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ARCHOLOGIE DE LUTOPIE
Kentron, no 24 2008
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mais Ulysse, ou, mieux encore, Platon : navigavit quidem non ut Palinurus, sed
ut Ulysses, immo velut Plato. Quant Hsiode, cest dans les Travaux et les Jours que
nous trouverons, au milieu de la sombre description de lge de fer, cest--dire le
prsent du pote, un espace pour lutopie.
La caractristique de ces sources mythiques est dabord une certaine uidit et
permabilit des limites qui sparent lvocation idalise de contres lointaines, des
catgories, trs parentes, de lorigine et de leschatologie, do la difcult de dresser
la carte de lutopie pique 5 ! Cependant on voit aussi surgir, au-del de cette indis-
tinction, chez Homre aussi bien que chez Hsiode, la vraie dimension de lutopie,
qui est politique, avec une vritable anticipation du questionnement philosophique
des sicles suivants.
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montre les thiopiens en rapport avec des hommes se trouve dans le rcit fait par
Mnlas des expditions qui lui ont permis de reconstituer sa fortune au retour de
Troie (4, 84), mais le hros se borne lnonc de leur nom dans une longue nu-
mration de peuples sans doute voisins.
Parmi les peuples lointains mais qui, comme les thiopiens, ne sont pas totale-
ment trangers au monde rel et par ailleurs intressent les dieux, gurent les mys-
trieux Abies 10, que Zeus prend plaisir contempler aprs avoir assur une longue
misre aux Troyens et aux Achens qui combattent prs des vaisseaux :
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Lhritage homrique apparat sans ambigut dans les deux pithtes par les-
quelles Promthe dcrit Hrakls le peuple quil visitera, dh``mon ejndikwvtaton
[] kai; filoxevnwtaton mais le mode de vie prt par Eschyle aux Gabies, rece-
vant les dons spontans de la terre, les rapproche davantage des vocations hsiodi-
ques de lge dor ou de lau-del hroque, que nous examinerons ultrieurement.
Le changement de linitiale du nom du peuple pourrait dailleurs, selon nous, sex-
pliquer par la volont de souligner son rapport avec la terre.
Les peuples mentionns jusquici doivent leur exemplarit au jugement des
dieux sur eux. Mais certains peuples lointains, ventuellement aux marges de luni-
vers des hommes, sont lobjet dune vocation de tonalit utopique relevant du ju-
gement humain. Ainsi les Libyens visits par Mnlas 14 :
Lutopie ici nest pas dordre moral, mais matriel 15 ; labondance magique (sug-
gre par ladverbe tri;") quassurent les troupeaux, grce la maturation acclre
des petits, prserve du manque, ternellement et, serions-nous tente de dire, ga-
litairement, ce peuple pastoral, dont lappartenance la condition humaine est
14. 4, 84-89.
15. Ce genre de description ressortit pleinement la catgorie que Sargent 1994, 10, dnomme body
utopia .
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cependant afrme par les distinctions sociales, qui sont reprsentes chez lui,
aussi bien que par la mention rpte du cycle des annes vers 86 et 89.
Deux descriptions plus dveloppes relvent de lidalisation et de lidylle, au
moins en apparence, avec lapparition dun nouvel lment trs important pour la
problmatique de lutopie : lorganisation politique de la cit.
Cest ce que suggre avec retenue lvocation par Eume de sa patrie, lle de
Syri 16.
Si toute hyperbole est explicitement exclue (il sagit dune petite le 17 qui ne
comprend que deux cits sous lautorit dun seul roi, autrefois le pre dEume),
lvocation nostalgique rassemble cependant trois traits fondamentaux de lutopie :
labondance de ressources varies (btail, vigne, bl voqus en 405-406) qui bannis-
sent la faim, labsence de toute maladie par ailleurs, rehausse par le rappel formu-
laire de la condition humaine ordinaire ; la mort enn est aussi exceptionnellement
douce que la vie peut ltre sur cette le, mort subite survenant dans la vieillesse, peut-
tre mme avant linstallation des maux de la vieillesse, si lon prend la lettre le
sufxe inchoatif de ghravskw, commencer vieillir .
Beaucoup plus clatante est la description dune autre le, Schrie, et le royaume
phacien est souvent quali de pays dutopie 18. Une abondance merveilleuse y rgne,
symbolise par le verger dAlcinoos.
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Les fruits de ces arbres jamais ne passent ni ne cessent, hiver comme t, longueur
danne ; mais toujours le soufe du zphyr fait crotre les uns et mrir les autres.
ouj ga;r ejgwv gev tiv fhmi tevlo" carievsteron ei\nai (5)
h] o{t eujfrosuvnh me;n e[ch/ kavta dh'mon a{panta,
daitumovne" d ajna; dwvmat ajkouavzwntai ajoidou'
h{menoi eJxeivh", para; de; plhvqwsi travpezai
sivtou kai; kreiw'n, mevqu d ejk krhth'ro" ajfuvsswn
oijnocovo" forevh/si kai; ejgceivh/ depavessi: (10)
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tou'tov tiv moi kavlliston ejni; fresi;n ei[detai ei\nai .
Car, je lafrme, aucun accomplissement na plus de charme que de voir tout un peu-
ple en joie, tandis que les convives dans le palais sont invits couter lade, assis
lun ct de lautre, avec auprs deux des tables o abondent pain et viandes et
que, puisant le vin au cratre, lchanson le verse dans les coupes et le leur apporte,
voil ce quen mon esprit je tiens pour le plus noble bien.
20. 9, 5-11.
21. Carlier, 1999, 225-229, signal par C. Reungoat, que je remercie : Les institutions phaciennes sont
les mmes que celles dcrites par ailleurs par Homre, mais fonctionnent de faon particulirement
harmonieuse .
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avec lgret en 8, 565-569, parat fatale (13, 172-178 Ainsi disait mon pre et voici
que tout saccomplit ! ).
Cette prophtie danantissement prsente lutopie phacienne comme impos-
sible. La question, voisine de celle que pose frontalement Platon comme nous la
expos L. Romeri analysant plusieurs passages de Rpublique V et VI, particulire-
ment VI, 499 d, l. 26 , est ici implicite, et, pour cet pisode au moins, il parat dif-
cile dadmettre quil ny ait pas de ligne de dmarcation trace entre le possible et
limpossible, comme lafrme H.C. Baldry 22, propos de lensemble des mythes
homriques et hsiodiques.
Par ailleurs la description des fastes de Schrie laisse paratre de lexcs : ce nest
pas sans raison que les anciens commentateurs dclaraient avec svrit les Pha-
ciens truferoiv (sensuels). Lhommage mme dUlysse conduit un tel jugement :
rassemblant tous les traits de la vie de ses htes et soulignant la surabondance de
nourriture et de boisson qui marque le festin, aussi bien que son bon ordre et le
plaisir dcouter lade, quil a voqus dabord, le hros se borne saluer cette vie
comme pleine dagrment, procurant la joie tout le peuple et trs noble. Le terme
deujfrosuvnh (v. 6), non iliadique, nest pas dune particulire noblesse 23. Par ailleurs
ce peuple en joie sera sollicit ensuite 24 pour rembourser aux rois les cadeaux
somptueux quils vont offrir Ulysse (13, 13-15 Allons ! donnons-lui par tte un
grand trpied et un chaudron, et, en retour, nous en ferons payer le prix par le peu-
ple ; car il serait dur quun seul ft une faveur sans contrepartie 25).
Plus troublant, nombre des traits de lunivers phacien peuvent prendre une
rsonance sinistre. B. Sergent 26 relve dans le rcit homrique la persistance dl-
ments fantastiques, souvenirs dun rle originel de passeurs des morts dvolu
aux Phaciens, et voit dans lpisode phacien une reprsentation euphmise du
monde des morts, hrite dune tradition indo-europenne bien antrieure Ho-
mre et remodele par la puissante civilisation mycnienne. Ainsi sexpliqueraient
lloignement des Phaciens, mais aussi leurs murs dairain, sparation entre le
monde des morts et le monde des vivants (quon pourrait rapprocher du chteau
fort de Cronos voqu par Pindare 2e Olympique) ; de cette conception relverait
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aussi la magie de leurs navires rapides et capables de se diriger seuls (le passeur des
morts ne peut se tromper de destination) ; le chtiment annonc en 13, 172-178 serait
justi par la transgression dont ils se sont rendus coupables en ramenant Ulysse
dans le monde des vivants. Dans la mme perspective se situeraient les rapports
passs des Phaciens avec Rhadamanthe le seul de leurs passagers nommment
voqu (7, 323) , labondance de mtaux prcieux, rapproche de lvocation des
fleurs dor de lle des Bienheureux dans la 2 e Olympique et mme le verger mer-
veilleux dAlcinoos non dpourvu de parent avec les les des Bienheureux, ainsi
que la vie de ftes perptuelles qui est le lot des Phaciens.
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Pour toi, cest dans la plaine lysenne, aux extrmits de la terre, que les immortels
te feront parvenir, l o se trouve le blond Rhadamanthe, l les hommes ont la vie la
plus facile, sans neige, sans long hiver, sans jamais de pluie, et, toujours, lOcan en-
voie les brises du Zphyr au soufe mlodieux rafrachir les humains.
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Pour tous les commentateurs le passage du mythe lhistoire est la donne essen-
tielle.
Aux deux extrmits du temps mythique (origines et ns dernires) apparat
dabord une dnition ngative du bonheur, lexemption des soucis et des maux
numrs trs concrtement dans la double prsentation des origines : les hommes
davant la cration de Pandore sont labri des maux, du pnible labeur, des mala-
dies douloureuses et mortelles (Tr. 91-92), privilge auquel met n lintervention
de la femme, dispensatrice daccablants soucis khvdea lugrav (94) ; les hommes de
lge dor sont, eux, jamais ajeiv (114), prservs des soucis, des peines, de la misre, de
la dchance de la vieillesse (114), et leur mort pleine de douceur est justement rap-
proche par M.L. West de celle que connaissent les habitants de Syri 34. Labsence de
soucis rsume elle seule la proximit qui existe entre le monde divin et les hommes
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des origines ainsi que les hros lus (ajkhdeva qumo;n e[conte" 170), et, plus nettement
encore, les hommes de la race dor (pour qui la comparaison est explicite en 112
w{ste qeoi; d e[zwon ajkhdeva qumo;n e[conte").
Face aux vocations hsiodiques, la dnition par Ulysse de la joie de vivre
(eujfrosuvnh) qui rgne en Phacie parat empreinte de lgret et de fragilit, alors
que la dnition ngative du bonheur qui ressort du texte dHsiode conrme in-
directement le pessimisme de lIliade : cest bien la douleur qui dnit la condition
humaine dans la consolation dAchille 35 Priam :
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delta 40. Toutefois le silence dHsiode sur lagriculture au temps davant Pandore ne
nous parat pas autoriser linterprtation dA. Ballabriga, selon qui, en passant du
mythe de Promthe celui des races, on passe dune vie de cueillette primitive une
socit dagriculture idale 41. notre avis cest la recherche du contraste avec les ges
suivants qui explique lapparition du thme nouveau de la profusion de la nature.
Cette abondance reparat avec des rptitions formulaires qui rendent les
deux passages solidaires mais plus rapidement suggre en 169-173 pour les lus,
la fois mavkare" et o[lbioi, qui ne travaillent pas :
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les afnits entre ces deux pisodes : les Cyclopes, eux non plus, ne sont pas des
mangeurs de pain mais ils donnent une illustration, cette fois monstrueuse, de la
vie primitive, montre comme bestiale, conrmant que labondance naturelle est
un critre insufsant de lutopie.
Cest pourtant cette abondance qui occupe la place centrale (108-111) dans la
structure annulaire (106-115) qui dnit les Cyclopes en prlude lpisode ; or la
description est absolument non formulaire :
Un rapport aux dieux trs particulier est nonc en deux vers symtriques
comme lexplication de cette abondance (107 qeoi'si pepoiqovte" ajqanavtoisin, se
ant aux dieux immortels et 111, propos des vignes, kaiv sfin Dio;" o[mbro" ajevxei,
et la pluie de Zeus les fait crotre). Linsistance, marque, sur labsence de travail
donne son sens la foi des Cyclopes en laction des dieux, foi justie puisque Zeus
leur envoie la pluie : cet abandon traduit leur totale passivit, mais ne les empche
pas dtre parfaitement impies 45.
Le thme de la brutalit et de linhumanit des Cyclopes, nonc en ouverture
(ds 106 ils sont dits uJperfiavlwn ajqemivstwn, arrogants et sans lois), est ensuite
dvelopp en clture : lathemistia des Cyclopes manifeste en ngatif limportance
de la vie politique, seule digne dun tre humain :
45. En 9, 273-278, Polyphme rejette la supplication dUlysse qui invoquait Zeus protecteur des htes
et des suppliants : les Cyclopes ne se soucient pas de Zeus qui porte lgide, ni des dieux bienheu-
reux, car nous sommes de beaucoup les plus forts .
46. 9, 112-115.
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ou nen a nul besoin, parce quil se suft lui-mme, ne fait point partie de la cit.
Ds lors cest <une bte> ou un dieu 47 apparat comme le prolongement de lpi-
sode homrique, dautant que les vers 114-115 ont t, peu auparavant, cits par le
philosophe pour voquer la premire forme de gouvernement, la famille 48.
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Cest bien de la forme de la cit quil sagit, comme entit politique organise,
sous une forme monarchique afrme. M.I. Finley 52 fait remarquer quil est trs
difcile de trouver parmi les utopies anciennes des utopies qui ne soient pas hirar-
chiques : lvocation de ce gouvernement idal en est un bon exemple.
Le roi tel quil est voqu incarne en sa personne les deux premires fonctions
du schma triple de Dumzil, ce quannonce lemploi exceptionnel de ajmuvmwn
parfait, irrprochable : il respecte les dieux et pratique hautement la justice, deux
notions constamment solidaires dans lOdysse, comme en tmoigne la question
lancinante que se pose Ulysse avant daborder une terre inconnue 53.
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Sont-ce l des brutes sauvages et sans justice ou bien des amis des htes lesprit rem-
pli de la crainte des dieux ?
Le bon roi clbr par Ulysse assume en mme temps la fonction guerrire :
cest un roi fort si lon admet lauthenticit du vers 110 voquant les nombreux guer-
riers sur lesquels il rgne. Son absence dans les citations toutes incompltes par
ailleurs que font du passage Platon, Plutarque et Thmistius ne nous parat pas
justier la suspicion manifeste par les diteurs.
Ce roi de justice , pour reprendre lexpression de J.-C. Carrire, assure la
prosprit de son peuple. Une simple juxtaposition rend la simultanit de la pra-
tique royale de la justice et de toutes les prosprits numres (rcoltes varies,
troupeaux, pche) mais le lien de causalit est nalement nonc sans ambages par
un hapax puissamment mis en valeur par un rejet : ejx eujhgesivh", grce son bon
gouvernement 114, conrmant le vers 110, lide dun roi fort qui devient de surcrot
lartisan direct de la prosprit de son royaume. M.P. Nilsson 54 voit dans ce passage
les traces dune conception trs primitive du pouvoir royal comme matrisant la
Nature et responsable de la bonne fortune de son peuple (avec mise mort du roi
en cas de dfaite ou de manque de rcoltes). Il y aurait ici une modernisation de
cette vieille ide par la rfrence la droiture du roi comme cause de labondance.
Il est intressant aussi de noter que le philosophe picurien Philodme de Gadara 55
avait accord une place importante ce passage homrique dans son Trait sur le bon
roi selon Homre. la diffrence de Dion Chrysostome qui ne cite que la seconde
moiti du vers 114 et donne tort un sens purement moral ajretw``si, Philodme 56
cite compltement le texte, dans lequel le verbe renvoie lide de succs, sens attest
galement en 8, 329 57, et aussi parfois pour ajrethv 58.
Dans le projet politique dUlysse safrme le lien, notre avis fondateur de
lutopie en dpit des critiques de Platon , entre justice et prosprit. Le rcit ho-
mrique lui-mme sanctionne la justice de ce projet, qui se ralise partir du dif-
cile rtablissement de la paix civile Ithaque, engag sous lgide de la desse, au
encore propos par Voigt, LfgrE, s. v. ajrethv, col. 1320, qui signale quil nest pas attest dans lIliade.
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chant 24, mais dont la pleine ralisation a t, par une prolepse hardie de la narra-
tion, prophtise par Tirsias 59, dans la nevkuia, lorsquil promet Ulysse, la sereine
mort du bon roi au milieu des siens, prospres grce lui 60.
59. 11, 134-137 : qavnato" dev toi ejx aJlo;" aujtw/' / ajblhcro;" mavla toi'o" ejleuvsetai, o{" kev se pevfnh/ (135) /
ghvra/ u{po liparw'/ ajrhmevnon: ajmfi; de; laoi; / o[lbioi e[ssontai. ta; dev toi nhmerteva ei[rw. / La mort,
cest loin de la mer quelle viendra pour toi, une mort toute de langueur, qui ne te tuera que recru
dopulente vieillesse et le peuple autour de toi sera prospre ; parole infaillible que la mienne !
60. Nous optons pour linterprtation qui, en harmonie avec le cadre paisible et heureux de la mort
dUlysse voit dans ejx aJlov" lindication quUlysse meurt chez lui, aprs toutes ses errances. Mais,
depuis lAntiquit, certains commentateurs veulent y voir une allusion la Tlgonie (voir Heubeck
1989, 86).
61. Neschke 1996, 477.
62. Havelock 1978.
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Rien nautorise voir, comme le fait E. Havelock, une diffrence entre le trai-
tement homrique de lutopie, selon lui plus rationnel, et le traitement hsiodique
dont lidalisation renverrait une socit qui nest situe nulle part, ne ressemble
aucune autre sur terre et dont les conditions matrielles sont miraculeuses et fan-
tastiques. Ce qui tait vrai de la peinture de lge dor ne lest plus de la peinture de
la cit gouverne dans la justice. La socit homrique nest certainement pas plus
relle que la cit voque par Hsiode et la prosprit dcrite par le pote botien
frappe par sa modration, sans rien qui rappelle labondance inpuisable de la
Phacie.
Rien dans la description hsiodenne de la cit idale ne relve du merveilleux
impossible ; le contraste est grand avec lvocation de lge dor ou de la batitude
des lus, contraste soulign par des rptitions formulaires ouvertes des variations.
Les ressources que procure la terre, dites abondantes en 232, sont rappeles sans
qualicatif par karpo;n en 237, le remploi de la formule incomplte offre un con-
traste saisissant avec 117-118, o la rcolte inpuisable assure aux hommes de lge
dor est de surcrot spontane, ainsi quavec la merveilleuse productivit de la terre
des lus (172-173). La rcolte de la cit juste est le fruit du travail assum joyeusement
(231). Les ftes perptuelles de lge dor (114-115) ntaient pas mises en rapport avec
le travail peine suggr (119). Lnumration mme des biens que les hommes se
procurent na rien de miraculeux : llevage des porcs (nourris des glands qui tom-
bent des branches), des abeilles (vivant dans le tronc creux des chnes), des brebis
la riche toison et la culture du bl (zeivdwro" a[roura). L o Homre suggrait,
Hsiode dtaille, ddoublant les conditions morales la paix loin de la guerre et de
lgarement, la fcondit humaine irrprochable (228, 235) et les conditions mat-
rielles de la prosprit quHomre rassemblait dans le verbe ajretw`si. Il faut noter
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que deux allusions claires Homre encadrent le passage : la premire est approba-
trice, avec la formule laoi; d ajnqeu'sin ejn aujth/,' cho indniable de 19, 114 ajretw'si
de; laoi; uJp aujtou.' La seconde allusion souligne une divergence, mise en valeur par
lenjambement 236 / 237 : la mer est exclue de ce tableau de prosprit qui englobait
la pche pour Ulysse (19, 113 qavlassa de; parevch/ ijcqu'").
Lindniable dimension politique de ce texte nous parat cependant survalue
par J.-C. Carrire 63 lorsquil souligne le caractre gnralisant de cet hymne quil
explique par une vise panhellnique du discours dHsiode, auquel il prte une
porte nettement idologique : cest avec la peinture de lau-del rserv aux lus
(170-173) que cet hymne doit tre mis en rapport selon lui et il voit
[la] batication des hros surhross comme non seulement le rsultat dune vertu
purement morale mais dune vertu politique caractre magique telle quvoque
en Od. 19, 109-114. Cest un modle propos aux chefs politiques des cits : ils seront
ainsi hross 64.
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