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C O L E C C IO N
D O C T R IN A
S O C IA L
C R IS T IA N A
de la ecologa
ala
ecofilia
APUNTES PARA
UNA ECOLOGIA LIBERADORA
Instituto Mexicano
de Doctrina
Social Cristiana
C O L E C C IO N
" D O C T R IN A S O C IA L C R IS T IA N A "
20
DE LA ECOLOGIA
A LA ECOFILIA
Apuntes para una ecologa
liberadora
P. Francisco G m ez Hinojosa
IN S T IT U T O M E X IC A N O
D E D O C T R IN A S O C IA L C R IS T IA N A
M E X IC O - 1 9 9 0
Este Ensayo fu e publicado en Efem rides M exicana,
1. Edicin
IM D O S O C
Instituto Mexicano
de D o ctrina Social Cristiana
Pedro Luis Ogazn 56, Col. Guadalupe Inn.
C. P. 01020 - M xico, D .F. Tel. 548-29-76
A manera de presentacin
Puebla 1236
1 M e nsa je d e Su S a n tid a d J u a n P a b lo I I , p a ra la c e le b ra c i n d e la J o rn a d a
M u n d ia l de la Paz; 1 E n e ro de 1 9 9 0 .
3
Una ecologa liberadora, donde el tra b a jo lu crativo y el
egocentrism o ind ivid ua lista dejan de ser la nica form a de
relacin entre el hom bre y la naturaleza por una donde el
am or a sta e c o filia es el c n it de la actividad hum ana .
IM DOSO C
22 de m arzo de 1990.
1 E n M x ic o a b u n d a n lo s " m o v im ie n to s e c o lo g is ta s " de to d o t i p o . S in e m
b a rg o , esta p r e o c u p a c i n , q u e a n te s era e x c lu s iv a d e a lg u n o s Q u ijo te s ,
a b a rc a h o y to d o s lo s e s tra to s d e la s o c ie d a d . E l S e c re ta ria d o S o c ia l A r q u i-
d io c e s a n o d e M o n te rr e y acab a de in c o r p o r a r este p r o b le m a a sus o b je tiv o s
g e n e ra le s ; p e ri d ic o s c o m o E l N o rte de M o n t e r r e y , o e l U n o Ms U n o de
M x ic o , D .F . h a n a b ie r to se ccio n e s o s u p le m e n to s s o b re el te m a . C ada vez
son m s las u n iv e rs id a d e s q u e c u e n ta n c o n u n a fa c u lta d d e E c o lo g a y
lo s p ris ta s lla m a n a S a lin a s de G o r ta r i p r o m o t o r y ca be za de la c ru z a d a
e c o l g ic a , en In te g rid a d , # 6 6 ( 1 9 8 9 ) , p . 1 7 . A lg u n o s g o b ie rn o s la t in o
a m e ric a n o s , c o m o el b ra s ile o , h a n in c o r p o r a d o esta p re o c u p a c i n a su
m is m a C o n s titu c i n . C fr . A A . V V . , El c o n s titu c io n a lis m o en las p o s trim e
ras del siglo X X . Las c o n s titu cio n e s la tin o a m e ric a n a s , I, U N A M , M x ic o
1988, p. 245.
2 S o b re la re la c i n d e la e c o lo g a c o n las d e m s c ie n c ia s , c f r . H .M . E N Z E N -
B E R G E R , Para una c rtic a de la e c o lo g a p o ltic a , A n a g ra m a , B a rc e lo n a
1 9 7 4 y s o b re la c o n s id e ra c i n d e la e c o lo g a n o s lo c o m o c ie n c ia n a tu r a l
s in o c o m o c ie n c ia s o c ia l, c f r . S a n tia g o R a l O L I V I E R , E c o lo g a y subde-
sarrollo en A m ric a L a tin a . S ig lo X X I , M x ic o 1 9 8 3 .
5
En nuestra A m rica Latina, y desde mediados de la
presente dcada, surge un m o v im ie n to que busca establecer
un nexo entre la ecologa y la teologa , situando el p ro b le
ma en la reintegracin de la creacin, en la relacin del
hom bre con la naturaleza, siendo ambos creados p or Dios,
para llegar a una e co-teologa 3 .
3 In d u d a b le m e n te , es el D e p a r ta m e n to E c u m n ic o de In v e s tig a c io n e s ( D E I ) ,
d e San Jo s , C o sta R ic a , q u ie n ha e n c a b e z a d o este m o v im ie n t o , a b r ie n d o
en sus p u b lic a c io n e s una C o le c c i n E c o lo g a - T e o lo g a . C fr . las y a c l s i
cas In g e m a r H E D S T R M , Som os p a rte de un gran e q u ilib rio . La crisis e co
lgica en C e n tro a m ric a , D E I, San Jos 1 9 8 5 ; Id e m , V o lv e r n las g o lo n
drinas? La rein te g ra ci n de la c reacin desde una perspectiva la tin o a m e r i
c an a, id e m . 1 9 8 8 ; Id e m , La s itu a c i n a m b ie n ta l en C e n tro a m ric a y el
C a rib e , id e m . 1 9 8 9 . D esde u n a p e rs p e c tiv a n o rte a m e r ic a n a , c f r . J o h n
C A R M O D V , E c o lo g y an d re lig i n , P a u iis t Press, N e w Y o r k 1 9 8 3 . D e l la d o
a le m n , c f r . J rg e n M O L T M A N N , G o tt in der S c h p fu n g , K a is e r V e rla g ,
M nchen 1985.
4 N o s lo las fa c u lta d e s de f ilo s o f a d e m u c h a s u n iv e rs id a d e s a n n o in c o r p o
ra n u n c u rs o d e e c o lo g a f ilo s f ic a , p o r e je m p lo , a sus p ro g ra m a s de es
t u d io , s in o q u e , in c lu s iv e o b ra s de la im p o r ta n c ia de u n a Jos F E R R A T E R
M O R A , D ic c io n a rio de f ilo s o fa , 4 V , A lia n z a , M a d rid 1 9 8 4 , n o p re s e n ta n
la v o z e c o lo g a e n tre los c o n c e p to s m s im p o r ta n te s d e la f ilo s o f a .
D u sse l, p o r su p a rte , s ig u ie n d o la t r a d ic i n d e c o lo c a r a la e c o lo g a d e n t r o
d e la f ilo s o f a d e la n a tu ra le z a , n o la s it a a l n iv e l de la e r t ic a , p o l t ic a o
p e d a g g ic a ; en E n riq u e D U S S E L , F ilo s o fa de la lib e ra c i n , A F V L , M x ic o
1 9 8 9 , p . 1 3 4 -1 3 6 .
6
2
La ecologa como
problema
La misma palabra eco lo ga presenta d ificu lta d e s pa
ra quienes no estn acostum brados a discursos acadmicos
e, inclusive, para los que se han fa m ilia riz a d o con ellos y
tienen alguna "pre o cu p a ci n ecolgica . A nalicem os el
concepto y algunos problem as que l nos plantea.
5 S o b re e c o lo g a en g e n e ra l, c f r . P. A C O T , In tro d u c c i n a la e c o lo g a , N u e va
Im a g e n , M x ic o 1 9 7 8 , a u n q u e c o in c id e n lo s e n te ra d o s en a fir m a r q u e la
o b ra ma's im p o r ta n te en c a s te lla n o es la de R. M A R G A L E F , E c o lo g a ,
O m e g a , B a rc e lo n a 1 9 7 4 . E l p re c u rs o r de estas p re o c u p a c io n e s es, s in lu g a r
a d u d a s , E .F . S C H U M A C H E R , S m all is b e a u tifu l: eco nom ics as if p eop le
m a tte re d , H a rp e r & R o w , N e w Y o r k 1 9 7 3 .
6 G . T . M I L L E R , L iving in th e e n v iro n m e n t, W a d s w o rth , B e lm o n t 1 9 8 2 , p .
44.
7
que avanzar m ucho en la h isto ria , pues su origen es re la ti
vamente reciente. En 1869 el bilogo alemn Ernst Haeckel
in tro d u jo el vocablo o e ko lo g ie para referirse a las rela
ciones de los organismos con el m edio am biente; as, una
ciencia que apenas tiene poco ms de un siglo de vida tiene
ms retos fu tu ro s p o r resolver, que datos sobre su pasado
por e v a lu a r7.
7 S o b re la h is to r ia de la e c o lo g a , c f r . S a n tia g o R a l O L I V I E R , E c o lo g a y
s u b d e s a rro llo ..., c it . , p p . 2 1 -2 4 .
8 S o b re e sto s m o v im ie n to s a n iv e l in t e r n a c io n a l, c f r . In g e m a r H E D S T R O M ,
V o lv er n las g o lo n d rin a s ? ..., c i t . f p p . 3 2 -3 3 . S o b re la s itu a c i n en M x ic o ,
c f r . la e x c e le n te b ib lio g r a fa q u e a p a re ce e n Estudios ecu m n ic o s . A p o rte s
al e c u m e n is m o , la e ducacin y c o m u n ic a c i n p o p u la r, # 1 7 ( 1 9 8 9 ) , p p . 7 1 -
73.
8
De este pasaje de ecologa-ciencia a ecologa-visin del
m undo , de un estudio acadm ico a una preocupacin exis-
tencial, han surgido algunas inexactitud es propias de esta
popula riza cin del t rm in o . A s, cuando leemos alarmados
los datos de una catstrofe am biental, seguramente se t it u
la ese in fo rm e com o datos de una crisis ecolgica ; o
cuando escuchamos que la con ta m in a ci n del aire o las
aguas "d e s tru y e la ecolo g a de un lugar d e term inad o; o
cuando se nos in vita a conservar la e co lo g a por m edio
de acciones individuales o com unitarias, en todos estos ca
sos se est id e n tific a n d o a la ecologa con el m edio am
biente, ciencia con o b je to de esa ciencia. Es decir, cuando
hablam os de crisis eco lg ica " lo que querem os decir es
que el m edio am biente est en crisis, y no la ciencia que lo
estudia. De la misma manera, de stru ir la ecologa o conser
varla es una referencia a la destruccin o conservacin del
m edio am biente, y no de la ciencia, del logos que se ocupa
de l 9 .
9
necesitados de bellos paisajes, o com o escenario arm onioso
en donde pudieran lu c ir sus castillos y palacios. Esta posi
cin, lejos de p ro d u c ir una visin c rtic a del problem a
planteado, extraa suspiros rom nticos de quienes aora
ban horizontes puros para recrear la vista. A niveles locales,
esta situacin ha sido ms dram tica todava, desde el m o
m ento que los clubes de ja rd in e ra de las seoras ricas
son los que han enarbolado la bandera ecolgica 10 .
10
pro d u cci n es atacar las entraas mismas del sistema de
m ercado que rige la hum anidad, cosa que los ecologistas
rom nticos no se perm iten.
1 3 C fr . T . M A L D O N A D O , A m b ie n te h u m a n o e id e o lo g a . N o ta s p ara una e c o
lo g a c r t ic a , N ue va V is i n , B u e n o s A ire s 1 9 7 2 .
14 C fr . F . S Z E K E L V ( c o m p ila d o r ) , E l m e d io a m b ie n te en M x ic o y A m ric a
L a tin a , N ueva Im a g e n , M x ic o 1 9 7 8 .
11
cen con otras ciencias o aspectos sociales. Repasemos, bre
vem ente, la p roblem tica econm ica, p o ltic a , tica y te o
lgica que se desprende de la ecologa.
2 .3 .1 . Problemas econmicos
15 In g e m a r H E D S T R O M , V o lv e r n las g o lo n d r in a s ? ... c it . , p . 2 2 .
i?
ganancia, conseguida an a costa de daar el m edio am
b ie n te 16.
2 .3 .2 . Problemas polticos
16 C fr . E .F . S C H U M A C H E R , A gu ide fo r he p e rp le x e d , H a rp e r & R o w , N ew
Y o rk 1977.
17 S o b re el caso a fr ic a n o , c f r . A fr ic a : p a ttu m ie r a d e ll O c c id e n t e , e n N ig r i-
z ia , # 7 -8 ( 1 9 8 9 ) .
18 S ig u e s ie n d o d e g ra n a c tu a lid a d el c l s ic o E d u a rd o G A L E A N O , Las venas
ab ie rta s de A m ric a L a tin a , S ig lo X X I , M x ic o 1 9 8 0 .
19 M e he r e fe r id o a e ste te m a en Jos F ra n c is c o G O M E Z H IN O J O S A , Q u
s ig n ific a p e n s a r... desd e A m r ic a L a tin a ? A m is p ro fe s o re s e u ro p e o s c o n
m o tiv o d e l V C e n te n a r io , en E fe m e rid e s M e x ic a n a , # 6 / 1 6 ( 1 9 8 8 ) , p p . 5 -
26.
13
por lo que una historia del m edio am biente la tinoam erica no
equivale a una h istoria de la sobre-explotacin de nuestros
recursos.
2 .3 .3 . Problemas ticos
14
La tica es la que nos recuerda que en el fo n d o de las
relaciones entre el hom bre y el m edio am biente se da el
problem a fundam en tal de la existencia: la vida. Volver
sobre este p u n to al fin a l del trab a jo.
2 .3 .4 . Problemas teolgicos
15
Leamos a Schillebeeckx:
2 .4 . Conclusiones provisorias
2 7 E d w a rd S C H I L L E B E E C K X , C u e s tio n e s s o b re la s a lv a c i n c r is tia n a , en
C o n c iliu m , # 1 3 8 b is ( 1 9 7 8 ) , p . 1 7 1 .
28 C fr . E. L O P E Z A Z P I T A R T E , F .J . E L I Z A R I B A S T E R R A , R. R IN C O N
O R D U N A , Praxis c ris tia n a , 2 , P a u lin a s , M a d rid 1 9 8 1 , p p . 1 5 6 - 1 5 7 .
2 9 U n tr is te e je m p lo d e esta lt im a re sp u e sta a p a re ce en la p o s ic i n d e l g ran
E r a c lio Z e p e d a , q u ie n , a p r o p s ito d e l d e sa stre en Q u in ta n a R o o y segn
D a v id G u ti r r e z F u e n te s , d ijo : L o s e s c rito re s n o p o d e m o s h a c e r n ad a p ara
c a m b ia r la s itu a c i n d e l C a rib e , p o r eso q u e re m o s q u e sea e l g o b ie r n o el
q u e haga esas co sa s , en Las lira s s u e n a n , la selva a r d e ... , en E l B h o .
E x c e ls io r, 3 sep 1 9 8 9 , p . 5 . O t r o e je m p lo : A m la selva q u e m a d a n o m e
im p o r ta p a ra n a d a . Q u in ta n a R o o es u n p a s m u y le ja n o , c o m o M o n te -
c a rio , a d o n d e n o te n g o d in e r o p a ra i r , S a lv a d o r E liz o n d o , en Proceso,
# 6 7 2 (1 9 8 9 ), p . 5 1 .
16
3
La relacin entre
el hombre y la naturaleza:
Aproximacin filosfica
Detrs de las relaciones entre el hom bre y la naturaleza
existe una idea determ inada de h o m b re y de naturaleza .
La teologa , po r ejem plo, nos habla del hom bre com o ad
m in is tra d o r, m a yo rd o m o de la naturaleza. A sta la define
com o creada por Dios. La econom a presenta al hom bre
com o consum idor, y a la naturaleza com o o b je to proveedor
de los satisfactores que ese hom bre necesita. Qu dice la
filo s o fa ? No pretendo ofrecer, dadas las caractersticas de
este tra b a jo , un estudio exhaustivo sobre la a n tro p o lo g a y
cosm ologa que seran la base de una a p ro xim acin filo s
fica a la ecologa, sino presentar las relaciones entre el
hom bre y la naturaleza en dos tradiciones filosficas: la
aristo t lic o -to m is ta , de gran in flu jo en nuestros seminarios
y universidades catlicas, y la m arxista, ms presente en
am bientes laicos. Constatarem os, al fin a l de esta breve pre
sentacin, que ninguna de las dos corrientes nos autorizan
a daar el m edio am biente. Veamos.
3 0 M e b aso e n a lg u n a s o b ra s q u e han s e rv id o c o m o te x to s c l s ic o s de a n t r o p o
lo g a filo s fic a y c o s m o lo g a : P a u lu s S IW E K , Psychologia M e tap h is ic a ,
P U G , R o m a 1 9 6 5 ; E m e ric h C O R E T H , Q u es el h o m b re ? E squem a de
una a n tro p o lo g a filo s fic a , H e rd e r, B a rc e lo n a 1 9 8 5 ; Jo s e p h G E V A E R T ,
El p ro b le m a del h o m b re . In tro d u c c i n a la a n tro p o lo g a filo s fic a , S g u e
m e , S a la m a n ca 1 9 8 4 ; J .F . D O N C E E L , P hilosop hical a n th r o p o lo g y , S heed
a n d W a rd , N e w Y o r k 1 9 6 7 ; R. V E R N E A U X , F ilo s o f a del h o m b re , H e rd e r,
B a rc e lo n a 1 9 8 9 ; F ilip p o S E L V A G G I, F ilo s o fa del m o n d o . Cosm ologa f i
lo s fic a , P U G , R o m a 1 9 8 5 ; J e a n -M a rie A U B E R T , F ilo s o fa de la n a tu ra le
za. P ro p e d u tica para una visin cristiana del m u n d o , H e rd e r, B a rc e lo n a
1970.
17
gorias aristotlicas que tu v o a su alcance. De ese in te n to
surgi to d o un pensam iento que ha te n id o muchos segui
dores, y que co n fo rm a , an con diferencias entre ellos, la
tra d ic i n a risto t lico -to m ista 31 .
18
Teodicea La m ayora de los sistemas filo s fico s, sin
ajustarse a este esquema, inte nta n colocar el anlisis an
tro p o l g ic o en una perspectiva relacional. El existencialis-
m o de Heidegger, p or ejem plo, dedica un especial inters
al ser-en-el-m undo 34, concebido com o el p rim e r dato del
que el hom bre se vuelve consciente y con miras a rem ar
car el e sp ritu u n ita rio que debe e x is tir entre el hom bre y
su c o n to rn o .
19
3 .1 .2 . El hom bre: superior a los dems seres creados
20
Por otra parte, es necesario recordar que el in te n to
c ie n tfic o de Santo Toms de A q u in o busca lograr una sn
tesis entre los datos de la fe y los de la ciencia, entre te o lo
ga y filo s o fa . Por e llo , su d o c trin a de la naturaleza se se
para de la clsica visin de A ristte les, quien se lim ita b a a
la idea de un Dios m o to r del m un do tan eterno com o El,
que no ha sido creado p or El y al cual no conoce, para
acercarse ms a la dea agustiniana de un Dios creador y
conservador del m undo. De la dea teolgica del h o m b re ^
imagen de Dios, se pasa a la certeza filo s fic a del hom bre=
ser superior a los dems seres creados42 .
4 2 S o b re la d o c t r in a de la c re a c i n e n S a n to T o m s , c f r . J . C H E V A L I E R ,
A ris to te le e t S. T h o m as ou l idee d c re a tio n , Spes, Pars 1 9 3 3 y A .D .
S E R T IL L A N G E S , L idee de c re a tio n e t ses retentissem en ts en p h ilo s o p h ie ,
A u b ie r , P a ris 1 9 4 5 .
4 3 E m e r ic h C O R E T H , Q u es el h o m b re ? ..., c i t . , PP. 1 0 9 -1 1 0 .
4 4 G u ille r m o N IC O L A S , El h o m b re , un ser en vas de re a liz a c i n . P rem bulos
a una filo s o fa de la lib e ra c i n in te g ra l, G re d o s , M a d rid 1 9 7 4 , p . 1 0 , sos
tie n e : P e ro , en re a lid a d , h a y s u b d e s a rro llo en la lib e r ta d c u a n d o h a y s u b -
d e s a rr o llo e n la v e rd a d , e n la v e rd a d in te g r a l... C u ltu r a , p u e s , q u e n o es u n
m e r o s a b e r, s in o u n s a b e r 's a b io ', es d e c ir , u n sa be r c u y o d is ta n c ia m ie n to
d e las cosas es la m a y o r g a ra n ta de su t r a t o c o n las m is m a s ..." .
21
3 .1 .3 . El d om inio hum ano sobre la naturaleza
22
para que el hom bre le pueda dar gloria. Esa m anifestacin,
entonces, debe ser lo ms n tid a posible, com o un re fle jo
se parece a su fuente, para que el ser hum ano llegue sin tr
m ites a Dios. A hora bien, com o no se tra ta de una co n te m
placin pasiva p o r parte del hom bre, ste debe in te rve n ir
en la naturaleza d o m in a rla para que ella se asemeje ms
a Dios.
3 . 2 . La tradicin m arxista
23
Idacin a la adaptacin o revisin de los contenidos fu n
damentales y originales en M arx y Engels49 .
24
procha su m aterialism o c a lific n d o lo de mecanicista c fr.
Tesis sobre Feuerbach , pues desconoce la actividad
humana y el tra b a jo de esos hom bres que transform an la
naturaleza. El p u n to de partida para la filo s o fa no es, en
M arx, ni la esencia del hom bre, com o lo pensaron los f il
sofos idealistas, ni la naturaleza en cuanto en s " , o b je ti
vo, com o lo e n ten d i Feuerbach: es la relacin hom bre-
naturaleza, relacin que es dialctica, y que va logrando
que la naturaleza, siempre cam biante p o r la accin hum a
na, se adece a las necesidades del hom bre.
5 3 S o b re G ra m s c i, c f r . Jo s F ra n c is c o G O M E Z H IN O J O S A , In te le c tu a le s y
p u e b lo . U n a c e rc a m ie n to a la lu z de A n to n io G ra m s c i, E d . D E I, San J o s,
C o sta R ic a 1 9 8 7 .
5 4 C fr . " . . . a q u e llo q u e in te re s a a la c ie n c ia n o es ta n t o la o b je tiv id a d d e l re a l,
s in o el h o m b re q u e e la b o ra sus m to d o s d e in v e s tig a c i n , q u e r e c tific a c o n
tin u a m e n te sus in s tr u m e n to s m a te ria le s ... Para la f ilo s o f a de la p r a x is el
ser n o p u e d e e s ta r s e p a ra d o d e l p e n s a r, el h o m b re de la n a tu r a le z a ..." , Q
1457.
25
progresiva hum anizacin de la naturaleza y la n aturaliza
cin del hom bre:
5 5 k o n o m is c h -p h ilo s o p h is c h e M a n u s k r ip t aus d e m J a h re 1 8 4 4 , en M E W ,
E rg n z u g s b a n d , E rs te r T e il, p . 5 4 1 .
5 6 Id e m ., p . 5 3 9 ;
5 7 E rn s t B L O C H , Das P rin z ip H o f fn u n g , c i t . , p . 8 1 1 .
26
3 .2 .3 . Las relaciones hom bre-naturaleza a la luz de las
relaciones de produccin
27
El llam ado socialism o real no se aleja m ucho de estas
tesis engelsianas. Asi', S chm idt c ritic a los planteam ientos
de la fu tu ra sociedad com unista:
3 .3 . Conclusiones provisorias
28
De la misma manera, ya sea considerando al hom bre
com o el ser superior entre los seres creados, o in vita n d o a
la hum anizacin de la naturaleza, en ambas tradiciones sta
aparece al servicio de aqul. El a n tro p o ce n trism o es eviden
te en los pro nu ncia m ie ntos, pues la exigencia de la libertad
o de la no-alienacin se da en fu n c i n del hom bre, y no de
la naturaleza.
29
4
Hacia una ecologa
liberadora
30
Desgraciadamente, este ideal del trab ajo nos conduce a
la consideracin de la naturaleza com o o b je to , no ya sujeto.
A s lo ha visto M o ltm a n n :
6 2 Jrgen M O L T M A N N , G o tt in der S c h p fu n g , c i t . , p . 5 8 .
6 3 V a he u tiliz a d o esta e x p r e s i n en Jo s F ra n c is c o G O M E Z H IN O J O S A ,
In te le c tu a le s y p u e b lo ..., c i t . , p . 2 3 0 .
31
nifica abandonar o negarnos a una accin determ inada.
Respetar es una a c titu d de acom paam iento en la que el
ser hum ano no puede llegar a la naturaleza com o quien in
vade una zona enemiga con el o b je to de conquistarla. El
hom bre, com o ser racional y libre, tie ne m ucho qu ap o r
ta r al desarrollo h is t ric o de ella; debe poner a su servicio,
y no en su con tra , los avances de la ciencia y de la tcnica,
debe considerarla com o amiga y no com o alguien que le
quiere daar.
6 4 C fr . F r i t j o f C A P R A , T h e T a o o f physics, B a n ta m B o o k s , N e w Y o r k 1 9 7 5
y D .T . S U Z U K I - E. F R O M M , Zen B id d h is m a nd Psychoanalysis, H a rp e r
a n d B ro th e r s , N e w Y o r k 1 9 6 0 .
6 5 In g e m a r H E D S T R O M , V o lv er n las g o lo n d rin a s ? ..., c it . , p . 2 2 y ss.
32
No necesito in sistir en que el afn de lucro o ganancia
es el que ha m o vid o a las naciones en sus relaciones com er
ciales y p o ltic a s . De a h se ha derivado el ansia de d o m in io
sobre la naturaleza para garantizar los niveles de ganancia
apetecidos. T o d o , pues, en fu n c i n del lu c ro , no im p o rta n
do si se afecta seriam ente a las personas y su m edio am bien
te. Las llamadas de atencin de muchas personas de buena
vo lu n ta d que critic a n este lu cro ce n trism o van en la lnea
de regresar al a n tro p o c e n tris m o . Si el m edio am biente se
deteriora, quien resultar afectado en ltim a instancia es el
hom bre. Por lo ta n to , hay que planear to d o en fu n c i n del
hom bre y el respeto a su dignidad para garantizar esa lib e
racin de los anhelos de lucro .
6 6 E l li o t W b IN B E R G E R , L a fa ta lid a d en la e ra d e la r e p r o d u c c i n m e c n i
c a , e n V u e lta , # 1 5 4 ( 1 9 8 9 ) , p . 6 0 .
6 7 H a y e x p lic a c io n e s p s ic o l g ic a s d e esta d ic o to m a : " O r ig in a lm e n te , el y o lo
in c lu y e t o d o , lu e g o d e s p re n d e d e s u n m u n d o e x t e r io r . N u e s tr o a c tu a l s e n
t i d o y o ic o n o es p o r c o n s ig u ie n te m s q u e el re s id u o a t r o f ia d o d e u n s e n t i
m ie n to m s a m p lio , a n de e n v e rg a d u ra u n iv e rs a l, q u e c o r r e s p o n d a a una
c o m u n i n m s n tim a e n tr e el y o y e l m u n d o c ir c u n d a n t e " , S. F R E U D , El
m a le s ta r en la c u lt u r a , S a n tia g o R u e d a , B u e n o s A ir e s 1 9 5 8 , p . 1 6 .
33
Un a n tro p o ce n trism o "s o b rio y d e p u ra d o , com o lo
sugiere H rin g 68, debe llevar consigo la conciencia d e q u e
el hom bre fo rm a parte de un to d o , en el que todas sus par
tes estn en perm anente alianza. De esta disposicin es f
cil pasar al naturacen trism o , en el que ya no el hom bre,
sino la naturaleza con el hom bre com o parte de ella
pasar al cen tro de las preocupaciones.
34
4 .3 . C ontra la ecologa opresora
7 0 U n e je m p lo , e x it o s o , de e ste e s fu e rz o lo c o n s t it u y e V a le r io O R T O L A N I ,
P e rs o n a lid a d e c o l g ic a , U n iv e rs id a d Ib e ro a m e ric a n a , P u e b la 1 9 8 6 . C fr .
ta m b i n , E .P . O D U M , E c o lo g a , In te r a m e ric a n a , M x ic o 1 9 7 2 .
35
O tro aspecto que la ecologa debe cuidar, para no co n
vertirse en opresora, consiste en dejar de ser la ciencia o el
m o v im ie n to de las negaciones . Si preguntam os al h o m
bre de la calle cul es la preocupacin de la ecologa, segu
ram ente nos dir : la no-con tam in aci n, la no-deforestacin,
el no-desarrollo in d u s tria l, la no-agricultu ra intensiva, el
no-aum ento de la po b la ci n , etc. Es o b vio que debemos
poner un fre n o a estos abusos y negar su cre cim ie n to . Sin
em bargo, la ecologa debe proyectarse en fo rm a positiva,
estableciendo las condiciones de posib ilida d reales y co n
cretas de un m edio am biente m ejor para to do s 71.
36
" Los pases en vas de desarrollo tienen perfecto derecho a
hacer causa comn para obtener un precio justo de las ma
terias primas. Y los pases ricos tienen que lim itar el despil
farro de alimentos preciosos tan necesarios para cientos de
millones de nios y adultos que mueren de hambre " 74.
37
rechos de la naturaleza. Si hemos ya aceptado que entre
hom bre y naturaleza debe darse un dilogo, ste no es p o
sible si no se reconocen los derechos de quien dialoga. De
a h que, si hemos sostenido la necesaria hum anizacin de
la naturaleza, los derechos de ella le vienen por s misma,
por su propia dignida d, pero tam bin com o una proyeccin
de los derechos del hom bre:
7 6 Jo se p h N A S H , E l h o m b re re s p o n s a b le d e l m e d io a m b ie n te , c it . , p . 4 9 2 .
7 7 L e o n a r d o B O F F - W a lb e rt B H L M A N N ( c o o r d .) , Los franciscanos a n te los
desafos del T e rc e r M u n d o , C E F E P A L , S a n tia g o , C h ile 1 9 8 4 , p . 5 0 . ,
38
la dem ocracia. Esto es ilu s tra tiv o , sin em bargo, para la eco-
filia la imagen de la "fa m ilia csm ica es, quiz, ms elo
cuente. El que San Francisco considerara herm anos a los
animales, los astros y los vegetales no significa que ofrezca
una postura rm antica ms adecuada a la belleza de la poe
sa que a la racionalidad del anlisis c r t ic o 78. Sentirse her
m ano de los dems seres creados es plantearse una relacin
de respeto, am istad y acom paam iento con ellos que co n
duzca al am or y al cam bio de estructuras econmicas, p o l t i
cas, sociales y , por lo ta n to , am bintales. Entender y vivir
la relacin entre el hom bre y la naturaleza en estos t rm i
nos es el o b je tiv o de la eco fil a.
7P In d e p e n d ie n te m e n te d e l g ra n p a p e l q u e m u c h o s fra n c is c a n o s ju e g a n e n A m
ric a L a tin a , c u a n d o se tr a ta de in s e rta rs e en lo s s e c to re s e m p o b r e c id o s de la
s o c ie d a d , es in te re s a n te la p re o c u p a c i n e c o l g ic a q u e d a a d a a u m e n ta
en e llo s . C fr . el b o le t n J u s tic ia , paz y e c o lo g a . S o b re San F ra n c is c o y su
fr a te r n id a d c s m ic a , c f r . E lo i L E C L E R C , El c an to de las fu e n te s , E d . Cas
ta e d a , B u e n o s A ire s 1 9 7 9 e I.E . M O T T E - G . H E G O , La pascua de San
Fra n c is c o , E d . A ra n z a z u , B u rg o s 1 9 7 8 .
39
5
Conclusin
40
una palabra de esperanza, c o n fia d o en que el fu tu ro de la
hum anidad ser semejante a la bella narracin de Isaas,
1 1 ,6 -9 :
41
Resumen
42
Summary
43
.
Indice
A manera de p re s e n ta c i n ..................................................... 3
45
4.- Hacia una ecologa lib e ra d o ra .................................... .... 30
4.1. El tra b a jo lu c ra tiv o no debe ser la nica
form a de relacin entre el hom bre
y la naturaleza ..................................................... .... 30
4.2 Del lu c ro c e n tris m o al
a n tro p o c e n tris m o al n a tu ra c e n trism o . . 32
4.3 C ontra la ecologa opresora ............................. .... 35
4.4 De la ecologa a la e co fil a ....................................37
Resumen ............................................................................. 42
S u m m a r y ............................................................................. 43
46