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Practicando lo Preliminar
por Zoketsu Norman Fischer
Pltica # 1, Mar de Jade, Abril 2009
(Faltan 20 minutos de pltica. Para completar, ver Los Siete Puntos del Entrenamiento
de la Mente, Versin 2, Puntos 1 y 2).
El primer punto en el que hay que pensar en el proceso del Entrenamiento de la Mente
es el siguiente: lo Raro y Precioso de nuestra Vida Humana. Como sabemos por nuestros
profundos estudios de economa, algo que es muy raro es al mismo tiempo altamente
preciado. En la tierra hay muchas, muchas criaturas vivas. Por ejemplo, en el cuerpo de
cada uno de nosotros hay trillones y trillones de seres vivos, diferentes tipos de bacterias,
etc. Y simplemente la cantidad de hormigas es incomparablemente mayor a la cantidad de
seres humanos, sin contar a todas las otras clases de insectos y otros animales que existen.
En otras palabras, con toda la vida en la tierra, la cantidad de seres que de hecho son seres
humanos, que tienen consciencia humana, lenguaje, etc., es un porcentaje muy pequeo del
total de seres vivos en el planeta, muy pequeo, tal vez menos de una centsima del uno
por ciento de los seres vivos sean humanos. Y cuando le agregamos a esto el vasto espacio
y todo lo dems, entonces te das cuenta de que realmente es verdad, es algo
extremadamente inusual haber nacido como un ser humano. Se trata por lo tanto de algo
muy raro.
Y tal vez haya, no s, unos cinco o seis mil millones de nosotros en el planeta. Pero
eso no es mucho, realmente slo somos unos pocos aqu. As es que verdaderamente es
algo raro y precioso nacer como un ser humano. Esto no es una exageracin o una broma,
esto realmente es un hecho. As es que cada uno de nosotros somos realmente afortunados
en existir como un ser humano, y esto nos hace poseedores de un don precioso y muy
especial. Y saben algo, no lo pedimos, y tampoco sabemos por qu se nos dio. Pero es algo
muy precioso y muy raro, as es que tenemos que reconocer esto y tenemos que pensar:
qu hago con esta vida que es nica y preciosa? As que este es el primer punto a
pensar. Y es agradable pensar en esto, pero los otros puntos son ms difciles.
El segundo punto es Reconocer la Inevitabilidad Absoluta de la Muerte. La mayora
de nosotros pasamos nuestros das, incluso si somos ms viejos, pensando que de alguna
manera seremos la nica excepcin a esta regla. Otros morirn pero realmente nosotros
no. Aunque, desde luego, nadie pregonara semejante cosa ni la creera. Pero si te observas
durante el da y te preguntas: Pienso que voy a morir? Justo ahora en este momento,
verdaderamente me doy cuenta de que mi vida tendr un fin? La respuesta a esto sera
realmente: No, para nada! Pienso que voy a vivir para siempre. Pero de hecho la realidad
de la muerte es efectivamente el factor ms importante de cada momento de nuestras vidas,
porque es gracias a la realidad de la muerte que verdaderamente podemos pasar de un
momento al otro. Si este momento no muere, no podemos tener el siguiente. As que la
prdida y la muerte son hechos de la vida en este preciso momento. La gente dir: Oh, se
muri, y un momento as ser real para todos en todas nuestras vidas, y una de las cosas
molestas acerca de la muerte es que nunca se sabe cundo llegar. La mayora de nosotros
piensa que realmente no nos tenemos que preocupar por eso ya que la muerte llega a una
edad muy avanzada y no es un problema ahora. Pero la muerte no slo llega con una edad
avanzada, llega a cualquier edad y nadie sabe realmente cuando llegar. E incluso si
siempre llegara a una edad muy avanzada, esta llega mucho ms rpido de lo que uno
pensaba. Eras joven, parpadeaste, y ahora eres viejo. Cmo sucedi esto?
As es que este es un problema serio. No es un problema trivial para ninguno de
nosotros, debemos darnos cuenta de que estamos en una situacin urgente. No podemos
saber cunto tiempo nos queda. As es que es importante que ahora mismo le prestemos
atencin a las cosas que realmente importan, que no perdamos nuestro tiempo. De modo
que este es el segundo gran tema que tenemos que considerar.
El tercer tema en el que tenemos que pensar es el del poder de nuestras acciones. En el
budismo a esto se le llama karma, el hecho de que toda accin produce un fruto, un
resultado. Y esto no slo se refiere a las acciones importantes y decisivas, acciones que
podemos identificar como importantes. Significa cualquier accin del cuerpo, el habla y la
mente, grandes y pequeas. Cada pensamiento, cada palabra y cada accin tienen
consecuencias y nunca sabremos la medida de estas consecuencias. Son extensas y
poderosas. En otras palabras, cada momento de nuestra vida hasta hoy hemos estado
creando el mundo, tanto para nosotros como para los dems. Hemos efectivamente estado
actuando con el cuerpo, el habla y la mente, y esas acciones producido consecuencias. Esto
significa que todo en nuestras vidas es realmente importante. Cada pensamiento, cada
palabra, cada accin tiene gran importancia.
Nuevamente, la mayora de nosotros piensa que somos bastante inconsecuentes: -El
presidente es importante pero yo no soy importante-. Pero realmente este no es el caso. Tus
acciones y pensamientos y palabras son muy importantes. As es que entonces tenemos que
Reflexionar: Cmo estoy viviendo? Qu tipo de actos estoy realizando? Este es el
tercer punto que hay que considerar: El Poder de Nuestras Acciones.
Ahora bien, el cuarto punto a tratar es este: No Hay una Historia Humana sin
Pesar. El pesar y el sufrimiento parecen ser un elemento necesario en la vida humana.
Est el sufrimiento asociado a las prdidas, a la decepcin, al no ser respetado. Esta tambin
el sufrimiento asociado al dolor, a la enfermedad, a la vejez; el sufrimiento ligado a las
relaciones conflictivas, la frustracin de querer algo intensamente y no poder obtenerlo; o
a la inversa, el sufrimiento de realmente no querer algo y tenerlo ah, siempre junto a ti, sin
poderte deshacer de ello. Y todo el sufrimiento de las emociones aflictivas, de los celos, de
la pena, de la ira, el odio; esta tambin la confusin, la angustia y todo tipo de emociones
que causan dolor y sufrimiento. As es que todas estas cosas son parte de la vida. No se las
puede evitar.
Entonces, estos son los cuatro puntos que nos sugiere considerar nuestro Entrenamiento
Preliminar: Lo Raro y Precioso de Nuestra Vida Humana, La certidumbre de la Muerte,
El Poder Indeleble de Todas Nuestras Acciones y La inevitabilidad del Sufrimiento.
Por lo tanto, cuando reflexionamos sobre estos puntos durante mucho tiempo, reconocemos
que la nica respuesta a estas realidades es la prctica espiritual. De este modo, nuestra
prctica se muestra verdaderamente necesaria y por ello la cosa ms importante que
podemos hacer durante el tiempo que tengamos de vida.
Por lo mismo, otra forma de entender la frase: Entrenarse en los Preliminares, es
simplemente adoptando la prctica de la meditacin, o zazen, como la llamamos en la
tradicin Zen, porque cuando nos sentamos en nuestros cojines con un compromiso serio
de regresar al cuerpo y regresar a la respiracin, sin importar que ms est sucediendo,
cuando hacemos esto con un compromiso firme durante largo tiempo, nuestra practica en
s misma es el entrenamiento en los preliminares. Esta es la base para toda otra prctica y
para todo lo que se pretenda cultivar.
No obstante, quiero aclarar que con esto no estoy diciendo que debemos poner en
blanco nuestras mentes, que lo nico que debemos tener en mente sea la respiracin y la
sensacin del cuerpo. Seguramente muchas otras cosas se manifestarn en la mente cuando
ests practicando la meditacin y esto no es un problema ni una seal de que lo ests
haciendo mal. Y cualquier cosa que surja en tu mente en cualquier momento es algo muy
importante que debemos apreciar y honrar, incluso si es doloroso. El punto no es que
rechacemos todo esto, sino que en cuanto nos demos cuenta de ello regresemos a nuestro
compromiso de volver a la respiracin y al cuerpo. Incluso si es algo muy importante a lo
que estas llegando en tu mente, en cuanto lo notas puedes decir: Estoy regresando a la
respiracin y al cuerpo. Y cuando nos sentamos fielmente de esta manera, las cuatro
reflexiones que acabo de mencionar estarn ah en todas y cada una de las respiraciones.
Incluso si no piensas en ellas directamente estas estarn ah, implicadas en cada exhalacin,
porque estas cuatro reflexiones no son pensamientos nicamente; se trata ms bien de
sensaciones profundamente arraigadas en el cuerpo y en la respiracin. Esto significa que
si realmente tienes una relacin ntima con el cuerpo y la respiracin, las verdades, alegras
y penas ms profundas se enconarn justo ah. Y es que sin duda el cuerpo mismo esta
implicado ntimamente en esa realidad del tiempo, de la impermanencia, de toda la vida y
de toda la muerte, de la alegra, la gratitud y el dolor.
Estas palabras son slo palabras muy inexactas que representan experiencias profundas
que son muy ntimas e inmediatas para el cuerpo en todo momento. Por lo tanto, si practicas
ntimamente con el cuerpo, acercndote tanto como puedas a todas y cada una de tus
respiraciones, y a todos y cada uno de los momentos de ese estar vivo, entenders lo que
quiero decir. As es que este tambin puede ser una buena maxima: Ms cerca y ms cerca;
ms ntimo y ms ntimo. Tambin puedes usar esta sentencia en tu practica al respirar,
repitiendo en cada exhalacin: Ms cerca y ms cerca; ms ntimo y ms ntimo.
Por lo tanto, no perdamos este tiempo tan preciado que tenemos. Por ello te exhorto a
que practiques con continuidad, a poner atencin en tu prctica no slo cuando medites
formalmente, ya sea sentado o caminando, sino tambin en el resto de tu vida cuando ests
de pie, cuando comas, cuando te recuestes a descansar, cuando ests flotando en el ocano,
cuando te ests quedando dormido por la noche; intenta no perder la nocin de ti mismo en
todo momento, procura alcanzar una mayor cercana e intimidad en cada momento. Usa la
sensacin del cuerpo y de la respiracin como tu punto de anclaje, como tu fuerza, y date
cuenta cuidadosamente de cualquier cosa que surja y que se aleje. Trata de no distraerte.
Incluso cuando ests distrado, tambin date cuenta de ello. Si cada uno de nosotros
practicramos de esta manera, sera beneficioso para todos los dems tambin. As que
haciendo este esfuerzo pienso que todos encontraremos algo muy benfico durante este
retiro.
Bodhicitta Absoluto
por Zoketsu Norman Fischer
Pltica # 2, Mar de Jade, Abril 2009
Llegamos al segundo punto del Entrenamiento de la Mente, o tal vez sea mejor decir
Entrenamiento del corazn es mejor que Entrenamiento de la mente. En la mayora
de los idiomas asiticos, como a menudo he observado, una misma palabra designa tanto
al corazn como a la mente. Se trata de un solo concepto porque la mayora de esos
idiomas no hacen una distincin importante entre intelecto y emocin.
De cualquier forma, el segundo punto se llama: La Prctica Principal Entrenamiento
en Bodhcitta. Frecuentemente hemos hablado ya de Bodhicitta porque este es un concepto
realmente importante en el Budismo Mahayana. La palabra Bodhicitta significa algo as
como corazn del despertar o espritu del despertar. Se considera que este es el punto
ms importante en la prctica del Budismo Mahayana ya que debemos desarrollar un
espritu fuerte para querer practicar, para querer despertar; pero no slo para nuestro propio
beneficio, sino tambin para el de los dems. As, la esencia de Bodhicitta es el amor y la
preocupacin por otros.
Por medio de nuestra prctica en los preliminares que ya abordamos, podemos
reconocer la importancia de despertar y cambiar nuestras vidas. Nos damos cuenta que esto
es absolutamente necesario cuando empezamos a sentir la estrechez de nuestras vidas. Nos
damos cuenta que tan peligrosa y dolorosa es la vida si no nos abrimos. Nos vamos dando
cuenta que tenemos que hacerlo, y al comenzar nos damos cuenta que no hay manera de
lograrlo solos; despus de todo, eso es lo que significa abrirse. Abrirse significa abrirnos
paso a travs de nuestra estrechez, abrirnos a lo que est a nuestro alrededor, abrirnos a
otros, abrirnos al mundo y estar conectados radicalmente. Por lo tanto, Bodhicitta es
esencialmente amor y preocupacin por otros, pero esto va mas all de esas ideas, porque
Bodhicitta implica el reconocimiento de que aquello que llamamos yo, as como aquello
que llamamos otros son tan solo designaciones, conceptos; no son realidades del mundo,
son slo palabras! representaciones, hbitos de la mente.
As, la nica forma de amarnos a nosotros mismos es amando a otros, y la nica manera
de amar autentica, real y verdaderamente a otros es amndonos a nosotros mismos. La
diferencia entre amarnos a nosotros mismos y amar a otros no es real. As, imaginemos la
transformacin vital que puede desprenderse de llevar real y verdaderamente esta
comprensin en nuestros corazones. Cuando despertamos a Bodhicitta, nuestras vidas
realmente cambian para siempre. Y una vez que nos abrimos a ello, resulta imposible volver
atrs. Resulta imposible seguir engandonos mediante el egosmo y los resentimientos.
Podemos seguir teniendo sentimientos egostas y de resentimiento de tiempo en tiempo,
pero se hace muy difcil que nos convenzan, simplemente porque lo vemos: eso es
realmente estpido! Si no sera realmente malo si no produjese tanto dolor, de modo que
se vuelve inoperante blandir esa hacha por ms tiempo. Casi resulta imposible ser
agresivos, casi imposible faltarle al respeto a otras personas, y esto es as simplemente
porque podemos ver con nuestros ojos, de la misma manera en que vemos el ocano y el
hermoso cielo cuando el sol se pone all afuera, que toda la vida es un cielo y un ocano.
As, no hay manera de que uno pueda estar resentido u odiar, o ser egosta, favorecindose
a s mismo por sobre alguien ms. Y esto va mucho ms all de ser bueno o ser
agradable. Se trata ms de una reaccin espontanea que tales ideales. Es mucho ms
cruda y mucho ms visceral e ntima. As uno puede ver por qu Bodhicitta es una idea tan
apreciada en el Budismo Mahayana. Y por eso se habla mucho de esto y hay tantas
enseanzas acerca de ello.
Los Siete Puntos del Entrenamiento de la Mente contienen nueve preseptos
relacionados con este segundo punto, y tales preceptos se dividen en dos categoras:
Bodhicitta Absoluto y Bodhicitta Relativo. Bodhicitta Absolouto concierne al amor, en
otras palabras, un amor tan grande que no hay amante ni nadie a quien amar. Es mucho
ms grande que eso. Y no hay tal cosa como prdida, porque este amor es tan grande que
lo incluye todo: las cosas que diramos que estn perdidas pero que no estn perdidas.
Por lo tanto, Bodhicitta Absoluto es la naturaleza vaca, perfecta, expansiva, alegre y
espaciosa de la vida. No es algo que se le agrega a la vida ms adelante. Siempre ha estado
ah, siempre ha estado en la naturaleza de cmo son las cosas, en la vida. Slo que hemos
estado tan convencidos por nuestra pequeez que hemos fallado en ver a nuestro alrededor
y darnos cuenta de que est ah. Tal vez podamos decir que Bodhicitta Absoluto es como
Dios que siempre est presente en todas partes. Sabemos que no hay nada ms que Dios, y
nunca hubo nada ms que Dios, y nunca habr nada ms que Dios, y que todo siempre est
sostenido y siempre ha estado sostenido, y que siempre somos amados. Eso es Bodhicitta
Absoluto. Suena bien, no? S, me suena bien a m.
De esto se desprende que Bodhicita Relativo es cuando tenemos que hacer un poco de
esfuerzo. Bodhicitta Relativo es cuando nos arremangamos y en efecto nos dedicamos al
asunto de realmente amar a alguien. Bodhicitta Relativo es cuando verdaderamente
intentamos hacer algo, intentamos ayudar, intentamos dar nimos. Bodhicitta Relativo es
cuando lloramos por nuestras prdidas, cuando se nos rompe el corazn y cuando sentimos
tristeza. Es cuando tratamos de defender a nuestros amigos y cuando ayudamos a otras
personas en necesidad. Y la razn por la que podemos hacer todo esto es que Bodhicitta
Absoluto nos sostiene. Realmente intentamos ayudar, pero realmente no nos necesitamos
preocupar por ello, porque incluso si nuestra ayuda no hace ningn bien, sabemos que
todava est bien, por el gran amor que est en todas partes, sanando, sin importar lo que
hagamos, as es que podemos deshacernos de esta idea desesperada de que todo depende
de nosotros. Y debido a esto, podemos amar y podemos hacer lo mejor que podamos para
ayudar, y podemos trabajar realmente duro, pero sin que nos tenga que consumir nuestra
preocupacin.
Entonces se puede ver como Bodhicitta Absoluto y Relativo dependen uno del otro y
realmente son dos caras de la misma moneda. Sin Bodhicitta Absoluto, Bodhicitta Relativo
sera algo forzado e incluso puede volverse algo gastado con toda nuestra preocupacin.
Nos podemos tornar muy furiosos contra la gente a la que estamos ayudando. Mira toda
la ayuda que he te dado y por qu no has mejorado para nada? Qu pasa contigo? Por
qu no ests agradecido? Dnde est mi recompensa, mi premio? Al menos la sonrisa que
esperaba, dnde qued? As es que ayudar puede resultar una empresa muy
extenuante. Por eso necesitamos que Bodhicitta Absoluto nos sostenga.
Y sin Bodhicitta Relativo, Bodhicitta Abosluto se convierte en una especie de
abstraccin grandiosa, una gran idea noble, religiosa, pero sin substancia. De qu sirve un
amor realmente enorme si nunca se aplica en el mundo? De qu sirve un amor realmente
grande, grande si nunca amamos a nadie, si nunca apoyamos a nadie? Cuando lo logramos,
cuando logramos amar a alguien, cuando apoyamos a alguien, despertamos, gracias a esa
persona o a esas personas. Nos liberamos del sueo del estar aferrados.
Ahora exploraremos un conjunto muy amplio de enunciados
que representan el contenido del entrenamiento de la mente al que nos invita el texto.
Comenzaremos por hablar acerca de los enunciados que tienen que ver con Bodhicitta
Absoluto. Ms adelante llegaremos a los que tienen que ver con Bodhicitta Relativo.
Despus a muchos ms.
El primer enunciado de Bodhicitta Absoluto es: Ve Todo Como un Sueo. Lo que
esto significa es que todo siempre est pasando. Tan pronto como aparece, en ese mismo
momento ya se fue. Realmente no puedes decir si estuvo all verdaderamente. Es tal como
en un sueo, cuando ests tratando de aprehender algo, pero realmente no est all, as es
que no lo puedes agarrar. Si alguna vez tuviste un sueo que fuera totalmente aterrador y
despertaste gritando era tan aterrador y te diste cuenta, Oh, era slo un sueo! Ah, que
alivio! Realmente no me estaban persiguiendo, era slo un sueo. Si alguna vez tuviste
esa experiencia, entonces sabes que es un gran alivio practicar con este lema.
Acerca de todo lo que vivimos sin duda podemos decir: eso pas bastante rpido! Y
ahora que ya pas, es slo un recuerdo. Puede alguno de nosotros establecer con certeza
si algo de eso realmente sucedi? Ciertamente, todos pensamos que sucedi y podemos
estar de acuerdo en que sucedi, y puede que nunca se nos ocurra cuestionarlo, pero,
tenemos alguna prueba concreta, realmente sabemos? Todo es como esto es un recuerdo
incluso mientras est sucediendo. Es muy difcil realmente estar seguros de algo. Y entre
ms cerca veamos la vida, tanto ms extraa resulta. La verdad es que hay tantas cosas que
simplemente no tienen sentido, y nosotros solamente nos dedicamos a lo nuestro y
realmente no lo vemos, pero es la verdad. Las cosas parecen muy reales, pero pasan
rpidamente. Quiero decir, no podemos encontrar realmente ningn momento antes de que
este ya haya pasado. En el momento en que dije esta frase, ya pas. Y este tambin! Y a
dnde se fue? Alguna vez has pensado a dnde se van todos los minutos utilizados? Si
la respuesta es a ninguna parte, entonces, cmo sabemos que no estamos en ninguna
parte incluso ahora? Y si la respuesta es a alguna parte, entonces dnde estara eso? Y
si estuviera en alguna parte, entonces cmo quedara algn espacio sobrante para ESTE
momento, dado que ha habido una cantidad infinita de momentos pasados que llenaran
todo el espacio en el que cabra este momento. Entonces, realmente no tiene sentido. Todo
es muy extrao, algo as como un sueo.
En la prctica de la meditacin y realmente puedes apreciar este enunciado en la
meditacin se puede llevar a cabo este experimento para ver si se puede atrapar el
principio de cualquier pensamiento, justo antes de que surja, slo su principio, o de una
emocin, o de un sentimiento. Ver si se puede decir: Ah, all! Est empezando justo
all! Creo que descubriramos que realmente es imposible hacerlo. Primero, tal vez no
haya ningn pensamiento, pero luego, Boom! ya ests en la mitad de un pensamiento.
No tuvo un principio, slo est all, como si hubiera estado ah siempre. Y no puedes decir
de dnde vino y luego ya se fue, y no sabes cuando empez a irse o a dnde se fue. Es
realmente imposible atrapar un pensamiento antes de que surja o despus de que pase. Y
es imposible ver tu propia mente o ver realmente que tienes en mente, porque todo es como
un sueo. Aparece y desaparece, y no sabemos de dnde vino y a dnde se va. Entonces,
lo grandioso de este slogan es que es un alivio tan maravilloso, como dije antes. No tenemos
que preocuparnos tanto por todo. Podemos alegrarnos un poco, relajarnos y disfrutar la
vida. Incluso las peores cosas pueden tener un poco de humor en ellas: S, esto es
realmente terrible, pero tampoco es tan malo, es como un sueo. Realmente no puedo
atraparlo o decir que realmente est all. As que, tal vez no me tiene que afectar tanto como
pensaba.
De tal forma que todo es realmente como un sueo esa es la verdad. Y por lo tanto,
cuando sabes esto y estas molesto o enojado, o es un da en el que realmente ests furioso
contigo mismo y te ests atormentando por alguna razn, te puedes alegrar y disfrutar de
una buena carcajada. Todo est pasando; todo problema ya ha sido resuelto, incluso
mientras se est desarrollando.
El segundo slogan es: Examina la Naturaleza de la Consciencia an No-nacida. Si
todo es slo un recuerdo pasajero y realmente no puedes atrapar nada, como en un sueo -
Quin dice que esto es as? Y quin sabe todo esto? Quin est consciente de ello?
Quin esta escuchando mis palabras ahora mismo? Bueno, todos sabemos la respuesta a
estas preguntas, la respuesta es Yo! Yo estoy escuchando estas palabras. Estoy consciente
del hecho de que todo es como un sueo, dudo un poco de eso, pero estoy consciente que
t afirmaste eso. Eso es lo que decimos. Pero, realmente hemos examinado a fondo esta
cuestin? Te invitara a que en tu cojn de meditacin te encontraras a ti mismo,
encontraras a un alguien definido, concreto, identificable ah adentro. Creo que
encontraras que esto no es algo tan fcil de hacer. Puedes encontrar muchos pensamientos
y emociones, sensaciones, opiniones y experiencias sensoriales, pero creo que es muy
difcil encontrarte a ti. Cuando te sientas en tu cojn, si repentinamente, por alguna razn,
tu mente se quedara muy muy calma y solo estuviera el sonido del ocano y simplemente
un sentimiento de presencia, y nadie se quejara y no hubiera historias sucediendo en tu
mente, si solamente hubiera consciencia, incluso si no hubiera nadie que te felicitara por
eso; si tuvieras un momento como ste en tu cojn, te resultara instantneamente claro que
la consciencia es algo muy profundo y extremadamente misterioso y que realmente no
sabemos de dnde viene o ni siquiera lo que es. Tenemos una palabra en nuestro lenguaje
consciencia pero verdaderamente, nadie sabe lo que esta palabra significa. Es una
palabra que simplemente cubre nuestra confusin. Entonces este es el slogan, Examina la
Naturaleza de la Consciencia an No-nacida.
Seguimos con el tercer slogan. Si eres un abogado, sabes que cuando tienes un juicio y
le pides a las personas involucradas que recuerden lo que sucedi, no es tan fcil y claro
para ellos. As es que el slogan es, Auto-libera Incluso al Antdoto. Me doy cuenta que
estas palabras no tienen mucho sentido as es que voy a explicarlas, no se preocupen. Lo
que esto significa, ms o menos, es lo siguiente: olvida los dos ltimos slogans! Pero que
quede claro. Yo ahora slo estoy habla y habla acerca de estas cosas; sera una historia muy
diferente si realmente tomramos estos slogans y meditramos en ellos durante una semana
o un mes o ms. Entonces los apreciaramos de manera diferente. As es que imaginemos
por un momento que hiciramos eso. Realmente apreciaramos que ya no estamos tan
seguros de lo que hasta entonces habamos considerado como certezas absolutas. Slo
tendramos una sensacin de la naturaleza pasajera de todos los momentos de nuestras
vidas. Empezamos a darnos cuenta que nuestra vivencia usual del yo no es ms que una
especie de hbito mental que puede no tener nada en lo que sostenerse en nuestra
consciencia. As es que tal vez comencemos a pensar: Esto es grandioso! Todo esta
vaco; todo es un sueo, tal como lo dice el slogan. No hay ninguna persona ah adentro
que sea lo que yo pens que era antes, as es que estoy libre de todo eso. Por lo tanto, lo
que este slogan esta diciendo es que si accedemos a pensar de esta manera, ahora estamos
atrapados otra vez. Slo intercambiamos un conjunto de conceptos confusos por otro
conjunto de conceptos confusos. Y otra vez hemos congelado el ro de nuestras vidas. As
es que el significado de este slogan, Auto-libera Incluso al Antdoto, es que no te
ilusiones con la idea de la vacuidad de todo, porque incluso eso es vaco, y que no te
ilusiones con el hecho de que todo es slo un sueo, porque eso no es real; y olvida que tan
grandioso es ser un Don-nadie porque eso slo es otra forma de ser alguien otra vez. As es
que, en otras palabras, en todo momento, asegrate de abrir la mano y dejar ir. La verdadera
marca de nuestra prctica es que dejemos ir incluso nuestra prctica.
El siguiente slogan nos da una alternativa sobre esto y dice: Descansa en la Apertura
de la Mente. Esta es una prctica de meditacin muy hermosa. Es una especie de
meditacin ms all de la meditacin. No meditar con nada o sobre nada, no tratar de hacer
nada. Es slo descansar en la apertura de la mente. Algunas veces, en Zen, llamamos a esto
no saber. Significa que no necesitamos saber todo, todo el tiempo. No tenemos que
entenderlo todo. Podemos slo inhalar y exhalar y dejar ir, tan slo confiar en nuestra vida,
confiar en nuestro cuerpo. Llegamos a la prctica pensando que nuestro cuerpo es slo
nuestro cuerpo, o nuestra respiracin slo nuestra respiracin, slo yo mi cuerpo, mi
respiracin - pero despus de un tiempo nos damos cuenta que todo esto es mucho ms que
eso. Este cuerpo y esta respiracin son el proceso de la vida que todos estamos
compartiendo, y no tenemos que ser dueos de l, y no tenemos que controlarlo, y no
tenemos que arreglarlo, y no tenemos que hacerlo correctamente. Podemos slo descansar
en l y dejar que nos lleve. Y podemos confiar en este proceso, podemos confiar en l
completamente.
De tal modo que estos son los slogans de Bodhicitta Absoluto. Tratamos de practicarlos
para poder expandir el espacio en el que estamos viviendo y derrumbar los muros que
hemos estado levantando durante tanto tiempo, tal vez sin saberlo, estas paredes que nos
han estado causando tanto pesar y pena y soledad. Estas paredes que nos causan dolor, pero
que tambin les causan dolor a los otros. Cada uno de nosotros podra ser una fuente de
gran alegra para uno mismo y tambin para todos aquellos que nos conocen. Tal vez sepas
de alguien que es alegre de esta manera, y que siempre que te encuentras con esa persona
simplemente te sientes feliz. Una persona como esa es una bendicin para el mundo. Y no
hay ningn motivo por el que no podamos ser esa persona. Por qu ser que todos nosotros
no hemos estado haciendo eso todo el tiempo? Debido a los muros que hemos
construido. Una vez que podamos simplemente descansar en la apertura de la mente,
sentiremos que estamos protegidos. Sentiremos que no slo somos amados, sino que el
amor est implcito en la naturaleza de lo que somos, por lo que nunca estamos alejados de
l. Y cuando sabemos esto, ahora, AHORA, podemos arriesgarnos a querer y a amar. Ahora
ya no tenemos que tener miedo, nadie nos puede lastimar. Nuestro amor siempre ser
recibido y siempre ser reparador. Al constatar esto es que podemos empezar a practicar
Bodhicitta Relativo.
Bodhicitta Relativo
por Zoketsu Norman Fischer
Pltica # 3, Mar de Jade, Abril 2009
Bueno, espero que todo lo que he dicho hasta ahora tenga sentido para ustedes, porque
realmente estoy tratando de darle sentido y me gustara que mi pltica ayudara un poco y
no slo sea hablar por hablar. Pero tambin reconozco que cuando piensas en lo que estoy
diciendo puede parecer un poco extrao. El punto de vista de la prctica comparado con la
manera ordinaria de ver las cosas puede parecer un poco raro. Yo hablo acerca de una visin
trgica de la vida; toda la pena, todo el sufrimiento y la prdida que son parte inevitable de
este mundo loco e impermanente y me preocupa que tal vez te deprimas un poco.
Y luego digo: Esta es la circunstancia ms feliz, es algo realmente disfrutable. As
es que es algo raro, supongo. En otras palabras, pareciera que estoy hablando de esta visin
de la vida que siendo realmente ms trgica de lo que podemos llegar a saber, es
simultneamente no trgica. Lo cual supongo que es raro.
Y tambin es raro, cuando piensas en ello, que todos estemos tratando de evitar los
problemas y qu esto parezca lo ms lgico. Todos queremos evitar los problemas, y
debemos evitar los problemas, siempre que sea posible. Pero tambin podemos amar los
problemas, abrazar los problemas, estar agradecidos por los problemas y ver los problemas
como la prctica suprema, la manera suprema para desarrollar el amor.
As es que no s si puedas ver esto, pero parece algo raro cuando piensas en ello, y te
hace pensar, Qu est diciendo? Es de esta manera o es de aquella otra?. Bueno, tal
vez algunas veces es de esta manera y algunas veces es de aquella manera. O tal vez siempre
es de ambas maneras, o quiz no sea de ninguna manera. As es que probablemente mi
pltica tenga sentido y no tenga sentido a la vez.
Pero, a pesar de todo esto estoy confiado en que lo entiendes por completo, porque creo
que todos entendemos intuitivamente que simultneamente la vida tiene y no tiene
sentido. Todos vamos a encontrar lo que estamos buscando, pero no buscndolo, aunque
no podremos dejar de buscarlo.
Una de las cosas grandiosas de este texto de los Siete Puntos del Entrenamiento de la
Mente es que se aplica a toda nuestra vida y no slo a nuestra prctica en el retiro.
Como espero que todos estemos sintiendo, puedes aprender algunas cosas importantes
en el retiro, y creo que en este retiro todos vamos a tener experiencias que nos cambiarn
para siempre.
Ahora, tu sabes que me desagrada mucho dramatizar, pero realmente es verdad que
todos, especialmente la gente nueva, la gente que nunca se ha sentado en un retiro antes,
dejarn este retiro con una nueva vida. Algo va a suceder esta semana que cambiar su vida
para siempre y ser imposible regresar al modo que tena antes.
Entonces, la prctica en el retiro es muy importante en nuestro camino, es una prctica
fundamental. Pero si crees que el retiro es la prctica y que luego se acaba, y que regresas
ms adelante para poder continuar ests realmente equivocado. Realmente la prctica no es
acerca del retiro, ese no es el punto para nada. Seguro, el retiro nos da fuerza y nos inspira
pero lo que importa no es este, es nuestra prctica cotidiana real, nuestra conducta o lo que
hablamos, nuestros pensamientos y nuestras acciones. Y el texto habla acerca de estas dos
cosas: tanto el retiro como lo que viene despus del retiro. Meditacin y no meditacin.
As es que hasta ahora, en los puntos uno y dos: Practicar lo preliminar y Desarrollo
de Bodhiccita, ms o menos hemos estado tratando con la parte del texto que tiene que
ver con la meditacin y la prctica en el retiro.
Despus, en el punto tres, hemos visto los enunciados que tienen que ver con la prctica
y la vida diarias. Y el tercer punto del Entrenamiento de la mente se llama Transformar
las circunstancias malas en el camino. Y hay seis maravillosos enunciados en este punto
de los que quiero hablar.
El primer es: Cuando el mundo est lleno de maldad, transforma todos los
contratiempos en la va. Ahora esto suena como un trabajo muy duro. Y cuando lo
escuchas por primera vez suena como algo totalmente imposible, pero ten en mente que
este es slo el primer enunciado del tercer punto del Entrenamiento de la mente.
Viene despus de la prctica de los primeros dos puntos, despus de que hemos
establecido una prctica de meditacin para nuestras vidas, despus de que realmente
hemos tomado en consideracin esas cuatro reflexiones de las que hablamos el otro da:
lo precioso de la vida humana, la certidumbre de la muerte, la verdad del karma o la
accin y la inevitabilidad del sufrimiento.
As es que realmente asumimos ya estar reflexionando en esas cosas, que las hemos
esclarecido y que las hemos llevado a nuestros corazones, y tambin que hemos estado
practicando enviar y recibir, y hemos estado practicando con Bodhicitta Absoluto de la
paz completa y la calidad como de sueo de la vida y hemos estado desarrollando la
capacidad para recibir el sufrimiento y enviar sentimientos y alegra, as es que hemos
hecho todo eso, y ya nos hemos acostumbrado a todo eso. Por lo tanto, cuando escuchamos
este enunciado: cuando el mundo est lleno de mal, transforma todos los contratiempos
en el camino, vemos que esto s es absolutamente posible y que podemos practicar con
esto. As es que no es tan imposible como pudo parecer al principio. Entonces,
Transforma todos los contratiempos en el camino, es una frase que podemos repetirnos
muchas, muchas veces y convertirla en un hbito de nuestra mente. Para que cuando surja
algo difcil, algn contratiempo o alguna prdida, alguna agresin o un insulto que se
interpone en nuestro camino, alguna pena, alguna desilusin, en cuanto llega a nuestras
vidas porque nos hemos entrenado en este enunciado simplemente aparece en nuestra
mente, como una de esos globos sobre la cabeza en las caricaturas. Salta en ese momento,
convierte todos los contratiempos en el camino, y en cuanto salta cambia la forma como
nos estamos relacionando con nuestra afliccin. Mientras que antes pensbamos: Oh s,
eso es algo terrible y estoy realmente molesto con eso, etc., etc., ahora sabemos que esta
es una emocin aflictiva que est surgiendo, que nosotros no somos esta emocin, no nos
pertenece, no somos dueos de ella. Es slo una expresin natural del corazn humano.
Cuando alguien oprime el corazn humano duele, as es la manera como funciona, eso
es todo lo que es el corazn. Entonces en otras palabras, sentimos ese dolor, podemos
sentir el insulto o la pena o lo que quiera que sea, pero simplemente decimos, Oh, eso, as
es como somos. Todos nosotros, todos somos as.
De esta manera inmediatamente te perdonas a ti mismo por sentirte as y puedes sentir
cierta gratitud por lo que ests experimentando. Por ejemplo, te puedes decir a ti mismo:
Pero ahora estoy muy, muy enojado con ella; quiero decir, realmente siento la ira, pero s
que no es lo que soy, no me pertenece. Esto es lo que sienten los humanos cuando suceden
este tipo de cosas. Y en este preciso momento cuando estoy sintiendo este enojo
probablemente hay millones de gentes en el mundo sintiendo esta clase de ira ante cosas
similares. Y es algo maravilloso ser solidario con estas personas, entender y sentir lo que
ellas entienden y sienten. Cuando estn presentes las condiciones para la ira, esta surgir y
eso es lo que est sucediendo ahora. As es que realmente estoy aprendiendo algo acerca
de la naturaleza humana.
Ahora, puedes pensar: S, seguro, voy a pensar as cuando est enojado. Pero te estoy
diciendo que, poco a poco, llegas a pensar as. Poco a poco puedes ver eso, que eso es
verdad, ests menos enganchado con tu ira, o con lo que sea. Y conforme contines
practicando con este enunciado veras que lleva tiempo, tal vez muchos aos. Eso tambin
es parte de la naturaleza humana. Espero que nadie te haya prometido que si slo venas a
este retiro por cinco das, todo sera perfecto despus. Espero que nadie haya hecho este
tipo de promesa. Quiero decir: s dije que tu vida cambiar para siempre, y eso es verdad,
pero cambia para siempre porque ests empezando algo, estas en el comienzo de ese
cambio. As es que seamos honestos. Estas cosas se tardan un tiempo, diez aos, veinte
aos, treinta aos. Y treinta aos no es tanto tiempo.
Pero no es como si en el primer ao estuvieras en el punto cero y para el treintavo
estuvieras en el punto cien. Pasas al punto dos, vas del uno al dos y al tres y luego al cinco,
luego diez y luego tres! Dos, cero, veinte. As. Pero poco a poco, creo que realmente esto
sucede. Empiezas a sentirte diferente en la vida. Y despus de un tiempo ya ni siquiera
necesitas el enunciado porque entiendes, entiendes que porque ests vivo, porque tienes un
cuerpo humano, porque el mundo es un mundo material, porque la gente es gente, de tiempo
en tiempo van a suceder cosas malas. Y necesitamos eso para nuestra prctica, necesitamos
esos retos.
Entonces, cuando suceden cosas malas no te molestas ni te desanimas ni piensas que es
un error terrible, piensas para tu interior: Desde luego que es algo perfectamente
natural. Naturalmente, cuando estas cosas suceden me voy a sentir de esta manera. Y con
ese espritu puedes transformarlo en el camino.
Y la mejor cosa que conozco para ayudar con esto es hacer la prctica que hemos estado
desarrollando esta semana y con la que siempre trabajamos en los retiros: simplemente
regresar a la consciencia del cuerpo, regresar a la respiracin, inhalar y exhalar
conscientemente. Date cuenta de tu cuerpo y de lo que ests sintiendo. Y esto te ayudar
a dejar a un lado tu reactividad y a entender realmente lo que est sucediendo contigo.
El segundo enunciado de este punto numero tres es uno muy famoso y dice: Lleva
todas las culpas ti mismo. As es que esto es, una vez ms, muy contra-intuitivo, no es lo
que pensaramos habitualmente. Lo que esto implica es que sin importar lo que ocurra, no
importa qu, no culpes a nadie. No culpes a las circunstancias. Clpate a ti mismo, slo a
ti mismo. Cmete toda la culpa, trgatela, y ser bueno para ti, te har ms fuerte.
Hay una historia maravillosa acerca de esto en Zen. No hacemos esto aqu en Mar de
Jade, pero en el monasterio Zen existe la prctica de comer todas las comidas dentro del
zendo, as es que las comidas son muy, muy formales, te sientas en meditacin. Tienes un
juego especial de tazones con los que comes y toda la comida es un ritual desde el principio
hasta el fin, muy solemne y muy formal y muy hermoso. Y tambin, tal vez te duelen las
piernas y no te puedes mover porque puedes tirar la sopa. As es que es una mezcla
maravillosa de comida deliciosa y, en ocasiones, dolor en las piernas.
Como sea, esto es lo que se hace en un monasterio Zen desde hace mucho tiempo e
incluso hoy en da. Tambin en los monasterios el abad tiene un asiento especial y se le
honra como una persona muy especial. Bien, esos son los antecedentes que tienen que
conocer para apreciar la historia.
As es que un da en una de las comidas, los servidores entraron en la habitacin con la
sopa y en el estilo formal le sirvieron al abad, pero al introducir sus palitos chinos sac la
cabeza de una serpiente. Esta no era una sopa de serpiente, as es que no se supona que la
cabeza de la serpiente estuviera all. Los monasterios Zen son vegetarianos, as es que nada
de serpientes. En otras palabras, esto era un gran problema, no quieres tener una serpiente
en la sopa, mucho menos en el tazn del abad.
Se trata de una situacin realmente problemtica. As es que todos estaban sorprendidos
y molestos, de modo que llaman al cocinero principal del monasterio y el abad sostiene en
alto la cabeza de la serpiente, y sin decir ni una palabra agarra la cabeza de la serpiente, se
la traga y se va. Y ese es el final de la historia. La historia se llama, tragndose la culpa.
Es como el enunciado Lleva todas las culpas a ti mismo. A comer!
Ahora bien, esta es una enseanza muy sutil, porque culparnos a nosotros mismos y
comernos la culpa no significa realmente lo que normalmente pensamos acerca de
culparnos a nosotros mismos. Porque, desde luego, uno de nuestros problemas es que
constantemente nos estamos culpando a nosotros mismos. Nos culpamos por todo, nos
sentimos culpables por todo. Simplemente andar por ah siendo una persona nos puede
hacer sentir culpables. As es que esto no es lo que queremos decir.
Incluso si alguien ms tiene la culpa de lo que sucedi, quiero decir, que
definitivamente tiene la culpa. Y sabemos que tiene la culpa. Est claro! An as no lo
culpamos. Esta cosa sucedi y porque sucedi, ahora es una realidad. Y no negamos la
realidad, hacemos uso de la realidad. Todo lo que sucede puede redundar en un beneficio
si podemos entender cmo hacer que eso suceda. As es que esta es la forma en que lo
vemos.
Entonces el punto es: tenemos una apreciacin completa de todo lo que sucede, porque
cuando estamos culpando a alguien lo que realmente estamos diciendo es: No acepto que
esto realmente sucedi. Realmente no sucedi para nada. Olvidemos lo que realmente
sucedi y culpemos a esta persona.
Bien puede ser su culpa, pero el punto es, aceptamos y apreciamos lo que ha sucedido
y tomamos la responsabilidad completa de todo. Qu podemos aprender de esto? Cmo
podemos hacer uso de esto para el camino? Cmo hacer que nuestras vidas sean ms
fuertes y ms hermosas? Entonces el punto es, no culpar; no culpabilidad sino
responsabilidad y aceptacin total, incluso si terminamos demandando a la persona que lo
hizo, porque tal vez eso sea lo correcto, o pelear con esa persona, de alguna manera.
Esto no niega este principio, porque dentro de nosotros tenemos la aceptacin total de
lo que est sucediendo y aceptamos la responsabilidad total. Reconocemos que nuestra
vida es totalmente nuestra responsabilidad. Y adems, que somos capaces de hacer lo que
se tiene que hacer, que sin importar lo que hayamos pensado anteriormente en realidad
tenemos la fuerza y tenemos la capacidad para hacernos cargo de nuestras vidas.
As es que esta prctica de Lleva todas las culpas ti mismo es realmente una prctica
hermosa, porque corta a travs de todas nuestras quejas y nuestros lloriqueos y nos lleva a
nuestra fuerza. As es que el momento para aplicar esta prctica es exactamente el momento
en el que te das cuenta de que tu mente est llena de culpas y quejas. Entonces la idea no
es que te sientas culpable: Oh no, ah estoy quejndome y se supone que debo juntar todas
las culpas en uno y me estoy quejando y estoy lloriqueando. La idea es que cuando ves
que tu mente se est quejando y est lloriqueando digas, Oh, eso es excelente. Porque
ahora puedo practicar el juntar todas las culpas en m mismo.
Cuando piensas en ello, cmo es posible culparte de nada? La nica manera de que
puedas culparte a ti mismo es si ests parado en algn lugar fuera de ti mismo, vindote a
ti mismo y diciendo: Yo, te equivocaste en eso. As es que esa es la nica manera, y la
nica manera como te puedes culpar a ti mismo es si no eres t mismo. Entonces, quin
est culpando a quin? Y dnde ests cuando no ests dentro de ti mismo?
As es que te ests saliendo fuera de ti mismo cuando te culpas a ti mismo. As es que
cuando ves que est sucediendo esto, te culpas a ti mismo o culpas a alguien ms, o te
quejas por algo; entonces debes cantar esta cancin mexicana. Cmo va? chenme a m
la culpa de lo que pase
Como siempre lo sospech, el viejo Dharma ya se encuentra en la cultura mexicana, s,
slo tenemos que encontrarlo.
El tercer enunciado es el siguiente: Se agradecido con todos. Esto no es muy difcil
de entender, correcto? Se agradecido con todos. Y esto significa todos, no slo los que te
agradan, sino todos sin excepcin. Y aunque suena muy simple y ordinario creo que es
bastante profundo, porque, piensa en ello, literalmente ninguno de nosotros podra vivir
incluso un segundo, no podramos sostener nuestras vidas un solo instante, sin los dems.
Mi esposa y yo tenemos un nuevo nieto de seis semanas. No puede hacer nada, no
puede sostener su cabeza en alto, no se puede alimentar a s mismo, y si tiene problemas
no puede pedir ayuda. Si repentinamente se da cuenta de que su mano est en su boca y
est mordiendo su mano, est pensando: Qu es esto? A quin le pertenece? Nunca vi
esto antes y qu est haciendo aqu? Y entonces si le gusta y si se le sale de la boca y
quiere regresarla, no puede descifrar como hacer eso. No es su mano y no sabe de quin
es.
Y qu son todas estas cosas que estn flotando frente a m? No tiene la menor
idea. No podra vivir dos horas sin su madre. Necesita cuidado para cada necesidad que
tiene. Todos nosotros estuvimos en esa situacin alguna vez, y alguna persona u otra debi
haber hecho eso para nosotros, sin cuidados al cien por ciento no estaramos aqu.
Pero no termina ah. No crecemos y decimos: Ahora me puedo cuidar yo
solo. Construiste t la carretera por la que llegaste? Fabricaste t el avin o el automvil
que te trajo aqu? Cosechaste la comida que te alimenta todos los das? Ordeaste a la
vaca? Pusiste los huevos? Cmo vives?
Necesitas a otros en todo momento de tu vida, cada da. Puedes pensar: Bueno s, pero
yo trabajo y gano dinero y pago todo. As es que nadie me est cuidando, mi dinero es el
que me cuida. Pero supn que tienes mucho dinero y no hay nadie ms en el mundo ms
que t. T y un montn enorme de dinero, cmo sobreviviras?
Podras comer el dinero? Tal vez te pudieras construir una pequea casa dentro del
montn de dinero. De alguna manera podras cubrirte de la lluvia y el clima con el
dinero. Pero entonces el viento har que el dinero vuele, porque un clavo no es dinero, el
dinero es slo papel. Entonces, la nica razn por la que el dinero tiene valor es porque hay
otras personas. As es que es cierto que no podemos pasar un slo da sin otras personas.
Y eso es exactamente lo que las enseanzas de la vacuidad y del budismo
significan. Significan que no hay tal cosa como vivir por uno mismo. Es como una
imposibilidad lgica, como un pollo con labios. En mil millones de aos nunca habr un
pollo con labios, y nunca habr un ser humano sin otros. Es una idea imposible.
Incluso todos los pensamientos que pasan por tu mente vienen de otros, porque estn
en un idioma, t creaste ese idioma? No, vino de otros. Incluso tu sentido de ser una
persona, de alguna manera inventaste eso? No, lo tienes porque creciste en una familia,
creciste en una cultura. Entonces todo pensamiento, toda palabra, cada momento de tu
vida, literalmente, dependen de otros. Depende de la bondad de todo el mundo, depende de
la tierra, del aire y del cielo; depende del ocano y del agua.
Entonces, este enunciado se agradecido con todos es muy profundo. Yo tengo un
querido amigo y maestro mo, el hermano David Seindl-Rast, al que probablemente
menciono todo el tiempo. Es un monje benedictino austraco, pero durante muchos aos ha
vivido en los Estados Unidos, y la gratitud es toda su prctica.
Y siempre dice que la gratitud es el corazn de la vida espiritual. Incluso ya siendo
mayor ahora tiene alrededor de ochenta aos se ha entucismado mucho con el
Internet. As es que cre una pgina Web www.gratefulness.org Puedes buscarla en Internet; es
un sitio completo de Internet acerca de la gratitud.
As es que estos tres enunciados de los que he estado hablando: convierte todos los
contratiempos en el camino, junta todas las culpas ti mismo y se agradecido con todos
son lemas del Bodhicitta Relativo. Eso significa amor por los seres como los entendemos
convencionalmente. Eso significa t y yo y el y ella y yo y otros.
Y entonces el siguiente enunciado es un lema del Bodhicitta Absoluto. Y esto significa
amar a los seres de manera no convencional, lo que significa reconocer que realmente no
hay seres, porque no hay otros, no hay un yo, y no hay un sentido real de la diferencia all,
lo nico que hay all es la vida que va y viene, pues la divisin entre t y yo, y l y ella,
etc., es tan solo una especie de divisin conceptual.
El siguiente eunciado tienen mucho de lenguaje budista en inscrito en l. Dice as: Ver
a la confusin como los Cuatro Cuerpos de Buda es una prctica de vacuidad insuperable.
Eso suena horrible, as es que no nos preocupemos acerca de los cuatro cuerpos de Buda,
es algo muy complicado en el budismo tibetano. El budismo tibetano es realmente
complicado, muy complicado para mi gusto. El punto es que veas a la confusin no como
confusin sino como realidad. Ahora bien, pienso que podemos apreciar esto desde nuestra
propia experiencia en un cojn de meditacin.
Tal vez podamos reflexionar en la experiencia que realmente tenemos en nuestro retiro,
tal vez en el primer da o en los primeros das la prctica puede ser muy difcil. Quieres
acallar tu mente, pero todo tipo de pensamientos pasan por tu mente. Tal vez ests
preocupado por las cosas en el trabajo, o por cosas en tu casa, y por todos los problemas
que tienes. O tal vez no ests pensando en eso, slo ests aburrido o frustrado por el retiro.
La persona que est sentada junto a ti se mueve mucho, se rasca todo el tiempo. Es muy
molesto, o no te gusta la forma como est comiendo la persona que est a tu lado en la
cena, come de forma chistosa, hace ruidos y realmente ests molesto.
Por qu tenemos que levantarnos tan temprano? No me gusta, vine a descansar, Qu
tipo de descanso es este? Cosas as por el estilo. Estoy seguro que estn riendo porque
nunca han experimentado pensamientos como estos. Y parece escandaloso que alguien
pudiera tener un pensamiento as, pero tal vez habra una persona que tuviera un
pensamiento como este.
O tal vez nada de eso est pasando y slo ests experimentando que tan dolorosa y
trgica es realmente tu vida. La comida es buena, todos son amables, no ests preocupado
por tu trabajo, pero, oh, tu vida es terrible! Y realmente ests sufriendo mucho. De
cualquier manera el punto es: en los primeros das de un retiro muchas cosas que son
realmente duras pueden venir a la mente.
Y te ests preguntando, qu estoy haciendo aqu? No es lo suficientemente malo que
esto sea realmente verdad para m, sino que adems estoy sentado aqu, sumido en la
pena. Djenme salir de aqu! Puede ser as durante los primeros dos o tres das, incluso
ms que eso.
Pero conforme pasan los das y le eres fiel a esta prctica de regresar a la respiracin y
al cuerpo aunque sea difcil y lo olvides muchas veces, realmente sigues entrenndote para
hacer eso. Poco a poco estos pensamientos se empiezan a hacer ms ligeros, tal vez algunos
de ellos ya no lleguen, se hacen menos numerosos. O tal vez incluso aquellos que regresan
parecen un poco como si fueran un sueo, simplemente pesan menos, ya no te molestan
tanto, y entonces tal vez, haya otro grupo de pensamientos que se te vienen a la
mente. Pensamientos que usualmente no tienes, realmente, como la experiencia de ver que
tan bella es la vida, que tan bella es la gente, o slo pensamientos extraos, vagos, ni
siquiera sabes qu son, como sueos que flotan, como pequeas nubes curiosas que pasan
por el cielo.
Y entonces te das cuenta de que todos los pensamientos realmente son como pequeas
nubes curiosas que pasan, y entonces te sientes muy ligero en toda tu vida, porque te das
cuenta, S, las cosas siempre estn flotando, cosas agradables, cosas no tan
agradables. Todo est simplemente flotando.
Descubres la maravilla de ver las cosas flotar; las cosas slo estn pasando, eso es lo
nico que est sucediendo. Las cosas ocurren, tienen una forma de suceder, solamente
siguen pasando y empiezas a sentir eso. Y te empiezas a dar cuenta de que a pesar de todas
estas ideas que tienes acerca de las cosas, lo que est sucediendo todo el tiempo es otra
cosa. Quin sabe qu es? Tal vez sea Dios, tal vez es alguna especie de ngel que pasa
volando. No lo s. Tal vez no sea algo que podamos nombrar, sino algo hermoso y ligero
y bastante perfecto. Solo te percatas de que est flotando a tu alrededor todo el tiempo de
tu vida.
As que eso es lo que significa este enunciado: ver a travs de la confusin y ver que
todo simplemente est pasando, al tiempo que eso es todo lo que est sucediendo. Y lo
dems es como una especie de forma de verlo.
El quinto enunciado dice: Cuatro prcticas son los mejores mtodos. Entonces, este
tiene que ver con prcticas ordinarias y pragmticas que debemos de hacer para ayudarnos
a seguir adelante. Parece como si quisieran ahorrar espacio y entonces pusieron cuatro
prcticas en un solo lema.
Entonces ahora les voy a decir las cuatro prcticas. La primera prctica se llama
Acumulando mritos, y esto simplemente significa asegurarte de hacer, de manera
regular, cosas positivas. As es que tratas de hacer cosas positivas intencionalmente, como
una prctica espiritual. Saludar a la gente, sonrerle, decir feliz cumpleaos o siento tu
prdida, ayudar cuando puedes.
Pero tambin incluye cosas como cantar un texto sagrado, o estudiar, o meditar, todo
ese tipo de cosas. En otras palabras, hacer acciones positivas intencionalmente para darle
una dimensin positiva a tu vida. Y esto en Zen se llama El segundo precepto puro, que
cantamos durante todas las comidas, cuando decimos hacer todo el bien, esto es lo que
significa.
Y la siguiente prctica es Evitar todo el mal, lo que significa que nos damos cuenta
cuando hacemos cosas que son malas o dainas. Usualmente lo que sucede cuando haces
algo que no est tan bien es que te sientes mal por ello, pero realmente no te gusta sentirte
mal as es que dices: La nica razn por la que hice esto es porque ella realmente necesita
que la enderecen, si no me hubiera hecho eso, yo no le hubiera hecho esto a ella. Por eso
lo hice, realmente fue su culpa. Porque realmente no nos gusta sentirnos mal por nuestras
malas acciones, porque hay muchas de ellas, pequeas, quiero decir, no creo que nadie aqu
haga cosas realmente terribles, pero si consideras todos tus pensamientos poco generosos
como acciones malas, entonces hay muchas de ellas.
Entonces la idea es ponerle atencin a eso, y cuando encuentras eso dices No quiero
hacer eso. Y voy a tratar de ser un poco ms amable y gentil con los dems, y tambin
conmigo mismo, porque nos hacemos las mismas cosas a nosotros mismos, muchos
pensamientos poco generosos hacia nosotros mismos.
La tercera y cuarta prcticas tienen que ver con la prctica de hacer ofrendas. Esto es
una gran prctica en el budismo tibetano, hacer ofrendas. Y creo que si vives en los altos
Himalayas, no hay mucho que hacer. Realmente te puedes volver muy minucioso cuando
ests haciendo ofrendas. Puedes construir ciudades enteras y hacer ofrendas de ciudades
enteras. Te puedes sentar con los ojos cerrados y te puedes imaginar toda la ciudad, ladrillo
por ladrillo. Te llevar algunos aos construir esos edificios en tu mente y luego tomarlos
y ofrecrselos a alguien. Ten, toma esta ciudad!
As es que los tibetanos hacen cosas como esas, es realmente sorprendente. Qu malo
que no tengamos tiempo para eso. A m me gustara hacer eso, me gustara tomarme unos
cinco aos y construir una ciudad en mi mente. Pero probablemente nunca haga eso.
As es que esto significa que lo tomamos esto de manera amplia, la idea es que aprecies,
que expreses gratitud, que hagas reverencias internas y ofrendas internas a los demonios,
primero a los demonios. Y los demonios significan todas tus propias confusiones y
negatividad. Te inclinas ante ellas. Te rindo honores a ti Sra. Demonio dentro de m, Sr.
Confusin, Sra. Agresin; veo que tan grandes son y realmente las aprecio. Ves, cuando
te peleas con esas cosas en lugar de hacerles ofrendas las haces ms fuertes, porque los
demonios prosperan con la resistencia. La agresin y la resistencia los hacen mucho ms
fuertes.
Entonces hacemos lo opuesto: Muchas gracias Agresin y todas esas cosas. Y
tambin la agresin y la confusin en el mundo, no solo la que hay dentro de nosotros:
Muchas gracias Avaricia me inclino ante ti Sr. Corrupcin, Sr. Gobierno, Sr.
Narcotraficante. Aprecias estas cosas como fuerzas del mundo sabiendo que al
apreciarlas poco a poco reducirs su poder. As que esa es la tercera prctica de hacerles
ofrendas a los demonios.
Y la cuarta es hacerles ofrendas a los protectores del Dharma, esto significa todos los
lados positivos en nosotros y en el mundo. Y cuando se hacen las ofrendas se reza una
oracin Por favor, por favor Sr. Buda, aydame. Por favor Dios aydame. Realmente lo
estoy intentando pero no puedo hacerlo yo solo. Cuidar de mi vida y de todo el mundo es
un trabajo enorme, necesito ayuda, as es que por eso estoy haciendo esta ofrenda y
pidindote que por favor me ayudes. No estoy pidiendo un automvil o un montn de
dinero. Tal vez un poco de dinero no estara mal. Pero principalmente estoy pidiendo que
me ayudes a encontrar la fuerza para hacer el bien. Estas son las ltimas dos prcticas.
Entonces puedes ver una relacin entre este enunciado y el anterior. En el anterior
entendimos que, de cierta manera, no hay nada que en s miso sea malo o bueno. No hay
nada, todo solamente est flotando. Pero si slo vemos las cosas de esta manera eso es un
problema, as es que tenemos que balancearlo con el otro lado. Tenemos que recordar las
prcticas cotidianas bsicas: hacer cosas buenas y evitar las malas. Ser honestos con nuestra
negatividad y la negatividad del mundo, apreciar y hacer ofrendas a fuerzas ms all de
nosotros, y pedir ayuda.
Esos son los seis lemas del tercer punto del Entrenamiento de la mente. Y real y
verdaderamente, si piensas adoptar fielmente la prctica de estas seis frases, realmente
podras convertir todas las cosas malas en el camino.
Oh, se me olvid, fueron slo cinco. El sexto es muy corto, el sexto es: Cualquier
cosa con la que te encuentres inesperadamente enfrntala con la meditacin. Y de cierta
manera esto es lo mismo que los dems. En otras palabras, cualquier cosa que est
sucediendo es parte de tu prctica.
Como dije al principio, no hay descansos y no hay errores, siempre ests practicando,
ya sea que lo sepas o no. Puedes pensar que perdiste el hilo de tu prctica, estabas
practicando antes, ahora se te olvida, estas ocupado, etc. Te puedes sentir apenado con esto
y pensar !Oh no!, la regu! Pero eso es slo una idea, no es lo que realmente est
sucediendo. Porque una vez que empiezas la prctica siempre sigues avanzando; todo
realmente es la prctica, incluso los das, las semanas, los meses o las dcadas; o toda la
vida cuando se te olvid meditar o se te olvido ponerle atencin a todas estas cosas. Incluso
entonces todava ests practicando, porque es imposible perderse. Te ests encontrando
constantemente, ya sea que lo sepas o no. Entonces, ese es el sentido de sexto enunciado.
Pens acerca de una forma maravillosa para expresar uno de las principales ideas de
Los siete puntos del entrenamiento de la mente y de la prctica del Dharma en general. Y
es la siguiente: la forma cmo nos vemos a nosotros mismos y la forma como vemos al
mundo es el resultado de un hbito muy viejo; se trata de un hbito tan convincente que ni
siquiera sabemos que es un hbito. Damos por sentada la forma como vemos al mundo,
pero esta puede no ser la forma como el mundo es realmente. Y de hecho no es asi.
Eso estara bien si no fuera porque nuestro punto de vista habitual conduce a mucho
dolor y sufrimiento. Tal punto de vista es muy estrecho y limita las posibilidades as como
nuestro amor. De modo que si somos honestos con nosotros mismos, y eso es realmente
necesario en la prctica espiritual, tenemos que admitir que estamos muy convencidos con
nuestro punto de vista. As es que costar algo de trabajo ver a travs de l, y es por eso
que se requiere un tiempo de prctica para superarlo. Es por eso que hay tantas enseanzas
y tantas plticas y tantas palabras; y hoy en da proliferan tantos tipos diferentes de esto y
aquello espiritual. Nunca se haban visto tantas cosas espirituales y medio espirituales por
todas partes.
Tengo muchos amigos que hacen prcticas espirituales en sus consultoras de negocios,
lo hacen en sus negocios y es algo furtivo, no lo llaman budismo o ejercicio espiritual, pero
lo es. As es que hay muchas formas y tantas cosas, por lo que puede parecer confuso en
ocasiones. Pero realmente es bastante simple y claro, aunque de alguna manera necesitamos
todo tipo de estmulos y muchas repeticiones, necesitamos practicar mucho y examinar
nuestras vidas para llegar a preguntar: Qu estoy haciendo, qu est sucediendo? Y
poco a poco nuestro punto de vista cambia.
Una cosa que la mayora de nosotros creemos es que realmente no podemos aguantar
el sufrimiento, el sufrimiento es tan difcil. Ciertamente, es difcil de soportar, de modo que
creemos que si aceptamos mucho sufrimiento, quebrantar nuestro espritu, nos arruinar,
casi nos matar enfrentar al sufrimiento. Entonces en lugar de enfrentar el sufrimiento,
culpamos a otras personas o culpamos al mundo, y de una manera u otra tratamos de escapar
porque parece insoportable.
Y si no podemos tolerar nuestro propio sufrimiento, que pude tal vez no ser tanto, no
podemos tolerar el sufrimiento de otra gente. Olvdate de aceptar el sufrimiento de otra
gente, ni que decir de toda la masa de sufrimiento en todo el mundo, olvdalo, no hay forma
siquiera de pensar en algo as.
Pero el principal punto del texto de los Siete puntos del entrenamiento de la mente es
que hagamos exactamente eso. Que realmente tomemos nuestro sufrimiento, el de nuestros
amigos y el de todo el mundo, porque nada es realmente ms efectivo para darle la vuelta
a nuestro punto de vista habitual.
Entonces, la prctica principal de la que estamos hablando es literalmente inhalar el
sufrimiento y exhalar la sanacin, porque nuestros esfuerzos por alejar el sufrimiento slo
refuerzan este sufrimiento. El sufrimiento ama nuestra resistencia, ama nuestro miedo, y
se lo traga y se hace ms grande todo el tiempo. Y entre ms alejemos el sufrimiento tanto
ms difcil es soportarlo. Porque realmente no lo puedes apartar, slo se hace ms y
ms fuerte.
Entonces, en verdad somos capaces de inhalar todo el sufrimiento, porque como
decamos, la naturaleza real del sufrimiento es el no-sufrimiento. En el corazn del
sufrimiento hay paz y abandono. El monstruo del que huyes en el bosque oscuro se hace
ms y ms aterrador mientras ms rpido corras. El monstruo que enfrentas en tu propia
casa se convierte en un gatito, que algunas veces rasgua, y algunas veces se caga en el
piso pero bsicamente lo amas de todas maneras.
As es que no te tiene que dar miedo el sufrimiento porque lo podemos convertir en
sanacin y amor y eso no es tan difcil. El otro da practicamos el mtodo tradicional de
enviar y recibir, y tradicionalmente se ensea as: inhalar la sustancia oscura y pegajosa,
exhalar la paz, el alivio y la luz que mandas a todas partes. Recuerdan la ltima vez que lo
hicimos correcto? Y tal vez algunos de ustedes siguen tratando de hacer esa prctica, no
lo s.
Y tal vez encuentras que es difcil o incluso imposible; entonces, puedes encontrar tu
propia manera para hacerlo. Si la forma como lo ensea la tradicin no tiene sentido para
ti o te es difcil, no lo intentes de esa manera. Si resulta difcil inhalar el humo oscuro, slo
repite las palabras: Estoy inhalando el sufrimiento e imagina que ests haciendo eso. O
si no quieres usar las palabras, no uses ninguna palabra, slo imagina o piensa: estoy
inhalando el sufrimiento. Slo siente que ests haciendo eso incluso sin palabras o, si te
parece que de alguna manera no es bueno hacerlo as, si te parece incomodo o aterrador y
no quieres hacerlo, slo inhala el malestar e inhala ese miedo; inhala la resistencia contra
l y exhala la sanacin y la tranquilidad y la alegra.
As es que cualquiera que sea tu estado o cualquiera que sea tu capacidad, puedes
encontrar una manera para practicar esto. Y la razn por la que es tan importante es que te
ayudar a ver que tu prctica finalmente no se trata de ti. Mientras que tu prctica siga
siendo slo de ti seguir siendo dolorosa. Desde luego que tu prctica empieza
contigo. Empiezas con tus preocupaciones pero la misma auto-preocupacin te empuja
ms all de la auto-preocupacin.
El otro da les estaba citando las famosas palabras de Dogen. l dice: Estudiar el
budismo es estudiar el yo, pero cuando te estudias a ti mismo profundamente, eso significa
que te olvidas de ti mismo, porque entre ms te acerques a ti mismo tanto ms te acercas a
esa indescriptible profundidad de la que hablaba hace un momento. Entre ms surja
espontneamente en ti un sentimiento de amor por los dems, no slo por las personas, sino
por todo, tanto ms cerca estars de ti mismo, tanto ms irs ms all de ti mismo.
Entonces, si ests obsesionado contigo mismo, si es una situacin dolorosa, significa
que no te has estudiado a ti mismo lo suficiente. Si ests obsesionado contigo mismo, como
decamos ayer, slo puede significar que ests parado junto a ti mismo, vindote como un
objeto desagradable. No has entrado en ti mismo completamente. Cuando entras
ntimamente en ti mismo por completo encuentras todo lo dems.
Entonces, estar obsesionado por uno mismo es doloroso y amar a otros es
felicidad. Pero desde luego, entre los otros que amamos, uno de ellos somos nosotros, as
es que no nos ignoramos a nosotros mismos, no hacemos un desastre de nuestro cuerpo y
de nuestro espritu y de nuestra mente. Amar a otros nos inspira a cuidarnos mucho mejor,
sabes, como si furamos nuestra propia madre. As es que nos cuidamos para poder
beneficiar a otros.
Entonces, con ese espritu es posible que inhalemos el sufrimiento y podemos ser
liberados por el sufrimiento y nos damos cuenta de que inhalar el sufrimiento es tan slo
inhalar el todo de la vida. Cuando inhalamos el sufrimiento es como decir Le digo s a la
vida. Esto es lo que significa inhalar el sufrimiento. De otra manera estamos viviendo
toda nuestra vida diciendo le digo s a la parte de la vida que me gusta y le digo no al resto,
y eso simplemente no funciona porque la vida no viene en pequeos paquetes entre los que
puedes escoger: voy a tomar este y voy a rechazar aquel. Viene en una gran rfaga, lo
bueno y lo malo juntos y si no tomamos todo, entonces nos aplasta.
Nuestras vidas son muy coloridas, son tristes, estn llenas de dolor, son hermosas y las
estamos viviendo todos juntos como una familia. Y cuando practicamos enviar y recibir
de cualquier manera que lo podamos practicar, veremos este punto nosotros mismos, y por
eso es importante, para que podamos tener tranquilidad y sentirnos satisfechos con nosotros
mismos, y para que podamos tener una preocupacin amorosa hacia los dems.
La verdad del asunto es que cada vez que inhalamos, y estamos dispuestos a inhalar, y
nos damos cuenta de que inhalamos, y si real y verdaderamente hacemos una inhalacin
completa, y si real y verdaderamente exhalamos completamente, al inhalar y exhalar
completamente, siempre estamos practicando enviar y recibir. Eso es lo que es respirar
realmente. Fsica, psicolgica y espiritualmente es exactamente eso. Eso es respirar.
Entonces ahora llegamos al cuarto punto del Entrenamiento de la Mente, y ese cuarto
punto se llama Hacer de toda tu vida una prctica. Y esto significa que ahora en lugar de
nuestro punto de vista usual ahora tenemos el punto de vista de la prctica. Entonces,
cuando sucede algo, en lugar de que nuestra mente siga su camino usual ahora sigue el
camino de la prctica, de la prctica espiritual.
En otras palabras, podemos decir que ya no hay una prctica, desaparece, no hay una
cosa especial que se llame prctica espiritual. Es como si tuvieras una lista: trabajo, familia,
yoga, cocinar, ejercitarme, ir a clases, estudiar algo y prctica espiritual. No! No hay
prctica espiritual en la lista, porque ya no hay tal cosa, es la forma como cocinas, haces
yoga, vas a clases, todo eso es la prctica espiritual. En otras palabras es simplemente tu
vida. No la vida anterior que tal vez era confusa y ambivalente, sino una vida que est
comprometida e interesada, y siempre tiene un sentido edificante como una ola que llega,
un sentido de voluntad de abrazar todo lo que venga, incluso si es miserable.
As es que bajo este punto, la enseanza principal tiene que ver con algo que se llama
las cinco fuerzas. As que ahora les dir cuales son las cinco fuerzas:
Llegamos al quinto punto del Entrenamiento de la Mente. A estas alturas, creo que
todos podemos reconocer que es un curso que dura toda la vida. Desarrollar realmente
algunas de estas cosas se llevara toda una vida, pero, repasarlas en una semana, vale la
pena. Slo para apreciar el camino y tratar de acostumbrarnos a sus enseanzas.
As es que ya llegamos al quinto punto, que es: Refina y evala el entrenamiento de la
mente. Este enunciado tiene muchos puntos de inters. Solamente voy a repasar las
enunciaciones que hemos ido comentando y a hablar un poco de cada una de ellas.
El primer lema de este punto es el decimonoveno, el decimonoveno de cincuenta y
nueve. Y es: Todos los Dharmas convergen en un punto. Esto significa, bsicamente, que
toda la prctica se reduce a un punto, y se es: Deja de ser tan estirado..
Quiero decir, que cosa tan ridcula, es un mundo enorme, con muchas cosas que estn
sucediendo, muchos problemas, muchos retos, muchas cosas tristes, muchas cosas felices,
y todo eso es tu vida; entonces por qu te querras apartar de todo eso? Por qu te gustara
construir una pequea torre y encerrarte en ella? As que realmente, todos los enunciados
realmente se reducen a eso. No seas tan estirado, abre las puertas y las ventanas y deja que
entre todo el mundo.
El siguiente enunciado es el nmero veinte. Y dice De los dos testigos, qudate con
el principal. Esto requiere una pequea explicacin. Una de las cosas que creo que es tan
maravillosa acerca de estos lemas es que, a menudo, uno es el opuesto al anterior, y desde
luego, que eso no es as realmente. Parecera ser as, en una especie de nivel lgico, pero
cuando te abres al punto de vista, te das cuenta de que aunque suena como que se
contradicen, en realidad tiene sentido. As es ste caso.
En el anterior enunciado escuchamos, no seas tan egosta, no seas tan estirado. Ahora
en este escuchamos, no te preocupes mucho acerca de lo que piensan las otras personas,
no seas tan extrovertido, se ms reservado. Entonces, los dos testigos se refieren a las dos
personas que son testigos en tu vida, los dos testigos de tu vida y que son todos los t y
todos los dems, esos son dos. Y de estos dos testigos, te debes quedar con el principal,
que eres t.
Recuerda, este es el quinto punto que tiene que ver con refinar y evaluar tu prctica,
ajustar tu prctica, porque la prctica no slo es un asunto de aplicar un instrumento burdo
en tu vida. Es un asunto sutil y sensible, dependiente de las cosas, si son como esto, si es
como aquello, si las cosas cambian un poco, es de esa manera, etc. Entonces tienes que
poder ajustarte y refinar.
As es que el asunto es: de dnde vas a sacar la retroalimentacin? En quin vas a
confiar? Y lo que te est diciendo esta frase es que confes en ti mismo. De los dos testigos
te debes quedar con el principal que eres t mismo.
La subjetividad humana; el sentimiento humano de ser una persona es uno de los
fenmenos ms maravillosos y misteriosos del planeta Tierra. Y nadie lo entiende
realmente. Y entonces, nadie sabe realmente como se siente ser t.
El clima interno real de lo que es ser la persona nica que t eres no lo conoce ninguna
otra persona. Y eso es por qu, en el anlisis final, slo t puedes evaluar y entender tu
propia prctica.
Desde luego, t no quieres ser terco e ignorar a todos los dems. Los puntos de vista y
la retroalimentacin de otras personas son muy valiosos, pero slo porque te ayudan a ti a
entender. Y no es la opinin de otros lo que, en el anlisis final, importa; es tu propio
sentido de tu vida lo que hace tu vida.
As es que es realmente imposible que alguien ms te disminuya, o te eleve. Si las
opiniones de otras personas te disminuyen o te elevan, es slo porque t las has adoptado
y las has hecho tuyas.
Entonces, para m, este enunciado no es acerca de la auto-confianza ni nada parecido,
creo que es un punto verdaderamente profundo acerca de la intimidad de la consciencia,
acerca de la intimida de toda nuestra mente y de todo nuestro corazn, de cada uno de
nosotros, con nuestra historia nica e irrepetible que tiene su propio poder y valor nico.
Hay un lema Zen maravilloso que creo que es relevante respecto a esto, y dice as:
Cuando ests slo practica como si estuvieras con otros; y cuando ests con otros practica
como si estuvieras totalmente solo. Y esto es muy importante para m, yo siempre trato de
practicar esto. Cuando ests con otros, no trates de ser un actor, actuando el papel de ti
mismo. Creo que esto es lo que hacemos usualmente, sabes, actuamos el papel de nosotros
mismos cuando estamos con otros, y de esa manera nos distanciamos. En cambio, imagina
que la otra persona, las personas a tu alrededor, o la otra persona con la que ests, es
realmente una parte de tu propio corazn, no otra persona para nada, sino solo una especie
de parte de lo que eres.
Entonces, cuando te relajes y ests en la intimidad, puedes estar confiado y sin miedo
porque slo ests contigo mismo. Y no tienes que ser alguien especial o ser o actuar otro
papel. Y cuando ests solo, no te sumas en una especie de subjetividad aburrida como lo
hacemos a menudo cuando estamos solos, como si nadie pudiera vernos, estamos
escondidos. Ahora podemos ser el aburrido, el idiota que realmente somos.
No, cuando ests t solo, imagina que ests en medio de una multitud, y en la multitud
hay muchos Budas y Bodhisattvas justos, y por lo tanto es necesario que te comportes con
un cierto grado de dignidad. Y as es como te debes sentir cuando estas solo.
El punto es que la mayora de nosotros acarreamos, como dije antes, una especie de
sentido sutil del yo, como separado de los dems. Y piensa en esto: exactamente porque
acarreamos un sentido del yo como separado de los dems, por esa razn y slo por esa
razn, hay una especie de sensacin de vergenza, de pena, acerca de nuestro sentido del
yo. Y nos hemos identificado con ese sentido de vergenza y pena como si fuera la
caracterstica de lo que realmente somos.
Entonces el sentido que tenemos de nosotros mismos no es como se siente realmente
nuestro yo, la subjetividad humana real, es una especie de milagro. Si tan slo le diramos
un poco de perspectiva, para entenderlo mejor, veramos una especie de milagro.
El siguiente enunciado es Mantn siempre una mente alegre. Ahora, cuando
escuchas eso por primera vez, de cierta manera parece algo ridculo, cmo vas a mantener
una mente alegre en todo momento? Si alguien pudiera mantener una mente alegre siempre,
podras decir, s, buena idea, entonces a partir de ese momento mantener una mente
alegre siempre, quiero decir, este sera otra clase de mundo, as parece.
As es que al principio uno se pregunta: de qu estn hablando? Pero realmente
podemos practicar esto. Recuerda ahora que este es el quinto punto del entrenamiento de
la mente, ya hemos pasado por los otros cuatro putos. Entonces recientemente hemos
trabajado en determinacin y familiarizacin, en la fe en nuestra naturaleza de Buda y en
nuestra bondad esencial, reproche y aspiracin, etc., como mencionamos anteriormente.
Entonces, habiendo trabajado en todo esto nuestra mente est considerablemente ms
ligera, y tal vez puedes modificar esto y expresarlo as: Siempre mantn tu sentido del
humor, creo que eso es lo que significa. Y eso, eso no es imposible incluso cuando las
cosa se ven lgubres; creo que todava es posible mantener un sentido de ligereza y un
sentido del humor. Cuando has entrenado tu corazn y tu mente en Bodhicitta, y cuando,
debido a tu prctica de meditacin cotidiana y tu prctica de retiro, cada ao o dos, una vez
al ao o lo que sea, has desarrollado un sentido de consciencia automtico en tu vida. Y
cuando la naturaleza vaca o ilimitada de todas las cosas siempre est a la mano y es algo
acerca de lo que piensas, de lo que ests consciente, cuando la impermanencia no es algo
que niegas, cuando es tu mejor amiga, entonces creo que no es tan descabellado decir, s,
que pude haber alegra la mayor parte del tiempo, incluso en situaciones miserables.
Ahora, tomndome como ejemplo, yo estoy tan acostumbrado a la prctica, tan
acostumbrado a las enseanzas que muchas veces, si tengo la oportunidad de estudiar las
enseanzas estoy pensando: Por qu no hago otra cosa? Ya me estoy cansando de esto,
hago esto todo el tiempo, tal vez estn jugando los Gigantes? De hecho, excepto cuando
estoy en Mxico siempre s cuando juegan los Gigantes. Tal vez pueda encontrar un libro
interesante para leer, tal vez haya algo en la televisin. Me gusta la televisin. Pero incluso
si estoy viendo la televisin, la verdad de las enseanzas siempre es incontrovertible para
m. No hay manera de que la verdad de las enseanzas no sea siempre obvia para m.
Si repentinamente alguien salta sobre m y me golpea, lo que afortunadamente no
sucede muy a menudo, las enseanzas estarn justo all, y pensara: Guau, esto es
realmente sorprendente! Esta persona me est golpeando y pegndome en la cabeza, ahora
podr ver como reacciono, esto es realmente interesante.
Y si perdiera todo, incluyendo mi estado mental razonablemente balanceado y me
encontrara repentinamente en un pnico total, este mundo sera muy sorprendente. Esto
definitivamente me llamara la atencin y pensara: -hay algo curioso y alegre en eso, algo
de espacio en eso. Guau! Nunca pens que esto podra suceder! Todos estos aos de
prctica Zen y mrame, estoy en un estado de pnico total-. Entonces, la prctica era fcil
antes, pero cmo voy a practicar ahora, en pnico total. As es que finalmente tenemos la
oportunidad de poner a prueba la prctica Zen para ver si realmente funciona.
Fantstico! Entonces, creo que podemos practicar esto.
De este enunciado proviene el siguiente, y es el ltimo del punto cinco: Si puedes
practicar incluso cuando ests distrado, entonces ests bien entrenado. La idea de esto es
que no hay distracciones; cada distraccin de hecho es una pequea llamada de atencin
que dice que es tiempo de practicar, si realmente le ests poniendo atencin al programa de
televisin est lleno de enseanzas de Dharma.
El Rabino Lew (zl) a menudo daba plticas profundas acerca de enseanzas judas
que tenan que ver con juegos de bisbol. Y esta es una de las cosas realmente terribles
acerca de extraar al Rabino Lew (zl). Quin ir conmigo a los juegos de
bisbol? Quin va a hablar acerca del bisbol? l saba mucho.
Hay un dicho en Zen: Cuando te caes al suelo, utilizas el suelo para levantarte, que
es exactamente lo que sucede cuando te caes, usas el suelo para levantarte otra vez. Ahora,
probablemente no debera decirles esto y no recomiendo que practiquen de esta manera,
pero dado que ahora mismo parece que estoy de un humor muy personal y de confesiones
les dir algo acerca de mi prctica de meditacin. A menudo me siento en las maanas, a
menudo me siento all y mi mente slo est flotando por todas partes como una nube, para
ac y para all. Algunas veces, puede estar tranquila, pero muchas veces slo esta flotando
de aqu para all.
Por un lado pueden decir, Pobre tipo, esta tan distrado, pero por el otro lado, a mi
me parece una cosa muy hermosa poder ir a la deriva con la mente. Con todas las cosas
maravillosas que flotan hacia la mente y que flotan fuera de ella, con todas las pasiones y
el karma, y las diferentes manchas de mi vida, o de la vida de alguien, algunas veces no es
muy claro de quin son los pensamientos que estn pasando. Pudieran ser los tuyos.
Entonces, el punto que aqu se expresa es que no tienes que ser perfecto. No tienes que
ver que la prctica es una cosa que seria e importante, mientras las distracciones son otra
cosa, y entonces no tienes que estar tan convencido, como lo ests ahora, de que a menudo
ests distrado y pierdes la pista de tu prctica. Las distracciones son parte de la prctica;
son seales e indicios importantes. As es que cuando te enojas, entiendes, Ah, ah est el
enojo, esta es una seal de que estoy atrapado ahora, y usas el suelo para levantarte, usas
la ira misma para regresar al darte cuenta.
O cuando ests muy ansioso y sientes la ansiedad en tu cuerpo y en tu respiracin, usas
el suelo para levantarte, usas la sensacin de ansiedad para regresar al darte cuenta. Y luego
en cuanto haces eso, ya te calmaste un poco, slo lo suficiente para poder calmarte otro
poco. As de esta manera no hay distracciones. Entonces estos son los cuatro enunciados
de la quinta parte:
http://www.mdzen.com/es/pagina/norman-fischer-los-siete-puntos-del-
entrenamiento-mental-versi%C3%B3n-1
Norman Fischer - Los Siete Puntos del
Entrenamiento Mental (Versin 2)
Durante los ltimos meses hemos estado estudiando las enseanzas Longchen o Lojong,
las enseanzas del Entrenamiento de la Mente del budismo indo-tibetano. Estas
enseanzas tienen que ver con entrenar la mente y el corazn para generar lo que es la
principal actitud en la prctica del budismo. Qu es el espritu y la actitud de compasin?,
el reconocimiento de que el yo y otros no son realmente tan diferentes como lo aparentan
en la superficie, que de hecho cuando observas el yo profundamente no encuentras nada
sino al otro. Y cuando observas profundamente al otro no encuentras nada ms que al yo.
Entonces podemos ser totalmente libres para amarnos a nosotros mismos sin
limitaciones y por lo tanto, tambin al mismo tiempo, amar a otros. El reconocimiento de
que no necesitamos continuar estando aislados y distantes de los dems o de nosotros
mismos, de que no necesitamos estar tan poco impresionados con nosotros mismos como
usualmente lo estamos, no necesitamos sentirnos tan culpables, no necesitamos estar
anhelando el amor que sentimos que nunca encontramos. Ya no necesitamos nada de
eso. En lugar de todo esto, podemos estar bastante deleitados en ser nosotros, como
somos. Y al mismo tiempo, slo debido a esto, estar llenos de amor por otros, y podemos
sentir el amor de otros por nosotros, incluso si ellos no lo sienten. Lo podemos sentir y es
maravilloso.
Estos son los resultados del entrenamiento Longchen. En este entrenamiento, poco a
poco, nosotros entendemos el punto de que las cosas no son como siempre hemos pensado
que son. En otras palabras, no es un hecho que necesitemos arreglar nuestros yos
deshechos, que necesitemos curarnos, y estar mejor y mejor, hasta que finalmente estemos
realmente bien, y entonces podamos empezar a amar a otras personas, que entonces tal vez
podamos ser decentes y amables. De hecho, vemos que este proceso de mejora incremental
es completamente innecesario e incluso contra-productivo porque podemos ver que nuestra
naturaleza real es que amamos y apreciamos a otros como a nosotros mismos, y que
podemos permitir una apreciacin natural de otros hacia nosotros, que no hay y que nunca
hubo ningn otro yo ms que ese. En otras palabras, nunca hubo, desde el principio, nada
ms que nuestra total y amorosa participacin en el flujo del mundo. Eso es lo que
realmente ha estado sucediendo desde el principio as es que finalmente podemos decir:
Ja! As es que as es como es. Entonces no hay preocupaciones. Esta actitud y espritu
y mente bsicos en el budismo tambin es la actitud y el espritu del Zen, especialmente en
el Zen que estamos practicando que es el Zen del Shobogenzo de las enseanzas de Dogen
Zenji y Suzuki Roshi.
Pero la diferencia con nuestra prctica Zen es que la discusin explcita de esto, y la
conceptualizacin de esto, son bastante mesuradas, as como implcitas. Constantemente
est all pero no est en el estilo del Zen hablar tanto de ello, lo que a la larga probablemente
es algo bueno, porque algunas veces entre ms hablas de amor y compasin tanto ms
difcil es manifestarlos. Esta parece ser el tipo de caracterstica de la mente humana y del
lenguaje humano, que entre ms se conceptualice algo, tanto ms te entusiasmas con su
conceptualizacin, a menudo entre menos lo sientes, menos lo manifiestas. Entonces en
nuestra prctica es bastante tpico, de hecho tenemos un famoso koan que enfatiza el punto
de que no hay tal cosa como el amor y la compasin porque no hay nada ms que el amor
y la compasin. En otras palabras, la vida es slo eso. Y si realmente slo nos entregamos
a cada momento de nuestras vidas eso es lo que encontraremos. Pienso que as es como lo
entendemos y hablamos de ello en el Zen. Por el otro lado, probablemente, en realidad sea
una buena idea hablar acerca del amor y la compasin ms explcitamente porque podemos
perder eso algunas veces en el Zen. Por eso en nuestro estilo de prctica de Zen Cotidiano
(Everyday Zen) s incluimos algunos de estos maravillosos textos indo-tibetanos porque
son muy explcitos y muy entusiastas y altamente conceptuales y detallados acerca del
desarrollo del amor y la compasin, para que no perdamos el hilo de esto en nuestra
prctica. Aunque estn ah en todos los puntos, hacemos un esfuerzo intencional para
plantear estos textos de tiempo en tiempo.
El texto que estamos estudiando es uno que se supone se origin con un maestro en la
India llamado Atisha, y realmente lo adoptaron las escuelas del budismo tibetano y hay
muchos comentarios famosos e importantes en el budismo tibetano y luego fue trado a
occidente. Los principales, y ms famosos maestros que lo ensearon aqu son Chogyam
Trungpa Rimpoche, que enseo en la dcada de los setenta y su discpula occidental Pema
Chdrn. Los dos tienen libros en caso de que les interese, que son comentarios de los
textos hind y tibetano originales.
El ttulo correcto del texto del que quiero hablar un poco hoy se llama Siete puntos del
Entrenamiento de la Mente y est construido alrededor de 59 slogans, 59 puntos pequeos
de prctica del Dharma, o se podra decir mantras o koans, que estn categorizados bajo
estos siete puntos. En otras palabras, siete puntos con los slogans distribuidos bajo ellos.
El primer punto se llama Entrena en los preliminares. Y esto significa bsicamente:
haz zazen, haz lo que hacemos en nuestra prctica diaria ordinaria. En otras palabras,
establece la consciencia plena bsica y la disciplina y pensamientos que llegan con el
reconocimiento de que la vida es algo que realmente tienes que tomar como un
camino. Que no slo es un asunto de obtener un trabajo y buscar alguna satisfaccin
personal; de hecho, eso probablemente no funcionar, Que no hay otra manera ms que de
alguna manera tomar la vida como un camino. Hay ms en la vida que slo estar buscando
huir de los problemas. Entrena en los preliminares.
El punto dos se llama Entrenar en Bodhicitta. Y Bodhicitta es este espritu altruista
de beneficiar a otros, estar dispuestos a aceptar el sufrimiento de otros y estar dispuestos a
aceptar nuestro propio sufrimiento, como una parte necesaria para aceptar el sufrimiento
de otros. Y tener la confianza para saber que en su naturaleza, cuando lo observas
realmente de cerca, el sufrimiento est vaco. Que su naturaleza verdaderamente es no-
sufrimiento y por lo tanto liberacin y alegra. Al reconocer esto entonces se hace mucho
ms posible cargar con el sufrimiento de lo que nunca imaginamos. Y entonces te das
cuenta de que puedes sufrir lo tuyo y sufrir lo de los dems, y que si ests dispuesto a hacer
eso, encuentras un punto de amor en medio del sufrimiento. As es que ese es el
entrenamiento del paso dos, Entrenar en Bodhicitta, y en esto descansa la prctica, la
prctica muy famosa propuesta en este texto, la prctica de Tonglen. Enviar y recibir:
(Consultar las instrucciones de la prctica Tonglen).
El punto tres es Transformar las circunstancias malas en el camino. Y ese es del que
quiero hablar ms adelante.
El punto cuatro es: Utilizar la prctica en toda la vida de uno. En Zen usualmente le
llamamos a esto continuidad. Prctica continua, para que no haya una sensacin de que la
prctica es algo que uno hace y que est separada de vivir, sino que vivir es practicar.
El punto cinco se llama Evaluacin del entrenamiento de la mente. Lo que significa,
ms o menos, tener la capacidad de poder evaluarte a ti mismo, ser un buen maestro para ti
mismo, discernir cmo est lo que ests haciendo con tu prctica y ver cundo ests fuera
y poder trabajar contigo mismo para aplicar mentas y regresar al camino.
El punto seis se llama: Disciplinas del entrenamiento de la mente. Y ste incluye
muchos slogans acerca cmo aplicar la prctica en situaciones mundanas. Muchos de los
slogans tienen que ver especialmente en cmo interactuar con otros de maneras que
maximicen la posibilidad de relaciones tersas, amorosas y sanadoras.
El punto siete se llama Lineamientos del entrenamiento de la mente, y ste tambin
incluye muchos slogans para la prctica cotidiana.
Entonces, como dije, quiero tratar con cierto detalle el punto nmero tres Transformar
las circunstancias malas en el camino. Este punto a menudo se asocia con la prctica de
la paciencia y comprensin. Algunos de ustedes pueden saber que esta es mi prctica
favorita: paciencia y comprensin. Creo que es la ms importante de todas las prcticas
espirituales, no es una prctica muy popular, debo admitir, no es una prctica atractiva o
sexy, pero realmente, creo, es la ms fundamental de todas las prcticas. Y la razn por la
que pienso que no es tan popular es porque para poder practicar la paciencia necesitas que
en ti vida est sucediendo algo malo, algo realmente difcil para que tengas la oportunidad
de practicar la paciencia, y a la mayora de la gente realmente no les gusta las cosas malas
y difciles que suceden en sus vidas, y de hecho la mayora de nosotros tenemos estrategias
para vivir que implican hacer todo el esfuerzo posible para evitar que sucedan cosas
difciles o malas. O tal vez pensamos que la prctica del Zen es la manera de darle la vuelta
a las cosas malas o difciles para que nunca sucedan, lo que asegurar que siempre
estaremos tranquilos y que nunca nos sucedern cosas malas a nosotros. As esta prctica
de la paciencia no es muy popular, porque siempre est asociada con la dificultad. Pero la
verdad es que si no tuviramos malas condiciones o no surgieran estados mentales malos,
no podramos practicar la paciencia. Y la prctica de la paciencia es realmente la nica
manera en la que alguna vez vas a obtener una verdadera alegra, una especie de
tranquilidad y alegara que realmente no sean tambaleantes y que dependan de que todo
vaya bien porque entre ms viejo te haces tanto ms te das cuenta de que las cosas rara vez
van bien realmente. Si tu tranquilidad y tu alegra dependen de que las cosas vayan bien,
esta es una propuesta bastante tambaleante y slo conduce a mayores frustraciones
conforme pasan los aos. La prctica del Dharma recomienda que hagamos exactamente
lo opuesto de lo que estamos esperando, o de lo que creemos que queremos, en otras
palabras, darle la bienvenida y celebrar las malas circunstancias y toda clase de
dificultades, entendindolas como oportunidades para reforzar nuestro camino. Y tenemos
una gran suerte ahora porque no hay fin para las dificultades y los retos y las aflicciones en
nuestras vidas, toda clase de prdidas y desastres, todo el dinero desapareci y quin tiene
el dinero? Todos pensamos que Bernard Madoff lo tena y resulta que l tampoco lo tena,
as es que a dnde se fue? Y Alguna vez estuvo ah realmente? Podramos buscarlo y
tal vez haya un hoyo en alguna parte y tal vez lo podamos encontrar all? Nadie sabe dnde
est. De hecho, parece haber desaparecido en el aire y esto es muy desconcertante y
muchos de nosotros estamos teniendo todo tipo de dificultades y cuando hay dificultades
financieras hay todo tipo de dificultades que vienen con ellas. As es que estos son buenos
tiempos para practicar la paciencia. As es que tal vez sea una buena idea tener en cuenta
hoy este tercer punto del entrenamiento de la mente.
De los cincuenta y nueve slogans, seis de ellos caen bajo esta categora, y mi plan es
hablar brevemente acerca de cada uno de estos seis slogans, y seguir con un pequeo
comentario acerca de cada uno. Pero antes de hacer eso, tal vez deba decir algunas palabras
acerca de todo el concepto de practicar con los slogans en general. Si pensamos en slogans
normalmente pensamos en slogans polticos y ese tipo de cosas. Pero cuando piensas en
ello por un momento, la prctica con slogans o dichos, como quiera que los quieras llamar,
es probablemente la prctica ms comn y universal en todas las religiones. Aunque en
cada tradicin religiosa, que es toda una cultura despus de todo, se trabaja con ellas de
maneras ligeramente diferentes. Pero si piensas en ello, la pregunta general acerca de
trabajar con slogans y de trabajar con dichos es comn en todas las tradiciones
espirituales. En la cristiandad, lees las escrituras y algo aparece: Ama a tu prjimo como
a ti mismo, Dios es amor; algo as y eso se convierte en un slogan, un dicho con el que
puedes trabajar durante muchos aos si no es que durante toda una vida. Cualquier
tradicin que tenga escrituras tomar una lnea de las escrituras y la usar de la misma
manera que como se usan estas enseanzas en el texto tibetano. En Zen algunas veces
practicamos con koans como si fueran slogans. Como el koan El que no est ocupado,
sostenindolo en la mente como un slogan mientras pasas tu da y practicas encontrarlo en
medio de tu vida ocupada, El que no est ocupado, es una prctica muy, muy poderosa. O
una lnea de un koan que mencion antes Por qu el Bodhisattva de la compasin tiene
tantas manos y ojos?. En los salmos del judasmo hay muchas, muchas lneas que
encontramos y que practicamos como slogans. En otras palabras, un slogan es una parte
de una escritura usualmente tradicional, aunque podemos escribir nuestros propios slogans
y utilizarlos tambin. Pero en general, los slogans son dichos cortos que guardamos en
nuestros corazones y que sacamos, una y otra vez, en la meditacin y luego tambin en
nuestras vidas diarias. Invertimos en esas palabras con nuestra fe y nuestro amor y nuestra
determinacin, y con toda nuestra inteligencia y nuestro esfuerzo, y regresamos a ellas una
y otra vez. Y ellas, a cambio, nos darn alguna idea, alguna fuerza y alguna profundidad
en nuestras vidas, y eventualmente, alguna sabidura real, cuando tomamos uno de estos
slogans y lo hacemos completamente nuestro, y realmente lo incorporamos en quien somos
y lo que es ms importante para nosotros. Hay muchos slogans posibles en este mundo, en
estas enseanzas. Los Siete puntos del entrenamiento de la mente incluyen cincuenta y
nueve. Tal vez hay 1,500 koans en el Zen, quin sabe cuntas lneas en las escrituras del
judasmo, la cristiandad y el Islam. Puedes encontrar muchos slogans, pero realmente no
necesitas tantos, uno o dos podran ser suficientes para toda una vida si realmente pudieras
apropiarte de ellos, creo que sera suficiente. En el Zen hay muchas historias famosas de
maestros que tomaron una lnea, o incluso una palabra, o incluso ni siquiera una palabra e
hicieron de esa lnea, o de esa palabra, la prctica de toda una vida. As es que esa es la
forma como trabajamos como entendemos los slogans, y como trabajamos con ellos. As
es que estos son seis slogans para la prctica de la paciencia para convertir las
circunstancias malas en el camino.
El primero, y estoy utilizando la traduccin de Trungpa Rimpoche: Cuando el mundo
est lleno del mal, transforma todos los contratiempos en el camino. Suena bien? Parece
muy difcil de hacer, si no es que completamente imposible, pero ten en mente esto: ste
es el tercer punto del entrenamiento de la mente que viene despus de Entrenar en los
preliminares, que uno hace concienzudamente y despus de las prcticas para generar
compasin. As es que, habiendo establecido todo eso, tal vez se hace posible empezar a
reconocer que tal vez hemos estado pensando de la manera habitual y confusa cuando
llegan cosas malas a nuestra vida y tal vez necesitamos repensar este asunto. Si nos sucede
algo difcil o algo terrible: Una gran prdida, alguna clase de contratiempo realmente serio
y naturalmente sentimos la consternacin o la desesperacin, o la ira, o la desilusin o el
resentimiento, que sera natural cuando surgen esas cosas en nuestras vidas, nos damos
cuenta de esos sentimientos y emociones y si practicamos con este slogan entonces salta
en nuestras mentes, porque nos hemos entrenado para repetirlo una y otra
vez. Convirtiendo todos estos estados mentales en el camino, luego podemos volvernos a
nuestras emociones aflictivas y entender que stas son naturales en estas circunstancias,
que no son nosotros, que no son nuestras, que as es como funciona el corazn humano,
que as es como somos todos, que cuando surge una cosa as, sentiremos estas emociones
y cuando reconocemos eso, podemos perdonarnos a nosotros mismos y perdonar a quien
quiera que estemos culpando por estas dificultades y con ese perdn llega un sentimiento
de gratitud, cranlo o no. Porque pensamos para nuestro interior: Oh s, realmente estoy
enojado ahora, estoy bastante molesto ahora, pero esto no me pertenece, esta molestia es lo
que la gente siente, esto es lo que sienten los seres humanos ante tales condiciones y desde
luego que me siento as. Por qu no debera sentirme as, bajo estas condiciones? Y estoy
agradecido por sentir lo que todos sienten bajo estas condiciones. Esto es lo que sucede
cuando surgen las dificultades. Me doy cuenta de que puede parecer bastante difcil de
hacer esto al principio, pero todo lo que tienen que hacer es hacerlo por primera vez, hacerlo
una vez. Y si puedes hacerlo cuando te sientas en tu meditacin todos los das con este
slogan y practicas y lo repites una y otra vez, estar all cuando lo necesites. Y todo lo que
tienes que hacer es hacerlo una vez, luego se hace ms fcil hacerlo la siguiente vez. Y
despus de algo de prctica, se convierte en la manera como somos, la manera como vemos
nuestras vidas y muy pronto ni siquiera tenemos que recitar estos slogans porque esa es la
forma como lo vemos. Algo difcil sucede y decimos, S, desde luego, entonces vemos
nuestra mente furiosa y decimos S, desde luego, as es como es, djame enfrentarlo,
djame practicar con esto, djame ir ms all del enredo a la gratitud. Porque nos damos
cuenta a travs de nuestra prctica, da tras da, semana tras semana y ao tras ao, de que
porque estamos vivos y no muertos, porque tenemos un cuerpo humano y no otra clase de
cuerpo, porque el mundo es un mundo fsico y no un mundo etreo, y porque todos nosotros
juntos como personas somos de la manera que somos, porque estas cosas malas van a
suceder, es la cosa ms natural del mundo, y ese hecho incluido en lo que somos, e incluido
en el mundo como es, es exactamente lo que necesitamos para practicar. Cuando realmente
entendemos eso, entonces cuando algo malo nos sucede, no pensamos: Oh, esto es un
error, esto es un problema y esto no debe suceder. Pensamos, S, desde luego! Esto
sucede y as es como es y esto es perfectamente natural, esto es exactamente lo que
esperbamos. Y lo transformamos en el camino. Tambin ayuda respirar y tener tu mente
entrenada para regresar a la respiracin y al cuerpo siempre que hay un reto, y eso es lo que
estamos haciendo hoy, estamos construyendo una forma de actuar para regresar a la
respiracin y al cuerpo, convirtindolo en un hbito fuerte. Y estamos haciendo eso todos
los das, cuando nos sentamos todos los das. Nos estamos entrenando. Despus de todo
esto se llama entrenar la mente, quin lo hubiera pensado, entrenar la mente para regresar
al momento presente, para regresar a la respiracin y al cuerpo. Para que cuando estemos
regresando a la respiracin y al cuerpo de cierta manera tambin estamos entrenando con
este slogan.
El segundo slogan bajo este tercer punto del Entrenamiento de la mente es uno muy
famoso, Lleva todas las culpas a uno. Y este es bastante contra-intuitivo. Lo que est
diciendo es esto: cualquier cosa que pase, nunca culpes a nadie o a nada y siempre clpate
a ti mismo. Cmete la culpa y te har fuerte. En Zen hay una historia famosa acerca de
esto, probablemente muchos de ustedes la conozcan, tenemos una prctica formal de comer
en el zendo, con tazones, se llama prctica oryoki y una vez en el zendo el abad estaba
comiendo al estilo oryoki y empez a beber su sopa y se encontr un pedazo de vbora en
la sopa, y no era sopa de vbora, era un monasterio vegetariano, as que definitivamente era
un error que hubiera una vbora en la sopa. Probablemente cuando los monjes estaban
recolectando los vegetales para la sopa, como sucede a menudo, te encuentras una vbora
y no te das cuenta, tal vez usaron su cuchillo para cortar, yo s, yo sola trabajar en la granja
en Green Gulch y esto sucede, matas diferentes animales por error al estar cosechando
vegetales sanos, orgnicos no dainos, se matan grandes cantidades de animales, as es que
esto debe haber sucedido all, accidentalmente cortaron una vbora y la echaron en la
canasta con los vegetales y el tipo que hizo esto no se dio cuenta de lo que haba sucedido,
ni tampoco los diferentes trabajadores de la cocina cuando pasaron por sus manos los
vegetales, hasta llegar al Tenzo que mand la sopa al zendo con todo y la vbora. Entonces
el abad se estaba quejando y llam al Tenzo, el cocinero principal, para quejarse: Hay una
vbora en mi sopa, y tom la vbora y se la ense. Y el Tenzo, sin decir nada, tom la
vbora y se la trag, se comi la culpa.
Esta enseanza de juntar todas las culpas en uno es una enseanza delicada porque
culparnos a nosotros mismos, que es lo que se recomienda, no es exactamente culparnos a
nosotros mismos en el sentido ordinario. Porque, desde luego, no hay ningn truco en
esto. Nos hemos estado culpando todas nuestras vidas, esto es algo comn, constantemente
nos estamos culpando y sintindonos culpables por todo, y si no somos culpables entonces
nos sentimos avergonzados. As que no necesitamos una enseanza especial para decirnos
cmo hacerlo, ya sabemos cmo hacerlo perfectamente bien. As es que claramente esto
no es lo que se quiere decir aqu.
Llevar todas las culpas a uno significa que no puedes culpar a nadie por lo que sucede,
incluso si es su culpa, y sabemos con certidumbre que es su culpa. Realmente no los puedes
culpar. Esto simplemente sucedi y ya que sucedi no hay nada ms que se pueda hacer
ms que sacarle provecho. Todo lo que sucede, tan desastroso como pueda parecer, y puede
ser por culpa de muchos otros, tienen un potencial benfico y es nuestro trabajo encontrar
cmo convertirlo en un beneficio. Y as es como debemos mirarlo y eso es lo que significa,
Llevar todas las culpas a uno, tener la apreciacin completa y aceptar la responsabilidad
completa por todo lo que surge en nuestras vidas. Esto es realmente malo, esto no es lo
que queramos, esto trae muchos, muchos problemas consigo, Qu vamos a hacer con
esto? Qu podemos aprender de esto? Cmo podemos usar esto para el camino? Ese es
el asunto. Y es totalmente nuestra responsabilidad. Y lo que es ms, podemos hacerlo, es
nuestro potencial humano. Podemos hacer esto, tenemos esa fuerza y tenemos esa
capacidad. Sin importar qu tanto creamos que no, en realidad podemos. Entonces,
Llevar todas las culpas a uno es una prctica tremenda para cortar un hbito enorme y
largo de quejarse y lloriquear y para encontrar en el otro lado de todas esas quejas y
lloriqueos la fuerza para convertir todas las situaciones en el camino. Esta es una
enseanza, un slogan, para aplicar siempre que encuentres que tu mente est ocupada
culpando, y no hay diferencia si est culpando a alguien ms o te ests culpando a ti
mismo. De hecho te llegas a dar cuenta de que no hay mucha diferencia entre estas dos
cosas: culparte a ti mismo y culpar a alguien ms es casi lo mismo, porque cuando lo
piensas, cmo te puedes culpar a ti mismo? La nica manera de culparte a ti mismo es si
estuvieras parado junto a ti mismo blandiendo un dedo hacia ti, correcto? Entonces,
quin le estara haciendo qu a quin? Culparte a ti mismo es como convertirte en alguien
ms a quien estaras culpando. Entonces sentirte culpable y sentir que no te respetas ni te
perdonas a ti mismo es realmente saltar fuera de ti y convertirte en otra persona. As que
no importa a quin culpes, lo importante es practicar con esto: Ahora qu? Cmo
encuentro la bondad y el beneficio en esta situacin como es ahora? As que ahora no se
trata de cambiar todo eso, en cambio, la prxima vez que empieces a culpar a alguien o a
ti mismo, en lugar de tomarlo en serio, ahora te dices a ti mismo: Lleva todas las
culpas. Levntate y veamos qu hacemos, cmo practicamos. Cortamos la culpa y
aceptamos toda la responsabilidad, alegremente, porque as es nuestra vida ahora.
El tercer slogan es muy hermoso: S agradecido con todos. Muy simple y muy
profundo. De hecho, no hay nadie aqu que pueda vivir un solo momento sin otros. Sin
alguien ms, probablemente nuestros padres, que nos alimentaros y nos protegieron cuando
ramos demasiado vulnerables para sobrevivir durante 24 horas nosotros solos, no
estaramos aqu. Sin toda la red de circunstancias que nos dieron las oportunidades para la
educacin, para el habla, para el trabajo, no estaramos aqu. Sin granjeros y constructores
de caminos y toda la gente que provee nuestras necesidades diarias bsicas, que ninguno
de nosotros obtenemos por nosotros mismos, no podramos estar aqu. Sin toda esta gente
en nuestras vidas que nos aman y nos crean complicaciones y nos hacen enojar, no
tendramos nada en que pensar, estaramos muy aburridos. En otras palabras, es
literalmente impensable e totalmente imposible que pudiera haber una persona apartada de
otras personas. Y esto es lo que el no-ser o la vacuidad realmente significan en las
enseanzas budistas literalmente, que no puede ser, es impensable, algo as como un
oxmoron, la idea de una persona independiente, aislada y atomizada. Todo pensamiento
en nuestras mentes, toda emocin que podamos sentir alguna vez, cada palabra que sale de
nuestra boca, cada sustento material que necesitamos para pasar el da viene completamente
a travs de la bondad y la interaccin con otros. Y no slo las otras personas, sino
literalmente toda la tierra, el cielo, los rboles, el aire que respiramos, el agua que bebemos,
la comida que comemos, no hay manera de que pudiramos sobrevivir, no sin todos los
otros con los que compartimos la vida. Entonces cultivamos todos los das este sentido de
gratitud, y sta es la actitud ms feliz de todas las actitudes, si te sientes agradecido eres
una persona feliz. Sentirse agradecido por lo que es posible para ti en este momento, no
importa cules sean los desafos, ests vivo, puedes pensar, puedes sentir, te puedes parar,
te puedes sentar, puedes caminar y hablar; as es que hay mucho por lo que hay que estar
agradecidos.
Entonces estos tres slogans, Transforma las circunstancias malas en el camino,
Lleva todas las culpas a uno, Se agradecido con todos, todos estos juntos tienen que
ver con lo que se llama Bodhicitta Relativo o sea, amor hacia todos los seres como los
podemos entender mentalmente. Eso significa t y yo y l, ella, ellos, nosotros, ello, etc. Y
estos tres slogans siempre van juntos, estamos agradecidos con todos y con todo y a partir
de esa gratitud estamos dispuestos a aceptar cualquier cosa que suceda como una
oportunidad, por lo que aceptamos la responsabilidad y alguna alegra, y entonces veremos
lo que podemos hacer y cmo podemos seguir a partir de ah.
El siguiente slogan, el cuarto, es algo complicado: Ver la confusin como los cuatro
Kayas. Kaya significa cuerpo, as que esto significa los cuatro cuerpos de Buda, Ver la
confusin como los cuatro cuerpos de Buda es una prctica shunyata insuperable y
shunyata significa vacuidad. Y ste es el slogan de Bodhicitta Absoluto distinguindolo
de Bodhicitta Relativo. Bodhicitta Absoluto es amar a otros incondicionalmente, lo que
significa reconocer que, como dije al principio, en verdad no hay otros y no hay un
yo. Convencionalmente parece que s, pero en realidad, en un nivel absoluto no hay
ninguno. Slo existe la vida surgiendo y pasando, viniendo de ninguna parte y yendo a
ninguna parte, porque no puedes encontrar de dnde viene y a dnde va. Entonces les
recomiendo a todos aqu, si es posible, que vayan a tantos nacimientos como puedan y
tambin que estn presentes en tantas muertes como puedan, y a ver si pueden descubrir de
dnde vinieron y a dnde van y lo que encontrars es que no puedes distinguirlo. Es como,
Qu acaba de suceder aqu? Es muy extrao. Pero realmente no los puedes distinguir.
La enseanza de los cuatro Kayas, los cuatro cuerpos de Buda es una enseanza
tibetana. Tpicamente, en el budismo Zen y Mahayana hay una enseanza de tres cuerpos
de Buda. De cualquier forma no es importante entrar en los detalles de esto, sino ms bien
que entendamos el punto principal, que es que cuando observas de cerca cmo se
desenvuelve tu propia experiencia, cuando observas de cerca el flujo de tu propia vida, de
tus propios sentimientos, de tu propio corazn humano, a todos los niveles, usualmente
slo estamos consciente del desenvolvimiento de nuestras vidas en el ms superficial de
los niveles. Pero cuando ests dispuesto observar profundamente el flujo de tu vida, ves
que tu vida y el flujo de tu vida, el flujo de tu experiencia es muy misterioso. Es mucho
ms inmenso de lo que nunca imaginaste, u de alguna manera es el florecimiento del
despertar mismo, el cuerpo vaco, abierto y alegre de Buda, o de cualquier manera que lo
quieras ver, la presencia de Dios en el mundo.
As es que les cito un pasaje maravilloso de Chogyam Trungpa en el que habla acerca
de esto, y lo cito porque especficamente est hablando de la relacin de todo esto de lo que
he estado hablando con la prctica de la meditacin. l dice: Las razones de que los cuatro
kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya y Svabhakaya se convierten en una
gran proteccin es que empezamos a darnos cuenta de cmo funciona nuestra mente,
nuestro estado de ser, nos damos cuenta de que cualquier cosa que entre a nuestra mente
est siempre sujeta a ese flujo, a esa historia en particular, a esa naturaleza. El dolo
repentino, la ira repentina, la agresin repentina, la pasin repentina, cualquier cosa que
surja en la mente siempre sigue el mismo procedimiento, por as decirlo, el mismo
proceso. Todo siempre est de acuerdo con los cuatro kayas. Aunque no consideremos
nuestra mente como algo tan trascendente e iluminada o despierta, su patrn sigue siendo
el de los cuatro principios de kaya. As que la naturaleza de todo es la cualidad del ahora,
y puedes haberte dado cuenta de esto hoy, los pensamientos slo surgen, no los puedes
atrapar, antes de que los atrapes ya estn all y luego, se fueron y otro puede llegar, pero
realmente cada pensamiento es muy extrao, slo aparece y luego desaparece. Todo eso
es un proceso natural.
Este slogan puede parecer ligeramente obscuro pero tiene que ver con el concepto de
Bodhicitta Absoluto de entender tu mente estudindote y observndote a t mismo y
practicando la meditacin. Al practicar esta disciplina, te empiezas a dar cuenta de que la
esencia de tu mente est vaca, que la naturaleza de tu mente es ligera y clara y que la
expresin o la manifestacin de tu mente es activa. As que la naturaleza de tu mente es
ligera y clara y como que empiezas a sentir que cuando te sentiste de cierta manera estable
al sentarte, es porque todo tu cuerpo y tu mete se asienta en la naturaleza ligera y clara de
la mente, aunque la mente pueda todava estar bastante activa, sientes que hay algo ms
que est sucediendo. Esta consciencia slo puede llegar cuando ests sentado en el cojn,
slo en el cojn puedes ver que tu mente no tiene origen, no hay ningn lugar de dnde
surjan tus pensamientos hasta donde los puedes discernir. Y tampoco puedes discernir a
dnde van tus pensamientos, slo vienen y slo se van. Adems, tampoco tienes idea de
dnde moran tus pensamientos, particularmente cuando desarrollas un sentido bsico de
atencin plena y de darte cuenta. Conforme continas practicando la atencin plena y el
darte cuenta la aparente confusin y caos en tu mente empieza a parecer absurdo. Te has
dado cuenta de esto? Ah voy otra vez, que ridculo. Cuando empiezas a darte cuenta de
todos los tipos de viajes en los que te metes, empieza a parecer un poco ridculo. Empiezas
a ver que tus pensamientos no tienen un lugar de nacimiento real, ningn origen y slo
saltan y eso es Dharmakaya, no han nacido y tambin te das cuenta de que tus pensamientos
no van a ninguna parte, son incesantes, y eso es Sambhogakaya. Y adems, ninguna
actividad est sucediendo realmente en tu mente, as que la nocin de que tu mente puede
preocuparse por algo empieza a sonar absurda, porque no hay nada por qu preocuparse,
por lo tanto tu mente est viendo como Nirmanakaya. Juntando todo esto, no hay
nacimiento, no hay cese y no hay actuar o preocuparse para nada, por lo tanto, tu mente
est viendo como Svabhakaya. El punto no es poner tu mente en blanco, es slo que como
resultado de la sper atencin consciente y la sper consciencia empiezas a ver que no est
sucediendo nada realmente. Aunque al mismo tiempo piensas que estn sucediendo
muchas cosas, pero empiezas a darte cuenta Oh, realmente no est sucediendo nada!
Por eso se llama Bodhicitta Absoluto, porque en este estado en el que nada est
sucediendo realmente no hay diferenciacin, no hay otro, no hay un yo, slo hay este
relmpago intermitente, momento tras momento, de apariencias. No sabes de dnde vino,
no sabes a dnde va, ni siquiera parece tener sentido decir que est aqu ahora. Y con esto
llega una gran proteccin, un gran alivio.
El siguiente slogan: Cuatro prcticas son los mejores mtodos. Este slogan tiene que
ver con prcticas bsicas, mundanas que ayudan a aterrizarte. La primera prctica se llama
Acumular mritos, y esto significa bsicamente, hacer cosas positivas, como ser amable,
ser servicial. Tambin significa hacer acciones religiosas positivas, como cantar sutras o
decir una oracin, o ir a la iglesia o algo as. Estas son acciones positivas y acumulan
mritos, acumulan bondad. Y este es el segundo precepto puro en Zen, hacer todo el bien,
eso es lo que significa cuando cantamos eso.
La siguiente, la segunda de las cuatro prcticas es realmente el primer precepto puro en
Zen, Evitar todo mal o abstenerse de hacer cosas que son dainas o negativas. Y esto
significa que nos damos cuenta cuando hacemos estas cosas, nos damos cuenta cmo se
siente eso y empezamos a tener una sensacin natural en nuestro interior de que eso no es
bueno, eso no es correcto, eso no da felicidad ni a m ni a otros. As es que tratamos de
ser un poco ms amables, un poco ms claros y ms generosos con nosotros mismos y
tambin con otros, y lamentamos cuando hacemos estas cosas y hacemos una promesa de
ser mejores.
La tercera y cuarta prctica son prcticas especficas en el budismo tibetano que tienen
que ver con hacer ofrendas a diferentes tipos de deidades. Y bsicamente son dos tipos de
deidades: demonios y protectores del Dharma. As que les haces ofrendas a los demonios
y les haces ofrendas a los protectores del Dharma. Para nosotros, creo que podemos
entender esto de manera que vamos a hacer reverencias y a apreciar toda nuestra locura y
toda nuestra confusin y todos nuestros malos hbitos. Muchas gracias, acaso esto no es
interesante? Te voy a hacer esta ofrenda, esta reverencia, esta apreciacin para aplacarte y
para hacerte ms pacfico. En otras palabras, en lugar de eliminar y tratar de deshacernos
de estas cosas, que es nuestra manera usual de hacerlo, Odio esto en m; realmente estoy
tratando de deshacerme de ello, es por eso que estoy practicando. Y luego te dicen, No,
no, no trates de deshacerte de eso, ponlo en tu altar y hazle una ofrenda, muchas gracias
ira, es una cosa maravillosa, gracias, necesito tu ayuda. Por el otro lado, las deidades
protectoras son cualidades positivas a las que les hacemos ofrendas, a las que les hacemos
reverencias y a las que apreciamos. As que, de cierta manera stas son como oraciones
que hacemos. Y s hay oraciones, la gente cree que no hay oraciones en el budismo pero
realmente en todo el mundo la mayora de los budistas estn orando constantemente a toda
una variedad de deidades: Por favor aydame con esto, por favor haz que esto sea mejor
para m.
As es que puedes ver la relacin entre este slogan y el anterior, no sea que nos
confundamos y nos abstraigamos con la naturaleza vaca y abierta de nuestras vidas que
podemos experimentar algunas veces en un retiro y realmente la apreciemos
directamente. Este slogan entonces nos aterriza a la prctica cotidiana bsica, hacer el bien,
deja de hacer cosas malas y aprecia todo, aprecia tus propias cualidades malas, muchas
gracias, y ora pidiendo ayuda. Bsicamente lo que dice es protgeme por favor, estoy mal
en esto, necesito ayuda, por favor aydame.
El ltimo slogan de este punto es: Cualquier cosa con la que te encuentres
inesperadamente, nela con la meditacin. Y de cierta manera esto es bastante obvio,
cualquier cosa que suceda practica con ella. En la vida, prcticamente no hay errores y no
hay descansos. La gente dice: Me voy a tomar un descanso, y yo pienso, Qu puede
significar eso? Tomarse un descanso, caer muerto tal vez, regresar a la vida? As es que
no hay errores y no hay descansos, siempre ests practicando, siempre, siempre
practicando. A menudo tenemos la experiencia, Oh, la perd, no me sent toda la semana
pasada, desde hace diez aos, hace treinta aos que no me he sentado y realmente he andado
por todo el mundo haciendo cosas malas, creo que perd el hilo de mi prctica en algn
momento en la dcada de los sesentas. Y me siento bastante mal por eso, muy culpable y
perd el camino, es terrible.
Esto es algo que piensas, y tiene sentido pensar eso, supongo, pero realmente no es as,
nunca es as. Una vez que empiezas a practicar, siempre sigues adelante, nunca te detienes,
porque todo es prctica. Si hay una pequea desviacin de 20 o 30 aos para que puedas
hacer cosas realmente malas, para que realmente puedas entender el objeto de la prctica,
por tu sufrimiento, bueno pues eso es lo que tenas que hacer, y eso es lo que
cuesta. Algunas veces la gente dice, Me siento tan arrepentido de que slo ahora estoy
tomando en serio mi prctica, y yo digo, Antes que nada eso realmente no es verdad e
incluso si lo fuera, no me importa que tan viejo seas, todava queda una cantidad infinita
de tiempo por delante. As es que siempre estamos practicando, siempre hemos estado
practicando y siempre estaremos practicando. Podemos sentirnos perdidos algunas veces,
pero nunca estamos perdidos, siempre nos encontramos. Realmente esa es la naturaleza de
esta vida humana tan preciosa. Qu cosa tan sorprendente que estemos aqu, con todos
estos problemas que tenemos y que parecen insuperables. Pero en primer lugar no tenamos
que haber estado aqu, en este universo tan grande, tan amplio y literalmente
desconocido. Entonces nuestro camino no tiene principio, no tiene fin y es continuo, sin
importar los que pensemos de eso.
Entonces esos son los seis slogans del tercer punto del Entrenamiento de la mente y
si les interesa estudiar esto un poco ms o las otras plticas acerca de los otros puntos estn
en el sitio Web y hay uno distinto, uno pequeo para la prctica de Tonglen y tambin est
el libro de Chogyam Trungpa Rimpoche Entrenar la mente, y el libro de Pema Chdrn
de los slogans que se llama Empieza donde ests. Es un texto maravilloso para la prctica
y se los recomiendo ampliamente.
Lo primero que quiero decir es que (debo decir esto a mi nombre y a nombre de todos)
tenemos que ser muy humildes al presentar este material de la tradicin tibetana, porque
mientras que el Zen, creo, es muy similar en su idea central a la prctica Vajrayana,
naturalmente que tenemos nuestra propia forma de entender este material y nuestra
propuesta es principalmente intuitiva. Por el otro lado, yo mismo y yo s que muchos de
ustedes tambin, hemos estudiado con maestros tibetanos calificados as es que tenemos
una idea del material, pero no hay forma de que lo podamos entender tan bien como si
estuviramos imbuidos en la tradicin y realmente lo hubiramos estudiado durante mucho
tiempo, como lo han hecho muchos de ustedes. As es que tenemos que empezar con ese
humilde reconocimiento, y entonces podemos hablar de esto conscientes todo el tiempo
que esto es algo provisional.
Y como dije cuando present este texto, la razn por la que estudiamos textos como
ste, que usualmente se enfocan en el tema de la compasin, es porque en el Zen, mientras
que la compasin es tal vez el aspecto ms importante de nuestra prctica, es casi totalmente
implcito, como que se da por entendido, y no es explcito. No se menciona. No se cultiva
explcitamente y estos textos del budismo tibetano son explcitos y por eso pienso que son
tan importantes para nosotros. Tal vez en las culturas china, japonesa y vietnamita en las
que se criaron las enseanzas Zen, tal vez culturalmente estas presunciones acerca de la
compasin estaban integradas en el sistema por lo que podan quedar implcitas, pero
nosotros, creo, debemos tomar un tiempo para hacerlas implcitas.
Tena muchas cosas que quera decir acerca de esto. No s como empezamos a hablar
de las deidades iracundas en nuestra conversacin anterior porque no se mencionan en el
texto ni en los comentarios, pero pens que era realmente interesante y es caracterstico de
la prctica Vajrayana en el budismo tibetano que esta prctica, la prctica Vajrayana se
comprometa con, se lance hacia, las energas de las pasiones. Realmente se trata de eso,
en lugar de sobreponerse a las pasiones, o de domar las pasiones, as que es una propuesta
algo distinta. En el budismo tibetano, que es budismo Vajrayana, hacen todas stas cosas,
en otras palabras, siempre hablan del Hinayana, de Mahayana, de Vajrayana, que son parte
del budismo tibetano. Entonces, de cierta manera Hinayana es la prctica de sobreponerse
a las pasiones, darse cuenta de que las pasiones son sufrimiento y sobreponerse a ellas y
reducirlas de hecho, ms o menos, se evaporan. Y se puede decir que Mahayana se trata
de domar las pasiones, no de demonizarlas, sino de domarlas, tener las pasiones al servicio
de la compasin. Entonces, dado que el budismo tibetano incluye todo esto, para cuando
se entra en las enseanzas Vajrayana hay una sensacin de que entiendes las pasiones
bastante bien y entonces no es fcil que te engaen fcilmente as que hay una seguridad
de que podrs hacer estas prcticas tntricas de involucrarte con las pasiones. En otras
palabras, realmente puedes usar tu ira, y tu pena, y tu lujuria y todo eso, como parte del
camino, puedes transformar estas poderosas energas en un despertar. Y yo pienso que ah
es donde entran en juego las deidades iracundas, son nuestras buenas amigas, son nuestras
grandes protectoras, y la ira, el deseo, la agresin, la lujuria, etc., son nuestros mejores
amigos y nuestros grandes protectores.
Pero la nica manera en que podemos tratar con ellas es enfrentarlas con gran energa
y un compromiso colorido y apasionado, y entonces como que las deidades iracundas
expresan eso. Son energticas, poderosas y, esto tambin es parte de nuestra tradicin, de
cierta manera nos involucramos con ellas porque tambin nos gustara evitar la falsa y
amable bondad que es el resultado tan comn de tratar de ser buenos practicantes religiosos,
de tratar intensamente de seguir los preceptos y ser buenos budistas y ser agradables y
pacficos. Y cuando practicas de esa manera empiezas a sacar algo de tu prctica, empiezas
a dividir el mundo en Dharma y no-Dharma, en buenos budistas como nosotros y las
otras almas sucias que deberan saberlo bien, y desde luego que una vez que empiezas a
hacer eso, se pierde por completo todo el punto de la prctica, se pierde la base de todo lo
que la vacuidad radical o la falta de fronteras de todos los fenmenos que slo difieren uno
de otro como en un sueo.
Y as es como es posible que practiquemos Tonglen. Es por eso que realmente podemos
inhalar el sufrimiento ilimitado y no nos lastimar, porque no hay sufrimiento ni no-
sufrimiento, y no hay un interior a dnde inhalarlo ni un exterior de donde lo inhalamos y
definitivamente tenemos que descubrir cmo hacer la prctica Tonglen de la mejor manera
que podamos, porque hay muchas formas, formas muy sutiles, en las que pueda parecer
que estamos haciendo la prctica pero que realmente nos estamos engaando a nosotros
mismos. Por ejemplo, podemos considerar a la prctica Tonglen como si fuera un doliente,
que inhala todo el sufrimiento y que inhala el sufrimiento de todos, o la podemos utilizar
como una manera sutil de evitar nuestro propio dolor, as que realmente tenemos que pensar
en lo que estamos haciendo y cmo lo estamos practicando.
La prctica de Tonglen que presentamos es realmente el tema principal de este texto y
es realmente importante porque cuando practicas Tonglen, se convierte en una especie de
explicacin explcita del punto principal acerca de nuestra prctica de zazen que ha sido
enseado en Zen desde el principio: que la prctica de zazen no se trata de ti, no es una
forma de auto-absorcin, o auto-exploracin o tranquilizar la mente. La prctica de zazen
no se trata de esto, aunque puedas pensar que s. Puede parecer as, pero no es as.
Desde luego, lo que surge en la mente como t mismo es ciertamente parte de ello, pero
Dogen lo expresa de una manera muy hermosa: Estudiar el budismo es estudiar el yo as
que es parte de ello, pero luego dice: Estudiar el yo es olvidar el yo y ser abrazado por
todo. Entonces la prctica de Tonglen no es un asunto de ser altruista, ser agradable, es un
asunto de ser claro respecto a lo que realmente significa ser un ser humano, y lo que no
significa. Estar obsesionado con uno mismo y ser egosta es simplemente una insensatez,
y es muy doloroso, y preocuparse por otros, simplemente prctica, es slo una forma de ser
feliz y expresa lo que somos realmente, as que no es que no nos preocupemos por nosotros
mismos, es slo que ponemos esta preocupacin por nosotros mismos en su perspectiva
correcta, es por eso que inhalar el sufrimiento es realmente importante y eso significa
nuestro propio sufrimiento y el sufrimiento de otros y exhalar la tranquilidad suprema.
Como quiera que lo hagas, es realmente importante que entiendas este punto: el
sufrimiento es tu propia liberacin. Si estamos dispuestos a abrazar ese sufrimiento
completamente y realmente inhalarlo, es tu propia liberacin, en otras palabras, te das
cuenta que no hay nada ms que sufrimiento y que nunca hubo nada ms que sufrimiento,
que es lo mismo que decir que no hay ningn sufrimiento. Si eres un ser humano sensible
y razonable, hay muchas lgrimas en un ser humano, cmo no vas a tener muchas lgrimas
por todo lo que estn pasando todos? Incluso nosotros, personas muy afortunadas, estamos
pasando por mucho, tenemos muchos problemas y penas, y qu decir del resto del mundo
que puede tener ms problemas y penas que nosotros. Entonces hay muchas lgrimas, el
mundo es muy triste, y nuestras vidas son increblemente tristes, nuestras propias vidas y
esta tristeza es muy hermosa y maravillosa y no podra ser de otra manera, no tendra
sentido para nada que fuera de otra manera, y para poder apreciar ese punto tenemos que
saber que nuestra prctica de zazen no es acerca de nosotros. Es acerca de una especie de
preocupacin suprema por todo, empezando con nosotros mismos y esa es la forma como
funciona nuestra mente, esa es la forma como tambin funciona nuestro corazn.
Ahora estamos en el punto cuatro del Entrenamiento de la mente. El punto cuatro de
los siete puntos es bsicamente ste: Haz de toda tu vida una prctica. Esto significa
entrenar tu menta para que llegues al punto en el que la prctica es simplemente la forma
como piensas las cosas, es slo el Camino la actitud, slo es tu actitud bsica frente a la
vida. As es que de hecho esto significa que la prctica ms o menos desaparece como algo
que haces como cuando dices Tomo mi clase de tenis y voy al gimnasio y estudio el
Dharma y soy un productor de cine No, no sera as. Sera como lo nico que hay,
slo existe practicar el Dharma, lo que es lo mismo que decir que es solamente todo en mi
vida, pero una vida que est comprometida e interesada, y que siempre contiene una
sensacin de elevacin en ella, de abrazar cualquier cosa que venga, incluso si resulta ser
miserable. La abrazas porque ya que todo es prctica de Dharma, todo es sensacional,
incluso si es difcil. As es que bajo este punto, el cuarto punto del Entrenamiento de la
mente: Haz de todo en tu vida una prctica de Dharma, la principal enseanza es acerca
de las Cinco Fortalezas, y las quiero mencionar porque son realmente importantes, y sta
es una gran lista para memorizar. Las Cinco Fortalezas son:
Fuerte determinacin
Familiarizacin
Semilla de la virtud
Reproche y
Aspiracin
La primera, Fuerte determinacin. Cuando escuchamos esto, como que suena que se
nos ha pedido trabajar realmente duro, pero no es un asunto de trabajar duro, es un asunto
de tener una actitud de ser realmente heroico, de no tener miedo, de de decir: Bueno, no
soy una persona ordinaria tengo la capacidad de ser una persona sabia, y una persona
maravillosa y voy a manifestar eso en mi vida, voy a hacer eso. Puede que me lleve mucho
tiempo y puede que todava no llegue a ese punto, pero puedo hacerlo! Y por qu querra
pasar mi vida en alguna otra cosa y por qu no me atrevera a hacer esto? Desde luego que
tengo que hacer esto! Tengo ese espritu, esa determinacin! Por qu pensaramos que
Milarepa o Dogen fueron diferentes a nosotros? Por qu pensaramos eso? Quiero decir,
tambin van al bao, se ponen los pantalones, tal como nosotros. As que nos identificamos
con estos grandes sabios del pasado, y no se trata de decir que somos arrogantes, o que nos
sobreestimamos, pero bsicamente es porque somos humanos, entonces por qu
no! Fuerte determinacin de tener nuestro fuerte compromiso a no quedarnos atorados con
un yo ordinario y limitado porque no tenemos mucho respeto. Renunciemos a eso, porque
vemos que no es necesario, realmente no es cierto, entonces por qu nos gusta continuar
de esa manera?
El siguiente es: Familiarizacin, que es una especie de lavado de cerebro, estudiar las
enseanzas una y otra vez, tantas veces que slo estn en nuestras mentes, saber estudiar,
escuchar plticas de Dharma, y darnos plticas de Dharma a nosotros mismos, recordar la
enseanzas que surgen todo el tiempo en nuestras propias mentes. As que eso es lo que
saltar a la mente en situaciones que surjan durante nuestras vidas. Vamos a decir: Oh
s! Esta es una oportunidad para practicar esto, o esto se trata de aquello. Para empezar
ya tenemos el cerebro lavado. Tenemos el cerebro lavado en muchas rutas predecibles que
vienen de nuestro condicionamiento, as que esto es una especie de lavado de cerebro
mejor, un lavado de cerebro ms ventajosos y noble. Y no lo haces de memoria, por
obligacin, sino que lo haces porque es tan interesante. Cuando empiezas a practicar el
Dharma tienes un inters entusiasta en todas las diferentes enseanzas, sabes que para un
practicante de Dharma no hay nada ms interesante que las enseanzas y las posibilidades,
as es que andar por el camino es en lo que estamos interesados solamente, y lo que nos
apasiona y poco a poco te familiarizas con ello y se convierte en algo normal y natural para
ti.
Y la tercera, Semilla de la virtud, bsicamente significa confianza en tu naturaleza de
Buda, lo que significa confianza en tu noble herencia como ser humano. Quiero decir, es
una cosa noble ser humanos! Es una posibilidad digna y brillante ser sabios y compasivos,
ser totalmente dignos sin ninguna duda, esto es lo que significa ser un ser humano, esto es
lo que llaman potencial humano, esto es como el movimiento del potencial humano
supremo, entonces, ten confianza en eso y sabe que eso es lo que eres. Aunque puedas
estar bastante consciente de todas las imperfecciones superficiales, todos tenemos
imperfecciones, no se trata de fingir que no las tenemos, sino que se trata de verlas como
imperfecciones superficiales, que definitivamente vale la pena corregirlas, si es posible,
pero sin tocar nunca t esencia.
Y hablando de esto, de las imperfecciones superficiales, la cuarta fortaleza es
Reproche; y tanto Pema Chdrn como Trungpa Rimpoche tienen unas disertaciones
maravillosas de ste, y ambos dicen que esto significa que te debes reprochar a ti mismo,
que debes hablar contigo mismo y decir Bueno, eso fue estpido! Por qu hice eso? No
debera ir por ah siendo malo de esa manera, siendo arrogante de esa manera y todo
eso. Date un buen regao. Ahora bien, a mi me parece que este punto es realmente
interesante, porque cuando piensas en l, en primer lugar, es algo grandioso hablar
contigo! Realmente te lo recomiendo! Cuando slo piensas en ello en tu mente se enreda
todo, pero cuando abres la boca y empiezas a hablar contigo mismo realmente empieza a
tener sentido. Te das a ti mismo consejos realmente buenos. Porque todos tienen buenos
consejos. Yo le estoy diciendo a la gente todo tipo de cosas todo el tiempo y yo s que
todos ya saben todo lo que les voy a decir, todo el mundo ya lo sabe!, no es como si
estuviera diciendo algo que no sabes todava. Pero el problema es que se te olvida, pero si
hablas contigo mismo y te das consejos realmente buenos, puedes decir, Guau, no me
haba dado cuenta de que no estoy realmente entendiendo esto! Y te puedes decir cuando
estas siendo estpido y necesitas corregirte, as es que hablas contigo mismo. Pero lo que
me interesa de esto es quin est hablando con quin. Quin es el que est hablando
contigo cuando ests hablando contigo mismo y quin es el que est escuchando? Lo que
usualmente hacemos es auto-culparnos que es una especie de sentido bajo del auto-respeto
que es como nuestra actitud involuntaria. Eso es bastante comn en nuestro mundo, as es
que por eso la mayor parte del tiempo sentimos que no podemos darnos el lujo de
criticarnos a nosotros mismos, por el miedo de que si nos criticamos a nosotros mismos
instantneamente sera demasiado despiadado, si no es que ya somos muy despiadados. Ya
nos estamos criticando a nosotros mismos y somos muy despiadados, es por eso que cuando
escuchamos este, Reproche, pensamos: Oh no, eses no! Pero si te basas en
determinacin, en familiarizacin, en semilla de la virtud, entonces puedes tener una
relacin afectuosa con tu yo imperfecto. Si realmente tienes confianza en tu verdadera
naturaleza, entones no es un problema tan virulento ser terriblemente imperfecto,
codicioso, egosta, malo y todo eso. No es un problema tan grande realmente, quiero decir,
sera agradable mejorar, pero no es un problema tan grande cuando tienes confianza en
quin eres, entonces te puedes hablar a ti mismo de esta manera.
No es sorprendente que seamos tan imperfectos, hay que ver por todo lo que hemos
pasado! Mira a nuestros padres, ve lo que nos hicieron, mira al mundo en el que vivimos,
todo lo que nos ha formado. As es que no es sorprendente que seamos un desastre, no es
tu culpa, no es mi culpa, pero cuando tienes una fuerte confianza en tu verdadera naturaleza
humana, entonces es comprensible y est bien y puedes manejarlo, as es que con este
espritu podemos darnos el lujo de reprocharnos a nosotros mismos, y ya no es algo tan
grande, no se hace tan txico.
Les leer un poco de lo que Trungpa Rimpoche dice acerca de esto porque es muy
graciosa, la manera como lo escribe, l dice: El nmero cuatro es Reproche, reprochar
a tu ego est en repulsin al samasara. Siempre que ocurre un pensamiento egosta, debes
pensar: debido a ese apego al ego es que vago por el samsara y sufro un dolor interminable
ya que el apegarse al ego es la fuente del dolor. Si trato de mantener el ego no puede haber
felicidad, por lo tanto, debo tratar de domar al ego tanto como pueda. Te puedes imaginar
dicindote eso a ti mismo, s, puedes intentarlo, lo puedes escribir y lertelo a ti
mismo. Luego l dice: Si quieres hablar contigo mismo, debes hablar de esta manera, de
hecho algunas veces se recomienda mucho hablar contigo mismo, pero obviamente
depende de lo que te quieras decir a ti mismo, en este caso te animo a decirle a tu ego: Me
has creado tremendos problemas y no me caes bien! Me has causado muchos problemas
al hacerme andar en los niveles bajos del samsara, no tengo ningn deseo de seguir
andando contigo! Te voy a destruir Oye t! Quin crees que eres? Lrgate, no me caes
bien, lrgate de aqu! Esa es la idea de Trungpa Rimpoche de cmo reprocharte a ti mismo
As es que hablarle a tu ego, reprocharte a ti mismo de esta manera es muy til. Vale
la pena darte una ducha y hablarte a ti mismo de esta manera. Vale la pena sentarte en el
escusado hablando contigo mismo de esta manera. Es algo muy bueno que puedes hacer
cuando ests manejando, en lugar de poner la estacin de rock punk, slo enciende tus
reproches hacia ti mismo, y habla contigo mismo. Si ests acompaado de alguien ms te
da pena, si ests haciendo esto y alguien est sentado junto a ti, puede pensar que eres algo
raro, pero lo puedes hacer en un susurro. As que este es el cuarto punto, Reproche.
El quinto es: Aspiracin, y eso es recordarnos constantemente a nosotros mismos
nuestras metas ms altas, que, si tomamos esto en serio, esta es nuestra meta, realmente
queremos ser Bodhisattvas, realmente queremos practicar el Dharma y convertirnos en una
luz para el mundo. Piensa qu agradable sera eso, ser una luz para el mundo, que otros se
puedan inspirar en nuestra conducta, de maneras pequeas y grandes, no sera grandioso
eso! Y esta es nuestra aspiracin. No es tan difcil hacerse rico, o hbil o famoso, pero es
mucho ms noble ser un Bodhisattva oculto, alguien a quien slo le interesan los dems,
que siempre est consciente de esto y que est dispuesto a enfrentar todos los peligros con
energa. Esto sera el logro supremo, esto sera la ms grande visin para una vida humana,
esto es lo que quiero hacer, as que tenemos esa aspiracin, nos hablamos a nosotros
mismos de esa manera, definitivamente esto es lo que estoy tratando de hacer. As que
estas son las cinco fortalezas que componen el cuarto punto del Entrenamiento de la
mente, Haz de la prctica del Dharma toda tu vida.
El quinto punto, de los siete, est construido ms o menos sobre este cuarto, en otras
palabras, el cuarto es que realmente entrenas tu mente para seguir con tu prctica para que
toda tu vida se convierta en tu prctica. Y entonces el quinto es poder ajustar y regular tu
prctica y trabajar con ella de acuerdo a las condiciones y a refinarla. La traduccin que se
da aqu es Evaluar tu entrenamiento de la mente. Y este punto tiene muchos slogans
interesantes, hablar de algunos de ellos. El decimonoveno dice Todos los Dharmas estn
de acuerdo en un punto, que significa que toda la prctica se reduce a una sola cosa. Todos
los Dharmas no significan todos los fenmenos, significa todas las enseanzas. Se reducen
a un punto que es: simplemente deja de ser tan estirado, eso es, es tan ridculo, ser tan
estirado, es algo tan miserable. Quiero decir, vean a su alrededor, es un mundo tan grande
y estn sucediendo tantas cosas, tantas cosas desafiantes, tantas oportunidades, tantas
tragedias, es tan colorida la vida, y tu eres todo eso y todo eso eres t. Comprometes toda
tu vida a eso, as es que por qu te quieres alejar de eso? Por miedo, por hbito, por hasto,
por qu simplemente no te abres? As que esta es la prctica, deja de ser tan estirado, no
te preocupes por ti y slo brete. Todos los slogans, todas las enseanzas se reducen a esto.
Y el vigsimo slogan: De los dos testigos, qudate con el principal. Resulta
interesante ver cmo funcionan los slogans algunas veces, pues hay veces en que uno es
exactamente lo opuesto al anterior, como en este caso. Ahora bien, no es realmente lo
opuesto pero parece serlo. Porque nuestro punto de vista es limitado, as que desde un
punto de vista limitado, parece lo opuesto. Entonces en el slogan diecinueve, del que
acabamos de hablar, te dice, no seas tan egosta, no seas tan estirado, y ahora nos dice, no
te preocupes tanto por lo que piensen los dems, no pienses en el punto de vista de otras
gentes, no seas tan extrovertido, s ms introvertido.
Entonces recuerda, esta seccin del texto, este quinto punto tiene que ver con evaluar
tu prctica y refinarla, as que conforme ests evaluando tu prctica y refinando tu vida,
en quin vas a confiar? En la retroalimentacin de quin vas a confiar? Lo que est
diciendo esto es que tienes que confiar en tu propia retroalimentacin, tu propio sentido de
lo que est sucediendo. Ahora bien, la subjetividad humana es uno del los fenmenos ms
misteriosos y maravillosos del planeta, realmente cuando lo piensas, qu gran logro es esto,
la subjetividad humana, y eso significa que nadie podr saber nunca, ni siquiera tener una
idea de qu se siente ser t exactamente. La textura de ti, nadie sabe esto, nadie, la persona
ms cercana a ti slo te ve desde fuera, nunca te puede ver por dentro. El clima interno real
de tu sentido del yo es absolutamente desconocido para alguien ms, as que t eres el nico
que puede decir cmo est tu prctica. Desde luego no se trata de ser necio y nunca
prestarles atencin a los otros; desde luego que puedes escuchar a los otros, pero su opinin
no es lo que importa y por lo tanto nadie ms te puede disminuir o elevar. T eres el nico
que puede ver y saber lo que haces y cmo hacerlo en tu prctica. As que esto no se trata
de auto-dependencia, o algo as. Creo que este es un punto muy profundo, acerca de la
intimidad de nuestra consciencia. Toda nuestra mente y nuestro corazn son nicos e
irrepetibles en toda la historia, en su poder y virtud finales. Slo nosotros tenemos esto y
slo nosotros lo entendemos.
No recuerdo dnde aprend este slogan Zen que me recuerda este slogan tibetano, pero
creo que se enfoca en el mismo punto, y esto es algo que siempre he practicado, y creo que
es realmente maravilloso, dice as: Cuando ests solo practica como si estuvieras con otros
y cuando ests con otros practica como si estuvieras solo. Entonces, cuando ests con
otros deja de tratar de ser un actor que est interpretando el papel de ti mismo, que distancia
mucho. Reconoce a la otra persona o personas como si realmente fueran la parte ms
profunda de tu vida interna, ya que lo son, y reljate y se ntimo, confiado y sin miedo. No
tienes que actuar un papel y dejar que todo entre, y a la inversa, cuando ests solo no te
hundas en la aburrida subjetividad usual, como si ahora estuvieras solo y escondido, y te
puedes dar el lujo de ser la persona mala que eres, con todos tus pensamientos confusos y
tus malas aspiraciones, vergonzosas e innobles. Imagina, en cambio, que ests en medio
de una multitud de Budas, que te estn observando todo el tiempo ya que lo estn
haciendo as que, cuando ests solo te debes comportar con gran dignidad, ya que ests
entre una multitud de Budas. El punto de esto es que tenemos una sensacin sutil de estar
aparte. Parte de nuestro clima interno es que estamos aparte y solos y de cierta manera
ilcitos, y es vergonzoso. Y pensamos que esta sensacin sutil es nuestro yo, pero realmente
no es nuestro yo, es el perfume de nuestro auto-apego, no es nuestro yo mismo, es la parte
del apego la que causa que todo suceda, porque el yo, el ego, a pesar de lo que leamos hace
un momento de Trungpa Rimpoche, ese ego es una especie de milagro, s tan solo le
diramos su perspectiva adecuada, tener un poco de balance y no tanta inseguridad. Es
algo maravilloso ser alguien. Es algo fantstico.
Slogan veintiuno: Siempre mantn una mente alegre. Me dan tanto entusiasmo estos
slogans, saben. Son maravillosos! Cuando escuchas ste al principio parece como si fuera
realmente absurdo, incluso como agresivo, y te puede hacer dudar de todos los otros
slogans, como Qu, esto es ridculo!, quin puede tener una mente alegre todo el
tiempo? Y sin embargo, creo que realmente podemos practicar esto, una vez que has
trabajado en todas estas otras cosas los slogans son progresivos de cierta manera, cada
uno supone que ya has practicado los otros, as que imagina, ya has practicado la fuerte
determinacin y la familiarizacin y la fe en tu naturaleza de Buda y todas estas cosas, has
hablado contigo mismo, y te has enderezado, etc.
Bueno, si hiciste todo esto creo que tu mente realmente puede ser alegre en todas las
ocasiones. Tal vez si realmente considerramos a que se refiere realmente este slogan lo
escribiramos de forma un poco diferente y diramos algo as como: Mantn siempre tu
sentido del humor. Tal vez se trata de eso. Incluso cuando las cosas son bastante lgubres
o duras, todava puede haber un sentido del humor. Creo, de hecho, que todo el humor es
humor negro. Siempre puede haber un poco de humor, y puede haber algo de liviandad y
algo de alegra. Cuando Bodhicitta y el darse cuenta siempre estn a nuestro alrededor y
siempre son parte de la ecuacin de tu vida, cuando la naturaleza vaca e ilimitada nunca
est lejos de ti, cuando siempre se reconoce la impermanencia como una buena amiga,
entonces por qu no? Creo que puede haber algo de alegra, casi todo el tiempo, incluso
cuando definitivamente estamos en una situacin miserable.
Ahora bien, en mi caso, estoy tan acostumbrado a esta prctica y a todo esto que algunas
veces me gustara hacer algo diferente, as es que admito que veo una pelcula, tal vez en
la temporada de bisbol escucho un partido, o leo un libro de Shakespeare, algo. As que
ya no soy un buen practicante, pero la verdad de las enseanzas, lo que trato de decir es,
aunque pueda no estar comprometido con las enseanzas y que me estoy tomando una
especie de descanso todo el tiempo, la verdad de las enseanzas siempre est all. Si alguna
vez me pregunto en un momento dado, incluso a la mitad de un partido de bisbol
emocionante, si todava pienso que todos los Dharmas son impermanentes, s, lo
son! Realmente creo que todos los Dharmas son impermanentes. En otras palabras, la
verdad de las enseanzas me parece absolutamente incontrovertible, quiero decir, la
naturaleza vaca de los fenmenos, cmo puedo dudar esto? Si repentinamente alguien
me fuera a atacar o a golpearme o algo, lo que afortunadamente no sucede a menudo, las
enseanzas saltaran justo en ese momento y pensara, Esto es interesante, fructfero,
incluso mi mala reaccin ante este evento desafortunado es interesante y fructfera, y si
perdiera todo, incluyendo mi estado mental razonablemente balaceado, y me encontrara
repentinamente en un estado de pnico total, lo que puede suceder, esto tambin sera
extremadamente interesante, sera bastante sorprendente y fantstico, habra algo de alegra
en esto, como !Guau, mira esto! Esto es sorprendente, no lo esperaba. Esto no sucede
todos los das Guau! Ahora qu voy a hacer?.
De este, Mantn siempre una mente alegre viene el siguiente y el ltimo slogan de
esta seccin: Si puedes practicar incluso cuando ests distrado, ests bien entrenado. As
que desde luego, la idea de esto es que no hay tal cosa como una distraccin porque toda
distraccin es como una alarma que suena: !Ding! Es hora de practicar. En alguna parte
Suzuki Roshi cita un viejo proverbio japons que siempre me encant: cuando te caes al
suelo, usas el suelo para levantarte. Bueno, eso literalmente es verdad. Cuando te caes al
suelo, usas el suelo para levantarte, te empujas apoyndote en el suelo para levantarte, y
esto literalmente es verdad. Ahora bien, no que recomiende esto necesariamente, pero ya
que estoy en un estado de confesin esta noche, les voy a platicar como va mi zazen
ltimamente. La mayor parte del tiempo slo estoy sentado ah con mi mente flotando de
aqu para all, algunas veces la mente est quieta, pero la mayora de las veces la mente
est flotando de aqu para all y simplemente la dejo. Por un lado se podra decir que estoy
bastante distrado, y eso probablemente sea verdad, pero por el otro lado, para m, la
experiencia real de esto me parece muy profunda y maravillosa, slo estar presente con la
mente flotando de aqu para all por donde quiere, con todas las diferentes pasiones y
manchas krmicas causadas por los eventos de mi vida, o de la vida de alguien ms.
Entonces el punto de este slogan es que no tienes que ser perfecto, ni siquiera tienes
que intentar ser perfecto o siquiera tan bueno. Ver la prctica como una cosa y las
distracciones como otra cosa y luego estar convencido de que Oh Dios! Me distraigo tan
seguido, es tan frustrante, no puedo hacer esto muy bien. No es as. Usas las distracciones
como una seal, as que cuando te enojas, esto es una seal de que ests atrapado y dices
Bueno, estoy atrapado ahora. Ya s cmo se siente eso, ahora regresemos al
camino. Usas el suelo para levantarte, as que no hay problema. O cuando ests ansioso,
sientes la ansiedad y usas la sensacin de ansiedad del cuerpo y la respiracin como un
objeto de consciencia y luego eso te calma.
Esos son los cuatro slogans del quinto punto: Todos los Dharmas se ponen de acuerdo
en un punto, De los dos testigos, sostn el principal, Mantn siempre una mente alegre
y Si puedes practicar cuando ests distrado ests bien entrenado.
Hay muchos slogans grandiosos en el punto seis y son demasiados para hablar de
todos ellos, as que slo los leer y tal vez hablemos de uno o dos:
Punto seis:
23. Siempre acata los tres principios bsicos.
24. Cambia tu actitud, pero permanece neutral.
25. No hables acerca de extremidades lastimadas.
26. No reflexiones sobre otros.
27. Trabaja con la mayor profanacin primero.
28. Abandona cualquier esperanza de cristalizacin.
29. Abandona la comida venenosa.
30. No seas tan previsible.
31. No calumnies a otros.
32. No esperes en emboscad.
33. No lleves las cosas a un punto doloroso.
34. No transfieras la carga del buey a la vaca, lo que significa que no esperes que otros
lleven todas tus cargas.
35. No trates de ser el ms rpido.
36. No actes de manera retorcida.
37. No conviertas a los dioses en demonios.
38. No busques el dolor de otro como las ramas de tu propia felicidad.
Este punto seis se llama Disciplinas del entrenamiento de la mente, y estos son
slogans muy especficos, muchos de ellos hablan acerca de cmo tratar a las otras gentes y
cmo no tratar a las otras gentes, y cmo manejar tus propias trampas. As que slo voy a
comentar algunos de ellos.
24. Cambia tu actitud pero permanece natural. Creo que esto reconoce qu tan
tentador es, y que tan obvio parece, que si tomamos la prctica espiritual de manera seria
vamos a ser diferentes, de alguna manera no como ramos antes y no como las dems
personas. Esta posicin nos inspirara a ser demasiado rgidos y prudentes. Lo que es una
actitud muy tpica que ves en los retiros y en los monasterios. A menudo ves a mucha gente
que es muy prudente y muy rgida en cuanto a cmo hacen las cosas. Sin embargo, esta
instruccin es muy clara, s, revoluciona tu vida, pero esto no significa que te debes de
imponer una especie de rgimen. De hecho, es justo lo opuesto. Te das cuenta de que toda
tu vida te has estado imponiendo un rgimen y ahora finalmente te puedes olvidar de eso y
simplemente ser natural, puedes estar tranquilo, no tienes que impresionar a nadie,
especialmente a ti mismo. As que, en tu prctica, cuando te encuentres que ests teniendo
esa sensacin inconfundible de imponerte el Dharma y te sientes un poco rgido y
acorralado por tu prctica, toma el consejo de Pema y simplemente alivinate, reljate y
vete al cine o algo.
26. No reflexiones sobre otros. Estbamos hablando antes de que es imposible saber
cmo se siente estar dentro de otra persona, y creo que podemos estar de acuerdo en que
eso probablemente sea cierto. Piensa qu tanto tiempo nos pasamos analizando a otras
personas, como ellos realmente estn sintiendo esto, la razn por la que sienten esto es por
aquello, y as es como son realmente. Piensa toda la energa que gastamos tratando de
imaginar: Qu est pensando realmente mi nuera? Hacemos eso. Quiero decir, apenas
nos entendemos a nosotros mismos y creemos que sabemos: bueno, le sucedi esto a ella
por esto, por eso ella es as. Entonces este slogan dice: Olvdate de eso. Ya no hagas
eso. Deja de seguir culpando a otros y de pensar que nosotros sabemos lo que las otras
personas estn pensando o sintiendo, no tenemos la menor idea. Sera mejor hacer una
suposicin general acerca de todos, que todos son un Buda tratando de convertirse en un
Buda y dejmoslo all, y seamos conscientes de que todas las otras cosas que pensamos
acerca de los otros probablemente sean proyecciones de nuestra propia confusin.
28. Abandona cualquier esperanza de cristalizacin. Eso es grandioso. Muchos de
nosotros parecemos tener la idea ridcula de que posiblemente podamos cambiar o mejorar,
que posiblemente la prctica nos va a ayudar en esta empresa, pero cmo puede ser
esto? Piensa por un minuto, cmo es posible que algo as sea el caso? La vida se
desenvuelve en un presente continuo y misterioso, no slo cambiaremos o mejoraremos
ms adelante, cada segundo somos totalmente diferentes y quin sabe si es una mejora o
no, e incluso si lo fuera ya es diferente otra vez! Entonces, quin sabe qu suceder
despus?
En otras palabras, estamos cambiando cada minuto as es que es imposible decir dnde
estamos o quin somos y al mismo tiempo, es tan cierto, estamos exactamente en donde
estbamos cuando tenamos tres aos, no ha habido tanto cambio, tus padres te lo
dirn. Eres igualito a cuando eras un beb. Y todos podemos sentir el viejo clima interno
que sentimos entonces. As que lo nico razonable que podemos hacer es hacer nuestro
mejor esfuerzo para mantener una mente alegre y practicar hasta el fin. Olvdate de
mejorar. Posiblemente vean muchas mejoras y muchos cambios, y espero que as sea, y a
menudo la gente me dice siempre es muy conmovedor cuando la gente me dice que tan
diferentes son sus vidas, de buenas maneras, despus de haber estado practicando por un
tiempo y es delicioso sentir eso y como dije, me agrada mucho or eso. Pero conforme pasa
el tiempo ya no te das cuenta tanto de eso, parece menos y menos importante. Lo que
parece importante, siempre, es la vida, vivir tu vida tan completamente como puedas, que
termina significando: practica. Eso no siempre parece ser un asunto urgente e importante
y llamarlo esto o aquello, Mejor. No mejor. Quiero mejorar ms, realmente no parece
tocar el verdadero caso de la inmensidad de tu vida.
As que terminar con uno ms: No seas tan previsible. No hay mucho que decir
acerca de esto. Pero es algo maravilloso. Tal vez este sea el mejor de los slogans. No
seas tan previsible, no ests tan convencido de saber quin eres o cmo vas a pensar acerca
de algo y a responder a algo: Oh, mira eso, eso es prpura y el prpura siempre ha sido mi
color favorito, as que creo que me gusta eso. No seas tan previsible, tal vez no te guste
eso. Este slogan realmente se trata ni ms ni menos que la famosa frase de Suzuki Roshi
Mente de principiante, qu no es lo mismo? Est siempre dispuesto a estar abierto a lo
que surge ahora, como si nunca hubiera sucedido antes, lo que desde luego, es
completamente cierto, nunca sucedi antes y no sabes cmo vas a reaccionar.
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