1

SATURNO/KRONOS & EL DON DE LA MELANCOLA

ENRIQUE ESKENAZI

Transcripcin literal por Lluis Gisbert del seminario que tuvo lugar el 7
de mayo de 2005

El tema que trataremos hoy es una constante en la historia de la

humanidad, sobre todo en la historia de Occidente, la que comienza con
los griegos hasta ahora, aunque este tema pueda ir ms all de la
cultura occidental. Lo que hoy se llama el trastorno depresivo, o
desorden bipolar con nfasis en uno de los dos polos, que
estadsticamente est considerada la plaga psicolgica de la segunda
mitad del siglo XX y de la que se preve mayor expansin en el siglo XXI.
Es un tema que sale en los peridicos, que preocupa a los gobiernos por
cuestiones econmicas, ya que el nmero de bajas por depresin es
altsimo.

Hoy en da la depresin es un tema mdico, que se enfoca desde una

perspectiva mdica, psiquitrica y en el mejor de los casos psicolgica.
Por lo tanto es un tema en el que la gente tiene poco que decir, ya que
est reservado a ser tratado por especialistas como una patologa. Pero
esto que hoy es terreno mdico, hubo un tiempo en el que fue
considerado un fenmeno frecuente, nunca normal (por lo que siempre
hubo una preocupacin por lo que hay ah), pero si relativamente usual,
aunque no slo en trminos de enfermedad grave, que es como se lo
trata actualmente

Es un tema difcil de descifrar (en manuales psiquiatra, estudios de

psiclogos, anlisis de otras culturas), pero si lo investigan, lo nico que
sacarn en limpio es que no se sabe lo que es, porque puede ser o un
sntoma, es decir una conducta que acompaa a muchos y diversos
estados de nimo, puede ser un sndrome, o sea un conjunto de
sntomas o puede ser una enfermedad.

La vaga idea ms comn es que una de las caractersticas de la

depresin sera la tristeza y el miedo continuados, en especial el estado
 2

bajo de nimo. Las palabras son muy significativas "estado bajo de

nimo" (estar en pleno bajn, estar decado).

Antiguamente se le llam hipocondra (aunque ese concepto hoy vara):

hipocondra tiene una asociacin con el cuerpo, ya que proviene del
hipocondrio, una regin donde se localizan la cola del pncreas, el bazo,
el ngulo "esplnico" del colon y ms profundamente los riones. El
hipocondrio es tambin como los griegos llamaban al bazo. El bazo es
un rgano que en ingls se llama "spleen" (de ah la mencin de
"esplnico"), que es una manera de llamar a la tristeza sostenida: "el
spleen", que pasa al castellano como "espln" (s. XIX), que es estar
bajoneado, triste, sin nimo.

Otra de las caractersticas es falta de energa, aunque esta no est tan

clara, ya que algunos dicen que es falta o exceso de energa; o mucha
pasividad, o exceso de actividad, o se duerme mucho, o se duerme
poco.

Todos sabemos qu es la tristeza, estar sin nimo, en algunos

momentos todos estamos bajoneados, todos sabemos que es
encontrarnos sin energa, todos en algunos momentos dormimos poco, o
dormimos mucho. Es posible que todos conozcamos (aunque no lo
llamemos as), lo que es la depresin.

El nombre de depresin es relativamente nuevo, porque el nombre

original fue melancola. Es una palabra griega que proviene de "melas",
que quiere decir negro, como en "melanina" (el negro nos acompaar
toda la tarde).

Ejemplos: humor negro, pensamientos negros, lo veo todo negro, me

asaltan negros presentimientos. El negro en nuestra cultura est
asociado al luto, al duelo, a la muerte. Ponerse una cinta negra en seal
de que se est de duelo. La negrura est asociada a este negro original
de la palabra "melas".

Melas-kol: Kol en griego quiere decir bilis. Est asociado a los

procesos biliares. "Hepatocolagogo" es un frmaco que sirve para
acelerar el movimiento de la vescula biliar. O sea melas-col quiere
decir la bilis negra.
 3

Esto se conecta con una teora muy antigua, del siglo V a.C, con una
descripcin de tipos humanos de acuerdo a humores bsicos. Este casi
al inicio de la medicina occidental, al proponer que hay 4 humores
fundamentales. Humores son lquidos y estos 4 humores fundamentales
de cuyo equilibrio dependera la salud, eran: la sangre, la flema, la bilis
o bilis amarilla y la bilis negra (como 4 humor).

Lo curioso es que si bien a la sangre la podemos ver, ya que sufrimos

prdidas de sangre, o a la flema o incluso a la bilis amarilla cuando
vomitamos, no se ha visto la bilis negra en el ser humano. Pero se le
llam negra porque en aquel entonces el negro ya estaba asociado a la
oscuridad, la tristeza, los pensamientos negros, lo que no se sabe, etc.

Ya desde los comienzos, el 4 temperamento, el melanclico o de la bilis

negra, es el del humor negro, de la tristeza, atribudo a un humor que
nunca se vio. Los tipos humanos se dividan en 4 tipos segn el humor
predominante.

Esta es la teora de Hipcrates de los 4 temperamentos, que deca:

1) temperamento sanguineo: Aquellos en que predomina el humor de

la sangre, son de temperamento sanguneo. La sangre no solo es un
lquido, al menos no para nosotros en esta tarde en que nos referimos al
cuerpo y su correspondencia con el carcter, a travs de la metfora.
Todo lo que se encuentre en el cuerpo es lo que la fantasa de la mirada
del investigador permite reconocer.

La preocupacin por la sangre, el inters por la sangre, iba asociada a la

connotacin metafrica de la sangre, como fuente de vida, de nobleza,
de aspiracin, de pasin y de valor.

Por ejemplo: es de buena sangre, parece que no tuviera sangre, es de

sangre fra o caliente, me bulle la sangre. En todas estas expresiones no
estamos hablando meramente de lo que corre por las venas, sino como
metfora de un estado de nimo. El temperamento sanguneo se vio
como el ms noble de los temperamentos, y por lo tanto de asoci al
carcter areo, sociable, espontneo, vital y desde que nace, ya nace
bajo el signo positivo.

Al 2 temperamento colrico: se lo asociaba con la bilis amarilla y a este

se le llamaba el colrico. Era aquel en el que dominaba la bilis amarilla y
 4

se asociaba con emprendimiento, entusiasmo, demencia, excitacin,

energa, irritacin y todas las cualidades que ms tarde pasarn a ser
caractersticas del Dios Ares o Marte (dios de la guerra, las batallas y el
coraje)

El 3er temperamento flemtico: en el que predominaba la flema; como

cuando se habla de "la flema inglesa". Ser flemtico es tomrselo con
calma, ser adaptable a las situaciones, a diferencia del colrico, no
ofrecer resistencia, "si viene as te adaptas a lo que viene". Es un
carcter ms pasivo, tranquilo, y no tard a ser asociado a los rasgos de
la Luna, con lo cual el flemtico y el luntico no estn muy separados.

El 4 temperamento, el de la bilis negra, el melanclico, fue el ms difcil

de definir, tanto como difcil de observar la bilis negra. En el origen se le
llamaba melancola a un estado profundo de tristeza y de temor,
sentimientos de persecucin, miedos irracionales, desnimo, seguidos
de momentos de excitacin y de vehemencia, lo qu ms tarde se llam
locura. Todo tipo de locura caa bajo el nombre de melancola, como lo
que se llamaba "licantropa": licntropo era aquel que de su locura se
crea un lobo y aullaba por los bosques.

Por lo tanto hipocondra; lo que hoy llamaramos paranoia, desnimo,

excitacin, furia, tristeza, epilepsia etc., todo esto encerrado bajo el
nombre de melancola, ya en esa poca. Es lo que hoy diramos "est
mal, es negro, es oscuro" y claro los pobres melanclicos pasaron a ser
los portadores de la sombra. Al fin y al cabo, entre la negrura, la
oscuridad y la sombra simblicamente hay mucha conexin y as el
melanclico pas en los manuales a ser descrito como aquella persona
de la que no te puedes fiar, desconfiada, taciturna, con pensamientos
ocultos, avaricioso, el que emplea artimaas, y no tard a extenderse al
cuerpo como los morenos, las personas de tez oscura.

O sea que la tradicin de ver en el moreno lo malo, es muy antigua; es

griega, por lo que los racistas ya pueden remontar su linaje a los
griegos. Por ejemplo; eso de que en los aos 50 en la publicidad
espaola, se prefera a los rubios o rubias y los nios y nias eran
modelos que correspondan ms a la tipologa nrdica que a la
 5

mediterrnea, viene ya de esta asociacin. Los morenos, no solo son

oscuros de tez, son oscuros en el alma.

Lo que se daba por supuesto, es que un poco de bilis negra es

necesario, porque esta ayuda compensar y coagular la sangre. La salud
era entendida fundamentalmente como equilibrio de humores, y ms
tarde los 4 temperamentos se vincularon indefectiblemente a los 4
elementos.

Correspondencia entre los 4 humores y los 4 elementos:

La correspondencia era entre el fuego y el colrico que es fogoso,

irascible, excitable.

El aire asociado al sanguneo, social, rpido, alegre, adaptable,

comunicativo.

El agua asociada al flemtico, por lo tanto ms bien lento, pasivo, fluido,

lbil, lunar.

Finalmente el melanclico, la bilis negra que le corresponda la tierra:

hosco, resistente, cerrado, tozudo, pesado, contenido.

En astrologa los signos de tierra han recibido tristes descripciones; y

eso ya los nacidos en el siglo XX donde ya estaban mejor vistos, pero
los nacidos desde la poca de los griegos hasta Ficino que fueran de
tierra, tenan que cargar con los rasgos de: pedestres, torpes, lentos,
miserables, desconfiados, avariciosos, de pensamientos escondidos que
nunca se manifiestan, que sienten inclinacin por las ropas viejas y
sucias, por los lugares siniestros, les atraen las comidas de malos
olores, etc.

La descripcin es espantosa, y esa descripcin pas al patrimonio

popular, especialmente en la Edad Media, incluso en los aos 50 todava
haba unos calendarios donde vena una descripcin muy breve de los 4
tipos humanos, y el de la tierra era oscuro y el malo de la pelcula. La
conexin entre lo malo, lo sombro, lo oscuro, lo opuesto a lo translcido
y transparente, era as asociada a la tierra.

La tierra, la terrenalidad, cuando ya predomina el cristianismo (y que

ser caracterstica tambin del pensamiento gnstico y hermtico) se va
asociar a "mundo, carne y demonio". La tierra relacionada con el mundo
 6

del cuerpo, y el cuerpo sentido como prisin (soma-sema, decan ya los

pitagricos: "cuerpo-tumba") y de aqu que los terrenales sean lentos,
apegados, miserables, interesados, torpes y tendientes a la inercia.

De hecho la descripcin de los 3 signos de tierra nunca ha tenido el

vuelo, la inspiracin del fuego, de los nunca mejor dicho 3 luminosos
signos de fuego.

Virgo: analtico, desconfiado, ahorrativo y crtico.

Capricornio: Durante mucho tiempo carg con la marca de ser el signo

satnico por excelencia y fue el portador de la melancola y la ambicin
aprovechada y calculadora.

Tauro: Torpe, avaricioso, lento y apegado.

En resumen, triste concepcin acerca de la tierra. Sin embargo a lo

largo de los siglos tambin se reconoci en la melancola alguna virtud.

La bilis negra y la coagulacin de la sangre: Como deca, la bilis negra

es necesaria para la coagulacin de la sangre, da consistencia y por eso
se reconoce en el carcter terroso o melanclico una mayor consistencia
y practicidad: dotes de organizacin, concrecin, realizacin.

El problema, decan los antiguos, es que cuando se excede entonces

empieza a predominar el rigor mortis, demasiado pesado, lento, inmvil,
quieto y letrgico. Pero a su vez, haba la curiosa idea de que si esta
bilis negra se calentaba demasiado (se llamaba melancola adusta),
entonces los humores negros suban al cerebro y producan lo opuesto a
la depresin: estados manacos de delirio, de prdida de conciencia,
irracionalidad, estados esquizofrnicos, etc.

Por lo tanto la bilis negra era la causante tanto del mximo bajn, como
de la hiperactividad. Haba que mantenerla en control para que no
ardiera y llevara al delirio, ni para que se enfriara al punto de llevar a la
inercia.

Esta teora ha atravesado toda la cultura occidental (la de los 4

temperamentos) as como la teora de la bilis negra como responsable
de la melancola.
 7

El libro de "Los problemas" (Problemata, en griego) hoy se suele atribuir

a Teofrasto, discpulo de Aristteles, aunque durante muchsimo tiempo
se crey que lo haba escrito el mismo Aristteles. Forma parte
fundamental de la historia de la melancola la aparicin en el Siglo II a.C
de este texto muy influyente atribuido a Aristteles (hoy sabemos que
no es de l, y por eso aparece como "Pseudo-Aristteles").

El libro se llama "el libro de los problemas" (Problemata) y el Problema

n 30 que aborda el tema de la melancola, comienza con la siguiente
cuestin:

...Por qu ser que los grandes pensadores, los grandes polticos, los
grandes artistas y los hombres de gobierno han sido melanclicos...

Con esta pregunta se est atribuyendo a la melancola el rasgo antittico

al usual, es decir, el melanclico no solo puede ser la persona condenada
a la torpeza, a la fatalidad, la locura, la avaricia y la desconfianza, sino
que la misma melancola puede, curiosamente, producir hombre
geniales.

Esta pregunta tambin atraviesa Occidente; cmo es posible que la

melancola, el mayor de los males del cuerpo y del alma, sea tan
frecuente en los hombres geniales?

Hasta hoy ha llegado la conviccin de que una persona genial es una

persona un poco loca, o bastante infeliz; la asociacin del genio y el
infeliz; "los genios no son personas adaptadas, ni pueden ser felices".

Hay cantidad de artistas que personifican esto e incluso que pasaron por
el manicomio (los que no acabaron all). Incluso los que no han pasado
por el manicomio (Van Gogh), pero que nunca se han comportado como
personas normales y adaptadas. Si uno mira la historia hay de todo en
la via del Seor y hay grandes msicos que han sido, vista su
conducta, perfectamente normales y adaptados (J. S. Bach con
muschsimos hijos, varios de ellos grandes msicos, y una vida
relativamente estable, prspera y feliz).

Es ms: predomina la fantasa de asociar la genialidad con la

inadaptacin y con la melancola, aunque quizs tambin haya algo.
Pero como sabemos, todo lo que estamos viendo habla poco de lo que la
melancola sea , pero habla mucho de la manera en que los hombres
 8

han imaginado lo que hay o puede haber en la melancola. Lo que

sabemos no es qu sea la melancola, sino cmo se la ha estado
mirando: desde el comienzo asociado con el negror, la tristeza, desde el
comienzo asociado con un toque de infelicidad y de miseria anmica.

En realidad, antes de Aristteles fue Platn el que, en un Dilogo

maravilloso y potico, ya hace una asociacin entre la mana, que es
una palabra griega para locura exaltada, no para locura depresiva, sino
para aquel estado en el que una persona se encuentra poseda, o sea el
estado de posesin, de delirio, que se traducir como "furor".

Platn hace la observacin de que la mana es el resultado de la accin

de un daimon, es decir, de un ser intermedio entre los dioses y los
hombres que es un mediador a travs del cual un ser humano entra en
contacto con los dioses (y viceversa).

El Eros (como amor) es uno de esos Daimones, que cuando desciende a

un hombre, este hombre se encuentra fuera del control porque se
encuentra habitado por una llamada divina.

A esta mana, que ms tarde en el latn se traduce como furor (no furor
de furia como se entiende hoy, sino furor como posesin "demonaca",
exaltacin entusiasta). Cuando hablamos de Daimon, no es como un
diablo judeo-cristiano, sino como un Genio, como un agente de los
dioses que irrumpe (recordemos que el amor es un Daimon, tal como lo
explica Platn en su inmortal "Banquete" o "Simposio").

El estado furioso es el estado de entusiasmo y la palabra entusiasmo

viene de en-theos (en dios), el entusiasmo es el estado de unin con (o
incluso posesin por) un dios.

Platn, en el Fedro, le hace decir a Scrates que hay 4 tipos

caractersticos de mana (que proviene de arriba, del llamado de los
dioses): el estado del furor ertico del enamorado, el estado del furor
demnico del profeta o la pitonisa, el estado del poeta inspirado por el
nmen, el filsofo enamorado de la sabidura o Sofa. El profeta, el
poeta, el sabio y el enamorado son manacos en el sentido de que en
ellos habla un dios.
 9

Esta idea tan hermosa tambin recorre Occidente, con lo cual esta
forma de divina locura se conecta desde el origen con la prdida de
conciencia a travs de la cual ya no eres t, sino que un dios habla a
travs tuyo, es una caso de mana, de furor (nunca de depresin) y
tambin abarca algo de lo que hoy llamamos locura (de estar "loco de
atar"), Platn lo relaciona con un estado en el cul un dios te posee, con
lo que le da una estatura a la locura muy lejana a la que tiene a partir
de la Edad Media.

En la Edad Media el tema del inspirado, del furioso (como en el libro de

Ariosto, el Orlando Furioso, no es que Orlando est enfadado, ni
"furibundo", sino posedo por el Dios de la mana, tambin se puede
decir exaltado, Orlando inspirado). Por lo tanto el furor ertico es el
estado de posesin por un dios que te entusiasma y te exalta.

Platn le da una categora divina o semi divina a la locura. Muchas cosas

tienen que haber pasado para que se vea en la locura un fallo cerebral;
esto es impensable en la perspectiva de Platn. En realidad la historia de
la locura, que es una cosa que no se sabe lo que es, ya que la palabra
locura se usa para todo lo que no se sabe, para todo tipo de conductas
que rompan la conducta normal, usual. Pero sea lo que sea que pasa ah
nadie lo sabe y por lo tanto se ha intentado explicar, pero cada
explicacin depende del contexto cultural, de la poca, etc.

Esta imagen del loco sagrado de Platn forma parte de la figura mtica:
"el loco sagrado", "el loco inspirado", hasta el bufn del Rey Lear, el
tonto es el que ms sabe, por su boca habla la verdad; es una imagen
antigua y poderosa tambin.

Claro que han tenido que cambiar bastante las cosas para que se vea en
el loco un deshecho humano. En el momento en que el alma se empieza
a identificar con la razn, la locura se define como un fallo en la
capacidad de raciocinio. La locura es entendida por lo tanto como un
problema de la mente, entendiendo por mente la capacidad de razonar y
de ah el demente (de-mente). Por lo tanto se entiende como un fallo
intelectual, un fallo en el conocimiento, el loco es una criatura que no
razona adecuadamente.
 10

Pero no siempre fue as; el inspirado por el furor divino, o por los furores
heroicos o erticos, porque hay muchas clases de furores, no era
alguien que no razonaba, era alguien que trascenda, que estaba en un
estado anmico, y no solo mental, en el que hablaba un dios.

Pero cuando el alma se va identificando con la mente y mucho ms

tarde la mente con el cerebro, ya con mucha fuerza a partir del siglo
XVIII, y despus de la Revolucin Francesa y luego todo el s. XIX hasta
ahora, predomina en Occidente la premisa de que "slo es real lo
mensurable, observable y experimentable", "solo es real lo que tiene
cuerpo o se reduce a cuerpo". Luego los trastornos que entonces nadie
consideraba mentales (la mente ahora solo puede ser real en la medida
que se identifique con el cerebro) son remitidos a la hiptesis ya fuerte
en el s. XIX, de que la locura es un problema cerebral, un cerebro que
est diezmado, que no funciona bien.

La reduccin histrica de la locura como un estadio entre lo humano y lo

divino, a la idea de la locura como una alteracin de la capacidad de
raciocinio, hasta la conviccin de que la locura es un problema
fisiolgico, ha abarcado siglos en los que han cambiado las
cosmovisiones.

Yo no se si Platn tena o no razn, nadie lo sabe, pero lo que s es

cierto y se puede observar es una progresiva comprensin de la locura
en su fase manaca o depresiva, como una manifestacin carente de
alma, es decir: problema del cuerpo o problema de la razn, de la
mente, de lgica, como si se hubiera perdido de vista la enorme
dimensin que incluye la fantasa, el sentimiento y el deseo. En
Occidente ha habido una progresiva y cultural prdida de alma, es decir,
de reconocimiento de que lo anmico sea real y esa prdida de alma ha
llevado a la identificacin de la depresin como un trastorno gentico o
como un problema qumico, de ah el intento de respuesta qumica ante
la depresin.

Hay incluso hiptesis (que empezaron en el siglo XIX) que dicen que la
depresin, al igual que casi todas las alteraciones psquicas pueden ser
genticas. Cuando se dijo esto fue como una maldicin, un estigma, que
llev a avergonzarse e incluso ocultar en lo posible la situacin, pero es
interesante para ver las atrocidades que se pueden cometer en lo que
no se conoce y es as campo de proyeccin de los propios temores. En lo
 11

desconocido siempre se ha visto lo que exista oculto en el que miraba y

por lo tanto el loco, el depresivo, el histrico, el psictico, etc., son todas
palabras que han sido portadoras de la sombra o la oscuridad de los
"normales". Lo que la persona sensata y normal desconoce y teme es lo
que ha sospechado e inevitablemente ha proyectado ante lo
desconocido. Es el caso de la locura y de la depresin donde se refleja
poco del que la padece, pero mucho acerca de quienes la diagnostican y
la tratan.

En el siglo XIX con la progresiva identificacin entre psique y cerebro la

depresin se trata como una enfermedad ms que como una posesin
"demonaca" o un "pecado" (y sto fue bueno en el sentido de que antes
del siglo XIX y XVIII, a lo largo de la Edad Media y parte del
Renacimiento, con la excepcin de Marsilio Ficino, la historia de la locura
que en la Antigedad era la historia de la posesin por dioses o de una
alteracin de la oscuridad inherente en el ser humano y la melancola,
con el advenimiento del cristianismo y su establecimiento lento como
ideologa y trasfondo ideolgico de occidente, el loco y el depresivo pas
a ser considerado un endemoniado. Ya no el Demn platnico que eleva
al hombre y lo pone en contacto con los dioses, sino demonios infernales
representantes del pecado).

Al comienzo de la Edad Media se empieza a reconocer, en lo que antes

se llamaba melancola, una manifestacin demonaca que asola
principalmente a los monjes de la Tesalia que se retiran al desierto en
ascetismo y meditacin. Esta enfermedad tpica de los monjes de
entonces se llam acedia o accidia, palabra que poco se conoce ya (a no
ser los que han tenido buena formacin religiosa). La acedia es
considerada como un pecado.

Los cenobitas (monjes de retiro) acediosos, se hallaban sometidos a los

asaltos de los demonios. La mayor parte de los espritus malignos
aparecan a la llegada de la noche, pero haba uno, un enemigo de
mortal sutileza que se paseaba sin temor a la luz del da, y a quienes los
santos del desierto lo llamaban el demonio del medio da (daemon
meridianus), pues su hora favorita de visita era bajo el sol ardiente el
medio da (el Meridiano). Estas siestas terribles en el desierto en que en
medio del calor ardiente del medio da, la hora de la siesta, que para los
 12

griegos clsicos era la hora del dios Pan (que cuando toca su cuerno,
genera el "pnico" en la naturaleza). Para los monjes cristianos es la
hora de la merma del deseo de vivir, la experiencia de un vaco tan
grande, del tiempo detenido; imaginen en medio del desierto un calor
abrasador, ni un ruido, el tiempo detenido, el vaco. El monje acedioso
ya no puede orar, ni meditar, ni puede quedarse en su celda, sale afuera
y vuelve a dentro, pero adentro ya no puede estar, empieza a vagar sin
sentido por el desierto, pierde el nimo para trabajar, no se concentra en
sus oraciones y deja sus obligaciones, sus meditaciones y su oracin.

La acedia que empieza a sentir (no solo los monjes de retiro, sino
tambin en los conventos y monasterios) y que es una forma de lo que
hoy llamaramos depresin, se entiende entonces como un ataque de un
demonio; el demonio de medioda, el daemon meridianus.

Hay un bonito libro sobre la depresin que se llama justamente as: El

demonio del medioda. La acedia se consider uno de los pecados
capitales y se ha asociado, pero sin identificarse, con la pereza. De
hecho la falta de ganas de trabajar, de inters y de capacidad de
concentracin eran una de las consecuencias de la acedia, pero la acedia
era el estado de posesin por un demonio que haba que evitar, o la
consecuencia de una culpa.

A lo largo de la Edad Media la acedia es considerada la consecuencia del

pecado original. El hecho de que por bueno que seas, has nacido con
pecado original (la culpa primordial anterior al nacimiento), puede
atacarnos en la vida en forma de acedia. Luego la acedia es una forma
de castigo por el pecado original.

Santa Teresa, ya en el Renacimiento, habla con dureza acerca de las

monjas acediosas, considerndolas unas vagas con las que hay que
tener "mano dura", no hay que atenderlas ni hacerles caso, hay que
encerrarlas, darles duchas fras y castigarlas. Consideraba -como todos
en su tiempo- que la acedia es un vicio y un pecado."Si no bastaren
palabras, sean castigos: si no bastaren pequeos, sean grandes; si no
bastare un mes de tenerlas encarceladas, sean cuatro, que no pueden
hacer mayor bien a sus almas"

Al final de la Edad Media y con el Renacimiento las cosas cambian (luego

hablaremos con ms detalle de sto), pero inmediatamente despus del
 13

Renacimiento, en la poca de la Reforma y la Contrarreforma, del cisma

en que las iglesias se parten, la cristiandad se separa, y que surge el
movimiento de Loyola, nuestros pobres melanclicos se ven acusados de
brujera y tratos con el demonio. A partir del S. XVI el loco y el
depresivo se consideran endemoniados. Los famosos juicios de
persecucin de brujas que cundieron por toda Europa a partir de finales
del S. XV, fueron muy fuertes todo el XVI y gran parte del XVII.

Hay un libro famoso el "Malleus Maleficorum" o "El martillo contra las

brujas" que escribieron Sprenger y Kramer en 1485 para el papa
Inocencio VIII, usado entre otras cosas para detectar cundo haba un
caso de brujera a fin de exorcisarlo, o para quemar la bruja. Hay que
leerlo porque es un manual de fantasa ertica y de miedos y
represiones, se utilizaba en los juicios para determinar si una persona
(normalmente mujeres), eran brujas o no. El libro puede considerarse
como ua mezcla de misoginia, miedo a la sexualidad y supersticin
religiosa. Haba por ejemplo una prueba tristemente famosa: meterla
bajo el agua y hundirla con un palo; si es bruja sobrevivir y si no lo
es... pues mira. O tirarlas desde un precipicio y ya se ver despus. A
muchos locos y sobretodo a millares de deprimidos se los quem
implacablemente, despus de haber sido torturados hasta confesar su
adoracin al diablo.

Por lo tanto fue bueno ms adelante el paso de la consideracin del

deprimido como un poseso, un endemoniado, un pecador a ser
considerado un enfermo.

Despus de la Revolucin Francesa los mdicos sacaban a los

deprimidos los grilletes, las cadenas, y les ahorraban los castigos, las
duchas fras y empiezan a tratarlos como a un enfermo, y como un
enfermo merecen respeto como seres humanos que padecen una
enfermedad, y que ya no es considerado un aliado o un instrumento del
demonio.

En este sentido hay una mejora de trato; no mucho mejor ya que ms

tarde son tratados bajo tandas de electroshock, la terapia elctrica. Se
pasa del trato con el demonio a terribles tratamientos fsicos, purgas
espantosas, sangras y aplicacin de corrientes elctricas.
 14

Toda esta historia, es la historia de las sucesivas agresiones que se han

ido practicando a partir del final de la Antigedad sobre los locos y los
deprimidos. Agresiones quiere decir que con el pretexto de "ayudarle",
el depresivo ha sido el portador del rechazo y de la rabia del "sano o
normal" ante lo desconocido.

Todas las terapias aplicadas, o casi, hablan de violencia, por ejemplo con
lavativas tremendas; la idea de que la bilis negra coagulaba, enfriaba y
secaba haca que se aplicaran tratamientos arduos y penosos para curar,
como la administracin del elboro, que es una planta asociada a
Saturno y a Marte, que tiene tremendas cualidades agresivas, purgantes
e irritantes, es decir: venenosa y que en cantidades grandes puede
provocar la muerte

La raz de elboro, sus preparados, llevaban a prdidas de sangre,

vmitos, pero se crea que si se perda sangre, sta poda circular mejor,
de ah la idea de las "sangras" tan frecuentes en el pasado. Incluso
hubo la asociacin de la hemorroides con la depresin, en el sentido que
la hemorroides (como prdida de sangre) y la prdida de sangre por el
ano, se consideraba buena, ya que se supona que la sangre volva a
fluir y no estaba tan coagulada por la bilis negra. A su vez, los cogulos
oscuros de sangre, se vean como bilis negra que se estaba eliminando.
Se han producido muertes por derrames tremendos provocados por
exceso de elboro negro.

Por lo tanto el tratamiento siempre ha sido tambin implcitamente un

castigo.

En el S. XIX con la mayor identificacin de alma-mente -cerebro,

empieza el intento de localizar lo que llamamos alma en zonas
cerebrales (este trocito de cerebro rige la memoria, este el lenguaje,
este los sentimientos). O sea el sentimiento es el resultado del
funcionamiento de un trozo de materia, la memoria de otro trozo de
materia y de ah viene la idea a finales del XIX y comienzos del XX de
aplicar descargas elctricas en el cerebro, tratamientos electro-
qumicos, que evidentemente crean una potentsima alteracin; pero es
que si te ponen electricidad en los testculos seguro que tambin se
 15

produce una alteracin. Esto, naturalmente, no es una prueba de que el

alma est en los testculos.

El que introdujo la terapia elctrica fue un italiano fabricante de aviones

y de motores de alta velocidad, o sea alguien que viva en la industria
de la velocidad y consideraba que haba que acelerar y transformar las
actitudes de aquellos que estaban detenidos. La depresin es la quietud
y la quietud es mala ya que la actividad se identifica, en esta posicin
"de aceleramiento", con la salud.

La historia de todo esto es bastante srdida pero si uno la lee con cierto
desapasionamiento, y es difcil no ponerse en el lugar de aquel que es
apaleado, encadenado, sometido a duchas de agua fra, a tratamientos
elctricos, a purgas terribles, etc., como digo si lo podemos mirar un
poco desapasionadamente, aunque no podamos saber qu les pasaba
realmente a aquella gente deprimida o melanclica, podremos ver lo que
s pasaba por la imaginacin de los "normales" y los "terapeutas" de su
tiempo.

Cuando llegamos a nuestra poca, todava hoy (y esto se puede

consultar en Internet) se considera que la terapia elctrica, de descarga
elctrica, es lo ms eficaz para la depresin, ms an que la terapia
qumica (hoy no se aplican corrientes al grado de dejarte aturdido,
ahora se hacen en mnimos grados), porque es la que produce
resultados ms permanentes.

La terapia qumica a partir de los 50': La terapia qumica, que comienza

fuerte a partir de los aos 50' tambin tiene un elemento de fantasa
muy grande, ya que la depresin se considera un problema de conexin
entre las terminales nerviosas, que estas terminales no se pasan los
datos adecuadamente, y tratan de activar aquel tipo de hormonas que
aumente o favorezca la conexin, o por el contrario inhibir la funcin de
otra hormona que pudiera estar alterndola.

De los primeros antidepresivos (con muchos efectos secundarios) se

pasa a los ansiolticos (menos nocivos).

Luego viene la poca del litio, que en griego quiere decir piedra. Un
estudiante sueco descubri una sustancia qumica en las piedras ms
cercanas a un ro y el litio result demasiado barato y accesible para ser
distribuido por las industrias farmacuticas (estas no venden lo que
 16

cura, sino lo que da dinero). El litio al principio era demasiado accesible

y se tard en experimentarlo y tomarlo en serio y hoy en da ya hay
sustancias ms nuevas. Pero todas ellas se basan en el intento de parar
la depresin, para, evitar, frenar esto, un sntoma de origen fsico,
gentico o qumico y se tiene que combatir qumicamente.

Hay una sola duda y es cmo puede ser que una "enfermedad"
atribuda a la qumica no se pueda diagnosticar por ningn anlisis
qumico? No se diagnostica la depresin por un anlisis de sangre o
celular para ver si hay un fallo qumico, se trata qumicamente aquello
sobre cuyo origen, sentido y manifestacin se ignora totalmente.
Tambin podramos tratar qumicamente cualquier estado de nimo,
pero esto no implica que los estados de nimo sean de origen qumico.
Por lo tanto la depresin sigue siendo un misterio.

Lo que es la depresin no se sabe y luego empiezan a surgir las

clasificaciones de las depresiones; resulta que no hay una sino que hay
un montn y entonces est la depresin exgena, la endgena, la
melanclica, la depresin psictica, la depresin con o sin delirio y de
repente es todas las cosas. Se empiezan a poner rtulos y distinciones,
en lugar de ayudar a comprender, estn diversificando el no sabemos
qu.

En todos estos intentos por acercarse a la depresin o melancola hay

dos momentos fundamentales, (en la cultura occidental) respecto el
tratamiento de la depresin o melancola. Uno es en el Renacimiento
Marsilio Ficino y a partir de comienzo del S. XX, gracias al regreso lento
del alma como realidad, gracias a aquellos que empiezan a otorgar a lo
anmico una realidad no reductible a la fsica, los que empiezan a
entender que el alma puede ser causa y no efecto, aquellos que dicen
"el alma es origen y no consecuencia de" y esto ocurre realmente con
Freud, con el psicoanlisis, la psicologa profunda.

Un colaborador de Freud alrededor de 1915, Karl Abraham, es el

primero (salvando a Ficino) que en lugar de querer combatir la
melancola, la depresin, intenta ver qu dice el alma en la depresin,
representa un intento de comprensin y explicacin en trminos
puramente anmicos. Hasta ahora se ha explicado fsicamente, luego
 17

astrolgicamente, o religiosamente, ya sea por medio de demonios,

recurriendo a la anatoma, a travs de la qumica, pero por primera vez
se acerca alguien a la depresin en trminos de alma, a partir del S. XX.

Es el primer intento de decir que pasa en una depresin en trminos de

alma, y no "vamos a hablar de genes, de bilis, ni de cerebro", sino
"vamos a hablar de estados de nimo".

Hubo un texto que fue precursor en el enfoque anmico de la depresin,

de Freud (1915) y publicado un poco ms tarde, que es fascinante, no
digo que sea verdad ya que aqu no estamos en el terreno de la verdad,
sino en el terreno de Cmo los seres humanos nos acercamos a este
tema? Y realmente a partir de Freud el acercamiento a este misterio es
un acercamiento desde el alma que ocurre en el alma? Nada de
lesiones cerebrales, nada de protenas, grasas, nada de sangre
coagulada; habla de fantasas, temores, deseos que es lo que habita
anmicamente.

Freud descubre un continente nuevo, asocia la melancola a un estado

muy conocido por todos nosotros: el estado de duelo. Qu pasa cuando
muere alguien amado, cuando pierdes un objeto esencialmente querido?
Desaparecen las ganas de vivir, hay un hundimiento, un bajn, se lo ve
todo negro, no hay nimo para vivir y se detiene el tiempo.

Esta fue la idea; no intentar reducir un duelo a un fallo qumico cerebral,

sera el colmo que alguien que est triste porque se le ha muerto un hijo
se le dijera que tiene una tara cerebral. Todos entendemos el estado de
duelo como un proceso psicolgico. Freud fue el primero que dijo que la
depresin es como un duelo. Pero hay muchas diferencias con un duelo,
porque en el estado de duelo, de prdida de un objeto, uno sabe que ha
perdido algo, mientras que en el depresivo, ste no sabe qu ha perdido

Por eso hacer un duelo, proceso lento que toma tiempo en recuperar
toda aquella energa vital puesta en el objeto y que el objeto se ha
llevado y recomponerla hasta que encuentre un nuevo objeto. El duelo
se puede elaborar porque se sabe que el objeto se ha perdido, pero en
la depresin si no hay objeto Cmo se puede elaborar un duelo? Qu
es lo que se ha perdido?
 18

Esa es la gran pregunta y ah vienen las grandes hiptesis anmicas de

Freud, que ms all de verdaderas o falsas, permiten acercarse a lo que
pasa en el alma, a sentimientos, fantasas, estados de nimo, sin recaer
en la biologa. En su intento de dar cuenta de la melancola, de la
depresin, Freud propondr unas hiptesis imaginativas extrarodinarias
que vinculan la depresin con la culpa, y para explicar la culpa apelar
al elemento represivo, censurador, la instancia psquica vinculada con la
Muerte que llamar "Super Yo". Volveremos a esto ms adelante,
despus de darnos un paseo por la asociacin de la melancola con el
dios (y por ende con la mitologa) y el planeta Saturno (y por tanto con
la astrologa).

Ya hemos visto que desde que surge la depresin, surge asociada al

color negro, a la bilis, a la tierra y al temperamento terrenal definido
como fro y seco.

Los 4 elementos, 4 temperamentos no tardaron en asociarse con las 4

cualidades primordiales, esto es muy antiguo; en lugar de hablar de
tierra, agua, aire y fuego, se hablo de hmedo, seco, caliente y fro.

Todos los estados se pueden considerar como una gradacin entre cuyos
extremos est el calor y el fro, entre sequedad y humedad. De esto
salen 4 combinaciones:

Caliente y seco asociado al fuego;

Caliente y hmedo asociado al aire;

Fro y hmedo asociado al agua

Fro y seco asociado a la tierra.

La frialdad implica una falta de expresividad, como cuando decimos "que

fra es una persona"; estamos diciendo lo opuesto a clido.

Clido quiere decir que es expansivo, jovial (viene de Jpiter, joven).

Fro quiere decir callado, poco expresivo, contenido y naturalmente se

asocia con la muerte, los muertos estn fros. Una de las cualidades de
 19

la vida es precisamente es el aliento y el calor, pero cuando morimos

nos enfriamos. El enfriamiento es extremo en la muerte, la muerte
puede ser considerada fra, pero tambin la prdida de calor la
asociamos con el envejecimiento, en la vejez tendemos al fro, se enfra
porque disminuye la actividad vital, de ah que la vejez, la oscuridad, la
muerte, la melancola y la tierra estn todos asociados.

Eje seco - hmedo:

Fro y seco; fijmonos cuando decimos "que persona ms seca"; seco

quiere decir que no se funde y esto va a ser importante para la
consideracin de Saturno.

No se funde, un seco mantiene los lmites, preserva el lmite, no se

disuelve el lmite y por lo tanto contenido, inexpresivo.

La idea de muerto lleva a la idea de rigor mortis, contenido, congelado,

volvemos a la bilis negra coagulada, cristalizada y una negacin del
principio de fusin, de mezcla, que es lo que permite unirse.

Es as que el temperamento melanclico se asociara con el solitario; un

solitario est retirado, retrado.

Todo esto que viene de la filosofa y de la medicina, inmediatamente se

va a llevar a la astrologa que es una disciplina mucho ms antigua que
la filosofa y el pensamiento griego, pero que entra en occidente va
griegos.

Ya los babilonios hablaban de los planetas no como planetas sino como

dioses. Los babilonios y los antiguos caldeos tambin cuando miraban al
cielo no vean piedras, se vean dioses. No haba separacin entre
planetas y dioses, es ms, lo que se vea brillando en el cielo se
consideraba la manifestacin de una esfera divina.

Los griegos de todo lo que brilla en el cielo, aparte de Sol y Luna, solo
ubicaron una estrella, un planeta, que ellos crean que eran dos. Una
estrella que brilla en el horizonte al amanecer y al atardecer que era la
nica que conocan y adems crean que eran dos. En la poca de
Pitgoras se lleg a saber que era la misma estrella y que hoy llamamos
Venus.
 20

No conocan ms; los dems planetas llegan a travs de Babilonia a

Grecia, y Grecia por lo tanto los recibe ya como dioses. Los babilonios
saban de la existencia de Marte, Jpiter y el ms lejano de todos y muy
difcil de ver y ubicar, que es Saturno. Estos planetas ya vienen
investidos con cualidades divinas, es decir que los planetas son dioses y
por lo tanto estn encaminados en un tema religioso y mstico; los
planetas son vivientes.

Los griegos al panten babilnico lo hacen corresponder al panten

griego.

Saturno, el ms lejano de todos, el ltimo del sistema solar, el lmite y

que se llama Saturno a partir de los romanos. Los griegos vieron en l a
su antiguo dios Kronos, del que viene la palabra crnico, cronografa,
cronometrar y por lo tanto lo que entendemos como sentido del tiempo.

En realidad no era el que determina nuestro sentido de tiempo, sino

aquel dios terrible, asociado con un mito bastante impresionante que es
el mito de la castracin. Tambin en el comienzo de la filosofa griega, se
cuenta que haba una diosa llamada Gea (tierra) y su hermano llamado
Urano (cielo) de ah uranografa que es el estudio de los fenmenos
celestes.

Urano cubra y abrazaba con su manto de estrellas a Gea, as como el

cielo abraza a la tierra y de esa unin surgieron hijos; hijos monstruosos
que los griegos llamaban Los Gigantes, tan monstruosos que Urano
esconda en el interior de la tierra y no dejaba salir; o dicho de otra
manera, no dejaba salir del seno de la madre.

Gea, con el tiempo, atormentada de tener que contener a sus propios

hijos, incub un plan que fue ocultar una hoz afilada y trat de persuadir
a sus hijos de que cuando Urano estuviera dormido lo castraran, le
quitaran el poder. Ninguno de sus hijos se atrevi salvo el menor que se
llamaba Kronos, de tal manera que cuando el padre estaba durmiendo
Kronos incitado por su madre, coge la hoz y castra a Urano que pierde
as el poder.

De los genitales de Urano separados del cuerpo de Urano, caen gotas de

sangre a la tierra (a Gea) y de ah brotan la Ernias ms tarde llamadas
las Furias.
 21

Pero los genitales caen al mar y del contacto con la espuma del mar
nace Afrodita, la diosa de la belleza y el amor.

Destronado Urano, el nuevo Rey, el que mandar es Kronos, llamado por

los romanos Saturno. Hablamos de Kronos con todos sus hermanos,
pero l se hace cargo, ya que fue el que los liber, llamados Titanes; es
la poca de los Titanes.

La castracin cclica, la titanomaquia y el destierro de Kronos al Trtaro:

Antes de morir, Urano le pronostica a Kronos que el padecer su mismo
destino y ser un da castrado por uno de sus hijos.

De forma que Kronos, casado con su hermana Rea, se encuentra en la

misma que el padre, con una diferencia, cada vez que Rea pare, Kronos
le pide a Rea que le entregue el recin nacido y se lo come y as se va
comiendo a sus hijos, hasta que la historia se repite.

Rea angustiada de ver que sus hijos mueren, cuando nace el menor le
da a Kronos una piedra envuelta en paales. Kronos se traga la piedra y
Zeus que es el hijo, es criado a escondidas del padre.

Cuando es mayor nuevamente coge la hoz y junto con su abuela le dan

un veneno vomitivo a Kronos y este vomita la piedra y despus de la
piedra a todos los hijos que se haba comido, que como eran dioses eran
inmortales, y salen, se alan con Zeus (el jovencito), se rebelan y
comienza una guerra "la titanomaquia" que dura mucho tiempo, entre
Kronos y sus hermanos y Zeus y sus hermanos.

Esta batalla finalmente la gana Zeus y Kronos que haba regido sobre el
cielo y la tierra es encadenado en las profundidades del Trtaro, del
abismo, del sub-mundo, a donde permanece encadenado.

As que Kronos pasa de ser el seor de todo lo que existe a ser el

exiliado, el encadenado, el escondido en la profundidad de la tierra. Un
dios que pasa de lo ms alto a lo ms bajo, del poder al exilio y al que
curiosamente se le ha asociado que cuando l reinaba era una poca de
oro sobre la tierra.

La Edad de Oro se caracterizaba mticamente porque los humanos de

entonces no tenan que trabajar, no envejecan, vivan en estado de
inocencia y plenitud, la tierra regalaba sus frutos, no se conoca
enfermedad alguna y la muerte llegaba simplemente como un sueo.
 22

La poca en que gobernaba Kronos fue la poca en que se hicieron

leyes, se construyeron ciudades, rega la justicia y la bondad.

Una vez que triunfa Zeus cambia la historia de la humanidad y nace una
raza menos desarrollada y comienza el deterioro de la humanidad.

Qu era sino un sueo de aquella poca en que Kronos era el que

mandaba y se viva en una pureza, ingenuidad, abandono, casi
identificado con la naturaleza?

Hay algunas leyendas que dicen que finalmente Kronos es liberado del
Trtaro y finalmente se dedica a gobernar en las Islas Afortunadas,
donde ah ha vuelto a reinar la Edad de Oro.

Kronos no tarda en asociarse con Chronos que si era el seor del

Tiempo, el que lleva el reloj, el anciano de larga barba. Kronos y
Chronos forman una unidad por la cual el hijo de Urano, el Titn, el
padre de todos los olmpicos, pasa a ser identificado con el otro Chronos
que es el seor del tiempo y de la siembra y la simiente y la siega.

Chronos era un dios de la siembra, del tiempo que tardan las semillas en
madurar. Los dos, Kronos y Chronos, se unen mticamente y pasan a
Roma ya unidos y en Roma se llama, en lugar de Kronos, Saturno y
pasa tambin a ocupar el puesto de una deidad tambin de la siembra,
con la cual surge la ambigedad de que la hoz por un lado simboliza la
arma por la cual se castr, se acab con el orden antiguo, pero tambin
el arma con la cual se siega y se siembra, relacionada con las tareas
agrcolas.

Ms tarde se asociar la hoz con el final de la vida y con la Parca, la

imagen del esqueleto llevando la hoz (transformada tambin en una
guadaa, que aparece con frecuencia en la iconografa posterior del
"padre Tiempo") es una imagen posterior, medieval, tambin asociada al
reino de Saturno.

Saturno, el lmite del sistema solar y la regularidad de su rbita: Este

mito y este planeta fueron identificados por muchas razones; una de
ellas es que es el ms lejano de todos y por lo tanto el ms estable de
todos.

Todos los planetas se ven en sus ciclos ms o menos irregulares, salvo

dos (el Sol y Saturno). Saturno es regular, tan regular que su ciclo
 23

adems es el ms lento de todos los ciclos (casi 30 aos en dar la vuelta

al zodiaco), marca una generacin. Por lo tanto Saturno, el que custodia
la estabilidad, ms all del cual est el reino de las estrellas fijas, el
reino que ms tarde se va a asociar a Uranos.

Saturno ser el lmite entre nuestro sistema, el mundo conocido y el

abismo de lo desconocido.

Cmo Saturno pasa a ser asociado con la melancola? Saturno, por

aquella historia dramtica de comerse a sus hijos, y que luego le quitan
el poder, se empieza a asociar as con el exilio, la pobreza, la vejez, la
depresin y su color; el negro. Siendo el planeta negro, el ms oscuro
de todos los planetas, siendo el seor de lo temporal (que est de la
eternidad para este lado inmediatamente) la asociacin con la
melancola ha sido continua a travs de la historia, de tal manera que a
partir del siglo IX no hay reflexin sobre la melancola que no se asocie
con el dios Saturno.

Cuando en astrologa uno se pone a estudiar a Saturno, te das cuenta

que de Saturno se han dicho tantas contradicciones como se han dicho
de la melancola. Tanto el Saturno mtico como el planetario han sido
considerados por un color ms bien negativo, descrito por los atributos
ms antitticos.

Por ejemplo astrlogos rabes fundamentales que trajeron luego la

astrologa a occidente dicen as:

En cuanto a Saturno su naturaleza es fra, seca, amarga, negra, oscura,

violenta y spera, a veces tambin es fro, hmedo, pesado y hondo.
Come mucho y es sincero en la amistad, preside la ganadera y la
agricultura, los propietarios de tierras, obras de construccin en
haciendas, la medicin de las cosas, la divisin de las haciendas, tierras
y propiedad. La avaricia, la indigencia, los domicilios, los viajes por el
extranjero, las estancias largas por el extranjero, los viajes lejanos y
malos, la ceguera, la corrupcin, el odio, la astucia, el fraude, la
deslealtad, el retiro al interior de uno mismo, la soledad y la
insociabilidad, la ostentacin, el afn de poder, el orgullo, a aquellos que
 24

esclavizan a los hombres y mandan, as como todas las acciones de

maltrato, fuerza, tirana e ira, la esclavitud, el encarcelamiento, el
secuestro, el cautiverio, la cautela, la reflexin, el entendimiento, la
meditacin, el mucho pensar, la aversin al habla y a los ancianos, la
persistencia en un rumbo.

Rige tambin a los ancianos y a las personas exigentes, los reveses de

fortuna, los accesos de tristeza, la confusin, la vida penosa, los apuros,
las prdidas, las muertes, las herencias, los actos fnebres, la orfandad,
las cosas viejas, abuelos, padres, hermanos mayores, los ladrones,
sepultureros, la magia, los rebeldes, los ladrones, curtidores, las gentes
que cuentan cosas y la gente de baja cuna, los eunucos, el largo
reflexionar y poco hablar, los secretos y es as que nadie sabe lo que hay
en l, ni l lo muestra aunque conoce toda atraccin que sea oscura,
rige la autodestruccin.

Otro texto:

Es malo, masculino por el da, seco, melanclico, rige la ancianidad, los

hermanos mayores, los ancestros, la sinceridad en el habla y el amor, la
ausencia de impulsos, la experiencia de las cosas, el guardar un secreto
y ocultarlo, el mucho comer, el silencio, los negocios meditados, la
facultad de distinguir, las cosas duraderas y permanentes como la tierra,
la ganadera, la agricultura. La administracin del trabajo, la fatiga, el
orgullo, los siervos, los servidores, los pueblos dbiles, los esclavos, los
preocupados, los pesados, los muertos, los magos, los demonios, la
gente de mala fama, etc.

Todo esto cuando su apariencia es buena, pero cuando es maligno!:

Rige el odio, la obstinacin, la preocupacin, la aficin a la lamentacin

y el llanto, la mala opinin, las sospechas entre los hombres, rige la
confusin, temeroso, rige las ganancias avarientas, las cosas viejas e
imposibles, la larga ausencia, la gran pobreza, la avaricia, la preferencia
por la soledad, el duelo, la vestimenta negra, de los das el sbado, la
pertenencia al hierro, los remedios, el roble, las letrinas, los sacos y las
telas viejas y vastas, la corteza de las maderas y todo lo que es negro y
las cabras, asnos, perros, cuervos, todos los animales negros, etc.

Ya ven que todo es muy contradictorio, porque por un lado habla de la

sinceridad en el habla, la lealtad en los afectos, pero luego de la persona
 25

torcida, mete los. Fiel en el amor, de mucho entendimiento, pero luego

aparece lento, ladrn, etc.; son rasgos contradictorios. Es el que rige el
habla y el conocimiento y tambin a los silenciosos y los torpes.

En realidad tanto para Saturno como para la melancola, la cualidad

propia de este dios que por un lado es el padre de todos, pero a la vez
el que los devor a todos, el Rey poderoso pero tambin el exiliado, el
que instaur la edad de oro, el constructor de ciudades, pero tambin el
sepulturero, el que rige la muerte, el encadenado.

Como se dan cuenta en la imagen de Saturno tanto en el dios como el

planeta, como la melancola, estn llenas de contradicciones, tan llena
de contradicciones que el mejor estudio sobre el tema.

Toda una referencia es "Saturno y la melancola" de Klibanski, Panofsky

y Saxl, que es la historia de Saturno en la astrologa, la iconografa, la
mitologa, la religin, en la filosofa, en el renacimiento.

El libro en la segunda parte dedicada a Saturno, llega a decir:

Desde el comienzo, la idea del dios Kronos, divinidad que al parecer era
venerada en la Grecia clsica y de cuyo carcter original no sabemos
prcticamente nada, desde el comienzo se distingui por una marcada
contradiccin interna y este es el rasgo ms caracterstico de Saturno;
su marcada contradiccin interna y su notable ambivalencia. Es verdad,
que tambin los dems dioses griegos aparecen la mayora con un
aspecto dual, en el sentido que a la vez castigan y bendice. Pero Kronos
y esto es especfico de l es dual no solo en cuanto a su efecto respecto
al mundo exterior, sino tambin en cuanto a su propio destino, su
destino personal por as decirlo, y este dualismo tan marcado que bien
se puede afirmar que Kronos es el dios de los contrarios.

Los eptetos homricos por ejemplo y repetido por Hesiodo definen a

Kronos por un lado como el grande (padre de Zeus y Hades), pero por el
otro lado de torcido consejo. Por un lado el Dios benigno de la
agricultura cuya fiesta de recoleccin celebraban juntos los hombre
libres y los esclavos, fiestas llamadas Saturnalias que ocurran en
Diciembre y que ms tarde fueron reemplazadas en el cristianismo por
la navidad, fiestas que duraban varios das, donde los amos servan a
los siervos, los siervos se vestan con las ropas de los amos. Era una
fiesta antepasada del carnaval, se hacan regalos, haba alegra y
 26

desenfreno, se invertan los roles, volva la edad de oro y a la estatua de

Saturno en el templo de Saturno en Roma que siempre estaba
encadenada, se le soltaban las cadenas y volva la edad de oro, tambin
era un anticipo de lo que ms tarde se transforma en carnaval. Las
fiestas Saturnales eran del 17 de diciembre al final de diciembre, la
poca del fin del invierno y que ms tarde el cristianismo utilizar para
usar en las mismas fechas una celebracin de intercambio de regalos y
dems, para celebrar el nacimiento de Cristo.

Sigue el texto:

Por una parte del dios benigno de la agricultura, cuya fiesta celebraban
juntos siervos y amos, el seor de la edad de oro en que los hombres
tenan abundancia de todas las cosas, el seor de las Islas
Bienaventuradas, y el inventor de la agricultura y de la edificacin de
ciudades. Pero por otra parte era un dios triste, destronado y solitario,
que habitaba (cita a Homero) en el ltimo confn de la tierra y el mar, o
como tambin dice Homero; desterrado bajo la tierra y los abismos, era
el seor de los dioses del subsuelo, viva como prisionero cautivo en el
Trtaro an ms abajo de l y ms tarde sera el seor de la muerte y
de los muertos.

Por una parte era el padre de los dioses griegos y por otra el devorador
de nios, comedor de carne cruda, consumidor de todo, que se comi a
todos los dioses y que exiga sacrificios humanos a los brbaros, castr
a su padre Urano con la misma hoz con la que el sera castrado por su
hijo, e hizo infecundo al creador de todas las cosas. Una hoz que por un
lado es instrumento castrador y por otro medio recolector de frutos.

La equiparacin de Kronos con Saturno, el dios romano, confirm esta

contradiccin latente; la fusin del dios griego con el romano determin
un aumento quizs de rasgos positivos, ya que el dios romano era el que
nos daba los granos, aseguraba la cosecha y estaba casado con la diosa
de la abundancia. De todas formas no disminuyen todos los rasgos
negativos.

Los rasgos positivos que se aaden en Roma: guardin de las riquezas,

supervisor del sistema de cuenta por pesos y medidas.

Rasgos negativos: fugitivo, perseguido y se tuvo que ocultar en el Lacio

que es una regin de Italia central en la que estuvo fugitivo y que en
 27

latn se escribe Latius, palabra de la cual deriva "latino" as como

"latente", que quiere decir oculto (las pulsiones latentes, los motivos
latentes). Tiene que ver con el periodo en que Saturno estuvo escondido
en el Lacio.

Los rasgos negativos no se pueden separar de los positivos, los dos

pertenecen a una sola imagen: No se tratar de negar ninguno de estos
rasgos (ni negativo, ni positivo) sino de ver como todos estos rasgos
forman parte de una sola imagen, en la cual no hay aspectos buenos
que se puedan separar de los malos, ni aspectos malos que se puedan
separar de los buenos, sino que los unos requieren simultneamente a
los otros.

Ahora vamos a dar datos interesantes ms all de los ya tradicionales,

son peculiares y significativos, y van a ser importantes para elaborar
una idea diversa de Saturno y la melancola:

1er. dato interesante respecto a Saturno y los hroes: En el siglo I d.C.

hubo un gran historiador llamado Aulo Gelio que escribi las famosas
"noches ticas".

En lasNoches ticas (libro 18, captulo 7, prrafo 4), comenta

irnicamente al descubrir los rasgos de la melancola patolgica en las
grandes figuras de los hroes malditos de toda la mitologa griega, a
quienes una deidad insultada haba castigado con la locura (como a
Hrcules, Belerofonte, Edipo, etc.).

O sea en la mitologa griega y en las grandes tragedias griegas, con

mucha frecuencia grandes hroes acaban deprimidos o caen en locura,
al punto que Aulo Gelio comenta literalmente y con irona:

...La melancola ha pasado a ser una enfermedad de hroes...

As asociada con los mitos, la disposicin melanclica comenz a ser

vista en cierto grado como heroica.

Qu relacin habr entre el hroe y la melancola o la depresin?

 28

2) dato ; La astrologa Babilnica que es la que les aporta la nocin de

los planetas a los griegos, identificaba a Saturno como el extrao dios
Ninib de quien poco ms se sabe que a veces se le consideraba el
representante nocturno del Sol (dato importante) y por lo tanto pasaba
por ser a despecho de Marduk (que luego ser Jpiter, el planeta ms
grande), a pesar de eso Ninib, el aspecto nocturno del sol pasaba a ser
el ms poderoso de todos los planetas.

Saturno, o ms exactamente su planeta, era conocido en Mesopotamia

con el nombre de El fijo, el slido, el constante. Si al astro se le
consideraba constante era al parecer porque el planeta mostraba menos
anomala y cambios que los dems. De ah que se lo equiparase con el
Sol, e incluso se le diera el nombre de ste, llamndose Kayaman
(quiere decir fijo, constante) estrella de la justicia, del derecho.

3) dato : Marco Manilio (romano), Siglo I d.C., que escribi un

maravilloso libro potico "Astronomica" y es una de las primeras
reflexiones astrolgicas importantes en occidente, dice lo siguiente:

...Saturno ejerce sus poderes en el extremo opuesto de este mundo...

Es decir si uno ve la tierra y el crculo por el cual se mueven los

planetas, lo que est por encima del horizonte y lo que est por debajo
de la tierra, el meridiano es la raya que separa el punto ms alto que es
donde est el sol a medioda. Era el caso del Demn Meridianus que
mencionamos al hablar de la acedia; el opuesto al Medio Cielo o
Meridiano, era considerado el fundamento, la base del universo, la base
y parte ms baja del cielo llamada Imum Coeli o Fondo del Cielo.

Manilio coloca a Saturno en el Fondo del Cielo y como resultado de ello

Saturno vea el mundo desde la perspectiva contraria, desde el punto de
mira esencialmente hostil, porque lo ve todo desde abajo. Es la mira
contraria a como ve el sol a medio da, o sea desde arriba, pero ver la
vida y el mundo desde el punto de ms abajo es verla del revs.
Saturno ve el mundo desde la perspectiva contraria, es decir un punto
de mira esencialmente hostil y as como su propio destino mtico haba
estado determinado por su paternidad, ahora como potencia planetaria
tena en su mano la suerte de todos los padres.

4) dato: Vettius Valens, escritor del siglo II, llama a Saturno "el astro
de Nmesis", que es la divinidad griega que se traduce como la justa
 29

venganza. Nmesis es la ley por la cual aquel que ha transgredido o

transpasado los lmites de su propia situacin, como el borracho, el
ebrio, el sediento de poder, que en Grecia es lo que desencadena la
tragedia.

La tragedia es cuando un ser humano se otorga proporciones y atributos

propios de un dios, se sale as de sus lmites, e incluso cuando un dios
se sale de sus lmites, como en la historia de Faetn, el hijo de Apolo,
que quiso conducir el carro y no estaba preparado y casi quema la tierra
y por lo tanto tuvo que ser castigado. Ese castigo a la desmesura,
desmesura que se llama Hybris en griego (de all viene la expresin
"ebrio", "ebriedad"), quedaba a cargo de a una divinidad vengadora
llamada Nmesis, encargada de poner las cosas en su sitio.

Es curioso que se le haya llamado ya en el S. II a Saturno el astro de

Nmesis. Esto luego pasar a la astrologa y se hablar de Saturno
seor del Karma, con una idea de karma algo parecida a la idea de
Karma que viene de oriente, pero muy parecida a la idea griega de
Nmesis: cuando ha habido desmesura poner las cosas en su sitio, por
lo tanto los lmites como recuperacin del orden.

5) dato: Saturno como han visto ha tenido muy mala prensa y mala
fama, con contradicciones, pero siempre en relacin con la muerte, la
melancola, seor del duelo, del dolor, del negro, de la tristeza, de la
gravedad, del peso, de la pesantez, de la lentitud. Todos estos rasgos
tambin se usan en astrologa. As un paso de Saturno se asocia con
que habr dificultades, habr lentitud, las cosas se detendrn, habr
responsabilidad, habr peso, habr Karma, habr dolor, puede haber
muerte y finales.

O sea todava en la astrologa oficial, con la que no siempre comulgo, se

sigue atribuyendo a Saturno el Seor de todas las desgracias, en forma
de lmites, lentitud, dificultad, encierro, contraccin, no te deja ir afuera,
te obliga a profundizar, aisla, ocasiona responsabilidades, obliga a tener
que acabar con la diversin y la alegra. Todos estos rasgos que todava
usan astrlogos vienen de toda esta tradicin negativa de Saturno.

Sin embargo hay que hace notar que hay una tradicin cultural muy
importante que va a ser la que resucita Marsilio Ficino en el siglo XV, en
Italia, Florencia, en pleno Renacimiento, totalmente antagnica a la
 30

visin astrolgica y mtica: Saturno limitacin, peso, carga, Nmesis,

etc. Haba una tradicin muy importante, ms filosfica que astrolgica
que haca de Saturno necesariamente un planeta y por lo tanto un Dios
altamente importante y en absoluto negativo, sino que incluso lo
colocaba en una posicin de privilegio.

Esta visin es el Neoplatonismo cuyo fundador "oficial" fue Plotino en los

primeros siglos de nuestra era, cuando elabor una tradicin que se
extendi hasta la Edad Media y fue resucitada con gran auge en el siglo
XV por Marsilio Ficino.

Los Neoplatnicos expresan la idea de Alma del Mundo, parten de la

idea de que todo lo que hay aqu pertenece a un plano de realidad (este
tambin es un plano de realidad), pero que es la emanacin de un plano
ms profundo, el cual a su vez es la emanacin de un plano ms
profundo, el cual a su vez es la emanacin... es una contnua emanacin
de la unidad o de Dios.

Por lo tanto la realidad tiene mltiples planos de manifestacin que son

emanaciones a partir de la unidad. En el plano visible, el plano que
vemos que es el ms exterior de todos, se encarna con vestidura de
cuerpo, vestidura material, se encarna el Alma del Mundo, de tal manera
que todo lo que llamamos hechos, realidad fsica, realidad, cosa,
acontecimiento externo, es la forma en que se presenta encarnado un
proceso interior.

Detrs del cuerpo del mundo que viste a las cosas de particularidad, se
est manifestando el Alma del Mundo y por supuesto las almas de cada
uno de nosotros. La vida anmica forma parte de esa gran dimensin
Alma del Mundo, igual que nuestro cuerpo forma parte de la materia del
mundo. Cundo nos morimos que pasa con nuestro cuerpo? Se vuelve
a la naturaleza, se disuelve en elementos materiales y Qu pasa con
nuestra alma? Se funde con lo que siempre perteneci que es la
dimensin del alma del mundo.

Los planetas visibles, son los cuerpos que manifiestan o son los
mediadores entre el espritu de Dios, el alma de Dios y el mundo.

Los planos para el Neoplatonismo (espritu y alma) son antes que nada
el Intelecto, el Nous, que se puede traducir como el divino
entendimiento y este Nous, que no es nada personal, irradia al Alma
 31

(Psich) que es puro dinamismo y vida, la cual finalmente se manifiesta

en la Materia (Hyl).

Los planetas por lo tanto son los representantes visibles de las

jerarquas presentes en el alma del mundo; los planetas no pueden ser
malos, todos los planetas son manifestaciones divinas y el mismo orden
de los planetas es orden jerrquico de divinidad.

El Sueo de Escipin: En un libro de Marco Tulio Cicern se narra el

sueo de Escipin, en el que el futuro emperador romano ve en sueos
acercarse el alma de sus antepasados y testimonia una visin del mundo
en el cual ve como antes de aparecer aqu y despus de vivir aqu, el
alma viene de una regin pursima ms all de todas las esferas
planetarias que circunscriben a la tierra y son los planetas, est el
mundo de las estrellas fijas, pura radiacin divina, pas del alma y el
alma llega a la tierra atravesando cada una de estas esferas planetarias,
en cada una de las cuales va aprendiendo una dimensin de la vida
hasta aparecer aqu cuando se vive en la tierra, cuando se vive en
cuerpo.

El alma hace un viaje para llegar y al morir hace un viaje de regreso

atravesando otra vez cada una de las esferas.

Para los Neoplatnicos y para toda la humanidad hasta la invencin del

telescopio, la ltima esfera que separa el mundo conocido del mundo
eterno y fijo de las estrellas era Saturno. Por lo tanto Saturno
representa entre las dems esferas planetarias a aquel que est ya al
borde de la dimensin ms pura del intelecto divino y de Saturno para
aqu es la progresiva encarnacin en la manifestacin del alma del
mundo. Por lo tanto Saturno no solo no poda ser malo, sino que era el
ms cercano a la perfeccin de todos los planetas.

Grandes Neoplatnicos asocian el poder de los astros con la capacidad

fsica y mental del individuo, manteniendo que la facultad ms alta del
alma humana que es el entendimiento en el alma, pertenece al
entendimiento divino llamado Nous (en griego se puede traducir como
mente, intelecto o espritu). La facultad ms alta del alma humana, el
Nous, corresponde a Saturno, o se origina en la esfera de Saturno, de
ah que se lleg a decir que Kronos en realidad surga de la unin de dos
palabras griegas: Koros que quiere decir plenitud y Nous. O sea plenitud
 32

de entendimiento, plenitud de sabidura, plenitud de intelecto

desapasionado que contempla la eternidad.

La asociacin de Saturno con Satur, saturar, saciar: En latn tambin

ocurre porque Saturno puede asociarse con Satur- nous, de ah viene
saciar, saturar (estoy saturado, un color muy saturado que es muy lleno)
y de ah que Saturno podra decir plenitud. Y de ah plenitud (satur)- de
Nous, de sabidura divina, de entendimiento. Esto es mencionado por
San Agustn en su Civitas Dei o "La ciudad de Dios", que no constituye
en absoluto una justificacin de la astrologa, sino ms bien una feroz
crtica a ella y a la visin neoplatnica de los cielos

Claro que el entendimiento y la vida del cuerpo pueden ser muy

diferentes, claro que vivir tomando como reales las apariencias de las
cosas puede ser lo ms ajeno al divino entendimiento, porque el
entendimiento en el alma, para los Neoplatnicos, es aquello que en
nosotros capta intuitivamente los principios esenciales y arquetpicos de
las cosas, los archai, las races celestiales, los modelos originales porque
son el origen y lo originario.

Por lo tanto a medida que el alma desciende y se va haciendo ms

concreta nos vamos alejando del reino de los arquetipos y nos vamos
instalando en el reino de los simulacros. Este es el mundo apariencial,
es real lo que me encuentro solo como un recordatorio de un plano de
realidad que solo el entendimiento en s puede conocer Y si ese
entendimiento en lugar de invitarme a ir hacia afuera me invita a
ascender? El camino de la sabidura, que es el camino de la filosofa, que
es el camino de la contemplacin, se aleja por lo tanto del camino de la
accin, involucracin con las situaciones externas, en la direccin de la
comprensin de los divinos arquetipos de todas las cosas. La conexin
con el origen esencial de todas las cosas y por lo tanto con el retorno a
Dios.

Desde esta perspectiva, Saturno est justamente en contacto con

aquella eternidad increada, aquello que ms tarde se llamar el Unus
 33

Mundus, el mundo arquetpico de los cabalistas, lo que ms tarde Corbin

llamar la Tierra Celestial, que no es la tierra terrenal, aquella dimensin
en que todo es lo que realmente es, de la cual aqu vivimos aorando a
travs de sus mltiples cosas engaosas que nos obligan a vivir solo
para tentarnos de regresar al origen de todas las cosas.

Esta visin Neoplatnica no puede encajar con un Saturno que sea

fuente del mal y de la limitacin. Es tpico de la mentalidad platnica y
neoplatnica que si las causas son los arquetipos, los arquetipos son
divinos, eternos e increados, todo lo que llamamos dolor, limitacin,
sufrimiento, no puede ser nunca proveniente de la causa, sino
proveniente de su recipiente que es la materia.

Saturno puede ser por lo tanto el agente que representa el intelecto

divino que en nosotros aspira a la contemplacin eterna, y el dolor no
puede venir de Saturno, sino de como nosotros estamos habitando un
mundo aparente y material y recibimos este don.

Siempre la limitacin proviene del continente material, pero nunca del

origen celestial.

La visin de la llamada astrologa psicolgica: De ah otra idea que

tambin pasa a la astrolgica, con la cual no estoy muy de acuerdo, que
es decir lo malo no es Saturno, sino como t te lo montas con Saturno,
entonces si t lo encajas bien es bueno y el dolor viene de que t no lo
encajas bien. Esta es una visin moderna y psicolgica de la astrologa
(Liz Greene), porque antes de ella siempre aparece el tema de las vidas
pasadas, la concepcin teolgica de la culpa original, el pecado, lo que
hay que pagar, Nmesis, Karma, la consecuencia, de errores, etc. Ya los
ms psicolgicos (y hay que agradecer la perspectiva de Jung) han ido
tratando de rescatar la visin Neoplatnica, es decir, nunca un planeta
puede ser malo, el mal no puede estar ah, pero si nosotros vivimos la
limitacin es porque nuestra manera de recibir el don no es adecuada.

Saturno como la esfera ms cercana a la raz arquetipal original, donde

aun no hay tiempo: Por lo tanto la visin Neoplatnica, totalmente
opuesta a la visin astrolgica de un planeta causa del mal y del dolor,
hace de Saturno la ms alta esfera planetaria que est directamente
vinculada con el mundo arquetpico en el cual estara la Edad de Oro,
 34

aquel mundo vinculado al estado original de la humanidad. No original

de el comienzo en el tiempo, sino original porque est ms cerca de la
raz arquetpica de todas las cosas. Lo original no est en el tiempo. Con
el tiempo comienza la simulacin, la emulacin, la repeticin, la copia de
aquello que en el original est ms all del tiempo.

Saturno por un lado rige todo lo que ocurre en el tiempo, pero en eterna
contemplacin de aquel mundo nico, arquetipal donde no hay cambio,
donde no hay acontecer, donde no hay siquiera el tiempo.

Esta visin Neoplatnica no predomin mucho tiempo en occidente; en

occidente se perdi al platonismo, incluso se perdi a Platn, se perdi
la filosofa con la cada del Imperio Romano, y lo que qued fueron
traducciones y comentarios a obras de Aristteles que formaron la
matriz cultural de occidente, sobre la cul el cristianismo construy sus
grandes dogmas, grandes movimientos de pensamiento (Santo Toms)
que era la filosofa aristotlica, en la cul el alma no es ni ms ni menos
que la forma del cuerpo y por lo tanto el alma no puede existir, sino
como lo que conforma y da sentido al cuerpo.

El aristotelismo por lo tanto pone en cuestin la eternidad del alma, la

independencia del alma respecto al cuerpo y las ideas platnicas donde
el cuerpo es la ltima manifestacin, la ltima concrecin, la ltima
floracin.

Metfora sobre la relacin alma cuerpo: como el perfume de una flor, no

es la flor pero es lo que la flor da. Sin la flor no habr perfume, sin alma
no puede haber cuerpo, pero el cuerpo si depende del alma y el alma en
cambio puede retirarse sin necesidad de entrar en el cuerpo.

MARSILIO FICINO Y EL RENACIMIENTO

El platonismo regresa a occidente despus de siglos de desaparicin de

la mano de Marsilio Ficino, florentino, nacido en 1433, muerto en 1499
(inmediatamente despus del descubrimiento de Amrica), en una
poca de transicin muy importante en Florencia, donde se vuelve a
traducir las obras perdidas por occidente, no solo las obras de Platn,
sino tambin el Corpus Hermeticum, obras de magia, de sabidura
helenstica que regresan a occidente y que Ficino cree que es el
 35

verdadero fundamento que puede permitir unir conocimiento, sabidura

y fe.

Para Ficino la separacin entre el hombre religioso y el hombre sabio es

insostenible. Los sacerdotes catlicos, los curas, tan lejanos de toda
sabidura, hombres de fe pero no de conocimiento, los sabios tan
alejados de toda fe.

Esto es lo que Ficino trata de mostrar; que no puede haber fe sin

sabidura, ni sabidura sin fe, ya que son el mismo camino. Para ello, la
base del conocimiento tiene que ser Platn, lo que l llama Platn. En
Platn hay una unin de conocimiento, amor y experiencia religiosa.

Ficino es el primer pensador en la historia de occidente, a partir de

Platn, que pone al alma en el centro de toda explicacin. El tema de
Ficino es el alma y a travs del alma el mundo, a travs del alma las
relaciones, la naturaleza, dios, etc., pero ante todo el alma.

Una de sus declaraciones dice as:

El alma es el mayor de todos los milagros, todas las otras cosas aparte
de Dios son siempre un solo ser, pero el alma es todas las cosas juntas,
por lo tanto puede adecuadamente ser llamada el centro de la
naturaleza, el medio de todas las cosas, el rostro de todo, el lazo y la
unin del universo. (Teologa Platnica)

Nada es para Ficino, sino es a travs del alma y por lo tanto todo se lee
a travs de la resonancia en el alma.

Ficino y la astrologa como modo de poner de acuerdo nuestra vida con

la vida celestial:

Aparte de esto, que es la caracterstica de su pensamiento, Ficino era un

autntico saturnino, conoca la astrologa evidentemente, la practicaba.
Hijo de mdico, tambin era mdico, era filsofo, msico, mago, poeta y
naturalmente era astrlogo.

No astrlogo de profesin, pero conoca la astrologa. Negaba la

astrologa predictiva, fatalista, porque el ve en la astrologa un lenguaje
del alma. La astrologa no es para predecir, sino que la astrologa es la
manera en que el ser humano puede reajustar, volver a sintonizar su
alma con el cielo.
 36

Toda la aspiracin de Ficino es ponernos de acuerdo, poner de acuerdo

nuestra vida con la vida celestial y esto se hace armonizando con los
planetas, que son los antiguos dioses.

Ficino era sacerdote catlico pero fue seriamente vigilado por los ojos de
la Inquisicin, porque pareca proponer un regreso del politesmo.
Hablaba de Venus, de Mercurio, de Saturno realmente como Daimones,
como dioses, como agentes. Todo el tiempo insistiendo en que solo hay
un Dios, pero que se expresa a travs de estos "dioses".

Una visin como la de Ficino del alma con todas sus potencias es una
visin que nos acerca a reconocer muchas demandas, puntos de vista,
todos los cuales pueden ser armonizados en el alma y de la misma
manera que hay una msica celestial donde cada esfera planetaria tiene
su propio canto y todos los cantos juntos forman una armona completa,
el ser humano puede en su alma armonizar todos los planetas, porque el
cielo exterior est en el propio interior y si armoniza el cielo interior con
el cielo exterior, de la misma manera en que se ajustan dos
instrumentos de msica, podemos llegar a vivir en la tierra de acuerdo
con los cielos.

Ficino no solo elabora teoras filosficas y/o teolgicas, sino que no tiene
miedo a la prctica, construye as amuletos, fabrica medicamentos, era
un gran curador, canta loas y hace invocaciones planetarias. Fue
considerado por Cosme de Medici, su patrono, como Orfeo vuelto a la
vida, Orfeo redivivo, y tal como Orfeo que descendi al submundo para
traer a Eurdice, Ficino descendi al mundo olvidado para traer de nuevo
al alma y la doctrina Hermtica con su antigua sabidura. Fue el gran
pensador del alma y dira yo que fue el primer psiclogo arquetipal de la
historia.

Marsilio Ficino era un gran melanclico, y de hecho naci con

ascendente Acuario, signo de Saturno, con Saturno en Acuario en el
Ascendente y conjunto a Marte. Fue un hombre enfermo, con una salud
muy precaria, que de todas maneras lleg a vivir 66 aos, pero casi a
punto de perder la vista; era un hombre que padeca depresiones muy
intensas, pero que era querido por todos; lo consultaban los reyes, los
 37

filsofos, polticos, los papas, y a su vez fund con el auspicio de Cosme

de Medici la Academia Platnica de Florencia, la cual era un
renacimiento de una manera de entender la vida, donde se conversaba
de filosofa y se hacan cnticos, entendiendo que el canto era una
manera de sintonizar el alma con la msica de las esferas y entrar en
conexin con la armona celeste que, segn se daba por cierto, era la
base de toda relacin y armona tanto en el mundo de abajo como en el
mundo de arriba as como entre estos mundos.

Para Ficino la separacin entre el alma y el cuerpo es relativa, no son lo

mismo, pero estn unidos por un plano que l llama espritu (spiritus)
que se parece mucho a lo que muchos suelen llamar el cuerpo astral.

Entre el alma y el cuerpo hay un medio, vinculado con el espritu del

mundo, por el cual lo externo y lo interno se permean contnuamente.
Tambin hoy podramos llamar Imaginacin al spiritus, ya que es la
imaginacin lo que permite al alma volverse cuerpo y al cuerpo volverse
alma, es a travs de este mbito imaginativo que toda circunstancia
externa revela su rostro divino y que todo encuentro con lo divino se
manifiesta en circunstancia externa.

Ficino por lo tanto es un sanador que se ocupa de sanar al cuerpo

sanando al alma y de sanar al alma sanando al cuerpo; Cmo? A travs
de la imaginacin.

l ve en todas las cosas del cuerpo, del mundo literal, del mundo de
hechos, de las cosas, del mundo mltiple, ve que los distintos seres
estn agrupados porque reciben cualidades de ese plano astral que los
unifica.

l ve en el Sol por ejemplo a Apolo, dios de la msica, Apolo con su lira

canta, Apolo alude al corazn en nosotros, la sede de la imaginacin.
Hay objetos y circunstancias apolneas; el oro por ejemplo en los
metales, tiene cualidades de Apolo y por lo tanto el oro llevado a la
imaginacin despierta en nosotros la vibracin acorde con la imaginacin
y con el Sol.

Ficino trabaja amuletos, pero con la conciencia de que el amuleto en s

es menos que la intencin, el deseo y el esfuerzo imaginativo de ir
reuniendo los elementos que por cualidades planetarias nos colocarn
 38

bajo la armona, la vibracin del dios que convoca todas estas

manifestaciones.

Ahora bien, Ficino era un melanclico y en una de sus cartas dice as:

...Acuso una cierta disposicin melanclica, una cosa que me parece

muy amarga, que a menos que habiendo sido suavizada, se pueda en
alguna medida endulzar por el uso frecuente de la lira...

Recuerden que la lira no es solo msica audible, ya que el poder de la

msica no solo est en la vibracin sonora, sino en el estado de nimo y
las proporciones que hay entre las cuerdas despiertan las proporciones
anmicas y ponen al alma por lo tanto en contacto directo con los dioses
planetarios.

La msica es fundamental en Ficino, porque la msica es, como buen

platnico, nmero, medida y armona. Al fin y al cabo en la msica lo
ms abstracto que son relaciones numricas, se ha vuelto lo ms
sensible y detrs de un sonido perceptible vibran nmeros y vibran
relaciones numricas. La msica por lo tanto resuena en el spiritus, en
la imaginacin, suscitando la armona, as como en la cuerda de un lad
convoca a otro lad a vibrar a la misma nota, un sonido despierta en la
imaginacin un sonido afn.

...Saturno parece haber dejado en m el sello de la melancola desde el

comienzo. Estando como est en medio de mi ascendente acuario...

Conjunto a Marte y con la Luna en Capricornio signo de Saturno.

Saturno tradicionalmente tiene dos signos; el de tierra, seco y fro
Capricornio y el de Aire conectado con el entendimiento y la abstraccin
de Acuario.

...Me impulsas a que cante otro himno de encantamiento a Saturno,

pero qu puedo hacer? Tratar de buscar un cambio o ms bien debera
decir: si deseas tratar de decir que la naturaleza de este dolor no viene
de Saturno o si fuera necesario que provenga de Saturno entonces, de
acuerdo con Aristteles dir que esta naturaleza (melanclica) es en s
mismo un don nico...
 39

El don de Saturno como cara de la misma moneda de la melancola:

Ficino es el primero que acoge plenamente en su pensamiento la
tensin, la dualidad, la contradiccin inherente en la imagen de Saturno.

Saturno es dolor, es tristeza, es un temperamento que a veces se retira

en la negrura, pero Saturno y la melancola tambin es un don. No
pretende negar uno, no pretende decir que Saturno es solo bueno y
nosotros lo hacemos mal. No, Saturno es doloroso y el dolor formar
parte de la vida, pero junto con este dolor abre las puertas a la
sabidura; no hay sabidura sin dolor, no hay dolor sin sabidura.

Esta unin, el coger esta tensin entre estas dos dimensiones de

Saturno, la mxima limitacin y sin embargo la mayor profundidad,
donde lo uno y lo otro van a la par, hizo no solo recuperar la idea
aristotlica de que los genios son melanclicos, sino que vincular la
melancola con el furor platnico.

El genio desgarrado al mismo tiempo por la tristeza y la exaltacin de la

visin de lo divino: Fue el primero que asoci la mana platnica, el
impulso ertico que desciende sobre el adivino, el amante, el sabio y el
inspirado, con la melancola.

El melanclico puede pasar por lo tanto por los peores abismos y

tambin por las ms grandes alturas y abstracciones. As Ficino forma la
idea que luego corre por toda Europa hasta ahora, de el genio como
aquel ser contradictorio que por un lado est desgarrado entre la
tristeza y la amargura y por el otro lado exaltado hasta la visin de lo
divino.

Ficino no solo escribi reflexiones, sino que al final de su vida, su ltima

obra, obra cumbre de tres volmenes llamado "Tres libros sobre la vida"
o "De Vita" (o tambin "De Vita Triplice") acerca de la vida, dedicados
ntegramente a la melancola. Un libro escrito para el tratamiento de los
melanclicos, siendo l un gran melanclico, l recoge una idea que ya
viene de la antigedad, que dice que la melancola a veces se produce
del mucho estudio, la mucha concentracin, el excesivo esfuerzo de la
mente hace que coagule la bilis negra y que el estudioso, el hombre de
conocimiento se vuelva depresivo y triste.
 40

Sus tres libros van dedicados a tratar a la melancola en tres estados

distintos: primero como un mdico que era, tratamientos fsicos como
los entiende Ficino, o sea dietas, una dieta cuyo tipo de cosas tenga la
resonancia de los planetas que compensan y aligeran y equilibran a
Saturno, as dice l:

Venus modera a Saturno y por lo tanto un melanclico debiera ir por

espacios venusinos: largas caminatas por la naturaleza, mucha luz en
los cuartos, los perfumes, los aromas, los metales, la alimentacin que
refleje todo de este tipo de vibracin.

El ms interesante y heterodoxo es el tercer libro que se llama "De Vita

coelitus comparanda" que quiere decir armonizando la vida con los
cielos, que es un tratado de magia talismnica y de filosofa
neoplatnica. Habla de las escalas musicales y de la armona y del cual
vamos a leer un fragmento:

...Recuerda siempre que ya por las inclinaciones y deseos de nuestra

mente y por la mera capacidad de nuestro espritu, es decir por la
imaginacin...

Recuerden que espritu aqu es ese cuerpo sutil que no es fsico ni

psquico, pero puede volver fsico lo psquico y psquico lo fsico y por lo
tanto est en el medio, casi como lo que muchos llaman cuerpo astral.

...Podemos entrar fcil y rpidamente bajo la influencia de aquellos

astros que denoten estas inclinaciones, deseos y capacidades, en
consecuencia por el apartamiento de las cosas terrenales, por el ocio,
por la soledad, por la constancia, por la teologa, por la filosofa
esotrica o por la supersticin, la magia, la agricultura y el dolor
entramos bajo la esfera de Saturno...

Todos estos campos son mbitos saturninos, y si uno voluntaria e

imaginalmente se involucra en estos campos, est entrando bajo la
vibracin, la frecuencia, la armona de Saturno.

Fjense qu curioso, "el apartamiento de las cosas terrenales, el ocio"; el

ocio como la no actividad, no como la televisin, las discotecas, sino el
ocio era el abandono del negocio y la ocupacin, "la soledad, la
constancia, la teologa"; las cosas abstractas estn regidas por Saturno;
Saturno fue el que acu monedas, el constructor de los instrumentos
 41

geomtricos, el de la sabidura profunda, el seor de las abstracciones,

pero tambin el tacao, el de malos pensamientos, pero tambin el
seor que hizo los caminos y las ciudades, el Seor de las formas
geomtricas, de la filosofa esotrica y por otro lado la supersticin, la
magia, la agricultura, ya que Saturno tiene que ver con la tierra y los
bienes de la tierra, las semillas y el dolor. Bajo todo ello entramos bajo
la influencia de Saturno.

Ficino tambin dice:

...Dentro del alma supongamos que existieran imaginacin, razn y

mente...

Esto es neoplatnico, es decir en el famoso carro alado platnico del

alma en el cual un caballo negro empuja hacia la pasin, hacia las
cosas, hacia el mundo de la multiplicidad, pero otro caballo blanco
aspira hacia la altura y finalmente hay el que maneja el carro y del
equilibrio de estos tres depende el equilibrio del alma.

3 estadios del alma: Deseo, accin (vehemente) - Lgica, razn (Ratio) -

Intuicin (mente contemplativa, Mens):

Ficino dice que en el alma se podran reconocer tres estadios: un estadio

vehemente que se inclina hacia la accin, es muy imaginativo, es lo que
podramos llamar hoy el deseo. Una capacidad de raciocinio, de lgica,
que es lo que l llama la ratio y un tercer plano que es el ms saturnino
que es la mente contemplativa que est en contacto directo con los
arquetipos eternos de las cosas y hoy lo podramos llamar intuicin. La
mens no razona, la mens ve, claro que no con estos ojos. La razn
deriva, deduce, vincula, relaciona, y finalmente el deseo empuja a la
accin.

Entonces Ficino dice:

...Dentro del alma supongamos que existen imaginatio, ratio y mens. La

imaginatio, ya sea por la naturaleza o movimiento del spiritus o por
eleccin o por ambas cosas, puede de tal manera acordarse (ponerse de
acuerdo) con el Marte o con el Sol, que venga a ser verdaderamente un
vehculo de influencias solares y marcianas. Del mismo modo, ya sea
por medio del imaginatio o del spiritus o por deliberacin o por ambas
cosas, la razn en virtud de una cierta imitacin puede llegar a
 42

asemejarse tanto a Jpiter que siendo ms parecida reciba ms de

Jpiter y de su don que la imaginatio o el spiritus. Finalmente la mens
(el gozo comtemplativo) que se aparta no solo de lo que generalmente
percibimos, sino tambin de lo que generalmente imaginamos, es decir,
la mens se aparta no solo de los hechos, sino tambin del deseo por los
hechos, y de lo que imaginamos o expresamos en nuestras costumbres
humanas y en su deseo, su ambicin y su vida la mens tiende hacia las
ideas y se expone en cierta medida a Saturno, a esta sola facultad es
Saturno propicio.

Pues as como el Sol es hostil a los animales nocturnos, pero amigo de

los que actan a la luz del da, as Saturno es enemigo de aquellos que
llevan ostensiblemente una vida ordinaria o que aunque rehuyan la
compaa de la gente vulgar, empero no dejan de lado sus
pensamientos vulgares, pues l cedi la vida activa a Jpiter y retuvo
para s la vida retirada y la vida divina...

Jpiter es su hijo, cuando Saturno deja de reinar, reina Jpiter y

empieza el reino de la accin, pero Qu requiere Saturno aun cuando
renuncia al trono?

...Los hombres cuyas mentes estn apartadas del mundo son en cierta
medida parientes suyos y encuentran en l a un amigo, pues el propio
Saturno es un Jpiter para almas que habitan las esferas afines...

Jpiter es considerado un benfico, portador de fama, prestigio,

honores, xito, reconocimiento social. Pero Ficino dice:

...Saturno es como un Jpiter para el que busca el conocimiento y la

mente divina, es el mayor enemigo sin embargo para aquellos cuya vida
contemplativa es mera apariencia sin ninguna realidad. Saturno no los
reconocer como suyos, ni Jpiter dominador de Saturno les sostendr,
porque violan las costumbres y reglas ordinarias de los hombres. Jpiter
nos arma contra la influencia de Saturno que en general es extraa a la
humanidad y en cierto modo impropio de ella...

Finalmente ayuda en primer lugar con sus propiedades naturales,

despus con su alimento y medicina y tambin segn se cree con los
talismanes numricos y finalmente con las ocupaciones, los estudios y
 43

todas las cosas en general que por naturaleza le pertenecen, pero los
que escapan a la influencia malfica de Saturno y disfrutan de su
influencia benigna, no son solo los que se acogen a Jpiter, sino tambin
aquellos que se entregan de todo corazn a la divina contemplacin que
se honra con el ejemplo del propio Saturno, en lugar de vida terrenal de
la que l mismo es excluido, Saturno confiere entonces la vida celestial y
eterna...

Esta mirada de Saturno ha cambiado completamente las cosas. Saturno

inflige el dolor, sin ninguna duda, pero a su vez a travs de su dolor
lleva a la contemplacin de las cosas eternas.

A quin ayuda? A quien de todo corazn acepta su camino, eso es

importante. Saturno es como un Jpiter para aquel que voluntariamente
acepta la depresin, a aquel que no la combate tratando de salir afuera,
tratando de triunfar, aquel que no quiere compartir la costumbre del
resto de los hombres, sino que en cierta manera en contra de lo habitual
en los hombres acepta retirarse a la esfera de la divina contemplacin,
de todo corazn. Pero aquel que se retira y contina teniendo
pensamientos vulgares, que hace como si meditara, a aquel Saturno no
lo reconoce como suyo y Jpiter tambin lo desprecia.

Esta visin es realmente transformadora acerca de este smbolo, porque

Ficino no niega la tensin de Saturno. Fue el primero que busc
armonizar el dentro y el fuera a travs de la imaginacin, que crey que
la imaginacin no era arbitraria, que crey que la imaginacin era el
mbito que permita reencontrar el arriba y el abajo, que crey que solo
a travs del cultivo de la imaginacin, haciendo del cultivo de cualquier
circunstancia externa el reflejo del alma, no viviendo nunca las cosas
como cosas sino como portadores de los genios divinos y por lo tanto
con sus resonancias anmicas.

Ficino era hijo de mdicos pero adems mdico, los mismos Medici lo
consultaron y se han registrado casos de deprimidos que mejoraron, que
cambiaron de vida, que salieron del pozo negro y esta era la terapia de
Ficino, de resultados. Pero Ficino toda su vida fue un melanclico, no
dej de serlo, sino que precisamente por serlo fue el renovador de una
visin del mundo.
 44

El libro de Panofsky, Klibanski y Saxl, "Saturno y la melancola" muestra

cmo esta idea de Ficino se desperdiga por todo el Renacimiento hasta
llegar a Durero con su famoso grabado "Melancola", que muestra un
ngel (y no un diablo, no es as una culpa, ni una enfermedad, ni un
proceso vrico, ni falta de litio o potasio, no es un cerebro roto); es un
ngel de la amargura que se mueve con figuras geomtricas (hay que
mirar el grabado, es muy bello) como si hablara de la visin del infinito y
la aceptacin de que desgraciadamente, entre lo finito y lo infinito hay
un bache que nunca se puede saltar. Esta aspiracin a la perfeccin,
este contemplar la perfeccin mientras se vive en un mundo de
limitaciones, ser la base del genio melanclico, que luego pasar a la
edad moderna hasta hoy, y que es una creacin original de Marsilio
Ficino.

Voy a mencionar lo que, por falta de tiempo, no vamos a poder tratar. Yo

quera, me hubiera gustado hacer una anlisis de la descripcin de la
melancola y la depresin desde la psiquiatra y tengo aqu los textos de
Esquirol, Kraepelin, Freud, Lacan, pero no nos alcanzar el tiempo
(Kronos!) para ello. En estos textos lo que se vea es como la
descripcin de ellos, como las mismas palabras que usan ya estn bajo
la consideracin de Saturno y todo su estudio de la depresin est hecho
desde una mirada completamente saturnina. No nos vamos a enterar de
si las cosas son como ellos decan o no, nunca lo sabremos, las cosas
nunca son, sino como se miran y desde donde se miran.

Voy a leer, en cambio, una serie de declaraciones de James Hillman

sobre la depresin, que he encontrado en Internet, y que dio en
diferentes entrevistas y congresos.

Es una mirada completamente distinta, novedosa, cuestionadora e

inquietante de Hillman, o sea un enfoque nuevo. Lo que Hillman
representa (un espritu, ms que una persona).

Hillman ha sacado la terapia de la consulta y la ha llevado a un modo de

vida, que es lo que es, terapia quiere decir cuidar, servir y psique quiere
decir alma. La palabra la fund Scrates cuando, segn la Apologa que
escribe Platn, dice: "toda mi viva he sido, soy y ser psicoterapeuta,
alguien que est al cuidado del alma.
 45

Hillman sigue al cuidado del alma ms all de que tenga consulta, es

decir la consulta es permanente, hace consulta a las ciudades, hace
consulta a los peridicos, a la poltica, se consulta al arte y a la vida
cotidiana, porque como dijo Ficino el alma est en todas las cosas y
todas las cosas estn en el alma. Creo que el pensamiento en esta lnea,
realmente es la restauracin de Ficino despus de 600 aos; Ficino ha
vuelto de la mano de esta mirada.

Hillman fue importante en el movimiento junguiano, incluso fue

presidente de la asociacin durante muchos aos y por lo tanto muchos
lo consideran un junguiano. Yo creo que est ms all de todo nombre,
pero sera imposible su visin si no se apoyase en el background, si no
continuara en un viaje permanente, una revisin permanente con el
pensamiento de Jung.

Hillman dice:

...La psicologa junguiana es acerca ante todo de actitudes, as que todo

el asunto es captar esta actitud hacia el alma, hacia la psique, la
cuestin es Qu est haciendo la psique al presentar al paciente una
depresin? Toda la cuestin es Qu quiere el alma con la depresin? En
lugar de ver la depresin como una disfuncin, es un fenmeno que
funciona; te detiene en seco, te fija, te vuelve desgraciadamente
miserable, de modo que sabes que est funcionando.

Si la historia es meramente la repeticin de historias, entonces la

historia no es necesariamente causal, en el sentido de Jung la
causalidad es algo ms formal. La conciencia es en la psicologa de Jung
unilateral, esta figura unilateral que tenemos del mundo, se complica
con la llegada de otras partes, aquellas dejadas fuera del cuarto
principal que parecen entrar en la depresin por la puerta de atrs. Esto
son los puntos de vista esenciales de la actitud junguiana hacia lo que a
uno le ocurre y a lo que ocurre en la vida de los pacientes.

Los estudios periodsticos nos dicen que hay ahora mucha ms

depresin de la que nos damos cuenta, de que es endmica en nuestra
cultura y la queja presente mayor en la prctica de los mdicos en la
actualidad. Uno de los criterios clave en los diagnsticos mdicos
actuales sobre la depresin, es sentirse deprimido la mayor parte del
da, casi cada da por lo menos dos semanas. Esto es poner una
 46

enfermedad crnica (que viene de Kronos) en la categora de una

enfermedad aguda. Tenemos que notar que la naturaleza manaca (es
decir con un nfasis en la accin, en la actividad, la extroversin, en la
productividad, que es lo opuesto a la depresin) de este diagnstico...

Es decir, tenemos que notar desde donde est hecho el diagnstico; un

diagnstico que considere que dos semanas de tristeza es depresin, es
el diagnstico que solo puede hacer un manaco que cree que no se
puede parar por ms de dos semanas sin estar enfermo. Es decir que
algo que dura ms de dos semanas en nuestra cultura es demasiado.
Esto es totalmente una situacin manaca.

...Tengo que continuar hablando con ustedes para que no se aburran!,

grita Hillman entonces a la audiencia. Estoy sobre mi mquina de fax,
me inclino y digo Porqu toma tanto tiempo que esta maldita cosa salga
impresa!? De lo que se quejan la mayor parte de los americanos y yo
dira de los occidentales es de no tener suficiente tiempo y no tener
suficiente sueo. Los manacos no necesitan ni dormir ni comer,
podemos sentarnos todo el da en una computadora desahuciados,
desnudos como en una caja en una guardera cerrada, de modo que
Cmo encaja en ello la depresin? Cmo entra Saturno sino forzando
su propia entrada?...

En nuestra vida actual Qu espacio hay para Saturno? Cmo puede

entrar Saturno en una vida que no tiene tiempo para detenerse, sino
entra a la fuerza? Aqu hay mucho de Ficino, aqu hay el llamado de
Saturno que entra en la casa del manaco obligndole a detenerse.

...El coste directo de la depresin solo da cuenta de una pequea parte

de las recetas mdicas de la persona, pero nuestra oposicin frentica a
la depresin y a lo que representa tiene un estrecho paralelo en
nuestros temores econmicos dominantes; hablamos acerca de una
depresin econmica, nos preocupamos por la crisis energtica en
trminos econmicos y la inhibicin del impulso y energa en nuestros
pacientes.

Nos preocupamos por la amenaza de la polucin en el mundo, en tanto

nuestros pacientes depresivos se quejan con su fantasa de que sus
interiores se estn volviendo negros, de que estn siendo envenenados.
 47

Tenemos el desempleo y un rasgo dominante de los individuos

depresivos es que no se pueden levantar para ir a trabajar.

Hay dos veces ms mujeres que hombres en todos los grupos raciales
que estn disponibles estadsticamente a sufrir una depresin. La cultura
manaca es primariamente una cultura de testosterona (hormona
masculina). Esto ocurra ya en el S. XIX donde las mujeres eran ya las
portadoras de muchos ms sntomas que presentaban a doctores
varones (esto tiene que ver con la historia de la locura).

Hoy esta depresin ha perdido los confines que tena en la psiquiatra

temprana, hoy est en los jvenes, en los nios y el trmino es usado
muy ampliamente, pero es tan importante volver a lo que la persona
experimenta, a lo que el sufridor de depresin est experimentando, a lo
que l o ella le est afligiendo.

En la prctica que alguien nos diga que est deprimido es insuficiente,

no nos servir, yo prefiero saber: que, donde, como y cuales son los
correlatos fsicos, qu comes?, Qu ocurre cuando ests en esa silla?
Y cundo te levantas? Y cundo te pones en pie?, Cuando andas y
cuando te quedas quieto?

Quiero saber una enorme cantidad acerca de t cuerpo: pelo seco,

aliento con olor, suspiros frecuentes, un tono disminuido para cada cosa,
falta de sueo, dolor facial, en qu es diferente a la ansiedad (que
tiene consigo una cierta afinidad)?...

Esto es muy importante: todo parece tan pesado y tan abrumador en la

depresin!. Y las palabras, como ya mencion, evocan las precisas
imgenes. Los romanos llamaban a este peso, a esta gravedad, gravitas
(pensad por ejemplo en lo que Newton postular, mucho ms tarde,
como la "ley de la gravedad"); otro tema a apuntar para Saturno:
gravitas, gravedad.

Gravitas o gravedad tambin tienen que ver con gravidez y gravidez es

el estado de preez. Volvemos a Saturno como saturado, lo que est
saturado, lo que est lleno, lo que est saciado, lo que contiene algo en
su interior. Todo esto gira alrededor de la idea de gravitas que tambin
es la gravedad que atrae a los cuerpos hacia abajo, la gravedad
newtonaniana, la "pesanteur" de Simone Weil en esa extraordinaria
 48

recoleccin de graves pensamientos: "La gravedad (pesanteur) y la

gracia". Continuamos con Hillman:

...Los romanos llamaban a esto gravitas, pertenece a Saturno, en

vuestro entrenamiento (esta fue una charla que dio para psiquiatras y
psicoanalistas) probablemente habrn escuchado que la depresin es
peor por la maana, Porqu es peor la depresin por la maana? Qu
nos dice acerca del da que est por empezar? Es quiz por esto que no
se usan los tonos menores en la msica que pone la radio por la
maana? Porqu uno tiene que estar al tanto con el sol que asciende y
tenemos que hacer algn tipo de sentido de las cosas que
observamos?...

La depresin y las maanas: Es cierto que la depresin es peor por la

maana, al empezar el da, la depresin mejora en el atardecer, pero
Qu tiene que ver esto con empezar el da, la msica en tonos
mayores, la preparacin, los desayunos, los rituales de ir a la actividad?,
O No tendr nada que ver y ser simplemente que falta potasio, litio o
hay una lesin en el cerebro?

...Una de las cosas que uno no quiere es que le interrumpan, uno puede
continuar y continuar y continuar con cafs, estimulantes, vitaminas y
uno ve en los hroes de la televisin que nunca se cansan, pero la
lentitud (otra palabra clave para Saturno), es bsica en la idea de la
melancola desde el mismo comienzo.

La mana con frecuencia se describe en psiquiatra por la ausencia de

tristeza, la prdida significa perder lo que fue, queremos cambiar pero
no queremos perder, sin tiempo para la prdida no tenemos tiempo para
el alma. El alma sabe acerca del caos de la cultura en la que estamos,
de alguna manera si no estamos en duelo, entonces estamos fuera de
contacto con el alma, de modo que subyacente a la depresin hay una
adaptacin a la condicin subyacente del mundo. A veces creo que hay
una depresin subyacente en nuestra cultura y me hace pensar que si
uno no est deprimido uno es anormal, porque el alma sabe acerca de la
destruccin de los rboles, de la destruccin de los edificios, de la
fealdad que se est desparramando, del caos de la cultura en muchas
maneras y de alguna manera si no ests en duelo con lo que est
ocurriendo en el mundo, entonces ests separado del alma del mundo.
 49

De modo que en este sentido yo creo que una depresin subyacente es

un tipo de adaptacin a la realidad del mundo.

Esto que estoy diciendo no es instrumentalismo, no es una tcnica que

yo les est enseando a aplicar, no se trata de que pierda las
esperanzas, uno preserva la fe y uno de los modos en los que la terapia
puede ser ms til es que no haces absolutamente nada sino preservar
el contacto. Eres un compaero entonces consistente, crnico, en lugar
de ser un terapeuta que est tratando de actuar en contra de la propia
alma. Lo que ocurre usualmente es que uno se vuelve activado por la
quietud de la situacin, contra esa parlisis hay mtodos muy activos de
tratamiento...

Como la terapia elctrica o terapia de shock, que como dijimos fue

desarrollada por un italiano que tambin fabric industrialmente los
fusibles de las aeronaves. En la historia del tratamiento de la depresin
ha habido enemas, lavativas, sangras para purgar las entraas de bilis
negra, ha habido intentos de golpear al paciente; todo esto representa
el odio y animadversin a lo que depresin representa en el paciente y
en quien lo trata.

...No hay razn por la que no debamos sacar ventaja de los

medicamentos, lo importante es cual es tu actitud hacia ello, como
mantienes a ese Daimon, a ese genio en su sitio de modo que no llegue
a poseerte totalmente, el truco es mantener el foco en lo que el paciente
est sintiendo, pensando e imaginando. No estoy a favor de encontrar
modos de liberarse de la depresin, la depresin ya es lentitud, un
contra movimiento a lo manaco, la depresin trae interioridad, abre la
puerta a una belleza interior, de modo que parece haber all algo, aparte
del modo en que t (el ego) lo veas...

Tambin he escogido dos fragmentos de "El mito del anlisis" y de "Re-

imaginar la psicologa":

...As como el paradigma freudiano de la psicopatologa era la histeria y

la paranoia y el paradigma de Jung fue la esquizofrenia, la psicologa
arquetipal hasta ahora ha hablado principalmente de la depresin y del
desorden bipolar. La depresin tambin ha dado un foco para una crtica
cultural, un ataque a las convenciones sociales y mdicas que no
permiten la profundidad vertical de la depresin. Para una sociedad que
 50

no permite a sus individuos irse hacia adentro y hacia abajo (que no

permite que sus individuos estn down), una sociedad as no puede
encontrar profundidad y debe permanecer permanentemente inflada en
un desorden manaco de humor disfrazado de crecimiento...

As Hillman conecta el horror occidental hacia la depresin con la

tradicin del ego heroico y de la salvacin cristiana a travs de una
resurreccin hacia arriba.

...La depresin es todava el gran enemigo, y sin embargo a travs de la

depresin entramos en la profundidad y en las profundidades
encontramos alma. La depresin es esencial para el sentimiento trgico
de la vida, humedece el alma seca y seca al alma mojada, trae refugio,
limitacin, foco, gravedad, peso y humilde impotencia; recuerda a la
muerte. La verdadera revolucin en nombre del alma comienza con el
individuo que puede ser fiel a su depresin...

Hay gente que nos puede decir: "si todo esto est muy bien, es muy
bonito, pero y yo qu hago? Ayer en una conferencia pregunt: puede
ser que una persona que hoy en da no se deprima est fuera de
sintona con el mundo? Porqu cualquier persona que conecte con lo que
est pasando se tiene que deprimir de tanto en tanto

Cuando lo dije una persona me dijo que esto estaba muy bien, pero que
su hijo de 25 aos lleva 4 aos encerrado en una habitacin oscura y
con ello qu hay que hacer? Tenemos que hacer algo o lo vamos a
dejar? qu hacemos: terapia de shock, drogarle, incidir en terminales
nerviosas?

Y yo no se que hacer, no tengo ni idea de que hacer, creo que casi nadie
sabe que hacer. Si no hay el entendimiento que hay alma y que ah hay
un dios, que ah hay una demanda ms all de lo personal.

Le respond sinceramente que conoca una madre orgullosa de su hijo de

25 aos que se est preparando para ganar al menos 2 millones de
pesetas al mes porque si no, no es considerado digno, un muchacho que
se levanta a las 8 de la maana y corre a la bolsa, a fin de conseguir
formar parte de grandes compaas de tiburones, porque su proyecto en
la vida es ser un tiburn; y verdaderamente yo no se quien est peor, ni
quien est mejor, porque estar en un cuarto a oscuras no es vida, segn
y cmo, pero en cambio parece aceptable considerar que es vida el estar
 51

compitiendo en la bolsa, haciendo inversiones para que una empresa

fabricante de armas se enriquezca y as te enriqueces t.

Uno es aparentemente un modelo admirable y envidiable y bsicamente

"sano", porque este chico ser un triunfador y el otro representa algo
que tendramos de combatir, o corregir, o cambiar; algo que tenemos
que curar.

Vamos a reformular la imagen de Saturno con todo lo que hemos dicho

antes:.

Saturno el planeta de la contradiccin por excelencia: Primer dato del

que yo partira, del libro de Saturno y la melancola y es que la
caracterstica ms especfica de Saturno es su interior contradiccin,
Saturno es el planeta de la contradiccin por excelencia. No hay planeta
ms contradictorio de Saturno y no como los dems que son
contradictorios porque premian o castigan, sino que es contradictorio no
por sus defectos, sino por su naturaleza.

Saturno es poderoso y es impotente, fue seor del mundo y es un

exilado en el Trtaro, fue un castrador y fue un castrado, trae el dolor y
es el Seor de la Edad de Oro, trae miserias, preocupaciones, avaricia y
a su vez es el Seor de la Sabidura profunda. No hay un solo planeta en
astrologa, ni un solo smbolo cuyo significado contenga como contiene
Saturno, la contradiccin.

Por lo tanto ms que esto o aquello, lo inherente en la naturaleza de

Saturno es la interior tensin de la contradiccin del smbolo.

Sin embargo Saturno no quiere decir contradiccin, pero donde est

Saturno como quiera que est, aparece la tensin de las oposiciones. De
ah que sea por un lado Seor del amor fiel y por el otro el desconfiado
solitario que es incapaz de dar nada. De ah que sea el custodio de los
pactos de honor pero sea a su vez el ladrn deshonorable de los
cadveres.

La imagen que en la psicologa actual podramos remitir a Saturno es el

arquetipo del snex, que quiere decir el anciano. Cada vez que aparece
en nuestra vida o en nuestros sueos, cada vez que habita en la
imaginacin el anciano, aparece con el anciano el snex y Saturno.
 52

En principio hay dos variantes, y aqu volveramos a la contradiccin:

por un lado el viejo anquilosado, rgido, aferrado a posiciones, cerrado a
toda novedad, temeroso de perder el poder, el rey poderoso y viejo
aferrado a retener el trono hasta el final y no ceder; esto es una imagen
, lo que en alquimia se llama el viejo Rey que est muriendo.

La otra imagen es el Viejo Sabio, Merln el Mago, el sabio que aparece

en el camino con el consejo oportuno, con la sabidura de la naturaleza y
la larga experiencia. Hay uno y hay el otro, lo que se ha llamado el
snex positivo, el arquetipo del significado, aquel que en la vida muestra
que toda experiencia apunte y prepara a un significado (desarrollado en
la visin de Jung). Y por el otro lado la cscara vaca resistente al
cambio.

Hay una frase que quiero leer, de la obra de Jung "arquetipos e

inconsciente colectivo" que preside todo esto, o sea que est todo el
tiempo:

...Sera apropiado por razones heursticas (explicativas) y de otra ndole,

examinar cuidadosamente el ambiente siempre que se presenta al
anciano como humilde y candoroso. El anciano tiene en efecto una
faceta maligna, de igual modo que el hechicero de los pueblos primitivos
es por una parte el que cura y auxilia y por otra el demonio
envenenador, y tambin del mismo modo que la palabra frmaco
significa medicamento y veneno y que el veneno en definitiva puede ser
en realidad ambas cosas...

Jung aqu est dando exactamente la talla de la intensidad de la

contradiccin que existe en la imagen del snex; cura y es veneno, y la
misma serpiente que produce el veneno, la misma serpiente que
produce el txico produce el antdoto y no hay serpiente buena y
serpiente mala. Querer separar el frmaco que cura del veneno que
mata es imposible porque es el mismo, el mismo que mata da la vida.

El intento de separar el snex bueno del snex malo est fallido de

antemano, porque donde hay snex bueno hay snex malo, no hay el
uno sin el otro y la caracterstica justamente del arquetipo del snex es
que conteniendo la dualidad quiere o esto o aquello.
 53

La caracterstica por lo tanto de la presencia de Saturno es la limitacin

que niega la contradiccin. Cada vez que queremos lo bueno sin lo malo,
lo malo sin lo bueno, el sabio gua pero no el brujo hechicero, se est
produciendo el corte de Saturno que separa el reino de las estrellas fijas
del reino de los mortales.

Es este corte esencial en la dinmica del snex, esta incapacidad

aparente de reconocer la ambigedad; Cundo somos saturninos?
Somos saturninos cuando buscamos claridad, claridad sin oscuridad,
orden sin confusin, verdad sin falsedad, avance sin retroceso. No es el
avance, ni el retroceso, es el corte.

La caracterstica del snex es esta dificultad en sustentar lo ambiguo,

que es lo que empuja inmediatamente a adoptar colocaciones
oposicionales; en cuanto empieza lo verdadero - lo falso, lo correcto - lo
equivocado, arriba - abajo, bien - mal, hombre - mujer, espritu
-materia, etc., encontramos la obra de Saturno Seor de los lmites, que
plantea y preserva las limitaciones. El tema no es el viejo malo, el tema
no es el viejo bueno, el tema es o uno, o lo otro.

Entonces cuando una persona dice: Cmo obtener las virtudes de

Saturno sin tener que cargar con los defectos? Ya est hablando el
snex, ya se est operando bajo la compulsin de poner lmites. Pero
Qu es preferible en esta imagen primordial, ser el deprimido
impotente que solo en la noche mira angustiado el cielo tratando de
encontrar sentido en medio de la confusin? O ser el Rey anciano que
en su locura se aferra desesperadamente a un trono que no tiene
sentido? O lo uno o lo otro o Hay lo uno sin lo otro?

El problema con Saturno ha sido la necesidad de poner lmites que

inmediatamente nos convoca a vivir en referencia a lo que queremos
limitar. Dicho de otra manera, detrs de la manitica necesidad de
orden, detrs de este combate por el orden existe la experiencia del
desorden, no hay lo uno sin lo otro, pero aparece el snex en el intento
desesperado de que sea uno pero no sea el otro. Es caracterstico la
desconexin y por lo tanto las definiciones.

Ahora aparece Saturno el Seor de la geometra, de las ciencias

exactas, de los conceptos precisos y de las abstracciones conceptuales.
Ya Aristteles (el Pseudo- Aristteles); o Teofrasto cuando se hace la
 54

pregunta de porqu ser que los grandes pensadores, los grandes

estadsticos, los grandes genios han sido todos melanclicos? Dice:
"bueno el problema es que el humor negro cuando se calienta irradia
humores que invaden al cerebro, hay demasiado aire".

Esto es curioso porque "aire" en griego se dice pneuma, que ms tarde

se traduce por Espritu y convoca el tema de la espiritualidad, y una de
las maneras saturninas de divorciarse de la experiencia es por un lado
buscar la definicin, la correcta definicin, la claridad de los lmites
conceptuales, es saturnino lo que llamaramos el intelectualizar, un
modo de volver pneumtico lo psquico, transformar las experiencias y
las circunstancias de la vida en formas de una categora o un concepto.

Por ejemplo: "todos los hombres son", "los catalanes son" "las mujeres
son", etc.

Ah est Saturno poniendo lmites, garantizndonos seguridad, "todos

los que sean as", "a priori ya sabemos como son las cosas" y ah est el
viejo Rey poniendo orden y preservando los lmites bajo el pretexto de
una claridad que huye de la profunda oscuridad y negrura contenida en
el arquetipo.

Lo curioso es que mientras ms claro, es a su vez ms oscuro, mientras

ms definido est menos vivo, mientras ms anticipable menos efectivo,
y as la supuesta sabidura que ofrece esta catalogacin es una sabidura
seca, acadmica, de conceptos, ideas, que sirven para poner una trama
entre la experiencia y el alma. Una sabidura "inoperante", que no puede
"hacer" nada con ese saber.

Aqu aparece la necesidad saturnina de seguridad, todo un mundo de

conceptos y rgidas definiciones que son maniobras para generar
seguridad. De donde parten estas maniobras? Parten de la inseguridad,
la inseguridad disfrazada de necesidad de seguridad y por lo tanto
mientras ms nos aseguramos, ms crece el veneno de la inseguridad.

Nunca estaremos seguros acumulando seguridades, entonces slo

necesitaremos acumular ms, y se va cumpliendo as la maldicin
saturnina: nos vamos volviendo rgidos, avariciosos, cerrados,
 55

impermeables, desconectados, justamente porque queremos orden,

lmite y seguridad.

Detrs de esta imagen del orden, de la seguridad, de la discriminacin,

hay una huda compulsiva de lo opuesto y quin es el opuesto del
snex? El opuesto que siempre va con el snex: el nio eterno, el puer
ligero que no se compromete, que siempre est en el origen, que no
tiene nunca final, que nunca envejece, que contiene la fragancia de la
promesa, que comporta la eterna juventud.

Es este miedo al puer (lo incompleto, lo potencial, lo "an-no", lo que

"podra ser") no reconocido en el snex que nos lleva a las cualidades
que se han descrito como el snex negativo. Lo curioso en la vida es
este misterioso despliegue de opuestos que hace que el puer se
transforme progresivamente en el snex, que aquellos que se enamoran
de la chispa intuitiva, creativa, los que se acercan al mundo del puer, se
van transformando en los profesionales apoltronados en sus asientos,
que asisten a congresos acumulando diplomas y ttulos mientras los
sueos de la juventud muerta se van transformando en la rigidez, la
aceptacin y hasta la defensa de una posicin establecida "slidamente".

Cada vez que se habla de pap/mam aparece el snex. Snex son los
padres y los abuelos y los antepasados. Mi padre sola decir: "a los 20
somos todos incendiarios y a los 40 todos bomberos". Cul es la
extraa relacin que hay entre el incendiario y el bombero? Porqu el
incendiario de hoy es inexorablemente el bombero de maana?

La construccin de defensas en nombre de la seguridad: En el temor al

nio aumenta la rigidez y as defensas; uno de los temas de Saturno es
la defensividad, el construir defensas que den seguridad ( o sea, el
compulsivo defenderse de la eventual inseguridad). Donde hay una
defensa se detiene la vida y por lo tanto aparece el Seor de la muerte,
el culto al Seor de la muerte disfrazado y justificado bajo el aparente
deseo y pretexto de preservar la vida.

En este punto recuerdo a Kierkegaard que saba mucho de la angustia y

la melancola, y que escribi sobre la angustia que es la experiencia del
vaco, de la nada, de la negrura; este gran filsofo, precursor del
 56

existencialismo, deca algo as (y cito de memoria, por lo cual no es

exacto, que conste):

...Cuando veo a los burgueses preocuparse tanto por los medios, por
sus capitales, por su honorabilidad y por su seguridad, no puedo sino
pensar en aquel pobre hombre que cuando anunciaron a gritos un
incendio, en medio de su desesperacin solo se le ocurri salvar las
tenazas de la lumbre Qu otra cosa salvan estos burgueses del
apasionado incendio de la vida?

Los medios, los medios que se han vuelto una forma de proteccin
contra la vida...

Por lo tanto detrs de este nfasis en el orden y en la claridad, se est

huyendo de su anttesis siempre presente que es la experiencia de la
oscuridad, de la falta de claridad, de aquello esencialmente desprotegido
e improtegible. Donde hay claridad miremos el arquetipo del snex y
preguntmonos de que oscuridad escapa?

Todo conocimiento que sea un avance hacia la claridad es a la vez una

huda de la oscuridad. Por lo tanto all est el engao de Saturno: "soy
la claridad, vengo a poner orden, vengo a traer conocimiento", es decir
un nfasis en el conocimiento que es la huda ante la incertidumbre de
la vida

Qu es esa vida que no cabe en conocimiento, que no cabe en

conceptos, que es esa vida que no cabe en fronteras? Esa vida que no
cabe en fronteras es justamente el puer, el puer que rompe todas las
definiciones porque es indefinido por naturaleza.

Siempre que hay un snex lleva consigo al puer; en realidad el

arquetipo completo es snex-puer y el lado snex aparece como
estabilidad, que es aisladamente el divorcio del lado puer.

La bsqueda de claridad, de conocimiento "firme y seguro", de

conceptos claros, racionales y precisos, asociada a la idea de lmite y de
separacin (anlisis, corte, diseccin) me parece fundamental, donde
est el temor al riesgo aparece la tendencia al corte. Un corte consiste
en pneumatizarlo todo, pneumatizarlo es transformarlo en idea, uno
busca ideas, busca conocimiento, la gente se pregunta qu tengo que
"aprender" o "entender" de esta experiencia? La gente que consulta al
 57

astrlogo, por ejemplo.. "me est pasando esto Qu he de aprender yo

de esto?". Lo que se imaginan es que habr una frmula que t les dices
y ya aprendi. Aprender como reducir a conceptos inteligibles para el
ego, aprender como "pneumatizar"

"La vida es una escuela" dice el snex, en la vida se aprende Y qu se

aprende en la vida? Se aprende verdaderamente? Y cul es la
sabidura de la vida que noes la vida misma?

Esta ilusin de un saber adquirido al vivir es uno de los mecanismo del

snex y por lo tanto se transforma toda experiencia en ideas y toda
psique, toda alma como imaginacin, deseo y biografa en concepto y,
eventualmente, en principio y dogma. Ese es uno de los caminos de la
separacin, del corte, del "distanciamiento".

Pero hay otra ilusin mucho ms frecuente tambin, hay una forma en
que el snex se corta en su conexin con el alma; ya vimos una opcin
al "escapar" hacia el espritu, pero hay otra muy frecuente y es una de
las manifestaciones ms poderosas de Saturno que consiste en remitirse
y slo atenerse a los hechos crudos y duros, la dureza; "los hechos son
los hechos", cuando una persona dice: "a los hechos me remito", "esto
es as porque es un hecho".

Un hecho es aquello que sea empricamente demostrable, un hecho es la

experiencia hecha cuerpo, un hecho es lo que se ve y se toca, esta
transformacin del alma en hechos es la misma que lleva a hablar de la
depresin como un problema de cerebro.

Una de las caractersticas por lo tanto es separar lo anmico

transformndolo en concepto, la otra es eludir lo anmico
transformndolo en hecho.

Digamos as; el snex rige toda literalidad, las cosas son lo que son y lo
que son es lo que hay ah, los puros hechos, la verdad objetiva; otra
palabra que le encanta al Viejo: objetividad que quiere decir
desconexin de toda experiencia subjetiva, imaginal, fantasiosa, o sea la
verdad sin sentimiento, sin imgenes; las cosas son lo que son y son el
toque de piedra de la verdad, es uno de los mecanismos de separacin.

Saturno y el temor a la feminidad: "A los hechos mismos" quiere decir a

un mundo sin alma. Por eso los libros antiguos dicen que Saturno no
 58

ama a la mujer, los saturninos no son hombres de mujeres, el saturnino

teme lo femenino; Qu es lo femenino? Lo femenino es aquello que
luego se atribuye al sentimiento, a la imaginacin, la psique es
femenina.

El snex, en tanto que snex desconecta de la psique. Por lo tanto

conocimiento abstracto o hechos puros y duros, de lo que se trata es de
negar la ambigua presencia de lo anmico y este es el corte de Saturno.

Se lo puede ver, por ejemplo en un Eros sin Psique, un amor sin alma y
tenemos la pornografa, aqu tenemos un ejemplo de la sexualidad
saturnina, esto se llama sexo fsico, como si existiera sexo sin
imaginacin, sin fantasa, sin sentimiento. Se dice "puro sexo" y puro es
uno de los medios por los que el snex divorcia, por eso separa: o sexo
sin amor, o amor sin sexo; un alma que no es ertica y un Eros que
carece de alma, pero Donde hay acaso alma (Psique) sin eros?

El alma sin eros reside en las facultades de psicologa, el alma sin eros
est en los tratados de psiquiatra, donde se ha vuelto cerebro, se ha
vuelto tiempo de reaccin ante un estmulo, se ha vuelto una medida
estadstica, se ha vuelto un concepto, una serie de definiciones y de
experimentos sin vida. Ah tienen un alma que ha perdido el eros, pero
tambin van a encontrar un eros que ha perdido el alma y esta es la
fuerza del snex en nosotros, convencernos de que el alma son hechos,
que no hay alma si no hay hechos, es decir la desconexin de la
imaginacin mediante la literalizacin de todas las imgenes y las
fantasas y as poco a poco se va cumpliendo la maldicin de Saturno en
nuestra vida, as temo a la pobreza, la pobreza es La Pobreza y por lo
tanto me protejo contra La Pobreza, me protejo contra eso, pero en
ningn momento hay un resonar en el alma de la imagen que se me
aparece en la pobreza, sino que es vivida como un hecho.

Me protejo de cosas y eso que se llama cosas llega al alma, habla de

hechos. Por lo tanto el mundo de la imaginacin literalizado se
transforma en el mundo de la desconexin: nos encontramos as, por
ejemplo, a merced de un virus que nos pueda coger, de una situacin
econmica que nos pueda coger, de un imprevisto que nos pueda
acaecer, de hechos ms poderosos que nosotros, de hechos, nunca del
alma!.
 59

Saturno es el que nos lleva al campo de la "realidad social"; por

ejemplo, Saturno dira el alma es sociedad (condicionamiento familiar,
condicionamiento de clase, condicionamiento cultural, etc.), o el alma es
qumica, el alma es cuerpo; no hay alma sino procesos fsicos, procesos
qumicos, circunstancias sociales y hechos polticos, todo esto "explica"
al alma, y as la angustia es debida a la situacin econmica, si hubiera
una mejor economa desaparecera la depresin; o la angustia se debe a
la influencia familiar, o a un transtorno qumico, o a una mala digestin,
etc. etc.

Cuando el alma se transforma en historia como sucesin de

acontecimientos, en serie de hechos, ah tenemos a Saturno. Saturno
volviendo a cosificarlo todo, hacer de todo cosa que pueda ser
controlada, prevista, estudiada, comprendida, pero en ningn momento
est siendo reflejada interiormente. Digamos as: es "realidad" sin
interioridad y es tremenda esta disposicin del snex.

Pregunta: Hay algo que no acabo de entender sobre esta ltima parte,
porque precisamente hace una hora y media estabas hablando de que
Saturno ayuda a traer interioridad en la depresin, ayuda a retirarse. En
cambio ahora estamos en otro lado en el que parece ser que Saturno
tiene unas cualidades que no me encajan con la primera parte...

Respuesta: Podramos decir que Saturno en tanto que es comprendido

desde esta mirada snex que consiste en negar la ambigedad esencial
del arquetipo...

Pregunta (sin finalizar la respuesta anterior): O sea no entiendo como

antes hemos hablado de que Saturno precisamente facilita la
interioridad y ahora estamos hablando de lo contrario.

Respuesta: No lo ves que acabas de dar con la tecla?... De que ests

diciendo, entonces; en el arquetipo de Saturno hay una profunda
ambigedad. Una profundsima ambigedad; por un lado llevndonos al
mundo de los hechos y de los conceptos, por el otro lado nos conecta
con el mundo de la depresin. Pero voy cayendo en el mundo de la
depresin a pesar de los hechos, voy cayendo en el mundo de la
depresin a pesar de los conceptos.
 60

La pregunta que acabo de hacer al decir que estn unidas, pero que con
Saturno se produce la separacin, el peligro de un Saturno literalizado
consiste justamente en la desconexin y Esta desconexin no tiene que
ver tambin con la depresin? La depresin nunca es querida; no es
aquella de Ficino donde uno voluntariamente pone su corazn, sino que
uno voluntariamente pone su corazn en el control de los hechos, en la
claridad, en el avance, en el progreso, en evitar las catstrofes de la
historia a travs de planificaciones, ordenaciones, planes de previsin,
planes para parar una depresin econmica, programas de realizacin.
Todo eso y lo otro no van separados. Si acaso estas dos cosas en el
momento en que las enfoco como dos cosas, las estamos viviendo bajo
aquel snex desconectado del puer que pone lmites y separa lo que en
su naturaleza original est unido.

Yo dira as: el snex y no Saturno en toda su complejidad, es aquello

que nos incita, en tanto no reconocido, en tanto que realizado,
habitando en nosotros sin ser aprendido, es lo que nos lleva a la
separacin, es la fuente de la separatividad, del corte, de la defensa.

Por ejemplo; el orden, la bsqueda de orden que acabo de decir, parte

de una oscuridad, pero no se est atendiendo a la oscuridad, ni siquiera
se reconoce la oscuridad, solo aparece la mana del orden y la obsesin
por el control que es la pretendida negacin de (y defensa contra) la
experiencia ya presente, como raz de todas estas conductas, del
descontrol.

Por ejemplo busco trabajo y me meto en lo que sea para evitar la

miseria, porque creo anticipar la miseria como un estado "objetivo",
pero no est reflejada interiormente la miseria; la miseria es entonces
vivida como un hecho que me puede ocurrir, un dato o posibilidad
estadstica y por lo tanto en el momento en que hay negacin del alma
se cae prisionero de hechos; y la pregunta sera hasta qu punto la
depresin no tiene que ver con la literalidad? Hasta qu punto una
sociedad crecientemente miserable y no una sociedad como un conjunto
de personas, sino una mirada que habita en una sociedad, que es algo
ms importante, una mirada que niega al alma y que cae en el
mecanismo de las cosas, no est necesariamente convocada por la
depresin?
 61

Voy a leer una frase de Hillman para pensarla, para meditarla; dice esto:

...El snex es el ms pesado de todos los problemas...,

Pesa no solo porque es pesado, sino porque es un tema de mucho peso,

es grave, es una cuestin que requiere gravedad, seriedad, estar serio.

...Si somos capaces de remitir a nosotros todas las circunstancias,

podemos liberar a la historia de tener que hacerse cargo de las
circunstancias por nosotros mismos, despus de todo, los problemas del
envejecimiento comienzan en la psique...

Porque claro, el viejo en su literalidad... Qu es la vejez, la vejez del

alma? Porqu la vejez sin alma es deterioro del cuerpo, aflojamiento de
los msculos, flaccidez, arrugas, es circunstancias biolgicas y en este
sentido la vejez ha perdido su reflejo en el alma, lo que el arquetipo, lo
que la imagen de la vejez se transforma en una circunstancia contra la
cual tomamos precauciones. Y al tomar precauciones contra las
circunstancias, al luchar contra el Viejo, el otro viejo que no atendemos,
el viejo no realizado en nosotros se va encarnando progresivamente
identificndonos con los lmites y nos creemos que somos eso, limitados
por una piel, por un nombre, por una clase social, por una historia
personal y empieza ah la estrechez de Saturno, mientras luchamos
contra una vejez literalizada sin darnos cuenta, lo que esta lucha ya est
siendo en nosotros.

Esto es uno de los engaos de Saturno, de un Saturno literalizado, el

tiempo como algo literal, como si existiera un tiempo literal y no vemos
el arquetipo del tiempo, el arquetipo del tiempo ya presente, mientras
yo me dedico a evitar aquel futuro y mientras yo recrimino aquel hecho
de pasado Qu se est haciendo en m en este mismo tiempo? Mientras
yo voy preparndome para evitar esto Qu est pasando ya en medio
de esta preparacin?

El Viejo, el snex me hace ver mi preocupacin, pero me separa de lo

que la preocupacin refleja, y mientras yo corro all se est realizando
en m, muy a pesar mo naturalmente. Mientras ms identificado con
una vejez literal, "los viejos afuera", "el viejo que ser", la pregunta es;
Qu est pasando con el viejo que en uno ya habita?
 62

El viejo como arquetipo del alma desde el nacimiento: Ahora ya no

estamos hablando de cosas viejas, sino de la poderosa presencia de la
vejez en el alma, ya nacemos con el Viejo, pero ni lo miramos, no
miramos con quien vivimos y quien nos habita, no creemos en eso,
creemos que solo vivimos con situaciones polticas, situaciones
econmicas, historias familiares, hormonas y cerebro. No hay espacio
para las imgenes, no hay espacio para la imaginacin, el mundo del
Espritus de Ficino ha desaparecido. Creemos que alma son procesos
internos que se desarrollan en una (horrible palabra) realidad externa. Y
el medio, que es lo que convoca esta realidad externa para este estado
de nimo y este estado de nimo con esta realidad externa , aquello que
los congrega que es la imagen, nunca es vista.

Por lo tanto miramos a la imagen de la vejez literalizada, la geriatra, las

jubilaciones, los viejos, el viejo que se ve, miro esa vejez pero no miro
(y esa frase no es ma), a travs de esa mirada. Mira lo que hay en esa
mirada y vers que el viejo temido ya est en t. Por lo tanto, en lugar
de atender aquella circunstancia, empieza a atender a quien est
contigo convocando imaginariamente aquella circunstancia. Pero esto es
como de repente Est presente!, El tiempo es mentira, el tiempo, el
futuro, la previsin. La previsin es una imaginacin de ahora, no es lo
que pasar, es la imaginacin de lo que pasar desde donde estoy, pero
no veo esto, veo "maana, maana, maana", no veo que maana es
una imagen del viejo ahora presente.

... Despus de todo, el problema del envejecimiento comienza en la

psique, todos creemos que el envejecimiento comienza en el cuerpo...

La imagen de la vejez literalizada a partir del ecuador de la vida: Hay

una edad muy especfica para el tema del snex, que es eso que se
llama la crisis de la mitad de la vida. Pero eso no es cierto, el Viejo est
desde el da en que nacimos, ya en el nio que somos est el Viejo, pero
claro, a partir de la crisis de la mitad de la vida empieza la literalidad, la
vejez entendida como esa cosa misteriosa que llamamos cuerpo; "est
en mi cuerpo, me canso, no tengo fuerzas, se desajustan los msculos,
veo menos... esto es la vejez" y esto es una literalidad de una imagen
que tiene mucho ms que contar.
 63

Cuando eso empieza, el nio de la imaginacin se ha perdido hace

tiempo y la Vejez comienza en el alma cuando se pierde la imaginacin.
Cuando empiezo a sentir los sntomas del cuerpo Cunto tiempo hace
que la criatura de la imaginacin no forma parte de mi vida? Cunto
tiempo el viejo ha ido anquilosndome? Pero me doy cuenta en el
cuerpo, porque no hay atencin para otra cosa. Por eso este autor tiene
mucha razn cuando dice

...La vejez, el Viejo, no es una circunstancia, la Vejez es una imagen y el

envejecimiento comienza en la psique...

... Emana del individuo hacia la civilizacin tan destructivo como la

radiacin, una cada hacia la sociedad de los complejos que no hemos
tenido el Plomo suficiente para contener

Saturno Seor del Plomo: se me olvidaba mencionar que el plomo es el

metal atribudo a Saturno, como corresponde cuando decimos "este
personaje es un plomazo", "qu plomo" que es como decir "qu
Saturno". El plomo que es tambin la consistencia y el aislamiento, le
corresponde a Saturno. Incluso hay un enfermedad que se llama
saturnismo que es la contaminacin del plomo en las aguas, que
curiosamente produce, aparte de deterioro en las articulaciones y las
articulaciones las rige tambin Saturno, produce sordera y prdida de
visin y dos exponentes de sordos famosos y verdaderos melanclicos a
la vez que geniales, como fueron Goya y Bethoveen, padecan de
saturnismo. Y podramos decir "es que haba plomo en el ro" y Qu
tiene que ver el plomo que hay en el ro con el estado del alma? Eso es
la cualidad del snex: eludir al alma, identificarse con los hechos, an
con hechos tan "conceptuales" y "mensurables" como los hechos
estadsticos! Se "cae" as en los hechos no reflejados en sus imgenes,
hay una dificultad para conectar con la psique.

Ya veremos que el mismo arquetipo sin embargo, lleva a la psique si se

entra en su ambigedad; nos separa de la psique justamente cuando su
hoz dice "o esto o aquello", "o orden o desorden, o claridad sin
confusin o confusin sin claridad, o conciencia sin inconsciente o
inconsciente sin conciencia, o individualidad o masividad". Cada vez que
 64

aparece esto, y el arquetipo niega su ambigedad, nos identificamos con

un lado e inadvertidamente estamos prisioneros inmediatamente del
otro lado.

... La polucin comienza en las porciones no digeridas de nuestra

historia personal, que luego soltamos, liberamos, descargamos en el
cuerpo poltico. La historia ah afuera est cargada con avaricias,
pasiones, dolores con los que no hemos llegado a ponernos de acuerdo
en nosotros mismos. Si rehusamos a admitir que un impulso al suicidio
y la desintegracin son igualmente bsicos en la misma estructura que
establecera orden Cmo podemos preparar un futuro? Cmo
podemos hablar de plenitud si el mismo impulso de nuestra conciencia
nos est conduciendo a la decadencia y a la negacin. El desempleo, la
depresin, la crisis energtica y el aislamiento son primeramente
fenmenos psquicos...

La transformacin de la historia al descubrir su origen en el alma:

Fenmenos psquicos, el desempleo est en el alma, la polucin est en
el alma, la crisis energtica est en el alma, pero no atendida en el alma
se literaliza en el cuerpo de la sociedad. Claro, hablamos de hechos, de
estadsticas, de hechos puros y duros, lo hechos son y no hay alma en
los hechos, pero eso que cuentan los hechos tiene que ver con el alma.

Si no entendemos la naturaleza arquetipal de nuestras reacciones en las

reas que pertenecen a Saturno, nuestras reacciones se vuelven
estereotipadas., aprieta el mismo botn y obtendrs la misma
respuesta, la historia est obligada a repetirse simplemente porque no
atendemos a aquello que hace la historia qu es lo que hace la
historia? Los hechos no, la historia est hecha con el alma, la historia es
el recuento de las manifestaciones del alma, pero en el momento que
hablamos de una historia separada de una psique, se est realizando el
arquetipo del snex.

La transformacin de la historia comienza en el alma como una

destruccin de lo que el tiempo ha forjado, la reconstruccin de la
historia comienza en el alma porque el alma, que es la que crea historia,
puede reabsorver la historia cuando la historia se vuelve alma.
 65

Aqu vamos a ver ahora uno de los procesos que en la alquimia se

consider fundamentalmente asociado a Saturno que es cuando el
mundo exterior pierde toda la importancia. Mundo exterior entre
comillas, piensen que cuando digo mundo exterior cada uno de nosotros
est habitado por una especie de fantasa de algn tipo de cosa llamada
mundo exterior; nunca estamos en el mundo exterior, el mundo exterior
es una idea y en esa idea habita una imagen, pero bueno, vamos a
partir y vamos a jugar a no mirar las imgenes.

Cuando el mundo exterior se ennegrece, cuando el mundo exterior se

detiene, cuando el mundo exterior pierde importancia y se vuelve nada
porque se ha detenido todo, a esta experiencia en la alquimia se la
llamaba Nigredo, el ennegrecimiento. En la primera fase de la obra
alqumica tambin se llamaba putrefaccin, "se vuelve negro, negro ms
negro que el negro".

Vamos a leer un texto de alquimia:

...Vi lejos una gran nube oscureciendo toda la tierra, absorbindola y

con ella absorba mi alma, a la que aquella cubra por completo y vi
como las aguas se abran paso hasta ella, se pudrieron y se
corrompieron a la vista de los infiernos y de la muerte sombra, pues las
aguas me haban engullido...

Sintanlo, y estarn sintiendo un poquito de qu va la nigredo.

Desaparece el mundo en la negrura y todo aquello que pareca tan real
se desvanece. Este es un proceso que segn como lo miremos empieza
a desliteralizar la llamada realidad, ya nada de eso aparece como real.
Cuando desaparece esto los "hechos" ya no cuentan, las cosas
"concretas" pierden su concrecin, como si se "desmaterializara" o
"descorporeizara" la experiencia (lo que los alquimistas llamaran
reduccin a la "materia prima" o "mortificatio"); y ahora estamos
sumergidos de pleno en la dimensin del alma. Pero no nos
deprimamos, no voy a leer ms cosas as!

Podramos decir que en la depresin hay una prdida de realidad, por lo

menos del sentido activo de la realidad, pero como dicen los
alquimistas, es necesario (Rosarium Philosophicum) "que muera el vivo
para que viva el muerto". As que quiz lo que est pasando es que el
 66

que viva en m se est muriendo y ahora empieza la vida del que en m

estaba muerto.

Y cul era el que en m estaba muerto? El que en m no caba en los

hechos, el que en m estuvo siempre postergado por hablar de hechos,
de qumica, de cerebros, de estadstica, de ideas, de mecanismos
sociales, de mecanismos familiares, el que nunca tuvo espacio en esa
vida que era la vida de un yo literalizado en unas circunstancias
literalizadas.

As que podramos decir; la vida del alma puede ser la muerte de esa
otra vida que es la vida sin alma. Y que miedo nos entra! Cuando yo me
encuentro sin poder referir a las circunstancias, Qu pasa si me
encuentro con mi rabia, mi frustracin, mi angustia, mis miedos, sin
poder remitir a ningn hecho que los sustente?

Qu pasa cuando me encuentro con mi frustracin y no puedo decir "es

que pap me hizo esto", "es que soy as porque mam", "es que soy as
porque en la situacin social en la que nac...", "es que soy as porque el
mundo es as" Qu pasa cuando todo eso se desvanece y me encuentro
con lo que soy, sin hechos que lo sustenten, sin hechos con los que
justificarme? Me encuentro entonces con el alma, en cuanto
desaparecen los hechos pero no desaparecen los sentimientos, no
desaparecen las imgenes, no desaparecen las formas del deseo, todo
est muerto menos la psique.

Lo que pasa es que la vida de la psique parece muerte para un ego que
crea que toda vida estaba orientada al exterior; "no pasa nada, estoy
deprimido, nada importa, me estoy muriendo, me encierro en mi cuarto,
no hay vida afuera".

Como le dije ayer a esa seora "si, si, pero tu hijo no est muerto, eh?"
Cuidado, lleva cuatro aos en una habitacin pero qu pasa en esa
habitacin, qu pasa all? qu dice del alma lo que all "est pasando"?

A esto es a lo que no atendemos, atendemos a que debera estar afuera,

atendemos que debera llevar una vida "normal" y decimos "no pasa
nada", pero nada de qu?. Lo importante es que mientras no pasa nada
de esto que suponemos que es lo que tendra que pasar, qu es lo que
est pasando? Cuando hay una especie de despegue de los hechos... ah,
pero los hechos nos vienen de perlas, los hechos pueden ser los
 67

portadores de todo aquello que en m no est siendo reflejado. Yo puedo

hablar de mis acciones como consecuencia de los hechos, de tal manera
que lo que hago no tiene que ver con el alma, tiene que ver con los
hechos; "hago esto porque pasa esto y hago aquello para evitar esto",
pero en ningn momento hay ese resonar imaginal que conecta el alma
con el cuerpo y el cuerpo con el alma.

Por lo tanto vamos haciendo cuerpo del alma hasta que llega el
momento en que el cuerpo empieza a devenir alma y en alquimia esto
es la nigredo, el ennegrecimiento, el cuerpo empieza a volverse alma, el
cuerpo empieza as a morirse como "slo cuerpo", el cuerpo empieza a
pudrirse, est el Viejo Rey debilitado, sin fuerzas ya, y a veces incluso
descuartizado en una especie de tumba, su cuerpo est envejeciendo y
muriendo y empieza a volar lo que estaba fijado a los hechos, los
hechos empiezan a morir y empieza a manifestarse la otra realidad, que
no es esta. En la alquimia no es infrecuente la imagen de la
"decapitacin": el rey pierde la cabeza y de ella sale volando... un
cuervo!

Justamente hablar de una sin la otra, el hablar de esta realidad y no

otra es una de las cualidades del llamado snex negativo, pero y si el
snex teme a la ambigedad Puede que el positivo y el negativo sean
lo mismo? Y no puede ser que al llamar yo negativo a esto el snex
est hablando en m?. Quiero decir: cuando uno dice "Qu mal que este
chico se encierre en un cuarto oscuro durante cuatro aos!" Quin en
nosotros dice Qu mal!? Qu es lo que se valora en ese mismo
momento? " Pues quisiera que fuera un tiburn que est en la bolsa diez
horas al da para ganar mucho dinero mediante una fbrica de
armamento y triunfar". Por lo tanto cuando decimos "no debera pasar
esto! Quin en nosotros dice lo que debera pasar?

Si cuando muere el vivo, vuelve a la vida el muerto, podramos decir

que muere una mirada para que una que estaba muerta aparezca como
viva, por lo tanto se muere y se vive. Si valoras slo lo que muere y
desde lo que se muere, entonces se pierde "todo", pero si percibes lo
que empieza a vivir cuando se muere eso... Donde est el lmite de lo
que debe ser y de lo que no debe ser? Ah ya viene Saturno con sus
ideas de lo que es, lo que se es, lo que siempre fue, lo que siempre ser
y lo que debe ser. No es que no haya lo que debe ser, pero lo que debe
ser es ante todo una imagen. Pero cuando deja de ser una imagen y
 68

empieza a ser vivido como un imperativo o como un hecho o como un

reclamo, o como mi pap o mi mam, pero no como lo que en el alma
aparece bajo esta imagen, empezamos con el castrador que comienza a
separar un mundo, el mundus arquetipus del mundo de las mil cosas y,
o hay un mundo de mil cosas y el otro que no existe o hay un mundus
Uno que es real que est fuera del mundo de las diez mil cosas.

Por lo tanto, la primera marca notable es que ya hay snex en el intento

de separar, de desconectar de la ambigedad la propia imagen del snex
y con esto aparece otro de los rasgos ms tremendos: su enorme,
poderosa destructividad.

Cuando nos sentamos a planificar el futuro desde dnde lo

planificamos, cmo lo planificamos y a partir de qu lo planificamos?
Inadvertidamente nuestro futuro imaginado literalmente no hace sino
traer consigo la destruccin que ya est presente aqu mismo, en el acto
de planificacin.

La destruccin comienza en el snex cuando el snex se separa de su

ambigedad arquetpica. O sea, o literaliza y transforma en hechos, o
pneumatiza y transforma en conceptos, pero en todo caso no refleja
psquicamente. Uno de los riesgos del snex es por lo tanto su divorcio
de la psique y ese divorcio es correr a un mundo de hechos
(Capricornio) o ascender a un mundo de conceptos (Acuario).

Claro que el mundo no se cambia ni por ideas ni por hechos; el mundo

lo cambia el alma. Por eso la verdadera revolucin empieza en aquel que
es capaz de ser fiel a su proceso anmico. Pero la literalizacin del
proceso no implica fidelidad al proceso, afirmar: "soy como soy porque
mi padre me hizo lo que me hizo" no es ser fiel al proceso, es vivirse
como la consecuencia de una causa exterior, una causa familiar, social,
de una circunstancia "eventual", de un evento casi periodstico.

Resulta que si lo miramos as, lo que llamamos la familia, es el mbito

de investidura donde se encarnan los mitos de la propia vida, y por lo
tanto qu es mi familia, cules son mis antepasados? Porque una cosa
es quin pueda ser "de hecho" mi madre y otra cosa es la madre
"vivida", la madre experiencial, la madre "psiquisizada".
 69

Naturalmente la madre que yo viv, que es la madre que vivo aun, esa
no muere, esa no comienza, esa pertenece al reino de los grandes
arquetipos, pero yo puedo no atender a esa, y engancharme as a esta
seora que me determina, para bien o para mal, la vida. Otra vez la
literalidad y as no hay dejar espacio para atender a la madre
arquetpica, no hay reflexin de la experiencia de la madre, que tiene
que ver con uno mismo y con la psique, en tanto que la seora que hay
ah "fuera"parece ser causa de condicionamiento, parece ser hecho
objetivo y fuente de mis determinaciones. Luego "es ella", "son ellos",
son "los miembros de mi familia", sin reconocer que donde
primeramente existe la familia es justamente en el alma, la familia
"psquica". Cuando desaparecen ellos-ah-afuera, te quedas con el alma
y ah sigue habiendo lo mismo pero sin ellos y adonde llevar lo mismo
pero sin ellos-ah-afuera?

Qu pasara si tratamos no de escapar a Saturno, ni evitar a Saturno,

ni de intentar que el snex no "nos coma"? Cmo hay que vivir o
hacer? Para tratar de mirar lo que la imagen en s, sin literalidad el tema
es reflejar imaginativamente, es decir; en lugar de mirar a la imagen,
mirar a travs de la imagen, ver todo lo que esta imagen, sostenida en
su ambigedad. convoca; darle fuerza imaginativa a Saturno, al snex,
al tiempo, a la vejez, a la rigidez, al orden, a la claridad, a la sabidura,
elevarlos al plano de su verdadera fantasa, reconocerlos como
imgenes.

Dicho de otra manera, salvar al fenmeno, no tratar de explicarlo y de

corregirlo sino de dejarlo ser a ver adonde me lleva, dejarlo ser como
fenmeno y no transformarlo en hech o reducirlo a concepto. Qu
pasara entonces?

Hay una cosa que uno podra pensar: Saturno es el planeta de la

contradiccin y sin embargo le cuesta aceptar la ambigedad.
Conteniendo en s la mxima tensin, nos lleva a la resistencia contra la
tensin, es decir, la bsqueda de mecanismos para eludir la tensin.

Es curioso por ejemplo la explicacin que dio Freud para la formacin del
yo, es asombroso:
 70

...El ego aparece como un medio de liberar la insoportable tensin, La

tensin de qu? La tensin del Eros...

Freud al principio de ese artculo que publiqu en la web del Centro,

llamado "Duelo y Melancola", empieza a elaborar una idea que va a
cobrar mucha fuerza en una obra posterior maravillosa que se llama
"Ms all del principio de placer". En esa obra Freud llega a hablar de la
Psique como de la contnua interaccin de dos grandes principios del
alma; aquellos que llam Eros y Tnatos, amor y muerte.

Naturalmente como imaginaran Tnatos lleva toda la carga de Saturno;

Tnatos es el snex y Eros el puer. La idea de Freud es que la agresin,
la resistencia, el rechazo es la forma en que se deja a la insoportable
tensin hacia un exterior defendindose. Yo soy la defensa, el yo
aparece como una defensa, yo soy hijo de Tnatos, el yo es
esencialmente tantico, en el sentido de que opone resistencia al
impulso de Eros, el Eros aparece como lo inconsciente.

Freud llega a afirmar que el inconsciente no conoce negacin, no hay

negacin en el inconsciente, el inconsciente siempre es afirmacin; la
negacin es lo que genera al yo, y el yo es instrumento de negacin,
Negacin de que? Negacin de la contnua tensin de la vida y por lo
tanto el yo est al servicio de la muerte, no al servicio del impulso a la
vida.

Por esto a veces uno se pregunta y es un tema interesante, qu relacin

puede haber entre yo y el snex Porque el snex no soy yo, el snex es
Saturno, Qu puedo hacer yo para que no me coman esos afectos o me
"posea" la imagen o la idea delirante, o que puedo hacer yo para sacar
provecho o que puedo hacer yo para vivirla bien?. Claro cuando yo
quiero hacer algo para vivirla bien ya est el snex ah, yo soy producto
del snex.

Por lo tanto no hay nada que yo pueda hacer, porque todo mi hacer se
basa en una discriminacin de lo bueno y lo malo que impone el
arquetipo del snex.

Quiero decir con esto que este complejo que llamamos yo no es el

responsable del snex, sino ms bien es la puesta en accin, la
emanacin, la irradiacin del Viejo: conduciendo de noche al volante ya
est el snex, y por la maana mirando perdido en el fondo de la taza
 71

del caf ya est el snex, y haciendo mis proyectos de futuro de vida y

haciendo mis clculos de cuanto debo ahorrar y cuanto debo tener y
haciendo mi estrategia de lo que me conviene o no vivir, ya est el
snex ah presente, donde est el yo hay snex.

En el nio pequeo que dice "yo se" ya est el snex presente, es el

viejo que ser, ya est presente diciendo "mo", ya est presente en su
agresin al entorno, ya est presente en su envidia a otros. Ya est el
snex creando y ahora voy a dar la definicin para lo que es importante:
el snex es lo que da consistencia a cada complejo, a cada personaje del
alma.

El snex es la resistencia del complejo; el snex ms que un complejo

es la resistencia de un complejo que permanece, persevera y que tiene
el don de transformar nuestro peor defecto en nuestro habitual "modo
de ser", es el que nos hace decir "si yo siento que soy as" "yo soy as,
soy as, soy esto" y ese "esto" no son sino las capas de plomo, la
armadura de plomo bajo la cual el complejo se ha estabilizado.

Lo que da permanencia es la presencia del snex, y por lo tanto todas

las precauciones se toman desde esa permanencia. Por eso yo digo:
todo orden, toda pretensin de ordenamiento y de planificacin, est
tomado desde el pnico al desorden, es decir, el snex aparece como
poder y control porque niega su otra mitad, la mitad que le completa
que es la mitad de la oscuridad, el descontrol y el miedo.

Poder sin miedo es poder del miedo, la previsin en nombre de la

seguridad es la compulsin por la que me encuentro llevado por la
inseguridad. La planificacin del futuro, de eso que llamo maana, es la
presencia hoy de la inseguridad, pero en lugar de atender a la
inseguridad que se me presenta, se literaliza en planes de previsin y
as uno contabiliza Qu contabiliza uno ah?

Recuerden Saturno el que acuo monedas, el de los libros de cuentas

"debe y haber", es el contable por excelencia y Qu est
contabilizando? Es decir Desde donde estamos contabilizando cuando
contabilizamos? No soy yo, el snex en m Qu quiere decir? Qu no
hay nada que yo pueda hacer, porque en cuanto hago, el snex est
haciendo en m con sus parmetros de orden, sus criterios de lo que
 72

estara bien, de lo que estara mal, de lo que hay que evitar y de lo que
hay que conseguir.

Voy a leer otro fragmento:

...Para finalizar con el snex, est ah desde el comienzo como estn

todas las dominantes arquetipales y se encuentra ya en el nio pequeo
que sabe y dice "yo se". El nio con la plena intensidad de su ser, el nio
pequeo que es el ltimo en compadecerse y el primero en tiranizar, que
destruye lo que ha construido y en su debilidad vive en omnipotencia
oral, en fantasas de omnipotencia oral, defendiendo su rigidez; ya est
ah el Viejo, es el Saturno dentro del complejo el que lo hace tan difcil
de desplegar. Denso y lento y enloquecidamente depresivo, este
sentimiento de permanente indestructibilidad del complejo, separa al
complejo de la vida y introvertindolo en aislamiento, as permanece
detrs de la estabilidad de nuestros actos y de la capacidad que
tenemos de cada vista virtud, simplemente mantenindolo en orden o
atribuyndolo al destino. El snex como un complejo aparece en los
sueos mucho antes de que una persona se haya puesto "su toga senil"
nombre que en Grecia se daba para el que ya estaba listo para retirarse
alrededor de los sesenta aos...

Mucho antes ya est el snex en nuestra vida. Se manifiesta como el

padre, el mentor, el Viejo Sabio y cuando est acentuado parece haber
extrado todo el poder para s. Tiene una especie de comunin solitaria
consigo mismo con el futuro, y ah con el genio proftico del espritu
snex revela lo que est ms all del lmite de su propia hoz. Por eso
dice:

...El espritu snex afecta cualquier actitud o complejo cuando se

constela la contemplacin creativa de su significado ltimo, su relacin
con el destino, su por qu ms profundo; entonces la cscara de
cualquier actitud habitual, desprovista de todo poder externo, se contrae
hasta ser un grano, pero all aprisionada en los pequeos lmites de esta
semilla est toda la vis del complejo original. Transformado as en s
mismo casi hasta el punto de la desaparicin, dejando slo un humor
melanclico de mortificatio o putrefactio, en la negra noche fra de la
privacin, contiene en s mismo un tipo de solitaria comunin con el
futuro; y entonces con el genio proftico del espritu snex revela
 73

aquello que est ms all del borde de su propia hoz destructiva, aquello
que brotar verde a partir del grano que l mismo ha asesinado.

Qu papel tienen en mi destino todas mis argumentaciones y hechos

literalizados? Es decir: si de este acto que he hecho virtud y de esta
defensa que llamo precaucin y de esta rigidez que llamo seguridad, y
de esta previsin que llamo prudencia y de esta ahorratividad que llamo
sensatez, en lugar de estar viviendo desde ella, son miradas con una
pregunta ltima que es Qu papel tiene esto en m destino? Es decir, se
despega de todas las circunstancias y explicaciones y se enfrentan como
potencias anmicas que me tienen. En ese momento la vaina, la cscara
de cualquier actitud actual desprovista de todo poder exterior, se encoge
hasta transformarse en un grano. Pero aprisionado en los pequeos
lmites de esta semilla est toda la fuerza del complejo original.

Cuando a los hbitos, las actitudes, las buenas razones, las

planificaciones, las programaciones, las anticipaciones, las
autodefiniciones; que todos estos son los lmites saturninos "el yo soy
as, soy as, siempre har, porque me hizo, porque me hicieron, etc.".

Cuando todas estas explicaciones que nos llevan a soportar trabajos que
no queremos, a soportar relaciones que no deseamos y ah tienen la
tenacidad del snex, la durabilidad, la resistencia, Porqu aguanto una
relacin sin ser feliz?, Porqu cada ao nuevo digo "me liberar de
hbitos" de los que no me libro?, De donde vienen estos hbitos?
Cuando todo esto se desprende de las circunstancias, se descarga de los
dems y de todas las explicaciones y uno se pregunta Y todo esto que
tiene que ver con m destino?

De repente eso que pareca tan grande se seca, se transforma en una

sola semilla, una cscara que contiene en s toda la potencia de vida que
puede nacer de esa semilla si se reconoce como semilla, pero que est
contenida en la dureza de su cscara en tanto se proyecta, pero sino
implicara uahh!! desprenderlo.
 74

Esto implicara aquello que el alquimista llama solve, disolver, no est en

las cosas, no est en tus razones, no est en la familia, no es tu modo
de ser, no es el cdigo gentico, no es nada de esto.

Pregntate como todas estas implicaciones, como toda esta mirada est
desempeando un papel en tu destino independientemente de los
dems y de repente lo ves. No solo ests mirando lo que te permite ver,
sino sbitamente ests viendo y veo as mi soledad no slo como un
castigo impuesto, no slo como una circunstancia a la que la vida me
empuja, sino como la defensa a travs de la cul estoy obligado a vivir
aquello que llamo desperdiciar mi vida.

Es esta idea de desperdiciar, de sacar provecho, es una idea del snex:

La vida es algo que hay que aprovechar y la pregunta es Y mientras t
ests aprovechando tal como ests aprovechando, qu te ves obligado a
vivir? Y mientras tu planificas lo que planificas y te justificas por donde
te justificas entre tanto qu se est viviendo en t? Y entonces aparece
el papel que sto tiene en m destino, con toda la transparencia que no
aparece cuando estoy viviendo a travs de esto. El snex que parece tan
grande se transforma en la semilla potencial de esa otra vida, pero esa
otra vida ya no ser una vida literalizada: una suma de "hechos", un
conjunto de "cosas".

Saturno, la depresin y el hroe: Resumen: Enorme destructividad,

detrs del afn de construccin se encuentran las estrategias que
preven y por lo tanto constelan, convocan lo que llamamos destruccin.

La defensa atrae la destruccin, la defensa convoca la tensin que la

vuelve necesaria.

Ahora pueden entender porque Aulo Gelio sugiri que la depresin era
una enfermedad de hroes, porque el hroe que est embarcado en
hechos y en ideas, ha perdido el alma y la depresin es el regreso del
alma.

Cuando ya no hay dragones que justifiquen mi rabia, cuando no hay un

adonde ir que no sea a su vez de donde huir, cuando no hay ya ningn
adelante que sirva de excusa para no reconocer detrs y cuando no hay
ya ninguna montaa que subir que no aparezca como excusa de la huda
de lo que desciende entonces qu puede hacer el hroe? Entonces el
hroe se deprime. Qu hara un hroe si no hay ogros que matar? Qu
 75

hara con su furia y con su rabia? Los necesita porque justifican su

carrera hacia adelante, es decir de qu huye el hroe cuando avanza
heroicamente?

Pero cuando un hroe descubre que huye, entonces desaparece el

hroe, y cuando desaparece el hroe comienza la depresin, ya no hay
decisiones, ya no hay sentidos, ya no hay adnde, ya no hay excusas,
ya no hay objetivos, ya no hay planes qu es lo que hay ahora?

Por lo tanto destructividad, negacin, la negacin es caracterstica del

snex y la negacin aparece en nuestra lgica como el principio de no-
contradiccin.

Adler que fue un pensador genial y que curiosamente es un gran

desconocido, lleg a decir que la lgica oposicional, el vivir bajo
definiciones, es el producto de una protesta masculina, de una defensa
contra la inferioridad. El mundo del yo, con sus clasificaciones de o
blanco o negro, o izquierda o derecha, etc., se est defendiendo a travs
de esta justificacin De que? De un profundo y no reconocido
sentimiento de inferioridad. Aquello que me da inseguridad me empuja a
poner lmites, dicho de otra manera.

Es curioso porque Jung en otro lenguaje tambin lo dijo: en el mundo

del ego que est en contacto con una realidad exterior surgen las
categoras lgicas, pero en el mundo del inconsciente desaparece la
lgica; lo blanco es negro a la vez, y en un sueo la ciudad era y no era
Barcelona y el personaje era y no era un hombre y quien me segua era
pero no eras t. Pero esto no puede ser en el mundo de las oposiciones
exteriores. La lgica, la racionalidad, los principios exclusivos que
permiten anticipar, son por lo tanto posiciones defensivas del yo Ante
qu? Ante la inferioridad.

Qu pasara si donde est la inferioridad estuviera el alma? Qu

pasara si el alma fuera en nosotros exactamente lo ms incmodo?
Qu pasara si el complejo en lugar de empujar a justificar la defensa
como si fuese una conquista razonable, se revela como la estrategia
para evitar la inferioridad? Qu pasara si el complejo me llevara a la
 76

inferioridad? Esto sera decir: finalmente la defensa, finalmente la

negacin, finalmente el rechazo, tambin (y ante todo) son caminos al
alma. Eso se muestra en el momento en que se reconoce la antpoda de
la que el snex mira, en el momento en el que se pueda sustentar la
enorme tensin del arquetipo del snex.

Ahora tratemos de mirar este arquetipo en toda su ambigedad,

tratemos de explicar cmo es posible que en el alma haya snex, si el
snex no es solo para el yo? Porque si digo que esto es un arquetipo y
es anterior al yo, es decir de la formacin del yo, entonces no es algo
que yo haga o pueda dejar de hacer, es algo que se hace en mi vida a
pesar de m. Vamos a preguntar Y qu hace esto cuando hace lo que
hace en mi vida? Es lo mismo que preguntar Qu hace la depresin en
mi vida cuando yo siento que pierdo mi vida? Y mientras yo siento que
pierdo mi vida qu se vive en m vida?

Una revisin al mito de Kronos como guardin del origen arquetipal:

Quiz el mito del Anciano comindose a sus hijos no sea el horror de un

poder que se quiere perpetuar contra todo poder nuevo, sino la
representante de una dimensin del alma que no quiere perder jams el
contacto con lo primitivo.

Devora a sus nios para que no se salgan de s y contener a los nios es

contener el contacto con el origen, con el origen no en el tiempo, con el
origen que es el mundo del arquetipo.

Saturno no deja realizar, no deja salir fuera, preserva lo irrealizado,

mantiene eternamente infantil, eternamente verde, no deja salir al
meridiano sino que contiene en el fondo del cielo todos aquellos nios
que no son nios de esta tierra porque permanecen ligados a aquello
que Corbin llam la Tierra Celestial.

De tal manera que quizs Kronos custodia el mundo ms all del

tiempo, ms all de los hechos y de las ideas y preserva en su riqueza
arquetpica original la raz de la imaginacin. Quiz Saturno tambin
lleva al alma cuando deja de ser literalizado, cuando miramos a travs
de la vida nos devuelve al mbito de la imaginacin con todo su poder.
 77

Saturno es el exilio porque nos recuerda que estamos exiliados. No es el

exilio porque tendra que estar en casa y no est, sino que Saturno es
aquello que todo el tiempo impide que identifiquemos esto como nuestra
casa.

Saturno nos mantiene encadenados a pesar nuestro a un mundo que no

es el mundo de los hechos y cuando no atendemos sino al mundo de los
hechos entonces se convierte en la prisin que nos recuerda el exilio.
Por lo tanto, exiliados de este mundo, nos recuerda y nos reclama la
pertenencia a otra dimensin, A donde lleva Saturno entonces? A una
sabidura que no son hechos y a una sabidura que no son conceptos,
Saturno nos llevara a la experiencia misma de la debilidad y a travs de
la debilidad a la conexin con el alma.

En este sentido, aquello que Ficino llamaba la necesaria "conexin entre

las cosas, la serie de los mundos que mantiene ligado al mundo", tal vez
sea el ltimo peso de Saturno, el hecho de si literalizamos nos
aprisionamos, si intelectualizamos nos aprisiona y en ninguno de los
casos nos deja vivir aqu y ahora sin morir porque nos est recordando
que esta no es toda la vida del alma.

Saturno por lo tanto puede abrir las puertas a la capacidad contener sin
romper la vasija del alma y regresar los hechos a sus propias races. Tal
vez tena razn Ficino de que el Viejo Saturno a travs de su dolor y su
miseria en este mundo te mantiene vinculado a otro mundo que no se
puede apresar en tiempos, lugares y personas, sino que convoca a un
permanente acto de imaginacin; lo que no se atiende imaginalmente se
padece como hecho o se enfra como pura idea inoperante. Por lo tanto
al no dejarme "vivir", en tanto sea literalizar en hechos, me obliga a
contener una parcela de vida no vivida en la tierra terrestre e invita a
reconocer la Tierra Celestial; y la Tierra Celestial es el mundo
arquetpico; Saturno por lo tanto devora a sus hijos porque los mantiene
siempre de cara al mundo arquetpico y no los deja salir al mundo de los
"hechos".

Saturno tiene la grandeza de recordar que la frustracin no proviene de

ningn hecho, sino que proviene de haber perdido la vinculacin con la
imaginacin, cuando se pregunta es qu me quit Saturno? No,
 78

Saturno no quita nada, Saturno recuerda que lo que "falta", eso aqu no
est.

En este sentido aparece la imagen donde el Viejo ya no se defiende

buscando un orden, donde el Viejo ya no se protege en su sabidura
conceptual y racionalmente estructurada a fin resistir a lo que no entra
en sus esquemas, sino donde el Viejo se reconoce en toda su necesidad
de volver a beber leche como un beb, y de quin bebe?

Bebe de una sabidura que no son ideas, ni hechos, sino que es lo

Imaginal. Bebe de una sabidura (sapientia) que es sabrosa (sapor),
recupera el sabor original de las cosas, es aqul Viejo que se sabe
desvalido y desde la desvalidez del complejo, desde la desvalidez de
nuestra frustracin surge la invocacin desesperada por el alma.

Como Boecio, el autor de la extraordinaria e influente "Consolacin de la

filosofa", que del poder pas a la impotencia y habiendo sido consejero
del Rey fue finalmente condenado a muerte, desprovisto de todo, Boecio
entonces fue visitado por la Sabidura; como si cuando se pierdese el
poder apareciera la sabidura. As fue representado el Snex en una
hermosa ilustracn del libro alqumico "Aurora Consurgens", ilustracin
sealada como "De processu naturali", es decir, el proceso natural

El Viejo es aquello que nos lleva a acumular poder para tapar la

impotencia, pero si cada vez que acumulamos aprehendemos la imagen
misma que nos impulsa a acumular, en lugar de caer atrapados en la
literalidad, veremos la angustia que sta entraa; Saturno nos pondr
entonces en contacto con la intranquilidad, con la incompletitud y en
lugar de un saber que sea defensa contra la vida, habr una sabidura
que es la sabidura del alma y , naturalmente, el Seor del exilio nos
ensear que aqu estamos de paso, nos ensear que no hay nada
permanente que construir aqu, lo cual no quiere decir que no exista la
permanencia, Saturno sabe de lo que es permanente; permanente no
son los hechos, permanente no son los esquemas mentales. Saturno
sabe de la permanencia del mundo del arquetipo, y quien vive
arraigando all puede transitar este mundo sin necesidad de defenderse
contra el caos.
 79

Saturno trae as un ir hacia el mundo de lo finito con un arraigo en lo

infinito, que era de lo que hablaba Ficino, y afrontar el dolor sin la
defensa contra el dolor, porque donde hay un dolor hay una limitacin y
donde hay una limitacin el Viejo requiere desesperadamente la leche
del pecho de la Sabidura.

Llegados a este punto podramos decir: si no luchamos contra la

depresin, si no luchamos contra la inseguridad, si no luchamos por
"tirar para adelante", si no luchamos por realizar los proyectos, si los
sustentamos como lo que son; imgenes del alma, y a travs de lo que
son atendemos a lo que nos habla en ese ser, viviremos sin estar
identificados y vivir en nosotros el vivo, pero tambin vivir en
nosotros el que est muerto para esta vida pero vive eternamente en el
reino arquetipal.

Uno en este punto puede decir "gracias por las frustraciones", pero no
porque ya no las tengo, sino porque por tenerlas he vuelto a casa. No es
"esta soledad finalmente me llevar a otra cosa", "esta pobreza se
transformar en riqueza", "esta extranjera se transformar en que por
fin encontrar mi casa y mi familia", sino todo esto ha servido para
saber que siempre estoy en casa, solo que no la vemos.

Hay unos cuadros muy bellos de Rubens, de Ribera, de Caravaggio, y de

muchos otros pintores que plantean una escena muy parecida a este
libro alqumico que les le, que se basan en la leyenda de Cimon que
encadenado y torturado, es amamantado por su hija Pero en un acto de
amor filial y de caridad, donde se ve al viejo atado con cadenas, delgado
y desfalleciente bebiendo sediento del pecho de la hija y esto
transformado luego en una alegora de la virtud cristiana de la caridad y
el amor filial. Fue muy conocido el tema con el nombre de "caritas
romana", y de ah que se lo haya pintado y representado con frecuencia.

Pero si eliminamos todo este contexto moralizado y moralizante

podemos en cambio verlo como el arquetipo del viejo sin dientes que
vuelve a ser como un beb, que vuelve a recurrir a lo femenino para
encontrar la vida, la fuente de la vida, que no huye de la leche y la
experiencia vital recurriendo a sistemas rgidos, conceptuales; as tal
vez estemos viendo al snex que recupera al puer, porque finalmente la
 80

mxima tensin es descubrir que en el snex hay un puer y en el puer

hay un snex. El engao de Saturno es creer que si hay snex no hay
puer y si hay puer no hay snex.

En ese puer sin snex, el snex va realizando su obra, la obra que

atribuir al mundo, atribuir a los dems, al mecanismo de las cosas,
pero que ha estado contnuamente presente en su eludir lo que elude,
en su aspirar a lo que aspira, en su huda hacia arriba de la profundidad
y all ya estaba el snex.

El snex poderoso, como el viejo Rey de la alquimia que descubre que

todo su poder es una armadura contra el insoportable sentimiento de
inferioridad, en esa inferioridad el snex se arrodilla, abre la boca y
acepta ser alimentado. Esa es otra sabidura, ya no es la sabidura de
conceptos. Por eso esa idea de hacer conciente es peligrosa; "Yo tengo
que hacer conciente", ten cuidado Qu quiere decir hacer conciente?
Qu quiere decir comprender? Si comprender es llevar al terreno del yo
"cuidado que hay una amenaza". Por eso la interesante propuesta de
sustituir la expresin hacer conciente por hacer alma y hacer alma no es
hacer conciente, es ya no tener la necesidad de hacer conciente, es slo
mirar Qu es lo que te empuja a querer ser conciente?

Solo nos podremos acercar a Saturno y comprenderlo si el veneno es el

frmaco, no puede curar si no se reconoce primero como veneno. La
mejor manera de acercarse a Saturno, y no para evitarlo, controlarlo,
dirigirlo y explicarlo, sino para reconocerlo, es atender la negrura. La
melancola no es un medio para la sabidura, la melancola es la
sabidura, ella misma es la sabidura.

A todos los rasgos que han sido vistos como negativos desde la
separacin entre positivo y negativo tienen un papel.

Imaginemos la cronicidad del snex, hay algo en la depresin y hay algo

en la angustia, no cuando est literalizado y explicado desde la culpa,
que es terrible, sino cuando miramos este mismo terror y aparece as su
imagen. La mejor manera de salir de la situacin del snex es aceptar
que no hay salida; si tiramos la toalla y decimos "no hay salida",
 81

abandonar la adherencia a un futuro, abandonar la expectativa de

crecimiento, abandonar lo que nos agarra "si, pero maana har" y
afrontar vivir lo que se est viviendo sin salida, es eso y solo hay eso, y
ah hay un saber, porque la perspectiva del xtio me permite saltar a
otra cosa, a una imaginaria y arbitraria "recompensa", a una
"compensacn eventual", que es lo que tendemos a hacer usualmente
no? "Me duele pero lo soporto por que me curar" o "me deprimo pero
estar feliz y contento cuando esto haya pasado " "sufro pero el
sufrimiento me har sabio".

Todo esto se puede traducir en un "acepto hoy porque maana habr un

ventaja". Toda esta colocacin que busca salida a Saturno, no permite
ver lo que Saturno ofrece. Pero cuando abandonas esta colocacin
entonces no hay ninguna salida, no lleva a maana, no viene de antes,
no hay literalidad de un tiempo, Saturno no habla del tiempo como
hechos que pasan, nos muestra que el tiempo se conecta con la
eternidad. No hay ms salidas, la melancola acaba con los planes, los
proyectos, los sistemas y las ordenaciones, se acaban las
programaciones, las expectativas; es as y no hay otra cosa. Es ESTO. Y
esto es "un estar". Es un ESTAR

La idea de que me llevar a un futuro mejor es una idea de escapada,

pero y si no llevara a un futuro mejor sino que permitiera desprenderse
del tiempo mismo, si fuera ya el poder vivir ms all del tiempo, en el
tiempo y no desde el tiempo? El viejo Saturno est con cadenas porque
est ligado adonde tiene que estar, nos muestra el otro lado de las
cosas, nos muestra el fondo del cielo, nos muestra lo que hay en el
fondo, la gravedad, no deja que nos alejemos y la traicionemos con
expectativas "resurreccionistas", "triunfalistas", con literalizaciones.

La idea de centramiento nos lleva al centro mismo de las cosas, no a la

periferia. Como deca el otro da en el taller de tarot; "djate ya de tanta
ancdota" y lo digo a todos; dejmonos de tantas ancdotas "me pasa
esto porque me dijo, porque pas, porque me hizo, porque entonces mi
pap, porque mi pareja, mi amigo, porque mi trabajo, etc.". Djate de la
ancdota y vamos al centro, gravedad, vamos al centro separado de
todas las ancdotas y cuando lo llevas al alma se presenta toda su
esencia y claro te deprimes, no hay salida, solo hay esto. Pero es que
esto no es tan solo un "esto"!.
 82

Vamos a leer un texto de Walter Benjamin (otro gran depresivo, que se

suicid durante la segunda guerra) que escribi un libro sobre el arte (el
arte y el alma tienen mucho en comn), "El origen del drama barroco
alemn" en el que dice as:

...La esencia de una profunda meditacin melanclica: sus objetos

ltimos en los cuales cree haberse establecido como totalmente
depravada, a medida que se cambian en alegora...

Fjense bien: los objetos mismos de la depresin, en los que la

depresin cree haberse detenido, haberse establecido como un estado
totalmente depravado, que no debera ser, y sin embargo estoy atrapado
en ello. Estoy atrapado en ello porque "la vida es una mierda, porque mi
familia me ha desconocido, porque nadie me quiere de verdad, porque
ser pobre y tengo miedo a la pobreza, porque tengo que hacer y no
tengo energa, etc.". Todos estos objetos que se presentan, que son los
hechos en su sentido literalizado, sus ltimos objetos en los que cree
que se ha establecido como totalmente depravada, en cuanto cambian
en alegora dejan de ser hechos y empiezan a revelarse como imgenes.

...En tanto cambian en alegora llenan y niegan la nada en la que se

presentan a s mismos, as como al final el intento no se congela en una
fiel contemplacin de huesos, sino que se vuelve infielmente hacia una
resurreccin.

Repito el texto de Benjamin, ahora sin cortes:

..La esencia de una profunda meditacin melanclica: sus objetos

ltimos en los cuales cree haberse establecido como totalmente
depravada, a medida que se cambian en alegora, llenan y niegan la
nada en la que se presentan a s mismos, as como al final el intento no
se congela en una fiel contemplacin de huesos, sino que se vuelve
infielmente hacia una resurreccin.

Pero no hacia lo que uno entienda e imagine que es resurreccin.

Cuando han desaparecido los objetos del futuro, del ayer y del maana,
cuando ya no hay ms historia personal sino acontecimiento arquetpico
y eterno, cuando se acabaron las excusas de los hechos y las ideas
argumentativas, y no hay ms que proceso del alma, desliteralizado, en
este estancamiento que uno llama "estoy atrapado, no pasa nada",
curiosamente empiezan a revelarse las imgenes y esta negrura
 83

detenida y congelada comienza a transformarse de manera infiel a la

depresin en una imagen de resurreccin.

Pero cuidado que la imagen de la resurreccin no es un "volver a un

nuevo trabajo mejor que el anterior", "volver a una nueva conquista
exitosa" o un resentido y desconfiado, cnico y paranoico "ahora que he
aprendido del desamor, voy ms armado por la amargura y el
desencanto". No, la resurreccin no es un regreso a esa vida, esa vida
se ha muerto o uno ha muerto para ella, la resurreccin es la
insurreccin. Por lo tanto en medio de la nada resulta que no hay nada,
en medio de la nada estn todas las imgenes sin sustentarse ya en
literalidades, en lo "extra anmico" que se ha desvanecido
completamente.

Recordemos que Hillman insista en que en la depresin no basta con

decir que "uno est encerrado en una habitacin"; quiere saber qu
come, qu hace, qu siente, qu piensa cuando est sentado y qu
imagina cuando est de pie, quiere conocer toda la historia del alma que
acompaa a sto que se llama estar en una situacin. En realidad
siempre estamos en una situacin, pero la situacin en que estamos
est a su vez en el alma. Cuando todo esto se ha vuelto negro quien
est situando? dnde se est situado? Si, no hay nada pero qu es
esta nada? Y entonces en esta nada aparecer barro, lodo, mierda.

El excremento y Saturno tienen mucho que ver, uno puede aqu

remitirse todo lo anal (no slo en lo que ya hemos visto respecto a las
lavativas, la hemorroides, el elboro, el estreimiento, sino en el sentido
que tiene en la teora freudiana con su referencia a la agresividad
retentiva, el ego, a la defensa); les recuerdo que en Roma haba una
estatua consagrada al dios Saturno sterculium, Saturno del estircol . En
el estircol est Saturno, como decan los alquimistas "en el estircol
est lo que se busca", en lo ms despreciable est Saturno, en lo que no
se le da valor, en la cosa ms vulgar all est presente Saturno. Y el lapis
y el oro filosofal tambin!

Por lo tanto, excrementos, mierda, rabia, angustia, vaco, cuando todo

esto deja de ser cosa y empieza a revelarse como imagen, resulta que el
negro aparece moteado de blanco, como las brillantes e infinitas
estrellas sobre el cielo negro de la noche cerrada, as aparecen las
 84

pepitas de plata y siguiendo a la alquimia, eso negro se vuelve

tachonado de blanco, el negro mismo da origen a lo blanco.

La palabra alquimia que viene de "al khem" quiere decir tierra negra;
pues la tierra negra se transforma en tierra blanca (terra alba), y la
tierra blanca no es un volver a la tierra negra. La tierra blanca es aquella
tierra que no se encontraba cuando se crea que era blanca la tierra
negra.

Esto se llama albedo y la albedo, el emblanquecimiento, tiene que ver

con el regreso al mundo olvidado, negado detrs de los hechos y de los
conceptos, traicionado en literalidades y supuestas "realidades
objetivas"; la albedo es el retorno a la dimensin de la imaginacin
arquetpica

Consultar bibliografa del seminario

Ver seminario de continuacin: "Una re-visin del tema de Saturno"

Estos "apuntes" se publican provisionalmente sin correccin alguna y

por tanto contienen errores y generalizaciones apresuradas, as como
imprecisin en cuanto a datos y referencias, que sern corregidos y
afinados en el ulteriores revisiones

VOLVER

Enrique Eskenazi, 2005

Prohbida su reproduccin sin autorizacin.

85