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Carga horaria
Diecisiete horas EAD 2 y 3 semana

..OBJETIVOS

Conocer los orgenes de Israel, para comprender en l a un pueblo multitnico y pluricul-

.
tural, lo cual ayuda a interpretar mejor su historia y su teologa.
Acercarse al contradictorio proceso de la independencia de Israel respecto de la monarqua
de Egipto, y a la implantacin de una monarqua propia que a su vez da nacimiento a la extraor-

.
dinaria experiencia del profetismo.
Analizar el caminar histrico de Israel a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento, y sus
relaciones con los Imperios que afectaron profundamente su historia: Asiria, Babilonia, Grecia y
Roma.
Contextualizar la historia de Jess en el marco econmico, poltico, social e ideolgico de
su tiempo, a fin de comprender su pensamiento y su posicin frente a los poderes que terminaron
condenndolo a muerte

Captulo 1: Historia del Antiguo Testamento

Orgenes de Israel (1250-1050): Grupos que lo formaron

El modelo de sociedad Egipcia del S. XIII a.C.
Siervos y esclavos en una nacin extranjera
Invadidos y sometidos en la propia tierra
Los xodos que le dieron autonoma a Israel
La aparicin del Contra-proyecto Monrquico en Israel
Sal y su ejrcito: la creacin de la monarqua
David y Jerusaln: el refuerzo de la monarqua
Salomn construye el Templo: legitimacin de la monarqua
El profetismo: Una nueva conciencia
Los dos reinos y su posicin frente al proyecto original
El Reino de Jud y deficiencias productivas
El Reino de Israel: regin con homogeneidad productiva
Jud e Israel, historias paralelas, enredadas
Aparicin de Asiria, hijo del sistema monrquico
xitos y fracasos de Asiria
Israel y Jud con referencia a Asiria
Profeca y resistencia popular (s. VIII)
Algunos profetas sobresalientes
Nacimiento del grupo de los Deuteronomistas
Babilonia y el final del Reino del Sur (Jud)
La Gran crisis que provoc Babilonia
El imperio Persa y la restauracin de Israel
Imperio Griego: comienzo de la poca Helenista
La revolucin Macabea
Limitaciones y sombras de la revolucin macabea

Captulo 2: Historia del Nuevo Testamento

La estructura general de la sociedad de Jess

La estructura socio-econmica
La estructura socio-poltica: dominio romano
Las estructuras Ideolgicas: Los grupos de poder
El poder religioso: Ley, Templo, Sacerdocio e idea de Dios
Estratificacin social en Palestina
Problemas de historiografa neotestamentaria
 3

Introduccin

L o que tenemos escrito en la Biblia, no es propiamente una historia, entendida desde los pa-
rmetros modernos de los especialistas en Historia. Lo que realmente tenemos en la Biblia
es una interpretacin de la historia, leda desde la fe que Israel tena en Dios, al cual siempre
sinti y defini, pese a muchas contradicciones, como un Dios liberador de quienes eran unos
esclavos, tanto en tierra propia como en la tierra de Egipto.

De aqu la confusin en la que podemos caer, cuando hacemos una lectura literal o fundamen-
talista de la Biblia: llegamos a considerar como hechos histricos lo que muchas veces es una
interpretacin teolgica o simblica. De aqu la necesidad de tener un primer acercamiento a la
verdadera historia de Israel, esa que no siempre encontraremos en la Biblia, pero que nos ayu-
dar a reubicar sus relatos y a darles su verdadero sentido.

Israel no teje su historia al margen de la historia de la humanidad. Mientras ms estudiamos

la primera, vemos que est ms inmersa en esa gran historia que tejen todos los grupos humanos
de la tierra. Debemos considerar a Israel como parte del engranaje histrico del Medio Oriente
Cercano. De aqu la necesidad de que tengamos la mirada fija en los imperios y naciones que
rodearon a Israel.

Tanto la geografa como la historia se unen para ubicar con realismo a los personajes. Lo que
aceptamos con naturalidad en los personajes de la historia, debemos aceptarlo tambin en Jess:
l fue hijo de su tiempo y fue en un espacio y un tiempo concreto donde l vivi tambin la divi-
nidad que posea. Aunque la historia no nos explica este misterio, sin embargo nos da los datos
suficientes para llegar a comprender el valor de la misma. Su paso por la tierra no fue una excep-
cin en lo que a todos los humanos nos afecta. Es ms bien una ratificacin de que l era tambin
plenamente humano. El estudio de la historia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, nos
ayudar a entender el pensamiento y las posiciones religiosas y polticas de Jess: qu significado
pudieron tener su encarnacin y su muerte, si las ubicamos en una historia concreta, por cruda
que sea esta realidad.
Mapa conceptual de la Unidad

LA HISTORIA DE 1. Desde su pluri-et-

ISRAEL: Una realidad nicidad y multi-cultu-
abierta al Futuro ralidad

3. Y contradictoria- 2. Se enfrenta a la
mente crea su propia lucha por su indepen-
monarqua dencia

4. La cual general la 5. Para confrontarse

concien-cia crtica del con imperios des-
profetismo tructores

7. Llegando hasta la 6. Como Asiria, Babi-

fallida revolucin ma- lonia, Persia, Grecia
cabea

8. Que introducir al 9. Hasta llegar a

Imperio Romano Jess, cami-no, ver-
dad y vida ofrecida

10. Quedando la His-

toria abierta a nuestro
propio compromiso
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CAPTULO 1
HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1. ORIGENES DE ISRAEL (1250-1050) - GRUPOS QUE LO FORMARON

L a experiencia de asentamientos humanos en las montaas atrajo a diversos grupos; impor-

tantes por su calidad, pero muy pequeos en cantidad. Pueden distinguirse ocho grupos que
contribuyeron a la formacin de Israel. Ellos son:

Los emigrantes de las grandes potencias: sobre este grupo hay muy pocas informaciones his-
tricas. Una tradicin ubica a Abraham viniendo de Mesopotamia y repite la relacin con Harn al
hablar de Isaac y Jacob. Posiblemente tenga algo de historicidad, pero no es posible hacer afir-
maciones definitivas; la lejana impide descubrir de qu forma llegaron a Palestina. El texto que
traslada a Abraham a Ur de Caldea es teolgico; se trata de una relectura hecha en tiempos del
exilio.

..
Los pastores paletinenses, que viene lejos de la ciudad: se adaptaron a la vida en la montaa
y terminaron unindose a Israel. Aqu entran los grupos de Abraham, Isaac y Jacob; eran grupos
diferentes ubicados en distintas regiones:
Abraham e Isaac al Sur (el posterior Jud), en Hebrn y Berseba.
Jacob al Norte (el posterior Israel/Efran), en Betel, Siquem y el ro Yaboc.

INFORMACIN
Su sistema social era la organizacin en familias pequeas; su nica defensa era
estar lejos de las ciudades. En los textos que hablan de ellos (Gn 12-50) los temas
son los problemas internos de la familia y la amenaza de las ciudades.
Su Dios no era Yahv, sino El, dios del mundo cananeo, desconocido y a la vez
cercano. Su principal funcin era mantener unido el grupo, solucionar los conflictos,
evitar la divisin que significara la muerte. Era un dios que iba con el grupo, no
tena un local especial; su lugar era la familia, actuaba en ella y en defensa de los
ms dbiles. Era un Dios de la promesa (familia, hijos, continuidad).

Los pastores del Sina: grupo que vena de una zona muy importante, con minas y rutas comer-
ciales. Tenan gran movilidad, eran seminmadas, aparecen en textos del sur de Egipto. Su ter-
ritorio de migraciones era extenso, por eso, es muy difcil ubicar el Sina histrico; ya en la Biblia
no es identificable, se lo coloca hacia Madin en territorio edomita, pero no se sabe con certeza
dnde esta. El Dios del Sina era Yahv, as lo dice Jc 5,5 y lo confirma una inscripcin egipcia
del s. XIV. En aquel momento era el dios de un lugar, de una montaa; representaba una religin
1
teofnica cuyo mandamiento principal era la exclusin de otros dioses.

(1) Teofnica: derivada de la palabra Teofana, fenmeno por el cual Dios habla majestuosamente al pueblo. La ms
espectacular la encontramos en el Sina, aunque el recubrimiento de la montaa por nubes y relmpagos no es ajeno a la
fenomenologa natural de la zona. Sin embargo, esta circunstancia es aprovechada por el hagigrafo para manifestar la
grandiosidad de Dios.

Los habitantes del Oasis Cads: ubicado a unos 80 km. al sur de Berseba, fue un lugar muy im-
portante, decisivo para resolver los conflictos en torno al agua. Aqu surgi un grupo especializado
en legislacin sobre el tema. Dt 33,8-10 identifica a los levitas en esta funcin; grupo sacerdotal
pero no sacrificial, ms catequstico que ministerial. Posiblemente aqu est su origen.

Los habitantes de las estepas orientales: se trata tambin de pastores que habitaban el inmen-
so espacio desrtico que existe entre Mesopotamia y la parte oriental de Palestina. La pobreza del
desierto hizo tambin emigrar a sus habitantes hacia la Palestina.

Los grupos autctonos primitivos: de stos hay algunos vestigios como los encontrados en los
restos de una ciudad del neoltico (9000 aec.), encontrada en Jeric; en los fsiles del Hombre del
Carmelo; en el crneo hallado en Galilea; y en los restos de la Cueva de Gbel Kafzh, todos estos
restos constituyen el grupo denominado de los Neandertalenses de Palestina (70.000-30.000
aec.).
 5

Los hicsos, emigrantes del norte: estos procedan de la cultura indoeuropea, y se hicieron fuer-
tes en Canan. Pasaron despus a Egipto, en donde dominaron la parte oriental del Nilo. Estable-
cieron las dinastas XV y XVI (1650-1550 aec.), tiempo que en cierta forma coincide con la figura
bblica de Jos, el hijo de Jacob.

Los grupos hpiru: se trataba de personas y grupos marginados de la sociedad (s. 13-12 aec)
o de supervivientes de sociedades tribales desintegradas que eventualmente se reagrupaban para
ponerse al servicio del mejor postor. Se encuentran en todo el Prximo Oriente Antiguo, desde
Mesopotamia hasta Egipto, pero principalmente en Siro-Palestina. Su nombre (bandido sucio)
no es un calificativo tnico, sino social. Por los textos de tel-el-Amarna (s. XIV) estuvieron en
contra de las ciudades egipcias de Canan, a favor de las aldeas campesinas del futuro Israel. Por
eso, es posible pensar que en el s. XIII pudieron estar al servicio del grupo de Moiss-Josu (y
hasta pudieron ser parte del mismo), colaborando en la liberacin final.

INFORMACIN:
No deja de llamar la atencin que puede encontrarse alguna relacin filolgica entre
los nombres Habiru y Hebreo, nombre con el cual se design al proto-Israel que,
esclavo de Egipto, se liber del mismo. El grupo Hbiru estuvo, pues, ligado a esa
etapa de lucha por la libertad que termin de configurar a la nacin israelita.

Todos los grupos anteriormente estudiados conformaban, de una u otra manera, la sociedad
campesina de Canan, organizada en familias, clanes y tribus.

Cuando decidan unirse y luchar juntos por su independencia, aparecer la nacin de Israel que,
a su vez, estar compuesta de todas esas realidades antropolgicas.

2. EL MODELO DE SOCIEDAD EGIPCIA DEL S. XIII aec.

La entrada y salida de cananeos a Egipto no era un episodio nico, se repeta muchas veces.
Pero el texto da una referencia que permite la ubicacin histrica: las ciudades de Pitn y Ramss
(Ex 1,11). La Biblia dice que Israel era ebed, es decir, trabajador forzado, ocupado por determi-
nado tiempo en el oficio que dispusiera el amo, haca parte del sistema econmico del pas y, por
lo tanto, era un elemento vigilado, de una manera inmediata por medio de capataces y de una
manera mediata por medio de fuerzas policiales represivas.

El ebed no estaba solo, lo acompaaba toda la familia encargada de alimentarlo pues el fara-
n no lo mantena. Esta situacin de ebed poda empeorarse y pasar a la de esclavo, segn las
leyes que estuvieran vigentes en determinado momento. Qu puesto ocupaban los ebed en la
estructura de la sociedad egipcia?

Vale la pena asomarse al modelo de sociedad en la que estaban ubicados los grupos familiares
judos que entonces (s. XIII aec.) se encontraban en Egipto. Esto nos explicar por qu las fa-
milias extranjeras que estaban en Egipto y las aldeas que estaban en Canan bajo el dominio de
Egipto, hicieron todo lo posible por liberarse. Era cuestin de vida o muerte.

Invadidos y sometidos en la propia tierra

Para explicar cmo era la vida de las tribus de Canan, antes de ser dominadas por Egipto se
debe remontarse a los tiempos anteriores a los siglos 15-13 aec., siglos que ya nos traen el tes-
timonio de la existencia de ciudades de vasallaje o de recoleccin de tributos.

Por entonces existan en Canan diferentes grupos humanos: familias, clanes, tribus... aldeas,
ciudades, urbes, sin que nos importe su tamao, sino su funcin, por primitiva que nos parezca.
De hecho, ya se hablaba de ciudades de respeto como Jeric, Meguidd, Jerusaln... Las familias,
clanes, tribus y aldeas eran relativamente independientes, aunque vivan siempre en procesos
de pactos, a travs de los cuales se enriquecan mutuamente. Se regan fundamentalmente por
la dinmica de las alianzas, a travs de las cuales se iban aunando, al mismo tiempo que iban
aceptando determinadas formas de vivir y de organizarse. En determinados casos, para poder
6

sobrevivir haba que unirse.

Nace as el tiempo fuerte de los pactos, en los cuales jugaban papel importante estas dos reali-
dades: la Divinidad o divinidades bajo cuyo nombre se haca el pacto, y las condiciones del mismo:
la proteccin de las personas y de los bienes, la defensa del territorio, las alianzas matrimoniales,
las costumbres o leyes consuetudinarias. En algn momento, todo esto lo hicieron las tribus con
independencia de poderes que las condicionaran con tributos.

Su vida era regida por costumbres o leyes consuetudinarias, segn la dinmica que impona el
modelo de familia y de sociedad patriarcal vigentes, en la cual tenan gran importancia los ancianos
o mayoritarios de la comunidad. Las ciudades explotadoras y opresoras de las aldeas campesinas
an no se hacan sentir. Por eso, los excedentes econmicos del trabajo agropecuario y la mano
de obra que se multiplicaba con los nuevos hijos e hijas, eran patrimonio exclusivo de las familias
que podan mejorar, cada vez ms, su calidad de vida. Eran tiempos relativamente felices.

Cmo era el tiempo en que Egipto domin a los moradores de Canan, con sus ciudades gran-
des, amuralladas hasta el cielo (Dt 1,28)

Hay que distinguir, como lo hace la Biblia, entre ciudades amu-

rallas explotadoras y opresoras y ciudades abiertas. Las ciudades
amuralladas que proliferaron en los siglos 15-13 aec. eran instru-
mentos giles de dominacin que supieron sembrar terror.

La existencia de ciudades en Egipto y Mesopotamia, los dos

vecinos poderosos de Canan, se remonta a milenios antes de la
era cristiana. Si en Canan, en el neoltico (8 milenio aec.), ya
aparece la ciudad de Jeric, podemos preguntarnos cul no sera la
antigedad de la ciudad en naciones que, en el tiempo de Jeric, ya
estaban en pleno desarrollo. La ciudad es una invencin humana,
cuyos diferentes modelos pueden ser imitados por otros grupos
y exportados a otras regiones. El modelo de ciudad que nos ocu-
pa fue un modelo de ciudad conquistadora, creado expresamente
para dominar y explotar econmicamente a pueblos ms dbiles.

En las tradiciones que recoge el libro del Deuteronomio, se pon-

dera la proliferacin de ciudades fortificadas con muros altos, Imagen 1 Muros de la Ciudad
puertas y barras (Dt 3,5), sabiendo que tambin haba otras ciu-
dades sin muros (ib.). Es decir, los moradores de Canan palpaban
que por todas partes haba cundido el terror de un nuevo tipo de ciudad hecha para la violencia y
la explotacin.
INFORMACIN
Esta ciudad, por los testimonios de la arqueologa, no era muy grande (un promedio
de una a tres hectrea), con gruesos muros, controlada por puertas con cerrojos,
con patio para carros de guerra y con habitaciones para piquetes de soldados bien
armados, para un capitn (o gobernador, o reyezuelo), para quienes compusieran
su familia y para sus funcionarios (administradores econmicos y religiosos). Se
trataba, pues, de un grupo compacto, dotado de una estructura y una ideologa
clara: recurrir a la fuerza, la violencia y el terror para extraer del pueblo la mayor
cantidad posible de tributos, tanto de bienes como de personas. A las buenas o a
las malas, todas las aldeas de su influencia estaban deban tributar con ganados,
cosechas y personas.

La historia y la arqueologa atestiguan que el gobernador o capitn de estas ciudades era un

delegado del Faran de Egipto, con poderes absolutos sobre la regin que el gobierno central le
asignara. La corte de Egipto, por su parte, enviaba funcionarios bien protegidos para revisar a sus
gobernadores y para exigirles el cumplimiento de sus tributos.
 7

ATENCIN!
Es til aqu precisar el concepto de ciudad, como a un conglomerado huma-
no regido por una determinada estructura que le da su bondad o su maldad.
Frente al modelo de ciudad que Egipto export a Canan y que acabamos de
describir, vale la pena que le apliquemos la definicin dada de ciudad.

En primer lugar, se trata de un conglomerado de personas, todas ellas compactas, destinadas

a un mismo fin y entrenadas para ello; no es un conglomerado humano abierto a convivir o com-
partir con otros; todo lo contrario, se trata de excluir al otro, ya que ese otro, por ser de alguna
manera vctima de tributos injustos, ser siempre un enemigo potencial. Quizs haya ciudades
que incluyan en su mbito mujeres campesinas, pero ser en calidad de prostitutas, segn nos
lo seala la misma Biblia (cf. Jos 2,1) a propsito de Jeric, caracterizada por la arqueologa no
tanto como una de las ciudades que venimos describiendo, sino como una ciudad ms abierta,
cuyo origen se remonta, como ya lo dijimos, al comienzo del neoltico (8 milenio aec.).

En segundo lugar, el modelo de ciudad que nos ocupa est dominada por una estructura tambi-
n especfica: ser instrumento de recoleccin de tributos, en competencia con las otras ciudades,
cada una de ellas bregando a expandir su territorio de influencia. Las luchas de estas ciudades
entre s qued bien recogida en las cartas de tel-el-Amarna. Estas cartas no revelan ninguna fina-
lidad de colonizacin, ni de aculturacin, ni de imposicin religiosa por parte de Egipto. Se trataba
de tomar posesin de un territorio, instalar en l una estructura de ciudad gil, y extraer de la
regin todo lo que tuviera algn valor. Este modelo de ciudad es el que va a marcar la memoria
y el inconsciente israelita durante mucho tiempo. Al coordinador de cada una de estas ciudades
la Biblia lo va a llamar rey. ste rey, encerrado y protegido en la ciudad amurallada, armado
de arqueros, lanceros y carros de guerra, impona el terror en la comarca. Para los campesinos,
acostumbrados a la pequeez de sus aldeas, este modelo de ciudad deba parecerles algo inmen-
so e inexpugnable.

Es difcil creer que haya habido ciudades destinadas expresamente a deshumanizar. Aunque
parezca mentira, tales ciudades existieron y esa fue su finalidad, contrariamente a lo que puede
pasar con las ciudades normales que, aunque pasen por perodos de deshumanizacin, siempre
tienen algo que humaniza...

La historia y la arqueologa conservan las cartas que se entrecruzaban los Gobernadores o

reyezuelos de Canan y los Faraones de Egipto. Estas cartas fueron descubiertas en 1.887, en la
ciudad de el-Amarna, la capital que el Faran Amenofis IV (1.379-1362)
construy como centro operativo de su reino. Estas cartas son un verda-
dero retrato de las ciudades opresoras que venimos describiendo, para las
cuales es muy difcil encontrar un nombre especfico, ya que ellas hicieron
especficamente lo que tambin otras ciudades hacan ocasionalmente:
someter la comarca donde estuvieran implantadas y recoger para s y
para el Faran toda clase de bienes.

En una carta escrita por Amenofis III, ste le pide a Milkili, reyezuelo
de la ciudad de Guzer, que le enve esclavas:

Te envo a Hanya, el jefe de cuadra de las tropas de arqueros, con

todo lo preciso para adquirir buenas esclavas... en total, 40 esclavas...
Envame esclavas muy buenas, que no tengan falsedad en su corazn, de
Imagen 2 Amenofis III suerte que pueda decirte el rey, tu seor: esto est bien.

En una carta de Abdi-Heba, reyezuelo de Jerusaln, le dice a Amenofis IV:

He enviado al rey, mi seor, regalos: ... prisioneros, cinco mil siclos

de plata
8

PARA REFLEXIONAR
A travs de la arqueologa y de la Biblia, sabemos que eran muchas, muchsimas,
las ciudades exclusivamente destinadas a extraer riqueza, instaladas por Egipto en
Canan. Al mismo tiempo que dichas ciudades le daban riqueza a Egipto, tambin
le daban seguridad, pues protegan el patio trasero del imperio de cualquier ataque
proveniente de alguna de las naciones de Mesopotamia. Pero, cunta vida, cunta
sangre no cobraran estas numerosas ciudades, instrumentos del poder de Egipto?
Por dar slo un par de ejemplos del estimativo que hace la Biblia acerca del floreci-
miento de tales ciudades, recordemos estos dos textos: el libro del Deuteronomio
habla de 60 ciudades destruidas por los revolucionarios israelitas slo en la regin
de Basn (Dt 3,4); y el libro de Josu, en otra de sus listas habla de 31 reyes der-
rotados por Israel (Jos 12,24).

Tambin hubo un tiempo en que los campesinos se sacudieron el yugo de las ciudades chu-
pa-sangre... los campesinos de Canan, aprovechando la debilidad de Egipto, la rivalidad entre
los reyezuelos y sintindose respaldados por la actividad blica de los Hpiru, emprendieron una
lucha frontal contra las ciudades opresoras, la mayora de las cuales fueron derrotadas.

Por todos los datos que hemos aportado anteriormente, se ve que este modelo de ciudad era
algo muy econmico para el Imperio, por lo pequeo, gil y fcilmente armable y defendible. Al
mismo tiempo, era un modelo de ciudad fcil de replicar y por eso mismo sobreabund.

Sin embargo, la historia nos dir que en esta misma facilidad de construir una ciudad de este
tipo estuvo su debilidad. Egipto no quiso invertir demasiado en ellas y slo pretendi que ellas le
dieran ventajas. Por eso, tarde o temprano les haba de llegar su final y les lleg: la ploriferacin
de este modelo de ciudad exasper a los campesinos, unas ciudades
con otras entraron en rivalidad, el Imperio Egipcio entr en deca-
dencia, no tuvo con qu auxiliar a sus reyezuelos que quedaron a
merced de sus rivalidades y de la furia del campesinado... y, sobre
todo, aparecieron los hapiru, esa clase social campesina rebelde,
libertaria, que le iba a dar unidad y fuerza a la revolucin de la que
nacera una nueva nacin: el Israel del tiempo de los Jueces.

Las Cartas de Tel-el-Amarna lo testifican:

Que vengan del rey, mi seor, tropas de arqueros. No queda

pas para el rey. Los hapiru saquean todos los pases del rey...
Todos los pases del rey, mi seor, estn perdidos.

Imagen 3 Tel-el-Amarna

Lleg un momento en que los reyezuelos de Canan, en su desesperacin, se contentaban con

poco:
Que enve el rey cincuenta hombres de guardia para proteger el pas. Se
ha rebelado todo el pas del rey... El pas del rey se ha rebelado en provecho
de los hapiru (Cartas de Abdi-Heba a Amenofis IV).

Cuando la Biblia habla de las ciudades conquistadas o derrotadas por Israel, aparecen, entre
otras, dos grupos de ciudades: a) las de la planicie y las cercanas al Jordn, a las que se les llama
ciudades cananeas; y b) las de la montaa, a las que se les llama ciudades jiveas, jebuseas o
amorreas. De ellas repite que son ciudades muy grandes y fortificadas (cf. Nm 13,27-29).

Si tomamos los nombres cananeos (planicie) y amorreos (montaa) como denominacio-

nes geogrficas, podramos sacar la conclusin de que Egipto coloc ciudades en todos los rinco-
 9

nes de la tierra de Canan. Pero si dichos nombres los tomamos como denominaciones tnicas,
tendramos que decir que tambin otros pueblos copiaron el modelo de ciudad explotadora. En
el caso de los amorreos, de origen mesopotmico, podramos llegar a pensar que tambin Me-
sopotamia tiene la patente de este tipo de ciudades y que es la diferencia tnica la que explica
la rivalidad de las ciudades entre s, rivalidad que Israel supo canalizar en su provecho.

ATENCIN!
Para lograr una integracin y asimilacin de los contenidos te sugerimos res-
ponder con la ayuda del profesor/tutor(a), los interrogantes surgidos a lo largo
del desarrollo temtico.

Y hubo gran alegra por la ciudad explotadora vencida, que qued como smbolo
deliberacin...

Los relatos de guerra del libro de Josu no ocultan la alegra por la derrota de las ciudades des-
tinadas expresamente a explotar y oprimir. No se trata de ciudades ambiguas. Su ambigedad ya
estaba resuelta a favor del invasor armado y en contra del campesino desprotegido. Por lo tanto,
tampoco frente a este tipo de ciudad caba ambigedad. Israel no la tuvo; por eso las combati a
muerte y convirti su destruccin en smbolo de liberacin.

Israel no celebra la derrota de la ciudad en general, ni maldice a la ciudad en general. Maldice

y derrota a un modelo de ciudad especfico, a ese modelo manejado por Egipto y destinado a
causarle muerte.

Israel celebra repetidamente el triunfo sobre esta clase de ciudad y confiesa con gozo -quizs
con exageracin que ninguna de estas ciudades se le resisti.

De las ciudades de la montaa (las amorreas y jebuseas) dice: no hubo ciudad que escapara
de nosotros; todas las entreg Yahvh, nuestro Dios, en nuestro poder (Dt 3,36).

Y de las ciudades de la llanura (las cananeas) afirma: Vas a derrotar (desposeer, desalojar) a
ciudades grandes, de murallas que llegan hasta el cielo (Dt 9,1).

INFORMACIN:
Qu hizo Israel con estas ciudades? Destruirlas (Nm 21,3); incendiarlas (Nm
31,10); despojarlas (Dt 2,35); matar a sus habitantes (Dt 3,6); declararlas anate-
ma u holocausto a Dios (Jos 6,17); maldecir a quien las reedificara (Jos 6,26)...
Estas ideas las repetirn incansablemente una y otra vez, como desahogo de tanta
opresin acumulada.

Israel era consciente de que derrotando a las ciudades de la llanura, a las de la montaa y a
las de las tierras de Basn (la transjordania), estaba derrotando un modelo de sociedad represen-
tado en ese momento por Egipto. Aunque la Biblia coloque como paradigma de esta liberacin la
huida de Egipto con el paso del Mar Rojo, sin embargo, tambin ella deja constancia de que no
fue suficiente que un puado de israelitas hubiera huido de la tierra de la esclavitud, sino que fue
necesario que los grupos libertarios, animados por los hpiru, derrotaran una a una las ciudades
que Egipto y los prncipes cananeos, amorreos, jibeos, jebuseos, pereseos etc. tenan montadas
a lo largo y ancho del territorio que iba a recibir el nuevo nombre de Israel.

Mientras estas ciudades subsistieran, no se poda hablar de libertad. Es por eso que la ciudad
explotadora derrotada qued como smbolo de liberacin. El modelo de la derrota de todas estas
ciudades est en la narracin de la toma de la ciudad de Jeric, una narracin pica, a la cual se
le debera devolver su importancia original, ya que el libro de Josu pareciera que en seis captu-
los no terminara de narrar esta gran victoria (Jos 2-7), verdadero paradigma de la derrota de la
ciudad explotadora.
10

Imagen 4 Sociedad Tributaria

Los xodos que le dieron autonoma a Israel

Las Cartas de Tell-el-Amarna (la correspondencia de los Faraones

Amenofis III (1391-1353 aec.) y Amenofis IV (1353-1335 aec.) dan
una nueva visin de cmo fue realmente el xodo que realiz Israel de
Egipto. Salir del poder de Egipto es salirse de su sistema y negarle vali-
dez al mismo. Esto no slo se logra huyendo fsicamente de la tierra de
Egipto, sino liberndose de su sistema tributario explotador y desigual,
an en el mismo Canan. Egipto tena dominada la tierra de Canan con
su sistema de ciudades-estado.
Las aldeas campesinas, al destruir dichas ciudades se despegaron de
Egipto, se sacudieron su sistema y realizaron as un verdadero xodo en
su conciencia. Esto lo hicieron muchsimos grupos, al unirse entre ellos Imagen 5 Amenofis IV
frente al enemigo comn. El xodo que realiz Moiss, por ser tan llamativo y
brillante (por hacerlo directamente del poder central de Egipto) fue elaborado como relato-sntesis
representativo de todos los xodos locales realizados en Canan. El xodo, pues, no fue slo un
acto, ni se dio en un tiempo corto. Fue un largo proceso, que dur de 200 a 300 aos y que com-
prendi el esfuerzo de muchos grupos.
 11

.
Para reconstruir la formacin del pueblo de Israel, deben manejarse dos datos fundamenta-
les:

.
La descomposicin de la sociedad cananea en la poca del hierro (1250 aec.)
La participacin de diversos grupos.

La descomposicin de la sociedad cananea puede ser comprobada por el descuido que Egipto
tuvo de las ciudades-estado establecidas en Canan. Estas ciudades-estado, por falta de apoyo
oficial, entraron en discordia unas con otras, dejaron de apoyarse y permitieron el robustecimien-
to de los hpiru, de los cuales ya se ha hablado.

.
La participacin de diversos grupos en el proceso de liberacin se pude probar por lo siguien-
te:

En la montaa se dio la integracin de grupos muy diferentes; algunos lo hicieron fuertemente

.
(xodo/Sina), otros sumndose y colaborando (pastores palestinos). Los pastores hicieron alian-
za (berit) con los otros grupos, pero nunca se integraron totalmente; fruto de esta alianza fue la
fiesta de la Pascua, que reuna elementos de la cultura campesina (pan) y pastoril (cordero).

.
Todos compartan una realidad: venan del xodo, huyendo de la opresin. Por eso, crearon
una sociedad sin rey, sin faran, sin opresor. Crearon un anti-modelo, un anti-estado.

El xodo de Egipto se hizo paradigmtico, pas a representar el xodo de todos, y Moiss, que
estuvo cara a cara con el faran y lo venci, fue el hroe de todos. Esta fue la realidad sociolgica
comn, la cultura comn que identific a todos los grupos. El xodo fue el origen del tribalismo
propio israelita, no as del tribalismo en general, ya que los campesinos, sometidos hasta ese
momento a esclavitud o servidumbre, con la libertad recobraron su forma original de vida tribal.
Esta es la razn por la cual se sostiene que lo que realmente sucedi a partir del xodo fue una
retribalizacin de sus habitantes.

Vale la pena darle un vistazo al siguiente esquema, que rene los aspectos principales del mo-
delo del proyecto sociedad alternativa que buscaba el xodo, por las que justific sus luchas:
12

Imagen 5 Proyecto de sociedad alternativa

La revolucin de los campesinos contra Egipto y sus ciudades dio origen a un nuevo modelo
de ver las cosas. Algunos grupos lograron unirse y formar su propia nacionalidad. Una revolucin
no pasa sin dejar huellas muy hondas. La huella ms honda que marc a Israel para siempre fue
la de repensarlo todo (a Dios, al ser humano, a la sociedad, al mundo) desde el polo contrario a
la opresin vivida bajo Egipto. La mejor forma de repensar las cosas es hacerlo desde la libertad.
Seremos capaces de imaginarnos una ciudad israelita del tiempo de los jueces?

La historia nos dice que la nueva nacin israelita se afianz en la regin montaosa y que aqu
habit tambin en ciudades. Entre ellas se destacan Hebrn, Silo, Siquem, Bet Shemesh, Gibeh,
Betel, Dan (Lais), etc. Todas ellas ciudades anteriores a Israel, ciudades explotadoras en su tiem-
po, pero ahora transformadas en ciudades constructoras de igualdad, solidaridad y fraternidad. Su
aspecto fsico, por lo que sabemos, no cambi: siguieron con sus murallas y sus torres de defensa.
Pero lo que cambi radicalmente fue la relacin de sus estructuras con el ser humano: eran ciu-
dades defensoras del derecho de los pobres y oprimidos.
 13

No siempre es fcilmente perceptible ese cambio sustancial que convierte a un asentamiento

humano llamado ciudad en liberador. Todo depende de que sepamos percibir el talante de sus mo-
radores que, en un sitio fijo, establecen frente al trabajo relaciones complementarias, jerarquiza-
das es cierto, pero partiendo de un modelo determinado de economa (en nuestro caso economa
solidaria), que es el que les da su unidad fundamental, ya que sus relaciones sociales y religiosas
van transversalizadas por la valoracin, defensa y proteccin de dicho modelo.

Las relaciones fundamentales que Israel establece en el tiempo primero de su liberacin (tiem-
po de los jueces), giran fundamentalmente en torno a la propiedad comunitaria de la tierra (Jos
13-19), al derecho a rescatarla en caso de prdida (Lv 25,10) y a la prohibicin de venderla. Esto
nos lo recordar el relato de la via de Nabot: lbreme Yahvh de darte en venta la herencia de
mis padres (1 R 21,3).

En el tiempo de los jueces la ciudad cambia su razn de ser. Ya no es el sitio de la explotacin,

donde el reyezuelo justifica y legaliza el despojo que hace del campesino. Por el contrario, es el
lugar donde se ejerce la justicia y se pronuncia la sentencia. Textos posteriores tambin nos lo
recordarn (Rt 4,1-11; 2 S 15,2; Jb 31,21).

INFORMACIN:
Otra experiencia de ciudad nacida en este tiempo es el de las ciudades de refugio.
Esta es otra forma en la que se demuestra cmo el ser humano, al cambiar las re-
laciones de la ciudad, la convierte en liberadora. La Biblia seala seis ciudades de
refugio, repartidas a lo largo de toda la nacin: tres en la Transjordania y tres en la
Cisjordania (Jos 20,1-9). Estas ciudades le servan de refugio a los homicidas invo-
luntarios, para que los vengadores del muerto no los mataran. Cuando ms tarde se
legisla sobre estas ciudades de refugio, regulando la ley de la venganza de la sangre
(Nm 35,9-34; Dt 4,41-43; 19,1-13), se sanciona el papel humanizador que puede
lograr la ciudad cuando sus estructuras se emplean a favor de la vida.

La Sociedad Tribal o el anti-Estado

El tribalismo (como sistema social de igualdad), se reestableci en la montaa, cuyo punto

clave era la tierra libre y distribuida, la cual haba que defender. En esta descentralizacin de la
sociedad estaba su unidad.

El elemento central de este sistema era la familia campesina que controlaba la tierra y dispona
del producto de su trabajo. No exista el tributo pues no haba grupos que lo necesitaran para vivir
sin trabajar (rey, sacerdotes, ejrcito). Y esto no suceda por tratarse de una sociedad primitiva,

..
todo lo contrario, era una sociedad muy avanzada con un alto grado de divisin del trabajo.

Era un sistema igualitario en el cual todo se decida en familia; todos tenan que comer y todos

.
participaban de la sociedad segn sus posibilidades:
Los nios en el pastoreo.
Los ancianos en la transmisin del saber.
Las mujeres en la casa y la produccin.
Los extranjeros integrados a la familia.

..
Los hombres en el trabajo del campo.

Todos producan, consuman y defendan esta sociedad. Pero tambin haba desigualdades que
se haran ms fuertes en momentos de cambio social o en el modo de produccin:
Los ancianos decidan fuertemente.
Los hombres dominaban a las mujeres.
Incluso haba esclavos.

En condiciones especiales, estas tensiones aparecieron ms tarde como conflictos internos e

influyeron en el surgimiento de la monarqua.
14

3. LA APARICIN DEL CONTRA-PROYECTO MONRQUICO EN ISRAEL

El inmenso esfuerzo realizado en el xodo y el modelo de sociedad alternativo instaurado a

partir del mismo, se vieron frustrados por la implantacin de la monarqua. La monarqua se ins-
taur en Israel casi como una necesidad histrica, que fueron fraguando el mismo pueblo y sus
lderes, por no tener la calidad que exiga un proyecto comunitario de esta clase. Como todas las
cosas nuevas, la monarqua en su comienzo satisfizo al pueblo. Supla la falta de liderazgo por la
cual pasaba, lo libraba de sucumbir ante la fuerza arrolladora de otros pueblos y, por supuesto, le
daba tambin ventajas y poder. Quizs por esto la aceptaron tan fcilmente y regresaron con ella
al esquema faranico del poder absoluto.

Pero, Qu haba pasado, realmente, que Israel volva al esquema de sociedad tributaria, opre-
sora y despiadada?

.
Si nos preguntamos porqu fracas la experiencia del xodo, responderamos sencillamente:
falt la calidad que semejante proyecto requera. Enumeremos algunas de esas carencias de ca-
lidad:

.
La divisin de las tribus, representada en el macabro descuartizamiento del cuerpo violado
de una mujer, nos hace ver la humillante divisin del mismo Israel (Jc 19 21).

La corrupcin de los jueces, fomentada por los mismos lderes del pueblo (vgr. Samuel y
sus hijos corruptos), desacredit la administracin de justicia (1 S 8,1 5). Anteriormente a stos,
aparecieron en Israel otros jueces ricos. De Abdn se dice que tena cuarenta hijos y treinta nie-

.
tos que montaban setenta pollinos (Jc 12,14). De Yair se dice que tena treinta hijos que mon-
taban treinta pollinos y tenan treinta poblados (Jc 10,4). Tambin se habla del poder Ibsn (Jc
12,9).

La amenaza exterior de las naciones vecinas, (Moab, Edom, Amn, Madin, Amalec), que
buscaban subyugar a Israel, el cual ya no poda defenderse, por carecer de unidad (1 S 8,19-20).
Moab, Ammn y Amalec se tomaron la ciudad de Jeric (Jc 3,13); Moab someti a Israel durante

.
18 aos (ib.); Madiam y Amalex atacaron a Israel (Jc 6,33; 7,12); Sidonios, Madiam y Amalec
oprimieron a Israel (Jc 10,12); Moab, Ammn, Edom, Bet-Rejob, Sob, Amalec y otros pases sa-
queadores de Israel son derrotados por Sal (1 S 14,47-48).

El control de la Va de la Montaa, en el A.T. haba tres vas importantes: la Va del Mar, que
una a Egipto con Mesopotamia, bordeando el mar; la Va de los Reyes, que una los dos mismos
polos de comercio pero por el lado de la Transjordania; y la Va de la Montaa, que atravesaba
Palestina de Norte a Sur, a travs de la parte central montaosa y que una a ciudades como He-
brn, Jerusaln, Guibbe, Betel, Samaria y Siquem. Muchos quisieron controlar este camino. Este
control se ejerca desde la Sefel, que era el puente natural entre esta va y la va del Mar. Dan
quiso vivir all, pero tuvo que huir hacia el norte; Sansn practic all sus proezas. Benjamn quiso

.
tener el control, pero sucumbi. Los filisteos pusieron guarniciones en la montaa para controlar
el comercio, pero fueron vencidos por David que tena el respaldo de la tribu de Jud y logr el
control de la zona.

.
La amenaza interna de los filisteos, cada vez ms belicosos y tecnificados al interior del
mismo Israel. Ellos se constituyeron en permanente amenaza del Israel del xodo.

.
La introduccin del ganado mayor, foment el acaparamiento de tierras de parte de unos
pocos, contra el derecho de las familias. Recordemos que Sal, un ganadero, apoy su lucha con-
tra los amalecitas (el afianzamiento de su monarqua) en los cultivadores de ganado (1 S 11).

.
El empobrecimiento del pueblo, El ganado ocupaba la tierra, alimento y gente; por eso,
en el otro extremo de este proceso socio-econmico, estaba el pobre, el esclavo. Algunos textos
reflejan esta realidad: Ex 21-23; Jc 9,4; 11,3; 1 S 22,2).

La aparicin de lderes ambiciosos, (como Sal y David), que dieron los primeros pasos
en el establecimiento de una monarqua propia, invitaba al pueblo a creer en la posibilidad de un
poder absoluto que fuera manejado por gente de la propia casa.
 15

Si quisiramos reducir todas las causas a una, diramos: el volver al modelo de sociedad opre-
sora es un problema de conciencia. Expliqumonos

El vivir un modelo de sociedad alternativo al modelo explotador, da ventajas y desventajas: da

la ventaja de poder vivir la fraternidad, la igualdad la solidaridad, que se hacen patentes en un
modelo de sociedad que busca la vida y el inters comunitario, sobre todo otro inters particular
o privado. Pero tambin da la desventaja de renunciar a los propios intereses y a las posibilidades
de acumular y de atrapar poder, riqueza, bienes, autoridad

Por eso era necesario que el Pueblo pasara por el desierto. Aqu el modelo de sociedad opresora
deba ser purificado, el Faran deba ser destronado para siempre, haba sencillamente que dejar
morir a ese viejo ser humano egosta que todos llevamos dentro, para dar la posibilidad a que re-
naciera un nuevo ser con una nueva mentalidad fraterna, solidaria, igualitaria, comunitaria. Esta
es la razn por la cual el pueblo de Israel deba estar 40 aos en el desierto: 40 es el nmero que
indica la duracin de una generacin. La generacin, el tipo de ser humano que sali de Egipto,
deba morir en el desierto, para dar cabida a un tipo de ser que permitiera la implantacin de una
sociedad ms cercana al amor. Este viejo ser humano, desafortunadamente, tiene la capacidad
de resurgir, tanto a nivel personal, como en cada generacin. Y las nuevas generaciones que na-
cieron despus del xodo se fueron enfriando en el fervor primitivo y claudicaron y dejaron que la
ambicin las dominara de nuevo.

En el cuadro que a continuacin presentamos el desierto, expresamos esa realidad ambigua

de la conciencia:

Ella es el campo de los contrarios, en ella se operan las grandes decisiones, ella decide qu
camino tomar La Biblia coloca todas estas realidades en el desierto.

Siempre que Israel es llevado al desierto, es precisamente para esto: para que tome una gran
decisin, para que ponga en ejercicio su libertad

Imagen 6 El desierto y la ambigedad de consciencia

16

Sal y su ejrcito: la cracin de la monarqua

Desde el punto de vista del poder poltico, ante la corrupcin

del final del tiempo de los jueces, era apenas lgico que el pueblo
buscara salida. Y desafortunadamente lo hizo por la lnea del poder
vertical absoluto. Para esto fue escogido Sal. Lo curioso fue que
Samuel ltimo juez y primer verdadero profeta de Israel fue el en-
cargado de su uncin (1 S 10,1).

No parece que Sal hubiera sido realmente un rey en sentido

estricto. En los textos ms antiguos del libro de Samuel, no se le
llama rey sino Caudillo o Jefe Militar (= Naguid: 1 S 9,16; 10,1;
13,14). Adems, el comportamiento de Sal es parecido al de los Imagen 7 Representacin
llamados jueces mayores, los cuales solan liderar las guerras de li- del rey Sal cuando intent matar
beracin de Israel, como Dbora y Geden. Sin embargo, Sal es a David con la Lanza
un implantador del sistema monrquico que, con la creacin de un ejrcito permanente, se fue
afianzando poco a poco.

No consta que Sal hubiera establecido una verdadera capital con palacios y sistema adminis-
trativo permanente.

Si el anlisis se hace desde el poder religioso, existen textos que indican su tendencia a mane-
jar y dirigir el aspecto religioso de las tribus, en ese momento centralizado en manos de Samuel.
La intencin de Sal era acaparar y manipular la estructura religiosa y ponerla a su servicio. Sal
no acept las normas consuetudinarias de guerra sobre el anatema. Esto lesionaba sus intereses,
puestos ahora como norma suprema, pues para eso l era el jefe. Por todo esto Samuel entr en
conflicto con Sal (1 S 13,13ss). Esto est claro en la guerra santa contra los amalecitas en la cual
no consagra al anatema las cosas que tenan valor econmico (1S 15,1 9). La lgica consecuencia
de lo anterior fue el rechazo de Sal por parte de Yahvh o de la estructura religiosa (1S 15, 10
23).

Una visin panormica de la vida de Sal da el siguiente resultado: Implant con xito la es-
tructura militar permanente. No hay indicios de que estableciera el sistema tributario. Razn?
Su ejrcito tena de qu vivir: el botn logrado en las batallas y el apoyo de los terratenientes con
los cuales empez su aventura. En lo que no tiene xito es en el control de la estructura religiosa.
Tropez con Samuel, primer profeta conciencia de la monarqua.

ATENCIN!
Acompate de la Biblia para seguir los relatos, te ayudar a construir tus
aprendizajes y fortalecern tus estrategias de estudio.

David y la nueva capital (Jerusaln) : El refuerzo de la monarqua

David propiamente surgi como militar. Su capacidad y xito en la
guerra lo llevaron al trono. Una vez en el trono y lleno de riquezas y
poder, hizo reflexionar a los escribas de corte (cfr. 1 Cr 23,4), pagados
por la corona, sobre su vida. Y estos escribas dijeron mil bellezas de
su infancia, de su hermosura, de sus aventuras juveniles y de todo
aquello que suele envolver la vida quien llega a hacerse famoso (1
S 17,1ss; cfr. 2 S 21,19: Goliat matado por Eljann). Su capacidad
militar fue celebrada por el pueblo en boca de las mujeres (1 S 18,7).
Su matrimonio con Mikal, hija de Sal, fue el premio a sus proezas
militares (1 S 18,17 30). La verdadera consagracin de David como
rey acaeci cuando derrot a los filisteos y Jud reconoci su realeza
(2 S 2,1 4).

Cuando David rompi con Sal, cre su propio ejrcito (1 S 22,1 Imagen 8 David y Goliat de Rubens
 17

2) y se mantuvo con los tributos voluntarios del pueblo que le agradeca sus favores (1 S 25). Se
subordin al filisteo rey Aquis de Gat, quien lo hizo dueo de la ciudad de Siquelaq (1 S 27,1 12),
en cuyo manejo se entrena David para aprender a manejar ms tarde el poder de la ciudad de
Jerusaln, fortaleza de su reinado. Este entrenamiento demuestra qu lejos va estar el corazn
de David del modelo de sociedad comunitaria creada por el xodo.

Sal haba logrado instaurar un ejrcito permanente en Israel. En este sentido, el ejrcito
de David no era sorpresa. Lo que sorprendi fue la astucia de David para crear una estructura
administrativa, segn el modelo egipcio-cananeo. Su primera preocupacin fue la de conquistar
Jerusaln, ciudad administrada por yebuseos (cananeos), situada entre las tribus del norte y del
sur y que, por lo mismo, impeda su unin. David la conquist y la convirti en la capital de su
reino (2 S 5,6 12). Jerusaln, como ciudad cananea, era una cantera de oficiales de gobierno con
experiencia en la administracin del sistema tributario. Por algo David no pas por la espada a
sus habitantes, contrariando el mandato de Yahvh (Dt 20,16 18). Estableci una cpula admi-
nistrativa alterna, de hombres fieles a su causa, tanto del ejrcito con Joab y Benaas, como de la
estructura religiosa con Abiatar y Sadoq (2 S 8,15 18).

INFORMACIN
Tambin los hechos negativos acompaaron la vida de David: la turbia historia
amorosa con Betsab (2 S 11,1ss); el asesinato de Uras (2 S 11,14ss); la violacin
de su hija Tamar por uno de sus propios hijos (2 S 13,1ss); el asesinato por esta
causa de Amnn (2 S 13,23ss); la rebelin de su hijo Absaln (2 S 15,7 12.15 17);
la rebelin de Seba de Benajamn (2 S 20,1); el intento de censo, castigado como
gravsimo pecado (2 S 24,1ss), entre otros. Todo esto demuestra, de una manera
indirecta, cmo los escritores an escribiendo desde el palacio de la dinasta de
David criticaron la monarqua, denunciando sus pecados.

Salomn costruye el templo: Legitimacin de la monarqua

Salomn apareci en el trono como fruto de intrigas y de luchas por el po-

der, podra decirse que fue una sangrienta ascensin al trono. Fue constitui-
do rey, aunque el sucesor legtimo era su hermano mayor Adonas, a quien
respaldaba Joab por parte del ejrcito y Abiatar por parte del templo. Debe
decirse que su ascensin al trono la hizo baado en sangre: el sacerdote
Abiatar fue expulsado y Adonas y Joab asesinados (1 R 2,13-35).

Los bigrafos cortesanos de Salomn acumularon en torno a su figura

cualidades de sabidura (1 R 5,9ss), de fama (1 R 10,1ss), de astucia (1 R
3,16ss), de dominio poltico internacional (1 R 5,1), de inspiracin potica
(1 R 5,12), de esplendor para con su Dios (1 R 3,4; 10,5.12), y hasta de
humildad (1 R 3,7ss) y de deseos de fidelidad y de respeto al pueblo (1 R
3,8ss), entre otros.

Sin embargo, el panorama real que la misma Biblia presenta es desastro- Imagen 9 Rey Salomn
so. En primer lugar, aparece como violador de la cultura del pueblo, de su leo sobre tabla,
estructura tribal, uno de los puntos ms sagrados de la tradicin israelita. de Joan Reixach
En vez de mantener y reforzar la divisin geogrfica poltica tradicional, por tribus, redistribuye
el pueblo en distritos, para facilitar la recaudacin de tributos e impuestos (1 R 4,7 19). Y, sin
importarle la pobreza de algunos de estos distritos (1 R 12,3 5) los responsabiliz de abastecer
la corte. Cada uno de ellos, por un mes, deba responder por la corte, por la familia del rey y por
sus caballos de guerra (1 R 5,7 8.2 5) que, entre otras cosas, los relatores de corte anotan que
eran cuarenta mil (1 R 4,26).

Estos distritos estaban presididos por gobernadores que recogan los tributos en especies y
en trabajos forzados para las construcciones de la corte. Cada varn entregaba cuatro meses al
ao, en una especie de trabajo forzado. Hubo levas de 30.000 varones como transportadores de
maderas desde el Lbano, de 70.000 como cargadores, de 80.000 como canteros y de 3.300 como
capataces (1 R 5,27-30). Jefe de levas fue un tal Adorn o Adonirn (1 R 4,6) asesinado ms tarde
18

(1 R 12,18). Tambin se nos habla de que Salomn oblig al pueblo a construir defensas, pala-
cios, ciudades de aprovisionamiento, guarniciones y establos (1 R 9,15 24). Los defensores de la

..
monarqua defendieron al Rey (1 R 9,22), mientras otros lo acusaron (1 R 11,28ss).

.
Ahora bien, si se relaciona a Salomn con Sal y David, se puede concluir lo siguiente:
Sal le abri camino a la monarqua con la fuerza de las armas;
David, por su parte, la dot del sistema administrativo propio de las ciudades estado ca-
naneas, reproductoras de la estructura faranica de Egipto;
Finalmente, Salomn puso bajo su control la estructura religiosa templaria, encargada de
fomentar en el pueblo la teologa de la corona. Lo que no pudo hacer su padre lo hizo l: construir
un gigantesco y hermoso templo, a base de la sangre y vida del pueblo, a base de tributos paga-
dos en dinero y en servidumbre.

4. EL PROFETISMO: UNA NUEVA CONCIENCIA PARA UNA NUEVA REALIDAD

L a aparicin del profetismo propio de Israel estuvo ligada a la instauracin de la monarqua.

Este fue un fenmeno que le dio originalidad al profetismo israelita frente al profetismo del
Medio Oriente, que permaneci ligado a fenmenos de adivinacin, de visiones y predicciones del
futuro y de magia, sin definirse por contenidos de justicia. El profetismo israelita pese a la pre-
sencia de falsos profetas y a la ambigedad de muchos de sus verdaderos profetas lo define la
justicia. De aqu se desprende el criterio de autenticidad de un profeta. Los profetas fueron una
especie de conciencia crtica de la monarqua. Y, al enfrentarse a ella, trataron de reivindicar la
sociedad ideal traicionada por los reyes. Por eso, segn estos mismos profetas, el origen del mal
en Israel haba que ubicarlo en Guilgal, sitio donde Samuel ungi a Sal como rey (Os 9,15: los
reyes no ayudan, hunden al pueblo -Os 8,4; 13,9 11-); el Estado debe cesar (= Israel debe ser
llamado al desierto) (Os 2,16.21 22).

Los profetas vieron aterrados cmo sus ciudades se iban volviendo perversas...

Jerusaln es el paradigma vivo de ciudad perversa, del proceso cambiante que puede sufrir una
ciudad. As como ya vimos el cambio social que se opera del tiempo de la opresin al de la libera-
cin, ahora veremos, precisamente en el ejemplo de Jerusaln, cmo la realidad de liberacin se
puede perder por involucin, por un regreso a la opresin. La capacidad de humanizar que adquie-
re una ciudad puede ser cambiada por el poder de oprimir que le impriman sus dirigentes.

ATENCIN!
El objetivo que buscamos en este punto es el de llamar la atencin sobre el giro
que puede tomar algo que es juzgado como santo. Todos sabemos, por ejemplo,
la historia de Jerusaln.
En un principio era una ciudad-estado que, como otras, impona el terror a las
aldeas campesinas. Era una ciudad tan fuerte que slo en tiempo de David pudo
ser tomada, a base de riesgo, astucia y valor. David la convirti en ciudad santa
o consagrada, realidad que Salomn confirm, construyendo en ella un templo
estable, bello, rico, atrayente, capaz de llenar los anhelos de todo un pueblo.
Pues bien, esta ciudad, lugar de la habitacin Dios (Sal 76,2-4), invulnerable
(Sal 48,5-9), trmino de toda peregrinacin (Sal 84,6), nuevo Edn (Sal 46,5),
refugio de Paz (Sal 122,6-8), lugar que Yahvh se escogi (Dt 12,5.21; 14,24),
etc., esta ciudad de tanta gloria, cambia sus relaciones y ante los profetas queda
convertida en maldicin.
 19

Cuando se pervierten las relaciones, todo queda pervertido Por qu? Sencillamente porque
sus relaciones con el ser humano que la habita cambiaron. Este cambio de relaciones se ve pa-
tente en este texto de Isaas:

Cmo has llegado, ciudad fiel, a ser igual que una prostituta! Antes toda
tu gente actuaba con justicia y viva rectamente, pero ahora no hay ms
que asesinos. Eras plata y te has convertido en basura, eras buen vino y te
has convertido en agua. Tus gobernantes son rebeldes y amigos de bandi-
dos. Todos se dejan comprar con dinero y buscan que les hagan regalos.
No hacen justicia al hurfano ni les importan los derechos de la viuda... (Is
1,21-23).

Isaas conoce bien la ciudad y sabe cmo ella se presta para ser
el mejor escenario de la vanidad que desconoce la justicia. El ve
en la ciudad de Jerusaln, la gran capital, a las mujeres de Sin,
que son orgullosas, que andan con la cabeza levantada, mirando
con insolencia, caminando con pasitos cortos y haciendo sonar los
adornos de los pies... (Is 3,16).

Imagen 10 Profeta Isaas

Ezequiel sabe que las relaciones de injusticia que pueden crear las
estructuras de la ciudad estn en manos de sus lderes que gobiernan
desde la ciudad, principalmente desde Jerusaln: los jefes de este pas
son como lobos que despedazan su presa, listos a derramar sangre y a
matar gente con tal de enriquecerse...
(Ez 22,27).
Imagen 11 Profeta Ezequiel
El Profeta Miqueas nos ofrece un anlisis precioso de cmo las diversas
estructuras que componen una ciudad (los jefes polticos y econmicos,
los jueces, los sacerdotes y hasta los profetas) pueden convertirla en un
infierno:
Escuchen esto ahora, gobernantes y jefes de Israel, ustedes
que odian la justicia y tuercen todo lo que est derecho, que
construyen Jerusaln, la ciudad del monte Sin, sobre la base
del crimen y la injusticia. Los jefes de la ciudad se dejan so-
bornar, los sacerdotes ensean slo por dinero y los profetas
venden sus predicciones alegando que el Seor los apoya y
Imagen 12 Profeta Miqueas diciendo: El Seor est con nosotros; nada malo nos puede
suceder. Por tanto, por culpa de ustedes, Jerusaln, la ciudad
del monte Sin, va a quedar convertida en un montn de
ruinas... (Mi 3,9-12).

Finalmente, Jeremas elige la figura impotente de una mujer parturienta,

para representar al pobre explotado por la ciudad: oigo gritos de dolor,
como de una mujer que da a luz a su primer hijo; son los gritos de Sin, que
gime, extiende los brazos y dice: Ay de m, me van a matar los asesinos!
(Jr 4,31).

Imagen 13 Profeta Jeremas

20

5. LOS DOS REINOS Y SU POSICION FRENTE AL PROYECTO ORIGINAL

Por qu se dividi el reino? Con la muerte de Salomn, alrededor del 931 aec., se termin el
reino unido de Israel y Jud, y comenz el perodo de los dos reinos. Para Israel este tiempo
termin en el 722 aec., cuando Samaria fue anexada al sistema Asirio de provincias. Para Jud se
inici en el 701 aec., cuando Jerusaln fue cercada y casi conquistada por el ejrcito asirio y se
consum en el 587 aec., a manos de Babilonia.

Pero, cules fueron las causas inmediatas de la divisin del reino unido? Analizamos las
mismas:

El conquistador imperialismo mesopotmico: el fin de este periodo estuvo relacionado con el

imperialismo; no el egipcio que domin Palestina hacia el 1200 aec., sino el Mesopotmico (Asiria,
Babilonia, Persia) que control la regin hasta la invasin de Alejandro en el 330 aec. El fin de la
historia de los dos reinos coincide con los primeros avances del imperialismo asirio.

La dbil integracin de las tribus del norte (Israel) con las tribus del sur (Jud): el reino unido
de Jud e Israel fue el producto de una situacin especfica. Israel no tena cmo hacer frente a los
filisteos; Sal haba fracasado frente a ellos; entonces David fue la solucin; pero esto le costara
muy caro a las tribus de Israel. Bajo el reinado de Salomn no encontraron la forma de terminar
con la integracin a Jerusaln; el momento propicio para la divisin fue la hora de la sucesin del
rey Salomn. Se busc negociar con Roboam para poner la integracin sobre nuevas bases, pero
la negociacin fracas; el rey fue inflexible. Finalmente los de Israel mataron a Adoram, del sur,
hijo del jefe de los trabajos forzados y Roboam tuvo que huir. La unin de los reinos haba llegado
a su fin (1 R 12,1ss.).

El deseo de autonoma de las tribus del norte: la razn de la separacin de las tribus del norte
fue eminentemente social; Israel ya no quera servir a jefes que no fueran los propios. As como
la unin haba surgido por razones externas (invasiones de los filisteos); la separacin era ahora
una decisin de poltica interna, perteneci al mbito de la autonoma del pueblo de la montaa,
nico sujeto de esta determnacin. Este dato es de gran importancia, pues demuestra cmo las
fuerzas anti-estado continuaban presentes en las tribus del norte.

El Israel del que habla 1R 11-12 no era una unidad; en su interior se podan distinguir, al me-
nos, tres fuerzas:

a) Los que queran disminuir el tributo y exigan la presencia de Roboam en Siquem para ne-
gociar. Eran monarquistas pro-Jerusaln, pero de una lnea moderada.
b) La situacin fue asumida por otro grupo que se opona al rey de Jerusaln y a la monarqua
en cuanto tal. Mataron a pedradas a Adoram y lanzaron su propuesta: a tus tiendas, Israel, es
decir, reorganicemos el tribalismo. En esta lnea estaba Seba (2 S 20).
c) Volvieron a tomar la hegemona los sectores que ya se haban acostumbrado a la monar-
qua: los ancianos de las tribus, la gente de la administracin del antiguo estado de David/Salo-
mn, sectores del ejrcito. Estos hicieron a Jeroboam rey del Norte.

Jeroboam fue hecho rey pero Israel estaba dividido, haba sectores declaradamente anti-mo-
nrquicos, gente que quera volver a las tiendas, al tribalismo. Esto marc toda la historia del
Norte, que en un siglo de vida va a tener nueve reyes asesinados.

El reino de Jud: una regin con deficiencias productivas que necesitaba al Reino de
Israel

Comenzaremos realizando una descripcin de las caractersticas polticas del reino de Jud :
la dinasta davdica. Veamos:
. 21

.
En el Sur se mantuvo la dinasta davdica hasta la destruccin de Jerusaln a manos de Babi-
lonia en el 587, y an despus, en un sentido simblico. Desde el 701, bajo Asiria, prcticamente
el Reino de Sur haba quedado sin vida propia.

Jud siempre se mantuvo davdico, vivi de la esperanza de un nuevo David. Uno de los facto-
res ms importantes para mantener esta dinasta durante siglos, era el juego poltico que se daba
en el momento de la sucesin. El heredero del trono no era, automticamente, el primognito;
poda asumir el poder el hijo del rey anterior o, incluso, otro de la casa de David que alcanzara a
reunir mayor poder poltico en la corte. Salomn por ejemplo, era menor que Adonas. La sucesin
tenda a ser una lucha de poder entre diversos grupos.

En cuanto a su caracterstica econmica: pastoreo, agricultura y comercio (campo y ciudad),

vemos en detalle algunas particularidades:

El desierto y la shefel: desde los tiempos tribales Jud era una sociedad relativamente com-
pleja; el proceso de expansin que llev a constituir el gran Jud, tena races econmicas. En el
Sur haba dos regiones, una ms desrtica (el desierto de Jud) en el oriente, donde la produccin
principal era la oveja; y otra regin ms frtil, la de la montaa (la Shefel) en el occidente, donde
la produccin era de cereales y frutas.

Pastores y agricultores: ovejas y cereales se complementaban; uno necesitaba del otro;

esto era la raz econmica del gran Jud: el acuerdo, la colaboracin entre pastores y agriculto-
res. El centro de este gran Jud estaba en Hebrn, lugar intermedio entre las dos regiones. All se
haca el trueque, era algo as como el mercado.

Jerusaln y Jud, una alianza econmica necesaria: David agreg a este territorio la
ciudad de Jerusaln, ubicada cerca de la ruta en direccin norte. En Mi 1,5 es llamada puerta de
mi pueblo, pues desde all se haca el comercio de importacin y exportacin. Jud necesitaba
de esta puerta y, a la vez, Jerusaln no exista sin Jud. Por lo tanto una y otra constituan una
sociedad de alianzas, de acuerdos entre la ciudad, el desierto y la Sefel. La supervivencia de esta
sociedad dependa del funcionamiento del acuerdo, sin l ninguna de
las partes poda subsistir.

Hubo algunos momentos de ruptura, por ejemplo en el reinado de

Atala (una reina no davdica) el acuerdo fue roto. Mi 3,12 condena a
Jerusaln, pero en 4,1-5 la ruptura es superada y su postura es favo-
rable a la ciudad. La reina fue rpidamente depuesta por el clero de
la capital con la ayuda del pueblo de la tierra, de quien volveremos
a hablar.

En cuanto a la caracterstica teolgica: mesianismo davdico y te-

ologa de Sin, se puede afirmar que esta dualidad de la sociedad
del Sur, tambin se expresa en los componentes de su teologa. La
teologa de Jud era, en parte, la esperanza mesinica davdica; Da-
vid era el smbolo mayor del interior, de la Shefel, del campo. Pero,
tambin la teologa estaba presente en Jerusaln, y sta tena su
Imagen 14 Reino de Jud e Israel
expresin teolgica en Sin, la morada de Yahv. Las dos teologas
se complementaban, as como a nivel econmico se complementaban
Jud (esperanza mesinica) y Jerusaln (poder religioso central): de nuevo quedan integrados los
campesinos, los pastores y Jerusaln, la capital del comercio.

ATENCION!
Realizar las actividades propuestas en las unidades es una forma de confrontar
los contenidos aprendidos con las experiencias particulares. Por eso, organzate
para realizar todas las actividades propuestas en esta asignatura y est atento
con las fechas de entrega.
22

El Reino de Israel: regin con hogeneidad productiva, que tenda a la autonoma

El reino tena relativa homogeneidad, con predominio de la montaa de Samaria. El Norte era
bastante diferente. Tambin podramos decir que la sociedad tena dos pilares, uno en la planicie
(Jezrael) y otro en la montaa (Siquem, Samaria). Pero en realidad la sociedad se defina en la
montaa de Samaria.

Con respecto a las regiones, este lugar era bastante homogneo, no existan dos regiones
como en el Sur. En general se puede decir que todo lugar serva para plantar y producir las mismas
cosas, cereal y ovejas. Por tanto, en el Norte una regin no necesitaba de la otra para sobrevivir;
cada rea era autosuficiente y, en trminos de produccin, esto era una caracterstica del Norte:
no exista la interdependencia, cada regin, cada tribu, era capaz de autoabastecerse y cubrir sus
necesidades de intercambio.

Con respecto a las consecuencias polticas y religiosas de la homogeneidad econmica, se afir-

ma que haba una tendencia a la descentralizacin y que por doquier se respiraba autonoma. La
sociedad no necesitaba un poder para organizar y favorecer el trueque, ni necesitaba crear unidad
poltica o econmica ms all de la familia / tribu. Por eso tambin haba varios templos: Betel,
Siquem, Guilgal, Silo, Samaria y Dan, de los que guardamos memoria arqueolgica e histrica,
pero pudieron existir otros. En el Norte ni siquiera hubo el intento de una centralizacin del culto
como la que decret Josas en el Sur, en el 722.

Tambin la capital cambi muchas veces: Siquem, Tirs, Jezrael y, finalmente, creada de la
nada, Samaria. Lo mismo vale para la monarqua. Desde el comienzo hubo quienes estaban contra
ella (1 Re 12,16) y tambin quienes quisieron formar un estado pero que no llegaron a unirse en
torno a un proyecto, un acuerdo, una dinasta. Los grupos se combatan y se sucedan los golpes,
finalmente ni siquiera hubo un nombre para identificar al estado del Norte; sera Israel, s, pero
este nombre tambin se usa para el Sur como designacin teolgica (Mi 3,1). Tambin se utiliza
Efram para designar el Norte, pero sta era slo una tribu. Un documento asirio se refiere al Norte
usando el nombre de la dinasta del momento: casa de Omr. La raz de tanta diversidad est en
la descentralizacin econmica.

Pero haba grupos que necesitaban un rey para protegerse y defenderse de los invasores y del
propio pueblo; haba necesidad de un estado protector ms que unificador, y finalmente, hubo
una monarqua. Incluso fue en el Norte donde se dieron los primeros experimentos monrquicos:
Abimlek, Jeft, Sal. Los dueos del ganado, como Sal, necesitaban un rey que los protegiera.
Tambin el comercio de las ciudades precisaba del estado y su ejrcito protector.

ATENCIN!
Samara se construy como uno de los posibles lugares de paso sobre la mon-
taa en el sentido Este/Oeste. Siquem y Tirs tambin se erigieron en funcin
de esto.
La lite de ganaderos y comerciantes requera un estado, pero lo que ms le
interesaba era el ejrcito; mucho ms que una dinasta. Esto explica por qu el
trono del Norte no era otra cosa que la silla del general de turno.

La divisin de esta sociedad tambin se expresaba teolgicamente. Por un lado haba profetas
radicales, tribales, y por el otro la idolatra, un becerro de oro. Las lites no pudieron recurrir a la
religin popular para representar sus intereses, porque sta era una religin militante, del xodo y
la profeca. Finalmente tuvieron que utilizar los dolos para expresar su visin explotadora; de esta
forma se hicieron presa fcil de la profeca que a travs de Elas, Eliseo, Oseas, atac de frente al
estado y sus baales.
 23

Jud e Israel, historias paralelas enredadas en un proyecto que no era el suyo

Como podemos ver, el Sur era dinstico, en cambio el Norte era monrquico. En el Norte, algu-
nas dinastas se afirmaron por ms tiempo (Omr, 885-841; Jeh, 841-893), pero en general, un
rey alcanzaba a pasar el poder a su hijo, que rpidamente caa vctima de alguna conspiracin. As
ocurri con Jeroboam I y su hijo Nadab. En un siglo, el Norte lleg a derrocar a nueve monarcas;
todos murieron asesinados.

Tanto Jud como Israel eran estados pequeos, insignificantes, sin gran capacidad comercial y
con escaso poder de expansin, al menos hasta la primera mitad del s. VIII. Por eso su papel en
el contexto siro-palestino no era muy importante.

En ciertos momentos ambos estados se combatieron por lograr el control de la ruta central de
Palestina. Por ejemplo, Bas, el tercer rey de Israel, quiso fortificar Ram, finalmente Jud recon-
quist la ciudad (1R 15,6-22). En otras luchas semejantes la supremaca fue para Israel, pero en
otras oportunidades hubo alianza entre las dos casas monrquicas. Se unieron contra los Sirios,
hubo matrimonios entre las dos cortes (as Atala, que era del Norte, lleg a ser reina en Jud).
Sin embargo las relaciones entre ambos estados no fueron muy especiales, y siguieron el ritmo de
los intereses polticos de cada monarqua.

Bajo David y, especialmente, bajo Salomn, era muy difcil resistir y rebelarse; sin embargo el
pueblo supo manifestar su disconformidad con las actitudes de la corte, sobre todo por la explota-
cin a que era sometido. En el perodo de los dos reinos la resistencia popular fue creciendo, hasta
desembocar en su mxima expresin: los profetas del s. VIII.

La misma divisin de los dos reinos era obra del tribalismo del Norte que no quera someterse
a Jerusaln, y consigui quebrar el poder. No logr eliminar la monarqua pero logr domesticarla,
disminuy sus ansias de poder y de triunfo. Los mltiples golpes de estado en el Norte tuvieron
gran participacin popular; unas veces ms directa que otras, como en el caso de la rebelin de
Jeh (2 Re 9-10) o la aldea de Yapaj (2 R 15-16). El hecho de que ninguna dinasta llegara a
establecerse dio por resultado el rechazo a la monarqua.

La mayor expresin del tribalismo y de la fuerza del pueblo, estaban en la profeca. En este
perodo fueron muchos los profetas: Ajas de Silo, Semaas de Jud, Jeh, Miqueas (del Norte) y,

..
principalmente, los dos profetas mayores, Elas y Eliseo, a los cuales se dedica gran nmero de
captulos. La historia de Elas y Eliseo comienza en 1R 17 y llega hasta 2R 8. El texto est ms
interesado en los profetas que en los reyes. Desde las prcticas de las aldeas y del tribalismo,
estos profetas:
Acusan a la monarqua de injusticia (1R 21).
Condenan a los reyes por idlatras (1R 14.19).
Organizan y apoyan al pueblo a partir de sus necesidades especficas.

La mayora de estos profetas provena del Norte e integraba el gran movimiento israelita de
oposicin a la monarqua. En el Sur casi no haba profetas, pero comenzaba a aparecer otro tipo
de organizacin, otro grupo socio-poltico que se tornara cada vez ms importante en Jud: el
pueblo de la tierra.

Es citado por primera vez en el derrocamiento de Atala (2 Re 11). El golpe lo llevaron a cabo
los sacerdotes, la guardia y el pueblo de la tierra. En el caso de Jos, la monarqua de David hizo
alianza con este grupo.

Este pueblo de la tierra, eran los campesinos de Jud, las minoras, los menos ricos, la gente
del interior que, junto a los sacerdotes de la capital, mantena la dinasta de David y buscaba un
sucesor que estuviera atento a los intereses del interior. El pueblo de la tierra ser decisivo para la
historia del Sur. Ellos fueron quienes entronizaron a Ozas (2 Re 14,21); de este mbito vino Jotam
(1 Re 15, 5). El ms famoso rey hecho por este grupo fue Josas, en el 640 (2R 21,24).

Estos dos reinos perduran hasta el 722 en el Norte y el 701 en el Sur. Pero a partir del 740, un
nuevo imperio se levant en el Antiguo Oriente; nuevos seores anunciaban su presencia desde
Mesopotamia. Esta aparicin no fue sorpresiva, no fue repentina; ya la primera mitad del s. VIII
24

anunciaba que algo nuevo estaba por ocurrir. As lo presentaron los profetas desde Ams, en el
760 a.C.

ATENCIN!
Puedes valerte de organizadores textuales como los esquemas o sntesis para
apropiarte de los diferentes conceptos presentados.

6. APARICIN DE ASIRIA: UN MONSTRUOSO HIJO DEL SISTEMA

MONRQUICO, QUE MODERNIZ EL IMPERIO

Imagen 15 Imperio Asirio (669-631 aec) Imagen 16 Reino Asirio (650 aec)

A siria destruy el Reino del Norte. En pleno desarrollo de los estados de Israel y Jud, una
nueva realidad se present en Palestina: un nuevo imperio conquistador, venido desde
Mesopotamia. Teglatfalasar III (745-727) fue el general que desarroll la ofensiva asiria hacia
el occidente. Palestina ingres en la era de la dominacin asiria alrededor del 740, cuando tuvo
que pagar impuestos a los nuevos dueos del mundo. Finalmente los conquistadores destruyeron
Israel del Norte, deportaron gran parte de la poblacin, y trajeron gente de otros lugares, convir-
tiendo la regin en un sector de su sistema de provincias (723 y 722).

Tambin el Sur fue duramente castigado por Asiria, especialmente entre 705 y 701. El invasor
conquist y destruy todo Jud (46 ciudades), deport a la poblacin, y casi conquist Jerusaln
en el 701 aec. Como la capital no fue totalmente tomada, Jud, por el momento, no tuvo el mismo
sistema que el Norte.

El xito de Asiria puede fundamentarse, por un lado, en la capacidad productiva y blica. La

elevada capacidad de produccin agrcola de la Mesopotamia, ayud a que los Asirios se hicieran
fuertes ante el mundo y pudieran conquistar con su ejrcito a los dems pueblos. A todo esto se
sum la elaborada tecnologa del hierro, que permita obtener herramientas de trabajo y armas
ms eficientes, ms duras, ms eficaces.

Por otro lado, la capacidad organizativa e intimidatoria. Debemos tener en cuenta su gran ca-
pacidad organizativa, que se reflejaba en su sistema de provincias, mediante el cual perpetuaba
la explotacin de los pueblos vencidos. Tambin en la organizacin de su ejrcito, compuesto
principalmente de infantera, que, como dice Isaas, marchaba con ruido por todo el Antiguo
Oriente. Los Asirios inauguraron una tradicin de opresin que a partir del 745/40 dominara toda
Palestina. Despus de Asiria vendra Babilonia y luego Persia, hasta el 330. Cada imperio tuvo su
 25

forma particular de dominacin, unos ms crueles, otros, en apariencia, ms suaves, pero todos
matando, robando, saqueando, cobrando impuestos.

xitos y fracasos de Asiria

Se puede afirmar que Asiria moderniz el sistema imperial, superando en tcnica militar a
Egipto. La dominacin asiria fue ms moderna que la egipcia del segundo milenio. Esta no alcanz
a imponer su propia administracin a los pueblos sometidos. Deba hacer alianza con los reyes de
las ciudades-estado, dependa de las expediciones de saqueo, y su ejrcito no tena capacidad de
ocupacin.

Los Asirios, en cambio, fueron ms adelantados: organizaron la dominacin en un sistema

bien articulado de provincias que luego sera perfeccionado por los persas. Adems contaban con
mayor capacidad militar, perfeccionaron el sistema blico, hacindose presentes en los pueblos
dominados; posiblemente porque el principal sector de su ejrcito era la infantera, mientras que
para los egipcios era el carro de combate. De esta forma Asiria represent un perfeccionamiento
de la capacidad opresiva.

Sin embargo, tambin tenan su grado de ineficiencia. El sistema de provincias an no funcio-

naba muy bien; ms que una administracin era una forma de presencia del ejrcito. Con todo,
el principal problema asirio era el tipo de dominacin, basada en el saqueo sistemtico y cruel de
las victimas. Las memorias de los generales asirios eran un mar de sangre, que enumeraban y de-
tallaban las masacres realizadas por los ejrcitos vencedores, podemos afirmar que su desmedida
crueldad fue la razn de su fracaso final.

El principio de la derrota de Asiria fue acabar con el vencido. De esta forma, Asiria elimin su
propio futuro, pues el pueblo masacrado ya no era explotable. El sistema funcion mientras hubo
pueblos que conquistar, pero al llegar el lmite de sus avances, lleg tambin el lmite de su do-
minacin. Por eso la conquista de Egipto signific el auge del poder Asirio, y a la vez el comienzo
de su declinacin.

Tambin frente a Asiria hubo resistencia de pueblos y de profetas, para la gente del pueblo era
muy duro vivir por donde pasaba el ejrcito Asirio; pero donde no alcanzaba a llegar las cosas no
cambiaban mucho. El imperio se situaba dentro del sistema tributario; las condiciones generales
de vida no cambiaron. Los campesinos seguan viviendo en sus tradiciones, sus tierras, sus cos-
tumbres tribales. Se cobraba tributo pero no eran hechos esclavos. En este sentido tambin den-
tro del sistema asirio la fuerza de resistencia estaba en las realidades tribales del campesinado.
La profeca ser expresin de este mundo campesino.

Pero el principal objetivo de los Asirios era Egipto, al que llegaron a dominar en el 671 aec.,
formando as un vasto imperio. A partir de este momento se inici su decadencia. Alrededor del
640 perdieron el control de Jud, y en el 612 Nnive, la ltima capital asiria, fue conquistada por
Babilonia, terminando as uno de los imperios ms brutales y destructores.

Israel y Jud con referencia a Asiria

El perodo de incorporacin de Israel y Jud a la dominacin asiria puede dividirse en tres eta-
pas. La primera que corresponde al perodo previo a la llegada de los Asirios; abarca la primera
mitad del s. VIII (800-750/40). La segunda comprende el establecimiento asirio en Palestina,
comenzando en el 740 hasta el cerco de Jerusaln en el 701. La tercera abarca un perodo del que
sabemos muy poco, la primera mitad del s. VII (700-640).

Para caracterizar a Israel y Jud antes de la llegada de los asirios 800-750/40 aec., tomamos
estas particularidades:

a) Estabilidad poltica. La primera mitad del s. VIII, est caracterizada por una relativa esta-
bilidad poltica en Israel y Jud. En el Norte gobern Jeroboam II (783-743) y en el Sur Ozas
(781-740) junto a Jotam (740-736) que en algn momento fue corregente, pues Ozas estaba
enfermo de lepra.
26

b) Tendencias expansionistas. Junto con la estabilidad se dio un marcado expansionismo. Israel

lleg hasta Damasco y de all hasta el Mar Muerto. El Sur recuper el golfo de Eilate. Jud e Israel
juntos tenan casi la extensin del reino de David y Salomn. Sabemos con certeza que muchos
pases del rea de Siria y del Asia Menor vivan procesos semejantes de expansin territorial. Esta
primera mitad del s. VIII est caracterizada por el creciente expansionismo de los estados (lo que
leemos en Am 1-2), sin que ninguno de ellos lograra formar un poder muy fuerte. En este contexto
los ejrcitos tuvieron una posicin de importancia y se dio una considerable militarizacin de la
sociedad.

c) Mayor produccin econmica. Pero el expansionismo tambin tuvo races econmicas. La

base de la sociedad, las tribus, las familias, comenzaron a producir ms, utilizaron los nuevos
instrumentos de hierro y el excedente de produccin fue mayor. Esto favoreci el crecimiento de
los ejrcitos que buscaban nuevas rutas y nuevos mercados para los productos.

d) Mayor explotacin del pobre. Sin embargo, el excedente no se deba slo a la mayor produc-
cin; haba ms porque se explotaba ms, la gente era ms pobre. As lo demuestran los profetas
de este siglo. La denuncia contra la opresin hecha por Ams en el 760, fue anterior a la expansin
asiria; los Asirios eran poco activos cuando hablaba el profeta. La raz de la pobreza estaba en el
estado nacional expansionista, en las lites nacionales. A stos amenazaba la profeca.

Ahora bien, Israel y Jud durante el establecimiento asirio en Palestina (740-701 aec.) se ca-
racteriz por:

a) Asiria domina Palestina. La segunda mitad del s. VIII est determinada por el avance asirio.
En 738 haban ocupado el norte de Siria, Galilea y Jezrael. En 722 Samara estaba anexada. Alre-
dedor del 710 fueron ocupados los territorios filisteos. De 705 a 701 Jud fue masacrada; en 701
fue cercada Jerusaln y, por milagro, no fue conquistada, pero ya casi no existe (Is 1,8).

b) Los pactos antiasirios. La explotacin de los pobres se profundiz; tenan que pagar para
mantener todas estas guerras (Mi 3,1-4). Continuaba creciendo la importancia de los militares que
eran el eje del estado. Todo se decida a nivel militar como se lee en Am 1-2; Is 7; Os 4,1-3. La
poltica internacional se realizaba a travs de pactos antiasirios, eso que Oseas llama prostitucin
internacional (Os 8,9); acuerdos entre estados para defender los intereses de las lites.

c) Impotencia frente a Asiria. El avance asirio gener en Israel y Jud nuevos factores de po-
ltica interna. En Jud tenan el poder Ozas y Jotam, y, a travs de ellos, el pueblo de la tierra;
por lo tanto la poltica era nacionalista. Al llegar Asiria tom el poder Acaz, simpatizante con el
invasor. En Israel gobernaba Jeroboam II, que tena una visin del comercio internacional de estilo
asirio. Al aproximarse la amenaza asiria, Salm intent tomar el poder con el apoyo de sectores
campesinos (2R 15-16) que regresaran al poder en la ltima poca del estado de Israel con Pcaj
(737-732) y Oseas (732-722).

d) Tributos para Asiria. En todos los casos, los profetas vivieron estos acontecimientos desde
los pobres; para ellos el rey era rey, alguien que slo se preocupaba por cobrar el tributo (2R 15,
19-20).

Finalmente, despus de tomar Jud (700-640 aec.), los Asirios continuaron sus conquistas, su
blanco era Egipto. Lo alcanzaron en el 671. Pero el imperio llegaba a su mxima expansin y a su
lmite; muy pronto caera.

En esta primera mitad del s. VII haba en Jerusaln un rey totalmente sometido a los intereses
asirios, se trata de Manass (687-642), del cual se dice que llen a Jerusaln de punta a punta
de sangre inocente (2R 21,16). Manass ejecut contra el pueblo las polticas de opresin de
los Asirios. Sin embargo, hubo resistencia; de otra forma no se explicara tanta sangre inocente.
Creemos que el movimiento deuteronmico fue fruto de esta resistencia, y desemboc en la gran
reforma de Josas.
 27

8. PROFECA Y RESISTENCIA POPULAR (S. VIII)

L a profeca de este siglo expresa la resistencia del pueblo contra el mundo monrquico e
imperialista; pero debemos notar que estamos en tiempos de afirmacin de las fuerzas po-
pulares tribales al interior de Jud e Israel.

A nivel de poltica del estado, el campo logr representaciones significativas. Por ejemplo, en
el Sur, Joas (835-796) fue hecho rey con el apoyo del pueblo de la tierra. Los de la ciudad lo ma-
taron (1 Re 12,21-22) pero el campo logr reafirmarse a travs de su hijo Amasas (796-781),
tambin asesinado por la gente de la capital (2 Re 14,19-20). Nuevamente el pueblo de la tierra
se impuso a travs de Ozas (781-740) y de Jotam (740-736) (2R 14,21.15,5). Durante cien aos
el pueblo de la tierra contribuy de forma decisiva a la poltica del Sur. La profeca fue parte de
este movimiento social.

Tambin en el Norte se verific este fenmeno. La tirana de Jeroboam 11(783-743) y de su

hijo Zacaras, que permaneci seis meses en el poder, fue derribada por Salm (743), quien slo
se mantuvo un mes en el palacio; pero que parece haber contado con el apoyo de las aldeas (2
Re 15,16). Igualmente los dos ltimos reyes del Norte tuvieron apoyo popular, justamente porque
se oponan a los Asirios: Pcaj (737-732) y Oseas (732-724).

Los profetas vean la realidad desde la gente que sufra y denunciaban este sufrimiento, pero
no se dirigan al imperio asirio, sino a las lites nacionales y sus instituciones. La profeca se volvi
contra la dominacin en la nacin; en este sentido no era prioritariamente anti-imperialista como
lo ser la apocalptica. Es importante tener en cuenta esta diferencia entre profetas y apocalpti-
cos.

Los profetas del s. VIII fueron cuatro (Ams, Oseas, Miqueas e Isaas), cada uno con su con-
texto y su mensaje diverso, pero todos con un elemento comn: fueron voz de los empobrecidos,
de las vctimas del expansionismo.

Algunos profetas sobresalientes

A continuacin una descripcin de aquellos profetas que dejaron su impronta:

El profeta Ams, pastor y agricultor empobrecido, descubridor de

los pobres. Actu en el Norte, alrededor del 760; por l descubrimos la
situacin de los pobres. El era uno de ellos, un trabajador estacional, pas-
tor, vaquero y picador de sicmoros.

Imagen 17
Profeta Amos
Ams era el portavoz, el hermeneuta de la vida sufrida de este sector social. Desde all formu-
laba su mensaje, que lo haba recibido de Yahv, del Dios justo que ante todo quiere la justicia y
el derecho. Su palabra proftica era ante todo una amenaza a las lites. Am 1-2 se dirige contra
el ejrcito (2, 14-16); Am 3-4 enfrenta a la capital, la que ser abatida y saqueada (3,11); Am
7-9 se vuelve contra el templo, que el propio Yahv destruy totalmente (9,1-4).
28

El profeta Oseas, un levita popular, un instructor del pueblo, libre de

estructuras. Era del Norte. Entre el 755 y el 721 desarroll su actividad.
Podemos ubicar a Oseas entre los Levitas, pues en sus palabras se revela
un conocimiento de las tradiciones histricas e incluso del sacerdocio.
Esto nos sugiere situarlo entre aquellos que ayudaban al pueblo como
sacerdotes populares, enseando las tradiciones antiguas, ayudando a
orar, orientando en cuestiones concretas. Se trataba de un sacerdocio
sin templo ni sacrificio, su templo era la vida del pueblo.

Su denuncia no era muy diferente de la de Ams; denunci las violencias

contra el pueblo: sangre sucede a sangre (Os 4,3). Pero lo ms carac-
terstico es su visin teolgica de la realidad. Utiliza el trmino prostitu-
cin para caracterizar la situacin del pueblo. El pueblo era prostituido
por la religin, por sacerdotes y ritos de fertilidad. Prostitucin era eso,
dominacin del pueblo a travs de los ritos religiosos, mediante los cua-
les se le enseaba que los productos del campo, e incluso las personas,
pertenecan a Baal, dios de la lluvia y la fertilidad.

La culpa de esta deformacin adltera era, ante todo, del rey, del sacer-
Imagen 18 dote y del templo. Oseas fue radicalmente antimonrquico; anunci el
Profeta Oseas
fin del reinado (Os 1,4) y no slo el fin del rey. Adems proclam que
Yahv ya no quera sacrificios, ni templo, sino solidaridad: hesed,
(Os 6, 6).

El profeta Isaas, un cortesano convertido, un hijo de Jerusaln, rela-

cionado con la corte. Su actividad se desarroll entre el 740 y el 701.
Era de Jerusaln, posiblemente de los sectores de la corte, de la cual
habra sido funcionario. Era hijo de Jerusaln y como tal se ubicaba
en las tradiciones sagradas de esta ciudad: Sin y David. Pero poco
a poco se fue oponiendo a la corte y al sacerdocio y, finalmente, fue
marginado.

Uno de los principales puntos de conflicto con el rey Acaz fue la cues-
tin militar (Is 7). Isaas contrapuso la profeca a las armas: el rey
slo puede confiar en una de las dos: Si no crees, no permaneces
(Is 7,9), y creer significa confiar en la palabra del profeta. Luego no es
posible continuar armndose y creyendo en los militares.

Imagen 19 Profeta Isaas,

de Miguel ngel

A partir de esta ruptura el profeta relee la tradicin y llega a decir que el nuevo David es un
nio sin armas, sin cara de rey, pero con su fuerza. Este nuevo David saldr del tronco de Jes
como un retoo (Is 11,1), lo que significa que Isaas casi llega a desistir de la profeca de Natn
(2S 7).

Otra cuestin central fue el templo, donde Isaas haba sido hecho profeta. Su posicin fue clara
y radical: el templo no es para sacrificios (Is 1,10-17), es el lugar de la justicia (Is 1,17; 2,1-4),
el refugio de los pobres del pueblo (Is 14,32). Isaas reinterpret las dos tradiciones culturales
de Jud, hizo una relectura desde la perspectiva de los nios, los dbiles y los pobres (cf. 7,16;
8,4; 9,6; 10,19; 11,6.8). La base social para esta relectura quiz fueran los nios y las viudas de
Jerusaln, de las cuales habla mucho (Is 1,17.23; 10,1-2). Se trataba de la pobreza tpica de esta
ciudad: los hijos y las mujeres de los soldados muertos en la guerra. Esto explicara tambin la
postura marcadamente antimilitar de Isaas. Estar por los hurfanos de Jerusaln, significaba ser
crtico de los generales.
 29

El profeta Miqueas, un campesino explotado. Era de la Sefel. El punto de partida de su

mensaje fue la vida sufrida y explotada del campesino. Perteneci a una generacin posterior a la
de Ams, incluso posterior a Isaas y Oseas. Podemos ubicarlo entre 725 y 701.

Fue expulsado de su tierra por quien tena el poder en su mano (Mi 2,1), es decir, por el ejrcito
que en esa regin tena sus guarniciones. Fue explotado de forma radical (Mi 3, 1-4) y obligado a
trabajar para Jerusaln, una ciudad construida con la sangre del campesino (Mi 3,10).
Las amenazas de Miqueas se dirigan, ante todo, contra Jerusaln y Sin, el templo: todo sera
un montn de ruinas (Mi 3,12). Su postura fue profundamente radical y revolucionaria, pues des-
de los pobres rompi la vida de alianza y pacto, tpica de Jud.

Postul una leccin del profetismo: slo el compromiso acaba con la opresin.

La conciencia crtica proftica, conciencia crtica de Dios La profeca es ante todo Palabra de
Dios. Los profetas siempre se comprendieron como mensajeros, como hermeneutas de la presen-
cia de Dios en su pueblo. Era Dios quien los haca analizar la situacin y amenazar a los poderosos
de Jud e Israel.

La centralidad de la Palabra de Dios no la hace mgica. Cada profeta tuvo que esforzarse junto
con su comunidad y el pueblo de los pobres para entender la realidad. El anlisis no caa desde
el cielo; de hecho cada profeta entenda la situacin de una manera diversa. Ellos eran personas
histricas, no marionetas de Dios. De la misma manera las amenazas contra los poderosos se
realizaran, no de forma fantstica, venidas del cielo, sino histricamente.

INFORMACIN:
Por ejemplo, Ams dijo que Jeroboam iba a morir por espada (Am 7,11). La espada
no vino del cielo, sino de gente oprimida, como una de tantas lecciones que da la
historia, cuando no se le hace caso a la injusticia. Esto no significa que hoy la so-
lucin sea la espada; lo que importa es ver que el fin de la opresin es una tarea
histrica, y que el pueblo oprimido tiene una palabra definitiva, sea a travs de
medios violentos nunca queridos, sea a travs de medios pacficos organizativos y
participativos.

Para Miqueas la profeca es teologa histrica y nada tiene que ver con lo mtico o lo fantstico.
No podemos quedarnos tranquilos esperando que ocurra la liberacin; hay que hacerla, porque el
hacer es parte de la Palabra de Yahvh.

Nacimiento del grupo de los Deuteronomistas

En el perodo de la cruel represin de Manass (687-642 aec.) no hubo profetas, es decir, sus
palabras no nos llegaron; sus memorias estn en las crceles de la represin. Sin embargo existe
la memoria escrita de otro movimiento que tuvo su momento fuerte cuando los profetas no pod-
an manifestarse. Se trata del movimiento deuteronmico. No tenemos datos muy precisos sobre
l, pero la investigacin ubica su afianzamiento en la primera mitad del s. VII, en el reinado de
Manass.

Desde el Norte, donde haba nacido el movimiento Deuteronomista, en torno al 750 aec., llega-
ron al Sur algunos migrantes (despus de la ruina de Israel); traan consigo sus tradiciones, espe-
cialmente el xodo y el profeta Oseas. Su influencia sera cada vez mayor. Junto con ellos llegaron
los Levitas, tpicos del Norte, intrpretes de las tradiciones. All descubrieron que la opresin y la
idolatra no eran muy diferentes que en el Norte, y a partir de sus experiencias, actualizaron las
tradiciones en el Sur.

Lo hicieron especialmente en forma catequtica, con las leyes del pueblo, los mandamientos
y el cdigo de la alianza (Ex 20-23). De all result el Deuteronomio, principalmente los captulos
ms antiguos (Dt 12-26). Este es el libro encontrado en el 622 en las reformas del templo y que
se convirti en punto de partida para la gran reforma de Josas.
30

En el Deuteronomio hay dos acentos principales. Hacia adentro se afirma la unidad del pueblo,
la unidad de la prctica religiosa y la unicidad de Yahv. Hay un solo pueblo, un solo lugar de cul-
to y un solo Dios liberador: Yahv. Hacia afuera, hay que separarse de los cananeos para poder
sobrevivir. Estos cananeos del s. VII no son los antiguos habitantes de la regin; eran los asirios
que ocupaban toda la tierra del Norte y tal vez del Sur.

9. BABILONIA Y EL FINAL DEL REINO DEL SUR (JUD)

A partir del 609, Jud cay bajo el dominio de un imperio. Los Egipcios hicieron rey a Yoya-
quim (609-598), pero luego perdieron el dominio internacional frente a los babilonios en el
605. El rey pas a pagar tributo al nuevo imperio, pero finalmente, presionado por los intereses
del Pueblo de la Tierra, suspendi el pago. Babilonia invadi Jud; Yoyaquim muri y asumi su
hijo Joaquim, (597) quien se entreg a los babilonios para evitar la destruccin de la ciudad. El
rey, la corte y diez mil miembros de la lite de Jerusaln fueron los primeros deportados.

Los babilonios hicieron rey a Sedecas de lo que qued de Israel y Jud (597-587), pero Egipto
le prometi apoyo contra Babilonia; adems, desde el interior, el Pueblo de la Tierra presionaba
en favor de la autonoma. Por ltimo, Sedecas se rebel, pero lleg la nueva invasin desde Me-
sopotamia. Jerusaln fue cercada y, en el verano del 587, fue conquistada y quemada.

INFORMACIN:
Sededcas: (?-Babilonia, 586 a.J.C.) ltimo rey de Jud (598-587 a.J.C.), de verda-
dero nombre Matanas. Desoyendo la advertencia de Jeremas, se sum a la coali-
cin promovida por el faran Hofra con Amn y Fenicia. Nabucodonosor lo atac y
asedi en Jerusaln, que sucumbi en 587 a.J.C. Huy, pero fue capturado en Jeric
y llevado a Riblah, donde, tras asistir a la ejecucin de su hijo, fue cegado y, luego,
deportado a Babilonia. (Disponible en: [http://www.biografiasyvidas.com/biogra-
fia/s/sedecias.htm]. Acceso en: 16 Nov. 2009.)

Jud, que en ese momento era frontera entre dos Imperios, estaba totalmente desurbanizada
para evitar cualquier invasin egipcia. Fue destruida para marcar la separacin entre los dos gi-
gantes: Egipto y Babilonia. En el 587 tuvo lugar una nueva deportacin la cual se sum a la an-
terior. En Babilonia se encontraban unas quince mil personas, pero la mayora se qued en Jud,
especialmente en el interior (la Sefel).

As, los efectos del tiempo del exilio (597/587-539) fueron experimentados en dos lugares
por dos grupos, de manera muy diferente: los que permanecieron en Jud y los que fueron de-
portados a Babilonia. Finalmente, en el postexilio se impuso la opinin de quienes estuvieron en
Babilonia, y as pareci que estos exiliados haban sido los nicas vctimas. Sin embargo, el grupo
ms numeroso de vctimas se qued en Jud.

La gran crisis que provoc Babilonia

Comenzamos haciendo mencin a la Desolacin de la propia Patria, veamos con detenimien-

to:

a) Ciudad y templo destruidos. Recojamos algunos datos que reflejan la situacin depresiva
socio-econmica y socio-religiosa en que qued el pueblo, despus de la cada del Reino del Sur.
Despus de la destruccin de Jerusaln y de su templo en el ao 586 aec., la desolacin se po-
sesion del corazn y de las calles y caminos del pueblo. La literatura bblica lo refleja: Cun
solitaria ha quedado la ciudad, antes tan llena de gente! (Lm 1,1). El mayor castigo lo senta el
pueblo en el asesinato de su gente indefensa: Tendidos por las calles se ven jvenes y ancianos;
mis jvenes y jovencitas cayeron a filo de espada (Lm 2,21). Los sentimientos religiosos del
pueblo quedaron destruidos: Esparcidas por todas las esquinas estn las piedras del santuario
(Lm 4,1).

b) El Campo desolado. La situacin del campo era tambin deprimente: Ustedes siembran
 31

mucho, pero cosechan poco; comen, pero no se sienten satisfechos; beben, pero se quedan con
sed; se abrigan, pero no entran en calor; y el que trabaja a jornal, echa su salario en saco roto
(Ag 1,6). Los campesinos haban perdido sus tierras por causa de las invasiones de las naciones
vecinas. Los Edomitas se haban establecido en el Sur y los Moabitas y Amonitas se haban tomado
las tierras de la Transjordania. Una buena parte del pueblo haba tenido que emigrar a las naciones
vecinas: a Egipto, Siria, Fenicia y Transjordania no israelita.

c) El abandono de los desterrados. La situacin de los desterrados no era mejor. Era dura y casi
insostenible: sometidos a trabajos forzados o refugiados en suburbios; acosados por la ms grave
crisis de identidad y sin derecho a vivir libre y abiertamente su religin y sus principios morales;
y para rematar. Con la amenaza permanente de muerte o de castigos, si no reconocan el poder
divino del rey extranjero de turno. Por otra parte, muchos de esos mismos desterrados estaban
corriendo el peligro de adaptarse al sistema opresor, perdiendo de esta forma el deseo de regresar
a la patria. Llegaron a creerse totalmente abandonados de Dios (Is 40,27; 49,14).

d) La destruccin de las mediaciones. Las mediaciones religiosas ms sagradas haban quedado

profanadas, destruidas y cuestionadas: el templo, residencia de Dios; el sacerdocio animador de
la fe del pueblo; el sistema templario de sacrificios y ofrendas; los rituales de purificacin y de
accin de gracias; las fiestas que giraban en torno al templo... Las instituciones polticas tambin
haban quedado destruidas y desacreditadas: Jerusaln, confluencia de los poderes econmico,
poltico, militar, ideolgico y religioso; la Dinasta Davdica, objeto de grandes profecas y bendi-
ciones; los gobernantes y comerciantes, lites siempre unidas bajo intereses econmicos...

e) La humillacin de los que se quedaron en Palestina. El desastre era total. Las tribus del Nor-
te, parte de cuyos habitantes al caer su Reino en el 721 aec. se haban refugiado en el Reino del
Sur, con la cada de ste, perdieron su ltimo apoyo. El Reino del Sur, que haba considerado como
un castigo la cada del Reino del Norte, qued en el mismo nivel moral que su hermano: castigado
y desaprobado por Dios. En general, los que se haban quedado en Palestina pasaban por una situ-
acin humillante: sin derecho a su culto, sin derecho a sus propios gobernantes, pagando tributos
a extranjeros, dominados por los mismos que los haban destruido.

f) La gran amenaza a la identidad. Era natural que todo lo anterior llevara al pueblo a cuestio-
narse acerca de su identidad y tambin acerca de su misma existencia. Aunque sean aos ms
tarde, el libro de los Macabeos nos recuerda la tragedia interior que ocurre en los momentos de
crisis institucional, y que pudo empezar a ocurrir en la poca que comentamos: se cuestion la
fidelidad guardada, que pareca algo intil y sin sentido, para entregarse a nuevos amores y nue-
vas experiencias donde se crea que estaba el futuro (1M 1,11-14). Y en muchos israelitas pudo
haber nacido, ya desde entonces, la tentacin que el mismo libro de los Macabeos recoger para el
tiempo de la derrota cultural que infringir el helenismo a algunos: quitar de su cuerpo toda seal
de circuncisin, todo signo de pertenencia y de identidad juda (1M 1,15).
32

10. EL IMPERIO PERSA Y LA RESTAURACIN DE ISRAEL

Imagen 20 Imperio Persa

P ersia no figuraba entre las potencias que tradicionalmente influyeron en Mesopotamia, a

pesar de su cercana a la misma. Persia en pocos aos se adue (con Ciro) de Mesopo-
tamia y de Egipto, de Asia Menor y de Siria Palestina. Comenz por Asia Menor: En el 550 a.e.c.
derrot a los medos; en el 546 a Lidia. Sigui con Mesopotamia. Aprovech la divisin interna de
Babilonia: el conflicto de Nabonid con los sacerdotes de Marduk, Dios arbitrariamente remplazado
por el Dios Sin (luna). Parte del ejrcito babilnico se adhiri a los persas. Y en el 539 Ciro era
aclamado en Babilonia. Ciro tena tambin proyecto de conquistar a Egipto. Pero no lo logr: mu-
ri antes. Ser Cambises quien conquistar a Egipto, en el 525 a.c.

Los conquistadores persas eran considerados Instrumentos y Ungidos de Yahvh. El hecho

de que Persia hubiera acabado con el dominio babilnico fue considerado por los judos desterra-
dos como una bendicin. Y este sentimiento se agudiz, cuando los nuevos gobernantes persas
demostraron beneficiar a Israel.

INFORMACIN
Este fue el caso de Ciro, a quien se le lleg a componer un himno, como instrumento
de Dios (Is 41,1ss), o a quien se le llama cumplidor de la palabra de Yahveh (2
Cr 36,22ss; Esd 1,1), Pastor mo (Is 44,28), Ungido de Yahvh (45,1), recons-
tructor de mi ciudad, libertador de mis cautivos (Is 45,13s; 48,12 16). El asegur
el retorno de los deportados (Esd 1, 1 6), le devolvi al templo 5.400 utensilios
de oro y plata quitados por Nabucodonosor (Esd 1,7 11; 5,14 15) y financi la re-
construccin del templo (Esd 6,2 5; 2Cr 36,22 23). Ms tarde Daro confirm estos
decretos (Esd 6,6 15).
 33

..
Persia, tan pronto derrot a Babilonia y se sinti nuevo amo del mundo, cambi las reglas de
juego con las naciones vencidas, en los siguientes puntos:

..
Reorganiz el sistema de recoleccin de tributos.

Restableci y respet la cultura religiosa de los pueblos sometidos.

..
Autoriz el restablecimiento de las leyes sagradas de los otros pueblos,

Auitoriz la restauracin de templos.

Restableci los dioses propios de cada cultura.

Estableci cambios en el sistema social.

11. EL IMPERIO GRIEGO: COMIENZO DE LA POCA HELENISTA

E l Imperio Persa es aniquilado en la batalla de Arbelas por Alejandro Magno, quien gobierna
entre el (336-323), un hombre superdotado para la Guerra, que conquist para s el mundo
conquistado por Persia, aadindole la India. Sus conquistas sirvieron para afianzar y esparcir
ms en el mundo la cultura helenista.

Palestina cae en la conquista que Alejandro hace de Siria (333 aec.), de paso para Egipto, en
donde funda Alejandra (331).

El dominio de Alejandro Magno fue breve: muri en Babilonia el 323. Tres generales suyos se
disputaron el imperio.

Palestina frete a los sucesores de Alejandro Magno

En un principio, Palestina qued bajo el poder de los Ptolomeos o Lgidas (Lago era uno de los
generales de Alejandro), que gobernaron Egipto despus de la muerte de Alejandro y que le die-
ron a Palestina uno de los perodos de paz ms largos de su historia. Los Ptolomeos establecieron
en Palestina ciudades helenistas gobernadas por griegos y personas helenizadas, a travs de las
cuales controlaban la poblacin nativa y explotaban ms intensamente la tierra. Adems, dieron
al Sumo Sacerdote de Jerusaln funciones administrativas, asesorado por un consejo de notables
que se llam Gerusa (el que ms tarde se llamar Sanedrn). El sumo sacerdote deba recoger
dinero para el estado y tena poca autonoma administrativa.

El desarrollo de la agricultura por los Ptolomeos, alter la vida de las aldeas campesinas. Los
campesinos terminaron como obreros en sus antiguas tierras, sin ninguna participacin en los
asuntos pblicos, e irrespetados en sus costumbres.

Palestina sin embargo, bajo Antoco III (198 a.e.c) cae bajo el poder de los Selecidas (here-
deros de Seleuco, tambin general de Alejandro Magno), despus de arrebatarles a los Ptolomeos
la Provincia de Siria (202-200).

En tiempo de Antoco IV Epifanes (175-163 aec.) algunos sacerdotes de Jerusaln, con el apoyo
del sumo sacerdote Jasn, fundaron en Jerusaln una ciudad helenista llamada Antioqua en Je-
rusaln, una verdadera Polis, con su gimnasio.

La corrupcin del Sumo Sacerdocio se palpa en la compra que ellos hacan del cargo. Jasn
ofreci a los selucidas un aumento de 80 talentos y Menelao otro de 300, para obtener el alto
cargo.

Los datos anteriores muestran el contexto en que va a aparecer la famosa rebelin de los Ma-
cabeos.
34

La revolucin Macabea

A ntoco IV Epifanes (169 aec.) (Cf. 1 Mc. 1,29-35), consagr el templo de Jerusaln a Zeus
Olmpico y el de Garizim a Zeus Hospitalario (Cf. 2 Mc. 6,1-2). Puso sobre el altar de los
holocaustos la Abominacin de la Desolacin (1 Mc. 1,59; Dn. 9,27), posiblemente una estatua
de Zeus. Parece que algunos sacerdotes o habitantes del lugar (Cf. 2 Mc. 6,2), vean en Zeus una
manifestacin del mismo Yahvh que cre los cielos y la tierra.

Es significativo que la revolucin Macabea haya empezado en un pueblo campesino, Modem,

cuando all se iba a dar cumplimiento del mandato de Antoco IV, contra la circuncisin de nios y
sobre la orden de celebrar con sacrificios el natalicio del rey (2 Mc 6,3-11).

Matatas respondi matando sobre el altar al judo que realizaba el sacrificio (1 Mc 2,24-25),
teniendo que huir a las montaas. Aqu se le juntaron otros campesinos. Otros grupos, poco
amantes de la guerra, huyeron al desierto, donde fueron masacrados por los selucidas (1 Mc.
2,29-38).

..
Esta rebelin no slo fue contra los selucidas, sino contra los sacerdotes y el templo, sus
grandes colaboradores. Llama la atencin que un movimiento, comenzado en un pueblo de la
montaa, haya tenido tanta repercusin y tantos logros:
Revelarse contra las leyes opresoras de los selucidas.
Conquistar los territorios de los antiguos reinos de Israel y de Jud.
Imponerle a todo el pueblo y el territorio de Palestina el ideal Deuteronmico de reco-
nocer al templo de Jerusaln como la nica sede del Dios verdadero.

Limitaciones y sombras de la Revolucin Macabea

Los anteriores logros solo fueron posibles a base del inmenso costo de una guerra constante.

Lo que comenz siendo una lucha popular (ejrcito de voluntarios), termin siendo una lucha
profesional que llev a los Macabeos a convertirse en un movimiento poltico-religioso, que hoy
lleva el nombre de los Hasmoneos, movimiento que asumi la direccin de un estado judata que
va a terminar dividido. Los lderes del levantamiento terminaron siendo gobernantes y Sumos
Sacerdotes (Jonatn, Simn, Juan Hircano I, Aristbulo I, Alejandro Janeo, Juan Hircano II, Aris-
tbulo II y Antgono).

Al asumir los Hasmoneos el oficio y direccin sacerdotal (eran sacerdotes levitas), entraron en
conflicto con los sacerdotes Aaronitas, a quienes favoreca la primera revelacin sinatica (atri-
buida a la tradicin P o sacerdotal), quien limitaba el sacerdocio slo a la familia de Aarn, en
contra de la tradicin D (Deuteronmista), quien la abra a los levitas, con tal de que se trasla-
daran a Jerusaln.

Adems del grupo sacerdotal Aaronita, surgieron en este tiempo otros grupos de protesta: los
Esenios (que terminarn retirndose al desierto, viviendo en forma de monasterio cooperativiza-
do), y los fariseos, que se presentarn como defensores y maestros de la ley.

Todas estas divisiones y descontentos van a terminar favoreciendo la entrada de los Romanos
a Palestina, para quedarse en ella, cuando en el ao 65, bajo el mando del Pompeyo, aparecie-
ron las legiones romanas para convertir a Siria en Provincia Romana y para tomar el ao 63 a
Jerusaln, frente a la arrogancia de Aristbulo II y la incapacidad de Hircano II. Los romanos se
quedaron con este ltimo, a quien nombraron poderoso.

ATENCIN!
Recuerda de participar activamente de la instancia de foro, all se producen
verdaderos aprendizajes cooperativos, a partir del intercambio de experiencias,
opiniones y saberes.
 35

CAPTULO 2
HISTORIA DEL NUEVO TESTAMENTO

1. LA ESTRUCTURA GENERAL DE LA SOCIEDAD EN QUE SE MOVI JESS

.
Para entender la propuesta teolgica de Jess debe empezarse por contextualizarla. Hay que
llevar a cabo un trabajo de mediacin socio-analtica, que nos muestre cmo los planteamientos
que Jess hizo:
Sobre Dios (un Dios Padre que est por la misericordia y la justicia),
Sobre el ser humano (su opcin por los pobres, marginados, excluidos, explotados y opri-

..
midos) y
sobre el mundo (el valor de servicio de los bienes de la tierra)

Estuvieron enmarcados en unas precisas coordenadas espacio-temporales:

en lo econmico,
lo social,
lo poltico y

.
lo religioso.

Entender el contexto y la estructura de la sociedad de Jess es tambin darse cuenta de cules

eran las principales demandas objetivas y subjetivas puestas sobre la mesa de discusin
en torno al tema del Mesas que el pueblo esperaba y
en torno al Dios que Jess iba a presentar.

Los elementos que constituyen la estructura de la sociedad del tiempo de Jess quedan resumi-
dos en la siguiente imagen, donde claramente se observa una sociedad verticalista y opresora. A
si veremos claramente cmo estaba organizada Palestina y a lo largo de este captulo seguiremos
puntualmente el orden aqu establecido.
36

Imagen 21 Organizacin de Palestina en tiempo de Jess

La estructura socio-econmica

Palestina se caracteriz en su produccin por el Modo de produccin asitico o tributario, que

es un trmino utilizado por historiadores y economistas para designar la forma de producir bienes

..
econmicos que caracterizaba a una serie de pueblos del antiguo prximo Oriente. Dentro de las
particularidades ms sobresalientes podemos enumerar:

..
a) Sujetos de esta economa:
Se trataba de civilizaciones de tipo agrario.
En ellas, insertos en aldeas organizadas, los campesinos/as eran los productores bsicos de
la economa.
La organizacin de la aldea se fundamentaba en lazos de parentesco.
Los ancianos de las familias eran quienes normalmente ejercan el liderazgo poltico y social.

b) Caracterstica esencial de esta economa:

 37

El rey era normalmente el propietario titular o jurdico de todas las tierras, de tal manera que
el tributo tena la forma de alquiler de la tierra. Este tributo cobrado a las aldeas poda ser de dos
tipos: en especie (cereales...) o en trabajo forzado (para la construccin de diques, monumentos
en honor de los dioses o de los reyes...).

c) Beneficiario de esta economa:

En definitiva, era el Estado el que se apropiaba compulsivamente del trabajo campesino, con lo
cual dispona de amplios recursos y poda dedicarse a llevar a cabo campaas militares fuera de
sus territorios. El Estado tributario representaba as el principal apropiador del excedente econ-
mico y poltico frente a las aldeas, una entidad poltica autnoma, contraria a los intereses de los
campesinos.

Palestina, adems del modo de produccin tributario asitico, heredado desde la antigedad,
estuvo sometida al modo de produccin esclavista tanto griego como romano.

En el siglo 4 aec., Palestina haba sido ya incorporada a este modo de produccin por medio
del modo de produccin esclavista griego. Pero, por medio de Pompeyo, Palestina fue conquistada
en el ao 63 aec., y se insert en el modo de produccin esclavista romano.

La estructura socio-poltica: dominio romano en Palestina

INFORMACIN
Para ampliar y confrontar esta informacin puedes leer: SCHWANTES, M. y MES-
TERS, C. La fuerza de Yahvh acta en la historia. Mxico : Dabar, p.129-136 .

Los romanos implementaron una serie de medidas que les aseguraban

la permanencia:

a) Modificaron el territorio: le quitaron a Palestina las tierras anexadas en la expansin de los

asmoneos. Primero la Decpolis, diez ciudades independientes, con estatuto de polis y libres de
impuestos; automticamente se convirtieron en ciudades favorables a Roma. Luego la regin cos-
tera y la tierra de los nabateos; finalmente solo quedaban Galilea y Judea.

b) Modificaron el tributo: los griegos pedan un tercio de la produccin; Roma slo exigi la
cuarta parte.

c) Modificaron la poltica agraria: los romanos queran hacer de Palestina una fuente de abas-
tecimiento; para eso haba que terminar con el minifundio y aumentar la produccin.

Las medidas aplicadas por Roma en los territorios dominados produjeron, especialmente en
Palestina, diversas consecuencias:

a) Situacin social negativa. Cuando Alejandro Janeo (103-76 aec.) dej el poder, Palestina
viva cuarenta aos de guerra civil, hecha no con soldados judos, sino con extranjeros y merce-
narios. El pueblo estaba cansado, abundaban los esclavos sin dueo, los desocupados, los refugia-
dos, los campesinos despojados y expulsados de sus tierras. La situacin era muy difcil.
2
b) Situacin espiritual negativa. Los Hasidim queran observar la Ley, pero no podan, pues la
presencia de tanto extranjero haca impura la ciudad. Los lderes ignoraron al pueblo, no lo tenan
3
en cuenta para nada. En este contexto, el pueblo pobre, sin rumbo, cay en el mesianismo.

(2) Hasidim o jasideos: es grupo religioso del judasmo, de estrechsima observancia de la

Ley y enemigos del helenismo o cultura griega. Apoyaron a Judas Macabeo. Probablemente pre-
cursores de los fariseos y esenios.
38

(3) Mesianismo: Mesianismo: fue la corriente que anim la historia del pueblo de Dios y en la
cual Israel fundaba su esperanza de alcanzar la salvacin, es decir, la reconciliacin perfecta con
Yahvh, la felicidad en la paz y en la justicia, la victoria sobre sus enemigos, la unin del mundo
entero con Israel en un elevado ideal religioso, gracias a la intervencin de un ser misterioso (el
Mesas o el Ungido) muy unido a Dios.

c) A pesar de todo, an haba esperanza. Pero el pueblo tambin tena presente su pasado
positivo: las guerras recientes (104-63), la Ley, Esdras y Nehemas, el tribalismo, el xodo. Todo
esto les ayud a mantener viva la esperanza; adems, produjo en ellos una actitud abierta que
luego les permiti acoger a la persona de Jess.

Las estructuras Ideolgicas: Los grupos de poder judos

En cuanto a los grupos poltico-religiosos que configuraban la estructura social de Palestina en

tiempos de Jess, pueden identificarse los siguientes: saduceos, escribas o doctores de la Ley,
fariseos, zelotes, esenios y herodianos.

Se podra hablar aqu de clases sociales, pero entendiendo el trmino clase en el sentido
ms amplio de la palabra. En realidad, eran una mezcla de clase social, religiosa y poltica y, por
lo mismo, pese a sus diferencias, eran los mejores representantes de la ideologa negativa del
sistema social vigente. Todos queran prolongar el mismo sistema social, verticalista, excluyente,
con la diferencia de querer excluir a Roma y a los descendientes de Herodes, y que cada uno de
ellos quera ser la fuerza dominadora de los dems. Todos queran cambiar de amo, pero dejando
el mismo sistema vigente legalista, excluyente, explotador y opresor.

El poder religioso: Ley, Templo, Sacerdocio e idea de Dios

La Ley, el Templo, el Sacerdocio y la imagen de Dios presentada al pueblo fueron cuatro ele-
mentos que ejercieron una fuerte influencia ideolgica y buscaban justificar el modelo de sociedad
existente, sirvindose de elementos religiosos. Es necesario ver la capacidad de enmascaramiento
de la injusta realidad social, a fin de poder comprender la actitud de Jess contra la Ley, el Templo,
el Sacerdocio y la imagen pervertida de Dios ofrecida al pueblo.

La ley que alienaba la conciencia y consideraban que:

a) El legalismo que daa la conciencia

En tiempos de Jess se haba absolutizado la Ley, es decir, se haba convertido el judasmo
en una legalolatra, una adoracin de la Ley. La Palabra de Dios, fuente de vida y de liberacin
histrica para el pueblo judo, haba perdido su espritu y se haba materializado en una serie de
preceptos absolutos, inflexibles y estrictos. Lo que deba ser una simple mediacin se transform
as en una identificacin con lo absoluto, lo supremo, lo intocable.

En otras palabras, cumplir a rajatabla los mandamientos, preceptos y observancias de la Ley

era sinnimo de vivir a cabalidad la voluntad de Dios. Por consiguiente, ser fiel a Dios estaba
mediatizado por el cumplimiento riguroso, minucioso y absoluto del ms mnimo precepto de la
Ley.

La Ley haba perdido entonces su valor de suprema Constitucin de un pueblo liberado por su
Dios, Yahvh liberador, para vivir un proceso de igualdad, fraternidad y solidaridad tribal en medio
de los pueblos de Canan.

b) Jess reconoci la fuerza integradora de la Ley

Jess fue consciente del valor original de la Ley y de su papel integrador a lo largo de la his-
toria. Por eso confes abiertamente: No crean ustedes que yo he venido a suprimir la Ley o los
profetas... (Mt 5,17-18). Es cierto que la Ley estaba desempeando un papel ideolgico negativo
en la sociedad juda del tiempo de Jess. Pero esto no significaba que haba que liquidarla. Esto
 39

lo entendieron muy bien los primeros seguidores de Jess que recibieron el Antiguo Testamento
(Ley, profetas y otros escritos) como una verdadera herencia espiritual y lo hicieron suyo y supie-
ron rescatar sus valores.

Junto a la Ley estaba el Templo, que representaba la concrecin material del fetichismo o de la
absolutizacin de la Ley. El templo se haba convertido en:

a) Centro de operaciones econmicas

El culto del Templo representaba la fuente de ingresos ms importante para Jerusaln. Propor-
cionaba enormes recursos a la ciudad santa mediante las donaciones, el comercio de las vctimas
para sacrificios, los impuestos del Templo, la remisin de votos y promesas, la gestin de sus bie-
nes inmuebles, etc. El Tesoro del Templo era usado para diversas operaciones financieras.

b) Centro de operaciones econmico-comerciales

En el exterior del termplo haba tiendas, as como cambistas que facilitaban el comercio de
los animales para sacrificios. El movimiento de peregrinos era adems una fuente de rentas muy
importante para el Templo. La interpretacin rabnica de la Ley implicaba la existencia de dos
diezmos: uno, de donacin obligatoria; otro, que deba ser gastado en Jerusaln en especie o en
dinero. Toda esta masa monetaria, directa o indirectamente, era canalizada hacia el Templo.

c) Centro de operaciones econmico-religiosas

Del Templo viva la nobleza sacerdotal y el culto mantena permanentemente un grupo de per-
sonas a su servicio. Todo esto explica lo codiciado que era la funcin de la gestin del Templo y,
en especial, del tesoro del Templo. Era el centro del movimiento econmico del pas y se hallaba
vinculado a la toma de decisiones polticas. Pero, adems, el Templo era el centro simblico reli-
4
gioso de toda Palestina y de los judos de la Dispora. Era el encargado de sancionar si la vivencia
religiosa de los judos dispersos por el mundo era ortodoxa o no.

(4)Dispora: conjunto de comunidades judas establecidas fuera de Palestina, principalmente

despus del exilio (s. 6 aec.). Sin embargo, la dispora o dispersin haba empezado ya desde el
tiempo de Ajab (s. 9 aec.) y sobre todo con la destruccin de Samaria (722 aec.). Los principales
centros de la Dispora fueron Babilonia (s. 6 aec.), Alejandra (s. 4 aec.), Antioquia (s. 3 aec.)
y Roma (s. 1).. Exista un vnculo muy estrecho entre las distintas comunidades de la dispora,
el cual se manifestaba en las relaciones epistolares y en la ayuda mutua fraterna. (cf. Librairie
Larousse. Nueva enciclopedia Larousse. Barcelona : Planeta, 1981, v. 3, p.2924).

d) Centro de poder ideolgico

El Templo era la mxima institucin juda acumuladora del poder econmico, poltico y religioso
en tiempos de Jess. Representaba as el smbolo mximo de la explotacin econmica, poltica y
religiosa del pueblo. En el Templo y en su ideologa fetichizadora se concretaba todo el fetichismo
econmico, social, poltico y religioso de la Palestina de Jess.

La clase sacerdotal y levtica fomentaban la injusticia.

INFORMACIN:
Puedes ampliar y confrontar esta informacin en: SICRE, J. L. El cuadrante. El mun-
do de Jess. Estella : Editorial Verbo Divino, 1999, p. 270

..En el Templo de Jerusaln coincidieron estas tres clases de clero:

Una aristocracia sacerdotal (que formaba parte de la clase gobernante).
El grupo de los simples sacerdotes que eran unos 8.000.
La gran masa del clero ms bajo: los levitas que eran unos 10.000.

Sacerdotes y levitas eran los fieles ejecutores de la Ley, los defensores y protectores del Templo
40

y los ms fieles seguidores y propagadores de la ideologa religiosa creada y alimentada por las
instituciones.

a) El Sumo Sacerdote: se encontraba al frente del clero. La politizacin del cargo y el enorme
poder que conceda provoc a veces grandes luchas e intrigas por conseguirlo, y lleg a comprarse
con fuertes sumas de dinero. Aunque esto se prestaba al descrdito del sumo sacerdocio, la gente
segua sintiendo gran respeto por quien detentaba el cargo.

b) Los simples sacerdotes: en tiempos de Jess el grupo de los simples sacerdotes estaba
dividido en 24 clases, que iban turnndose en el servicio por semanas, de sbado a sbado. Estas
clases las comprendan sacerdotes dispersos por Judea y Galilea, y cada una de ellas constaba de
cuatro a nueve familias que eran quienes hacan los turnos diarios y se rotaban durante los siete
das de la semana.

Sus ingresos los constituan los diezmos y otros tributos particulares, pero resultaban total-
mente insuficientes. Los sacerdotes se vean obligados a ejercer una profesin en el lugar donde
residan, de ordinario un oficio manual. Se encontraban canteros, comerciantes, carniceros, escri-
bas e incluso alguno dedicado a la cra de ganado al por mayor.

INFORMACIN
El Nuevo Testamento (omitiendo la carta a los Hebreos) los menciona en: Mt 8,4;
12,4.5; Mc 1,44; 2,26; Lc 1,5; 5,14; 6,410,31; 17,14;Jn 1,19; Hch 4,1; 6,7.

c) La gran masa de los levitas: durante siglos, el templo de Jerusaln convivi pacficamente
con otros santuarios locales repartidos por todo el territorio de Jud. Estas ermitas o altozanos
se prestaban a un culto ms contaminado con las prcticas religiosas cananeas (p. e., la prosti-
tucin sagrada), y fueron suprimidas por la reforma religiosa del rey Josas, a finales del siglo VII
aec. Con ello, numerosos sacerdotes quedaron sin trabajo y bajaron en el escalafn social. Los
levitas eran sus descendientes.

Imagen 23 Maqueta del templo de Jerusaln Imagen 24 TBarrio bajo. Maqueta

INFORMACIN:
Antes de la construccin del templo de Jerusaln (tiempo de Salomn, s. 10), exis-
tan en Palestina muchos santuarios. La Biblia conserva el nombre de algunos de
ellos: Penuel, Betel, Siqun, Sil, Bersab, Mambr, Hebrn, Jerusaln y Pozos de
El-Ro.
 41

Inferiores en dignidad a los otros sacerdotes, no participaban en el servicio sacrificial propia-

mente dicho; estaban encargados solamente de la msica del templo y de los servicios inferiores
del mismo (por ejemplo: limpieza, guardia, sacristana...) Les estaba prohibido, bajo pena de
muerte, como a los laicos, penetrar en el edificio del templo y acercarse al altar.

INFORMACIN
Los evangelios slo mencionan a los levitas en dos ocasiones: en la parbola del
buen samaritano (Lc 10,32) y entre los enviados desde Jerusaln a interrogar a Juan
Bautista (Jn 1,19). El famoso Jos, que vendi su campo y entreg el dinero a los
apstoles, era levita (Hch 4,36).

La idea de Dios manipulada por el poder religioso, se manifestaba a travs de la siguiente idea:
el dios del Templo y de la Ley no era ya aquel Dios liberador que, con brazo fuerte, liber a los
esclavos hebreos de Egipto, los cuales, juntamente con las subclases cananeas en proceso de re-
vuelta en las ciudades-Estado de Canan, conformaron una totalidad social denominada Israel.
El Dios del legalismo haba dejado de ser el Dios que escandalosamente se haba parcializado por
aquellos hombres y mujeres esclavos u oprimidos del tiempo del xodo.

En tiempos de Jess lo encontrado fue un dolo y no un verdadero Dios. El dolo da muerte,

oprime, esclaviza. Un Dios libera, empuja a participar en proyectos igualitarios, promueve la vida.
Sera incongruente hallarnos con una sociedad profundamente injusta y llena de prcticas religio-
sas, sin que esto se expresara simblicamente, en algn momento del proceso, en un falso dios.

Ese dolo, ese dios fetichizado, que era slo un remedo del gran Dios liberador de Moiss,
era quien sustentaba ideolgicamente todo el aparato de Estado judo, as como su sociedad
profundamente injusta. Un dios que adems, que no llevaba a ninguna rebelda ante la opresin
del Imperio Romano, ante la famosa pax romana. Un dios semejante era justificador de un orden
determinado: el statu quo, que permita la explotacin del pueblo a travs del tributo.

Y qu hizo Jess ante el dilema que acaba de plantearse? La gran tarea teolgica de Jess
fue liberar a Dios de su prisin dorada. Quiso liberar a Dios de su aprisionamiento estructural.
Porque liberar a Dios era liberar tambin a todos los seres humanos cuyas conciencias y vidas se
hallan oprimidas por semejante dios, concretado a su vez en un sistema clerical-teocrtico opre-
sor, con un modo de produccin tributario a la base y una exclusin del poder. Liberar a los seres
humanos inclua muy especialmente ese estar aprisionados en sus conciencias y vidas por un dios
sacrificial, sdico y anti-humano.

Toda contradiccin entre Dios y el ser humano es un falso dilema. Jess demostr con su vida
que Dios y el ser humano no estaban en oposicin, ni en una razn proporcionalmente inversa,
sino que donde haba hombres y mujeres libres all se estaba dando culto al verdadero Dios. No
debe olvidarse que Jess tuvo palabras muy duras para el culto oficial, que las recuerda Mt 9,13
y 12,7.

Cules eran entonces los principales rasgos de ese dios creado por la Ley, el Templo y los
agentes clericales del Sistema?

a) Decirle no a un dios comercial

Un dios cuyo espacio natural era el Templo, centro comercial por excelencia, slo podra ser
un dios comercial. Qu quiere decir esto? Quiere decir que es un dios que establece sus relacio-
nes con hombres y mujeres de acuerdo con las leyes comerciales de intercambio. Un dios contrac-
tual, que se relaciona con los humanos segn un contrato.

El hecho de tener un dios de esta clase destruye el sentido de la gracia: Dios ya no nos salva
por su infinito amor y misericordia, sino debido a nuestros propios mritos. Nuestras acciones son
las que compran la voluntad de Dios.
42

b) Decirle no a un dios acumulador

Se trataba entonces de un dios que acumulaba dones, donaciones, perfecciones... a costa de
la persona. Un dios infantil, que necesitaba que los hombres y las mujeres fueran menos para
que l fuera ms. As, este dios acumulador y el ser humano se encontraban en razn propor-
cionalmente inversa. Es decir, cuanto ms grande, inteligente, poderoso y bello fuera el uno, ms
nfimo, tonto, dbil y feo sera el otro. Se estaba en presencia de un claro proceso de idolatrizaci-
n: un dios que roba la autoestima humana.

c) Decirle no al dios del poder de dominio

Este dios manipulado slo poda ser un dios del poder. Es decir, un dios que se manifestaba
desde las estructuras de poder. Todo lo contrario del Yahvh del Antiguo Testamento (frente a los
dioses de Canan), que no se manifestaba desde el Rey, el Palacio, los funcionarios de la Corte
y del Templo (normalmente unido ste a aqulla). Un dios as estara amarrado a las gracias del
poder dominante, opresor. Un dios as siempre hablara y actuara de acuerdo con los criterios de
los poderosos.

d) Decirle no a un dios legalista

Era ste un dios de la Ley, pero de una Ley pervertida y opresora. La Ley original haba surgido
en Israel como garante jurdico de una prctica liberadora y revolucionaria. La Ley garantizaba
que el proyecto yahvista continuara y no sufriera transgresiones por parte de otros proyectos aje-
nos a una prctica anti-opresora, dentro del pueblo. Originariamente, la Ley (objeto) era para el
pueblo (sujeto), y no el pueblo para la Ley.

Con el tiempo vino a darse todo lo contrario. Ms que en garante de la liberacin, la Ley pas a
ser una crcel ingente de las conciencias y de las relaciones sociales. Esta Ley manipulada impidi
que se diera la alteridad, es decir, poder encontrar al otro/a como otro/a, con gratuidad, libertad,
generosidad. Y la relacin con este dios pas a estar mediada nica y exclusivamente por la Ley.

Estratificacin social en Palestina

Los especialistas han dividido las sociedades humanas en cazadoras y recolectoras, hortcolas
simples, hortcolas avanzadas, agrarias e industriales. De ellas interesan las agrarias, porque a
stas perteneci el Imperio Romano. Las sociedades agrarias se estructuraban en clases, con un
abismo que separaba una de otra.

Las clases sociales bajas estaban marcadas por su marginacin y exclusin.

En tiempos de Jess se daba un ingente proceso de exclusin social. De all la triloga clsica
de sectores marginados: la constituida por viudas, hurfanos e inmigrantes extranjeros.
Adems de los criterios de tipo religioso dados para dicha exclusin social, igualmente haba una
fuerte dinmica de concentracin de la riqueza y de ruptura social entre ricos y pobres.

Eran muchos los sectores en proceso de pauperizacin, que sobrevivan a expensas de limos-
nas y de la caridad pblica, incapaces ya de poder integrarse al proceso econmico. Configuraban
una enorme caterva de mendigos y parados, principalmente deficientes fsicos (mutilados, ciegos,
paralticos...), jornaleros del campo, obreros en paro...

Informacin:
Para confrontar estos datos puedes leer: SICRE, J. L. El cuadrante. El mundo de
Jess. Estella : Editorial Verbo Divino, 1997. p. 292-297.
 43

La clase de los campesinos

Los especialistas afirman que el pequeo campesino constitua la gran masa del pueblo; la
familia, que constaba de seis a nueve personas, cultivaba un trozo de terreno de 8-10 hectreas
por trmino medio. La mayor parte de la cosecha serva para satisfacer las propias necesidades;
el resto se llevaba a la ciudad para venderlo o cambiarlo. Los ingresos totales rondaran en los 200
denarios, que la Mishn consideraba el mnimo para sobrevivir. A esto hay que aadir los gastos de
vestido, instrumentos de trabajo, impuestos, y la catstrofe que poda suponer una mala cosecha,
o la enfermedad del cabeza de familia.

En estas circunstancias, no era extrao que muchos campesinos descuidasen el pago del diez-
mo, con gran irritacin de los fariseos. En los casos ms trgicos, se terminaba perdiendo la tierra
y se pasaba a engrosar la masa de los pobres, con muy pocas probabilidades de recuperar su
posicin anterior. Las personas se convertan entonces en jornaleros, esperando en la plaza del
pueblo que alguien los contratara. O, con mucha suerte, en un colono al que un gran propietario
le arrendara parte de sus tierras.

Los am ha-ares o pueblo de la tierra era la clase social inferior;

la plebe. Estaba compuesta por campesinos, quizs descendientes de ex-
tranjeros, que no conocan ms que lo fundamental de la Ley y ni siquiera
practicaban lo que saban con exactitud. Eran despreciados por los fariseos,
que les llamaban pueblo maldito, del que no hay que compadecerse, ni
comprarle los frutos, ni darles hospedaje en casa, ya que ni siquiera resuci-
taran. La significacin de am ha-ares evolucion desde poblacin indge-
na y determinado grupo popular hasta poblacin indgena gentil y hostil
al judasmo, segn DE AUSEJO, S. Diccionario de la Biblia. Barcelona :
Editorial Herder, 1987, col. 1602.

La clase de los artesanos

La clase de los artesanos abarcaba por trmino medio un cinco por ciento de la poblacin. En
casi todas las sociedades agrarias, la clase de los artesanos se reclutaba originariamente entre las
filas de los campesinos desposedos y los hijos de estos carentes de derechos hereditarios, y tales
fueron siempre las fuentes de las cuales se nutri. No obstante, se subraya que aunque la clase
de los campesinos y la de los artesanos se caracterizaron siempre por un nivel en el fondo anlogo
de riquezas e ingresos, da la impresin de que los ingresos medios de un artesano nunca fueron
tan altos como los de un campesino. En esta clase habra que situar a Jess y a sus discpulos
pescadores (Pedro, Andrs, Santiago, Juan); aunque no fuesen indigentes, carecan de poder y
de influjo en la sociedad

Entre la valoracin y la sub-valoracin: en el Antiguo Testamento el libro del Eclesistico refleja

muy bien la postura de la clase alta ante este grupo de personas: los consideraban imprescindi-
bles, pero no los valoraban mucho, porque esos oficios manuales no se prestaban para conseguir
la sabidura (Eclo 38,25-34).

La revalorizacin del artesano en el Nuevo Testamento: el autor del Eclesistico escriba a co-
mienzos del siglo II aec. Luego cambiaron mucho las cosas. Incluso grandes rabinos desempea-
ban un oficio manual. Hillel era tallador de madera; Chammay carpintero; y entre los posteriores
se encontraron zapateros, sastres, carpinteros, alpargateros, herreros, alfareros, albailes, entre
otros. La estima del trabajo manual se advierte en algunos dichos rabnicos: El que no le ensea
un oficio a su hijo es como si le enseara a ser un bandido. Cunto ama los oficios el Hacedor
del mundo!. No hay nadie cuyo oficio no lo adorne Dios de belleza. Aunque hubiera siete aos
de hambre, nunca llegar a la puerta de uno con oficio. Bueno es el estudio de la ley, si va acom-
paado de una ocupacin secular; dedicarse a ambas cosas es mantenerse alejado del pecado;
mientras que el estudio que no est combinado con el trabajo debe al final ser interrumpido, y
slo trae pecado consigo.
44

Las clases impuras

Formaban parte de ellas las personas cuyo origen y ocupacin las mantenan alejadas de la
gran masa de campesinos y artesanos (porteros, mineros, prostitutas). En Israel, el problema era
mucho ms complejo. El origen, sobre todo, influa en que ciertas personas quedasen excluidas
de una serie de cargos pblicos y de ciertos derechos civiles.

.
Haba siete sub-clases:

a) Los impuros por origen

Los hijos ilegtimos. Los israelitas de origen ilegtimo, afectados solamente por una man-
cha leve, no tenan derecho a casarse con sacerdotes, pero podan casarse con levitas e israelitas
legtimos. Eran los hijos ilegtimos de sacerdotes, los proslitos y los esclavos paganos emanci-

.
pados. Los israelitas de origen ilegtimo, afectados de una mancha grave, no podan unirse a fa-
milias legtimas. Eran los bastardos, esclavos del templo, hijos de padre desconocido, expsitos,
eunucos.

Los Samaritanos. Los samaritanos eran considerados como raza impura por los judos,

.
puesto que eran descendientes de poblacin mezclada con extranjeros. Constituan un ghetto
tnico-religioso, odiado por los judos (uno de los peores insultos era llamarle a alguien samari-
tano).

.
Los gentiles o paganos. Finalmente, estaban los gentiles o paganos, cuyo trato estaba
prohibido por la Ley, hasta el punto de serles negada la entrada en casa de un judo.

b) Los impuros por profesin

.
Aunque los rabinos apreciaban mucho el trabajo manual, esto no significaba que todos los
oficios fueran estimados. Al hablar de los oficios despreciados, hay cuatro listas encontradas en
el Talmud.

La primera lista de profesiones impuras. La primera se refera a las profesiones que un pa-

.
dre no deba ensear a su hijo, porque eran oficios de ladrones, es decir, que llevaban de modo
especial a la maldad. Contiene las siguientes profesiones: asnerizo, camellero, marinero, cochero,
pastor, tendero, mdico, carnicero.

La segunda lista de profesiones impuras. Esta lista inclua oficios despreciables, no por ser
deshonrosos, sino repugnantes, especialmente a causa del mal olor producido por esas activida-

.
des: recogedor de basuras, fundidor de cobre, curtidor. La mujer de cualquiera de ellos poda pe-
dir el divorcio, aunque supiese de antemano que ejerca esa profesin, si ya le resultaba imposible
aguantarla.

.
La tercera lista de profesiones impuras. Aqu se encontraban oficios que ponan en relacin
con mujeres y eran oficios sospechosos de inmoralidad: orfebre, cardador de lino, molero, buho-
nero, tejedor, barbero, blanqueador, sangrador, baero, curtidor.

La cuarta lista de profesiones impuras. Esta lista presentaba, finalmente, los oficios peo-
res, que acarreaban la prdida de los derechos cvicos y polticos. Esta lista reuna los oficios que
estaban directamente basados en el fraude: jugador de dados, usurero, organizador de concurso
de pichones, traficantes de productos del ao sabtico, pastor, recaudador de impuestos, publi-
canos. Los publicanos eran cmplices de los romanos, porque cobraban para ellos los impuestos.
Normalmente, extorsionaban a los contribuyentes, sacando para s un sobreimpuesto. La tributa-
cin la hacan por su cuenta, combinando con Pilato una cantidad global.

c) Los impuros por enfermedad

Haba otro grupo marginado por la sociedad, no por su origen o su profesin, sino por su en-
fermedad: los leprosos. La lepra, en el sentido moderno, no fue definida hasta el ao 1872 por el
mdico noruego A. Hansen. En tiempos antiguos se aplicaba la palabra lepra a otras enferme-
dades, por ejemplo, a enfermedades psicgenas de la piel.

d) Los impuros por pecado

 45

Los pecadores pblicos eran aqullos/as que haban transgredido de forma notoria y pblica
alguno de los preceptos de la Ley (era el caso, por ejemplo, de la adltera o de la mujer pecadora
del relato evanglico (cf. Jn 8,1-11). Las listas de oficios impuros no hablaban lgicamente, de las
prostitutas; pero que era una profesin mal vista, impura, lo dejan claro algunas afirmaciones de
los libros sapienciales: No intimes con la ramera, y no te cazar en sus lazos, no trates con la que
canta coplas, y no te quemar con su boca (Eclo 9,3b-4)... Fosa profunda es la mala mujer, pozo
angosto la ramera; se pone al acecho como un salteador y provoca traiciones entre los hombres
(Prov 23,27-28).

e) Los impuros por comidas

Los judos tenan clasificados los alimentos, a fin de no caer en impureza, as:

Todos los animales que no rumiaban y no tenan la pezua hendida, eran impuros.
Las aves nocturnas y las depredadoras, eran impuras.
Todos los reptiles eran impuros.
Los peces que no tenan escamas y los que no posean aletas eran impuros
Todos los insectos que caminaban en cuatro patas, excepto la langosta, eran impuros.

f) Los impuros por sangre, sexo y muerte

Este tipo de impureza tenan tambin sus prescripciones y era otra fuente de purificaciones:

La sangre haca impura a la persona y todo lo que tocaba, porque en ella estaba la vida.
Derramar sangre era derramar vida. Cf. Lv 19,26; Dt 12,16; Hch 15,20.29.
El sexo era impureza, porque consuma la energa vital. Cf. Lv 15,1ss.
La muerte y todo lo relacionado con ella era impureza. Todo lo que entraba en contacto con
un cadver quedaba impuro. Cf. Nm 19,11-16.

Posicin de Jess frente a la pureza: en los Evangelios Sinpticos, Jess se relacionaba con le-
prosos (Mc 1,40-43), como con publicanos y pecadores (Mc 2,15-17) y denuncia el formalismo de
las prcticas fariseas (Mc 7,1-23; Mt 15,1-20; 23,23-28); manifiestamente no tomaba en cuenta
la pureza ritual, para poner el acento nicamente en la pureza moral. Antes que las manos y las
copas, lo que haba que purificar era el corazn.

g) La clase de los despreciables

Estaba formada por una gran diversidad de individuos, entre los que cabra enumerar a los pe-
queos delincuentes y criminales, los mendigos, los subempleados itinerantes o sin trabajo fijo y,
en general, a cuantos se vean obligados a vivir de su ingenio o de la caridad pblica.

Referencias a los mendigos se encuentran en Mc 10,46; Jn 9,8 y Hch 3,2. En los tres casos se
trata de personas enfermas (ciegos o lisiados), incapaces de trabajar.

Para concluir decimos que en la Palestina del tiempo de Jess haba un fenmeno amplio de
exclusin social. El pueblo careca realmente de poder y era marginado segn criterios religio-
so-poltico-econmicos. Por el contrario, el poder lo acumulaban unos cuantos, que le quitaban
significatividad poltica a los restantes. Si adems, se tiene en cuenta que el poder ltimo lo tena
el Emperador Romano, se entender perfectamente a qu grados de marginacin social estaba
sometido el pueblo de Palestina.

ATENCIN!
Puedes valerte de un cuadro sinptico para esquematizar los conceptos que se
vienen trabajando.
46

2. PROBLEMAS DE HISTORIOGRAFA NEOTESTAMENTARIA

U no de las dificultades es la determinacin de la fecha del nacimiento de Jess de Nazaret.

Segn Lc 2,1, Jess naci durante el reinado del emperador Augusto (37 aec.-14 ec.). Pero,
en qu ao preciso?

Para sealar la fecha de una manera ms precisa, tenemos que referirnos a otros datos de
los evangelios: Mt 2,1 ss. y Lc 1,5 coinciden en afirmar que Jess naci en vida de Herodes el
Grande. Dado que Herodes el Grande muri en la primavera del ao 4 aec., y dado que an en
vida manda matar a los nios de Beln, hay que retroceder dos o tres aos, dado que Herodes
manda matar nios de dos aos para abajo (Mt 2,16). Segn esto, Jess pudo haber nacido en
el ao 7 o 6 aec.

Sin embargo, el evangelio de Lucas enreda las fechas anteriores, pues aade un dato que no
coincide con las mismas. Dice que, poco antes del nacimiento de Jess, el emperador Augusto
mand realizar un primer censo en todo el imperio, siendo Quirino gobernador de Siria (Lc 1,5).
Ninguna fuente histrica da razn de este censo, ms bien hablan de un censo realizado en los
aos 74-75 ec. Ser que Lucas traslad este censo a la infancia de Jess, para poder explicar el
desplazamiento de sus padres a Beln? Adems, sabemos que Quirino fue gobernador de Siria
slo a partir del ao 6 ec. Por lo mismo, Jess no pudo haber nacido en tiempos de Herodes el
Grande y al mismo tiempo en los aos de Quirino; aqu hay una diferencia de 10 aos. Sin em-
bargo, sabemos que Quirino realiz un censo local, con motivo de la incorporacin de Judea a la
provincia de Siria, en el ao 6-7 ec. Sabemos que este censo provoc una revuelta en Galilea, de
parte de Judas el Galileo. A fin de resolver estas contradicciones de Lucas, habra que suponer que
Lucas trat de armonizar errneamente, para resaltar la historicidad de Jess, datos histricos
irreconciliables.

La fecha que nos quedara como ms segura, para el nacimiento de Jess, sera la ya sealada:
ao 7-6 aec. Adems esta fecha nos llevara a un dato interesante: Jess tendra unos 13 aos
cuando Sforis, capital de Galilea, fue destruida por los romanos. Para algunos, este dato hay que
tenerlo en cuenta para una posible explicacin de la desaparicin de Jos, el padre de Jess, como
consecuencia de los arrestos indiscriminados que los romanos hacan para sofocar las revueltas
del pueblo. Nazaret est slo a 6 kilmetros de Sforis y es posible que Jos recurriera a esta
ciudad en busca de trabajo.

Otra de las dificultades radica en el lugar de nacimiento de Jess.

Segn Lucas 2,4 y Mateo 2,1, Jess naci en Beln de Judea, ciudad de David. De esta ciudad
se esperaba que saliera el Mesas, para cumplir la profeca de Miqueas 5,1.

Sin embargo, a pesar de esta constatacin, nos hacen caer en cuenta de varias cosas. En pri-
mer lugar, Beln no vuelve a ser mencionada ni por Lucas, ni por Mateo. En cambio, estos mismos
evangelistas llaman a Jess de Nazaret, el Nazareno, o el Nazareo. Esto hace pensar que la
patria verdadera de Jess era Nazaret. Lo anterior significara que los evangelistas sealaran a
Beln como un smbolo teolgico de la medianidad davdica de Jess, a fin de cumplir las profecas
del A.T.

A este propsito, un especialista nos dice:

Fuera de estos evangelios de la infancia, slo en Jn 7,42 se habla de Beln como ciu-
dad donde deba nacer el Mesas, precisamente para rechazar la pretensin mesinica
de Jess, pues sus adversarios pensaban que proceda de Nazaret: No dice la Escri-
tura que el Cristo vendr de la descendencia de David y de Beln, el pueblo de donde
era David? De hecho, el cuarto evangelista, con el riesgo de provocar escndalo por
la mala fama de Nazaret, slo conoce la tradicin segn la cual Jess proviene de Na-
zaret (Jn 1,45-46; 18,5-7; 19,19). Despus de minucioso anlisis sobre los textos de
Mt y Lc, G. Theissen concluye: Jess procede de Nazaret; la transposicin del lugar de
nacimiento a Beln es fruto de la fantasa y la especulacin religiosa; como el Mesas
deba nacer en Beln segn las Escrituras, Mt 2 y Lc 2 desplazan all el nacimiento de
 47

Jess. El nacimiento en Beln sera un teologmeno, es decir, una afirma-

cin teolgica expresada en forma de relato aparentemente histrico. (ES-
PEJA, J. Jesucristo, la invencin del dilogo. Estella: Editorial Verbo Divino,
2.000, p. 67.)

Con respecto a la fecha de la ltima Cena y de la Pasin de Jess, no hay acuerdo entre los
Evangelios Sinpticos y el Evangelio de Juan

Imagen 25 La ltima Cena, de Juan de Juanes

El Jueves Santo es para los catlicos el da de la celebracin de la ltima Cena de Jess. Sin
embargo, en los evangelios no hay acuerdo sobre dicha fecha, pues mientras para San Juan fue el
jueves, para los sinpticos fue el martes. Juan en su evangelio precisa tres cosas: que la pascua
de ese ao cay en sbado (Jn 19,31), que la muerte de Jess fue el viernes y que la ltima cena
fue el jueves (es decir, dos das antes de la Pascua).

Sin embargo, los Sinpticos dan un dato diferente: la ltima cena fue, no dos das antes de la
Pascua, sino el mismo da de Pascua (Lc 22,1-14). Esto significa que Jess debera haber comido
la cena el viernes por la tarde, cuando comenzaba la celebracin de la Pascua. Pero esto es impo-
sible, pues Jess el viernes por la tarde ya estaba muerto.

Para poder entender esta contradiccin, tenemos que recordar que, segn los descubrimien-
tos de Qumrn (1.947), en el tiempo de Jess existan dos calendarios: uno solar, de 364 das,
vigente desde el A.T., seguido por la mayora del pueblo, y que haca caer las fiestas importantes
siempre en mircoles. Segn este calendario, seguido por los Sinpticos, Jess poda perfecta-
mente comer la cena el martes por la noche, tiempo en el que comenzaba el da de Pascua. Sin
embargo, Juan sigue otro calendario, llamado luni-solar, de reciente aparicin (s. 2 aec.),
aceptado por la oficialidad juda, que constaba de 365 das y que permita que la Pascua cayera
en cualquier da de la semana.

La cena pascual fue un martes o un jueves? Segn Juan, que redacta la Pasin de Jess
de acuerdo al calendario nuevo, el oficial, la cena de Jess debi acontecer el da jueves, pues el
viernes Jess ya est muerto, y los acontecimientos de la pasin hay que ponerlos en el reducido
espacio de 18 horas (la noche del jueves y la maana del viernes).

Pero segn los Sinpticos, que redactan la pasin de Jess de acuerdo al calendario tradicional,
la cena de Jess sucedi el martes por la noche, cuando comenzaba la Pascua, dejndole a los
acontecimientos de la pasin un espacio ms largo de tiempo (martes por la noche, todo mirco-
les y jueves, y el viernes hasta medio da).
48

Si aceptamos esta propuesta, la pasin de Jess quedara ordenada de esta manera: el martes
por la noche, Jess celebra la Pascua, va al monte de los Olivos, es apresado y llevado ante el
Sumo Sacerdote. El mircoles, el Sanedrn se rene por primera vez, y Jess pasa la noche en la
crcel de los judos. El jueves, por la maana, el Sanedrn delibera por segunda vez y condena a
muerte a Jess. Despus es interrogado por Pilatos quien lo enva a Herodes. Jess pasa esa no-
che en la crcel de los romanos. El viernes por la maana Pilatos recibe por segunda vez a Jess,
lo hace flagelar, lo corona de espinas, pronuncia la sentencia de muerte. A las tres de la tarde,
Jess muere en la cruz.

La cronologa de la pasin toca un punto importante: la historicidad de todos los hechos de la

pasin y la legalidad o ilegalidad del proceso de condenacin de Jess. Si aceptamos la cronologa
de Juan, 18 horas no son suficientes para darle veracidad a todos los hechos de la pasin y para
darle legalidad al proceso.

En cambio, si seguimos la cronologa de los sinpticos, podemos demostrar que hubo tiempo
suficiente para que los acontecimientos de la pasin realmente sucedieran y para que el juicio de
Jess fuera un hecho legal, aunque injusto. La muerte de Jess no fue un hecho forzado por la
escasez del tiempo; todo lo contrario, fue un hecho plenamente consciente de quienes tuvieron
suficiente tiempo para recapacitar y para decidir eliminar a quien estorbaba sus planes.

3. CONSIDERACIONES FINALES

A l tener Israel un origen multitnico y pluricultural, debemos valorar los procesos que impli-
caron el logro de una relativa unidad en temas como la tica, las divinidades, la religin,
los proyectos Israel no parti de la unidad. sta fue un logro histrico muy luchado, aunque no
del todo conseguido. Por eso, no debe extraarnos que debajo de nombres y alusiones, tenga-
mos que ver a veces Dioses diferentes que conviven, cultos que a veces fueron condenados como
herticos, amenazas de muerte a quien quebrantara los principios de fe en el monotesmo, etc.
Es decir, debemos estar preparados para no escandalizarnos cuando palpemos estas cosas en la
historia bblica, historia que es parecida en su proceso a las dems historias de los otros pueblos.
Otra cosa son sus contenidos.

Una de las cosas que ms extraa en la historia de Israel es la contradiccin socio-poltica en

que cay: se revel contra la monarqua de Egipto, por ser una estructura opresora, y sin embar-
go la acept para s ms tarde, quedando sumergida en ella todo el resto del Antiguo Testamento,
a partir de la experiencia del xodo y de los jueces, es decir cerca de mil aos. Una reflexin sobre
esta estructura monrquica que tanto sedujo a Israel, nos hace un llamado para valorar debida-
mente el papel que juegan las estructuras en el panorama econmico, poltico, social e ideolgico.
Cuando una experiencia es estructuralmente injusta, no hay posibilidad de sanearla por medio de
las personas buenas que se pongan al frente de las mismas. Estas personas, tarde o temprano,
deben pagar tributo al sistema y tendrn que aceptar leyes injustas como normas de conducta,
porque el respeto a la ley establecida, aunque sea corrupta, es lo que prima, o de lo contrario el
dirigente que maneja la estructura ser depuesto o eliminado. Esta es la razn por la cual, ms
tarde, Jess de Nazaret no aceptar ni para s ni para su grupo ningn tipo de monarqua o de
ejercicio del poder de dominio (cf. Mc 10,42 ss.; Mt 20,24 ss.; Lc 22,24 ss.).

Debemos tambin ponerle atencin al papel que juegan los grandes imperios en la historia
de la humanidad. Mesopotamia con sus imperios de turno y Egipto, jugaron un papel decisivo y
modificaron la historia del Medio Oriente Prximo cuantas veces tuvieron poder para ello. Ms
tarde lo van hacer, por turno, Persia, Grecia y Roma Cada uno de estos Imperios construir una
historia de progreso, pero tambin una historia de muerte, opresin y explotacin. Y la historia se
ha seguido repitiendo a travs de los siglos, y se repite tambin en nuestros das

Ponerle orden a la historia del Antiguo y del Nuevo Testamento, a travs de los esquemas
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sociales que gobiernan la conciencia humana, nos ayudar a comprender a Jess, en todas las
dimensiones sociales que estn tambin presentes en su pensamiento: la dimensin socio-eco-
nmica que engendr tantos pobres y oprimidos por los cuales opt; la dimensin socio-poltica
que no permita ningn cambio en el manejo del poder, so pena de pagarlo con la misma vida; la
dimensin socio-religiosa, que lleg a pervertir la imagen de Dios y de la religin, por motivos de
intereses institucionales; y la dimensin ideolgica que si por una parte trataba de justificar lo no
justificable, por otra hizo nacer el pensamiento alternativo de Jess, el cual nunca terminaremos
de valorar suficientemente en su dimensin global: un mundo construido sobre la igualdad, la
solidaridad y la fraternidad, sin egosmos ni fronteras.

ATENCIN!
Hemos terminado la unidad, si tienes alguna inquietud, recurre a tu tutor por
la herramienta e-mail.

REFERENCIAS

Llamadas numricas

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nov. 2007.

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