Ontologa.

La diferencia fundamental entre la metafsica de Platn y Aristteles es que para Platn los
conceptos son ideas, y para Aristteles son formas.

- Platn piensa que existen dos mundos, el de los objetos sensibles (mundo sensible) y el
de las ideas (mundo inteligible). Este ltimo mundo es el que proporciona un conocimiento
verdadero, y del nico del que nos podemos fiar, mientras que el segundo se basa en la
Doxa u opinin.
- Aristteles piensa que solo existe un mundo, el sensible. Este mundo esta lleno de cosas
materiales con una "forma" que se encuentra en ellas. Pero su pensamiento no es muy
distante del de Platn. Aristteles pensaba que las formas existen con los individuos, pero
no desaparecen con la muerte de estos (aunque acaban muriendo con el paso del tiempo,
por lo que son mas permanentes que los individuos, cosa que los hace mas reales).
Tambin defenda la existencia del Motor Inmvil, que no pertenece a lo sensible y
representa al ente mas real y permanente que existe, como la Idea de Bien de Platn.

Epistemologa.
Que para Aristteles las "formas" no sean eternas ocasiona una gran diferencia entre estos
dos filsofos en lo que refiere al alma. Ambos pensaban que el alma tena tres partes y
que perteneca al mundo inteligible, pero para Platn el alma era eterna, inmortal, al igual
que todas las ideas, mientras que para Aristteles el alma no es eterna, pues es una
"forma", es mortal, se corrompe y muere y el tiempo que existe depender del aprendizaje.

- Platn es racionalista, y defiende que todas las ideas existen en el alma, y que para
conocerlas solo hay que recordar utilizando la dialctica. Explica los grados el
conocimiento mediante el smil de la lnea. Hay cuatro tipos de conocimiento, los dos
primeros (Eikasia (conjetura o imaginacin), y Pistis (creencia)) pertenecen al mundo
sensible; y los dos segundos (Dianoia (pensamiento)) y Noesis (inteligencia)) pertenecen
al mundo inteligible.
- Aristteles por el contrario es empirista, y piensa que antes de que tengamos percepcin,
nuestro entendimiento es una hoja en blanco. No cree que nazcamos con conocimientos,
si no que nos hacemos con ellos mediante la experimentacin y la observacin.

tica.
- Platn piensa que una persona que llega al conocimiento de la idea de bien es una
persona sabia. Una persona sabia ser una persona virtuosa, y como la virtud mxima es
la justicia, ser tambin una persona justa. Para ser justo hay que conseguir dominar la
parte irascible y la concupiscible del alma mediante la razn, hacindoles llegar a la
fortaleza y a la templanza respectivamente, y alcanzando as un estado de armona entre
las tres partes.
- Aristteles piensa que para ser feliz hay que ejercitar las virtudes intelectuales y ticas,
haciendo uso de la razn en sus acciones para moderar los vicios y las costumbres.

Poltica.
- Para Platn la sociedad ideal es aquella en la que cada clase de la misma cumple la
funcin que le corresponde a la parte del alma que ellos tienen. Habr tres clases sociales,
empezando por la mas baja:

Productores: compuesta por artesanos, campesinos, comerciantes... En ellos

domina la parte apetitiva del alma, por lo que sus actos no estn regidos por la
razn. Tienen alma de bronce, y no deben intervenir en asuntos polticos ya que
carecen de educacin. Su virtud es la templanza.

Guardianes: son los encargados de hacer cumplir las leyes y defender la ciudad.
Comparten educacin con los gobernantes, aunque abandonan la enseanza
antes que ellos. Tienen un alma de plata, predomina la parte irascible del alma y su
virtud es la valenta.

Gobernantes-filsofos: son las personas mas justas, encargadas de la justicia en la

ciudad, conocen la idea de bien y de justicia. En ellos predomina la parte racional,
y tienen un alma de oro.

- Para Aristteles el hombre es por naturaleza un ser social. En la naturaleza de todas las
cosas hay una tendencia a alcanzar la perfeccin, pero un humano por si solo no puede
conseguirlo, por eso se agrupa con otros formando sociedades. El fin de la sociedad de
Aristteles es conseguir el bien de los ciudadanos libres, que se reduce a conseguir el bien
de una clase en particular, pues para Aristteles no eran libres las personas que tenan
que trabajar (mujeres, esclavos, artesanos, labradores, mercaderes...), los ricos.
Aristteles no defini la mejor forma de gobierno, solo las analiz y describi. Para el, el
gobierno poda ser de uno (monarqua), de algunos (aristocracia) o de muchos
(democracia o repblica); estas formas de gobierno pueden ser positivas si estn bien
organizadas y los gobernantes persiguen el bien comn y no el personal, de lo contrario, la
monarqua degenera a la tirana, la aristocracia a la oligarqua y la democracia a la
demagogia.
Aristteles prefera una republica con una clase media bastante numerosa, pues si el
pueblo tenia el poder sera mas fuerte, mas prudente y mas difcilmente corruptible.
La metafsica aristotlica: la teora de las cuatro causas
La teora de las cuatro causas
En el libro I de la Metafsica, luego de haber identificado el verdadero saber con el
conocimiento de las causas del ser, Aristteles nos presenta las cuatro causas de las que
ya nos haba hablado en la Fsica:

Evidentemente es preciso adquirir la ciencia de las causas primeras, puesto

que decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la causa primera.
Se distinguen cuatro causas. La primera es la esencia, la forma propia de
cada cosa, porque lo que hace que una cosa sea, est toda entera en la
nocin de aquello que ella es; y la razn de ser primera es, por tanto, una
causa y un principio. La segunda es la materia, el sujeto; la tercera el
principio del movimiento; la cuarta, que corresponde a la precedente, es la
causa final de las otras, el bien, porque el bien es el fin de toda produccin.
(Aristteles, Metafsica, libro 1, 3).

Hay, pues, cuatro causas del ser: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y
la causa final. A continuacin; Aristteles pasa revista a las teoras de los filsofos que
le precedieron para ver si alguno de ellos ha tratado de alguna otra causa que las
enumeradas por l. Los primeros filsofos, los milesios, se ocuparon fundamentalmente
de la causa material, al buscar el arj o primer principio material del que procede toda la
realidad; ese mismo principio o causas fue afirmado tambin por los filsofos
posteriores, como Herclito o Empdocles, ya sea postulando uno o varios elementos
como la materia originaria. Posteriormente otros filsofos, Empdocles y Anaxgoras,
buscaron tambin otro tipo de causa para explicar el devenir de la realidad, la causa
eficiente, que identificaron con el Amor y el Odio el primero, y con el Nous o
inteligencia el segundo.

Posteriormente la filosofa de Platn tratara de la causa formal, representada por las

Ideas, aunque, al dotarlas de una existencia subsistente, las separara de las cosas de las
que son forma o esencia. Respecto a la causa final ningn filsofo la trat
explcitamente, segn la opinin de Aristteles, por lo que se presenta a s mismo como
innovador al respecto. Por lo dems, ningn filsofo anterior trat estas causas de una
manera suficientemente clara y productiva, aunque a Aristteles le basta el que la
hubieran tratado para confirmar que son todos los principios que busca y que no hay
ninguno ms fuera de ellos:

Resulta evidentemente de lo que precede, que las indagaciones de todos los

filsofos recaen sobre los principios que hemos enumerado en la Fsica, y
que no hay otros fuera de stos. Pero estos principios han sido indicados de
una manera oscura, y podemos decir que, en un sentido, se ha hablado de
todos ellos antes que nosotros, y en otro, que no se ha hablado de ninguno.
Porque la filosofa de los primeros tiempos, joven an y en su primera
arranque, se limita a hacer tanteos sobre todas las cosas.(Aristteles,
Metafsica, libro I, 7).