DEFINA ORIGEM DO PECADO

Antes que Ado e Eva pecassem, o pecado aconteceu no mundo angelical

por meio da desobedincia e rebelio de Satans contra Deus, apoiado
pelos anjos que o seguiram no seu intento magistral. bvio que Deus no
criou o Diabo, mas sim, um ser angelical poderoso, com o privilgio de servi-
lo, como os demais anjos. Quanto ao tempo exato da rebelio de Satans
nas regies celestiais, h divergncias entre os telogos em geral. H
estudiosos da Bblia que entendem haver meno desta rebelio e
conseqente queda de Satans nos textos de Ezequiel 28.15: Perfeito eras
nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou
iniqidade em ti e Isaas 14.12: Como caste desde o cu, estrela da
manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as
naes!. J h outro grupo de estudiosos que no admitem nestes textos a
possibilidade de referir-se a Satans na sua rebelio e queda. No
entraremos aqui no mrito destas questes, isso poder ser discutido com
propriedade em nosso prximo mdulo, no estudo sistemtico sobre os
anjos. O que fundamental sabermos por ora o fato de que tanto uma
corrente de interpretao como outra, admitem Satans como o originador
do pecado.

DEFINA PECADO ORIGINAL

O termo pecado original refere-se ao pecado de Ado em comer da rvore do

Conhecimento do Bem e do Mal e seus efeitos sobre o resto da raa humana desde ento,
principalmente seus efeitos em nossa natureza e nosso relacionamento com Deus, at
mesmo antes de termos idade suficiente para cometer pecado conscientemente.

DEFINA CORRUPO TOTAL

DEFINA DEPRAVAO TOTAL

Esta designao no significa que todo homem to completamente depravado como

poderia chegar a ser, pois a imagem divina no foi extinta, mas corrompida. Tambm
no significa que o pecador no tem nenhum conhecimento inato de Deus, pois todo
homem tem conscincia do Criador (Ec.3:11; Rm.1:19-21), nem tampouco que ele no
tenha nenhum discernimento entre o bem e o mal, pois at mesmo os gentios que no
tem lei possuem um cdigo moral prprio (Rm.2:14;15). Tambm no significa que o
homem incapaz de aes altrustas em suas relaes com os outros, ou que todos
os homens no regenerados se entregaro a todas as formas de pecado.

1. Depravao total indica que a corrupo inerente abrange todas as

partes da natureza do homem, todas as faculdades da alma, do corpo e
do Esprito. O pecado no reside nalguma faculdade da alma, mas no
corao, o rgo central da alma, onde esto as sadas da vida (Pv.4:23;
 Mt.15:19; Gn.6:5; Jr.17:9; Rm.7:18,23;8:7; Jr.3:17;4:18;5:23). Desse centro, sua
influncia e suas operaes espalham-se para o intelecto, a vontade e as
emoes. Todas as partes foram atingidas pela depravao:

1. Depravao do Intelecto: No intelecto a corrupo do pecado se

revela na total ignorncia espiritual (1Co.2:14; Ef.4:17,18; Tt.1:15).

2. Depravao da Vontade: Na vontade a depravao total se

revela como incapacidade espiritual (Jr.4:22; Jr.13:23; 1Co.3:5) que se
manifesta em rebeldia contra Deus (Ec.8:9; Jr.6:16,17; Jr.7:24; Jr.9:14; Jr.5:1).

3. Depravao das Emoes: O resultado do pecado sobre as

emoes a presena de toda a desventura e falta de amor espiritual (Jo.5:42;
Hb.2:15). O resultado da depravao total foi que o homem se endureceu
(Dt.9:13,27; Dt.31:27; Ex.32:9; Ex.33:3; Sl.73:21,22; Pv.29:1; Mt.13:15; Mt.19:8;
Ef.4:18; Ez.11:9; Ez.36:26; Jr.7:26; Jr.51:17; At.7:51; Hb.3:13; Mc.3:5; Mc.6:52;
Mc.10:5).

2. Depravao Parcial Segundo Pelgio: Pelgio, um monge monstico

do sculo IV, dizia que desde que Deus ordenou ao homem que praticasse o
bem, certo que ele tem capacidade para faz-lo. O homem tem livre arbtrio
no sentido absoluto da expresso, de modo que lhe possvel praticar tanto o
bem como o mal. A deciso no depende de qualquer carter moral que haja
no homem (autodeterminismo), pois a vontade inteiramente livre
(indeterminada). Para Pelgio no existe a natureza pecaminosa. O pecado
sempre uma escolha deliberada do mal, feita por uma vontade perfeitamente
livre e que igualmente pode escolher e seguir o bem.

O QUE O JUDAISMO FALA SOBRE O PECADO ORIGINAL

Apesar dos Cristos basearem muito da sua f nas mesmas Escrituras

hebraicas que os judeus, h grandes diferenas em suas crenas:

Os judeus geralmente consideram aes e comportamento como

sendo de grande importncia; crenas surgem das aes.

Isso vai de encontro com os Cristos conservadores para os quais a

crena de grande importncia e aes so um resultado daquela
crena.
A crena judaica no aceita o conceito cristo do pecado original (a
crena de que todas as pessoas herdaram o pecado de Ado e Eva
quando eles desobedeceram as instrues de Deus no Jardim do
den).
Para o Judasmo e o Islamismo, no h pecado original. Judeus e muulmanos adotam
a doutrina pelagiana, embora segundo a doutrina muulmana todos os seres humanos ao
nascerem sejam tocados pelo Diabo.

O judaismo afirma a bondade inerente do mundo e do seu povo como

criaes de Deus.

Os seguidores judeus so capazes de santificar suas vidas e se

aproximarem de Deus ao cumprir o Mitzvah (mandamentos divinos).

MORTE OU PECADO ORIGINAL O QUE HERDAMOS AFINAL?

QUAL ORIGEM DO PECADO ORIGINAL

Todos j ouvimos falar do pecado original. Embora haja discordncias
teolgicas sobre a ao da graa de Deus para anular o poder do pecado na
nossa vida, todos concordamos que o pecado original aconteceu com Ado
e Eva no jardim do den. Eles decidiram deliberadamente o que seria bom
ou mau para eles, e voltaram as costas para Deus e se separaram da fonte
do amor. Desta ao originou o pecado no planeta. Mas, mesmo antes do
pecado ter o seu incio na terra, um ser santo o iniciou no cu: Este anjo
chamava-se Lcifer(portador de luz), mas depois que foi enviado para a
terra chamou-se Satans(adversrio) ou Diabo(acusador).

1) Onde e como comeou o pecado?

No cu: E houve batalha no cu; Miguel e os seus anjos batalhavam contra

o drago, e batalhavam o drago e os seus anjos. Mas no prevaleceram,
nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi precipitado o grande drago,
a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que engana todo o mundo;
ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele. E ouvi
uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegada a salvao, e a fora, e
o reino do nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque j o acusador de
nossos irmos derrubado, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia
e de noite. Apoc. 12:7-10

Pelo desejo de supremacia: Como caste desde o cu, estrela da manh,

filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes! E
tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus
exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados
do norte. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao
Altssimo. E contudo levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo.
Isaas 14:12-15

2) Com quem originou o pecado?

Com Lcifer: Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no

monte santo de Deus estavas no meio das pedras afogueadas andavas.
Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que
se achou iniquidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio encheram o teu
interior de violncia, e pecaste; por isso te lancei, profanado, do monte de
Deus, e te fiz perecer, querubim cobridor, do meio das pedras afogueadas.
Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua
sabedoria por causa do teu resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te
pus, para que olhem para ti. Ezequiel 28:14-17

DEFINA VISAO PELAGIANA

O pelagianismo foi um conceito teolgico que negava o pecado original, a

corrupo da natureza humana, o servo arbtrio (arbtrio escravizado,
cativo) e a necessidade dagraa divina para a salvao. O termo derivado
do nome de Pelgio da Bretanha. [1]

Todo homem totalmente responsvel pela sua prpria salvao e portanto,

no necessita da graa divina. Segundo os pelagianos, todo homem nasce
"moralmente neutro", sendo capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia
divina, de salvar-se quando assim o desejar. Uma das grandes disputas
durante a Reforma Protestante versou sobre a natureza e a extenso do
pecado original.

No sculo V, Pelgio havia debatido ferozmente com Agostinho de

Hipona sobre este assunto. Agostinho mantinha que o pecado original de
Ado foi herdado por toda a humanidade e que, mesmo que o homem cado
retenha a habilidade para escolher, ele est escravizado ao pecado e no
pode no pecar. Por outro lado, Pelgio insistia que a queda de Ado afetara
apenas a Ado, e que se Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas,
ele tambm d a habilidade moral para que elas possam faz-lo e embora
considerasse Ado como "um mau exemplo" para a sua descendncia, suas
aes no teriam consequncias para a mesma, sendo o papel de Jesus
definido pelos pelagianos como "um bom exemplo fixo" para o resto da
humanidade (contrariando, assim, o mau exemplo de Ado), bem como
proporciona uma expiao pelos seus pecados, tendo a humanidade em
suma, total controle pelas suas aes, posteriormente Pelgio reivindicou
que a graa divina era desnecessria para a salvao, embora facilitasse a
obedincia.

DEFINA VISAO AGOSTINIANA

que ensina que tal natureza da depravao inerente e hereditria, que os

homens, desde a queda, so totalmente incapazes de converter-se para
Deus, ou de fazer algo verdadeiramente bom diante dele. Atribuem toda
obra de regenerao ao Esprito Santo, sendo a alma passiva nessa ao,
no agente da transformao, ainda que ativa e cooperante em todos os
exerccios da vida divina da qual se fez recipiente.

DEFINA VISAO ARMINIANA

DEFINA A CRIACAO HUMANA E O PECADO ORIGINAL

Com respeito origem do pecado na histria da humanidade, a Bblia ensina que ele teve
incio com a transgresso de Ado no paraso e, portanto, com um ato perfeitamente
voluntrio da parte do homem.
Esse pecado trouxe consigo corrupo permanente, corrupo que, dada a solidariedade da
raa humana, teria efeito, no somente sobre Ado, mas tambm sobre todos os seus
descendentes. Com resultado da queda, o pai da raa s pode transmitir uma natureza
depravada ao psteros.
Mas ainda isso no tudo. Ado pecou no somente como o pai da raa humana, mas tambm
fomo chefe representativo de todos os seus descendentes; e, portanto, a culpa de seu pecado
posta na conta deles, pelo que todos so passveis de punio e morte. primeiramente
nesse sentido que o pecado de Ado o pecado de todos.
Deus adjudica a todos os homens a condio de pecadores culpados em Ado, exatamente
como adjudica a todos os crentes a condio de justos em Jesus Cristo.
DEFINA TEORIA RACIONALISTA
Sob a influncia do racionalismo e da teoria evolucionista, a doutrina da queda do homem e de seus efeitos

fatais sobre a raa humana, foi descartando-se gradualmente. Comeou a se difundir a idia de que, se

realmente houve o que a Bblia chama queda do homem, essa queda foi para o alto. A idia do pecado odioso,

aos olhos santos de Deus, foi substituda pelo mal, e este mal se aplicou de diferentes maneiras. Por exemplo,

Emanuel Kant o considerou como parte inseparvel do que h de mais profundo no ser humano, e que no se

pode explicar. O evolucionismo chama esse mal de oposio das baixas inclinaes ao desenvolvimento

gradual da conscincia moral. Karl Barth, telogo suo (1886-1968), fala da origem do pecado como um

mistrio da predestinao.

O que muitas correntes da teologia racionalista erradamente ensinam que Ado foi na verdade o primeiro

pecador, porm sua desobedincia no pode ser considerada como causa do pecado no mundo. O pecado do
homem estaria relacionado alguma forma com a sua condio de criatura. A histria do Paraso nada mais

proporciona ao homem do que a simples informao de que ele necessariamente no precisa ser pecador.

DEFINA O QUE PECADO

violao de um preceito religioso, desobedincia a qualquer norma ou

preceito; falta, erro.
O pecado descrito na Bblia como transgresso lei de Deus (I Joo 3:4) e rebelio
contra Deus (Deuteronmio 9:7; Josu 1:18)

SERA QUE HERDAMOS DE ADO UMA NATUREZA PECAMINOSA? EXPLIQUE

SERA QUE HERDAMOS DE A CULPA?EXPLIQUE
SERA AS CRIANAS SO CULPADAS? EXPLIQUE
EXISTEM GRAUS DE PECADO?EXPLIQUE
QUAIS AS CONSEQUNCIAS DO PECADO?
A penalidade com a qual Deus ameaou o homem no paraso foi pena de morte. A morte que
aqui se tem em mente no a morte do corpo, mas a morte do homem total, morte no
sentido bblico da Palavra.
A pena foi tambm executada efetivamente no dia em que o homem pecou, embora a plena
execuo dela tenha sido sustada temporariamente pela graa de Deus.
A penalidade do pecado certamente inclui a morte fsica, mas inclui muita mais que isso.
Fazendo distino a que estamos acostumados, podemos dizer que ela inclui os seguintes
fatos:

1) MORTE ESPIRITUAL: O pecado separa de Deus o homem, e isso quer dizer, morte, pois s
na comunho com o Deus vivo que o homem pode viver de verdade. No estado da morte, que
resultou da entrada do pecado no mundo, levamos o fardo da culpa do pecado, culpa que s
ode ser removida pela obra redentora de Jesus Cristo.
A morte espiritual significa, no somente culpa, mas tambm corrupo. O pecado sempre
uma influncia corruptora na vida, e isso parte da nossa morte. Por natureza somos, no
somente injustos aos olhos de Deus, mas tambm impuros.
E se no fosse a influncia restringente da graa de Deus, tornaria a vida social inteiramente
impossvel.

2) OS SOFRIMENTOS DA VIDA: Os sofrimentos da vida, que resultam da entrada do pecado no

mundo, tambm esto includos na penalidade do pecado. O pecado produziu distrbios em
todos os aspectos da vida do homem. Sua vida fsica caiu presa de fraquezas e doenas, que
redundam em desconforto e, muitas vezes, em penosas agonias; e sua vida mental ficou
sujeita a perturbaes angustiantes, que muitas vezes o privam da alegria de viver,
desqualificam-no para o seu labor dirio e, por vezes, destroem por completo o seu equilbrio
mental.
Muitas vezes as foras destruidoras so liberadas causando terremotos, ciclones, tornados,
erupes vulcnicas e inundaes que trazem indescritveis misrias humanidade. Contudo,
no ser seguro particularizar e interpreta-las como punies especiais por graves pecados
cometidos pelos que vivem nas reas atingidas.
Devemos ter sempre em mente que h uma responsabilidade coletiva, e que sempre h
motivos suficientes para Deus visitar cidades, regies ou pases com calamidades medonha.
bom ter sempre em mente que Jesus disse uma vez aos judeus que lhe trouxeram
informaes sobre uma calamidade que sobreviera a certos galileus, e evidentemente
insinuaram que aqueles galileus deviam ter sido grandes pecadores, Lc 13:2-5.

3 A MORTE FSICA: A separao do corpo e alma tambm faz parte da penalidade do

pecado. Que o Senhor tinha isto em mente tambm na penalidade ameaada mais que
evidentemente na explicao dele feita com as palavras: tu s p e ao p tornars, Gn
3:19. Tambm transparece na argumentao de Paulo em Rm 5:12-21, e em 1 Cor 15:12-23.
A posio da Igreja sempre foi que a morte, no pleno sentido da palavra, inclua a morte
fsica, no somente conseqncia, mas, tambm, penalidade do pecado. O salrio do
pecado a morte.

4 A MORTE ETERNA: Esta pode ser considerada como a culminncia e a consumao da

morte espiritual. As restries do presente desaparecem, e a corrupo do pecado tem a sua
obra completa. O peso total da ira de Deus desce sobre os condenados, e isto significa morte
no sentido mais terrvel da palavra.
A condenao eterna deles elevada a corresponder ao estado interno das suas mpias almas.
H angustias de conscincia e sofrimentos fsicos, Ap 14:11. A considerao mais ampla deste
assunto pertence escatologia.

5 DESFIGURAO DA IMAGEM DIVINA: O homem no perdeu completamente a imagem

divina, porque ainda em sua posio decada considerado uma criatura imagem de Deus
Gn 9:6; Tg 3:9. Apesar de no estar inteiramente perdido, a imagem divina no homem
encontra-se muito desfigurada. Jesus Cristo veio ao mundo tornar possvel ao homem a
recuperao completa da semelhana divina por ser recriado imagem de Deus Gl 3:10.

6 PECADO INERENTE: (ou pecado original). O efeito da queda arraigou-se profundamente na

natureza humana que Ado, como pai da raa, transmitiu a seus descendentes a tendncia ou
inclinao para pecar, Sl 51:5. Esse impedimento espiritual e moral, sob o qual os homens
nascem, conhecido como pecado original.

7 DISCRDIA INTERNA: No princpio Deus fez o corpo do homem do p, dotando-o, desse

modo, de uma natureza fsica ou interior; depois soprou em seu nariz o flego da vida,
comunicando-lhe assim uma natureza mais elevada, unindo-se a Deus. Era o propsito de Deus
a harmonia do ser humano, ter o corpo subordinado alma.
Mas o pecado interrompeu a relao de tal maneira que o homem se encontrou dividido em si
mesmo; o eu oposto ao eu em uma guerra entre a natureza superior e a inferior.

CONCLUSO

Embora o homem tenha pecado e atravs desse ato de desobedincia, permeou o pecado em
todas as camadas sociais, como at mesmo na esfera espiritual de sua vida. A Bblia declara
que ainda h esperana em Cristo
O pecado destituiu o homem da graa de Deus, mais Cristo morreu h seu tempo para nos
resgatar da maldio do pecado Gl 3:13. verdade que; quando tudo parecia impossvel Rm
8:3, para a humanidade, Deus enviou o seu Filho em semelhana da carne para nos conceder,
a liberdade.
Portanto, glorifiquemos o nome daquele que como Cordeiro morto, mas vivo eternamente
derramou seu sangue por ns.
http://www.gotquestions.org/Portugues/pecado-original.html

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origem-o.html