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INTRODUCCION

"Ay de aquel que escandalizara a un nio!"

La religin, las religiones, desde el inicio de los tiempos, han

sido conscientes de la importancia de la batalla por la clientela
en las ms tiernas edades del sujeto. Eseh la infancia cuando se
construye la mayor parte del universo simblico y cultural de las
personas, cuando vamos a asimilar aquello que a partir de ese
momento denominaremos normal o natural y que no es sino el
efecto de una transmisin de valores interna'a una cultura. Que el
adulto considere de buena o mala educacin eructar, por poner
un ejemplo, es el efecto de cmo en la infancia haya sido recibi-
do ese gesto por parte de su entorno: sj el nio, la nia, no solo
ha sido animado a hacerlo, como sucede en numerosasculturas,
sino que se recibe el gesto con seales de aprobacin, el mismo
queda grabado como un acto de buena educacin; por el con-
trario, si se afea la conducta, como ocurre en nuestra cultura, el
mismogesto pasa a engrosar la nmina de las actitudes inconve-
nientes.Cualquier actitud del sujeto, ya sea accin o pensamien-
to, comienza a ser fijada en la infancia. Por ello, cuando la reli-
gin habla de escandalizar a un nio no est hablando sino de
inculcar en su posible clientela ideas o hbitos que puedan ale-

[or 01
sujeto de su influencio. Que uno persono veo normal ofre-
cer frutos y flores en procesin multitudinario y ataviados con el
trole regional o uno estatuo de lo Virgen del Pilar (frutosque, di-
cho seo de poso, el dolo en cuestin no va o probar) o que, por
el contrario, observe con uno sonriso de superioridad otro ritual
de carcter mgico (por ejemplo. otro ofrendo de frutos o uno es-
tatuo de un dios africano desconocido 01 que se le solicito fertili-
dad) no es ms que el efecto de lo que eso persono viene vivien-
do desde lo infancia. Lo danzo de lo lluvia de los indios america-
nos nos parece extico e ingenuo, pero cuando hoy sequo en
nuestros campos, en muchos pueblos sacan 01 santo correspon-
diente paro animar o los isobaras. Lo normal, lo natural, es aque-
llo que hemos mamado desde lo infancia.
Elfenmeno reliqioso es un fenmeno que casi podramos ca-
lificar de universal. Casi todos los pueblos, y dentro de ellos casi
todos los personas, han tenido creencias de carcter religioso. Bue-
naventura, un filsofo medieval cristiano, utilizaba como argumen-
to paro lo demostracin de lo existencia de Dios el que l denom:-
nabo del consentimiento universal: excepto el depravado -escrI-
ba Buenaventura-, todo el mundo acepto lo existencia de Dios.
Lo dimensin religioso del ser humano, si no es un hecho, es uno
tendencia de uno gran potencio. Y lo infancia es un buen momen-
to paro el desarrollo de eso tendencia, por cuanto lo explicacin
racional de muchos fenmenos (el origen del universo, lo muer-
te... ) no es til paro el nio, pues su mente no est preparado po-
ro argumentos de toles caractersticas;~sin embargo, los narracio-
nes de tipo mitolgico, religioso, son recibidas con naturalidad
en ese momento. Del mismo modo que los nios se hallon predis-
puestos o creer en hados, dragones, reyes magos, ratoncitos P-
rez y dems figuras mitolgicas y de ficcin, lo referencia o figu-
ras divinos no les resulto en absoluto chocante. Hoy que aadir o
r
ello que el entorno, aunque lo nuestro seo uno sociedad bastan-
te secularizado, es rico en referencias de carcter religioso: des-
de el lenguae que utilizamos hasta los smbolos que nos rodean
y los fiestas que celebramos. Lo predisposicin de los nios y la
presin del entorno son uno mezclo de tremenda eficacia en la
construccin de un imaginario religioso.
Si esto es as, cmo abordar lo cuestin paro intentar que
nuestroshijos e hijos se olejen de los supersticionesde lo religin? -
Cmo combatir lo gnesis del espritu religioso en lo infancia?
Cmo evitar lo daino influencio de los Iglesias? Esees el come-
tido de este librito, lo bsqueda de estrategias que nos permitan
hacer frente o lo invasin de lo mente de nuestros nios y nios
por porte del virus religioso, el virus, sin lugar o dudas, ms anti-
guo de lo humanidad y contra el que, de momento, no se ha en-
contrado vacuno adecuada y que, por lo tonto, sigue cortocircui-
tondo nuestro disco duro y borrando sus conexiones racionales y
loicas.
Vaya por delonte que buscar nios [oicos no debe suponer,
creo ms bien todo lo contrario, despreciar lo culturo religioso y
manteneruno actitud agresivo con respecto o lo religin como ex-
presin cultural. Lo estrategia que propongo apunto, precisamen-
te, en lo direccin contrario, pues supone zambullir o los nios en
los culturas mtico-religiosas como medio de ponerlos en pie de
igualdad. Es decir, del mismo modo que yo no hoy creyentes en
lo religin olmpico, del mismo modo que Zeus yo no es conside-
rado un dios real (aunque personas de tonto prestigio en nuestra
culturo como Plotn, Eurpides, Pericles, Aristteles, Fidias, s cre-
yeron en su real existencia), nuestroobjetivo es trobojor paro que
los figuras religiosos de nuestro culturo sean entendidos tambin
como uno narracin fantstico. Se troto de hacer o nuestroshijos
e hijos conocedores de los diferentes historias mticos (griegos,

r
romanas, escandinavas, hebreas, las que nos parezcan conve-
nientes) para luego, una vez familiarizados con las mismas, subr~-
yarles las coincidencias y las cercanas en actitudes entre sus di-
ferentes personajes. Buceando en las mitologas veremos que las
distancias entre Yahv y Zeus, o entre las parejas Prometeo-Pan-
dora y Adn-Eva, son mnimas. A travs del ejemplo es posible
ver que lo nico que diferencia a la religin de nuestra cultura res-
pecto a otras narraciones mticas es el privilegio que I~ ~oncede-
mas para considerarla verdadera, pero que sus condlc~ones d~
racionalidad son tan nfimas como las del resto de narraciones rru-
ticas. Que la densidad ontolgica de Yahv y del ratoncito Prez
es semejante (traducido a romn paladino, y pidiendo perdn por
el exabrupto filosfico, que igual de real es el dios hebreo, o cual-
quiera de ellos, que el ratoncito Prez). Tan fant~sti.cas y digna~
de crdito son las mltiples metamorfosis de Zeus~uplter en sus aSI-
mismo mltiples aventuras sexuales (cisne-Leda, toro-Europa, lluvia
de oro-Dnae ... L como la nica metamorfosis de Yahv en palo-
ma en alguna ocasin con objetivo tambin explcitamente sexual
(segn testimonio de la propia interesada); Jessresucita mu:rtos,
pero tambin Isis; el diluvio angustia a los hebreos.,con ~oe 0.10
cabeza, pero tambin a los egipcios, mesopolorruos, griegos, I~-
dios. Es decir, que la coincidencia de temas mticos entre.las di-
- ferentes religiones y culturas, lo que se conoce como mitemas, ~s
u;hecho suficientemente probado y subrayado por numerosos In-
vestigadores. Hacrselo ver as a nuestroshijos e has puede ser
un buen instrumento para inmunizarles frente al privilegio de uno
narracin
r
fantstica sobre otras.
Un escritor francs contemporneo, Michel Houellebecq, cu-
ya lectura aconsejo, aunque no porque tenga que ver con el te-
ma que aqu se va a desarrollar, hoce decir a uno de los pers~-
nojes de sus novelas que el islam es la ms estpida de las rell-
r'
giones. Afirmacin que, por cierto y sorprendentemente, dio lugar
o airadas reacciones de cierta intelectualidad progresista france-
sa e incluso a una querella contra el escritor.Digo sorprendente-
mente porque la lucha por el laicismo frente al cristianismo ha si-
do una constante en Francia desde tiempos,inmemoriales. Sin em-
bargo, parece que otra religin, por ser propia de emigrantes; .
debe ser protegida. Es una buena manera de confundir el tocino
con la velocidad, el respeto a los emigrantes con el trgala de
creencias religiosas tan estpidas, alienantes, discriminatorias y
degradantes como las cristianos que se han combatido. Del mis-
mo nivel de estupidez, por eso no creo que la afirmacin de Houe-
Ilebecq sea cierta. El islam no es ni ms ni menos estpido que el
cristianismo, el judasmo o el hinduismo o que la religin de los
antiguos griegos y romanos. Desde una perspectiva de racionali-
dad, todas ellas alcanzan un considerable grado de estupidez,
de ausencia de rigor intelectual. Una vez, cuando ejerca como
profesor universitario en Teruel, un alumno vino a mi despacho a
revisarsu examen; su nota, bajsima, pues el examen era un ver-
dadero desastre; el muchacho en cuestin, con cara de desola-
cin, me mir y me di]o: "No lo entiendo, rcon lo que he rezado
para este examen!". La diferencia, no desdeable y s muy peli-
groso, es que el islam est en plena efervescencia, mientras que
el cristianismo se desarrolla en el seno de unosociedad bastante
secularizada, poco religiosa, y las religiones del pasado ya no
tienencrdito entre los contemporneos. El respeto a los inmigran-
tesno puede pasar por la aceptacin como expresin cultural de
conductasque realizadas por un nativo seran rechazadas de pia-
no. Tema este espinoso y que merece, sin ninguna duda, une re-
flexin sosegada.
La vileza de las reliqiones. de sus Iglesias, como instrumentos
de opresin y dominio les lleva a actuar sobre susvctimas desde
el momento mismo del nacimiento. En su inconsecuencia violentan
a los nios y nias cuando todava no tienen posibilidad de optar
o les proponen opciones para las que su mente no se encuentra
preparada. Saba muy bien el Nazareno lo que se haca cuando
dijo aquello de "dejad que los nios se acerquen a mi" (aunque al-
gunos de sus seguidores asotanados, especialmente en Estados Uni-
dos, lo interpreten de otra manera). Esos mismos defensores de la
libertad de conciencia que nos obligan a que sus creencias formen
parte de las enseanzas de nuestros centros pblicos no dudan en
constreir a los nios sin permitirles el ms mnimo espacio de au-
tonoma. Se llenan la boca con la palabra libertad como estrate-
gia paro conseguir mejor la sumisin. Sin embargo, el caldo cul-
tural les es favorable. y lo confrontacin directa y violento, en el
coso de la educacin de los nios, tiene pocas posibilidades de
xito. No se puede aislar o los nios de su entorno, y utilizar cons- .
tantemente lo negacin de lo que mayoritariamente se respiro pue-
de resultar estril. Por ello, insisto, lo tctica que aqu se propone
es lo de que seamos nosotros, padres y madres ateos, quienes ba-
emos a nuestroshijos en la culturo religioso, metindoles en todos
los ros, desde el Gonges al Nilo, evitando el exclusivo contacto
con los peligrossimasaguas del Jordn, teidas del rojo-sangre de
los tres culturas religiosas (cristianos, judos y musulmanes)que han
frecuentado sus orillas. No se trota de evitar que el nio se bae,
pues siempre se sentir entonces atrado por el aguo, sirio-de en-
searle o nadar en estos procelosos ros.
La religin, lo mitologa, es bello. Contiene en s misma los fun-
damentos de nuestraculturo. Transmitirlaes uno obligacin cultural,
un medio de enriquecimiento de nuestroshijos. Nuestra mirada so-
bre el mundo se empobrecera con su ausencia. Pero tambin es
uno obligacin el alertar contra los peligros de los religiones y sus
Iglesi~s. No en vano son ellos las causantes de los mayores mor-
tondades y crmenes en los sociedades humanos. Yeso tarea es
especialmente importante en un momento en el que la religin es-
t viviendo uno cierta revitalizacin institucional. En Espaa, tras la
claudicacin de la presunta izquierdo frente a los presiones de lo -
Conferencio Episcopal, el nacional-catolicismo est volviendo o
campar por sus fueros cuando la derecho tr~dicional ha decidido
quitarse lo mscara. Sustentocomo fueron de nuestro sangrienta
dictadura (todava puede leerse en un lateral del coro del Pilar de
Zaragoza un texto sobre lo Guerra Civil que dice: " ... bello civil.
patria liberata", es decir, liberada la patrio en lo guerra civil) y de
todos los genocidas hispanoamericanos, vuelven o la cargo polti-
co poro intentar imponer sus inhumanas y antinaturales creencias
al conjunto de lo poblacin: la educacin, como ellos quieren, la
familia, tambin (pero, iY por qu no se cosan ellos, si tonto ls gus-
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to!), lo muerte, con buenos dosis de sufrimiento, como debe ser: y d
II!
todava ms peligroso resultola constante invocacin o susrespec-
tivosdioses, que en el fondo son el mismo',en la ltimo guerra del
Golfo por parte de los bandos enfrentados. Existeun peligro muy
real de que el rancio meapilismo norteamericano (de oracin en la
mesoy constante referencia o Dios) quiero s,;,rimportado o lo ms
civilizado y culto Europa. y la cuestin no es balad, pues codo
vez quedo ms patente que democracia y religin son conceptos
incompatibles. Incompatibles en la medido en que cuando alguien
se cree en posesin d la Verdad, de uno verdad eterno e inmuta-
ble, no puede aceptar otros opiniones. Si 01 menosaceptaron que
esossupuestosverdades deben quedar en el mbito de lo particu-
lar (siquieren creer que hoy que morir con dolor, que lo sexualidad
es molo, que uno no puede tomar decisiones sobre su propio cuer-
po, pues este pertenece o Dios, all ellos), pero lo molo es que se
creenen el derecho de obligarnos a todos a vivir segn sus reglas
particulares. Por eso, la sociedad democrtica debe defenderse
del deseo de dominio de la religin. Conocerlo como fenmeno
cUltura~,-combatirla en su dimensin poltica. Pues se olvidaron de
aquello de que "mi reino no es de este mundo".
-!

Lo que o continuacin sigue es un conjunto de historias poro

contar o nuestroshijos e hijos, agrupados temticamentey con bre-
ves introducciones explicativos que permitan 01 lector uno mejor l. LAS METAMORFOSIS: DIOSES
comprensin de los mismos. El lenguaje que se va a utilizar ser QUE CAMBIAN DE ASPECTO
conscientemente ingenuo, pues no es sino la reproduccin de la
manera en que yo se los contaba o mi hijo Ins, de cuatro aos,
desde mucho tiempo atrs. He sacrificado el rigor por estrategias
que permitan un mejor acercamiento a los interesesdel pblico al
que van dirigidas los historias y, en ocasiones, por un cierto en-
Losmetamorfosis ms conocidas son las que desarrolla Zeus i
dulzamiento de la narracin para evitar pasajes excesivamente
Upiteren su versin romano) como medio de acostarse con dife-
violentos. Estopuede resultarcriticable, pero creo, es mi visin par'
rentesdiosas. Metamorfosis es, tambin, elttulo de lo ms fa,mo-
ticular, que el acercamiento de los nios o determinados cruelda-
so de los obras del poeta romano Ovidio. Dnoe. Leda o Euro-
des de lo accin humana debe ser progresivo. No se trata de ocul-
po son algunos de las vctimas de Zeus. .Elprocedimiento de lo
tar eso crueldad, pero s de dosificarla. Adems, las historias que
metamorfosiscomo instrumentoamatorio tambin es utilizado por
aqu os presento quedan abiertas o las modificaciones de estilo
Yohvparo alumbrar en Mara a su hijo Jess. Aqu contaremos
que creis convenientes, pues lo que ha sido efectivo con una ni-
lo historio de Europa y lo de Mara.
a puede no serlo con otro. Por ello, manteniendo el bloque argu-
mentalque permita encaminar la narracin en la direccin que aqu 1. El rapto de Europ.
nos interesa, es lcito, incluso conveniente, que las adaptis a las
rase una vez una nia muy hermosa que viva en la ciudad
edades y gustos de vuestroshijos e hijas y o vuestro propio mane-
de Tiro, o orillas del mor Mediterrneo. Hija de un rey, todos los
ro de pensar. Lo ma es evidente que se cuela por el texto en todos
das bajaba con sus amigas a la playa a jugar. Hacan castillos
sus resquicios. Evidentemente,ni Perseoni Ariadna eran republica-
en lo arena, se lanzaban lo pelota, saltaban, se baaban ... Un
nos, pero si hoy un caldo de cultivo favorable o lo religin, qu
da, Zeus, el podre de los dioses, vio a Europa en la playa y pen-
decir respecto o la moncrquc en los cuentos infantiles! Yovale de
s: "Qu guapo es eso nio! Me gustaro.que se viniera conmi-
prncipes y princesas cmo referentesinfantiles, que luego les ren go", y baj o la playa para hablar con ella. "Holo. nia", dijo
los gracias a los que nos toco mantener! Finalmente, hay que tener Zeuscon una de sus mejores sonrisas. "Quin eres?", pregunt
en cuento, por otro lodo, que de un mismo mito puede haber dile- Europaun poco asustada. "Soy Zeus, el padre de los dioses. Te
rentes versiones, por lo que el rigor no debe ser una de nuestras gustara venirte conmigo". Europa contest que no, que estaba
preocupaciones fundamentales. muyo gusto con sus amigas y con sus podres all en Tiro y que