Totalitarismo Descivilizacion Injusticia Antidemocracia Dictadura PDF

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA
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UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA-XOCHIMILCO

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DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

Director: Carlos Alfonso Hernndez Gmez
Secretario acadmico: Alfonso Len Prez
Jefe de la Seccin de Publicaciones: Miguel ngel Hinojosa Carranza
Tiraje: 300 ejemplares
ISSN: 0187-5795
dr 2015 universidad autnoma metropolitana
Universidad Autnoma Metropolitana

Unidad Xochimilco
Calzada del Hueso 1100
Colonia Villa Quietud, Coyoacn
04960, Mxico DF
Argumentos. Estudios crticos de la sociedad. Nmero 79, septiembre-diciembre 2015, es una publicacin
cuatrimestral editada por la Universidad Autnoma Metropolitana a travs de la Unidad Xochimilco, Divisin
de Ciencias Sociales y Humanidades, Prolongacin Canal de Miramontes 3855, Col. Ex-Hacienda San Juan de
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UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA
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Argumentos
Estudios crticos de la sociedad
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Comit editorial
Felipe Campuzano Volpe, Javier Esteinou Madrid,
Arturo Lara Rivero, Gustavo Leyva Martnez, Carmen Patricia Ortega,
Jaime Osorio, Roberto Garca Jurado, Guiomar Rovira Sancho,
Andrs Morales Alquicira
Consejo cientfico
lvaro Matute Aguirre (IIH-UNAM), Ambrosio Velasco Gmez (IIF-UNAM),
Antnio Carlos Lessa (Universidad de Brasilia), Atilio Boron (UBA, Buenos Aires),
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Franois Lartigue Menard (Ciesas), Georges Couffignal (Credal, Universidad de Pars III),
Jorge Basave Kunhardt (IIEc-UNAM), Michel Husson (IRES, Pars), Michael Lwy (CNRS, Pars),
Paulina Fernndez Christlieb (CEIICH-UNAM), Sonia Rose (Universidad Toulouse Le Mirail),
Pierre Salama (Universidad de Pars XIII), Ral Zibechi (Multiversidad Franciscana
de Amrica Latina, Montevideo)
Editor: Miguel ngel Hinojosa Carranza

Coordinador de este nmero: Luciano Concheiro Brquez
Asistente editorial: Sergio Grajales Ventura
Ilustraciones: Jaime Osorio | Serie Imprevisto
Portada: Jaime Osorio | Serie Imprevisto
Diseo de cubierta: Irais Hernndez Gereca
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ndice
7 Presentacin
DOSSIER
Totalitarismo, descivilizacin, injusticia, antidemocracia, dictadura
15 Mara de los ngeles Cantero El concepto de responsabilidad

como clave de lectura de Los orgenes del totalitarismo
35 Enrique Guerra Manzo mile Durkheim: civilizacin,

descivilizacin y barbarie
59 Luis Muoz Oliveira Los significados de razonabilidad y una ruta

razonable para alejarnos de la injusticia
79 Alfonso Len Prez Argumentos de la democracia
111 Dasten Julin Vejar La obstinada dictadura y la fantasa del Estado en Chile.
Notas a partir del pensamiento de Walter Benjamin y Slavoj iek
DIVERSA
143 Ainhoa Vsquez Mejas La poltica es cosa de hombres.

Feminicidio en contextos poltico-ideolgicos:
Estrella distante de Roberto Bolao y Jams el fuego nunca de Diamela Eltit
169 Indra Morandn Ahuerma, Armando Contreras Hernndez,

Dante Ariel Ayala Ortz y Octavio Prez Maqueo La sustentabilidad,
evolucin cultural y tica para la vida
191 Daniel Villafuerte Sols Transformaciones socioeconmicas

y neo-extractivismo en Chiapas
217 Lourdes Romero Navarrete El ejido mexicano: entre la persistencia

y la privatizacin
241 Blanca Olivia Acua Rodarte Contradicciones y lmites de la poltica

agroalimentaria en Mxico. De la seguridad alimentaria
a la Cruzada contra el hambre
CRTICA DE LIBROS
269 Ramses Arturo Cruz Arenas El Mxico brbaro.

Plantaciones y monteras en el sureste mexicano durante el porfiriato
277 Jaime Ortega Reyna Modernidad, crisis y crtica
283 LOS AUTORES

TOTALITARISMO, DESCIVILIZACIN, INJUSTICIA, ANTIDEMOCRACIA, DICTADURA DOSSIER
PRESENTACIN
Para entender y superar la experiencia de crisis a la que asistimos, es necesario ir a su

encuentro desde la memoria y la historia, desde una bsqueda mltiple a travs de las
teoras de las ciencias sociales pensadas a partir de nuestras realidades urgentes.
En una espiral descrita como los infiernos de Dante, Mara de los ngeles Cantero
abre el Dossier Totalitarismo, descivilizacin, injusticia, antidemocracia, dictadura,
de este nmero de Argumentos, con el artculo El concepto de responsabilidad como
clave de lectura de Los orgenes del totalitarismo, una interesante lectura del libro
de Hannah Arendt, quien piensa el totalitarismo como un regimen que elimina la
responsabilidad, lo que deriva en la supresin de la propia idea de humanidad y en
la realidad vuelta una experiencia de crisis permanente. Esa fuerza destructora de
lo humano que se despliega en el concepto del mal evade la responsabilidad poltica,
construye vctimas propiciatorias y el terror que lo acompaa hace que esas vctimas se
responsabilicen a s mismas y que el totalitarismo hoy da aparezca como histricamente
natural al constituirse, a pesar de su falsedad evidente, en una ideologa fundamentada
en la destruccin de la dignidad humana, encubierta en las masas donde se anula
toda soberana posible, donde se incuba el fascismo, ese huevo de la serpiente ligada a
instituciones estatales de la violencia sinfn, eficiente, implacable, normalizada tanto
social como polticamente.
Desde los ejes de la civilizacin, la cohesin social y la disciplina que por la
moral vincula a los individuos con la sociedad, en mile Durkheim: civilizacin,
descivilizacin y barbarie, Enrique Guerra Manzo recupera las diversas lecturas
posibles de la obra durkheimiana para entender los fenmenos de anomia, que el
autor re-semantiza en el trmino descivilizacin para dimensionar la barbarie a la
que asistimos. En contraste con el artculo anterior, encontramos que, aun desde el
horror, en los momentos de efervescencia colectiva puede haber una perspectiva de
recomposicin social desde la moral.
ARGUMENTOS UAM-XOCHIMILCO MXICO 7

TOTALITARISMO, DESCIVILIZACIN, INJUSTICIA, ANTIDEMOCRACIA, DICTADURA
Los significados de razonabilidad y una ruta razonable para alejarnos de la

injusticia, de Luis Muoz Oliveira, tiene como teln de fondo la diversidad cultural
y lo que sta nos exige. El autor se acerca a lo que sera una racionalidad razonable
necesariamente dialgica, al partir de lo razonable como criterio moral. La diferencia
entre razn vista en forma racional o como razn razonable que permite oponer la
pretensin de verdad de la razn racional, y entonces desde lo razonable tomar en
cuenta la situacin en la que se ejerce y construir senderos para el reconocimiento y
dilogo en el mundo creciente de la diversidad.
El totalitarismo, la descivilizacin y la injusticia son puestas en perspectiva por
Alfonso Len Prez en los Argumentos de la democracia. La vuelta a los clsicos
permite al autor enlazar los consensos sobre la existencia y coexistencia de lo poltico
y delinear los lmites de la democracia vista como instrumento, desde la historia y
desde los principios o bien como virtud que encierra en su seno. Calificar el momento
o momentos empricos de la democracia y la calidad de la misma desde un pas
como Mxico no slo terica sino en trminos urgentemente prcticos, nos lleva a
un recorrido de contrastes donde las crisis son ledas como inherentes a la propia
democracia, que encierran salidas a la antidemocracia imperante.
Dasten Julin Vejar finaliza el Dossier con el artculo La obstinada dictadura y la
fantasa del Estado en Chile. Notas a partir del pensamiento de Walter Benjamin y
Slavoj iek. La dictadura pinochetista sin Pinochet, o ms all, la generacin de una
fantasa de Estado desde la revolucin neoliberal, es cuestionada desde la memoria
y la historia, as como desde las movilizaciones sociales que evocan las prdidas que
gener la dictadura. Por ello, la rememoracin del pasado est mediada por el presente
en el sentido que le da Walter Benjamin, de una manifestacin irrepetible de una
lejana para romper con el presente de una dictadura que contina en especial con
una historia oficial, parte del pacto para la transicin poltica. En la confrontacin
de una suerte de hegemona de sentidos, vista desde el pensamiento de Slavoj iek
y otros autores, se plantea su ruptura junto con el olvido impuesto, no obstante, las
fuerzas polticas opositoras renuevan, con el pragmatismo poltico que las caracteriza,
una concertacin que incluye una nueva narrativa por mantener, el olvido.
La seccin Diversa la encabeza un anlisis desarrollado a partir de la literatura como
constructora de sentidos, La poltica es cosa de hombres. Feminicidio en contextos
poltico-ideolgicos: Estrella distante de Roberto Bolao y Jams el fuego nunca de
Diamela Eltit. Ainhoa Vsquez Mejas cuestiona cmo la sociedad patriarcal en
contextos autoritarios lleva a los hombres a cometer feminicidios que, en general,
quedan impunes. La violencia desde una estructura patriarcal que tiene continuidad y
desdibuja lo privado y lo pblico, es enfrentada desde las pequeas subversiones para
8 AO 28 NM. 79 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2015

PRESENTACIN
toparse desde lo ntimo, desde la pareja con una estructura que va ms all de lo poltico
pero a la vez se alimenta de la crisis poltica, de la desigualdad que la acompaa y de
un poder que recae en los hombres, en el patriarcado, que subsume tanto a la derecha
como a la izquierda.
En La sustentabilidad, evolucin cultural y tica para la vida, Indra Morandn
Ahuerma, Armando Contreras Hernndez, Dante Ariel Ayala Ortiz y Octavio Prez
Maqueo, en una perspectiva interdisciplinaria, buscan llegar a un sentido social que
permita reconstruir la totalidad desde la cultura para enfrentar las dificultades que
encierra el propio concepto y las prcticas del llamado desarrollo sustentable.
El anlisis Transformaciones socioeconmicas y neo-extractivismo en Chiapas, de
Daniel Villafuerte Sols, toca los efectos de la tierra arrasada del neoliberalismo, una
introduccin a las venas abiertas del estado de Chiapas parafraseando a Eduardo
Galeano. Una tierra lacerada por hidroelctricas, cortada por carreteras, envenenada por
la produccin de monocultivos dedicados a alimentar autos y no personas, rota por una
minera a cielo abierto en su afn de ganancia y voracidad destructora.
Lourdes Romero Navarrete en El Ejido mexicano: entre la persistencia y la priva-
tizacin, da cuenta tambin de los procesos neoliberales de privatizacin, en este caso
de la propiedad de la tierra, pero a la vez de persistencia de la propiedad social. La
explicacin de esta suerte de paradoja, donde frente al avance del neoliberalismo se
mantenga ms de la mitad del territorio nacional como propiedad social, es producto,
segn la autora, del desconocimiento por parte de la poltica dominante de las
diferencias culturales.
Cierra este nmero el trabajo Contradicciones y lmites de la poltica agroalimen-
taria en Mxico. De la seguridad alimentaria a la Cruzada contra el hambre, de
Blanca Olivia Acua Rodarte, quien parte de la crisis alimentaria de 2008, en su
vertiente ligada a la pobreza, para estudiar el discurso y la prctica de los programas
gubernamentales de la llamada seguridad alimentaria, caracterizados por su visin focal
y asistencial, alejados, hasta ahora, de una visin productiva.

Jaime Osorio | Serie Imprevisto
DOSSIER
Totalitarismo, descivilizacin, injusticia,
antidemocracia, dictadura
El concepto de responsabilidad como clave de lectura

de Los orgenes del totalitarismo
Mara de los ngeles Cantero
El concepto de responsabilidad atraviesa centralmente el pensamiento de Arendt, por lo que

resulta pertinente asumirlo como clave de lectura de sus textos. En el presente artculo esta
perspectiva de anlisis se focaliza en Los orgenes del totalitarismo. Considerando que el totali-
tarismo es un rgimen de dominacin total que elimina la responsabilidad, en este trabajo se
utiliza el descubrimiento por contraste, es decir, el camino del reconocimiento del significado
por as decirlo positivo de la responsabilidad, mediante el anlisis de todas las formas em-
pleadas por el totalitarismo para escapar de ella y abolirla. Para mostrar el recorrido que va
desde la evasin hasta la abolicin de la responsabilidad, en primer lugar se presentan las teo-
ras y las formas de escape de la responsabilidad. Luego se consideran dos puntos prominentes
del camino recorrido por el totalitarismo para imponer un modelo de hombre cuyo centro es
la abolicin de la responsabilidad: a) la ruptura con la realidad y la abolicin de la capacidad
de pensar, y b) el principio todo es posible y la supresin de la idea de humanidad. Por lti-
mo, se exponen las conclusiones acerca del concepto de responsabilidad.
Palabras clave: responsabilidad, totalitarismo, evasin, accin, humanidad.
THE NOTION OF RESPONSIBILITY AS A KEY TO THE ORIGINS OF TOTALITARIANISM
The concept of responsibility centrally transverses Arendts thought, which makes it pertinent
to assume it as key to the reading of her texts. In the present article this analytical perspective
focuses in The Origins of Totalitarianism. Considering that totalitarianism is a regime of total
domination that eliminates responsibility, this task makes use of discovery by contrast, that
is, a way to recognize the so to say positive meaning of responsibility, by means of the
analysis of every form used by totalitarianism to escape it and abolish it. To show the haul
from the evasion to the abolition of responsibility, the theories and the forms of escape from
responsibility are presented in the first place. Then, there will be a consideration for two pro-
minent points of the way trodden by totalitarianism to impose a model of man whose center
is the abolition of responsibility: a) the rupture with reality and the abolition of the capacity
for thought, and b) the principle that everything is possible and the suppression of the idea
of humanity. Last, some conclusions about the concept of responsibility.
Key words: responsibility, totalitarianism, evasion, action, humanity.

M.A. CANTERO EL CONCEPTO DE RESPONSABILIDAD...
PALABRAS PRELIMINARES
Los orgenes del totalitarismo (en adelante OT) refleja el impacto que el totalitarismo,
como acontecimiento central del siglo XX, gener en el pensamiento filosfico poltico
arendtiano. Se trata de un texto que muestra la naturaleza del indito statu quo
resultante del fenmeno totalitario e indaga en la profundidad de sus implicancias.
El antisemitismo, el imperialismo y el totalitarismo constituyen los tres ncleos
bsicos que configuran la novedosa realidad del fenmeno totalitario. De estos tres
elementos, el totalitarismo es el que tiene primaca, pero el anlisis de los dos primeros
es necesario para comprender la gestacin y la ndole del indito acontecimiento.1
El rasgo distintivo de la radicalidad del pensamiento arendtiano acerca de los
totalitarismos del siglo XX reside en la conviccin de que stos han constituido una
experiencia de crisis, expresin que por su significado y por su densidad tiene una
decisiva relevancia en el conjunto de la obra. Ms an, esta crisis, advierte Arendt, es
tan inaudita y tan profunda que como potencialidad y como peligro siempre presente,
es muy probable que permanezca con nosotros a partir de ahora (1999:579).
Cul es la caracterstica distintiva de la crisis que ha generado el totalitarismo, que
por su potencia presenta una posible proyeccin en el tiempo presente y futuro?, de
qu depende que esta posibilidad tenga cumplimiento?
En OT se exponen los modos con los que la crisis ocasiona la prdida de espon-
taneidad y con ello el quebranto de la impredecibilidad del pensamiento y de la
accin, cuya abolicin, por constituir los rasgos especficos del ser humano, deriva en
la incapacidad de hacerse responsable de lo que hace y de sus consecuencias.
Segn Arendt, el totalitarismo se caracteriza por negar de manera radical la libertad
agrupando a las personas en un desierto de aislamiento y atomizacin (2005:419).
La imposibilidad de comunicacin vuelve a los hombres inactivos y no espontneos.
La accin queda reducida a mera reaccin y el espacio de la comunicacin, del inter-
cambio inteligente de pareceres, de la pregunta profunda por la razn de las cosas y
de las decisiones, queda absorbido por la ideologa que sin anclarse en la experiencia
pretende volverse clave explicativa de todos los misterios del mundo. La eliminacin
de la espontaneidad, la abolicin de la libertad y por lo tanto de la accin, prefigura
el mbito de la irresponsabilidad que queda solapada bajo la figura del escapismo y
la evasin.
1
Para un anlisis de la estructura de Los orgenes del totalitarismo, vase Tsao (2002).

Muchos son los ejes y las perspectivas a partir de los cuales es posible abordar
OT. Entre estas lecturas podemos mencionar abordajes que analizan el libro concep-
tualmente, rastrean los elementos del totalitarismo y reflexionan sobre la leccin que
ha dejado este fenmeno por su fuerza destructora de lo humano, aporte valorado
y desarrollado en el presente trabajo (Canovan, 2006); aquellos que abordan la
problemtica del mtodo utilizado en el libro (Young-Bruehl, 2004); los que analizan
la reflexin en torno al concepto de mal que se desprende del anlisis de OT (Bernstein,
1997); los que reflexionan la dimensin poltica del totalitarismo (Bernstein, 2002); los
que ponen en evidencia la vinculacin entre filosofa, totalitarismo y modernidad (Di
Pego, 2010); aquellos que analizan el totalitarismo y la construccin de subjetividad
centrndose en la experiencia de los campos de exterminio (vila, 2010), los que
profundizan la vinculacin entre el totalitarismo y la ideologa (Kateb, 2002), por
mencionar slo algunos.
Este trabajo tiene como objetivo proponer el concepto de responsabilidad como
clave de lectura del totalitarismo, en consonancia con la hiptesis de Richard Bernstein
que sugiere el concepto de responsabilidad como hilo conductor de Los orgenes del
totalitarismo: La corriente temtica subyacente que corre a travs de Orgenes es un
llamado a asumir la responsabilidad poltica (2002:398).
En esta lnea consideramos que la responsabilidad es uno de los conceptos funda-
mentales de la investigacin realizada por Arendt en OT. Puesto que el totalitarismo
es un rgimen de dominacin total que elimina la responsabilidad, en este trabajo
utilizaremos el recurso del descubrimiento por contraste; es decir, el camino del
reconocimiento del significado por as decirlo positivo de la responsabilidad,
mediante el anlisis de todas las formas empleadas por el totalitarismo para escapar
de ella y abolirla. Leer OT a partir del tpico de la responsabilidad o, mejor dicho,
de la ausencia de la responsabilidad, implica mostrar el recorrido que va desde la
evasin hasta la abolicin de la responsabilidad. Por tal motivo, en primer lugar se
presentan las teoras y las formas de escape de la responsabilidad, luego se consideran
dos puntos prominentes del camino recorrido por el totalitarismo para imponer un
modelo de hombre cuyo centro es la abolicin de la responsabilidad: a) la ruptura con
la realidad y la abolicin de la capacidad de pensar, y b) el principio todo es posible y
la supresin de la idea de humanidad. Por ltimo, se exponen las conclusiones acerca
del concepto de responsabilidad.

LAS TEORAS Y LAS FORMAS DE ESCAPE DE LA RESPONSABILIDAD
En OT, Arendt pone en foco a las teoras y formas escapistas2 y las resalta como meca-
nismos evasores de la responsabilidad. El escapismo hace referencia a la negacin social
o individual, terica o prctica, del significado de la conducta humana en cuanto libre,
es decir, espontnea, y por ende responsable, pasible de alabanza, castigo o perdn.
Las teoras escapistas analizadas y rechazadas en el primer captulo de OT son dos:
en primer lugar, la que considera a los judos como la vctima propiciatoria, segn
la cual cualquier otro podra haber ocupado ese lugar y que confirma su perfecta
inocencia, y en segundo, la del eterno antisemitismo que sostiene que el odio al judo
es una ley intrnseca de la historia de la que se sigue inexorablemente su persecucin
y su muerte.
La doctrina de la vctima propiciatoria, es inicialmente inconsistente por su debi-
lidad para explicar las razones por las cuales los judos se desempearon de un modo
tan funcional a semejante rol; sin embargo, dej de ser desechable para pasar a tener
una mayor consideracin y aceptabilidad a causa del desarrollo del terror utilizado
como procedimiento para la dominacin de las personas por parte de los gobiernos
totalitarios. En efecto, la arbitrariedad con la que quien ejerce el poder escoge a las
personas que se convierten en vctimas es de tal envergadura que, para el rgimen,
es imprescindible que sean inocentes, rasgo que parece reivindicar la teora de la
vctima propiciatoria y justificar la tentacin de retornar a una explicacin que auto-
mticamente descarga de responsabilidad a la vctima (Arendt, 1999:51).
Sin embargo, Arendt sostiene que antes de estabilizarse y convertirse en factor
instituyente del rgimen totalitario, fue necesario que la mayora de la poblacin
aceptar al terror como instrumento insustituible de una ideologa. Se puede reconocer
entonces que semejante adhesin no fue inmediata ni repentina, sino que requiri de
un periodo en el que la ideologa nazi utiliz mtodos persuasivos y movilizadores de
la gente, que obviamente no colocaron el eje en la arbitrariedad de la eleccin de las
vctimas.
La teora del eterno antisemitismo, ubicada en el lado opuesto de la primera, consi-
dera que el odio hacia los judos forma parte constitutiva de la Historia, y que por lo
tanto, las persecuciones, los estallidos violentos y las matanzas dirigidas contra ellos no
necesitan justificacin alguna, porque son manifestaciones normales e inevitables de
la naturaleza misma de la Historia. Ambas teoras son rechazadas por Arendt porque
2
C. Lefort las llama ficciones (1990:85).

expresan una base escapista comn: ni unos ni otros desean discutir sobre la parte de
responsabilidad que les corresponde.
Aunque estas dos primeras formas de evasin son explcitamente denominadas por
Arendt como teoras escapistas (1999:48-55), no puede afirmarse que constituyan
teoras sobre el totalitarismo o explicaciones acerca del ncleo fundamental de su
racionalidad interna o de su especificidad, sino los primeros abordajes de un conjunto
de aproximaciones sucesivas y de creciente profundidad en vistas de la comprensin
de un fenmeno tan complejo como el del totalitarismo.
Las teoras y las formas de escape procuran explicar los hechos histricos como
resultado de un designio supra-humano e impersonal, que rige de manera implacable
el curso de los acontecimientos y del que los individuos slo son obedientes e ino-
centes ejecutores. Se trata, por tanto, de un intento terico comn de escapar a la
responsabilidad de las acciones, no slo por parte de los antisemitas, sino tambin
por parte de los judos.
El totalitarismo radicaliza los rasgos evasores de las teoras escapistas que refieren
aspectos parciales de la existencia humana, incluyndolos en una ideologa omni-
comprensiva, capaz de englobar ntegramente su significado. En otras palabras, el tota-
litarismo no se vale ya de teoras escapistas restringidas, sino de ideologas; es decir, de
explicaciones exhaustivas del sentido del desarrollo histrico humano.
La subordinacin de la interpretacin de los hechos a la conformidad o coherencia
con una posicin ideolgica previamente adoptada, tiene como corolario la fuga de
la realidad, por tanto la imposibilidad de comprensin de la historia. Por este camino
los hechos pueden ser deformados, sustituidos por otros, o ignorados segn convenga
al sistema de ideas asumido con anterioridad. Las lecturas ideolgicas de la realidad
estn clausuradas en la propia lgica de su sistema de ideas y descalifican a los que
piensan diferente. Conforme a este modo de ver, y parafraseando a Protgoras, puede
sostenerse que la medida de todas las cosas es la ideologa y por esta razn lo diverso
debe ser homologado, y si esto no es posible, debe ser eliminado. La aparicin de algn
hecho, novedad o distincin que contradiga estas categoras o no pueda ser explicado
por ellas, resulta intolerable para la ideologa.
La dominacin totalitaria entroniz un supersentido ideolgico que sustituy al
sentido comn por el ms absoluto desprecio hacia los hechos reales y por la impo-
sicin de una mentalidad que acepta vivir en un mundo carente de sentido (Arendt,
1999:555). Y para afirmar este supersentido, el totalitarismo necesit destruir cada
rastro de dignidad humana, puesto que sta implica reconocer la individualidad de
cada ser humano y al mundo comn que comparten. Arendt lo presenta de este modo:

Ninguna ideologa que pretenda lograr la explicacin de todos los acontecimientos

histricos o la delimitacin del curso de todos los acontecimientos del futuro puede
soportar la imprevisibilidad que procede del hecho de que los hombres sean creativos,
que pueden producir algo tan nuevo que nadie lleg a prever (1999:556).
En la ndole misma de la ideologa se incuba la violencia aunque sea de un modo

latente, porque es casi inevitable derivar que quien no pueda soportar el imprevisto,
la creatividad y la novedad procure suprimirlos.
En sntesis, la ideologa tiende a eximir a los hombres del compromiso de afrontar
el desafo de comprender la realidad porque ofrece un sistema lgico que contiene
todas las respuestas y categoras explicativas. Comparando el ncleo de los sistemas
lgicos caractersticos de la ideologa totalitaria con los sistemas paranoicos, en los que
todo se deduce inexorablemente de la primera premisa, afirma Arendt:
La insania de semejantes sistemas radica no slo en su primera premisa, sino en la

lgica con la que han sido construidos. La curiosa cualidad lgica de los ismos, su
confianza simple en el valor salvador de la devocin tozuda sin atender a factores
especficos y variantes, alberga ya los primeros grmenes del desprecio totalitario por la
realidad y por los hechos (1999:555).
Refugiarse en ella y su aparente coherencia infalible es escapar de la primera respon-

sabilidad inherente a la condicin humana que es la de comprender, es aceptar ser
sustituido por fuerzas, entidades o estructuras de orden superior en el ejercicio de lo
que es especfica y constitutivamente humano.
En el captulo III de OT, al analizar la relacin entre los judos y la sociedad parisina
del siglo XIX, Arendt identifica una nueva versin de la teora escapista. En esta poca
el antisemitismo alcanz su cota mxima en Francia, y como movimiento poltico
lleg a dominar el escenario de la sociedad. La documentacin fidedigna, a disposicin
del historiador, permiti descubrir en las manifestaciones, actitudes y experiencias de
la vida de quienes frecuentaban los distinguidos salones del Faubourg Saint-Germain,
un viraje cultural esencial para la comprensin de la locura que irrumpi en el siglo
XX, que consisti en la identificacin del delito con el vicio.
Corran tiempos de profundas transformaciones en las creencias y valoraciones de la
sociedad parisina, en los que la judeidad y la homosexualidad se convirtieron en los
vicios de moda, pero la cuestin decisiva es que ambos fueron asimilados al delito. No
se es judo u homosexual por una decisin libre de la voluntad, sino por un designio
de la fatalidad impuesto desde fuera e imposible de rechazar. La identificacin de estos
dos fenmenos de diferente naturaleza, tiene como consecuencia que se considere al

delito como un acto totalmente desligado del protagonismo y la libertad de quien lo

comete; es decir, como un producto de caractersticas innatas que a los individuos les
son otorgadas por la fatalidad de un destino inmodificable. Una vez asimilados vicio
y delito queda justificada la igualacin de valoracin, merecimiento y tratamiento de
uno hacia el otro y viceversa. El carcter escapista de la identificacin del delito con
el vicio, y las consecuencias que acarrea sobre la responsabilidad estn explcitamente
sealados por Arendt: Al asimilar el delito y transformarlo en vicio, la sociedad niega
toda responsabilidad y establece un mundo de fatalidades en el que se ven enredados
los mismos hombres (1999:134).
El crimen comienza as a comprenderse como una suerte de fatalidad, ya sea
econmica, natural o social, es decir, una predestinacin. La identificacin de vicio
y crimen le da las espaldas a la dignidad humana, abriendo las puertas a cdigos
legislativos que resultan siempre ms crueles e inhumanos que aquellos que respetan
y reconocen la responsabilidad. El hombre deja de ser juzgado por los actos libres
que conforman su historia para devenir un ser esclavo de cualidades psicolgicas
involuntarias. La predestinacin tiene una consecuencia clara, [...] un delito tropieza
con el castigo; un vicio slo puede ser exterminado (Arendt, 1999:141).
En la fase preparatoria del totalitarismo, el racismo y la burocracia aparecen como
otras formas de escapismo y de sustitucin de la responsabilidad. Entre las ideologas
omnicomprensivas que se consideran poseedoras de la [...] clave de la Historia, o bien
la solucin de todos los enigmas del Universo, o el ntimo conocimiento de las leyes
universales ocultas de las que se supone que gobiernan a la Naturaleza y al hombre
(Arendt, 1999:222), sobresali la que interpreta a la Historia como una lucha natural
de razas por su poderoso atractivo sobre las masas y su inmenso poder de persuasin.
El pensamiento racial se impuso en la Alemania nazi como doctrina oficial nacional,
se convirti en la principal arma ideolgica del imperialismo y coloniz las mentes de
los cientficos de todas las disciplinas.
La negacin de la idea misma de humanidad y de los principios de igualdad y
solidaridad de todos los pueblos de la Tierra es inherente al racismo. Resultaron
entonces cada vez ms plausibles para esta mentalidad las iniciativas destinadas a
afirmar la hegemona y el dominio de las razas superiores por sobre las inferiores y
estimables las orientaciones eugensicas. El darwinismo, especialmente en la versin
spenceriana que convirti a la sociologa en una parte de la biologa, proporcion al
pensamiento racial las armas ideolgicas que le permitieron desarrollar argumentos
orientados a justificar cientficamente la discriminacin y la dominacin racial por
parte de los portadores de la herencia selecta de la evolucin, y tambin la eugenesia
tanto natural como artificial que es la ejecutada por manos humanas como pro-

longacin de aqulla. Los cientficos evolucionistas proporcionaron un escape ideal

a la responsabilidad poltica cuando demostraron [que] el gran hombre es la perso-
nificacin de la raza, su ejemplar selecto (Arendt, 1999:245).
Sin embargo, el pensamiento racial no deriv en racismo y totalitarismo como
despliegue de una lgica inmanente contenida en su seno. Tambin habra podido
devenir en una corriente de opinin sin incidencia histrica. Existieron decisiones
humanas que definieron y orientaron el curso de los acontecimientos de los pases
de Occidente hacia nuevas y horribles experiencias. El racismo no es entonces una
constitutiva Ley de la Historia, una clave que explica el devenir inexorable de lo que
sucede y suceder. Al respecto dice Arendt:
La raza, en otras palabras, significaba un escape a una irresponsabilidad donde nada

humano poda ya existir, y la burocracia fue el resultado de una responsabilidad que
ningn hombre puede asumir por su semejante ni ningn pueblo por otro pueblo
(1999:275).
La burocracia fue el principal medio de dominacin imperialista en Egipto y la

India, como lo fue la raza en Sudfrica. Los burcratas se conceban como meros
ejecutores de medidas dispuestas por las misteriosas fuerzas impersonales que rigen
el devenir humano, e interpretaban que cualquier otro individuo lo hara en su lugar
en caso de rehusarse. As los burcratas britnicos encontraban alguna explicacin a
las matanzas administrativas realizadas para mantener a la India dentro del Imperio.
Los exponentes ms destacados de la figura del burcrata estaban convencidos de que
actuaban como alguien que:
[...] realmente crey haber penetrado o que haba sido empujado en la corriente de
necesidad histrica y que se convirti en un funcionario o agente de las fuerzas secretas
que dominan al mundo [...] El abandono de toda posible responsabilidad humana en
la eterna corriente y su eterno fluir (Arendt, 1999:289).
La fascinacin de carcter escapista que ejerce este abandono tiene como conse-
cuencia la abolicin de lo humano. Tras esta abdicacin el hombre ya no es un fin en
s mismo, sino una mera funcin. Cuando esto sucede el totalitarismo tiene ante s el
terreno frtil para su instalacin y propagacin.
Una de las caractersticas ms destacadas de la mentalidad o personalidad modlica
del totalitarismo es la extraordinaria adaptabilidad a las necesidades del rgimen, lo
que implica su volubilidad y su falta de discernimiento. Este rasgo podra denominarse

el escape al anonimato. Los individuos pueden cambiar sus convicciones ms fuertes

por otras que sostienen principios absolutamente contrarios, si la mutacin es fun-
cional al poder y dispuesta por sus jefes.
La abolicin de la capacidad para la experiencia y el discernimiento crea las condi-
ciones de posibilidad de existencia de las masas, cuyos miembros no pueden ser
integrados en organizaciones que tengan por fundamento el inters comn. Al ser
eliminadas las asociaciones libres, tales como los sindicatos, los partidos, la pertenencia
a organizaciones o grupos y la disolucin de las clases sociales, los individuos quedan
aislados ante el Estado. De este modo, los movimientos totalitarios disponen de un
territorio liberado para organizar a las masas en nombre de la raza o de la clase.
El nuevo tipo de hombre gestado en y por el rgimen totalitario no hace nada
por propio inters, porque su enajenacin y aislamiento son de tal profundidad, que
concibe que su propio valor y lugar en el mundo dependen exclusivamente de su
pertenencia y lealtad al movimiento. El dominio de los individuos no queda reducido
al que puede ser ejercido por medios externos del Estado y de su maquinaria de
violencia, sino que el totalitarismo posee los medios para aterrorizar y dominar a los
hombres penetrando y vaciando su propia interioridad en cada una de las esferas de
la vida. El xito de la propaganda totalitaria radica, principalmente, en que las masas
tienen como primordial caracterstica no pertenecer a ningn cuerpo social o poltico
y por esta razn constituyen un verdadero caos de intereses atomizados.
En el contexto de la propagacin del nuevo tipo humano inmerso en la masa, no
hay lugar alguno para que los individuos asuman su propia humanidad, es decir que
no tiene cabida la responsabilidad. Como sustitucin de la exigencia constitutiva de
protagonizar la propia existencia, emerge un anhelo de anonimato, una identificacin
con el nmero y una conciencia de s como engranaje que debe cumplir funciones
predeterminadas en una gran maquinaria regida por factores supra-humanos.
Destruida la intimidad y la moralidad privadas, disuelto el yo y abolida la capacidad
de protagonizar la propia vida, la dominacin total pudo ser ejercida principalmente
sobre personas normales, trabajadoras y buenos jefes de familia, a quienes se convirti
en masas obedientes y organizadas para ejecutar los crmenes y las atrocidades ms
aberrantes. La expresin ms acabada de esta forma de escapismo, caracterizada por la
inmersin del yo en el anonimato, puede observarse en la relevancia otorgada al jefe
como el centro, la razn de ser y el motor del movimiento totalitario. El jefe detenta
el monopolio de la responsabilidad y, por lo tanto, sustituye las responsabilidades
personales de cada uno de los miembros del movimiento. Nadie es responsable de
las acciones que realiza, no tiene que justificarlas ni dar explicaciones acerca de lo
que hace, porque el jefe es la nica persona con capacidad y poder para asumir la
responsabilidad total.

Los campos de concentracin constituyen el caso paradigmtico del escapismo y el

ejemplo de su ms acabada realizacin histrica. En estos lugares del horror extremo
se consum la caracterstica fundamental de las teoras escapistas: la reduccin del
hombre a instrumento y/o a un manojo de reacciones instintivas, con la consecuente
abolicin de toda responsabilidad respecto de las acciones humanas tanto para los
prisioneros del campo como para sus guardianes. El rgimen totalitario puede lograr la
dominacin total si consigue suprimir la responsabilidad humana hasta que no quede
de ella ningn vestigio, porque donde hay capacidad de responder por el mundo, de
aceptar el reto de comprender los acontecimientos y de asumir la humanidad, siempre
emerge un imprevisto, una novedad, un nuevo inicio, resurge la capacidad de comenzar
algo nuevo; y como todo esto es intolerable y gravemente peligroso para el rgimen, sus
jefes inventaron todos los mecanismos y procedimientos para arrancar de raz la fuente
de la que brotan estas posibilidades.
Para el totalitarismo, los campos de concentracin se convirtieron en instrumentos
indispensables de comprobacin de su visin del mundo, ya que en estos labora-
torios pudo demostrarse de modo patente, que para el rgimen todo es posible. Se
logr aquello que en circunstancias normales siempre result imposible: el dominio
absoluto de la voluntad de los hombres, la transformacin de la pluralidad y la
diversidad hasta convertir a la Humanidad en algo homogneo y manipulable, la
ntegra eliminacin de la espontaneidad que caracteriza lo especficamente humano,
la transformacin de la personalidad humana en una simple cosa, la abolicin lisa y
llana de la responsabilidad.
Los mtodos totalitarios de dominacin superan el principio nihilista segn el cual
todo est permitido, para construir un territorio en el que ya no hay parmetro
alguno de motivaciones o intereses expresado en el principio todo es posible. El
resultado final de la dominacin totalitaria excede el horizonte de comprensin del
comn de los hombres, porque es necesario entender que el verdadero espritu puede
ser destruido sin llegar siquiera a la destruccin fsica del hombre (Arendt, 1999:536).
Los campos de concentracin representan la realizacin ms plena de cada uno
de los elementos de las teoras escapistas y de su lgica desintegradora. En ellos, no
solamente est suprimida toda posibilidad de defensa por parte de los internados, sino
que estos hombres que son sometidos a la vida en el horror, al mayor tormento posible
y a las atrocidades ms crueles que se hayan podido imaginar, ni siquiera son acusados
por algo que hayan hecho o dejado de hacer. Los campos de concentracin encarnan
la negacin de la institucin testigo de la responsabilidad, los tribunales judiciales.
En efecto, cuando alguien es juzgado en estos tribunales, se presupone como una
premisa ineludible su capacidad de hacerse responsable de las acciones que motivan la
acusacin, la defensa y finalmente la sentencia.

La importancia de la responsabilidad como dimensin constitutiva y fundamental

de lo humano puede demostrarse por va negativa, al verificar las implicaciones de la
ausencia de la responsabilidad. Se puede observar, por ejemplo, que la universalizacin
progresiva de la falta de responsabilidad coincide con el camino que conduce a la
desintegracin del mundo y de su significado. As, cuando Arendt describe la realidad,
o [...] la irrealidad expertamente manufacturada (1999:541) de los campos de
concentracin, subraya el punto extremo y radical al que ha llegado la manifestacin
de las teoras escapistas que lograron construir:
[...] un mundo que est completo y que posee todos los datos sensibles de la realidad,
pero que carece de esa estructura de consecuencia y de responsabilidad sin la cual la
realidad sigue siendo para nosotros una masa de datos incomprensibles (1999:541).
La responsabilidad es el factor que teje el sentido del mundo humano, mientras que
los escapismos desintegran y dejan sin fundamento a la responsabilidad y, por ende,
al mundo y su significado.
LA ABOLICIN DE LA RESPONSABILIDAD
EN EL CENTRO DEL MODELO DE HOMBRE DEL TOTALITARISMO
A partir de las consideraciones analticas referidas a las teoras y formas escapistas, se

ha constatado desde distintas dimensiones de las prcticas sociales y polticas, que para
el tipo humano gestado por el rgimen totalitario, se torn absolutamente imposible
asumir la humanidad; es decir, que qued abolida la responsabilidad. De manera
convergente al escapismo, en OT Arendt indica dos puntos expresivos prominentes
de este camino destructivo del espritu humano en su constitutivo primordial: a) la
ruptura con la realidad y la abolicin de la capacidad de pensar, y b) la instauracin
del principio todo es posible y la supresin de la idea de Humanidad.
Para que sea posible que el dominador totalitario alcance su objetivo de controlar
completamente a los hombres, es preciso eliminar su relacin con la realidad (Galetto,
2009:103). En esta direccin se encuentran los mecanismos y procedimientos de la
propaganda omnipresente, que a fuerza de infinita repeticin y habilidad de presin,
gesta en las masas un desprecio absoluto por los hechos. El anlisis arendtiano muestra
que la provocacin de la ruptura de los hombres con la realidad es condicin previa a
la imposicin de la visin del mundo totalitario, y tambin garanta de su estabilidad
al quedar bloqueado todo eventual cuestionamiento:

La fuerza que posee la propaganda totalitaria antes de que los movimientos tengan el
poder de dejar caer telones de acero para impedir que nadie pueda perturbar con la ms
nimia realidad la terrible tranquilidad de un mundo totalmente imaginario descansa
en su capacidad de aislar a las masas del mundo real (Arendt, 1999:439).
En efecto, cuando en la conciencia humana se debilita la consistencia ontolgica

de la realidad, se torna muy dificultoso confrontar la validez de las opiniones y de
los juicios humanos. Si no es posible establecer con claridad la lnea divisoria entre
la ficcin y la realidad, crecen las posibilidades de irrupcin de la monstruosidad del
mundo imaginario impuesto por las fuerzas totalitarias.
La evasin de la realidad por parte de las masas las hace manipulables y volubles,
a tal punto que cualquier proposicin y su contraria pueden ser afirmadas como
verdaderas, y las certezas ms relevantes de un momento pueden variar hacia sus
ms flagrantes opuestos en el instante que le sigue. La realidad y el ser humano estn
ligados de una manera tan indisoluble que ambos corren la misma suerte: si la realidad
no es reconocida, si es evadida, la conciencia se debilita y queda extraviada, eclipsada.
El sustituto que el rgimen totalitario y su propaganda lograron colocar en el lugar
de la realidad es la ideologa, de modo que la conciencia de los hombres ya no tuvo
como horizonte de comprensin a la inconmensurable realidad, a la infinitud del ser
que siempre desborda, sorprende y provoca un nuevo paso de la razn, sino que debi
moverse en el reducto de un sistema de ideas construidas a la medida del gobierno
totalitario, que homologa o elimina toda alteridad, diferencia y novedad.
Lo imprevisto, lo impredecible, lo inesperado, el nacimiento de algo nuevo, lo
fortuito no tendr ninguna consideracin ni reconocimiento por parte de las masas.
La ideologa del rgimen totalitario proporcion a las masas un sistema de certezas
al que aferrarse, un molde consistente, fabricado y sostenido violentamente por el
gobierno como alternativa a las condiciones caticas, a la anarqua y la arbitrariedad
total, aunque tuvieran que pagar el precio de sacrificios individuales:
Las ideologas nunca se hallan interesadas en el milagro de la existencia [...] Lo que hace
encajar a la idea en su nuevo papel es su propia lgica, es decir, un movimiento que
es consecuencia de la misma idea y no necesita de ningn factor especial para ponerse
en marcha (Arendt, 1999:569).
La ruptura de la relacin del hombre con la realidad condujo a la completa elimi-

nacin de la distincin entre lo verdadero y lo falso, entre lo que es cierto y lo que
no lo es, y con ello qued destruida la caracterstica fundamental de la condicin
humana que es la capacidad de pensar y, por ende, suprimida la responsabilidad.

Es tan estrecha la conexin entre la capacidad para la verdad y la capacidad para la

responsabilidad, que los hombres no tienen ninguna posibilidad de responder por
los procesos que inician ni de hacerse cargo de sus consecuencias imprevisibles si la
pretensin de comprender el sentido de la realidad ha sido erradicada del horizonte
de sus intereses, preocupaciones y bsquedas. De un hombre que est privado del
ejercicio de su racionalidad para pensar la realidad slo cabe esperar que sus acciones
no tengan ningn fundamento ni direccionalidad o que estn completamente plegadas
a procesos o estructuras ajenos a los individuos, y en ninguna de estas alternativas tiene
que dar cuenta de lo que hace.
En segundo lugar, y de modo concomitante a la abolicin de la capacidad de
pensar tanto de las masas como de las lites, el poder totalitario ejecuta la constante
transformacin de la realidad en ficcin, y logra universalizar el principio vertebrador
del movimiento y de la organizacin, que es a su vez condicin necesaria para la domi-
nacin total: lo imposible es posible, lo increble es cierto.
El principio todo est permitido que caracteriz al nihilismo fue asumido, uti-
lizado y cristalizado por la dominacin totalitaria, pero no le fue suficiente como fun-
damento y expresin de lo que con ella cabe esperar, porque este principio se refiere
a que son los dominadores quienes pueden hacer todo lo que desean para satisfacer
sus propios intereses o por motivos pragmticos. Las nuevas formas de dominacin
rompen con estos lmites utilitarios e instituyen el mbito en el que todo es posible;
es decir, que se puede esperar que lo ms atroz sea continuamente superado por algo
an ms horroroso.
Estos factores se potenciaron unos a otros en convergencia hacia la creacin de un
pensamiento y una atmsfera espiritual que suprimi la idea misma de Humanidad.
En efecto, si el principio todo es posible ha sido admitido socialmente, si la capa-
cidad de pensar ha sido aniquilada, si la diferencia entre lo justo y lo injusto ha
desaparecido y si se ha legitimado la dominacin de la raza superior por sobre
las inferiores, entonces se han generado los supuestos y las condiciones para que
ya no quede en pie la nica idea reguladora de las relaciones humanas y de la ley
internacional, que es la idea de que todos los seres humanos tienen un origen comn,
pertenecen a la misma especie y son iguales en dignidad y derechos. As lo expresa
Arendt: [...] el gran principio sobre el que se hallan construidas las organizaciones
nacionales de los pueblos, el principio de la igualdad y la solidaridad de todos los
pueblos, garantizado por la idea de Humanidad (2002:225).
De manera explcita Arendt subraya que la Idea de Humanidad relacionada
tanto con el ideal religioso del origen y finalidad comunes a todos los hombres,
como con el ideal humanista de la igualdad, [...] implica una coparticipacin de

responsabilidad (2002:307). En consecuencia, la supresin de esta idea fundante

operada por el racismo tribal y exacerbada en el rgimen totalitario significa que ya
no existe responsabilidad comn por las acciones humanas, por los acontecimientos
histricos, por el futuro de la vida sobre la Tierra:
[...] la idea de Humanidad, privada de todo sentimentalismo, tena la muy seria conse-
cuencia de que, de una forma o de otra, los hombres haban de asumir la responsabilidad
por todos los crmenes cometidos por los hombres y de que, eventualmente, todas las
naciones se veran obligadas a responder de los daos producidos por todas las dems.
El tribalismo y el racismo son unos medios muy realistas, aunque muy destructivos, de
escapar a este compromiso de la responsabilidad comn (Arendt, 2002:308).
Sin la Idea de Humanidad, el concepto mismo de los Derechos inalienables de

los Hombres proclamados a fines del siglo XVIII se convierte en una ridcula parodia.
Pero la prdida de los derechos es an ms grave cuando una multitud de personas
es privada de su pertenencia a algn tipo de comunidad humana, a partir de la que
es posible reivindicar y reclamar en el mundo poltico y social concreto el derecho a
tener derechos. Para Arendt, la pertenencia a una comunidad humana es condicin
de posibilidad de todos los dems derechos, pues stos no son independientes de
la pluralidad humana, y se tornan abstractos para quienes son expulsados de la
comunidad humana. El derecho a tener derechos no est fundado en la Naturaleza ni
en la Historia, no puede darse por sentado, no emerge de la idea de una naturaleza
humana sujeta a las leyes del crecimiento de los individuos de la que se pueden deducir
los derechos y las leyes, sino que, en el pensamiento arendtiano, [...] tendra que ser
garantizado por la misma Humanidad (Arendt, 2002:377). La expresin tendra
que ser y as lo aclara inmediatamente indica que se trata de una posibilidad de
concrecin no absolutamente segura, sino de una tarea ineludible de los hombres
de asumir la humanidad, es decir de ser responsables.
Pretender que slo por el hecho de ser hombres les sean reconocidos sus derechos
como inherentes a su naturaleza, se convirti en una absoluta ingenuidad para los
internados en los campos de concentracin, o para quienes hayan sido expulsados de
todas las comunidades polticas. Nuevamente, y de manera an ms explcita y directa
que en las citas anteriormente mencionadas, Arendt muestra la profunda conexin
de la supresin de la Idea de Humanidad con la imposibilidad de reconocer a la res-
ponsabilidad como rasgo constitutivo de la libertad de accin:
Parece como si un hombre que no es nada ms que un hombre hubiera perdido las
verdaderas cualidades que hacen posible a otras personas tratarle como a un semejante.

Esta es una de las razones por las que resulta mucho ms difcil destruir la personalidad
legal de un delincuente, la de un hombre que ha asumido la responsabilidad de un acto
cuyas consecuencias determinan ahora su destino, que la de aquel a quien se le han
denegado todas las responsabilidades humanas comunes (Arendt, 2002:379).
CONCLUSIONES
Conforme a los argumentos presentados hasta aqu, es posible reconocer que el con-
cepto de responsabilidad, junto con los mecanismos desplegados para su evasin y el
conjunto de acciones ejecutadas en vistas de su abolicin, ha sido una clave central y un
eje vertebrador del camino recorrido por Arendt con el fin de comprender los hechos
y los procesos relacionados con el totalitarismo. El proceso de gradual y creciente
intensidad mediante el cual los regmenes totalitarios del siglo XX consiguieron que
los hombres ya no estuvieran en condiciones de asumir la humanidad, esto es, de
ser responsables, concluy en la erradicacin de la capacidad de accin (Canovan,
2006:27). En consecuencia, si la eliminacin de la responsabilidad implic la inca-
pacidad para actuar libremente y para iniciar algo nuevo, el estudio analtico de la
accin, su naturaleza, sus caractersticas y sus condiciones resultan significativos para
la profundizacin del concepto de responsabilidad.
En el recorrido del anlisis de Los orgenes del totalitarismo hemos constatado que,
con posterioridad a los acontecimientos vividos en el siglo XX, la responsabilidad se
ha convertido en un asunto apremiante para los hombres. En efecto, tras la cada del
nazismo y de la muerte de Stalin ya no hay regmenes totalitarios en sentido estricto,
y sin embargo, la crisis en sus rasgos ms profundos puede hacerse presente de manera
menos cruel, pero no por eso menos eficaz, socavando la capacidad humana de la
accin (Arendt, 1999:559). De qu depende que esto suceda?, qu hace posible o
impide que la humanidad regrese a formas de flagrante barbarie o tenga que vivir otros
modos encubiertos de inhumanidad? En la perspectiva del pensamiento arendtiano,
hay que rechazar toda idea de que dependa de leyes suprahumanas que rigen la historia
o de cualquier tipo de determinismo histrico, y asumir que depende de los propios
hombres. Depende de que stos asuman la humanidad, esto es, de la responsabilidad.
La salvaguarda que necesita la dignidad humana (Arendt, 1999:IX) no provendr de
ninguna entidad o fuerza superior, sino de la accin de las personas en relacin con
sus semejantes y en las circunstancias histricas del mundo real.
Hemos verificado que Arendt sostiene que los diversos modos de evasin de la
responsabilidad que tuvieron lugar en el totalitarismo y en sus fases preparatorias,

buscaron destruir la capacidad humana de accin, y de este modo ha quedado

expuesto que existe una mutua implicacin entre los conceptos de responsabilidad y
accin. Sin embargo, tambin ha quedado al descubierto que las realidades a las que se
refieren ambos trminos no pueden darse por supuestas y se ha podido vislumbrar que
su relacin no puede conjugarse fcilmente, en razn de que todos los acontecimientos
de la historia y la realidad misma [...] pueden ser asumidas siempre que se las en-
tienda en clave de contingencia (Cruz, 2007:XI). Que la realidad y el devenir de la
historia no estn regidas por alguno de los posibles determinismos, sino que sean
contingentes es condicin de posibilidad de la accin libre y de la responsabilidad. En
efecto, los actos libres que realizan cotidianamente las personas de carne y hueso no
son soberanos, puesto que no conocen completamente sus motivaciones, ni pueden
controlar o predecir sus consecuencias y las infinitas posibilidades e implicaciones de
lo que hacen.
Puede considerarse que un agente es soberano de sus actos si tiene el absoluto
conocimiento de los motivos que les dan origen y el dominio de la totalidad de sus
derivaciones y posibilidades, desde el inicio del proceso hasta su fin. La tentativa de
escapar de las fragilidades de la accin y de las incapacidades de la no-soberana
(Arendt, 2007:252-255) se presenta continuamente en la historia del pensamiento
occidental y en la vida de los individuos como una alternativa sustentada en argu-
mentos persuasivos. En efecto, la imposibilidad de soportar el peso de la enorme
capacidad de permanencia de los actos humanos y, al mismo tiempo, de su carcter
irreversible y no pronosticable, parecen justificar la huida desesperada de la esfera de
los asuntos humanos.
Pero Arendt muestra que los escapismos constituyen una abdicacin de la huma-
nidad en su real condicin, un espejismo que promete un mbito de seguridad, de
previsibilidad y de certidumbre que no pueden garantizar en lo ms mnimo. La
anttesis del escapismo es la responsabilidad, o dicho de otra manera, el escapismo es
negacin de la responsabilidad. En vista de las aciagas consecuencias del escapismo, es
posible sostener que la responsabilidad es inherente a la condicin humana y, por lo
tanto, irrenunciable. Ser responsable significa asumir la condicin humana tal como
es. Por ello, renunciar a la responsabilidad equivale a abandonar el quehacer especfico
que al hombre lo define como tal, que lo incorpora continuamente en la esfera de sus
asuntos, que le posibilita afirmar simultneamente la libertad y la no soberana, y que
le permite revelar su yo en la accin y el discurso.
El modo adecuado de afrontar las fragilidades de la accin, las incapacidades de
la no-soberana y hacer sobrevivir la libertad, es poner en acto las potencialida-
des que alberga la accin (Arendt, 2007:255), y ello no se consigue con la evasin sino

mediante la asuncin de los desafos y los riesgos que presenta la realidad, es decir a
partir del pleno ejercicio de las capacidades inherentes a la condicin humana.
La fisonoma del autntico rostro de la responsabilidad humana se presenta entonces
vinculada con el riesgo de iniciar algo nuevo con plena conciencia de que pasar a
formar parte de una trama que escapa a su control y dominio, al coraje para salir del
anonimato de la vida privada y revelar el yo ante los otros, a la lucidez para comprender
y aceptar la realidad tal cual es y al virtuosismo valeroso del mantenimiento de s ante y
junto a los dems. En cada uno de estos rasgos de la responsabilidad queda patentizada
la condicin finita del ser humano en tensin a lo infinito e improbable, lo que, por
una parte, torna vana cualquier pretensin de autosuficiencia y de soberana de los
individuos y, por la otra, reclama que interrumpan el inexorable declive de todas las
cosas hacia su deterioro para introducir continuamente la novedad que renueva el
horizonte de sentido y la posibilidad de vivir con dignidad.
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mile Durkheim:
civilizacin, descivilizacin y barbarie
Enrique Guerra Manzo
Este ensayo analiza los vnculos entre civilizacin, descivilizacin y barbarie en la obra de
mile Durkheim. Explica cmo entiende las relaciones entre sociedad e individuo, pues ello
constituye la piedra angular de su pensamiento. Refiere la manera en que es posible localizar
su programa de investigacin en tres grandes ejes entrelazados: civilizacin, cohesin social y
disciplina moral. Aborda el modo en que intent dar cuenta de cmo todo lo social remite
a un proceso de simbolizacin que nace y se nutre de intensos momentos de efervescencia
colectiva, de los que no estn exentos civilizacin, descivilizacin y barbarie.
Palabras clave: mile Durkheim, civilizacin, descivilizacion, barbarie, efervescencia colectiva.
MILE DURKHEIM: CIVILIZATION, DECIVILIZATION AND BARBARISM
This paper analyses the links between Civilization, Decivilization and Barbarism in mi-
le Durkheims Sociology. First, it shows how he understands the relationship individual-
society, because this are the cornerstone of his Sociology. Second, it examines three axes
intertwined in his theory: civilization, social cohesion and moral discipline. Finally, it con-
cludes with the way in Durkheim all the social refers to symbolization process connect with
collective effervescence.
Key words: mile Durkheim, civilization, decivilization, barbarism, collective effervescence.

E. GUERRA MANZO MILE DURKHEIM: CIVILIZACIN, DESCIVILIZACIN Y BARBARIE
INTRODUCCIN
El propsito del presente ensayo es analizar cmo aparecen, en la sociologa de

mile Durkheim, las relaciones entre civilizacin, descivilizacin y barbarie. Se
trata de aspectos poco analizados hasta ahora.1 Nuestro argumento central es que
en su enfoque sociolgico es posible detectar dos modelos de concebir la relacin
individuo-sociedad, uno de carcter rgido y dicotmico, y otro ms relacional y
dialctico que expresa una dualidad (dos formas del ser), es este segundo modelo el
que le permite arribar a una explicacin ms matizada y compleja de los nexos entre
civilizacin, descivilizacin y barbarie. Se trata de una problemtica que aparece en la
sociologa durkheimiana ligada al tratamiento del papel de la moral y la disciplina en
el funcionamiento y desarrollo de la sociedad. Es un tema que desde temprana hora,
en su primer gran obra La divisin social del trabajo (1893), estuvo en el ncleo de su
programa de investigacin.2
Para nuestro autor, el orden social no puede existir sin un proceso de simbolizacin
que trasciende las disposiciones naturales del cuerpo humano; esa trascendencia
implica moldear nuestra naturaleza animal en lnea con el orden simblico de la socie-
dad. Slo podemos vivir en sociedad ofendiendo a nuestros instintos. Ello implica
reglas morales y disciplina, stas permiten regularizar la conducta, el autocontrol
y frenar el sentimiento de infinito que domina a los individuos en su estado de
naturaleza (pasiones desbordadas que nunca podrn ser satisfechas). Es as como la
sociedad nos permite dejar de ser esclavos de nuestras pasiones, gozar paradjicamente
de libertad, realizarnos como personas y acceder a la civilizacin.
Pero los smbolos slo pueden adquirir y retener su eficacia al conectarse con las
experiencias de las personas, al aparecer como sagrados para la vida del grupo. Segn
1
Para recientes resmenes de las principales tendencias en que se ha interpretado la obra de
Durkheim vase Jeffrey C. Alexander y Philip Smith (2005); Warren Schmaus (2004); James Din-
gley (2008). Empero, ninguno de ellos refiere de manera directa al problema que aqu nos ocupa.
Cabe aclarar que el trmino descivilizacin no fue empleado por Durkheim, sino por Norbert Elias
(1999), quien alude a la desreglamentacin de la vida social, a la violacin de toda norma al grito
de todo se vale, a ciclos de violencia. Pero considero que tambin su sentido est presente en
Durkheim: muchas de sus argumentaciones sobre la anomia, la disciplina y los fenmenos de efer-
vescencia colectiva, como se ver, se acercan mucho a ese concepto.
2
En forma explcita se seala en esa obra: Nada parece ms fcil, a primera vista, como deter-
minar el papel de la divisin del trabajo [...] es la condicin necesaria para el desenvolvimiento in-
telectual y material de las sociedades; es la fuente de la civilizacin. Si esta es su funcin, la divisin
del trabajo debe tener un carcter moral, pues las necesidades de orden, de armona, de solidaridad
social pasan generalmente por ser morales (Durkheim, 2007:58, 72).

Durkheim no puede haber sociedad sin un sentido de lo sagrado. Pero la experiencia

de lo sagrado en los momentos de efervescencia colectiva, si bien puede ser funcional
con el orden social estimulando sentimientos benevolentes y de gratitud, tambin
puede ser disruptivo y llevar a la violencia, traer muertes, miedo, inseguridad y generar
desorden: fenmenos de anomia (procesos descivilizatorios) o de barbarie.
Primero, se analizan las relaciones individuo-sociedad en la sociologa durkheimiana.
Ello permitir mostrar el desarrollo del pensamiento durkheimiano hacia una concep-
cin dialctica y multidimensional de esas relaciones (expresada en la metfora del
Homo Dplex), que se abre a la explicacin de la triada civilizacin, descivilizacin
y barbarie, misma que se despliega en el segundo apartado. Hecho lo anterior, el
ensayo finaliza reparando en la fuente de la que emana esa triada y se entreteje con
los momentos de efervescencia colectiva y la necesidad de simbolizacin en los seres
humanos.
LA CONCEPCIN INDIVIDUO-SOCIEDAD
Durkheim, afirma Lukes (1984:20), sostuvo que la distincin individuo-sociedad

provena de una distincin ontolgica fundamental entre los diferentes niveles de
la realidad: la sociedad no es una mera suma de individuos, sino que el sistema
formado por su asociacin representa una realidad especfica que posee sus caracteres
propios y en la naturaleza de esta individualidad, y no en las unidades integrantes,
es donde es preciso ir a buscar las causas prximas y determinantes de los hechos
que se producen en ella (Lukes, 1984:20). Esta dicotoma central, aunque mltiple,
entre lo social y lo individual, constituye en cierto modo la piedra angular de todo el
sistema de su pensamiento. Es crucial para su sociologa de la moral, de la religin y
del conocimiento (Lukes, 1984:22-23). Goldenweiser, por su parte, cree que el error
fundamental de Durkheim era su concepcin equivocada de la relacin individuo-
sociedad. Su concepcin de lo social era a la vez demasiado amplia y demasiado
estrecha. Para Durkheim la sociedad era una muchedumbre sublimada. No tena en
cuenta el tipo cultural del grupo, las pautas tribales, nacionales o de clase desarrolladas
por la historia o fijadas por la tradicin (Lukes, 1984:514). As, Lukes y Goldenweiser
consideran que impera en Durkheim una visin rgida y dicotmica de la relacin
entre individuo y sociedad. Autores tan influyentes como Habermas apoyan esta idea.3
3
Dado que Durkheim no atiende el entendimiento lingstico (la accin comunicativa), afirma Ha-
bermas (1990:85-86), hay en l un insatisfactorio dualismo acerca de la relacin individuo-sociedad.

LaCapra (2011), en cambio, ha reparado en que Durkheim oscilaba entre dico-

tomas rgidas y mecnicas en las relaciones individuo-sociedad (observa en las
primeras, entidades orgnicas por un lado, y la vida social, por otro), mientras que en
otras ocasiones tena una concepcin ms dialctica y relacional de ambos aspectos
en su pensamiento, pero mantena un nfasis primario sobre las normas y smbolos
colectivos que evitaba reducir a los individuos a meras entidades orgnicas. Posicin
que le permiti arrojar ms luces sobre la cuestin de lo individual en varios tipos y
estados de la sociedad (LaCapra, 2001:216-218). Es en esta segunda apreciacin en la
que se apoya el presente ensayo.
Si atendemos al carcter dialctico de la relacin individuo-sociedad que hay
en Durkheim, podemos apreciar que, gracias a ello, tambin pudo avanzar en una
explicacin polivalente y multidimensional de las sociedades modernas. Lo primero
queda claro en su discusin con Kant. Nuestro autor reconoca a este ltimo, el
mrito de haber sido el primer filsofo occidental en rechazar la posibilidad de que
el criterio fundamental para explicar el bien estuviera en las propiedades naturales de
los seres humanos, y en buscar los fundamentos racionales para leyes morales vlidas,
absolutas e incondicionales. En reconocer que los seres humanos deben ir ms all
de su propia naturaleza para convertirse en seres morales. Sin embargo, Durkheim, a
diferencia de Kant, no conceba a la razn y a las categoras del pensamiento como un
a priori. Pues bajo tales condiciones era difcil concebir al pensamiento marcado por
la estructura social. Para l, la razn y la conciencia colectiva estaban afectadas por la
naturaleza de las relaciones entre los individuos, por sus formas de asociacin (Harms,
1981:400-401). En Las reglas del mtodo sociolgico relaciona las leyes morales con los
hechos sociales (Durkheim, 2001:38-52). La base de la moral est en la articulacin
de lo social con las propiedades naturales de los seres humanos (aspecto rechazado
por Kant). En este sentido, el medio por el cual los individuos llegan a ser criaturas
morales no deja fuera las emociones corporales. En los momentos de efervescencia
colectiva, aspecto en el que se abundar posteriormente, se estimula a las personas a
regular sus pasiones para entrar en el orden simblico de la sociedad. La experiencia
emocional es estructurada por el sentido de las representaciones colectivas,4 siempre
Se trata de un concepto ampliamente debatido desde que Durkheim lo plasm en su obra

4
magna Las formas. Pero tiende a haber un cierto consenso en que las representaciones colectivas
involucran al menos dos procesos (uno que concierne al plano individual y otro al social): procesos
cognitivos o psquicos de percepcin y objetivacin de la realidad; y la conexin de esos procesos
representacionales con los sistemas de clasificacin y la estructura social en la que adquieren senti-
do. Un resumen de este debate aparece en Charry (2006:81-94).

en permanente flujo. stas permiten a los individuos interactuar sobre la base de con-
ceptos compartidos y vinculados con las sensaciones individuales. De esta manera,
como han visto Schilling y Mellor (1998:78-84), la efervescencia colectiva tiene el
potencial para sustituir el mundo de las percepciones inmediatas por otro ms moral.
En consecuencia, el proceso de simbolizacin, sin el cual no puede existir la
sociedad, necesita tambin de bases emocionales, pues los individuos se orientan
tambin por stas. Por lo cual se requiere de los momentos de efervescencia colectiva.
Hobbes y Spencer se iban a los extremos de un dilema para explicar el orden social:
coercin o espontaneidad de individuos libres que aceptan establecer un contrato.
Durkheim elimina este dilema. Para l, es el espritu de disciplina la condicin esencial
de la vida en comn, al mismo tiempo que se encuentran en sta los fundamentos de la
razn y la verdad (LaCapra, 2001:81 y 216). Como se ver, Durkheim tambin asume
al espritu de disciplina como el fundamento para la emergencia de la civilizacin.
Es a partir de las anteriores ideas que Durkheim caracteriza la evolucin de la
solidaridad mecnica a la orgnica en tres planos entrelazados: el desencantamiento
de las imgenes del mundo corre parejo con la universalizacin de las normas morales
y jurdicas y con una progresiva individuacin de los propios sujetos (Habermas,
1990:119).
CIVILIZACIN, DESCIVILIZACIN Y BARBARIE
En su artculo de 1906, The Determination of Moral Facts, Durkheim otorga

explcitamente gran importancia al concepto de civilizacin. Ah aduce que la
moralidad empieza con la vida en grupo, sin importar su tamao o grado de
diferenciacin. La sociedad es el fin de toda actividad moral. Trasciende a los
individuos a la vez que es inmanente a stos; tiene todas las caractersticas de una
autoridad moral que nos impone respeto (Durkheim, 2009:26 [1898], en Kraft,
s/f:119-121);5 es siempre algo ms que un poder material, es ante todo un poder
moral; nos supera fsica, material y moralmente. La civilizacin es el resultado de la
cooperacin de los hombres asociados a travs de generaciones, es esencialmente un
producto social. La sociedad la ha hecho, la preserva y trasmite a los individuos. La
civilizacin es el ensamblaje de todas las cosas a las cuales nosotros otorgamos un alto
5
Para mayores detalles de las caractersticas de las reglas morales en la sociologa durkheimiana,
vase Anthony Giddens (1994:135).

precio; es la suma de los ms altos valores humanos. La sociedad es la fuente y el

conducto por el cual la civilizacin llega a nosotros. Sin participar en la vida colectiva
no podramos ser verdaderos seres humanos, ni podramos asimilar la suma de ideas,
creencias y preceptos para la conducta que integran la civilizacin; pues el hombre es
slo tal en la medida en que alcanza un cierto grado de sta (Durkheim, 2009:26).
Rousseau, agrega nuestro autor, ya haba mostrado que si se priva al hombre de
todo lo que la sociedad le ha dado, slo quedara reducido a un ser ms o menos
parecido al animal (aparece aqu la figura del salvaje como una contraparte del indi-
viduo civilizado): reducido a sus sensaciones y apetitos. Sin lenguaje, esencialmente
un elemento social, las ideas generales o abstractas seran imposibles, al igual que casi
toda funcin mental elevada. Dejad al individuo a s mismo y ste quedar sujeto
a las fuerzas fsicas que impone la naturaleza. Son las fuerzas colectivas, investidas
de inteligencia y moralidad, las que permiten neutralizar a las fuerzas ciegas de
la naturaleza. stas arrastran al individuo al ncleo de la sociedad y le forjan una
personalidad, al tiempo que le permiten disfrutar de un derecho a la libertad, que
slo puede ser una realidad dentro de la misma sociedad. Es por ello que no podemos
desear liberarnos de la sociedad sin finalizar nuestra propia existencia como hombres.
Afirma que no sabe si la civilizacin nos ha trado una mayor felicidad y si ello podra
ser una consecuencia suya, lo cierto es que desde el momento en que somos seres
civilizados no podemos renunciar a la civilizacin sin renunciar a nosotros mismos.
Lo nico que el hombre puede preguntarse no es si podra vivir fuera de la sociedad,
sino en qu tipo de sociedad le gustara vivir (Durkheim, 2009:27-28).
Como puede apreciarse, Durkheim moviliza el concepto de civilizacin para dar
cuenta del modo en que los seres humanos intentamos neutralizar a las fuerzas ciegas
de la naturaleza, a la vez que somos arrastrados a una ineludible vida social, la nica
en que podemos realizarnos como personas. Quiere mostrar tambin que la sociedad
constituye un fin que nos sobrepasa como individuos, al mismo tiempo que aparece
como un bien deseable atado a las fibras ms profundas de nuestro ser.
Ahora veamos la manera en que nuestro autor despliega dicho concepto en varios
pasos. Primero lo vincula con las reglas morales y sus dos caractersticas esenciales:
son una autoridad (nos ordenan y se nos imponen desde el exterior), pero al mismo
tiempo las deseamos y las amamos (emanan desde nuestro interior). Es por ello que
tienen un carcter sagrado, caracterstica sin la cual ninguna tica ha existido. Retoma
y desarrolla estas ideas en su ltima gran publicacin, Las formas elementales de la
vida religiosa (1912). En un ensayo de 1914, El dualismo de la naturaleza humana,
Durkheim intent salir al paso de las crticas que recibi Las formas y vuelve a retomar
el concepto de civilizacin, a la vez que intenta establecer los nexos y diferencias entre

sociologa y psicologa. Aclara que, aunque la sociologa se defina como la ciencia de

las sociedades, en realidad no puede tratar a los grupos humanos (que es su objeto
de investigacin inmediato) sin llegar al individuo (Durkheim, 2011:189).
Segundo, retoma la figura del Homo Dplex. Al igual que Pascal, afirma que el
hombre es a la vez ngel y bestia. Nunca estamos completamente de acuerdo con
nosotros mismos, porque no podemos seguir una de nuestras dos naturalezas sin que
la otra sufra. La anttesis tradicional entre alma y cuerpo no es una vana concepcin
mitolgica sin fundamento en la realidad. Somos seres dobles que realizamos una
antinomia (Durkheim, 2011:191-192). Aqu se aprecia la idea dialctica del Homo
Dplex que tiene Durkheim, en la que individuo y sociedad no son ms que dos
expresiones de nuestro ser que no pueden separarse, pues vivimos en esa dualidad.
Las pasiones y tendencias egostas derivan de nuestra contribucin individual,
mientras que nuestra actividad razonable, tanto terica como prctica, depende de
causas sociales. El carcter doloroso de este dualismo se encuentra en esta hiptesis:
si la sociedad no fuera ms que el desarrollo natural y espontneo del individuo,
esas dos partes de nosotros mismos se armonizaran y ajustaran una a otra sin
necesidad, sin friccin y sin roce. Empero, la sociedad tiene su naturaleza propia
y, en consecuencia, exigencias completamente diferentes de aquellas que se hallan
implicadas en la naturaleza del individuo. Los intereses del todo no son necesariamente
los de la parte; es por ello que la sociedad no puede existir sin reclamar de nuestra
parte costosos y perpetuos sacrificios. Por el simple hecho de sobrepasarnos, nos obliga
a superarnos a nosotros mismos. Y superarse para un ser, es salir en alguna medida de
su naturaleza. Cosa que no puede hacerse sin sufrimiento, sin disciplina. Es necesario
hacer violencia sobre nuestras inclinaciones ms imperiosas. Y a medida que avanza
la historia y la civilizacin, el ser de la sociedad se hace ms considerable, no cabe
esperar una era en la que el hombre est menos dispensado de resistirse y pueda vivir
una vida menos tensa y ms fcil. Todo hace prever, por el contrario, que el lugar
del esfuerzo ir creciendo siempre con la civilizacin (Durkheim, 2011:199-200).
Por tanto, las sociedades modernas tienden a ser cada vez ms disciplinarias y
racionalizadas entre ms se desarrolla la civilizacin. Como ya se ha mencionado,
para Durkheim no hay sociedad sin moral. Los pueblos antiguos se distinguen de los
modernos en que su moral era esencialmente religiosa, mientras que la de los segundos
es ms laica, reflexiva, disciplinaria y racional.
As, el tercer paso es la vinculacin de la nocin de disciplina y civilizacin. En La
educacin moral se argumenta que la moral es un conjunto de reglas definidas, es un
molde en el cual estamos obligados a fundir nuestro modelo de accin. Regularizar
la conducta es una funcin sustancial de la moral. He aqu la razn por la cual los

irregulares son vistos con desconfianza. La moral implica cierto poder para contraer
hbitos, cierta necesidad de regularidad.
Mientras las costumbres son fuerzas interiores del individuo que se acumulan
en l, es decir, van de adentro hacia afuera. Las reglas morales son, en cambio, algo
esencialmente exterior al individuo. Por ello, los pueblos han concebido durante siglos
las reglas morales como rdenes emanadas de la divinidad. La regla de la moral, lejos
de expresarnos nos domina. La moral no es, pues, un sistema de hbitos, es un sistema
de mandatos. As, la moralidad, adems del gusto por la regularidad, implica el sentido
de la autoridad moral. La disciplina une ambos aspectos. La disciplina tiene por objeto
regularizar la conducta; implica actos que se repiten en condiciones determinadas, pero
con autoridad. Es una autoridad regular. En suma, el primer elemento de la moral es la
disciplina (Durkheim, 1997:42-43).6 Vale la pena detenerse un poco ms a examinar
el valor que Durkheim otorga a la disciplina en el desarrollo de la civilizacin.
Puesto que la moral determina, fija y regula las acciones de los hombres, supone
en el individuo cierta disposicin a vivir una existencia regular. La regularidad es lo
anlogo moral a la periodicidad orgnica (Durkheim, 1997:45-46). Toda disciplina
es esencialmente un freno, una limitacin a la actividad del hombre. El espritu de
disciplina no slo contribuye a detener la anarqua social, sino tambin estimula el
autocontrol de cada de persona (Filloux, 1992:303-320). Las pasiones insaciables de
los individuos abandonados a su estado de naturaleza jams podrn ser satisfechas.
Para hallar placer en la accin es necesario que tengamos el sentimiento de que nuestra
actuacin sirve para algo; es decir, que nos acerca progresivamente al fin hacia el cual
tendemos. Pero no hay posibilidad de acercarse a un fin que se halla situado en el
infinito. A Durkheim le parece que el personaje literario que encarna a la perfeccin
el sentimiento del infinito es el Fausto de Goethe. El poeta nos lo retrata con razn
mortificado por un tormento perpetuo (Durkheim, 1997:47 y 52).
El conjunto de reglas morales forma alrededor del hombre una especie de barrera
ideal, al pie de la cual viene a morir el torrente de las pasiones humanas, sin poder
avanzar ms all. Y slo es posible llegar a satisfacerlas porque estn contenidas. Por
ejemplo, si las reglas de la moral conyugal pierden su autoridad, las pasiones y los
apetitos que esta parte de la moral contiene y reglamenta se desencadenaran, se
En la manera en que Norbert Elias (1989) maneja su nocin de habitus para explicar el desa-
6
rrollo del proceso civilizatorio en el plano micro, puede notarse la evidente huella de las ideas de
Durkheim, especialmente en las funciones de la disciplina en el desarrollo de la civilizacin.

trastornaran y exasperaran a causa de este desarreglo mismo. Es entonces cuando se

inician los procesos descivilizatorios, que siempre aparecen como erosin de la disci-
plina moral (Durkheim, 1997:54-55).7
Dado que el individuo abandonando a s mismo es siempre un barril sin fondo de
pasiones, el sentimiento de infinito slo aparece cuando la disciplina moral ha perdido
su ascendiente sobre las voluntades. Las limitaciones morales necesarias varan segn el
pas y las pocas; tampoco es la misma en las diferentes etapas de la vida. Por tanto, los
grados de civilizacin tambin difieren a lo largo de la historia y de una cultura a otra.
Cuando las pasiones aparecen sin freno se vuelven tirnicas y el primer esclavo es
el sujeto que las experimenta. Por tanto, la primera condicin para la libertad digna
de este nombre es el dominio sobre s mismo. Es la condicin de la libertad y de la
conversin en un verdadero sujeto. En tanto que en todo lo que concierne a la vida
fsica tenemos frente a nosotros el medio fsico para recordarnos que somos parte de un
todo que nos envuelve y nos limita, en todo en lo que concierne a la vida moral slo
las fuerzas morales son capaces de ejercer esa accin sobre nosotros y producirnos ese
sentimiento: la necesidad de dominarnos a nosotros mismos (Durkheim, 1997:57-58).
El cuarto paso es el de las relaciones entre la nocin de civilizacin, barbarie y
los fenmenos descivilizatorios o anmicos. Vivir, aduce Durkheim, es ponernos en
armona con el mundo fsico y el mundo social que nos rodean, y por ms extensos que
puedan ser, son, empero, limitados. Los fines que nos podamos proponer son siempre
acotados por esa limitacin. No podemos liberarnos sin colocarnos en una posicin
contraria a la naturaleza. Es necesario que en cada momento del tiempo nuestras
aspiraciones y sentimientos sean limitados. El papel de la disciplina es asegurar esa
limitacin. Si fallan las fuerzas morales que deben contener nuestros deseos e instintos,
la actividad humana se pierde en el vaco, se confunde en la nada, en el infinito
(Durkheim, 1997:62-63). Eso es justamente lo que ocurre en los momentos en que
un orden social entra en crisis y se erosiona el consenso que las normas deben tener,
lo que da pauta a la aparicin de diferentes formas de anomia (como la emergencia
7
Es evidente que esos desarreglos de los que habla Durkheim son muy similares al senti-
do eliasiano del trmino proceso descivilizatorio: desreglamentacin de la vida social, erosin de
la disciplina, tendencias a la desritualizacin en periodos de efervescencia colectiva (Shilling en
Alexander y Smith, 2005:5493-5506). Este autor observa tambin muchos paralelismos entre la
obra de Elias y Durkheim, especialmente en relacin con el proceso de simbolizacin y sus nexos
con la civilizacin.

de individuos o grupos segmentarios que se apartan de las reglas morales dominantes

que deberan contener y moderar sus demandas). Ello puede dar lugar a procesos
descivilizatorios y a la aparicin de la barbarie.
En pocas en que la sociedad desintegrada atrae con menos vigor, debido a su
decadencia, las voluntades particulares (de individuos o grupos segmentarios) y el
egosmo tienen libre curso. Ellas son pocas tristes. El culto del yo y el sentimiento
de infinito son contemporneos. En El suicidio, Durkheim ya haba mostrado que
el hombre est ms dispuesto a matarse cuanto ms desprendido se halle de la
colectividad, entre ms egosta viva. Se mata menos cuando ms tenga que pensar en
otra cosa que en s mismo. Las crisis que avivan sentimientos colectivos producen los
mismos efectos: las guerras estimulan patriotismo, acallan preocupaciones privadas. Es
decir, pueden estimular un egosmo colectivo y llevar a algunas naciones a ir en contra
de la comunidad internacional, conduciendo a la barbarie. Eso fue lo que le ocurri a
Alemania en la Primera Guerra Mundial.
Claus Offe nos ha recordado que el concepto de barbarie naci en Grecia en el siglo
IV. Desde entonces aparece en Occidente con lo cual marca una dura discrepancia
entre nosotros y ellos, y se opone a su violacin de nuestros estndares culturales
y estticos mnimos. Aclara que no es un trmino muy usado en la teora social, ms
bien parece un trmino resumen para aquello que el observador correspondiente
quiere designar como el ms all de la vida social tal y como l la conoce parecido a
un simple eslogan [...] para conseguir una exageracin negativa. No obstante, tiende
a clasificar los fenmenos en dos direcciones: 1) un uso externo: los brbaros son
aquellos que no son de los nuestros; 2) un uso interno: cuando se pretende defender
ciertos estndares civilizados contra otros que abdican de ellos e incurren en recadas
repentinas (en la barbarie). As, brbaros son todos los que olvidan y traicionan las
premisas normativas de pertenecer a una determinada comunidad (Offe, 2007:21-45).
Estas aclaraciones de Offe son tiles para precisar que el sentido en que usa Durkheim
el trmino es sobre todo en la primera direccin. Para la segunda, he preferido emplear
aqu el trmino proceso descivilizatorio.
De esta forma, Durkheim cree que hay dos clases de patriotismo: el centrfugo y
el centrpeto. El primero puede derivar en una espiral de egosmo colectivo y llevar a
la violencia y la barbarie hacia el exterior. Se trata de un patriotismo agresivo (contra
otros pueblos), militarista y patolgico (mrbido). La segunda forma, en cambio, se
vuelve hacia el interior, mejora la vida social, llevan a ms civilidad y puede suscitar
que comulguen todos los Estados que han llegado al mismo grado de desarrollo

normal (Durkheim, 1915:87-88 y 94).8 Esto es lo que muestra en un texto de 1915,9

en el que nuestro autor, en plena guerra, toma partido por Francia.10
El texto analiza la obra del escritor alemn Henri Treitschke, en la cual aparecen
resumidas las razones de la mentalidad imperialista alemana. Segn Durkheim,
Alemania era un miembro prominente de la gran familia de las naciones civilizadas.
Pero al iniciar hostilidades blicas contra otras naciones, se ha atrevido a pasar por
encima de los principios de la civilizacin humana.
El socilogo de la Sorbona recuerda que la soberana que atribuimos al Estado es
siempre relativa, ya que en los hechos depende de un gran nmero de fuerzas morales
que a pesar de no asumir todas ellas una forma jurdica, no por ello son menos
efectivas. La soberana depende no slo de tratados internacionales con otros Estados
que deben ser respetados, sino tambin de la buena voluntad de los ciudadanos y
de las otras naciones que cualquier Estado debe tomar en consideracin. Empero,
el axioma que cae de la pluma de Treitschke y que domina sus enseanzas, es que el
principal elemento que constituye a un Estado es el poder. Para l, la fuente del poder
es la fuerza fsica que pueda tener una nacin, su ejrcito (Durkheim, 1915:4 y 14).
No obstante, el autor de El suicidio seala que hay algo superior al Estado: la
moralidad. sta no es slo meras ideas, sino ideas y fuerzas que mueven y dominan al
hombre. Escapa el Estado a ella? Si est bajo su autoridad, su soberana tiene lmites
que no le compete transgredir a su voluntad. Si la moralidad no tiene poder sobre
el Estado, entonces ste no es un producto humano. Treitschke se da cuenta de este
problema y quiere eludirlo con audacia. Afirma que para los alemanes nada hay por
encima del Estado. Ello se les ensea desde la infancia. El deber del Estado es hacerse
un lugar tan amplio como sea posible bajo el sol, y pisotear a sus rivales en el proceso.
Se trata de una clase de moralidad que no podemos reconocer. La verdadera moral
8
Texto que, aunque fue editado en Pars, se public en ingls.
9
Y aunque es un texto poltico, considero que est en sintona con sus textos ms acadmicos
en sus consideraciones respecto de los nexos entre civilizacin (disciplina) y momentos de eferves-
cencia colectiva.
10
En 1885 Durkheim, quien haba nacido en Alsacia, fue enviado a Alemania. Era uno de los
jvenes estudiantes con talento que el Ministerio de Educacin de Francia mandaba al pas vecino
para estudiar al enemigo. En plena Primera Guerra Mundial, Durkheim senta la necesidad de
distanciarse de lo alemn dado el clima de enfrentamiento entre las dos naciones. Todava en 1916
un peridico francs acusaba a ste de ser un espa alemn (adems de que era de origen judo). Ese
mismo ao, su nico hijo, Andr, a quien consideraba su heredero intelectual, perda la vida en
combate (Lepenies, 2006: 121-123).

para todas las naciones civilizadas forjadas en la escuela de la cristiandad, tiene por
objeto primario la realizacin de la humanidad (no la de un pueblo en particular),
su liberacin de toda clase de servidumbre, el desarrollo de la fraternidad y de la
cordialidad. Decir que el Estado debe ser el principal inters humano es ir en contra de
esa moralidad (Durkheim, 1915: 23-24). Es tratar de imponerse por la fuerza, por una
voluntad de poder que no reconoce ningn pacto internacional (Ramos, 2011:25).11
La diferencia entre el salvaje (miembro de sociedades simples o de escaso grado
de diferenciacin) y el brbaro, no est tanto en el nivel de violencia empleado, sino,
ante todo, en que el segundo agrede directamente los valores humanos que rigen a la
civilizacin. Por lo cual, el polo opuesto de esta ltima no es tanto la figura del salvaje
sino la del brbaro. De dnde proviene la barbarie alemana? Durkheim encuentra
la respuesta en una hipertrofia mrbida de la voluntad, en una especie de mana
de querer, que se expresa como una voluntad de poder y una moralizacin de la
poltica. Treitschke aduce (y aqu est su astucia) que la poltica slo puede llegar a
ser moral si la moralidad cambia su naturaleza: la moralidad, dice, puede llegar a
ser ms poltica, si la poltica llega a ser ms moral (en Durkheim, 1915:23-24). Esta
voluntad de poder de Alemania no reconoce los lmites del mundo fsico y moral
en que viven los seres humanos, se desborda hacia un sentimiento de infinito. Pero
Durkheim cree que tarde o temprano ese sentimiento ser revertido por las fuerzas
morales de la comunidad internacional. Pues hay en sta una opinin y una conciencia
universal que hace imposible para cualquier imperio escapar a los lmites fijados por
ella. Ningn Estado puede subsistir cuando tiene a la humanidad entera en contra
suya (Durkheim, 1915:44-45).12
Una nacin, agrega Durkheim, es un grupo de seres humanos, quienes, por razones
tnicas o histricas, desean vivir juntos bajo las mismas leyes y forman un Estado,
grande o pequeo. Entre las naciones civilizadas rige el principio de que cuando
ese deseo ha sido expresado con perseverancia, debe ser respetado. ste es el slido
fundamento de un Estado, mas no la coercin o la voluntad de poder, como pretende
Treitschke (Durkheim, 1915:40).
Jean-Claude Filloux (1992:303-320) nos recuerda que cuando Durkheim era joven fue pro-
11
fundamente afectado por la tragedia de la guerra civil desencadenada con la Comuna de Pars
(marzo-mayo de 1871). Pronto adquiri la conviccin de que si l fuera maestro, su misin sera
ayudar a sus compatriotas a lograr la unidad y la solidaridad. De este modo, considero que desde
muy temprano su pasin por la defensa de los valores civilizatorios fue desarrollndose. Vase tam-
bin Jos Luis Taurel Xifra (2012:14-15).
12
Ibid., pp. 44-45.

As, en Durkheim aparece un modelo dual para explicar los nexos entre civilizacin
y barbarie, en el que o bien impera la civilizacin (la comunidad internacional
de Estados que respetan los principios que rigen a la humanidad y practican un
patriotismo centrpeto), o bien la barbarie (Estados que van en contra de esos
principios y practican un patriotismo centrfugo, una especie de egosmo colectivo
patolgico, que hace florecer un sentimiento de infinito que no reconoce los lmites
del mundo moral que rige a la comunidad internacional civilizada).
Empero, Durkheim es claro al afirmar que si bien Alemania, en cuanto pas,
muestra hacia el exterior una actitud brbara (sentimientos y conductas hostiles), hacia
el interior los alemanes se muestran como personas civilizadas. Esto es as porque en
pocas de guerra, los individuos tienden a ver las cosas desde un ngulo especial y
llegan a ser capaces de acciones que en tiempos de paz, ellos, en tanto individuos, no
haran y reprobaran severamente. De este modo, no se sostiene que los alemanes, en
tanto individuos, sean vctimas de una perversidad moral constitucional que est
profundamente enraizada en ellos. Pues el sistema mental, expresado en las ideas de
Treitscke, no est hecho para regir la vida cotidiana, la esfera privada, sino para orientar
la vida pblica y, sobre todo, para la guerra. Es por ello que, en tiempos de guerra, la
esfera pblica es ms intensa (Durkheim, 1915:44). Es la expresin de un momento de
efervescencia colectiva. Como puede apreciarse, las ideas de Durkheim estn llenas de
matices y sugerentes formas de abordar los nexos entre civilizacin y barbarie.
En ese sentido, as como el individuo tiende a alcanzar mayores grados civilizatorios
a medida que se deja arrastrar por las corrientes centrpetas de las fuerzas morales que
dominan a la sociedad, lo mismo ocurre en la comunidad internacional: un Estado
que no se aparta de los valores humanos que rigen a la comunidad internacional y
practica un patriotismo centrpeto, tiende a ser elevado a mayores niveles civilizatorios,
con lo cual alcanza los fines que son viables para su desarrollo dentro de los lmites
que impone la opinin y la conciencia universal. En ambos planos, al interior de una
sociedad y en el marco internacional, Durkheim parece estar viendo el imperio de
una moral laica y reflexiva que nos mueve a alcanzar mayores niveles civilizatorios.13
13
Vase tambin Marcel Mauss y mile Durkheim (1913:451-455). La centralidad del con-
cepto de civilizacin en el pensamiento de Durkheim, no slo estuvo presente en sus obras ms
conocidas, La divisin social, El suicidio, Las reglas, Las formas, sino tambin en sus contribuciones
al LAnne Sociologique, vase mile Durkheim: Contributions to LAnne Sociologique (1980:359-
446); as como en colaboraciones con sus colegas, vase Marcel Mauss y mile Durkheim (2009).

LA EFERVESCENCIA COLECTIVA Y EL PROCESO DE SIMBOLIZACIN
Aunque ya hemos localizado los nexos entre civilizacin, descivilizacin y barbarie en

la obra de nuestro socilogo, su tratamiento estara incompleto si no se reparase en la
fuente de la que emanan y se entretejen en una danza peligrosa, pero ineludible, con
los momentos de efervescencia colectiva y la necesidad de simbolizacin en los seres
humanos.
Durkheim no se cans de insistir en que la efervescencia de las colectividades
sociales puede conducir a la barbarie sangrienta (como en la Revolucin Francesa) o
a la solidaridad social que refuerza y promueve al orden social y a la civilizacin. Para
l, la efervescencia colectiva es una fuerza social, experimentada fsica y mentalmente
que vincula a los valores del grupo. Como han visto Shilling y Mellor (1998:57-63
y 89), Durkheim desarroll estas ideas en sus estudios sobre la religin, educacin
moral, tica profesional y moral cvica. Para explicar lo anterior, es necesario hacer
uso del concepto de representaciones colectivas y de los procesos de simbolizacin.
El tratamiento de las representaciones colectivas est vinculado con la conceptua-
lizacin del Homo Dplex: individuos divididos entre impulsos egostas y su capacidad
para desarrollar un pensamiento conceptual y prcticas morales, ms all de sus
pasiones.
El orden normativo del mundo social expresa la conciencia colectiva alcanzada
por el grupo. La vida colectiva, traslada y transforma a los individuos egostas (en
su estado natural), dominado por las fuerzas fsicas, a un mundo moral dominado
por las personas. Empero, el medio por el cual los individuos se transforman en seres
morales no deja fuera su componente emotivo y pasional (el cuerpo), esa es la funcin
de los momentos de efervescencia colectiva: estimula a los individuos a regular (ms
no a suprimir) sus pasiones para entrar al orden simblico de la sociedad: al de las
representaciones colectivas. La experiencia emocional es estructurada por el sentido de
esas representaciones, en permanente flujo. stas permiten a los individuos interactuar
a partir de conceptos (un orden lgico compartido) vinculados a sensaciones indivi-
duales. De esta manera, la efervescencia colectiva tiene el potencial para sustituir
el mundo de las percepciones inmediatas por otro ms moral (Shilling y Mellor,
1998:78-84).
Durkheim concede diversas funciones a los momentos de efervescencia colectiva.
Ocuparnos de stas permite ampliar sus ideas sobre los nexos entre civilizacin,
descivilizacin y barbarie. Tienen por lo menos tres papeles: 1) negativo (si los
periodos de efervescencia se prolongan demasiado pueden erosionar las normas de
una sociedad); 2) positivo en los niveles de integracin social (la efervescencia puede

posibilitar la comunin de las practicas colectivas, recrear los momentos originarios

de comunin e indistincin social que la vida seria tiende a debilitar con los pro-
cesos de diferenciacin social creciente); 3) la efervescencia es fundamental para
pensar y posibilitar los procesos de cambio social (a partir de la gestacin de nuevas
representaciones colectivas).14
La primera queda expresada en el hecho de que el hombre es un ser doble (un
individuo y a la vez una criatura social), que no puede dejar de sufrir si la sociedad (el
todo) atraviesa por fases patolgicas (Durkheim, 2004:224-225). Las patologas de las
sociedades modernas y los procesos descivilizatorios se aceleran cuando las pasiones
humanas se desbordan y se debilitan los rganos y normas encargados de contenerlas,
de frenar el sentimiento de infinito. Sucede entonces que las pasiones se encuentran
libres de cualquier autoridad (Durkheim, 2004:279).
La anomia tambin se manifiesta cuando falla la misin de la disciplina en cualquier
campo social: frenar el sentimiento de infinito, sacar al hombre de su egosmo y
elevarlo a la moralidad para hacerlo un ser ms sociable. Ello queda ilustrado en la
escuela y en el comportamiento de las multitudes.
Cuando los nios no se sienten contenidos caen en una especie de efervescencia
que les hace impacientes ante todo freno, y su conducta se expresa tambin fuera de
la escuela. Algo anlogo ocurre en la familia cuando la educacin domstica queda
sin freno. De ambos espacios, es ms grave en la escuela, porque esta efervescencia
malsana, producto de la indisciplina es colectiva. Pues un saln de clases es como
una pequea sociedad. Toda accin colectiva, segn la direccin en que se ejerce,
puede amplificar el mal o el bien. Es anormal cuando excita e intensifica las fuerzas
individuales, ya que les imprime una direccin funesta. Eso es lo que ocurre tam-
bin en las multitudes, que muy a menudo incurren en actos desenfrenados de
violencia, descivilizatorios. La multitud como se sabe mata fcilmente. La multitud
es una sociedad, pero una sociedad inestable, catica, sin disciplina regularmente
organizada. Y en la medida en que es una sociedad, las fuerzas pasionales que la
multitud desarrolla son particularmente intensas y propicias a los excesos. Las fuerzas
as disparadas estn abandonadas por completo a s mismas, por consiguiente, es
inevitable que se dejen arrastrar ms all de todos los lmites, y que incurran en actos
destructivos y casi necesariamente inmorales. Por ello tambin, en un saln de clases
en el que est debilitada la disciplina, los alumnos que tienen menos valor moral
14
Para un tratamiento ms amplio de las representaciones colectivas, vanse Shilling y Mellor
(1998:193-209), Nocera (2009 93-119) y Charry (2006:81-94).

suelen ser los que ocupan un lugar ms preponderante en la vida comn. Lo mismo
ocurre en las sociedades polticas en las pocas de gran perturbacin: se ve subir a la
superficie de la vida pblica a una multitud de elementos nocivos que, en tiempos
normales, permanecen ocultos en la sombra (Durkheim, 1997:169-170).
Lo anterior permite inferir que Durkheim comprende a los fenmenos o procesos
descivilizatorios como todo aquello que atenta contra la civilizacin al interior de una
sociedad: es toda intensificacin de acciones colectivas o individuales, guiadas por
un sentimiento de infinito, que erosionan la moralidad dominante de una sociedad
(creencias, sentimientos, normas e instituciones); se expresan como debilitamiento
de toda disciplina moral y momentos de efervescencia negativos que tienden a pro-
longarse durante cierto tiempo, con lo cual ponen en riesgo alguna rea del orden
social vigente, con la amenaza de extenderse al resto.
De esta manera, si bien el autor de Las formas elementales acepta que la tendencia
a la anomia es inherente a las sociedades modernas, en cualquier escala o campo,
tambin observa que en las ocasiones en que se intensifica (como puede ocurrir en los
momentos de efervescencia colectiva) puede dar lugar a fenmenos descivilizatorios.
La segunda funcin de la efervescencia queda ejemplificada por las grandes con-
mociones sociales, como las guerras, stas avivan los sentimientos colectivos, refuerzan
el espritu de equipo y el patriotismo, estimulan tanto la fe poltica como la fe nacional
y, dirigiendo todas sus energas hacia un mismo fin, determinan, por algn tiempo,
una integracin mayor de la sociedad, puesto que obligan a los hombres a unirse para
hacer frente a un peligro comn, el individuo piensa menos en s mismo y ms en
el bien comn. Se trata de una integracin que puede no ser slo momentnea y se
mantenga a las causas que le dieron origen (Durkheim, 2004:217).
No obstante, independientemente de las grandes conmociones sociales que suscitan
explosiones de efervescencia colectiva que tienden a reforzar la integracin, toda
sociedad necesita de una periodicidad de momentos de efervescencia colectiva para
reavivar el sentimiento que sta tiene de s misma, ya que dichos lapsos permiten a
sus miembros que la conforman reafirmar el sentimiento de pertenencia comunitaria
y un mejor funcionamiento del ritmo de la vida seria, el de la rutina cotidiana. De
ah la importancia de los rituales en la vida social en todas sus esferas. De hecho,
todas las sociedades alternan entre tiempos de lo sagrado (orgas de vida colectiva y
religiosa) y tiempos de lo profano (el de la vida seria). A qu obedece esta tendencia
a la periodicidad? En Las formas se responde que las razones de ello se deben a
que la sociedad slo puede mantener el sentimiento de s misma a condicin de
reagruparse. Pero no puede mantener continuamente esas asambleas. Las exigencias
vitales no le permiten quedar indefinidamente en estado de congregacin, as que se

dispersa para reunirse de nuevo cuando vuelve a sentir necesidad de ello. El ritmo de
esa periodicidad entre tiempos profanos y tiempos sagrados vara segn las distintas
sociedades.15 En aquellas en las que el periodo de dispersin es largo y la dispersin
extrema, tambin el periodo de congregacin es muy prolongado y en l tiene
lugar una verdadera orga de vida colectiva y religiosa. Las fiestas se suceden unas
a otras durante semanas o meses y la vida ritual llega a una especie de frenes. En
otras sociedades, en cambio, estas dos fases de la vida social se suceden a intervalos
ms cortos y su contraste est menos marcado. Cuanto ms desarrolladas estn las
sociedades, menos parecen acomodarse a intermitencias demasiado acentuadas
(Durkheim, 2003:532-533).
La tercera forma en que aparece la necesidad de la efervescencia colectiva en la
sociedad es en la explicacin del cambio social. En la medida en que la vida social no
puede ser posible sin un proceso de simbolizacin, por medio de las representaciones
colectivas, que posibilita el acuerdo para la accin en comn, tampoco el cambio social
puede explicarse sin los momentos de efervescencia que permiten el surgimiento de
nuevas representaciones colectivas (nuevos ideales que se sobreaaden a lo real) y su
afianzamiento en el habitus de los individuos.16
Desde el punto de vista fsico, explica Durkheim, el hombre es slo un sistema de
clulas, y desde el punto de vista mental (social) slo un sistema de representaciones.
La sociedad se nos impone como una dignidad que nos merece respeto. Inevita-
blemente, nuestra representacin del mundo exterior es, en cierto sentido, un tejido
de alucinaciones, pues los olores y los colores que atribuimos a los cuerpos no estn
en ellos, o al menos no lo estn tal y como los percibimos. Las representaciones
colectivas atribuyen con frecuencia a las cosas a las que se refieren, propiedades
que no existen en ellas. Pueden hacer del objeto ms vulgar un ser sagrado y muy
poderoso. Pero los poderes as conferidos actan como si fueran reales y determinan
la conciencia del hombre tan necesariamente como las fuerzas fsicas. El arunta [de una
15
Una corriente de la sociologa durkheimiana ha enfatizado la importancia de los rituales tanto
en lo profano como en lo sagrado y habla de una inevitable ritualizacin de la vida social en todas
sus manifestaciones (Shilling, 2005; Collins, 2009; Riley en Alexander y Smith, 2005:6843-7342).
16
Filloux (1992:303-320), sintetiza as el modelo con el que Durkheim explica el cambio social:
las nuevas representaciones colectivas que emergen en los periodos de efervescencia tienden a ser
trasladados a las nuevas instituciones procurando que estas representaciones correspondan a las
nuevas necesidades sociales. Se trata de periodos herldicos (carismticos) en los cuales los con-
flictos entre fuerzas que frenan el desarrollo y fuerzas que luchan por el cambio deben ser resueltos.

tribu australiana] que se ha frotado con su churinga de la forma correcta se siente ms

fuerte, es ms fuerte [...] El soldado que cae defendiendo a su bandera, no cree que
se ha sacrificado a un jirn de tela (Durkheim, 2003:359-360). No podremos nunca
escapar al dualismo de nuestra naturaleza ni liberarnos completamente de nuestras
necesidades fsicas: para explicarnos a nosotros mismos nuestras ideas, necesitamos [...]
fijarlas en las cosas materiales que las simbolizan. No obstante, el objeto que sirve de
soporte a la idea es muy poca cosa respecto de la superestructura ideal bajo la que
desaparece. Justamente en eso consiste, el seudodelirio que encontramos en la base
de tantas representaciones colectivas: es slo una forma de este idealismo esencial.
Por ello, cualquier fuerza religiosa es exterior a las cosas en que reside. La fuerza
religiosa es el sentimiento objetivado que la colectividad inspira a sus miembros, pero
proyectado fuera de las conciencias que lo experimentan y objetivado. Para objetivarse
se fija sobre un objeto, que se convierte en sagrado. Ese es el mecanismo con el cual
opera todo el proceso de simbolizacin de la vida social. En un sugerente prrafo
Durkheim lo sintetiza del siguiente modo:
Pues las conciencias individuales, de por s, estn cerradas a las otras; slo pueden
comunicarse por medio de signos que traduzcan sus estados interiores. Para que la
comunicacin establecida entre ellas pueda llevar a una comunin, es decir, a una
fusin de todos los sentimientos particulares en un sentimiento en comn, es preciso
que los signos que los exteriorizan se fundan, por su parte, en una misma y nica
resultante. La aparicin de esa resultante hace que los individuos se den cuenta de
que actan al unsono y les hace tomar conciencia de su unidad moral. Lanzando un
mismo grito, pronunciando una misma palabra, ejecutando un mismo gesto respecto
a un mismo objeto, se ponen y se sienten de acuerdo [...] Adems, si no hubiera
smbolos, los sentimientos sociales tendran una existencia muy precaria [...] As que la
emblemtica, necesaria para permitir que la sociedad tome conciencia de s, es tambin
indispensable para asegurar la continuidad de esa conciencia (2003:363-365).
En ese sentido, la vida social, en cualquiera de sus dimensiones y en cualquier

momento de la historia, slo es posible por un vasto proceso de simbolizacin. Tanto
para asegurar el juego de la cooperacin social, que implica tambin un proceso de
clasificacin de las cosas, del territorio y de los integrantes del grupo social, como para
promover el cambio. No hay nada que escape a ese proceso de simbolizacin.
La sociedad, en opinin de nuestro socilogo, despierta en nosotros el sentimiento
de lo divino, de lo sagrado. Es, a la vez, un mandato que se impone y una realidad
cualitativamente superior a los individuos que provoca respeto, devocin y adoracin.
Posibilita la disciplina moral que nos eleva a la civilizacin. De igual modo, favorece la

aparicin de nuevas creencias y sentimientos porque los individuos prximos los unos
a los otros y ligados en recproca comunin en los momentos de efervescencia de la
festividad, son capaces de crear lo divino. La ceremonia, la fiesta, la actividad colectiva,
pone fuera de s al individuo, lo arrastra a participar en la fuerza del grupo; suscita en
l un sentimiento extracotidiano y trascendente. Es la fuerza colectiva, pero tambin
es lo sacro. Tal es, pues, el efecto de los fenmenos de efervescencia colectiva: son los
que dan lugar al proceso psicosocial que determina el nacimiento de las religiones y
de todas las esferas del orden social, as como las posibilidades de su transformacin.
Puede llevar a reforzar los ritos existentes o a un proceso de desritualizacin y creacin
de otros nuevos.
Para el socilogo de la Sorbona, no puede haber ninguna sociedad que no sienta
la necesidad de mantener y revitalizar a intervalos regulares, los sentimientos e ideas
colectivas que expresan su unidad e identidad.17 Si hoy tenemos problemas para
imaginarnos en qu podran consistir las fiestas y las ceremonias del porvenir, es
porque atravesamos una fase de transicin y de mediocridad moral. Las grandes cosas
del pasado, las que entusiasmaban a nuestros padres, no suscitan en nosotros el mismo
ardor. Pero Durkheim no duda en que vendrn das en los que nuestras sociedades
conocern de nuevo horas de efervescencia creadora, en el curso de las cuales surgirn
nuevas ideas y se inventarn nuevas frmulas que guen a la humanidad durante
algn tiempo y la eleven a mayores niveles civilizatorios (Durkheim, 2003:641-642).
CONCLUSIONES
Como puede apreciarse, los conceptos de civilizacin, descivilizacin (anomia) y

barbarie, estn en el ncleo de la teora durkheimiana, tratando de dar cuenta de la
direccin hacia la que se mueven las sociedades en relacin con su moralidad. En
Durkheim, la vida seria y civilizada (el imperio de la disciplina moral) es lo opuesto
a la efervescencia porque sobre ella se aceitan los patrones normativos que organizan
a la sociedad y mantienen los patrones de certidumbre de la realidad. La disciplina
17
Filloux (1992:303-320) seala que para Durkheim una sociedad slo puede subsistir si hay
en ella suficiente homogeneidad entre sus miembros, un sentido de pertenencia, asegurado en gran
parte por la solidaridad mecnica. Pero a la vez admita que esta homogeneidad era muy relativa en
las sociedades caracterizadas por una elevada divisin social del trabajo. En stas el desarrollo de la
diferenciacin y de un nuevo tipo de solidaridad (orgnica), emanado de la interdependencia entre
los varios tipos de ocupaciones, haca que tambin cierto grado de heterogeneidad fuera necesaria.

(articulacin entre coacciones heternomas e internalizacin de valores que llevan al

individuo a la autocontencin) es esencial para el surgimiento de la civilizacin, es el
fundamento para la vida en comn. Por lo cual, lo contrario de la civilizacin son los
procesos descivilizatorios (erosin de la disciplina) al interior de una sociedad, o los de
barbarie hacia el exterior (guerra entre Estados que se alejan de la conciencia colectiva
universal que marca los valores ms altos de la humanidad).
No podemos cerrar el presente ensayo sin sealar que el anterior planteamiento de
Durkheim tambin ha recibido crticas. Vale la pena referir dos de stas. La primera
reclama su olvido de lo impuro-sagrado. Es una lnea que va de Marcel Mauss a
Michel Foucault.18 Se le reprocha no haber respondido con claridad lo siguiente:
si los orgenes de lo sagrado se generan por la vida social misma como un medio
para su revigorizacin Por qu la sociedad cre una fuerza lo impuro-sagrado
que puede empujar hacia su destruccin? Durkheim trat de reconciliar lo puro y
lo impuro sagrado poniendo en inferioridad a lo segundo, pero para sus alumnos
Mauss y Henri Hubert, ello no se justifica. La respuesta de estos ltimos inaugur
un durkheimianismo renegado que tuvo influencias culturales y polticas en las
siguientes generaciones, mismas que se lanzaron a profundizar en las races y funciones
de lo impuro-sagrado, el lado oscuro de la vida social. Es, pues, una crtica que ms
que romper con Durkheim, en mi opinin, lleva su programa de investigacin a un
terreno poco explorado por aqul.
La segunda crtica, encabezada por Wieviorka, postula que la obra de Durkheim
y de todos los enfoques clsicos sobre la violencia (incluyendo a Norbert Elias),
no ha atendido adecuadamente la relacin entre violencia y sujeto. As, el vnculo
durkheimiano entre cultura (civilizacin) y violencia (descivilizacin, barbarie, ano-
mia), deja fuera al sujeto y su papel creativo, su capacidad para convertirse en actor,
ser capaz de afirmar su identidad. En vez de entender a la violencia slo como un
fenmeno disfuncional, es posible interpretarla tambin como ltimo instrumento del
sujeto para reafirmar su subjetividad y hacer frente a la exclusin y la falta de sentido
(Wieviorka, 2006:265-266). En mi opinin esta crtica que hace al sujeto el centro de
sus reflexiones (una categora profundamente filosfica y metafsica) se aleja del terreno
de la sociologa durkheimiana y del campo de observacin de la sociologa en general.
A pesar de estas crticas, como puede apreciarse, es posible detectar en la obra
de Durkheim un rico pensamiento, lleno de matices y capacidades heursticas para
Por ejemplo, segn Riley (2005:7239), Foucault considera que tanto los regmenes liberales
18
como los comunistas son modelos que cierran la puerta a experiencias transgresoras de lo sagrado-
impuro, que pueden ser liberadoras.

dar cuenta de los nexos entre civilizacin, descivilizacin y barbarie. Retomar estos
aspectos puede ayudar no slo a mejorar nuestra comprensin de su pensamiento,
sino tambin a ampliar la reflexin sobre algunos de los problemas que aquejan a las
sociedades contemporneas, como el de la violencia, la anomia y las crisis sociales.
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Los significados de razonabilidad y una ruta razonable

para alejarnos de la injusticia
Luis Muoz Oliveira
En este texto se aclaran los tres significados de razonabilidad en la filosofa moral y se muestra
que estn ligados entre s, stos son: una forma de usar la razn, una virtud y un criterio moral.
Palabras clave: razonabilidad, razn, virtud, criterio moral.
THE MEANINGS OF REASONABLENESS IN MORAL PHILOSOPHY
I try to clarify the different meanings of reasonableness in moral philosophy and to show
that they are closely linked. There are three meanings: a way of using reason, a virtue, and a
moral criterium.
Key words: reasonableness, reason, virtue, moral criterium.
INTRODUCCIN
En el debate contemporneo sobre la diversidad cultural desde la filosofa moral y

poltica, hay quienes hacen un uso extrao, por no decir equivocado, del concepto
de razonabilidad. El ms comn es confundirla con una virtud liberal, donde
razonables slo son aquellos que defienden a raja tabla los principios del liberalismo.
En este artculo me propongo revisar los significados de razonabilidad, para as
tratar de clarificar a qu nos referimos en filosofa moral (en su sentido ms amplio) al
utilizar el concepto. Defender que se puede referir al menos a tres cosas: a una manera
de usar la razn, a una forma de ser de las personas (una virtud) y a un criterio moral.
Y las tres estn ntimamente ligadas.

L. MUOZ OLIVEIRA LOS SIGNIFICADOS DE RAZONABILIDAD Y UNA RUTA RAZONABLE...
Por supuesto, no pretendo afirmar que los significados de razonabilidad se agotan

en los tres modos de entenderla que describir en este artculo, eso sera falso. Basta
ojear la literatura sobre el tema para encontrar, que en otros mbitos, se usa de muchas
maneras. Por ejemplo, en su artculo Entre arbitrariedad y razonabilidad. Hacia una
teora crtica del neoconstitucionalismo, Massimo Cuono (2013:44-60) reconoce
cinco significados jurdicos de razonabilidad.
Sin duda, el trmino puede utilizarse de manera variada. Sin embargo, dada su
relevancia en la discusin actual en el contexto de la diversidad cultural, me parece
importante para aclararlo acudir a los autores que, desde mi perspectiva, resultan ms
relevantes, tomando en cuenta la discusin desde nuestras tierras. As, no slo reviso a
los autores fundamentales de la discusin como Toulmin, Sibley, Rawls y Scanlon, sino
a Luis Villoro y a Ernesto Garzn Valds, quienes entienden muy bien la importancia
del concepto para abordar los problemas de nuestras sociedades.
La metodologa que seguir es la siguiente: a partir de las propuestas de los dife-
rentes autores intentar delimitar los distintos usos del concepto para mostrar cmo
se relacionan entre s. En este sentido, defiendo que podemos construir una definicin
comn de razonabilidad. As, no creo que sea un aire de familia lo que los une, sino
una forma de entender la razonabilidad que, a la postre, insisto, es til para abordar
problemas relacionados con la filosofa moral.
LO RAZONABLE COMO UNA FORMA DE USAR LA RAZN
Stephen Toulmin y Luis Villoro sealan que las personas podemos usar la razn tanto
de forma razonable como de forma racional. Como veremos, esto no significa que lo
razonable sea contrario a la razn en el sentido de irracional, sino que las pretensiones
y los usos de lo razonable y lo racional son distintos.
Para Toulmin la razn se usa de manera racional cuando se utilizan argumentos
formales o abstractos que se pretenden universales, generales y atemporales, como
podran ser las pruebas matemticas. Este tipo de argumentacin busca no slo la
certeza, sino que existe un procedimiento nico para llegar a soluciones correctas.
Por su parte, y siguiendo el mismo hilo, Villoro nos dice que racional es cualquier
creencia o conducta sustentada en razones, pero que no se preocupa por qu tan
adecuada es para la situacin en la que se ejercer. Las creencias racionales tienen,
adems, pretensiones de verdad.
Tanto en Cosmpolis (2001) como en Regreso a la razn (2003), Toulmin nos ofrece
una extensa lista de ejemplos del uso racional de la razn y su pretensin no slo de

certeza y verdad sino de utilizar un nico mtodo para todos los problemas humanos.
Quiz el mejor ejemplo de esto es el de Len Walraz, economista del siglo XIX que en
su libro conomie et Mcanique intent equiparar las leyes de la economa con las de
los Principia de Newton. Incluso, nos cuenta Toulmin, le escribi a Poincar para que
el famoso matemtico aprobara su idea de comparar la supuesta estabilidad del sistema
solar con la de la economa. Pero en ese momento Poincar ya ni siquiera crea que
los clculos de Newton mostraran la estabilidad del sistema solar. Escribe Toulmin:
[...] incluso despus de que para los astrnomos matemticos se hubiera desvanecido
la esperanza de encontrar garantas de la estabilidad del sistema planetario, sta sigui
viva para los tericos de la economa. Hasta hoy en da, de hecho, la idea de teora en
la que se basan muchos economistas es la que encuentran en analogas formales entre
sus sistemas tericos y los de los Principia de Newton (2003:98).
A diferencia de los argumentos formales, el uso razonable de la razn apela a argu-

mentos sustantivos que se caracterizan por estar siempre vinculados con las circuns-
tancias particulares, locales y temporales a las que se refieren. Adems, sus conclusiones
no pretenden ms fuerza que establecerse con la mayor presuncin posible. El
pensamiento razonable acepta su alcance modesto y es tolerante con otras formas de
argumentacin.
Quien usa de manera razonable la razn, intenta recurrir a la teora ms til de
entre varias posibles para explicar los fenmenos que estudia. Adems, reconoce las
limitaciones empricas de los modelos que utiliza. As, parte del supuesto, como ya
sugera Aristteles, de que no existe un nico sistema terico que se adece a todos los
distintos tipos de problemas a los que nos enfrentamos. Es decir, no cree en una teora
global que lo resuelva todo, sino en teoras especficas que pueden dar respuesta a las
diferentes necesidades de cada rea de conocimiento. Y tiene claro que cada una de
estas reas requiere de una manera particular de argumentar. As lo pone Aristteles:
es propio del hombre instruido buscar la exactitud en cada materia en que la admite
la naturaleza del asunto; evidentemente, tan absurdo sera aceptar que un matemtico
empleara la persuasin como exigir de un retrico demostraciones (2008:1094b 22-27).
Villoro, de nueva cuenta, camina la misma ruta que Toulmin y escribe: razonable
es la razn en los lmites de la condicin humana. Podramos decir que, frente a la
razn arrogante es una razn discreta. Esto porque acepta sus lmites, no como si
fueran un defecto, sino como la nica garanta de que nuestra accin en el mundo no
sea vana (2007:221-222).

En el lenguaje ordinario, asegura Villoro, se dice que una creencia es razonable

cuando cumple con dos condiciones: ser racional, en el sentido de estar basada en
razones y asumir que dichas razones son falibles y por ello pueden dar lugar a creencias
falsas.
As, las creencias razonables slo pretenden cierto grado de verosimilitud o
probabilidad en lo que afirman, no certeza. Y es gracias a ello que podemos aceptar
creencias razonables contrarias. Tener en cuenta esto es fundamental para entender la
dimensin moral de la razonabilidad y cmo puede darse el disenso razonable entre
personas sinceras que discuten con la misma informacin a la mano.
Por supuesto, si pensramos que la nica forma de racionalidad es aquella que
busca dotar a nuestras creencias de un fundamento indudable, vlido en cualquier
particularidad, lo razonable no tendra cabida. Sin embargo, ni siquiera la ciencia
pretende una verdad definitiva. Villoro nos explica que, en todo caso, el conocimiento
cientfico se basa en razones que resultan incontrovertibles, en su momento, por
la comunidad epistmica correspondiente. Pero claro, esto abre la posibilidad de
que aparezcan nuevas razones que pongan en entre dicho aquellas supuestamente
incontrovertibles.
John Rawls coincide en que existen distintos tipos de razonamiento. Y si bien en
su resea de El puesto de la razn en la tica es muy crtico con el libro de Toulmin,
reconoce que da en el grano (aunque para Rawls no es decir mucho) al afirmar que
cada forma de conocimiento tiene una manera distinta de argumentar, hay muchas
variedades de razonamiento, cada una con su propio objetivo y con su conjunto de
criterios, con los cuales se distingue un buen y un mal razonamiento dentro de cada
forma de razonar (Rawls, 1951:573).
Villoro da un paso importante para, djenme ponerlo as, razonabilizar la razn
cuando en su libro Creer, saber, conocer, propone una definicin de saber que deja
de lado la famosa condicin de verdad del anlisis tripartito del conocimiento1 para
sustituirla por razones suficientes para creer: razones que suministren una garanta de
la atadura de la creencia a la realidad, pero que no son infalsables (2007:207-211).
Esta definicin separa la racionalidad de la certeza y rompe con la idea cartesiana, que
tanto denuncia Toulmin, de fundar todo conocimiento en certezas indudables. As,
lo que propone Villoro es un conocimiento que se basa en una razn incierta. Y es
que como bien seala, no necesitamos una razn que nos d certeza, sino una que nos
permita guiarnos en el mundo, darnos argumentos dignos de aceptacin.
1
J sabe S si: 1) S es verdadera; 2) J cree que S; 3) J tiene justificacin para creer que S.

Es importante tener claro que no todo conocimiento requiere, para orientarnos,

el mismo grado de justificacin. As, la forma razonable de proceder es buscar el tipo
de fundamentacin requerido por cada campo de conocimiento y, con ello, el gnero
de razones que requiere: tan poco razonable es una pretendida ciencia que no pueda
aducir razones concluyentes para cualquiera, como una doctrina moral o religiosa
que pretenda fundarse en razones indudables, que deberan ser aceptadas por todos
(Villoro, 2007:211).2
Desde la perspectiva de la racionalidad razonable, entonces, se asume que las
razones que se aducen para fundamentar creencias varan segn el campo de conoci-
miento en el que nos encontremos. As, se parte de la idea de que el ejercicio de la
racionalidad es, como ya sealaba Aristteles, y acepta Rawls, heterogneo.
Para Villoro, las diferencias entre lo racional y lo razonable son ms claras cuando
nos enfrentamos a dilemas de la razn prctica. Con esto comenzamos a transitar del
uso de la razn razonable a la virtud de actuar razonablemente.
Las decisiones morales, dice, suelen presentarnos alternativas para actuar que no slo
son conflictivas entre ellas, sino que adems son todas racionales; es decir, justificadas
con razones y realizables. Un juicio moral slo racional sera aquel que evaluara una
conducta nicamente a partir de principios ticos abstractos (por ejemplo, mentir est
mal). Un juicio razonable no apela solamente a la norma universal, sino que hace una
evaluacin e interpreta la norma a partir del caso concreto.
Lo mismo sucede, por dar un ejemplo, con los juicios jurdicos, en los que el
juez debe interpretar cmo se aplicar la ley general en un caso particular. Para
Villoro, encontrar los criterios razonables por medio de los cuales se deben aplicar
los principios universales en la situacin concreta, es tarea de la prudencia. Para
Aristteles, cuestin que Toulmin subraya, este trabajo de acomodar de manera
adecuada los principios generales a lo particular, es tarea de una virtud moral: la
equidad (epieikeia):
[...] lo equitativo, si bien es justo, no lo es de acuerdo con la ley, sino como una
correccin de la justicia legal. La causa de ello es que toda ley es universal y que hay
casos en los que no es posible tratar las cosas rectamente de un modo universal [...] el
yerro no radica en la ley, ni en el legislador, sino en la naturaleza de la cosa, pues tal es
la ndole de las cosas prcticas (2008:1137b 12-20).
2
Esto no quiere decir que en tica no se pueden dar y pedir razones, sino que las que se dan no
se presentan como irrefutables y definitivas.

Por otro lado, Villoro seala que los valores ms elevados resultan irrealizables si no
los pasamos por el tamiz de la razonabilidad. Y es que, por ejemplo, que no debemos
matar porque est mal, es un principio universal de la razn prctica. Sin embargo,
en algunos casos, lo razonable puede ser lo contrario, como cuando un agente moral
mata en defensa propia. Tambin seala que las conductas razonables son contrarias
a las irracionales debido a que estas ltimas no se justifican con razones, sino que ms
bien, son producto de impulsos y emociones subjetivas.
La distincin entre racional y razonable tambin es importante en el campo
de las conductas colectivas. Villoro subraya la importancia que tiene la conducta
razonable en los procesos de dilogo, y es que es una manera de actuar que no
pretende jams imponer razones. Por el contrario, quien es razonable se pregunta cul,
entre varias posturas divergentes y racionales, es la ms razonable. Al hacerlo, escucha
a los dems. As, seala Villoro, lo razonable se refiere a una racionalidad dialgica,
en oposicin al soliloquio de una racionalidad pura (2007:218).
Por lo dicho hasta aqu, y siguiendo a Villoro, podemos afirmar que la razn
razonable tiene cuatro caractersticas:
1. Es mltiple, dado que varan su uso y sus operaciones en los distintos campo del
conocimiento: no es igual el uso de la razn en las matemticas que en la tica.
2. Es incierta, en el sentido de que tiene claro que hacer una fundamentacin racional
no implica fundamentar las creencias o las conductas de manera indudable, con
plena certeza.
3. Es impura, pues sabe que su ejercicio se hallar siempre condicionado por las
circunstancias. As, no es libre del reino de lo emprico, no es pura.
4. No se ejerce de manera monolgica. Por el contrario, es dialgica e intersubjetiva.
Quien la ejerce busca hacer posible el dilogo.
LA VIRTUD DE SER RAZONABLE
En el apartado anterior vimos cmo se usa la razn de manera razonable. En este

apartado, veremos qu implica actuar de forma razonable y as aclararemos este
segundo sentido de razonabilidad, ahora como virtud.
Sigamos con lo que explica Villoro (2007) en su breve captulo Lo racional y lo
razonable, que nos servir de puente para entrar de lleno a la clarificacin que hacen
de estos dos conceptos tanto Sibley como Rawls.

Villoro nos dice que razonable tambin se aplica a las personas pues, al final de
cuentas, son ellas quienes tienen creencias razonables y actan razonablemente. Una
persona razonable utiliza la razn a sabiendas de los lmites de dicho ejercicio y trata
de adecuar su razonamiento al estado de cosas al que se enfrenta; es decir, comienza
por usar la razn de forma razonable. Luego, cuando acta, no lo hace a partir de
principios universales e inamovibles, sabe que puede equivocarse y por ello recurre
a la prudencia al momento de juzgar, y a la ponderacin a la hora de actuar: Es
quien evita regirse por impulsos irracionales, pero tambin por principios racionales
abstractos (Villoro, 2007:219).
Para profundizar en la razonabilidad como virtud nos resultar til revisar a W. M.
Sibley y a J. Rawls, autores que hablan de las caractersticas de las personas razonables.
Sibley (1953:554-560) comienza su artculo The rational versus the reasonable,
haciendo explcita la modesta intencin de su texto: apenas quitarnos una piedra
en el camino para llegar a entender ms claramente la diferencia que hay entre
razonabilidad y racionalidad. Para ello nos muestra que pese a que muchos los
usan como sinnimos (o los usaban entonces), existen notorias diferencias entre estos
conceptos: en algunos contextos el trmino razonable se usa con ciertas implicaciones
que no posee el trmino racional, lo que prueba que no son siempre sinnimos.
Sibley se pregunta: es la conducta irrazonable necesariamente irracional? Imagi-
nemos la siguiente situacin: dos individuos, A y B, tienen el mismo derecho sobre
una suma de dinero, quiz una comisin sobre la venta de algn bien en la que ambos
participaron. A, sin embargo, se encuentra en la posicin de quedarse con todo el
dinero para s y es lo que escoge hacer, sin preocuparse por los derechos de B.
Dado que A es consciente de lo que escoge hacer, debemos caracterizar su conducta
como egosta y, desde el punto de vista moral, como equivocada. Adems, dice Sibley,
al modo en el que A se conduce le aplicaramos otro adjetivo: irrazonable, y es que
al actuar como lo hace, A no toma en consideracin ningn principio en trminos del
cual pudiera razonar con B.
Ahora, si tomamos irracional en el sentido de tonto o absurdo, no diremos
que la conducta de A es irracional. Al contrario, si asumimos que A es un egosta
inclinado a maximizar su bienestar, su conducta sera irracional slo si al pretender
mejorar su propio bienestar, lo empeorara. Pero esto no sucede necesariamente en el
ejemplo que nos da Sibley, pues A bien podra, por decir algo, estar buscando dinero
fcil. As, y esto es lo interesante, condenar a A de irrazonable no implica ipso facto
decir que actu de manera irracional y, por lo tanto, estos dos conceptos no son
siempre sinnimos.

Dice Sibley que racional, cuando se aplica a la conducta, se usa con las siguientes
implicaciones:
Si es con respecto a los fines que un individuo se propone, implica que:
1. Tiene una idea informada de la naturaleza de los fines que se propone lograr. Lo
anterior incluye tener nocin de cmo la realizacin de dichos fines afectar la
realizacin de otros, ya sean del propio agente o de otras personas.
2. Que en caso de conflicto entre dos de los fines que se ha propuesto, el agente
escoge aquel que realmente prefiere, el mismo que, despus de una reflexin
cuidadosa e informada, considera ms valioso.
Ahora, si utilizamos racional con respecto a los medios que escoge para alcanzar
dichos fines, entonces implica que:
1. El agente escoge esos medios que, bajo la mejor evidencia disponible, son los ms
efectivos para alcanzar sus fines.
2. Que el agente tiene conocimiento de todas las otras medidas que requiere la
realizacin de los fines que se propone.
Con respecto a la voluntad, ser racional implica que el agente acta de acuerdo con
las decisiones alcanzadas por el proceso de reflexin, sin permitir que las influencias
emocionales lo persuadan de conducirse de otra manera.
Fallar en cualquiera de los aspectos mencionados al momento de actuar, es condu-
cirse de manera irracional. As, en este sentido, la racionalidad es una virtud intelec-
tual, aunque incluya, de manera secundaria, una referencia a la voluntad.
Es pertinente sealar, nos dice Sibley, que la mera caracterizacin de una persona
como racional no implica ninguna informacin sobre otras de sus disposiciones o
fines. Las disposiciones egostas o altruistas no son, per se, ni racionales ni irracionales.
Adems, por lo que hemos dicho, una conducta es racional o irracional slo en
relacin con los fines ltimos del agente. As, aunque parezca, no es irracional que una
persona serruche su mano, si el fin que persigue es quedar lisiado.
Por supuesto, una persona racional, como aqu la hemos definido, tiene que tomar
en consideracin los intereses de los dems cuando stos se hallan vinculados de alguna
manera con la realizacin de sus propios fines. Ahora, y aqu podemos continuar con
la distincin entre racional y razonable, una cosa es tomar los intereses de los dems
como factores capaces de afectar la realizacin de los fines propios, y algo muy distinto
es tomar en cuenta los intereses de los otros de manera desinteresada, como hara un
espectador imparcial.

Cualquier egosta prudente toma en cuenta los intereses de los otros en el primer
sentido sealado. Sin embargo, apunta Sibley, tomarlos en cuenta en el segundo
sentido requiere de algo ms que poseer un intelecto capaz de calcular correctamente
las consecuencias de los actos. Requiere simpata hacia los dems, estar preparado para
preocuparse genuinamente de los intereses de los otros; demanda estar dispuesto a ser
objetivo, no slo de manera lgica sino tambin y sobre todo en el sentido moral. Si
alguien posee esta virtud, diremos que es razonable.
As, dice Sibley, cuando juzgamos que una persona ha actuado de manera razo-
nable, podemos tener en mente una conducta tanto moral como amoral. Para
mostrar su punto nos ofrece la siguiente frase: la inversin de C ha tenido malos
resultados, sin embargo, los riesgos que involucraba eran razonables. En este caso,
dice Sibley, razonable significa lo mismo que racional: C ha actuado despus de
revisar cuidadosamente sus alternativas y ha tomado slo esos riesgos que, a la luz de
la evidencia, una persona racional habra estado dispuesta a tomar.
Ahora, en una situacin en la que los juicios morales son pertinentes, si el agente
desea que su conducta sea considerada como razonable, tendr que hacer algo ms que
mostrar mera racionalidad. En el caso moral, ser razonable es ver el asunto en cuestin
desde el punto de vista del otro, para as tratar de entender de qu manera cada uno
de los involucrados se ver afectado por las distintas formas de actuar que estn a la
mano. Y no slo ver desde la perspectiva de los dems, sino estar en disposicin de
ser influido desinteresadamente por el clculo de tales posibles resultados a la hora de
tomar una decisin. As, el agente razonable debe justificar su conducta en trminos
de un principio al que los dems involucrados tambin estn dispuestos a apelar. En
fin, un principio desde el que se pueda razonar en comn. La razonabilidad requiere
de la imparcialidad que es, nos dice Sibley, la demanda esencial del principio de
universalidad de Kant.
Por su parte, John Rawls (1998) explica en innumerables ocasiones las caracte-
rsticas de las personas razonables. Por ejemplo, en el debate que sostuvo con Habermas
dice que las personas son razonables cuando cumplen con estos dos requisitos:
1. Al proponer trminos equitativos de cooperacin social, lo hacen de tal forma que

sea de esperar que los dems, como libres e iguales, podrn aceptarlos. Adems, las
personas razonables, siempre que los dems tambin lo hagan, actan bajo dichos
trminos, incluso cuando van en contra de sus intereses particulares.
2. Y son razonables porque aceptan los lmites del juicio y sus consecuencias, incluida
la tolerancia, a la hora de juzgar otras doctrinas comprehensivas.

Las personas razonables se piensan como legisladores ideales: la justificacin

pblica no es simplemente el razonamiento vlido sino la argumentacin dirigida
a los otros; parte de premisas que aceptamos y que pensamos que los otros razo-
nablemente podran aceptar, y llega a conclusiones que pensamos que ellos tambin
razonablemente podran aceptar (Rawls, 2001:179).
Debemos subrayar que Rawls piensa que las personas pueden ser razonables con
respecto a lo pblico, sin que esto implique que lo sean del todo en lo privado. Por
supuesto, podemos especular junto con Rawls que una sociedad justa har que sus
ciudadanos se vuelvan razonables en el sentido amplio (vida pblica y privada),
pero debemos apuntar que para el consenso entrecruzado basta con la razonabilidad
estrecha.
Por lo dicho, queda claro que tanto para Sibley como para Rawls, un agente
razonable debe justificar su conducta en trminos de un principio al que tambin
puedan apelar los dems involucrados. Esto, como veremos, se parece a la propuesta
de Scanlon que revisaremos en el siguiente apartado.
LO RAZONABLE COMO CRITERIO MORAL
Hemos visto hasta ahora lo que implica usar la razn de manera razonable y, por
otro lado, qu implica ser un agente moral razonable. Ahora veremos cmo se usa
razonable como criterio moral. Podramos seguir la teora rawlsiana, en donde las
partes en la posicin original acuerdan una concepcin poltica de la justicia que
regular la estructura base de la sociedad. La concepcin poltica ms razonable para
una persona ser aquella que mantenga un equilibrio reflexivo con sus creencias ms
profundas. Mientras ms considere distintas alternativas y ms sopese la fuerza de
distintas razones, mayor ser el equilibrio reflexivo que la persona mantendr con
una concepcin poltica de la justicia. Ahora, en una sociedad donde los ciudadanos
reconocen que han acordado (hipotticamente, en la posicin original) una concep-
cin poltica de la justicia, este equilibrio amplio de cada uno de ellos, ser adems
general. Si esto fuera as, todos compartiran un punto de vista pblico a partir del
cual podran hacerse reclamos de justicia poltica. En el sentido de lo anterior, Rawls
dice que el criterio global de lo razonable es el equilibrio reflexivo general y amplio
(1998:88).
Tambin debemos recordar que en la posicin original, adems de construirse
los principios de justicia, se seleccionan los procedimientos de la razn pblica y los
valores polticos a los que se puede apelar al usarla. Desde este punto de vista, Rawls

seala: una razonable doctrina general es aquella en la cual los valores polticos no son
anulados por los valores trascendentes, lo cual s ocurre en una doctrina irrazonable
(2001:197-198).
A Scanlon (2006:283-314) le parece incorrecto decir que el equilibrio reflexivo
rawlsiano sirve como criterio ltimo de la justificacin moral; en su artculo
Contractualismo y utilitarismo escribe:
La coherencia entre nuestras convicciones morales de primer orden lo que Rawls

ha llamado equilibrio reflexivo en sentido estrecho parece insatisfactoria como
explicacin de la verdad moral o como relacin de las bases de justificacin en la tica
slo porque, tomada en s misma, una relacin mximamente coherente de nuestras
convicciones morales no necesita proveernos de lo que yo he llamado una explicacin
filosfica del objeto de la moralidad (2006:288).
Adems de este sealamiento, debemos recordar que la concepcin poltica de la

justicia se acuerda slo para ordenar la estructura bsica de la sociedad, en este sentido,
podemos decir que la primera preocupacin de la teora de Rawls es la justicia de las
instituciones fundamentales. Esto ltimo no cancela la posibilidad de revisar, desde
la razn pblica, asuntos que no consideraramos estrictamente problemas de la es-
tructura bsica. Ahora, para hacerlo, debemos revisar valores polticos y analizar si
cumplen con las exigencias de la razn pblica y los principios de la justicia, etctera.
Frente a esta complicacin, la teora de Scanlon parece ofrecernos una ruta ms directa
para decidir qu es correcto o incorrecto desde el punto de vista de la moral, y por ello
haremos a un lado la teora de Rawls para revisar la propuesta de Scanlon. Adems,
las teoras parecen compatibles con respecto a lo razonable, el mismo Rawls lo sugiere
en esta cita:
[...] el constructivismo considera clarificadora la afirmacin de que la esclavitud viola

principios que seran acordados en la posicin original por los representantes de las
personas libres e iguales; o, para decirlo al modo de Scanlon, que la esclavitud viola
principios que no pueden ser razonablemente rechazados por personas motivadas
para encontrar una base libre e informada de acuerdo voluntario en la vida poltica
(2004:156).
Scanlon reconoce que hay distintas formas de usar razonable, por ejemplo,
cuando le objetamos a alguien la manera en la que est razonando a partir de un
conjunto relevante de informacin compartida, o cuando lo instamos a tomar en
cuenta hechos o razones que hasta el momento ha ignorado. Doy dos ejemplos que

usa el mismo Scanlon: podramos decir, tu conclusin no fue razonable, deberas

haber notado que el bote ya no estaba en el muelle y que por lo tanto era casi seguro
que yo ya no estara en la isla o lo que hiciste no fue nada razonable. Tendras que
haberte dado cuenta de que contar ese chiste estaba completamente fuera de lugar en
un funeral (2000:33).
Ahora, cuando nos hallamos en el intento de alcanzar un plan de accin comn
que acepten los que acuerdan, dir, igual que Sibley y que Rawls, que una persona
es irrazonable cuando se rehsa a tomar en cuenta los intereses de los dems. Y es
justo en este sentido, de tomar en cuenta los intereses de los dems, que Scanlon usa
razonable cuando nos explica que una accin es moralmente incorrecta si resulta
excluida por cualquiera de los principios que nadie adecuadamente ha motivado;
es decir, comprometido con encontrar principios de accin comn, pueda rechazar
razonablemente.
As, para Scanlon, cuando nos hacemos preguntas sobre la accin correcta y la
incorrecta, lo que estamos tratando de decidir, primero que nada, es si los principios
que justificaran o rechazaran dicha accin, son principios que nadie, adecuadamente
motivado, rechazara. Lo anterior, por supuesto, nos da una razn directa para
preocuparnos por los puntos de vista de los dems, y esto, no porque podramos ser
ellos u ocupar su lugar en un mundo posible, sino para encontrar principios que, tanto
los dems como nosotros, tengamos razn para aceptar.
Desde la postura de Scanlon, el hecho de decidir si una conducta es correcta
o incorrecta, requiere de un juicio sustantivo sobre si son o no razonables ciertas
objeciones a principios morales. As, es un juicio sustantivo sobre la adecuacin de
ciertos principios para servir como base del acuerdo y el reconocimiento mutuo.
Hasta ahora hemos dicho que, para decidir si una accin X en las circunstancias
C es incorrecta, debemos considerar los posibles principios acerca de cmo debemos
actuar en dichas circunstancias y preguntarnos si cualquiera de los principios que nos
permiten hacer X en las circunstancias C, podra ser rechazado razonablemente. Para
decidir lo anterior, primero debemos formarnos una idea de las cargas que le seran
impuestas a ciertas personas en tales circunstancias, si a otros se les permitiera hacer
X. A este tipo de objeciones, Scanlon las llama objeciones de autorizacin.
Para decidir si estas objeciones dan base para rechazar razonablemente el principio
propuesto, tambin debemos considerar de qu manera sern perjudicados por
un principio que les prohba hacer X en las circunstancias C, aquellos a quienes
se les objeta el permiso. Supongamos ahora que comparadas con las objeciones de
autorizacin, las objeciones de prohibicin son insignificantes. Si es as, entonces ser
razonable rechazar cualquier principio que permita hacer X en las circunstancias C.

Ahora, parecera que hay casos en los que no ser del todo claro cul de las
objeciones, si la de permitir o la de prohibir, tiene ms fuerza. Para mostrarnos
esto, Scanlon usa el siguiente ejemplo: imaginmonos que dos sobrevivientes de
un naufragio van nadando y uno encuentra un chaleco salvavidas: puede el otro
nufrago quitarle el salvavidas por la fuerza? Parecera que si bien cualquier principio
que permitiera esto podra ser razonablemente rechazado, tambin podra rechazarse
razonablemente cualquier principio que lo prohibiera, ya que arrebatar el chaleco es
la nica forma en la que el nufrago desafortunado podra salvar su vida.
Si esto es as, parecera que no hay forma desde el rechazo razonable de principios,
de resolver este embrollo. Sin embargo, Scanlon nos dice que no es cierto que, del
hecho de que un principio le prohba a alguien hacer algo necesario para salvar su
vida, resulte que dicho principio puede ser razonablemente rechazado. Y es que
la razonabilidad del rechazo depender no solamente de los costos que principios
alternativos le impondrn a otros, sino tambin de cmo se impondrn esos costos.
Es decir, la fuerza de la objecin de una persona a un principio no se determina
nicamente por la diferencia que har en el bienestar de la persona la aceptacin de tal
principio. En el caso del naufragio, por ejemplo, el costo de la aceptacin o el rechazo
de los principios puede ser el mismo para los dos nufragos (la perdida de la vida).
Sin embargo, el hecho de que uno tiene el chaleco y por ello en ese momento no se
encuentra en peligro su vida, tiene que hacer diferencia en la fuerza de su objecin.
Dijimos que un acto es incorrecto si resulta prohibido por cualquier principio
que nadie pueda rechazar razonablemente. El hecho de justificar una accin ante los
dems, implica ofrecer razones que la apoyen, y afirmar que stas son ms fuertes que
las objeciones que los otros puedan tener.
Generalmente, nuestros juicios intuitivos sobre la incorreccin de ciertas conductas
no suponen nicamente decir que un acto est mal, sino que lo est por alguna razn,
o en virtud de alguna caracterstica general, y esto es propio de los juicios morales.
Scanlon nos dice que una persona que cree que un chiste es gracioso o que una
persona es bella, puede, perfectamente, ser incapaz de articular los estndares de los
que parte para formular su juicio. En cambio, difcilmente podr asegurar que una
accin es moralmente incorrecta sin tener al menos cierta idea de qu objeciones hay
contra dicha conducta.
Para Scanlon, los principios morales son conclusiones generales respecto de la
situacin en la que se encuentran distintos tipos de razones para la accin; es decir, si
pueden o no justificar conductas.
Los principios morales pueden desaprobar ciertas acciones al descartar las razones en
las que se basaran stas, pero, al mismo tiempo, dejan espacio para la interpretacin

y el juicio. Y esto hay que enfatizarlo: los principios morales, como los entiende
Scanlon, no son reglas que se aplican para resolver asuntos dejando poco espacio para
el ejercicio del juicio; cabe la epieikeia de Aristteles y Toulmin que veamos antes.
Revisemos un principio que da la impresin de ser muy simple: no debes matar.
Sin duda, el enunciado prohbe cierto tipo de conducta. Pero cul?, porque es
claro que no prohbe matar en cualquier circunstancia. Si fuera de tal manera, qu
sucedera con la autodefensa, el suicidio, la eutanasia?
Vemoslo as, las partes mejor establecidas de este principio se perciben ms
claramente si las ponemos como razones, por ejemplo: que la muerte de alguien le
resulte beneficiosa a otra persona no es una buena justificacin para asesinarla. Sin
embargo, podemos usar fuerza letal cuando parece la nica defensa frente a una
persona que amenaza nuestra vida.
Los principios morales, nos dice Scanlon, se parecen mucho a algunos principios
legales; por ejemplo, la primera enmienda de la constitucin estadounidense dice: el
Congreso no debe hacer ninguna ley limitando la libertad de expresin o de prensa.
Esta parece una prohibicin muy sencilla. Pero la idea subyacente es mucho ms
compleja.
Scanlon est convencido de que si le mostramos distintas regulaciones guberna-
mentales con respecto a la libertad de expresin a personas que conocen el tema,
resultar que se pondrn de acuerdo en muchos juicios sobre cules de estas regula-
ciones violan la primera enmienda y cules no. Pese a lo anterior, es claro que los casos
son suficientemente variados como para que resulte difcil, si no imposible, explicar los
juicios convergentes de estas personas a partir de cualquier regla o principio estable. Y
entonces, se pregunta Scanlon, cmo es que llegan a esta convergencia de juicios? Lo
hacen, cree, apelando a un sentido compartido de cul es el meollo de la libertad de
expresin y cmo debera funcionar: por qu las restricciones al poder gubernamental
para regular la expresin son necesarias?, qu amenazas pretenden descartar y qu
estn tratando de promover?
Cuando juzgamos que una persona ha actuado de una manera moralmente inco-
rrecta, asumimos que actu a partir de una razn no permitida moralmente, o que
le dio a una razn ms peso del permitido moralmente, o que no vio la relevancia de
una razn compensatoria que moralmente debera tener prioridad. Todos estos juicios
involucran un principio moral en el sentido amplio.
Es posible que no exista una regla que podamos invocar para que nos diga si una
razn es o no moralmente suficiente. Sin embargo, podemos hacer juicios, apelando
a nuestro entendimiento, de las razones por las que debera haber restricciones
morales sobre acciones de cierto tipo (por ejemplo, matar). Y apelando tambin al
entendimiento que tenemos de la estructura que deberan tener estas restricciones.

Cuando hacemos un juicio siguiendo el procedimiento moral anteriormente des-

crito, lo hacemos guiados por un principio moral y esto, adems, expresa que lo enten-
demos. Ahora, cuando pensamos en aquellos a quienes les debemos justificar nuestras
acciones, pensamos primero en los individuos especficos afectados por acciones
especficas. Sin embargo, cuando hemos de decidir si un principio puede ser rechazado
razonablemente, debemos tomar un punto de vista ms amplio y abstracto. Es decir,
los puntos de vista que la rechazabilidad razonable requiere no se pueden limitar a los
individuos directamente afectados por las conductas.
La autorizacin o la prohibicin general de un tipo de acciones puede tener impli-
caciones que van ms all de las consecuencias de las acciones. Por ejemplo, saber
que no podemos considerar la posibilidad de actuar de cierta manera, porque est
prohibido, influye en nuestros planes y en la organizacin de nuestra vida. Por ello,
el rechazo de un principio debe tomar en cuenta las consecuencias en general de su
aceptacin y no slo las consecuencias en un caso particular.
Adems, como no podemos saber qu individuos particulares sern afectados, ni
de qu forma, nuestro clculo no puede estar basado en metas, ni en preferencias
particulares, ni en otras caractersticas de individuos especficos. Debemos sustentarnos
en la informacin disponible de lo que la gente tiene razn para querer. Scanlon se
refiere a esto como informacin sobre razones genricas.
Por ejemplo, comnmente suponemos que las personas tienen fuertes razones
para querer evitar lesiones corporales. As, pensamos razonable rechazar principios
que permitiran que otros agentes sean libres de actuar contra este inters primordial.
En este mismo sentido parecen ir las sugerencias de Garzn Valds (2004) cuando
sostiene que podemos encontrar estados de cosas que generen un rechazo unnime,
situaciones injustas que sera absolutamente irrazonable aceptar y que, para ponerlo
en trminos de Scanlon, nos daran razones genricas: [...] tal vez la irrazonabilidad
de ciertos estados de cosas, como la miseria, la destruccin masiva de la humanidad y
la humillacin institucionalizada, pueda servirnos como punto de apartamiento hacia
situaciones moralmente ms dignas (Scanlon, 2000:12). Para Garzn (2004), hay
algunos hechos que se refieren al bienestar de una persona y que son independientes
de la concepcin de bueno que uno tenga. Este autor piensa en el estado de salud,
la disposicin de recursos y el uso que las personas pueden hacer de ellos: valoramos
algo justamente porque lo necesitamos. La constatacin de una necesidad es algo
fctico y objetivo (2004:53). Esta constatacin nos otorga razones genricas a la
hora de proponer principios que, para Garzn, deben sealarnos aquello que no
est permitido, en este sentido, propone una va negativa: lo irrazonable como lo
inaceptable.

Pero volvamos a Scanlon. Para l las razones genricas son razones que podemos ver
que las personas tienen en virtud de su situacin (caracterizada en trminos generales)
y de circunstancias como sus fines y sus capacidades.
Por supuesto, no todo mundo es afectado por un principio de la misma manera,
y las razones genricas no se limitan a las razones de la mayora de las personas. Si
incluso un reducido grupo de personas ser afectado adversamente por la autorizacin
general para que los agentes acten de cierta manera, esto da pie a una potencial
razn para rechazar ese principio. Ahora, que dicha razn sea base para rechazar
razonablemente el principio, depender del costo que rechazarlo traer a otros y lo
que a su vez depender de las alternativas disponibles.
Al considerar si un principio puede ser rechazado razonablemente debemos consi-
derar el peso de las cargas para quienes las padecern, y la importancia de los beneficios
que ofrece para quienes los disfrutarn, dejando de lado la probabilidad de estar en
cualquiera de las dos situaciones. Debemos determinar si es razonable que prevalezca
alguna de las razones genricas que estn en su contra. Para decidir esto, debemos
revisar las dems razones y tener en cuenta que nuestro propsito es encontrar prin-
cipios que los dems tampoco puedan rechazar razonablemente.
CONCLUSIONES
Lo primero que es importante distinguir es la diferencia entre el uso de la razn de

forma racional y de forma razonable. Racional es cualquier creencia o conducta que
est sustentada en razones, pero que no se preocupa porqu tan adecuada es para la
situacin en la cual se ejercer. Las creencias racionales tienen, adems, pretensiones
de verdad. El pensamiento razonable, en cambio, no slo acepta su alcance modesto,
sino que adems es tolerante con otras formas de argumentacin. Diremos que una
creencia es razonable cuando cumple con dos condiciones: ser racional, en el sentido
de estar basada en razones y asumir que dichas razones son falibles y por ello pueden
dar lugar a creencias falsas.
Dijimos tambin que un juicio moral que fuera slo racional sera aquel que evala
una conducta nicamente a partir de principios ticos abstractos, mientras que un
juicio razonable no apela solamente a la norma universal, sino que hace una evaluacin
e interpreta la norma a partir del caso concreto. Villoro subraya la importancia de la
conducta razonable en los procesos de dilogo, pues es una forma de actuar que no
pretende jams imponer razones. Por su parte, bien dice Sibley, sostener que alguien
es irrazonable no implica afirmar que sea irracional, esto nos permite mostrar que

racional y razonable no son lo mismo. La mera caracterizacin de una persona como

racional no implica ninguna informacin sobre otras de sus disposiciones o fines.
Sin duda, una persona racional debe considerar los intereses de los dems cuando
stos se hallan vinculados, de alguna manera, con la realizacin de sus propios fines. Sin
embargo, una cosa es tomar en cuenta los intereses de los dems como factores capaces
de afectar la realizacin de los fines propios, y muy distinto es valorar los intereses de
los otros de forma desinteresada. Tomarlos en cuenta de esta ltima manera, requiere
de algo ms que poseer un intelecto capaz de calcular correctamente las consecuencias
de los actos. Para hacerlo, es necesario tener simpata hacia los dems, estar preparado
para preocuparse genuinamente de los intereses de los otros; requiere estar dispuesto a
ser objetivo, no slo de manera lgica sino tambin, y sobre todo, en el sentido moral.
Ser razonable es sopesar el asunto en cuestin desde el punto de vista del otro, para as
tratar de entender de qu manera cada uno de los involucrados se ver afectado por las
distintas formas de actuar que estn a la mano.
Las personas razonables dirigen su argumentacin a los dems y parten de premisas
que piensan que los otros razonablemente podran aceptar, adems llegan a conclu-
siones que piensan que los dems tambin razonablemente podran aceptar. Esto sera
imposible si no usaran la razn de manera razonable; es decir, si no pensaran que sus
argumentos son falibles y limitados pues los otros tambin tienen algo que decir.
Para Scanlon, decidir si una conducta es correcta o incorrecta requiere de un
juicio sustantivo sobre si son o no razonables ciertas objeciones a principios morales.
La razonabilidad del rechazo depender no solamente de los costos que principios
alternativos le impondrn a otros, sino tambin de cmo se impondrn esos costos. Un
acto es incorrecto si resulta prohibido por cualquier principio imposible de rechazar
razonablemente. Justificar una accin ante los dems implica ofrecer razones que la
apoyen, y afirmar que stas son ms fuertes que las objeciones de quienes se opongan.
Al suponer que son ms fuertes, ya estamos asumiendo que son razones falibles y
limitadas, es decir razonables. Como puede advertirse, todo el proceso de decidir
si un principio es razonablemente rechazable, implica personas interesadas por los
dems que argumentan a partir de razones modestas. Lo anterior, sin duda, establece
el vnculo estrecho entre la razonabilidad como una manera de usar la razn, como
una forma de comportarse y como un criterio de correccin e incorreccin moral.

BIBLIOGRAFA
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Argumentos de la democracia
Alfonso Len Prez
Tradicionalmente la teora poltica seala que la eleccin del rgimen ideal, yace en las ciu-
dades griegas o en las repblicas italianas. Desde entonces, las innumerables formas de la
democracia representativa, situaban la interrogante de la voluntad del pueblo y la actuacin
del ciudadano en los sistemas electorales. En este sentido, el desciframiento del argumento
de la democracia entre los estudiosos, ha implicado una lectura que proponga nuevas formas
o en su caso recurra a cannicas normas que intenten transformar lo polticamente existente.
Este artculo tiene el propsito de mostrar algunos argumentos debatidos sobre la democra-
cia y su teora; el anlisis parte de los inicios y se vincula con el caso de Mxico, estudiando
la calidad y dejando ver algunos resultados del proceso de democratizacin.
Palabras clave: democracia, participacin ciudadana, calidad.
ARGUMENTS OF DEMOCRACY
Traditionally the political theory is that the choice of the ideal regime, lies in Greek cities or
in the Italian republics. Since then, countless forms of representative democracy, placed the
question of the peoples will and action of citizens in electoral systems. In this sense, the de-
ciphering of the democracy argument among scholars, has involved reading to propose new
ways or possibly resort to canonical norms that attempt to transform the existing politically.
This article aims to show some arguments have been debated on democracy and theory;
analysis of startups and is linked to the case of Mexico, studying the quality and revealing
some results of the democratization process.
Key words: democracy, citizen participation, quality.

A. LEN PREZ ARGUMENTOS DE LA DEMOCRACIA
SOBRE LA DEMOCRACIA
En el marco de la reflexin del origen pre-poltico de la poltica, se alcanzan a escuchar

las poesas picas de Homero;1 mientras tanto, la teora poltica aristotlica busca
suprimir el conflicto entre los ciudadanos para transformarlo en positividad que
constituya prcticas para el bien comn (Aristteles, 1988). Enigmtica ruptura que
manifest la legtima igualdad entre los contrincantes polticos, la cual fue desplegada
en la tradicin republicana de la Roma clsica, donde el consesus iuris era utilizado
para moderar la intensidad de los enfrentamientos (Serrano, 2007:211-212). Estas
aproximaciones que fueron racionalmente reflexivas contenidas en el desarrollo
de la historia de Occidente, han quedado plasmadas en la modernidad, y con ello no
pretendemos establecer una especie de similitud entre todas las sociedades sino resaltar
acontecimientos que de alguna forma son articulaciones impregnadas del pasado. Por
medio de stos, en algunas ocasiones podemos rastrear orgenes demasiados aejos y,
en otros, coyunturas que nos permitan ampliar el mapa histrico.
Desde esta posicin se atribuye a Scrates fomentar los preceptos de virtud cvica2 o
al mismo Aristteles que entenda al hombre como un ser capaz de existencia poltica
(zon politikon); no obstante, las crticas hechas a los aportes griegos expresan que la
ciudad-comunidad antigua no corresponde a los elementos y circunstancias de los
sistemas democrticos modernos (Sartori, 2003:201-220).
Entonces, la democracia en trminos prcticos puede ser: a) un instrumento basado
en reglas y procedimientos para alcanzar un fin especfico; b) un proceso histrico cuyo
cimiento permite dilucidar los mnimos detalles de los contextos, o simplemente c)
una parte metafsica involucrada en principios que se valora por s misma (Ovejero,
2008:285). En todo caso, la argumentacin de la democracia no puede escapar a estas
tres tesis imbricadas en las tradiciones, cuya eleccin es un posicionamiento aplicado
por medio de formas puras; en otras yacen vinculadas, enlazadas, estrechamente
relacionadas, puesto que lo polticamente existente no se define por el orden exacto
de las cosas sino por el desorden, que involucra reflexionar de la mejor manera para
Para ello consltese la Ilada y la Odisea, adems de las interpretaciones de Arendt y Weil con-
1
tenidas en Esposito (1999).

2
Mi buen amigo, siendo ateniense [...] no te avergenzas de preocuparte de cmo tendrs las
mayores riquezas y la mayor fama y los mayores honores, y en cambio no te preocupas ni te interesas
por la inteligencia, la verdad y por cmo tu alma va a ser lo mejor posible? (Platn, 1986:29e:168).

resolver lo catico. Precisamente, tal inquietud llev a los pensadores de la antigedad,

a los tericos de la soberana y a los polismicos modernos a intentar definir el rgimen
adecuado mediante una posicin que fue defendida para manifestar la verdad, siste-
matizar las reglas e implementar la transversalidad.
Las limitaciones de la democracia
El pensamiento poltico ha liberado una serie de nombres, proposiciones, singula-

ridades comprendidas en el espacio en donde se desenvuelven. Desde aquel momento
la democracia lig una serie de ambigedades, pues la palabra krtos significa fuerza,
solidez, de igual forma superioridad, capacidad de afirmarse que implica la
fuerza del ms fuerte. Es necesario aclarar que tambin est remitida a las decisiones
colectivas del dmos, que significa pueblo. No obstante, qu parte de los grupos
de la sociedad simbolizan al pueblo? y por qu es utilizado para denotar el bloque
homogneo de individuos que componen una sociedad democrtica?
Esta doble cuestin nos remite a la polis y a sus vertientes para designar una misma
forma poltica ubicada tanto en la asamblea compuesta por los ciudadanos y al mismo
tiempo a la parte no-noble de la ciudad-comunidad. Es la aparente paradoja por
decirlo de alguna manera que sin duda encuentra su explicacin en los derechos
suministrados para aquellos individuos que tienen la capacidad para decidir y discernir
sobre los asuntos que intervienen en el espacio pblico. Desde este punto podemos
argir que las decisiones tomadas por el dmos son el componente que define las
operaciones deductivas e histricas, es decir, quienes deciden sin intervencin alguna
horizontalidad o quienes eligen a aquellos que deciden verticalidad sobre los
asuntos de la vida poltica (Bovero, 2002:15-16).
Estas dos formas para aplicar la democracia a un rgimen delegativo o en su
caso directo, permiten contraponer estos argumentos. El primero es recurrido en la
modernidad para crear un mecanismo que asegure la agilidad de los procedimientos:
la oportunidad de actuacin es por determinado tiempo el proceso de seleccin,
la igualdad para decidir o definir el rumbo de una comunidad poltica es delegada a
mediadores capaces de agrupar las opiniones, por tanto, el individuo est sumergido
en la esfera de lo privado resguardado por la libertad negativa. En cambio, el otro
posicionamiento trae de vuelta las reminiscencias de la ciudad ateniense del siglo V
a.C., a la aspiracin extrema de la participacin del ciudadano, a la poltica como forma
de vida o mejor dicho a la prolongacin de las capacidades pblicas de los hombres
(Ovejero, 2008:81).

Estas condiciones nos aproximan a una de las limitaciones de la democracia: las

dificultades para el involucramiento civil y, en casos extremos, un simulacro de sobe-
rana y por ende el individuo no tiene, en verdad, poder alguno sobre la eleccin
de quienes gobiernan en su nombre y por su autoridad (Ostrogorski, 2008:24); al
llegar a este punto el gobierno se ocupa de intereses particulares en contra del inters
general, la legislacin y la administracin se vende y los cargos pblicos se sacan a
subasta (Ostrogorski, 2008:24).3 En cambio, en la ciudad ideal de las palabras (logos),
la dificultad es que los hombres tomen decisiones correctas y que stas sean justas.
Asimismo, los hombres requerirn una devocin total al servicio pblico, gobernarse
a s mismo requiere pasar la vida gobernando (Sartori, 2003:206), aceptando esto, el
ciudadano se entregaba por entero al Estado; le daba su sangre en la guerra; el tiempo
en la paz; no tena libertad para dejar aparte los negocios pblicos para ocuparse de
los propios (Sartori, 2003:206).
Dicho lo anterior, resulta pertinente/necesario considerar los lmites, las incgnitas,
la metamorfosis que implica atender las brechas de la democracia, los horizontes hacia
donde vamos como ciudadanos, individuos, personas o seres humanos. No podemos
desatender los matices, las especificidades que intentan decirnos las contingencias que
existen para conformar un rgimen justo e igualitario. Tal vez nos cuestionamos sobre
si la democracia es el rgimen ms conveniente cuando la actividad poltica es para
unos privilegiados.
La virtud en la antigedad como en la modernidad, destaca la inflexin de idealidad
y actuacin. En ninguno de estos dos momentos encontramos a la multitud que
incorpore a todos los ciudadanos participando en correspondencia de lo justo. En
ello, la muerte de Scrates se presenta en contraargumento a la democracia y en la
Repblica la justicia es un intento fallido, pues era llevada a cabo por los hombres ms
injustos (Lastra, 2008:13).
Por otro lado, Aristteles distingue dos gobierno de muchos, el primero es
cuando el jefe colectivo es la multitud, y el segundo, el que presenta a varios jefes
ordenando. En la situacin de que el soberano es el pueblo, resulta cmodo eliminar
la ley, permitiendo la entrada a los demagogos, en cambio la presencia de varios
tiranos individuales requiere que el poder sea ejercido como si fuera la palabra de un
monarca. En todo caso, los dos regmenes plasman el poder desptico, los decretos
son como all los edictos, y el demagogo y el adulador son una misma cosa o anloga:
unos y otros tienen especial influencia en sus dueos respectivos, los aduladores con
3
En este caso seramos testigos de la transicin de la democracia a un rgimen autoritario.

los tiranos, y los demagogos con los pueblos (Aristteles, 1988:IV; 1292a:233). De
ah que hubiera motivos para describir el rgimen predilecto, o sea, el que hace posible
la felicidad o el uso perfecto de la virtud. Indispensablemente la tarea del legislador4 es
ver cmo los hombres sern buenos, mediante qu medios y cul es el fin de la vida
mejor (Aristteles, 1988:VII; 1333a:438).
Evidentemente la virtud para Aristteles es lo correcto, la decisin del legislador
debe honrar a la comunidad de hombres libres mediante sus disposiciones. La parti-
cipacin poltica de los ciudadanos se inclina a elegir a los hombres con mayor virtud,
vigilando sus decisiones e incorporando a otros al trabajo legislativo. El poltes slo
lo es a partir de participar en la funcin deliberativa o judicial (Aristteles, 1988:III;
1275a:153). La virtud debe practicarse para mantener el compromiso comn. Esta
consideracin la invertira Maquiavelo, desde el punto en que los individuos se
interesan en defender la libertad de todos porque es el modo de asegurar su libertad
(Ovejero, 2008:138), slo la modulacin del poder real y la autoridad del pueblo
pueden disear la repblica perfecta, como en el caso de la constitucin romana
(Bobbio, 1987:77).
Por otra parte, en la definicin de Montesquieu, la virtud poltica era el amor a
la patria, sin embargo, el amor no es capaz de proporcionar al espritu pblico un
anclaje para que pueda salvar a la democracia, en s no se puede actuar como un
creyente, el ciudadano tiene que estar con la mirada fija en los asuntos de inters
general, dispuesto a prestar su tiempo. Sobre esto Rousseau escriba que si el servicio
pblico deja de constituir el principal cuidado de los ciudadanos, prefiriendo prestar
sus bolsas a sus personas, el Estado est prximo a su ruina (1987:50). En esta
situacin, l planteaba dos posibilidades; en la primera las capacidades humanas estn
orientadas hacia el ejercicio prctico y racional, de ser dueos de la propia vida; la
segunda posibilidad requerira que la virtud fuera integrada a la fuerza, mediante las
instituciones polticas (Ovejero, 2008:144). Para agudizar este argumento es preciso
mencionar que tomando las palabras de Ostrogorski la nocin de virtud no tiene
ningn fundamento prctico en la actuacin de los ciudadanos y su realizacin parece
improbable, aun cuando se intente forzar el acceso al civismo, por medio de formas
bruscas parecidas a esas erupciones volcnicas que en un principio vomitan fuego [...]
4
Por consiguiente, se debe afirmar que en un sentido los gobernantes y los gobernados son los
mismos, y en otro que son distintos; de modo que su educacin debe forzosamente en parte ser la
misma y en parte ser distinta. En efecto, el que se propone gobernar bien debe, segn dicen, haber
sido gobernado primero para luego mandar (Aristteles, 1988:VII; 1333a:437).

pero que tras de s no dejan ms que fangos fros (Ostrogorski, 2008:35-36).5 Por su
puesto, entonces la cuestin sin resolver es cmo impulsar acciones espontneas entre
los ciudadanos. El sistema de partidos ostenta tener la respuesta, que es, simplemente,
escoger un partido (Ostrogorski, 2008:39).
Ahora bien, en Aristteles como en Maquiavelo no se estableca a la democracia
como requisito para anunciar el ascenso de los ciudadanos a las cpulas del poder, sino
el rgimen ideal o posible que era la politia y la repblica. Para los defensores de la
repblica, los ciudadanos son el principio de la vida poltica y slo pueden someterse
a las leyes que ellos establecen, por ende el soberano es un ente colectivo que no puede
ser representado por s mismo, o en palabras de Rousseau, la soberana no puede
representarse o delegarse, no obstante, confluyen argumentos aristocrticos defensores
de los mecanismos de mediacin poltica (Rousseau, 1987:50).
A partir de lo anterior, existen tres caracteres: igualdad, autogobierno y libertad.
La igualdad se estatuye en el proceso de la solucin de los problemas pblicos, a saber
que los intereses de todos han de contar por igual; en el autogobierno, la sumisin a
las leyes implica la actuacin en las decisiones sociales o en su caso si existe un sistema
electoral contar con la certeza de que el resultado de una eleccin nos informar de
la seleccin no de la relacin de gobernante y gobernado; la libertad como no-
dominacin diseada por Pettit, el individuo es libre cuando no est sometido a
interferencias arbitrarias (Ovejero, 2008:131-150). Fijar la estrategia argumentativa del
republicanismo significa no slo revivir a los fantasmas de las revoluciones modernas
quienes rescataron las voces del pasado, es dar cuenta de otras posibilidades
organizativas. De igual forma, remite a la confluencia entre democracia y repblica
que ha pasado a ser el rgimen adaptable: en una se abstrajo el control popular y, en
otra, la preocupacin por crear contrapesos institucionales y legales en beneficio del
ciudadano.
En la efervescencia institucional el ciudadano mediador de los intereses se fue
profesionalizando a base de estrategias polticas del contorsionista demagogo. El
representante, una figura antes desconocida por antiguas repblicas, tan slo en Roma
en donde los tribunos eran sagrados no caba la posibilidad de que alguien usurpe
las funciones del pueblo, o en la polis, el gora representaba el espacio de confluencia
de los hombres, como fuere el representante se instituy, modificando el argumento
de Rousseau de la autonoma (1987:50-52). Habra bastado tan slo con incluir el
5
Evidentemente la complejidad que implica permite destacar que no es un panorama demasia-
do sencillo, como lo sostiene Ostrogorski.

sufragio para cambiar el papel del ciudadano. En ese momento epocal, los partidos
polticos eran mencionados en el Discurso de despedida de Washington como facciones
peligrosas (Lastra, 2008:20), no obstante superaron todos los obstculos y empezaron
a ser considerados los rectores de la vida pblica e integraron el argumento que slo a
travs de un partido se podran agrupar las opiniones de los ciudadanos para garantizar
el orden del rgimen democrtico. Fue as que el ser poltico se atomiz, fragmentando
y circunscribiendo su actuacin a la mnima parte. La formacin de ciudadanos se
detuvo, orillndolos a permanecer ocultos en la esfera privada, en donde podan
sumergirse en su habitual apata (Ostrogorski, 2008:39).
El principio de sufragio universal operacionalizado por Dahl como uno de los
caracteres de la democracia moderna no slo trata de la ampliacin o de la deno-
minada poltica horizontal, es tambin una cuestin determinante en tanto que discute
si la sociedad teniendo el derecho poltico de votar puede intimidar a los gobernantes,
se puede decir, podrn estar investidos del sufragio, pero se jugar con ellos con
impunidad absoluta (Ostrogorski, 2008:41). Escriba Ostrogorski, el partido ha
arrancado a los ciudadanos la estrategia de coaccin moral, utilizndola contra ellos.
Ahora la reunin en las plazas pblicas se enfoca en la bandera de un partido y se
realizan desrdenes por las rdenes de un demagogo sin tener en cuenta el beneficio
directo hacia la sociedad (2008:43).
Aunque decretar que tan slo por los partidos el ciudadano se fue desprendiendo
de la virtud poltica, es no considerar las transformaciones surgidas en el paso de la
historia. Empecemos con los argumentos en contra de la virtud de los antiguos: como
es conocido, la asamblea ateniense fue altamente elitista hasta la guerra del Peloponeso.
En los tiempos de la Grecia clsica la asistencia en las reuniones entre los ciudadanos
hombres slo alcanzaba 15% aproximadamente cinco mil de un total de 40 mil,
la asistencia normal era de dos a cuatro mil ciudadanos. Adems se lleg a estimular
la asistencia de los humildes por medio de pagos metlicos, lo que muestra que la
accin poltica en el gora no era tan natural o ejercida por la multitud de ciudadanos
enciclopdicos. Igualmente el pueblo romano de Cicern mantena condiciones de
elitismo (Ruiz, 2010:51-52). El mismo razonamiento puede ser aplicado para dibujar
que slo las ciudades pequeas pueden mantener el equilibrio poltico por poco
tiempo, sin dejar de lado que el ascetismo es una actividad propia de los sabios.
Ahora hay que intentar fragmentar el argumento de la democracia como medio
de expresin propiamente del ente abstracto pueblo. En lugar de considerar que la
institucionalizacin de la democracia slo ha provocado ruina para los ciudadanos,
se puede decir que el mismo proceso construy una serie de instrumentos, llmense
reglas y leyes que permitieron la hiper-difusin de la cultura poltica concepciones

de democracia y derechos. Es decir, el aura liberal estatuy el derecho negativo no

intervencin en lo privado, mismo que confluy con el argumento republicano de
la democracia para ser implantado en la actuacin de los individuos, permitiendo
as la creacin del espacio pblico. De lo que sigue puede ser entendido como un
mbito que absorbe todas las subjetividades, en donde el dilogo razonable es una
constate entre los miembros de la sociedad. Significativamente, es conocido que no
lo es.6 En cambio, lleva en s las condicionantes para hacer funcionar la democracia
representativa. Desde este punto la representacin no depende de la distancia entre
representados y representantes, sino de la capacidad del proceso representativo para
trasladar la voluntad al momento de deliberacin poltica. La clave es si este proceso
institucional es el adecuado para promover o entorpecer la actuacin de los ciudadanos
(Greppi, 2012:41-44). Dejaremos en suspenso esta cuestin, para abordar las ilusiones
de la representacin.
En Schmitt (1990) la voluntad unitaria del pueblo se ejerca en la Constitucin,
pero no a travs del parlamentarismo del Estado-liberal sino en el sentido de la
organizacin poltica del demos. Todo lleva a que las interferencias particulares y la
disciplina del partido, contaminan la relacin de representacin argumento similar al
de Ostrogorski y Rousseau. De hecho, el parlamento sera equivalente a los gabinetes
de los monarcas absolutos. Esta advertencia del poder concentrado en una parte,
anuncia que en una democracia autntica el pueblo se expresa sin mediacin alguna
(Greppi, 2012:50). Desde luego, la soberana del pueblo es un dogma o, en palabras
de Schmitt, un concepto teolgico secularizado, una idea-huella dejada por Dios,
bsicamente es una antinomia que no puede tener alguna solucin. Sencillamente: lo
cierto es que no existen unos entes reales que se correspondan con lo que llamamos
pueblo, soberana o demos (Ruiz, 2010:17-19).
En correspondencia, la voluntad puede que est contenida en el rgano parlamen-
tario, aquel que decide sobre las leyes. En este sitio el proceso poltico no gira en
torno al descubrimiento de una misteriosa, y seguramente inexistente, voluntad
colectiva, no presupone una mstica personalidad total, ni toma como punto de
referencia una (supuesta) voluntad psicolgica del individuo (Greppi, 2012).
As, la palabra pueblo es una secuencia de actuaciones formales instituidas por el
ordenamiento jurdico. Esta ruptura lleva a precisar que la democracia tambin es un
sistema basado en lo legal, para algunos es conferir derechos a todos los ciudadanos
6
En la democracia el espacio pblico es, por excelencia, el lugar donde se concentran las opinio-
nes; no obstante, se ha difuminado y ha dejado a un lado el dilogo entre todos los ciudadanos.

(Greppi, 2012:51). Sin embargo, es el reconocimiento de la persona como portadora

de derechos que permite la actuacin en el proceso de deliberacin, de pedir la palabra
como recurso ante la opresin de grupos o del propio ordenamiento. En este sentido,
las demandas e intereses no son espontneas, se elaboran en el espacio pblico con
intervencin predominante de los representantes (Greppi, 2012:59). Aunque la validez
del argumento de la no-mediacin radica en situar la capacidad del ciudadano, se debe
mencionar que la voluntad como acto, no excluye la intervencin de los ciudadanos.
Es decir, no es especfica a una clase en concreto, es el continuo intercambio de
posiciones que establece lo general. Por ello no puede existir un espacio en donde estn
contenidas todas las experiencias, opiniones y voluntades de todos (Greppi, 2012:79).
En este caso no se puede establecer un ideal, una especie de regla general que
posea la finalidad para alcanzar el equilibrio preciso de un rgimen democrtico
como si fuera una especie de burbuja sin desrdenes en donde representantes y
representados vivan felices en una renovada gora. Lo interesante son los espacios
abiertos para cualquier intervencin, cuyas modulaciones propongan la evolucin
de la actuacin de la sociedad. Y no es la afirmacin acerca de la inexistencia de los
procedimientos, stos deben existir pero cabe decir que son cambiantes, azarosos.
Pretender circunscribir la actuacin a un simple juego mecnico o reglamentario es
no observar las transformaciones:
[puesto que la] ley no es lo que dice el legislador democrtico que es, ni tampoco
lo que dicen los jueces que es: esta es una alternativa simplificadora y reduccionista
de una realidad mucho ms compleja en la que interactan diversos actores. La ley es
lo que finalmente aunque siempre provisionalmente queda como resultado de ese
proceso complejo de interaccin de instituciones (Ruiz, 2010:46).
Instituciones que sintetizan las voces de la multitud de ciudadanos, que en algunos

casos puede contener rasgos de la virtud poltica y en otros el desinters o intereses en
otro tipo de demandas. Este esfuerzo ambivalente no puede estar sujeto a los designios
precisos, son expresiones que estn mantenidas en los lmites de la Constitucin,
de los procedimientos que propician saltos para modificar lo establecido. Es
precisamente como hemos llegado a disfrutar de los regmenes democrticos que
conceptualmente permanece indefinida por la polisemia de argumentos ya sea por
medio de derechos y/o responsabilidades. En ello, el pacto democrtico deviene del
presupuesto de unidad, mismo que es la expresin del ideal de consenso, es decir,
la plenitud, que es el argumento que da pie a los intentos de transformacin del
sistema/rgimen democrtico. Igualmente como lo dice Lechner, coexisten junto a

la utopa, la posibilidad emprica, aquellos procedimientos vlidos que determinan

el orden institucional. En esta lnea emprica, Morlino define al consenso como
aquellas conductas de simple docilidad y aceptacin, con frecuencia pasiva, de las
instituciones por parte de la sociedad [...] En otras palabras el consenso nace por
la difundida percepcin a nivel de masas de que no hay alternativa (2005:177).
Pero aqu hay dos vertientes, en Lechner el consenso no es algo previo o posterior al
conflicto social sino un referente dado junto con l (2013:417). En cambio, Morlino
enfatiza la interrelacin entre consenso y legitimidad, que conjuntamente comportan
el surgimiento del respeto a la legalidad a partir del trabajo de las lites gubernamentales
y sus aparatos para garantizar el compromiso democrtico (2005:181). No obstante, la
estrategia utilizada son los arreglos o compromisos inestables, evanescentes, en donde
los representantes y ciudadanos desempean roles dialcticos (Ruiz, 2010:61).
Lo existente afirma que la democracia no es una alternativa como antes estaba
erigida en contraposicin al socialismo, sino el resultado de variantes procesos polti-
cos. Precisamente es as que el individuo-ciudadano se alej a la intimidad, el sufragio
se convirti en el medio conveniente para seleccionar a los aptos o demagogos, los
partidos se establecieron como determinantes en la deliberacin y la Constitucin
precis los procedimientos. En ningn momento son formas de restriccin o de
exclusin. En cambio son las reglas del juego democrtico las que predominan, las
que realizan polticas de corte asistencialista, populistas, con enfoque a derechos, las
que intentan crear vas comunicativas entre representantes y representados. Nuestra
democracia no es aquella sociedad del dilogo, es un hbrido que intenta incluir todo
los argumentos posibles para hacerla ms justa, eficiente y equilibrada, quedando
en el limbo entre la autocracia el infierno y el ideal que nunca ha existido
concretamente el cielo. Semejante afirmacin tendra su toque de desencanto o
fatalismo, no obstante, sin afn de ser partidarios del conformismo; es lo adaptable a
las condiciones polticas que imperan.
LOS ARGUMENTOS DE LA DEMOCRACIA EN LA MODERNIDAD
La historia indica que se han producido dos cartografas de la democracia: a) parti-

cipacin en cuanto forma directa de ejercer el poder por parte de los ciudadanos y
que puede ser rastreada a partir de la polis griega y de sus imitaciones medievales;
y b) democracia indirecta, que introduce la representatividad como mecanismo de
transmisin del poder y que es propia de los sistemas democrticos modernos. Desde
este punto la polis se manifiesta en la utopa, en donde la vida poltica se llevaba a cabo

sin la necesidad de un Estado. Esta caracterstica no exiga la separacin entre el pueblo

soberano y los representantes, permitiendo as la horizontalidad entre los iguales pero
hay que recordar que no todos tenan la palabra para participar en los asuntos de la
comunidad poltica, ante ello la polis floreci slo en el espacio que la institua y la
haca posible (Sartori, 2003:201).
Aunque subrayando que el empleo de la palabra democracia en los antiguos estaba
circunscrito como una forma de gobierno negativa.7 En cambio la forma ideal era
la Repblica, en Platn era la realizacin de la justicia mediante la composicin
armnica y ordenada de tres clases de hombres: los gobernantes-filsofos, los guerreros
y los que se dedicaban a los trabajos productivos (Bobbio, 1987:21). En principio
la divisin entre democracia y repblica puede no ser notoria, no obstante, Kant
criticaba a los que confundan la constitucin republicana con la democrtica y deca
que todo rgimen es republicano o desptico [...] la democracia, en el sentido propio
de la palabra, es necesariamente un despotismo (Sartori, 2003:214). De forma
dismil aun con el distanciamiento entre los dos conceptos Hamilton y Madison
llamaban repblica al sistema representativo y democracia a la democracia directa
(Sartori, 2003:214). Para los federalistas el elemento distintivito entre las otras formas
polticas y la americana era que en la ltima se exclua al pueblo en su capacidad de
participacin directa en los asuntos de la cosa pblica. No es de extraar su postura,
pues la revolucin la efectuaron unos representantes sentados en una asamblea (Ruiz,
2010:58).
Esta contraposicin inagotable garantizar el vnculo entre los dos conceptos y el
punto de inflexin se puede ubicar en Rousseau, quien apuntaba que todo gobierno
que se guiaba por la voluntad general era una repblica cuerpo poltico (1987:10-
21), pero deduca como una de las tres formas de gobierno a la democracia. Anlo-
gamente, Tocqueville con el estudio sociopoltico que realiz en Estados Unidos la
nombr repblica democrtica, a saber que la sociedad acta por s misma y sobre ella
misma, no hay poder fuera de su seno (1980:56), lo cual centra que la adscripcin
del poder no puede estar a ttulo de una persona o de un grupo.8
7
Aunque nombraban a la forma de gobierno predilecta de distinta manera. En Herodoto la
palabra isonoma era clave para entender la igualdad de derechos, Platn la llamaba Repblica y
Aristteles politia o politia.
8
Adems del asunto de la tirana de la mayora puesto que la revolucin era el acuerdo entre to-
das las clases y no tendra que estar subordinado a las aficiones e instintos del dspota mayoritario
(Tocqueville, 1980:236-246).

En la posicin de discutir sobre la libertad y la igualdad, Horkheimer y Adorno

mostraron la negatividad de la modernidad en aras del progreso material que es
hasta cierto punto incierto. Propuesta rediseada por Rawls a partir de la reflexin
moral de las promesas incumplidas y encontrar la va para conformar acuerdos entre
los individuos y asociaciones de la sociedad poltica (Sahu, 2007:21). Enfoque
compartido por Habermas para recuperar el punto del entendimiento comunicativo
y definir la dimensin normativa de la sociedad civil, incluso sera conveniente decir
que los sistemas democrticos pasan por la crisis de representatividad y sera preciso
co-construirlos y discutir los ideales que estn en las operaciones tericas. Pero aqu,
en la modernidad que es nuestro tiempo, sobresalen perspectivas acerca del poder del
demos y la posible transformacin, hay algunos que proponen la direccionalidad del
concepto para que ste sea aplicable a lo polticamente existente.
En efecto, las abstracciones que acompaaron el momento de desenvolvimiento del
concepto de la democracia se fueron integrando a lo existente. De ah que el estado
actual de la democracia se remita a los estudios de Ostrogorski y Michels acerca de
la estructura y funcin de los partidos de masas, as como los anlisis electorales
de Lazarsfeld y Berelson. Estos trabajos versan por conocer empricamente cmo
funciona un sistema poltico supuestamente democrtico. Sobre esta lnea se desarrolla
la propuesta de la definicin de democracia de Schumpeter, quien arguye que lo
democrtico es un orden de instituciones con el fin de lograr decisiones polticas, en
donde los individuos obtienen el derecho de decisin por el sufragio.
Por otro lado, a fines de la dcada de 1950 empieza una nueva forma analtica,
argumentando que la investigacin emprica lleva explcitamente el deber ser y por
ende ajusta a la teora de la democracia el statu quo, en ella la crtica a la teora elitista
formulada por Bachard, quien subraya que equilibrio y estabilidad del sistema
poltico son valores escasamente relacionados con el concepto de democracia. Aunque
el intento de formular un modelo con mayor grado de operacionalidad se encuentra
en Dahl, quien deduce las condiciones de la democracia: i) participacin de los
ciudadanos en la eleccin, ii) igualdad en el voto, iii) la propuesta con ms votos gana,
iv) todos tienen derecho a presentar sus opciones a eleccin, v) todos disponen de la
misma informacin, vi) existen renovaciones de cargos pblicos, vii) las decisiones
de los elegidos son cumplidas por los no elegidos y viii) las decisiones en periodos
de eleccin son tomadas en cada eleccin. Este modelo presupone la aproximacin a
la regla de la mayora en un rgimen determinado (Lechner, 1988:24-25). De modo
que se fue disolviendo la discusin de si la democracia era definida como democracia
liberal de masas, pues recuperando lo afirmado por Dahl son democracias todos
los regmenes que se distinguen por la garanta real de la ms amplia participacin

poltica de la poblacin femenina y masculina y por la posibilidad de descenso y

oposicin (Morlino, 2005:35). Precisamente lo democrtico, en palabras de Sartori,
es el mecanismo que forma la poliarqua abierta en una competicin de mercado
electoral atribuyendo poder al pueblo, y especficamente asigna la reciprocidad de los
representantes en correspondencia de sus electores (Morlino, 2005:35). Sobre esta
lnea de reminiscencias descriptivas, Morlino constituye una propuesta de las tipologas
mltiples9 que intervienen en la democracia como las instituciones de gobierno,
sistema de partido y sociedad civil/poltica; mediante esto, presenta seis modelos
empricos de democracia: i) democracia mayoritaria, ii) democracia plebiscitaria,
iii) democracia fuertemente mayoritaria, iv) democracia dbilmente mayoritaria, v)
democracia proporcional y vi) democracia conflictual, en cada una ofrece caracteres
detallados sobre la situacin de un rgimen (2005:56-59).
Desde otro punto, la justificacin escptica de la democracia como planteamiento
del relativismo filosfico encontrado en Kelsen y Dahrendorf formula que i) nadie
puede postular verdades absolutas, ii) por ello siempre hay una polisemia de soluciones
a los problemas sociales, iii) el trabajo de las instituciones polticas vela porque
ninguna idea de lo justo se imponga a otras y iv) la democracia liberal es la que se
adapta a tales exigencias; puede decirse que la tesis es abrir la poltica a la relatividad
del conocimiento. En otro enfoque, el system analysis de Luhmann intenta demostrar
que la sociedad ya no tiene estructuras predeterminadas, puesto que el sistema por
su eficiencia genera y articula su legitimacin por parte de los individuos (Lechner,
1988:25-26).
Con la aparicin de la teora econmica de la democracia, el estudio se orient a
comprender la regla de decisin que debera escoger el individuo racional-autnomo
para las decisiones colectivas. El clculo contempla los costos externos y decisionales
producidos por terceros en el proceso decisional (Lechner, 1988:27). En esta situacin,
el teorema de Arrow generaliza una conocida paradoja (de Condocert) sobre cuando
hay tres opciones: no es seguro que se pueda obtener una preferencia colectiva, en
cambio suceder un movimiento cclico perpetuo de las diversas opciones. En sta, el
problema de la regla de la mayora, son los escasos incentivos para la informacin y la
participacin, puesto que un voto no puede ser decisivo, no obstante, se encuentran
razones a favor por ejemplo que tiene bajos costos de negociacin, uno de los
ms conocidos es el teorema de May, exponiendo que la regla mayoritaria guarda un
conjunto de axiomas como ambigedad, anonimato, neutralidad y respuesta positiva
(Ovejero, 2008:28).
9
Las tipologas mltiples se yuxtaponen a las tipologas polares (Lijphart), pues permiten cons-
tituir modelos ms especficos en relacin con las dimensiones relevantes (Morlino, 2005:61).

En lo que respecta a los anlisis de la izquierda sobre la democracia burguesa, se

proponen acentuar los sentimientos de frustracin que inducen los procedimientos
formales que tratan de operacionalizar la promesa de un gobierno para el pueblo
(Ovejero, 2008:28). En Marx y Engels la repblica burguesa-democrtica era una
mquina de opresin de la clase obrera; en cambio en el discurso pronunciado en el
Congreso de la III Internacional, Lenin examina que el ncleo democrtico prin-
cipios ha tenido diferentes fines de acuerdo con la clase en el poder y propone
la posibilidad de crear nuevas formas de democracias. Sin embargo, la crtica es
que no trata de explicar cmo sera la emancipacin traducida a un autogobierno
democrtico.
El resultado de estas grandes tendencias fue concentrar los ideales como cartografas
para pensar en las posibles transformaciones apegadas a las condiciones especficas
de los regmenes democrticos realmente existentes. Los aportes de los tericos de
la consolidacin o de la transicin democrtica proyectaron que las democracias
reproducan en mayor medida los rasgos del pasado elitista. Fue esta presuncin a la
que llegaron Schmitter y Karl para trazar el necesario paso a la extensin democrtica
que consiste en una sucesiva ola de democratizaciones al punto de abarcar la vida
cotidiana (Olvera, 2001:36). La democracia vista como forma de vida no slo por
medio de un simple procedimiento normativo, llevara a discutir si el elitismo poltico
era una etapa del proceso de democratizacin o un problema para la consolidacin. En
todo caso, hasta ahora la metamorfosis de la democracia a la vida de los ciudadanos es
slo una conjetura.
En Amrica Latina los aportes de ODonnell constituyeron una crtica certera a
los regmenes democrticos. Esto hizo posible plantear los conceptos de democracia
delegativa y ciudadana de baja intensidad; el primero incluye a las democracias
que se limitan a elegir un presidente que luego se convierte en un autcrata sin lmite
alguno (Olvera, 2008:46); el segundo engloba a los regmenes que coexisten con una
legalidad intermitente o una legalidad truncada, generalmente se presentan en un
Estado burocrticamente ineficiente y econmicamente colonizado que no permite
garantizar los derechos a todos los ciudadanos. Probablemente en el fondo lo que
pretenda mostrar eran las dimensiones de Estado entes burocrticos, sistema legal e
identidad colectiva rgimen poltico y democracia, as como sus complicaciones que
afectan a la ciudadana. Atendiendo a estas reflexiones opt por el estado democrtico
de derecho (ODonnell, 2004:37-49), con lo cual introdujo el lema de la teora
clsica acerca de la importancia de las leyes para proveer la justicia social.

MOMENTO EMPRICO: EL ANLISIS DE LA CALIDAD DE LA DEMOCRACIA
El argumento central de los anlisis de la calidad de la democracia10 es caracterizar a

los regmenes democrticos:
[cuyo tema es] clsico de la filosofa poltica y uno de los sectores ms importantes de
estos estudios; por otra, el estudio emprico [...] se encuentra, a pesar de todo en sus
primeros pasos. Sin duda alguna, los procesos de democratizacin de estos aos hacen
posible el recurso de un material emprico que antes sencillamente no exista y, por
consiguiente, hay que esperar el desarrollo de tales anlisis (Morlino, 2005:319).
Lgicamente en los tiempos de la guerra fra, exista una obvia diferencia entre
regmenes parcialmente democrticos, aquellos que estaban en la etapa de transicin,
democracias de fachada o falsas democracias, en las que se daba un simulacro de
participacin poltica. Este era el caso de las democracias verticales y las democracias
socialistas (Greppi, 2012:26).
En Amrica Latina los golpistas justificaron su asalto al poder por la necesidad de
defender los principios de la democracia occidental y cristiana, incluso las oligarquas
de la regin se denominaron democracias representativas (Borja, 2012:57). Si bien
tales categoras sirvieron para demostrar lo que no era la democracia, tambin dibujan
a los regmenes con trazos excesivamente gruesos. En efecto, despus del derrum-
bamiento del muro, la transformacin econmica y la llegada de partidos de derecha
en Estados Unidos e Inglaterra, se posibilit la entrada del capitalismo-neoliberal y la
democracia representativa en la mayora de los pases. Despus de ello, los anlisis
empricos empezaron otra vez a fluir con el fin de especificar los caracteres de los
nuevos regmenes, identificando las instituciones de gobierno, sistema de partidos y
la funcin de la sociedad civil.
10
La nocin de calidad en el mundo industrial-mercantil contiene tres connotaciones: i) la
calidad se define por los aspectos procedimentales establecidos cuidadosamente para cada produc-
to; es decir, es importante seguir procedimientos de fabricacin precisos y controlados en tiempo y
forma; ii) la calidad consiste en contar con un producto que tenga ciertas caractersticas de elabora-
cin, que est hecho de ciertos materiales, que tenga forma y funcionamiento adecuados, junto con
otros aspectos detalladamente definidos: es decir, se pone atencin en el contenido; iii) la calidad
del producto o el servicio deriva indirectamente de la satisfaccin expresada por el cliente, por la
demanda del mismo en ms de una ocasin, independientemente de la forma en que fue elaborado
o de sus contenidos actuales [...] Las tres nociones se formulan en relacin con los procedimientos,
el contenido y el resultado (Morlino, 2005:259).

El anlisis emprico de la calidad circunscribi de nuevo el concepto minimalista

de democracia: sufragio universal, elecciones libres y competitivas, sistema de partidos,
sistema legal que sanciona y respalda, libertades incluidas constitucionalmente para
ejercer el derecho poltico y, correlativamente, el reconocimiento de todos los derechos.
As, una democracia de calidad es aquel ordenamiento institucional estable que
mediante instituciones y mecanismos que funcionan correctamente realiza la libertad
y la igualdad de los ciudadanos (Morlino, 2005:260). Mediante esta definicin
sobresalen cinco dimensiones, las primeras dos son procedimentales que contiene
el i) respeto a la ley (rule of law) y ii) la rendicin de cuentas (accountability); la
tercera dimensin tiene que ver con reciprocidad (responsiveness) o la capacidad de
respuesta que encuentra la satisfaccin de los ciudadanos; finalmente las dos ltimas
son sustantivas, pensemos en el iv) respeto pleno de los derechos y la v) progresiva
ampliacin de la igualdad poltica, social y econmica (Morlino, 2005:261). Lo
propio de la calidad es cuando los sujetos se presentan como participantes activos de
los procesos, articulando las decisiones de abajo hacia arriba y no contrariamente.
Este marco se diferencia del anlisis de Altman y Perz-Linan, el cual se basa en tres
aspectos de la poliarqua derechos civiles, participacin y competencia, se contrasta
tambin con los indicadores de Lijphart representacin femenina, participacin
electoral, satisfactores de la democracia, corrupcin, aunque tiene una cercana con
el anlisis propuesto por Beetham (Morlino, 2005:263-264).
En Beetham, el anlisis de la calidad es aplicado de forma anloga en democracias
establecidas como en democracias transicionales; sus criterios de evaluacin son
correspondientes a la definicin minimalista. Este anlisis lo divide en dos partes:
derechos civiles que comprenden las libertades primordiales para la democracia la
vida y la seguridad de la persona, libertad de movimiento, derecho al debido proceso,
libertad de pensamiento y expresin, libertad de asociacin, libertad de informacin,
proteccin contra la discriminacin; y derechos polticos, que contienen el acceso a
los cargos pblicos, as como la va electoral para lograrlo derecho a ser postulado,
derecho a elegir, derecho a votar (2005:93-94). De manera que dividir en cuatro
etapas el proceso para mostrar la calidad. La primera es la identificacin de aspectos
relevantes para el anlisis emprico, por ejemplo la evidencia jurdica, procedimental
y la instrumentacin prctica; la segunda es la evaluacin de los resultados con los
parmetros internacionales; la tercera trata del escrutinio de los rubros de las formas de

subversin de derechos y la percepcin del desempeo;11 la ltima es un anlisis de la

eficacia de las instituciones de proteccin contra las subversiones (2005:96).
La objecin hecha a los anlisis de la calidad, es que las variables no se pueden
medir. Uno de los argumentos se encuentra en Schmitter, para quien existe una
limitante para definir la democracia poltica y representativa ya que las elecciones
no son la nica manifestacin de la democracia; adems se suele sostener que existen
condiciones como igualdad de recursos, acceso a derechos, as como beneficios en
todos los sectores, lo que ninguna poltica existente ha satisfecho. Desde esta postura,
emplea la enunciacin genrica de democracia: un rgimen o sistema de gobierno
en el que las acciones de los gobernantes son vigilados por los ciudadanos que actan
indirectamente a travs de la competencia y la cooperacin de sus representantes
(Schmitter, 2005:62).
Inclinado a desentraar los ejes por donde pasa la analtica de la calidad, Beetham
comienza a bosquejar segn l los siete puntos de la escala que son utilizados por
los investigadores para medir a un determinado rgimen: i) los acuerdos sobre los
regmenes parciales y en la Constitucin son implementados efectivamente a todos los
grupos; ii) las condiciones de una competencia poltica son iguales para la mayora;
iii) la igualdad de participacin forma mayores grados de igualdad sustantiva; iv) los
resultados electorales decrecen o aumentan en determinado tiempo; v) la membresa
en organizaciones o movimientos se incrementa y se ampla a una polisemia de
intereses; vi) los individuos manifiestan la tendencia de ser polticamente eficaces y,
vii) la equidad de gnero tiene un aumento. Todas estas variables han sido utilizadas
para definir o centrar la atencin sobre el funcionamiento de las democracias, aunque
son imposibles de medir (Schmitter, 2005:65).
Aunque es posible tomar en consideracin que los problemas no son meto-
dolgicos o el cmo se mide, en todo caso son dificultades sobre la seleccin de
aquello que se mide y con la interpretacin de los resultados obtenidos (Greppi,
2012:22). La evidencia la encontramos en la manera de formular los indicadores que
aparecen, por lo general, mediante trminos valorativamente densos:
[...] la adecuada representacin de intereses, la influencia indebida de los poderes eco-

nmicos, la ausencia de obstculos a la participacin de los individuos [...], la intro-
misin del poder poltico en la formacin de la opinin pblica, la imparcialidad de
11
Segn Beetham, los modelos genricos de subversin son: inadecuacin de los procesos judi-
ciales, polticas arbitrarias, uso de poderes extraordinarios contra opositores, exclusin sistemtica
de grupos especficos.

los tribunales, la equidad y no discriminacin en las relaciones econmicas y sociales, la

efectividad de la rendicin de cuentas (Greppi, 2012:22).
En lugar de la duda metdica, se debe considerar que es un problema inherente a

las ciencias sociales que intentan medir ciertas categoras con referentes inalcanzables
o del deber ser.
Debido a las complicaciones de llevar a cabo un anlisis emprico que muestre con
precisin la calidad del rgimen democrtico, se introdujo una serie de metodologas
polismicas. Entre ellas convergen las enfocadas al poder situadas en el origen de
dnde surge el poder, el ejercicio cmo se ejerce el poder y finalidad para qu
se ejerce el poder. Asimismo hay otras orientadas en la ciudadana del individuo
electoral al individuo ciudadano que observan los retrocesos y avances logrados en
materia del sistema de derechos. De esta lnea se desprende el anlisis de la Freedom
House,12 las metodologas del Economist Intelligence Unit (conocido como el ndice
de poliarqua, pues toma los dos ejes centrales de Robert Dahl: participacin y
competencia) y la del Institute for Democracy and Electoral Assistence (IDEA) (Rico,
2012:62-63).
Es IDEA quien propone un marco de trabajo alternativo a la clasificacin jerrquica
de pases y de los juicios de valor externo puesto que se orienta a una evaluacin
integral basada en equipos de evaluacin nacionales conducidos por gobiernos,
organismos de la sociedad civil o instituciones acadmicas (IDEA-Internacional,
2009:6). Desde la sistematizacin que realiza dicho instituto, se ponen en el centro
del debate los elementos mnimos de la democracia: i) el control de los individuos y
ii) la igualdad. De ello se desprenden una serie de anlisis13 para responder la cuestin:
12
La encuesta Freedom House se basa en anlisis y clasificaciones numricas de los derechos
polticos (dividida en tres subcategoras: proceso electoral, pluralismo poltico y participacin, y
funcionamiento del gobierno) y las libertades civiles (divida en cuatro subcategoras: libertad de
expresin y de creencias, derechos de asociacin y de organizacin, imperio de la ley y la autono-
ma personal y los derechos individuales). De esta forma a cada pas se le asigna una calificacin
numrica de 1 a 7 donde 1 representa el ms libre y 7 los menos libres [http://www.freedomhouse.
org/report/freedom-world-2013/methodology].
13
Desde el 2000, al menos 20 pases de todo el mundo tan diversos como Mongolia e Italia,
Bangladesh y Kenya, Per y Australia han utilizado el marco de trabajo a fin de evaluar el fun-
cionamiento de sus democracias. Algunas evaluaciones fueron pruebas piloto promocionadas por
IDEA-Internacional para ensayar la viabilidad del marco de trabajo para la evaluacin (Bangladesh,
El Salvador, Italia, Kenya, Malawi, Nueva Zelanda, Per, Corea del Sur). Las evaluaciones poste-
riores comenzaron en forma totalmente interna en los pases involucrados, aunque estuvieron a

Cun democrtico es nuestro pas y su gobierno? (IDEA-Internacional, 2009:10). En la

euforia de la calidad, un grupo de investigadores detallaron la Situacin de la democracia
en Mxico (Emmerich, 2009) resaltando la inoperatividad de los poderes pblicos para
servir a la ciudadana.
LA DEMOCRACIA EN MXICO
En la dcada de 1960, ante los enfrentamientos de los bloques socialista y capitalista,

en Amrica Latina la revolucin apareci no slo como la estrategia ineludible frente
al desarrollo del subdesarrollo sino tambin como respuesta respaldada por la teora
social, no obstante, la cavidad del anlisis poltico a finales de la dcada de 1970
realiz un desplazamiento e introdujo la preocupacin por el sistema democrtico
que, de acuerdo con Lechner, su inicio se present con Las condiciones sociales de
la democracia, conferencia que organiz el Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (Clacso). En ella, la atencin se centrara en los procesos de transicin dejando
en segundo plano el tema relacionado con la consolidacin democrtica (Lechner,
1988:23-24).
El tratamiento de la democracia en Mxico puede rastrearse antes de la dcada
de 1980 y la evidencia puede encontrarse con la obra de Pablo Gonzlez Casanova,
La democracia en Mxico, en donde la discusin de la formacin histrica, metodo-
lgica y reglamentaria era primordial para dilucidar la dinmica poltica, la
institucionalizacin del cambio, los equilibrios y controles, la concentracin y
distribucin del poder (Gonzlez, 1965:23). Asimismo, Meyer con el trabajo
acadmico Historical Roots of the Authoritarian State in Mexico, propondra mostrar
cargo de organismos muy diversos: instituciones acadmicas, organizaciones no gubernamentales

(ONG) y think tanks, e incluso los mismos gobiernos (Mongolia, Pases Bajos). Otras evaluaciones
fueron exhaustivas, como la del Reino Unido; unas abarcaron informes de investigacin, como
en Australia; o bien una paciente recopilacin de informes a medida que se conseguan fondos,
como en Filipinas. Asimismo, en ciertos casos se valieron principalmente de un gran nmero de
encuestas, como en el estudio de Asia Meridional sobre Bangladesh, India, Nepal, Pakistn y Sri
Lanka. Por otro lado, algunos equipos de evaluacin procuraron medir las fortalezas cambiantes
de sus democracias a lo largo del tiempo. En el Reino Unido, Auditora Democrtica (Democratic
Audit) llev a cabo tres evaluaciones desde 1998 y se comprometi a realizar otra evaluacin en los
prximos aos. Por ltimo, Letonia realizar un ejercicio de evaluacin ms acotado para moni-
torear el progreso experimentado desde el primero hecho en 2005 (IDEA-Internacional, 2009:18).

que la Revolucin Mexicana no haba destruido la naturaleza autoritaria del porfi-

riato y a partir del zigzagueante proceso histrico que plante, se cuestion si la
democracia tena algn lugar en el sistema poltico mexicano (Meyer, 1977:19).
Desde otra posicin, Woldenberg (2008) capt el desenvolvimiento de las reformas
registradas de 1977 a 1997 para ilustrar la formacin del sistema de partidos plural/
competitivo y captar la evolucin del sistema electoral que permitiera hablar sobre
el equilibrio de las elecciones federales. En esta perspectiva se presenta la democracia
formal como rector de la vida poltica, cuya dinmica reside en el mtodo, el cual es
independiente de los contenidos sustanciales, es decir, de las polticas y programas
concretos que las diversas fuerzas polticas promueven. Y se trata, adems, de una
democracia representativa, por cuanto la legitimidad de dichos gobiernos y polticas
debe expresar la voluntad de los ciudadanos (Salazar y Woldenberg, 1997:24).
Ante todo se diferencia de la frmula clsica, la cual consiste en el bienestar dado
a los individuos porque en gobiernos despticos o autoritarios puede existir esta
caracterstica, pero no cuentan con un sistema democrtico. Este puente nos permite
deducir que la democracia electoral se define por la posicin legtima de los partidos
polticos como actor fundamental para hacer cambios en el rgimen.
Woldenberg escribe: si la democracia moderna es solamente formal-representativa
y tan slo es un mtodo, un conjunto de procedimientos, por qu es deseable la
democracia? En otras palabras, cules son los valores que hacen preferible polti-
camente a la democracia como forma de gobierno frente a sus alternativas autoritarias?
Todo se mantiene en suspenso hasta nombrar los valores bsicos que la sustentan:
libertad, igualdad y fraternidad. Dichos valores son libertades democrticas que se
fundan en el individuo autnomo con capacidad para decidir sobre sus acciones;
igualdad no es uniformidad que pretenda abolir el pluralismo es por el contrario
[...] una igualdad dentro de la libertad y para la libertad, esto es, una igualdad dentro
y para el pluralismo y la diversidad (2008:25-31). En l se sustenta la democracia
mediante los derechos y no mediante la voluntad.
Mientras que Woldenberg traz el desenvolvimiento de 20 aos para hacer un
anlisis de la transicin, Emmerich, en cambio, ubic seis intentos democrticos loca-
lizados a partir del siglo XIX: 1) la primera repblica (1824-1829); 2) la Constitucin
de 1857; 3) la repblica restaurada (1867-1876); 4) el maderismo (1911-1913); 5) el
carrancismo (1917-1920). Despus de la muerte de Carranza se instaurara el rgimen
del partido cuasi-nico hasta que el proceso de modernizacin econmico-social de
Mxico, caracterizado por la urbanizacin, el aumento de los niveles educativos y un
mayor acceso a fuentes de informacin [...] caus una diversificacin de las condiciones
de vida que se tradujo en pluralismo poltico erosionando as la votacin del PRI, las

cuales se concretaran con las derrotas tanto en las elecciones legislativas de 1997 como
en las presidenciales de 2000 (Emmerich, 2009:15-16).
Ciertamente el suceso de la alternancia no fue obra de la casualidad, puesto que
antes se creara el Instituto Federal Electoral (IFE),14 el cual fue fundamental para
cambiar las tcticas polticas y resolver los conflictos poselectorales, no obstante, todo
se diluira con lo ocurrido en 2006.
En contraposicin, el argumento de Olvera seala que la transicin democrtica
es caracterizada por un gobierno federal debilitado por el conflicto permanente
con el Poder Legislativo, en donde los gobiernos locales son imitaciones del viejo
autoritarismo. Estos factores exponen la permanencia fctica del antiguo rgimen.15
Desde esta posicin, los conceptos del elitismo democrtico dejaron de lado el estudio
de las innovaciones que portaban la actuacin de los actores sociales e impidieron que
la sociedad civil y la sociedad poltica fueran analizadas en las continuidades, en las
relaciones, en el proceso que origina y cambia a toda la sociedad (Olvera, 2010:24).
En este caso, el resurgimiento de la sociedad civil, modific el concepto de poltica y
la present como el ejercicio sistemtico, deliberado y consciente de la movilizacin
y de otras formas de influencia pblica que desarrollan actores sociales diversos
mediante la defensa de sus intereses, la promocin de proyectos polticos propios,
el establecimiento de alianzas y la bsqueda de la hegemona (Olvera, 2010a:184).
Esta profundizacin intenta establecer que la sociedad poltica no es la nica
con capacidad para intervenir en el sistema democrtico y centra la atencin en la
participacin en la vida pblica de los nuevos actores que complementariamente
establecern los cauces para la defensa de los derechos polticos mediante el marco de
la reconstruccin del poder poltico. Ello establece que la construccin democrtica
slo puede ser concebida como una arena ampliada que incluye a una multiplicidad
de actores con caractersticas muy distintas cuyas interrelaciones son cruciales para este
proceso (Dagnino, Olvera y Panfichi, 2006:42). En estos momentos la sociedad civil
mexicana no ha tenido el ascenso augurado en los anlisis en la materia. Pareciera que
hay un detenimiento, aunque sin la actuacin de la sociedad no estaramos dialogando
14
Para llegar con tales condiciones, el rol del IFE fue crucial, de 1994 a 2000 y los nmeros lo
respaldan, 30 de 32 elecciones locales concurrieron sin impugnaciones o incidentes mayores y se
repiti lo mismo en 99% de las ms de 4 800 elecciones de municipios. Estos elementos dieron
certeza sobre la pluralidad y equidad al sistema de partidos (Woldenberg, 2008:485-492).
15
Este argumento es parecido al de Putman acerca de los contornos institucionales que devienen
de las tradiciones cvicas, las cuales cambian con lentitud.

sobre el pluralismo y la tolerancia poltica dentro del sistema poltico. Y quiz sea
esta imagen prototpica la que contribuy a formar redes de organizaciones de la
sociedad civil con la responsabilidad tica de conquistar y co-construir nuevos espacios
vinculados a contribuir en el fortalecimiento de la limpieza en la jornada electoral.
En Mxico, los anlisis de la transicin son los ejes centrales para dibujar las
limitantes y/o resultados de la democracia, la explicacin versa en saber si fue un
cambio poltico o simplemente todava estamos en la etapa transicional. Desde ah,
el no caso es remplazado por los caracteres de: democracia fallida, emergente,
incipiente, inoperativa, colonizada, secuestrada.
Todo lo negativo parece cubrir los alcances, ya sea porque la ciudadana es inac-
tiva no puede conformarse en la sociedad civil crtica dibujada por los clsicos e
ignorante en algunos casos para elegir a los representantes o emprender una reforma
que cambie la dinmica. En algunos casos se propone la tesis histrica de que el
mexicano tiene una ciudadana imaginada que no ha llegado a construirse. En
otro punto se culpa a la lite de polticos que han monopolizado el uso de la palabra
slo para beneficios particulares. Lejos se escucha que en s el problema deviene del
Estado de derecho y de su aplicacin correcta. No obstante, hasta ahora la democracia
mexicana parece ser una incgnita.
La Constitucin es una de las ms avanzadas en cuanto a la proteccin de las per-
sonas, as como del reconocimiento de derechos. El nfasis por la rendicin de cuentas
es una referencia clave de los argumentos de los rganos pblicos. La participacin de
los ciudadanos es estimulada mediante programas de difusin o en cuyo caso si llegan
a organizarse se establecen mecanismos compensatorios. Entonces, dnde radica el
problema. Es un asunto de aplicabilidad o simplemente es que nuestras democracias
son imperfectas. El desafo supone conformar una sociedad con mayor grado de
igualdad y libertad, mientras eso sucede el argumento de la democracia tendr el efecto
de producir lneas divisorias o vinculantes.
LA CRISIS O LO INHERENTE DE LA DEMOCRACIA
La frustracin que causa la democracia es saber que los representantes, como filtros
de las opiniones, son quienes deciden acerca de los asuntos pblicos. Desde este
posicionamiento, aunque no el nico, los actores civiles y econmicos con ayuda de
organismos internacionales, empezaron a atacar primeramente el poder emanado del
Estado para hacerlo eficiente, responsable. El poder de la espada y de la justicia tena
que ser reformado, desestabilizado, porque el uso de la violencia afectaba a la dignidad

del ser humano. En los albores de la posguerra se renovaron los derechos, aunque
pasara un tiempo para que los focos de la ingobernabilidad se prendieran.
Fue en la dcada de 1970 cuando la crisis de la democracia resonara en la Comi-
sin Trilateral. Ah se intua que cuanto ms democrtico era el sistema ms obstculos
en l se formaran. Cabalmente, en los ltimos aos el desarrollo de los procesos
democrticos parece haber generado una fractura con los tradicionales instrumentos de
control social, una deslegitimizacin tanto de la autoridad poltica como de las dems
formas de autoridad, y una sobrecarga de demandas sobre el gobierno, que excede la
capacidad de respuesta (Greppi, 2012:95).
El nuevo proceso de conduccin de la sociedad, desde entonces adquira tintes
societales, emprenda la reconfiguracin del sistema legal nacional respaldado por un
Estado a uno internacional basado en el principio del reconocimiento. Anlogamente
el proceso de desjudicializacin propuesto por los actores econmicos, reclamaba el
viejo argumento de Smith de la mano invisible. Los individuos del tercer entorno
parecan estar en concordancia con liberarse de las ataduras normativas. Frente a ello
se recurre al ideal del dilogo racional para demostrar que los ciudadanos son capaces
de organizarse sin intervencin alguna de un poder supremo y/o regla que determine
su actuacin. Este argumento recupera la promesa: cambiando las reglas del juego
todo funcionar con equilibrio, emerger un gobierno deslocalizado e internacional,
parecido a la estructura de una empresa, el espacio pblico ser una especie de caja
de resonancias y el nuevo ciudadano cosmopolita que asombrara hasta al mismo
Rousseau por el grado de virtud poltica reemplazar al individuo obtuso. No
obstante, sabemos que el sistema pblico necesita reglas precisas que operen como
lmites de la actuacin. Por ende, es un acuerdo-sntesis para determinar lo que es
permitido dentro de las instituciones pblicas.
En el fondo, los pases de la transicin democrtica del siglo XX se encuentran en
la encrucijada de defender a la democracia, al mismo tiempo que la crisis azota a
los regmenes ya consolidados. En este sentido, la posicin de Mxico es endeble ya
que los procesos de eleccin no han sido del todo aceptados por supuestos fraudes
(1988, 2006 y 2012) y las constantes crticas a los partidos polticos. En todo, es
una cuestin simblica y jurdica. Las formas de relacin entre fuerzas polticas
y ciudadanas pusieron entredicho el concepto de democracia. La Constitucin
que enalteca los derechos como mxima conquista, entr en el descrdito por no
encontrarlos en la actuacin cotidiana. Ahora, en el retorno de la sombra del viejo
rgimen y la concertacin de las reformas estructurales. La democracia suele no poseer
un significado consensado, sus lneas se desdibujan. La voluntad popular, la igualdad
y la libertad, son utilizadas con ambigedad. En el mbito pblico, las caractersticas

no se presentan sobre las calcas tericas, son todo lo contrario: las decisiones son
hechas sin informar a la ciudadana, existen fraudes en los municipios, los derechos
son interrumpidos por servidores pblicos, as como por la misma sociedad. La justicia
y el acceso a ella es el tema recurrente para expresar las fallas del rgimen mexicano.
Sin pretender desprestigiar los argumentos de la democracia en el marco de la
nueva governance es necesario que estemos conscientes de que los problemas no van
a desaparecer mediante formulaciones mgicas o aritmticas. Los ciudadanos no
son estadsticas o entes abstractos calibrados para recibir estmulos que cambien de
un momento a otro sus acciones, son individuos interesados y desinteresados por
ciertos asuntos, aunque todos ambicionramos llegar a un momento ilustrado, en
donde el ciudadano fuera justo y racional instante en que desaparecera toda regla,
porque simplemente no la necesitara, lo cierto es que no son as, habitamos en la
vorgine, en el desorden, en lo catico del sistema poltico y en la azarocidad de las
decisiones. Esto no implica dejar de lado los principios democrticos, es necesaria la
intervencin de los ciudadanos en los asuntos relevantes del espacio pblico. Apelando
a la prudencia, sin dar saltos kilomtricos o ilusorios sobre el futuro, ya que los
arreglos no se dan por las demandas que se forman sino sobre lo exigible, presentadas
en la accin de grupos civiles. La actuacin de los ciudadanos, en la democracia
representativa no es correlativa a la voluntad popular, es la voz de un grupo que
reclama derechos.
La democracia siempre est en constante transformacin. De hecho, su crisis
no slo es una etapa sino la acompaa en todo momento, desde los debates sobre
qu es lo benfico para la voluntad general, en la inclusin y/o reconocimiento
de los grupos, en el ejercicio de los derechos y en la creacin de instituciones. En
cada caso, las estructuras empiezan a cambiar gradualmente, incorporando nuevos
elementos a los caracteres esenciales de la democracia. Por consiguiente, la discusin
no slo crea desorden o polarizaciones sino plantea las interrogantes cmo mejorar las
condiciones de la democracia existente? y qu medios se necesitan para logra tal objetivo?
Ante todo, nuestro rgimen democrtico yace en los resultados, no es una cuestin
de autofundamentacin donde se eliminen los principios bsicos, es, en cambio, de
transformacin.
Precisamente si se busca la democracia en la gnesis misma de la decisin, se
busca en una direccin equivocada porque entonces la democracia se convierte en un
ejercicio [...] que no consigue salir nunca de sus contradicciones (Ruiz, 2010:63).
Es posible entonces reconocer la articulacin de democracia representativa con las
condiciones legales/polticas incluso demogrficas y puede que no sea la mejor
mediando los inters de los representados, sin embargo, es la nica. As, pasamos de

lo adaptable a la nica va posible, o lo que es lo mismo, lo que puede ser aplicado

en condiciones de profunda desigualdad econmica y poltica, en un contexto de
crecimiento y recesin.
CONCLUSIN
Existen diversos argumentos de la democracia. Estn las tradiciones: las que pro-
mueven a los partidos [elitismo] con la mnima intervencin de los ciudadanos
[liberal], las que enfatizan en traer de vuelta aquella concepcin de la poltica como
forma de vida [repblica]. Los esencialistas centran la atencin en conceptos como
voluntad popular y pueblo. Por su parte, los empiristas desacreditan todo aquello que
tiene que ver con los ideales. Finalmente los historiadores destacan los procesos sin
adelantarse a lo que debe ser un rgimen democrtico. Cada una de las enunciaciones
intenta justificar las acciones o decisiones de los que se cree, son los protagonistas
principales del espacio pblico. El ciudadano activo o el aptico elector, la sociedad
civil y los representantes se envuelven en densos argumentos para demostrar la va
correcta, la que nos lleva a la verdadera democracia y desechar, finalmente, al hbrido
e imperfecto rgimen construido desde las revoluciones burguesas. Las operaciones
tericas, los instrumentos procedimentales y la historia de los procesos plasman su
huella crtica para corregir a quienes no han tenido la oportunidad segn de realizar
un anlisis correspondiente.
Entonces, la representacin se erigi entre los liberales, para mostrar la incapacidad
de los ciudadanos al momento de la resolucin de los problemas pblicos; mientras
tanto para los republicanos era una ofensa recurrir a ese tipo de mediacin, por el
hecho de que el ciudadano ya no poda ejercer su autonoma. Por supuesto, no es
tan sencillo explicar as un rgimen basado en la representatividad en primer lugar
porque la mediacin tiene el efecto de filtrar todas las opiniones de los miembros de
la sociedad no slo de aquellos a quienes representa, de igual forma puede sub-
representar o incumplir en sus obligaciones. En una es la aproximacin de la poltica,
en otro la ausencia.
Mximamente, la democracia puede presentar estos dos casos, sin necesidad de
incumplir en su principio de asociar a los insociales. La clave es si este proceso institu-
cional denominado democracia indirecta es el adecuado para promover o entorpecer
la actuacin de los ciudadanos. Aunque pueda ser sorprendente, la mediacin es la
forma ms adaptable y no slo se agota en el sufragio, sta incluye todas las formas
de decisin, desde quien legisla hasta los procedimientos que permiten las acciones

de los ciudadanos. En la representacin nunca hay inicio ni final absolutos, y eso es

lo que permite que los ciudadanos y los representantes entretejan una historia, unos
relatos compartidos acerca de qu es lo mejor o ms conveniente para la sociedad
(Ruiz, 2010:68).
Los relatos compartidos o experiencias no siempre incluyen a toda la sociedad; en
nuestros regmenes, la participacin ya sea en el mbito de la legalidad o de la trans-
parencia en los procesos de seleccin, es una actividad de algunos actores informados
sobre lo que sucede en la cosa pblica, desde este punto la democracia sera un juego
de lites cuyo alcance sera tcnicamente calculable. No obstante, los procedimientos
legales tan criticados proponen mecanismos de participacin y slo es necesario
que los ciudadanos intenten o promuevan su actuacin para observar la pluralidad
de opiniones en lo pblico. En principio, tal aseveracin por antonomasia sera una
apora, algo irresuelto, puesto que se necesitara que el ciudadano obtuso envuelto en
la intimidad y desinteresado de lo pblico, realice acciones de involucramiento, una
tarea prcticamente imposible. Lo cierto es que no existe un argumento que permita
erradicar el fenmeno concretamente, slo devienen conjeturas [sobre qu pasara
si...] o comentarios.
En efecto, son demasiadas razones y demasiado frgiles: quienes elogian la voluntad
del pueblo se muestran en la imposibilidad de traducir las voluntades en una colectiva
o los que son partidarios de los representantes difcilmente pueden demostrar en
qu condiciones atienden a sus representados, aquellos de la virtud alcanzada por la
educacin no pueden dejar de estar atnitos por los datos empricos del ciudadano no
activo (Ovejero, 2008:279). Al mismo tiempo, si agregamos el desenvolvimiento de
la democracia en los regmenes colonizados se llega a la conclusin del doble esfuerzo.
Es decir, primero se debe enfrentar el efecto de la nueva coordinacin societal: la
desjudicilizacin y el principio pro personae, con la precaucin de observar todo como
una unidad polismica. La otra es crear conceptos que sean adaptables a la realidad
del colonizado o en su caso tratar de modular los conceptos occidentales. En esto, a
partir de la dcada de 1960 el concepto de la democracia estuvo ligado al marxismo,
ahora se encuentra en la etapa del fatalismo o de la frustracin por las condiciones
sociales pobreza, desigualdad e injusticia. Desde ah, la no significacin del concepto
entre otras razones es recurrente para enfatizar que la democracia necesita incorporar
el carcter bsico de la forma de gobierno directa: actuacin del ciudadano sin ninguna
mediacin alguna.
La democracia en la historia ha tenido diferentes variantes y sera absurdo incor-
porar elementos de la Grecia clsica o de la Constitucin romana por el hecho de
incorporar a los ciudadanos al espacio pblico. En tal caso el espacio pblico no es
igual al de la antigedad, la poltica como forma de vida se sintetiz; asimismo, existe

un conglomerado ms extenso de ciudadanos. La democracia representativa es desde

esta ptica el rgimen que ha logrado incorporar a la multitud de excluidos y posibilita
su organizacin en lo pblico. Este argumento puede ser refutado gracias al derecho
que tenemos en estar en discordancia con los otros. Ciertamente, el estatus terico de
la democracia, como lo escribi Lechner, es sumamente precario, llegando a la indefi-
nicin o a la falta de fundamentacin.
El poder del demos o el gobierno de la voluntad popular, sin duda es el argumento
ms debatido de la historia del pensamiento ya que es fascinante pensar en relaciones
igualitarias, as como justas, en la perfectibilidad o en la utopa. Cuando nos perca-
tamos sobre las formas desiguales, en el arrebato de algunos para determinar el acceso
a la justicia, llegamos a la conclusin de que la conciliacin entre los principios bsicos
de la democracia no se puede alcanzar, por lo dems, esto nos llevara a la frustracin.
Significativamente es conocido que no es una situacin simplemente de pensamiento
sino de actuacin, de acciones que cambien la dinmica de lo poltico que ayuden
a incorporar nuevos elementos en beneficio de los ciudadanos. Tal vez sera ingenuo
llegar a sostener que la democracia es la voluntad del pueblo, cuando la arquitectura
institucional es lo contrario y, cada vez ms, el reconocimiento de los derechos es lo
prioritario para nuestros regmenes. Este contexto es similar al argumento liberal: la
democracia ya no es el poder del demos sino una Constitucin.
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La obstinada dictadura y la fantasa del Estado en Chile

Notas a partir del pensamiento de Walter Benjamin y Slavoj iek
Dasten Julin Vejar*
Al cumplirse 40 aos del golpe militar de 1973, la sociedad chilena parece haber desarrolla-
do estrategias para sobrellevar el duelo, la carga que significa la imposicin de una dictadura
militar y la introduccin de la revolucin neoliberal. En este artculo revisamos y ponemos
en entredicho algunos hechos que en los ltimos cuatro aos han reabierto el debate sobre la
memoria oficial del pas y el obstinado legado poltico, institucional y econmico de la dicta-
dura militar para la produccin de discursos polticos con respecto a la historia y la sociedad.
Palabras clave: fantasa, memoria, dictadura, ideologa.
THE STUBBORN DICTATORSHIP AND THE STATES FANTASY IN CHILE

NOTES FROM THE THROUGH OF WALTER BENJAMIN AND SLAVOJ IEK
40 years after the military coup of 1973, Chilean society seems to have developed strategies
to cope with the grief, the burden and the consequences that the imposition of a military
dictatorship and the introduction of neoliberal revolution had for its transformation. We
review and put into question some facts that in the last four years have reopened the debate
on the official memory of the country and the stubborn political, institutional and economic
legacy of the military dictatorship for the production of political speeches concerning the
history and society.
Key words: fantasy, memory, dictatorship, ideology.
* Agradezco los comentarios y notas a este artculo del profesor Emilio Moya.

D. JULIN VEJAR LA OBSTINADA DICTADURA Y LA FANTASA DEL ESTADO EN CHILE
INTRODUCCIN
Las historias pueden quebrar la dignidad de

un pueblo, pero tambin las historias pueden
ayudar a reconstruir esa dignidad rota.
Chimamanda Adichie
La sociedad chilena posee un imaginario social que, como una caja de resonancia,
parece evocar permanentemente una voz que organiza, reproduce y dispone de una
historia estructurada como permanente rememoracin en presente. La denominada
por Toms Moulin revolucin capitalista en Chile, constituye un conjunto de
hechos, fenmenos y relaciones que siguen vigentes y marcando la (re)produccin
social de la sociedad chilena, haciendo eco de la continuidad de una polarizacin
estructural-econmica entre las clases sociales y de la totalidad de la matriz social por
ms de cuatro dcadas (Moulin, 2001:25-36).
Aun as, en los ltimos tres aos han re-emergido tensiones y conflictos sociales en
materias como educacin, salud, medio ambiente, etctera, con la presencia y activacin
de movimientos sociales y de una sociedad civil ms dinmica, lo cual ha provocado
que los procesos de rememoracin y construccin de la historia oficial se trastoquen.
Este proceso, sumado a la conmemoracin de 40 aos del golpe militar (1973-2013),
involucra una mayor complejidad y fluidez a los procesos de rememoracin.
La emergencia de estas tensiones en su conflictividad e irresolucin en el marco del
rgimen poltico actual, y la emergencia de los movimientos sociales, colocan en el
centro el legado dictatorial y su continuidad en los gobiernos posdictatoriales y hacen
que la rememoracin se instale como parte de la agenda poltica, cobrando centra-
lidad y visibilidad en la definicin de las materias pblicas hoy en discusin.
Es aqu donde se instalan las coordenadas para entender los conflictos, contradic-
ciones y fracturas entre los discursos de las clases sociales al configurarse un contexto
que interpela a interrogarse si la permanente rememoracin es atingente o contingente
en un contexto que, si bien se caracteriza por la novedad y lo novedoso (los nuevos
actores, nuevos movimientos, etctera), tambin se encuentra sujeto a un constante
conflicto en la produccin de significados democratizadores con respecto a los ya
instalados en la historia oficial.
A nivel poltico, las preguntas por la rememoracin como una evocacin (publicitaria)
de una maquinaria poltica (de la nostalgia), involucran considerar el retorno de
lo reprimido como producto patolgico causado por un trauma social de gran
envergadura, el cual viene a desnudar, en las fracturas y segmentos de la memoria
colectiva (oficial), un nuevo debate respecto a: 1) la continuidad de la dictadura en

el proceso transicional-democrtico; y 2) su importancia en la constitucin de los

mismos actores sociales, sus prcticas y discursos en el Chile de hoy.
A partir de este diagnstico, el cual est relacionado con la viscosidad del pasado
para impregnar el presente, es que pretendemos identificar algunos de los discursos y
objetos que se encuentran en el ejercicio de rememoracin, as como el movimiento
de posiciones polticas frente al recuerdo, y los cambios en materia de enunciacin de
parte de las coaliciones polticas en Chile en el periodo de 2010 a 2014.
Creemos que este ejercicio crtico y reflexivo, apoyado en las tesis de la historia
de Walter Benjamin y la propuesta terica de Slavoj iek, permitir transparentar
las relaciones de poder y de clases que sotierran el abordaje pblico de la dictadura
militar, as como la carga simblica que representa para el campo poltico, econmico
e institucional en Chile. Este texto seala la importancia y vitalidad de la mquina
de nombrar y rememorar que constituye el Estado, interrogndose por tres hechos
particulares en el presente de la sociedad chilena: a) la distorsin entre dictadura y
rgimen militar realizada por el ministro de Educacin Harold Bayer en 2012; b) el
regreso de la violencia poltica en el debate entre el Partido Comunista, el gobierno
(UDI-RN) y los movimientos sociales; y c) la exhumacin de iconos de la Unidad
Popular como acto poltico de restitucin del pasado.
Nuestro objetivo se concentra en dar cuenta de los silencios, las perturbaciones, las
complicidades y los conflictos que estn presentes en el esfuerzo ideolgico de volver
la memoria y la historia oficial un elemento consensuado y cmodo de legitimacin
poltica. Nos concentramos en retrotraer lo molesto y ruidoso de este consenso impl-
cito de la rememoracin en Chile, lo que ha incurrido en el silenciamiento del conflicto
entre las clases sociales, por medio de lo que hemos llamado la voz en off .
Referente a este objetivo, nuestra tesis se vuelca a la importancia que tiene lo
rememorado el da de hoy para la legitimacin del sistema poltico y sus actores, por
medio de la obstinada fuerza instituyente de la dictadura militar (1973-1990), y se
reconocen los ejercicios del poder para re-instalarse como una amenaza que cubre los
procesos de rememoracin y la re-emergencia del conflicto social (Garreton, 2003:215-
230). Nuestro artculo ofrece algunas coordenadas en pos de revelar esta contradiccin
y de indagar en lo subterrneo de este ejercicio ideolgico.
REMEMORACIN. NUESTRA VOZ EN OFF EN WALTER BENJAMIN
La rememoracin del pasado slo puede ser comprendida como mediada por el
mismo presente (Jetztzeit), y en la violencia simblica con que se organiza la voz
del poder, con el fin de mandatar los procesos de simbolizacin y significacin

(Hamacher, 2005:36-68). Este es un proceso poltico y social en el que las clases

sociales son las que definen, en el ejercicio del poder y por medio de su interrelacin/
definicin, lo recordable, lo olvidable y lo reproducible, as como los medios
(no) institucionales para la realizacin de este proceso (White, 2002:14).1
En el caso de Chile, con el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 se
consagraba la derrota del proyecto socialista de la Unidad Popular de Salvador Allende.
Con ello se iniciaba la imposicin de la expresin originaria del modelo neoliberal en
Chile, instalado en tiempos de dictadura militar (1973-1990), lo cual constituy un
proceso de: a) reestructuracin industrial con una marcada dualidad en la estructura
productiva; b) la configuracin de nuevos actores sociales; c) la introduccin de un
nuevo conjunto de sentidos que prefiguraron disciplinarmente la sociedad chilena;
d) la fuerte y desregulada introduccin del capital trasnacional y la privatizacin de
725 empresas estratgicas del Estado (Codelco, Iansa, etctera); e) una heterogeneidad
estructural y una desigualdad social, poltica, econmica, tnica y de gnero, con serias
consecuencias e impactos en materias referidas al bienestar social.
La dictadura militar desat un conjunto institucional de medidas que promovieron
la precariedad sistmica de la vida, desde la persecucin, la inseguridad y la eliminacin
fsica, hasta la violencia de la privatizacin de los frgiles derechos alcanzados por la
red social de proteccin en emergencia. En este contexto, se configura lo que hemos
llamado la voz en o f f , particularmente en la inscripcin histrica de el legado
dictatorial (como el terrorismo de Estado, la pauperizacin social, la precarizacin
laboral, la eliminacin fsica, etctera).
El legado dictatorial est compuesto por hechos que, siendo significados actualmente
por una matriz discursiva democrtica liberal en bsqueda de legitimidad, tolerancia
y construccin de acuerdos en un presente insostenible e ingobernable, no pueden
ser borrados por quienes ejercieron el poder en la dictadura militar, ni para quienes
fueron sujetos-al-poder y la constriccin de sus dispositivos, consecuencias y resultados.
Ante esta necesidad, la voz en off puede ser entendida tanto como la capacidad
de nombrar el objeto del recuerdo (x), como de apropiarse de lo verdadero, en
trminos de objetividad, o a modo de lo que al referirse a las obras de arte Walter
Benjamin (1989) llama el aura manifestacin irrepetible de una lejana, en dar
1
Un buen ejemplo lo constituye la historiografa, la cual segn Hayden White (2002:14) sirve
al sistema de domesticacin y disciplinamiento de la sociedad, en donde su funcin ha sido, las
ms de las veces, disciplinar y adaptar la memoria ciudadana del pasado a lo que un grupo domi-
nante en el poder exige de sus sujetos.

cuenta, suturar y tejer un ordenamiento lgico-causal y lineal de los acontecimientos,

a partir de una contradictoria relacin entre saber-poder, la cual proyecta una distancia
con respecto a x a la vez que se apropia y nombra su significado.
En otras palabras, la voz en off opera como una formulacin y proyeccin de la
hegemona, como monopolizacin de la memoria y lo memorable. sta funge como
un conjunto de significados atados que reproducen y socializan la ideologa dominante
ejerciendo su poder en el espacio del sentido comn (Laclau y Mouffe, 2014); la cual,
articulada coherentemente por la clase dominante, cumple con el objetivo de legiti-
mar y validar el ejercicio de su poder, as como la movilizacin del capital poltico y
econmico para (no) intervenir de determinada manera las prcticas sociales.
Por su parte, este proceso visibiliza el concepto ficcional de sociedad, como creacin
organizada, unitaria, coherente, homognea y cohesionada. Esta ficcin constituye
la sntesis del mandato de la voz en off , de acuerdo con la pretensin de soterrar
y esconder el conflicto entre las clases sociales, las desigualdades y la permanente
reubicacin de sus actores, discursos e intereses, a partir de la afirmacin de una
memoria pas (Garreton, 2003:215-230).
La entonacin de esta voz, como proceso de tensin dialctico entre los actores
sociales por definir lo objetivo de la historia, lo que Benjamin llama los bienes de
cultura como botn de guerra (Snchez y Piedras, 2011:22)2 vuelven problemticas
las tensiones por significar, explicar, justificar y evocar la historia, y vuelve la memoria
oficial objeto (a), en trminos lacanianos, de un conflicto poltico, en la obstinada
tarea de dar cuenta de un presente que se muestra para los sujetos y actores sociales,
principalmente los subalternos, como in-sostenible, extrao y ajeno en su necesidad
de coherencia, identificacin y pertenencia. Mientras que, por otra parte, para la clase
dominante y la institucionalidad poltica, el presente constituye un desafo a la crisis
de gobernabilidad de lo ingobernable: hacer prximo y propio lo ajeno.
Para este desafo, hacer propio lo ajeno, con el regreso a la democracia en 1990, la
coalicin de partidos de la Concertacin constituy y desempe un rol estratgico en
la transicin poltica, la estabilizacin y legitimacin de la restructuracin econmica
2
Con esto hacemos mencin a lo sealado por Walter Benjamin en la Tesis VII de sus Tesis sobre
la filosofa de la historia: Todo aquel que hasta el presente da logr la victoria marcha en el desfile
triunfal que conduce a los hoy dominadores por encima de quienes hoy yacen por tierra. El botn,
como siempre ocurri, tambin va en el desfile triunfal. Se le designa como bienes de cultura.

iniciada con el golpe de Estado.3 El nuevo bloque en el poder desarroll un papel

ideolgico de promotor del consenso, el dilogo y la democracia, con el teln de fondo
de la continuidad y consolidacin de las polticas neoliberales en materia econmica
y social, lo cual form parte de una readecuacin y transformismo de las posiciones
polticas y discursos de los partidos de centro e izquierda en Chile, junto con el fin del
socialismo real y la cada del Muro de Berln en 1989.
A modo general, la novedad de estos ltimos cuatro aos, grafica en la ruptura de
la continuidad de los gobiernos de la concertacin (1990-2010), con la victoria de
Sebastin Piera en las elecciones presidenciales de diciembre de 2009. La coalicin
conservadora, la Alianza por Chile, formada por el partido Unin Demcrata Inde-
pendiente (UDI) y el partido de Renovacin Nacional (RN), sector que funcion
cooperando en la arquitectura del gobierno militar como una casta poltica, admi-
nistrativa y burocrtica, y que fue instituido por las vas electorales del poder
presidencial.
Esta ruptura estuvo marcada por la emergencia de los movimientos sociales en 2011,
que contaban con un impulso de renombrar la realidad y de reconstruir la memoria,
enfocndose en la crtica a la continuidad del legado dictatorial, en la administracin
y la arquitectura econmica, poltica, institucional, etctera, y en la emergencia de una
nueva matriz de derechos sociales como reivindicaciones comunes que aglutinaban
derechos tales como educacin, salud y medio ambiente (Garcs, 2012).
Paradjicamente, las vas institucionales que imponen en Chile el poder presi-
dencial, legislativo, etctera, son el mismo resultado instituyente del legado dictatorial
por ejemplo, el sistema de eleccin binominal, que articulan de forma contradictoria
la composicin del imaginario social chileno posdictadura por los enclaves del auto-
ritarismo (Garreton, 2003). Las consecuencias de esta contradiccin slo pueden ser
advertidas en el contenido de lo reprimido y su proyeccin en materia de discursos
como democracia, democratizacin y memoria en relacin con el mandato de esta
voz que nombra fantasmticamente el objeto a de su deseo.
En su dimensin poltica, esta situacin nos introduce en el caso de la interpelada
posicin (de deseo) de la casta poltica de la coalicin de derecha que gobern Chile
entre 2010-2014, ya que en muchas ocasiones se encontr forzada a preguntarse:
3
La coalicin de partidos de la Concertacin se form el 2 de febrero de 1988, incluy al Partido
Demcrata Cristiano, el Partido Radical, el Partido Socialista, el Partido por la Democracia y varias
otras organizaciones partidarias las que final y paulatinamente fueron abandonando la coalicin.

cmo superar y borrar la carga simblica negativa que proyecta sobre s misma la
dictadura militar en su permanente inmanencia y evocacin?, cmo intervenir el
ejercicio de la memoria y su permanente rememoracin en relacin con lo nefasto
de la dictadura militar?, cmo, a pesar de lo anterior, expandir su credibilidad (su-
verdad) y su pretensin de reconocimiento como coalicin de centro-derecha a un
sector de la clase media que desconfa y no se identifica en el discurso pro-empresarial-
conservador (valrico) y neoliberal del gobierno? Estas tres preguntas entroncan con
una preocupacin sustancial de la clase poltica: su marca-de-clase, su propio habitus
de clase, les impide extender sus bases de legitimacin social, ya que estas marcas estn
histricamente moldeadas, arraigadas e inscritas cuatro dcadas atrs.4
En un trnsito entre posiciones bipolares (la vergenza y el orgullo; el arrepenti-
miento y la justificacin; la condena y el apoyo) ante un hecho imborrable y del cual,
moralmente, la sociedad en su gran mayora asume como estigmatizable y punible,
convive un grupo de polticos que, pese a nunca haber sido probada jurdicamente su
responsabilidad en atentados a los derechos humanos, apoyaron una dictadura militar
que cercen y no ofreci ninguna garanta de ejercicio democrtico, lo cual queda
sintetizado en la produccin/aprobacin fraudulenta, performativa y espectacular de la
Constitucin de 1980 (Fuentes, 2013).
Para los partidos polticos de derecha, y sus representantes, las tcticas de convivir
con la verdad es diversa: desde el desconocimiento a la justificacin. Por una parte, hay
un sector que alega no-saber y no haber conocido de las torturas, asesinatos y las
desapariciones, lo cual es una forma de reapropiar el pasado y reacomodar su posicin
de sujeto en l, a modo de no responsabilizarse de las consecuencias del mismo.
Mientras que en la otra vereda se encuentra la justificacin del golpe militar del 11 de
septiembre de 1973 como parte de una defensa a la democracia que pone en juego
una red significante compleja que difcilmente encuentra una coherencia interna, y que
se acerca a las paradojas de la teora de los dos demonios en Argentina como forma
de legitimacin del ejercicio de la violencia militar y de los procesos de amnista de
militares, en un infierno bipolar de responsabilidades para explicar la violencia del
pasado (Franco, 2014; Barrio, 2005:91-104).
4
Finalmente, esta marca-de-clase cobra expresin en la prdida de la aprobacin electoral
en las ltimas elecciones presidenciales, donde la coalicin de derecha present a una candidata,
Evelyn Matthei, que reuna los atributos memricos de la dictadura, encarnando el conservaduris-
mo y el militarismo en una sola persona. Matthei alcanz la segunda vuelta y obtuvo 34% de los
votos. Esto resultaba lejano a la dimisin en segunda vuelta de las elecciones presidenciales desde
la dcada de 1990 donde los resultados haban sido ms estrechos, siempre, en segunda vuelta.

En su potencia dispositiva (Agamben, 2011:249-264), la violacin de los derechos

humanos se encuentra en contradiccin con cualquier pretensin de discurso-ejercicio
democrtico, como pretensin universalista y liberal. He ah, en esta contradiccin en
trminos de reconocimiento/legitimidad y el ejercicio del poder, es que este grupo de
polticos reprime y esconde su biografa, su pensamiento (como ncleo ideolgico),
su pulsin con respecto al poder: su devocin por la dictadura y la autoritaria figura
paterna de Augusto Pinochet.
Por otro lado, la Concertacin, como coalicin poltica, sufre una fractura en su
ejercicio de legitimizacin de la racionalidad socio-tcnica y tecno-econmica de las
polticas neoliberales, con el discurso de la reconversin y restructuracin econmica
inevitable (asimilado a la idea de modernizacin), y en la prctica de legitimacin de/
por un sentido comn neoliberal que involucra la descomposicin del rol del Estado,
de lo pblico, como fuente de bienestar social.
El legado dictatorial que cobra expresin en abrir la matriz de desigualdades socia-
les por parte de la desregulacin del mercado y la transformacin de los derechos
sociales en servicios privados, es parte de la fractura que se abre en el discurso de
relegitimacin de esta coalicin, adems de sus vnculos y permeabilidad ideolgica
a un elemento estructural de identidad de/con la dictadura: su relato de eficiencia
y modernizacin econmica en la puesta en prctica del neoliberalismo por parte del
grupo de los Chicago Boys frente a la amenaza del caos econmico socialista de la
Unidad Popular (1970-1973).
Por ello es que la obstinada dictadura vuelve, en esta ocasin, para recordar
quines son aquellos que ejercen el poder (en su completitud biogrfica), y para
situar una interpelacin a la coherencia lgica de la historia oficial, su distorsin, el
comportamiento de sus actores y sus producciones de discurso, dejando un amplio
espacio a nivel simblico para que retorne lo reprimido en el mismo ejercicio del poder.
Por otra parte, ms que de partidos polticos, sus programas y una lucha democrtica
constante de un ethos republicano, etctera, el imaginario social, como formacin
ideolgica, est cargado y marcado, por un permanente reacomodo e innovacin de
la clase gobernante y de la clase poltica, en funcin de los procesos sociales en curso.
La sociedad desplaza y moviliza, dinamiza y problematiza la poltica, su ejercicio y
su legitimidad. Pero aun as, en vez de pensar en el sujeto-racional-ciudadano ideal,
contamos con contradictorias formas de organizar y colmar de sentido nuestras
decisiones, lo cual tambin est enmarcado en un contexto disciplinario y de control, y
es ah ms bien donde la innovacin, como mecanismo de construccin y polticas de
la verdad en el plano discursivo, vuelve central las instituciones y las estructuras sociales
de produccin de verdad.

Mientras el conflicto entre verdad-no verdad aflora en el campo memrico de la

poltica, el extraamiento ante x se extiende como sntoma subjetivo del problema
del llenado, como la identificacin de una falta algo falta, y de una distancia
y un distanciamiento.5 Este distanciamiento insta al poder a generar estrategias para
reforzar, por medio de ejercicios y prcticas de evocacin y saturacin visual/cognitiva
(la experiencia visual en Benjamin), la reproduccin de los cdigos y contenidos que
sostienen la relacin del modelo de dominacin imperante.
La voz en off se superpone a esa narrativa de imgenes y contenidos sobre el
pasado, para otorgarle su interpretacin y explicacin lgica y natural (izada),
desde el ahora, yuxtaponindose desde otro lugar, desde un ms all, a la imagen
presentada a la rememoracin, con una nueva posicin de los sujetos de enunciacin.
La historia, la historia oficial, representa en este sentido una construccin de
legitimidad y de legitimacin embebida del presente. A modo de ejemplo, nos
centraremos en tres casos en que el ejercicio de la voz en off est presente en el
ordenamiento simblico de la memoria. Consideramos tres estrategias distintas ante
el regreso del pasado en la poltica en Chile, las cuales son identificadas por medio del
delirio, la falsacin y el luto, en el caso de los ltimos cuatro aos en el pas.
DICTADURA, DISTORSIN Y FANTASAS. HEGEMONA DE SENTIDOS
A comienzos del 2012 se evidenci la propuesta del ministro de educacin Harold

Bayer de cambiar la palabra dictadura por rgimen militar en los currculos de
educacin bsica hasta su sexto ao, en la asignatura de Historia de Chile. Esto
obviamente suscit un debate y discusin con respecto a qu palabra/concepto
define a cabalidad una parte de la historia que est marcada por una apropiacin e
internalizacin contradictoria de sus actores, de sus clases sociales?, puede haber
en el lenguaje un consenso en la definicin, o no ser sta una de las entramadas
problemticas relativistas para la definicin de las experiencias histricas? El traslado al
teatro del pasado es el gran esfuerzo poltico en esta discusin, la cual involucra poner
en cuestin el sentido comn y la experiencia colectiva de una sociedad completa,
liberar energas y discursos que estaban reprimidos en una realidad que los acalla y los
hace estallar, concentrndolos y localizndolos en el centro de la polis y de la civilidad.
5
Aqu es clara la evocacin a Benjamin y su concepto de Aura, en tanto efecto de un trabajo
de arte siendo nicamente presente en tiempo y espacio. Esto obviamente est conectado con la
idea de autenticidad (Benjamin, 2007:217-252).

La intensa necesidad de rememorar un pasado que instalaba una marginacin

simblica, en presente, implica en la esfera de la produccin de la poltica y del
discurso de un grupo de ultra-derecha en particular, la incitacin a movilizar un proceso
del renombrar como forma de exculpacin social y legitimacin. En contra de toda la
evidencia emprica, el cinismo de la clase poltica, en tanto eco de la estrategia cnica de
la ideologa contempornea, promueve esta incitacin que apela a construir una nueva
fantasa para borrar su culpa, con el objetivo (delirante) de legitimar, con una simple
transformacin semntica del marco de interpelacin (la palabra dictadura), el
regreso de lo reprimido en su comportamiento poltico bipolar: la presencia del legado
dictatorial y la tradicin de la casta civil-militar-empresarial que apoy la dictadura y
al dictador Augusto Pinochet.
En este laberntico dilema, cul fue la solucin que articularon estos sujetos a la
tensin conflictiva entre su aprobacin interna de identificacin imaginaria con el
ello, y la identificacin simblica con la aversin superyoica de la sociedad-civil
contra la dictadura? El delirio y la psicosis por medio de una poltica de la verdad en
la distorsin de la memoria y la realidad (iek, 2004).
Cuando Freud define el delirio en 1911, intenta romper con la idea del delirio
como patologa, como produccin mrbida, y ms bien lo analiza como tentativa de
curacin, como una reconstruccin del mundo exterior por restitucin de la libido a
los objetos. Esta reconstruccin estara privilegiada por la paranoia y la neurosis, y sera
posible por el mecanismo de la proyeccin, donde lo abolido y lo reprimido dentro,
vuelve al sujeto desde afuera. Esta definicin pone al delirio al nivel de un sntoma,
es decir, como una formacin sustitutiva, en donde sus condiciones de aparicin son
dependientes de un mecanismo general (de defensa) comn a las ya mencionadas
neurosis y psicosis.
En el delirio, el retorno de lo reprimido y el sntoma en/con el que se manifiesta
estaran vinculados ms que a precondiciones biolgicas, a condiciones biogrficas
particulares, las cuales son exaltadas en un contexto social determinado. La proyeccin
sera, en este caso, un mecanismo de defensa del yo, en cuanto a su identificacin
imaginaria con otro, y su operacin de falsificacin psictica de la realidad: en la
psicosis el ello, como conjunto de fuerzas pulsionales, arrasa con el supery y sus
demandas del mundo exterior.
Si transponemos el delirio al discurso poltico sobre la dictadura militar, resulta
obvio preguntarse cmo oscultar en el lenguaje los trastornos, condiciones, rupturas,
consecuencias y traumas que implica la lucha de clases de la historia de Chile?, no es
parte ella misma de este inagotable proceso en la sociedad capitalista de parte de los
poderes dominantes de invisibilizarla y de esconder la atrocidad de sus consecuencias?,
y no son estas consecuencias las que hoy debilitan y lo vuelven al borde la

superficialidad? Esta es la sintomatologa de un delirio paranoide, un delirio que no es

explicativo, sino que muestra la morfologa ideolgica de la clase dominante. Y es que
exhibe parte crucial de las tareas y el ejercicio de la ideologa en [...] las formas en que
la dominacin puede trabajar en contra de los intereses de las personas por medio de
estancar y disminuir su poder de juzgar, y por medio de la falsificacin, distorsionando
y reduciendo su percepcin de s mismas y su comprensin de s misma (Lukes,
2005:123-124).
La pregunta que parece concurrir entre el delirio, la distorsin y la falsificacin, es la
existencia de la posibilidad de la clase dominante de llegar a imaginar un xito, lo cual
involucra una estrategia premeditada, en su objetivo de falsificacin, no-identificacin
con el otro, y/o es este hecho una muestra de un deseo reprimido proyectado a la
sociedad: el origen de su fantasa.
En este caso el objeto de falsificacin apunta a la constitucin de una hegemona de
los significados, de acuerdo con la construccin mitolgica de la realidad, en donde el
mito trata de racionalizar lo desconocido, reprimir y castrar la verdad del otro. Para
Benjamin el mito, en tanto factor de produccin de experiencia y de reproduccin
social, constituye la creencia en la primaca ontolgica de un cdigo especfico, la
escala que desciende desde la historia y lo poltico a la ley natural a las formas del
ser (Jameson, 2011:44). Si consideramos la visin de Benjamin acerca del mito ser
posible producir un mito, como falsacin de la realidad, a modo de creencia que
pueda compartir una sociedad pese a haber experienciado recientemente su falsedad?
Segn el historiador Gabriel Salazar, [...] los hechos histricos de los pobres tienen
[...] ms tejido humano involucrado que los hechos normativos de la gobernabi-
lidad. Movilizan, por lo mismo, mayores y ms grandes masas de historicidad social.
Procesos lentos de historia profunda (2003:165-166). La contra-memoria tendra
este carcter insurreccional, ya que el conocimiento popular que constituye la contra-
memoria trabaja en contradiccin con el material oficial que tan a menudo se convierte
en la verdad de un periodo histrico y una formacin poltica (Berlant, 1991:6).
En su complemento podramos decir con Wallerstein y Balibar (1988:16), que la
reproduccin de este tejido humano se encuentra articulada y sujetada a la propia
identidad de los actores, la cual depende del proceso de formacin y mantenimiento
de la hegemona. Entonces la lucha por la hegemona (de sentidos), como Bloque
histrico, para el gobierno slo puede ser promovida desde un vaco de los significantes
anteriormente construidos por este tejido humano, no de su borrado, sino de su
olvido, y la promocin de focos de construccin de identidad no sentados en esta
rememoracin y experiencia de los hechos histricos de los pobres, de los otros,
los subalternos, los nadie.

Pero qu pasa cundo el olvido no obtiene resultados como estrategia de cons-

truccin hegemnica? Si la memoria constituye la posibilidad de grupos en la constitu-
cin de sus autodescripciones, entender el mundo y estructurar sus motivaciones
(Baumeister y Hastings et al., 1997:27), la relacin entre identidad y hegemona permite
captar tanto la articulacin y sutura de significados, de forma de moldear el yo a
ciertos marcos de coherencia interna, como tambin el proceso de construccin de
significados. Este ltimo implica serias dificultades, lo cual produce un comportamiento
esquizofrnico de parte de los sujetos que mistifican y tratan de vivir del mito, mientras
la respuesta social del tejido humano es negativa a internalizarlo y superponerlo como
verdad ante la experiencia biogrfica-histrica de, por ejemplo, haber vivido una
dictadura.
Entonces, ms bien sucede lo contrario a lo esperado por el ejercicio de distorsin
del pasado. Esta promocin del olvido interpela la memoria y produce: a) un retorno
al pasado, y en ese plano la demanda por una nueva suturacin que vuelve dinmico el
flujo de informacin y datos referentes a la dictadura, lo cual b) expone pblicamente
el intento de olvido y el delirio de la resignificacin, as como la estrategia de
falsacionismo y distorsin en complicidad con el horror. Y en este plano qu pasa
cundo la rememoracin en un presente democrtico tiene en su gobierno a antiguos
aliados de la dictadura militar? La respuesta est dada no desde el plano rememorativo
biogrfico, sino que desde el delirio del poder de poder cambiar la historia.
Cuando Slavoj iek se interroga respecto al mito, se concentra en el mito de Edipo,
ya que todos los otros mitos freudianos son variaciones de ste, aunque necesarios.
Al preguntarse por la fuerza y resonancia libidinal que mueve a las personas a traducir
y metaformizar la narrativa de Hamlet (como modernizacin del mito originario
de Edipo), nos damos cuenta que estamos ante: el mecanismo de desplazamiento
inconsciente bien conocido por Freud: algo que es lgicamente temprano, es perceptible
(o deviene de esta forma, o se inscribe a s mismo en la textura) slo como tardo,
secundaria distorsin de alguna supuesta narracin original (iek , 2011:11).
La leccin que se obtiene de identificar esta caracterstica intrnseca del mito, y
quizs la propia ingenuidad mtica, sirve para ofuscar algn conocimiento prohibido,
en ltima instancia el conocimiento sobre la obscenidad paterna (iek, 2011:12) que,
en su relacin con el totalitarismo, pone cara a cara la relacin entre el dictador y sus
soportes de legitimacin.
En este sentido, la actitud de la clase poltica resuena como una respuesta mitolgica
a una voz en off que proviene de un imaginario social compartido, un sentido
comn que en su mirada condena la dictadura militar, como parte del triunfo de una
hegemona igualitarista y democrtica. Esta situacin hace que el delirio de Bayer tenga
esta dualidad en esconder y desplazar la obscenidad del padre:

a) El re-nombrar se instala como mecanismo psictico al intentar, desde fuera de

escena, resignificar la dictadura militar como un rgimen militar, sometiendo al
ejercicio cognitivo e ideolgico ms radical en trminos disciplinarios: reinventar
la historia desde la narrativa de una fantasa con el poder para hacer la obscenidad
aceptable.
b) Entrando dentro del campo de lo aceptado socialmente de forma delirante, se
impulsa la fuerza dispositiva del acto de nombrar para transformar la realidad, y
dar cabida al perdn-sin perdn, es decir, una plaga de fantasas que trata de
esconder el saber prohibido de lo que todos saban, pero que (supuestamente en
bsqueda de exculpacin) nadie supo, referente a lo que hizo la dictadura militar,
sus consecuencias y su ilegitimidad.
Si consideramos por una parte los asesinatos, torturas, desapariciones, exilios,

etctera, y por otra la lgica antidemocrtica, el golpe a Allende, etctera, los actos
de la dictadura militar escapan al debate de concentrarse en un rgimen frente a
una dictadura. La rememoracin de la historia, el tejido social y la profundidad
de la rememoracin ha incorporado este conjunto de hechos como dictatoriales, y
la identificacin poltica de un sujeto slo puede asumir una carga negativa desde la
hegemona democratista liberal.
No hubo posibilidad de curacin y suturacin para el gobierno de Piera (2010-
2014), ni para el presente de la coalicin de derecha (UDI-RN) y los colaboradores
civiles de la dictadura, y menos an la posibilidad de hacerse de una hegemona de
significados en la construccin fantstica de la realidad y la historia.
El sntoma ms grfico de esta derrota es la contradictoria negacin de Piera del
legado dictatorial, al aprobar la poltica neoliberal, de privatizaciones, despojo, etctera,
y condenar la violacin a los derechos humanos de parte de la dictadura, lo cual ser
coronado en septiembre de 2013 con el cierre del Penal Cordillera, el cual serva como
centro de detencin en condiciones de privilegio a ex militares acusados de violaciones
a los derechos humanos durante la dictadura desde el 2004, gracias a la creacin por
decreto Ley del presidente Ricardo Lagos (PS).6
6
Esta medida no dej de tener un carcter espectacular, ya que si bien el penal Cordillera fue ce-
rrado, los nueve reclusos fueron trasladados al penal Punta Peuco, creado por el presidente Eduardo
Frei Ruiz-Tagle (DC) en 1995. Este penal tambin es una crcel de lite, en comparacin con los
dems penales en Chile, que slo se utiliza para violadores de derechos humanos durante la dicta-
dura militar.

Es as como, por otro lado, este democratismo juega un doble nivel de mirada
de pasado en presente: tambin constituye e impregna una mirada de la violencia
poltica por medio de cdigos como la tolerancia y el dilogo que fueron y son
reproducidos cnicamente como base de la ideologa dominante.
Para ejemplificar an ms el carcter predominante y conflictivo de la rememoracin
en Chile, a continuacin nos interrogamos cmo reacciona la voz en o f f en la
rememoracin de quienes se opusieron a la violencia de la dictadura por medio de la
violencia armada?, qu dice el democratismo liberal como espectro fantasmagrico
de descifrar las prcticas de protesta y guerrilla que desafiaron la violencia del Estado?
VIOLENCIA POLTICA. ENTRE BENJAMIN Y IEK
Durante marzo y abril de 2013, Guillermo Tellier, secretario general del Partido
Comunista, confirm su participacin en el fallido atentado a Pinochet el 7 de
septiembre de 1986, como encargado de la relacin de coordinacin entre el Partido
Comunista (PC) y el Frente Patritico Manuel Rodrguez (FPMR), que fue quien
ejecut esta operacin. El FPMR era una organizacin que funcionaba como colecti-
vidad armada, dependiente del PC, que en su prohibicin e ilegalidad, estableca la
consigna de la lucha armada contra la dictadura como forma vlida de resistencia y
de toma del poder.
Los objetivos que encontraba el PC, al realizar Tellier esta afirmacin, fueron los de:
a) generar un acuerdo poltico, programtico, con la coalicin concertacionista (quien
haba estado en el poder desde 1990-2010), con miras a las elecciones parlamentarias
y presidenciales, en busca de mayores cuotas de poder en un eventual gobierno; y al de
b) generar una base electoral en los movimientos sociales de mayor avanzada que iban
en contra del modelo neoliberal, como conjunto, y por lo tanto, del legado dictatorial
de Pinochet, con el fin de generar una mejor posicin de negociacin en los acuerdos
electorales y programticos.
La intencin del PC de establecer un posicionamiento ideolgico, como capital
simblico positivo en el imaginario radical de los movimientos sociales, con miras a
lograr empata y legitimidad en su seno, gener efectos polticos inmediatos, indirec-
tamente, de la clase en el gobierno, la cual se vio a s misma interpelada y, en medio de
la presin del capital simblico negativo constante, a reformular una defensa cnica a
la vida del dictador.
La violencia pasa a ser el elemento en cuestin. Si nos acercamos a este tema desde
la visin dialctica de Benjamin de la historia, como el sujeto de una estructura cuyo

sitio no es homogneo, un tiempo vaco, pero un tiempo llenado por la presencia del
ahora (Jetztzeit) (Benjamin, 2007:261), tendremos una pista para entender la histrica
lucha y la compleja red de significaciones creada entre los bloques polticos existentes,
con el objetivo de descifrar y nombrar la violencia.
Para la clase gobernante, anteriormente atravesada por su apoyo a la dictadura
militar, la evocacin de la democracia constituye el pilar de referencia para de-
nostar la violencia, y por ello invalidar y criminalizar al Partido Comunista como
antidemocrtico y terrorista. Es el ejercicio de lo que en Argentina se conoce como la
teora de los dos demonios, la cual pretende equiparar la violencia de las organiza-
ciones armadas en la dcada de l970, con el ejercicio de la violencia de Estado y una
lgica de justificacin y exculpacin de la imposicin de la dictadura militar.
El democratismo se impone como lo que Jameson (2011:47) llama una meta-
narrativa inconsciente de la historia, que da paso al trabajo en el imaginario colectivo,
en virtud de una reificacin y separacin, que intenta transformar los hechos en im-
genes (lo que equivale a decir en objetos), que se encuentran sujetos a la relacin de
poder y la alegora pica de la transicin democrtica.7 El sujeto humano ya no es
nombrado como sujeto poltico sino como sujeto de consenso, lo cual ejerce su
constriccin en presente.
Pero anterior a ello, la espectacularidad constitucional haba supuesto la clausura
de la dictadura militar y el inicio de la legitimacin democrtica (soberana y popular)
de un dictador constitucionalista, con un fraude electoral de por medio, lo cual
implicaba que el ataque al dictador era un ataque a la nacin que se expresaba
democrticamente.
De acuerdo con el caso especfico del atentado a Pinochet, o los llamados ajusticia-
mientos, especialmente en el caso de Jaime Guzmn en 1991, la idea de imbuir el
ejercicio de la violencia, con el dao y el padecer de una vctima nacional-societal,
es parte de una operacin ideolgica que desplaza el dolor a un sujeto-ideal que est
atravesado en su construccin por el imaginario social democratista: el ciudadano
racional-liberal chileno.
7
Este ejercicio de la meta-narrativa, est cercano a la definicin gramsciana de bloque hist-
rico, lo cual a la vez constituye parte de un trabajo de investigacin, entre Benjamin y Gramsci en
el caso de formaciones sociales en Amrica Latina, entre el mito y la hegemona. Recomendamos el
texto compilado, y en cual tambin son autores Calello y Neuhaus (2010), especialmente los dos
primeros captulos que trabajan estos temas con el caso de Venezuela y Argentina, y de violencia
reprimida en contextos como los latinoamericanos.

Cuando se revisa el tema del terrorismo de Estado en el caso de la huelga de

hambre del pueblo mapuche, analizamos lo sintomtico del Estado y la democracia en
la aplicacin de la Ley Antiterrorista (Julin, 2011:1-30). En este caso la violencia
del pueblo mapuche era considerada una violencia poltica, una agresin contra
la seguridad pblica, la instalacin del miedo en la sociedad, etctera, a la vez que
el Estado ejerca la violencia contra comunidades mapuches, con allanamientos y
penas de crcel, sin soluciones democrtico-institucionales, como hubiera sido el
reconocimiento constitucional del pueblo mapuche y la ratificacin del convenio 169
de la Organizacin Internacional del Trabajo.
El democratismo esconda en su sentido constrictivo y de justificacin de la aplicacin
de una ley dictatorial, el desnudo de la fantasa democrtica que moviliza la ficcin social
originaria en Chile: la democracia formal, como gobierno del pueblo, no existe ms
que como mecanismo institucionalizado e instituido para el ejercicio del poder y de la
dominacin de un grupo sobre otro.
En el mbito de la rememoracin de la violencia poltica el caso no es distinto,
cumple dos objetivos centrales en lo que podra ser una estrategia lacaniana de atravesar
la fantasa:
1. Reconstruir y visibilizar la fantasa constitucionalista del ejercicio de justificacin y

legitimacin de discursos polticos an dependientes del legado dictatorial.
2. Posicionar el ejercicio de la violencia como ruptura con la fantasa democrtica
constitucional, por medio de la visibilizacin de las constricciones de la Cons-
titucin de 1980.
Por ello la violencia, ms que constituir en realidad una agresin al ethos demo-
crtico y a la meta-narrativa dominante, es ms bien una re-apropiacin de los
sentidos hegemnicos promovidos para entender el rgimen poltico, su funcio-
namiento y su legitimidad a agredir-responder: a) las amenazas de desestabilizacin
del statu quo, y b) la promocin de aceleracin, modernizacin y democratizacin de
las instituciones del Estado y de la economa.
Con un radicalismo democrtico en su seno, que impulsado por la real democracia
se activan otros censores del sistema poltico y comienzan a movilizar, no tan slo el
flujo entre la violencia poltica y simblica, al Estado y la sociedad civil, etctera, sino
que a sus aparatos de justificacin y poder, lo acompaan nuevas prcticas civiles de
democratizacin, dilogo y participacin.
Aun as, y para cerrar este apartado, la narrativa de los polticos que apoyaron la
dictadura militar (entre ellos la candidata a presidenta y ex ministra del trabajo Evelyn

Matthei) implica una validacin de la violencia, la cual se justifica en la rememoracin

de el caos-allendista que amenazaba la democracia, la vida y la sociedad. Ergo, la
violencia se justifica cuando la democracia est en riesgo. Pero qu ocurre cundo esta
democracia es una ficcin basada en un montaje de la clase dominante?
Debemos acordar con Slavoj iek que el ejercicio de anatemizar la violencia,
condenarla como mala es una operacin ideolgica por excelencia, una mistificacin
que colabora con la invisibilizacin de las formas fundamentales de la violencia social
(iek, 2013:244), lo que, de una u otra forma, constituye una operacin permanente
del proyecto dominante de democracia, el cual slo es sostenible por el ejercicio de
una violencia ultraobjetiva o sistmica, inherente a las condiciones sociales del
capitalismo global y que implica la creacin automtica de individuos desechables y
excluidos (iek, 2013:25).
Creemos que esta operacin ideolgica puede ser ejemplificada con un caso
ocurrido en junio de 2012, cuando en medio de las protestas estudiantiles y el contexto
de movilizacin social, Magdalena Krebs, directora del servicio de Bibliotecas, Archivos
y Museos (Dibam), envi una carta al diario El Mercurio, en donde se refera a la
importancia del Museo de la Memoria, ya que segn su opinin:
[...] sera valioso que sus visitantes comprendiesen, por ejemplo, que entre muchos
de los factores que contribuyeron a la destruccin de la democracia, tuvo un rol
significativo la violencia imperante. A la luz de la contingencia que vivimos hoy, sera
una gran contribucin que el museo explicara los hechos anteriores al golpe, pues
pondra una nota de atencin sobre los lmites, la necesidad de cuidar las formas y los
procedimientos democrticos (El Mercurio, 23 de junio de 2012).
Lo que Krebs quera recalcar era que la violencia, incorporada en el presente como
una prctica de una sociedad polarizada y clasista, poda ser el ingrediente necesario
para acabar con la democracia. Pero esta preocupacin, lejos de estar movilizada por
el democratismo, esconde el profundo sentido constrictivo y justificatorio de la dictadura,
como una necesidad objetiva, de la cual el pblico no estara instruido e informado:
En ese sentido, la opcin que tom el museo en cuestin, de circunscribir su misin slo
a las violaciones a los derechos humanos, sin proporcionar al visitante los antecedentes
que las generaron, limita su funcin pedaggica. La no existencia de consensos sobre
la historia no exime al museo de su responsabilidad de ofrecer una visin amplia (El
Mercurio, 23 de junio de 2012).

La triada expuesta por Krebs entre democracia, violencia y consenso, es producto

de un proceso de rememoracin que se encuentra consciente de su propia posicin
de sujeto y de los discursos que activan el debate pblico: desde los protectores
de la democracia a sus defensores por medio de la dictadura, siempre que fuese
necesario. La invocacin del pasado aqu se hace para poder escapar a la conflictividad
del presente, para cerrarlo, para disminuirlo a la circularidad y la repeticin de la
historia, identificando como amenaza y configurador del Caos al proyecto democrtico
radical de los movimientos sociales, los cuales desafan la operacin de violencia y
criminalizacin del Estado a sus prcticas, mientras este ltimo se niega a reconocer
como interlocutor a la sociedad civil.8
El Museo de la Memoria tiene por misin dar a conocer las violaciones sistemticas
a los derechos humanos cometidas por agentes del Estado durante la dictadura, segn
afirmaba su director Ricardo Brodsky en respuesta a las declaraciones realizadas por
Magdalena Krebs. Este museo fue inaugurado por la presidencia de Michelle Bachelet
(PS) el 11 de enero de 2010, lo cual puede ser entendido como parte de la estrategia
de proyeccin de identificacin que la Concertacin sostuvo en la generacin de un
patrn electoral con su discurso de legitimacin democratista contra la dictadura en
dictadura.
Lo que quedaba claro es que la existencia del museo involucraba un silencio,
del cual el Estado no volvera a hablar ms que en trminos de la imposibilidad
de consensos con respecto a la historia. Este silencio es necesario para establecer la
unidad, es la prdida de significantes, su desplazamiento y su olvido. El museo, en
su quietud patrimonial y como objeto de la disputa de un presente tensionado por los
conflictos sociales, pasa a ser desvalijado por las fuerzas de la historia y la rememoracin
distorsionada en la defensa de la democracia.
Reconocer en el gobierno de Salvador Allende, en el proyecto de la Unidad Popular
y en el golpe militar, el verdadero lmite de la democracia bajo canales institucionales
pacficos, constituira el acto por excelencia para romper la unidad en el silencio, lo
cual involucrara distinguir y problematizar en qu consiste la democracia y a quin
beneficia esta concreta expresin de lo que en el presente entendemos por democracia,
lejos de una rememoracin nostlgica y romntica del allendismo.
8
Referente a este tema es atingente nuestro esfuerzo exploratorio por analizar los Intentos de
produccin de verdad sobre el caos, referente al fantasma terrorista y la amenaza de la guerra civil
(Julin, 2013:10-18).

El debate en filosofa poltica debe ser intenso en esta materia, especialmente en el

tema de (qu es?) la democracia y (cules son?) sus sntomas, mas para nosotros lo
importante es concentramos en la esquizofrenia simblica de las narrativas, las cuales
no pueden ser reducidas al democratismo, como concepto abstracto y coherente por s
mismo, sino que deben estar vinculadas con el posicionamiento de las clases sociales en
su figuracin de la violencia, la democracia y su nocin/ejercicio del poder, lo cual
implica restituir una fuerza significante en la historia que ha tratado de ser cubierta por
la hegemona liberal: la lucha de clases.
DEL SILENCIO A LA EXHUMACIN: LA POLTICA DE THE WALKING DEAD EN SLAVOJ IEK
La rememoracin ha sido (y es) un asunto poltico. Con respecto a ello Benjamin

seala que: El don de encender en lo pasado la chispa de la esperanza slo es
inherente al historiador que est convencido de que ni los muertos estarn seguros ante
el enemigo si es que ste vence. Y ese enemigo no ha cesado de vencer (Benjamin en
Snchez y Piedras, 2011:21).
Claramente el encendido de la chispa podr ser atribuido al historiador, como
tambin a una sociedad que rememora su historia para entenderse a s misma, y generar
cierta coherencia interna y lgica de su propia existencia que le permita continuar su
desarrollo metablico. El tema es que este proceso nunca es un ordenado consenso o
un equilibrado pasaje transtemporal para los grupos y colectividades que forman estas
sociedades y la produccin de sus interpretaciones.
La rememoracin queda sujeta al presente y presa del futuro deca Benjamin. Lo
rememorado, lo digno de rememorar, vuelve desde la condicin de presente que
indica el marco de posibilidades por las cuales algo se hace recordable. Lo provocativo
y explosivo de la rememoracin es que puede desarticular cierta unidad normalizada
como es el caso de la meta-narrativa del democratismo y su hegemona como
productor-organizador de sentidos, y esto slo puede hacerlo por medio de ir en
contra del impulso regresivo de recuperar la unidad perdida, dislocando el continuo
imaginario entre el pasado y el presente. Segn Eagleton (1998:97), es precisamente
esta irrupcin de la diferencia en la cual el pasado da un giro de 90 para hablar al
presente, como advertencia de que el presente no debe repetirlo compulsivamente.
Pero cmo no repetir el pasado si los vencedores no paran de vencer? Es en el foco de
negatividad de la victoria de los vencedores; es decir, en la derrota de los vencidos,
donde se encuentran apilados y sujetos los cadveres que deambulan en el presente a
modo de mitos.

Los muertos, inseguros del enemigo, son parte de un duelo no cerrado, de

acuerdo con la apropiacin del cadver de los vencidos por parte de los vencedores:
su historicidad, la tradicin e incluso su materialidad. La prdida no es asumida, no
es cerrada, se torna melanclica y persistente, no tan slo porque sea parte de un
problema psquico-imaginario de los sujetos en aceptar la prdida, sino que la
prdida el familiar muerto, el proyecto derrotado, la vida entera, etctera, tiene
un sustrato material en los horrorosos casos de desapariciones, asesinatos y exilio
de miles de personas durante la dictadura militar. Sin embargo, esta prdida, y su
falta de aceptacin, va acompaada de el silencio de los vencidos, el cual consiste
principalmente, en conservar la unidad y legitimidad electoral del presente, recha-
zando y renegando del proyecto poltico de la Unidad Popular en el pasado, a la vez
que se realiza una apropiacin iconogrfica y mitolgico-religiosa de Salvador Allende,
como el mrtir de la tradicin reformista, democrtica y socialista en el presente.
Por otro lado, la imposibilidad de haber vivido el duelo post-UP estuvo dada por el
cerco de violencia instalado por la dictadura militar para quienes haban participado
directa e indirectamente en el gobierno. La imposibilidad de reconstruir desde el
trauma, desde el exilio y desde la tortura, y de poder ver el ncleo de la prdida, sus
causas, sus errores (estratgico-polticos), estn relacionados con la superacin, por
medio de la sublimacin de un significante de las prcticas sociales, econmico,
culturales y polticas que haba movilizado la accin y la interpretacin de la realidad
de este grupo: la lucha de clases.9
De acuerdo con esta sublimacin, es posible entender el silencio de los vencidos
como parte de la estrategia de distanciamiento que se produce en el trnsito desde
las percepciones del paraso allendista perdido, con un fuerte arraigo e identificacin
con el proyecto poltico socialista y clasista emprendido por la UP, hasta el desterrado
caos marxista, de acuerdo con las percepciones de las imprudencias y los lmites
constitucionales, normativos, etctera, por los cuales habra fracasado el proyecto
socialista en Chile.
El distanciamiento involucra una movilizacin de la significacin del periodo de la
UP, como cmplice y condescendiente aceptacin intelectual de lo reprimido del
9
Aqu hay que hacer una distincin entre cada organizacin y partido poltico inspirado en
sus propias interpretaciones de la lucha de clases. En ese abanico puede caracterizarse al Partido
Socialista, del cual hablamos en profundidad en este texto, hasta el Movimiento de Izquierda Revo-
lucionaria (MIR), el cual al contrario del primero, reinstituye post-golpe la primaca de la lucha de
clases, como confirmacin de su diagnstico pre-golpe, lo cual realiza su secretario general, Miguel
Enrquez en octubre de 1973.

caos marxista como discurso puesto que lo nombra, pero al mismo tiempo lo niega,
porque rechaza reconocerlo y reconocerse en ello (iek, 2001:255), sentando el
silencio de los vencidos como un silencio a reconocerse en ellos.
Este silencio de los vencidos constituye el paso tctico de reinvencin del discurso
de los partidos y grupos polticos que participaron del proyecto de la UP. El silencio y
la omisin (respecto a la UP), la poltica de verdad y castigo en materia de derechos
humanos, y la identificacin positiva con el proyecto de modernizacin neoliberal,
se configuran como los pilares para el regreso al poder de los demcratas, con lo que
se genera un nuevo campo de distinciones en el plano ideolgico, una nueva base de
legitimacin y una nueva proyeccin imaginaria, con respecto al proyecto socialista
por medio del transformismo de la poltica.
En el caso especfico del partido socialista (PS), la llamada renovacin socialista de
la dcada de 1980 (Nuez, 1991), significaba un cierre del duelo, el fin de la prdida
y una resignacin a su falta en la figura del cdaver sacro del proyecto poltico de
Salvador Allende. Pero la multidimensionalidad que cobra la falta es aterradora para
la formulacin de los nuevos proyectos polticos pretransicionales a la democracia. La
configuracin de un marco de seguridad y confianza institucional deba respaldar
el proceso de transicin, donde el dictador Pinochet (y su obstinacin) fuera
complaciente con el cambio en el poder, lo cual significaba desbaratar el socialismo
como proyecto societario, y colocarlo a la mano de la coalicin de la Concertacin
(de partidos por la democracia), donde se sostena la unidad como leitmotiv, incluso
con la anterior golpista Democracia Cristiana. En este contexto es el presente el
que obligaba a olvidar o era el olvido el que haba cobrado una nueva dimensin de
persistencia del duelo? El mandato de debes olvidar (con el eco de para avanzar) haba
sido trasladado tanto desde el campo poltico de los victimarios como al campo de
las vctimas. La voz en off de la historia cerraba la posibilidad de reconciliacin con
el pasado, por una reconcialiacin cnica y represiva en presente como soporte de
legitimacin del poder y de la transicin democrtica.
A modo de ejemplo, la represin de narrativas y de los saberes sometidos
asociados con el caso del sindicalismo en Chile durante la dictadura, podemos decir
con Frank Gaudichaud que: bajo el pretexto, legtimo y necesario, de combatir a la
dictadura dejaron a un lado la discusin sobre las causas y responsabilidades en el seno
de la izquierda de la derrota de 1973 (2003:21).
En este caso el silencio y su prolongacin responden a la internalizacin de la
condicin estructural de omisin: no hablar para no hacer problemas, en otras
palabras, no tocar el espacio de la reconcialiacin cnica interclasista y la negacin
de la historia, promoviendo la dimensin tecno-econmica del neoliberalismo con

el pensamiento econmico dominante en Amrica Latina en la dcada de 1990

(Chonchol, 1996:141-162).
La voz en off de la gobernalidad sostiene el imperativo de no diferir, mejor consen-
suar, lo cual se sostiene en las narrativas de los partidos polticos, porque la posibilidad
de una contra-voz genera mayor complejidad para ejercer el poder.10 Qu es entonces
lo que nos hace hablar?, cmo volver la rememoracin, lo reprimido? La obstinada
dictadura vuelve como flagelo de los discursos de legitimidad conformados a partir de
la santificacin de los dictadores, la inevitabilidad teleolgica del terror y la mitologa
del mrtir idealista.
El resurgimiento de los movimientos sociales y la crisis de la democracia formal,
son parte de la decadencia neoliberal, en tanto parte de un nuevo escenario en donde
pujaban la exigencia por un corte con la tradicin, un corte con la realidad posible,
y una nueva estrategia fragmentaria.
Nuestro anlisis en un texto anterior apuntaba a que: se introduca, en estos tres
elementos, la configuracin de un nuevo imaginario radical, en cuanto a las disputas
ideolgicas por el reconocimiento de los sujetos en presente (en su vulnerabilidad
estructural y sistmica) y en racionalizar/concebir el futuro, en cuanto problematizacin
de un presente desintegrado y fragmentado socialmente (Julin, 2013).
Este presente desintegrado y fragmentado es de donde proviene la demanda de
resucitar a los muertos para dar coherencia a las voces que rompan el silencio
del consenso. De acuerdo con Slavoj iek en su libro Mirando el sesgo: si hay un
fenmeno que merezca denominarse fantasma fundamental de la cultura de masas
contemporneas, es este fantasma del retorno del muerto vivo: el fantasma de una
persona que no quiere estar muerta y retorna amenazante otra vez (2000:46-47).
Por su parte, la permanencia de las estructuras sociales, como relaciones y articu-
laciones de poder, sostienen profundamente un sentido de vaco e indeterminacin
con respecto a las necesidades subjetivas de certezas, en cuanto a la constitucin de
la verdad histrica, como fetiche y botn de guerra, y una apertura a la especulacin
con respecto a la muerte de sujetos icnicos para la coherencia interna del desarrollo
histrico de la sociedad chilena, su inscripcin en la tradicin y su prolongacin.
10
En este caso pueden revisarse las declaraciones del Frente Patritico Manuel Rodrguez (FPMR)
referentes al carcter de la transicin poltica y a la condena a la dictadura. O por otra parte puede
revisarse, en la actualidad, la actitud de Michele Bachelet como candidata presidencial en las ltimas
elecciones, donde su estrategia comunicacional se trat y fund en no-comunicar, al guardar
silencio frente a temas y crticas polticas que podan desintegrar o fracturar su imagen y carisma.

[Como seala Slavoj iek, ante] la pregunta ingenua y elemental por qu vuelven
los muertos?. La respuesta que da Lacan es la misma que encontramos en la cultura
popular: porque no estn adecuadamente enterrados, es decir, porque en sus exequias
hubo algo errneo. El retorno de los muertos es signo de perturbacin del rito
simblico, del proceso de simbolizacin; los muertos retornan para cobrar alguna
deuda simblica impaga (2000:48).
La continuidad del pasado en el presente, en un sentido hegeliano de la exhumacin,

es la que impulsa la advertencia sobre la repeticin compulsiva del pasado, lo cual
fue parte de los relatos de la derecha pinochetista en su construccin del fantasma
terrorista o su evocacin de la inminente amenaza de guerra civil en Chile, mientras
que los eslabones de permanencia y cambios post-dictatoriales han forzado la exhibicin
del cadver de Salvador Allende y del (legado del) gobierno de la Unidad Popular.
La muerte de Allende re-encuentra vitalidad social en su presencia, cobrando
corporeidad en la vigencia y permanencia de la estructura social y econmica neoliberal-
dictatorial, las cuales son las bases de la seguridad y confianza institucional con que la
dictadura permanece ms all de la muerte de sus icnos: Jaime Guzmn y Augusto
Pinochet. Las relaciones del sistema poltico han estado estancadas en la figuracin
de estos dos personajes, los cuales pueden ser vistos como los forjadores de un nuevo
orden en relacin con la vieja y fracasada matriz desarrollista, popular y socialista
impulsada por Allende y la Unidad Popular. Es decir, el retorno del muerto materializa
entonces una cierta deuda simblica que subsiste ms all de la muerte fsica... el
retorno del muerto significa que no puede encontrar su lugar propio en el texto de la
tradicin (iek, 2000:48).
De esta forma la exhumacin del cadver, su retorno, puede ser una nueva estrategia
que restituye de presente el pasado. Pero el cadver de quin?, Nuestra respuesta est
en la materialidad de las relaciones de la lucha de lo oprimido que han llevado en
los ltimos tres aos (2011-2013) a la exhumacin del cadver de cuatro iconos de la
poltica pre-golpista: Eduardo Frei-Montalva, Salvador Allende, Vctor Jara y Pablo
Neruda. En este contexto la exhumacin puede ser entendida como la accin conjunta
de: a) fuentes ilustradas de bsqueda de la verdad sobre el mito que rodea la muerte;
b) como la reivindicacin alegrica de mrtires que sufren su pasin en la encarnacin
de la melancola, y/o como c) objetos que estn sujetos a la prdida del significante
inmanente y a ser alegorizados en su preservacin por la eternidad (Jameson, 1972:59).
La exhumacin cobra adems un carcter sociopoltico tcnico: una jurisprudencia
que en su momento fue endeble en determinar, como organismo de poder-fctico-
tcnico (en el ejercicio de la autopsia), las condiciones y las causas directas del deceso,

lo que coloca a los muertos, en medio de la emergencia de los discursos e imaginarios

clasistas, en la actualidad de la reproduccin social de sus conflictos.
La permanencia del cadver es distinta a su regreso. Ha estado invisibilizada por la
incorporacin de una memoria oficial que ha tratado de borrar el elemento conflictivo
y constitutivo de la historia (la lucha de clases), por medio de una armazn ideolgica
de la clase dominante que ha vuelto a Allende parte de una mitologa icnica y utpica
del socialismo. Su expulsin de la racionalidad pragmtica y eficiente del capitalismo
neoliberal, lo sustrae al plano del soador ms que del poltico, lo cual significa la
consumacin de un doble asesinato al proyecto socialista, poniendo nuevas bases
(la renovacin socialista) como prisma de identificacin de la poltica popular y de
izquierda.
En este punto Jameson nos recuerda la estrategia de Benjamin, quien al apuntar al
mito, cree que el sentido de cada hecho del simbolismo es en s sintomtico (Jameson,
1972:57). Por su parte, lo sintomtico del mito envuelve una profundidad, tambin
de carcter sintomtica, la cual requiere ser atravesada, en presente, para desmitificar el
mito desde sus efectos de produccin de realidad (Eagleton, 1998).
Este atravesar el mito (Benjamin) es parte del significado de un reencuentro entre
estos discursos mistificadores y el relato de las vctimas del terror, su visualizacin
y su corporeidad, en donde la memoria transpone en su defecto el proceso hacia la
identificacin del sufrimiento como situacin injustificable para el democratismo.
Desde esta permanencia de lo punible de la dictadura (el sufrimiento y el padeci-
miento), se superpone una ausencia y un vaco (poltico) que deja desnuda la figura
de Allende y de la Unidad Popular ante la estigmatizacin de utpica y catica por
parte de la justificacin golpista.
En sntesis, la pregunta de Krebs por las causas del golpe, renueva la voz en off
de identificacin silenciosa con el democratismo, y exhibe el carcter sintomtico
del mito de Allende como figura ms all de la lucha de clases, y a la nueva
ideologa del democratismo la cual podra decirse con Gramsci constituy el bloque
hegemnico por excelencia en los ltimos 20 aos en Chile en tela de juicio, a partir
de la permanencia del legado dictatorial, y la toma de posicin de los actores sociales
y polticos.
La exhumacin de Allende aparece ante este escenario como la restitucin de una
antpoda al neoliberalismo y el proyecto de la dictadura: es una sociedad que requiere
un Allende, mientras que es su muerte heroica constituye la brecha entre la necesidad
(deber) y la posibilidad (ser) representada en el mal entierro.
Esta contradiccin es profundamente ideolgica, ms que propiamente prctica (sin
la pretensin de disociar ambas), y si bien Marx y Engels celebraban en el Manifiesto del

Partido Comunista que Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es

una historia de luchas de clases, deberamos reconvenir que la historia de Chile en
los ltimos 40 aos es la historia de la lucha de clases tratando de invisibilizar y ocultar
la lucha de clases.
CONCLUSIONES: EXHUMAR LA LUCHA DE CLASES
Las estrategias presentadas en este artculo, las cuales transitan entre el falsacionismo,
el luto y el duelo, exhiben una coherencia en redencin de lo que Eagleton (1998:45)
llama el paisaje mortificado de la historia. Este intento de redencin no se realiza:
mediante su recuperacin para el espritu, sino al ser, para decirlo as, elevado al
segundo poder: convertido en un repertorio formal, transformado en emblemas
enigmticos que encierran la promesa del saber y la posesin.
La complejidad de las relaciones de poder subyacentes a la yuxtaposicin de
recuerdos y contraposicin de saberes que involucran la conformacin de una verdad
histrica, se vinculan con los problemas que presenta la articulacin de la hegemona
y la contrahegemona en el campo poltico y en el espacio de la lucha de clases. El
neoliberalismo democrtico chileno es parte de este gatopardismo y transformismo
(Moulin, 2001:141-144), de estas tcnicas sofisticadas de gubernamentalidad, y de una
red de poder que requiere de la historia para seguir amedrentando y subordinando
la tradicin.
El ocultamiento de la lucha de clases, del conflicto entre clases en la escena poltica,
remplazado por modelos de cooperacin y consenso, constituye formas de sobrellevar
la inscripcin del duelo y de esfuerzos de la clase poltica (dominante) de no-repetir
la historia, lo cual asegura cierto saber y posesin al sujeto que sigue este patrn,
acompaada de una idea de xito, dentro del crculo de codificaciones de la ideologa
dominante y la expresin de su sentido comn en el espacio cotidiano, como en
la(s) experiencia(s), prctica(s) comportamiento(s) y campo(s) de la socializacin.
Aun as, vemos que la exhumacin del conflicto de clases es una prctica en curso
y en constante mutacin. Si bien las estrategias del silencio en la confrontacin con
las demandas de democratizacin, o la interpelacin pblica han sido eficientes
en trminos de reproducir las relaciones de poder en el plano propiamente estatal-
electoral, el regreso de las clases sociales y de un imaginario con respecto al Estado
como protector y garantizador de derechos implica una recomposicin de la
derrota simblica sufrida en la hegemona neoliberal: significa la reconstruccin y
reconceptualizacin de la justicia, la poltica y la dignidad.

Estos significados emergentes y perturbadores de la clausura sociotcnica neoliberal

son parte de las constelaciones de sentidos clasistas en construccin que imbuyen y son
producto de los procesos de movilizacin, resistencia y organizacin social. Una red de
tejidos intersubjetivos que recomponen la cadena de rememoracin y transmisin de
la experiencia y la memoria histrica, con nuevos procesos de identificacin (clasistas)
en condiciones de precariedad, pobreza y exclusin social.
Esta situacin involucra nuevos desafos para la clase dominante con respecto a
enterrar las clases, como sujetos en el campo de la definicin y actividad poltica, y como
debate en el plano acadmico-ideolgico, con miras a reforzar la relacin de dominacin
de estos saberes y su praxis emancipatoria/crtica, a travs de nuevas estrategias de
movilizacin, coercin y repeticin de las lgicas del consenso y la gobernabilidad
fnebre de los ltimos 24 aos.
Lo problemtico para el bloque dominante y su coalicin de partidos (la llamada
Nueva mayora) es que la exhumacin de la lucha de clases puede colocar sus
diferencias, como fracciones de clase, en la superficie de la esfera poltica, y compro-
meter as su unidad de accin, el ncleo de su identidad post-clasista, debido a la
diversificacin de las estrategias de ejercer (y perpetuarse en) el poder, en un contexto
donde las exigencias por democratizacin y bienestar constituirn los pilares estratgicos
del movimiento social y de los actores sociales en convergencia.
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DIVERSA
DIVERSA
La poltica es cosa de hombres.

Feminicidio en contextos poltico-ideolgicos
Estrella distante de Roberto Bolao
y Jams el fuego nunca de Diamela Eltit*
Ainhoa Vsquez Mejas
En el presente trabajo se propone que las novelas Estrella distante (1996) de Roberto Bolao
y Jams el fuego nunca (2007) de Diamela Eltit cuestionan la sociedad patriarcal y el rol que
cumple la poltica en la violencia que se ejerce en contra de las mujeres pues plasman la impu-
nidad en que ocurren los feminicidios en contextos totalitarios. Si bien los mviles que llevan
a los hombres a cometer sus crmenes son distintos el primero por misoginia y el segundo
por sexismo la finalidad es la misma: preservar una hegemona masculina y demostrar hom-
bra. As, la ideologa pasa a un segundo plano frente a la existencia de una estructura mayor
que trasciende la militancia: el machismo. De ello se desprende que, aunque ambas novelas
tengan la dictadura como teln de fondo, las mujeres no son asesinadas por su condicin
poltica, sino por su femineidad.
Palabras clave: feminicidio, poltica, dictadura, patriarcado, violencia.
POLITICS IS A MENS THING. FEMICIDE IN POLITICAL AND IDEOLOGICAL CONTEXTS:

ESTRELLA DISTANTE BY ROBERTO BOLAO AND JAMS EL FUEGO NUNCA BY DIAMELA ELTIT
In this paper it is proposed that the novels Estrella distante (1996) by Roberto Bolao and
Jams el fuego nunca (2007) by Diamela Eltit, questions the patriarchial society and the role
that politics play in the violence perpetrated against women, reflecting the impunity in which
femicides occur in a totalitarian context. Although the reasons that lead men to commit their
crimes are different the first one by misogyny and the second one by sexism their aim is
the same: to preserve male hegemony and to prove manhood. Thus, ideology recedes into the
background behind a larger structure that transcends militancy: machismo. It follows that,
even though both novels have dictatorship as a backdrop, women are not murdered because
of their political status but because of their femininity.
Key words: femicide, political, dictatorship, patriarchy, violence.
* El presente artculo forma parte de mi tesis doctoral Voces del feminicidio: vctimas y victima-
rios en novelas y telenovelas chilenas recientes, Pontificia Universidad Catlica de Chile.

A. VSQUEZ MEJAS LA POLTICA ES COSA DE HOMBRES
Dicen que fue producto de una comida. Al parecer no hubo en el asunto una rencilla
literaria, opiniones contrapuestas respecto al valor de algn escritor o alguna obra,
sino que simplemente fue el resultado de una mala decisin por parte de Diamela
Eltit respecto al men elegido: ella le dio sopa y verduras, l quera carne. Despus
de mucho tiempo Roberto Bolao regresaba a su tierra natal para reconocer su patria
luego de la dictadura y conocer a los escritores de la resistencia. No obstante, el
encuentro no sali del todo bien. A pesar de los aos viviendo afuera (en Mxico y
Espaa), la caracterstica propia del chileno segua intacta y luego de la invitacin sali
pelando a su anfitriona hasta el punto de llevar sus descargas a la revista espaola
Ajoblanco. Que no le dieran carne le pareci un acto de tacaera, aunque pensando
en el mal heptico que sufra desde la dcada de 1990 y la prdida de sus dientes
producto de la misma enfermedad, podemos intuir, incluso, que el de Eltit fue un
gesto de generosidad y cario.
Dejando a un lado el men de esa noche y el altercado que separ la literatura
chilena en dos bandos: los bolaitos y las diamelitas, Roberto Bolao y Diamela
Eltit no se encuentran literariamente tan lejanos. Ambos son considerados referentes
fundamentales de las actuales letras chilenas y son indiscutiblemente talentosos.
Ambos, aunque temporalmente apartados, en forma complementarias han cuestionado
a la sociedad patriarcal y el rol que cumple la poltica en la violencia que se ejerce en
contra de las mujeres. Desde dos puntos aparentemente contrapuestos, como puede
ser una ideologa de izquierda frente a una de derecha ambos reflexionan y denuncian
la impunidad en que ocurren los feminicidios en contextos totalitarios, tal como es el
caso de las novelas Estrella distante (1996) y Jams el fuego nunca (2007).1
Si bien los mviles que llevan a los hombres a cometer sus crmenes son distintos
el primero por misoginia, como un intento de regresar a mujeres activas al terreno
del objeto sexual y el segundo por sexismo, como producto de una venganza en contra
de su pareja la finalidad es la misma: preservar una estructura patriarcal hegemnica
y demostrar su hombra. Feminicidios que quedarn impunes gracias al amparo
1
Optamos por utilizar el concepto feminicidio y no femicidio, puesto que feminicidio: designa
el conjunto de delitos de lesa humanidad que contienen los crmenes, los secuestros y las desapari-
ciones de nias y mujeres en un cuadro de colapso institucional. Se trata de una fractura del estado
de derecho que favorece la impunidad. El feminicidio es un crimen de Estado (Russell y Harmes,
2006:20). En estas novelas el contexto poltico de dictadura militar propicia la invisibilizacin de
los crmenes contra mujeres y libera de responsabilidad a los culpables.

DIVERSA
de una colectividad homosocial y un contexto represivo. As, independiente de las

inclinaciones polticas de derecha o de izquierda de estos hombres, la ideologa pasar
a un segundo plano frente a la existencia de una estructura mayor que trasciende la
militancia: el machismo. De ello se desprende que, aunque ambas novelas tengan a
la dictadura como teln de fondo, las mujeres no son asesinadas por su condicin
poltica, no importa que sean militantes o simpatizantes de izquierda, su asesinato es
producto de su femineidad.
ESTRELLA DISTANTE: EL MILITAR FEMINICIDA
Varios tericos han expuesto la importancia del contexto dictatorial para la emergencia
de este relato. Un momento crtico en que las garantas constitucionales se suspenden,
parece ser el instante perfecto para la proliferacin de la maldad humana sin cauce
ni represalias. As, al menos, es como se ha ledo Estrella distante (Gonzlez, 2004;
Candia, 2010; Montes, 2013) indicando a Carlos Wieder, el piloto asesino, como un
ser intrnsecamente daino. En muchas de estas lecturas se promulga la maldad como
una caracterstica innata en el ser humano, que explota en determinados contextos que
le son propicios. En este sentido, se comprende la maldad humana como una especie
de enfermedad mental latente, en la que, de alguna forma, se justifica la transgresin
construyendo al criminal como un otro, ajeno a nosotros: se le suelen denominar
monstruos o abominaciones a dichas personas y actos, porque van ms all de
nuestra comprensin y el demonizarlos haciendo de ellos escoria que se regodea con
la pestilencia y la depravacin hace ms fcil la labor de excluirlos (Viater, 2011:46).
Maldad, por tanto, me parece un adjetivo impreciso para describir la personalidad
de Carlos Wieder. Maldad remite a un sujeto solitario que padece una enfermedad
que lo lleva a actuar por impulso, sin mvil claro. Me deslindo, entonces, en este
punto, de crticos como Candia y Montes, quienes no visualizan razones para los
crmenes e indican que el autor: deja en el misterio las razones que mueven al mal
en su narrativa (Candia, 2010:44) o las razones de porqu se produce el exterminio
queda siempre en una especie de penumbra (Montes, 2013:96). Al contrario,
considero que el poeta-torturador y asesino no acta con violencia por maldad, sino
porque puede, porque la sociedad se lo permite. Su actuar no estara determinado por
perturbaciones psiquitricas aleatorias, sino amparado por un contexto de dictadura
que le permite asesinar mujeres impunemente. Resguardado y aleccionado, tambin,
por una sociedad patriarcal que desde siempre ha enseado a sus hijos a menospreciar
a las mujeres. El contexto, de esta manera, no es tanto un detonante para su actuar

como una posibilidad real de invisibilizar sus crmenes. No es maldad, es poder y

misoginia que esperan pacientemente para desbordarse.2
Alberto Ruiz-Tagle y el feminicidio de las hermanas Garmendia
Durante el periodo de la Unidad Popular y el gobierno de Salvador Allende, Alberto

Ruiz-Tagle, como se hace llamar, no tiene aliados, el contexto le es adverso. No existe
forma alguna de demostrar su poder, por lo que esconde sus verdaderos deseos. As,
parecera lo contrario de un hombre misgino, porque Ruiz-Tagle slo es amigo de
mujeres: de las hermanas Garmendia, Carmen Villagrn y Marta Posadas. Simula
respetarlas, comprenderlas. Las escucha y las alaba: Slo con las Garmendia (en
esto se pareca a Stein) era francamente simptico, lleno de delicadezas y atenciones
(Bolao, 2003:16). Con los hombres, en cambio, mantiene una cordial distancia, tal
como lo expresa el narrador: Entre los hombres no hizo amigos. A Bibiano y a m,
cuando nos vea, nos saludaba correctamente pero sin exteriorizar el menor signo de
familiaridad (Bolao, 2003:21-22).
Este carisma permite esconder su odio contra las mujeres. Si bien, exteriormente,
acepta la superioridad de ellas como poetas, en el interior mantiene la calma esperando
su venganza. Su galantera y educacin sumado a su fsico y dinero propician que,
incluso, se acepte su divergencia ideolgica con el resto de los miembros del taller
de poesa. Marta Posadas sabe que l no es de izquierda, sin embargo, ello parece
no importar. Acercarse a las poetas mediante la alabanza, amabilidad y seduccin es
lo que le permite ganarse su confianza, hacerse amigo de ellas, enamorarlas incluso.
As, le resultar sencillo ingresar en sus vidas y asesinarlas sin dejar huellas, cuando el
momento poltico le sea propicio.
De esta forma, una vez que Augusto Pinochet perpetra el golpe militar y la derecha
llega al poder, todo comienza a desmoronarse para el narrador y sus amigos, puesto
que todos eran militantes o simpatizantes de Allende. Muchos desaparecen, otros son
detenidos por las fuerzas armadas, otros ms pasan a la clandestinidad. El narrador
2
Concuerdo en este punto con la lectura que realiza la sociloga Gilda Waldman respecto a
la novela negra producida en Chile en las dcadas de 1980 y 1990. Un relato en el que se asume
que no existe el mal como anormalidad individual sino que es la sociedad en su conjunto la que se
encuentra aquejada por la corrupcin y el hampa (2001:92). Los personajes seran un reflejo de
esa sociedad corrompida.

DIVERSA
seala: saba que en esos momentos todo aquello en lo que crea se hunda para
siempre y mucha gente, entre ellos ms de un amigo, estaba siendo perseguido o
torturado (Bolao, 2003:27). Por el contrario, Alberto Ruiz-Tagle se beneficia con
este nuevo rgimen. Para l es el momento de cometer sus primeros feminicidios
en total impunidad. Su misoginia puede desbordarse sin represalias, por ello, parte
vengndose de quienes cumplieran un rol activo en su comunidad.
Las primeras vctimas son las hermanas Garmendia, estrellas indiscutibles del
taller de poesa, tal como indica el narrador: Eran, lo admito, las mejores (Bolao,
2003:15). Ello resulta coherente si recordamos que desde tiempos remotos se le ha
exigido a la mujer mantenerse confinada al mbito domstico, mientras los hombres
pertenecen por completo a la sociedad en su rol de sujetos pblicos. Isabel Largua
profundiza: la mujer fue relegada a la esfera domstica por la divisin del trabajo
entre los sexos, al tiempo que se desarrollaba a travs de milenios una poderossima
ideologa que an determina la imagen de mujer y su papel en la vida social
(1972:61). Las hermanas Garmendia, por el contrario, trascienden ese rol impuesto y
son sujetos activos: estudian sociologa en la Universidad de Concepcin y participan
como miembros del taller de poesa, en el cual casi todos los integrantes son hombres.
Ellas no cumplen con los cnones impuestos al sujeto femenino, son mujeres que
dominan el mbito pblico y se han ganado el respeto masculino. Dignas de alabanzas
en un contexto poltico de solidaridad; durante la dictadura, en cambio, ya no importa
su afiliacin ideolgica tanto como su condicin de mujeres.
Alberto Ruiz-Tagle asesina a las hermanas Garmendia en la casa de ellas. Refugiadas,
luego del golpe militar, en el hogar paterno en un pueblito llamado Nacimiento, el
poeta las visita en su esfera domstica. Ellas lo reciben felices y confiadas, y lo invitan
a pasar la noche. Mientras ellas duermen, l se levanta sigilosamente y asesina a la ta.
Luego, abre la puerta a cuatro hombres que han llegado a ayudarlo. Los detalles del
feminicidio no se revelan, slo se comenta que el nico cuerpo que fue encontrado
aos despus en una fosa comn es el de Anglica Garmendia. Estos asesinatos, que
presumimos son amparados y facilitados por la ayuda de agentes del gobierno, sern los
primeros de muchos y definirn la nueva personalidad del poeta. Alberto Ruiz-Tagle se
rebautizar como Carlos Wieder.3
3
El mismo cambio de apellido de Ruiz-Tagle a Wieder tiene mltiples connotaciones, tal como
indica el narrador. Enfatizamos la ltima: Wieder tambin quera decir regodearse morbosamente
en la contemplacin de un objeto que excita nuestra sexualidad y/o nuestras tendencias sdicas
(Bolao, 2003:51), puesto que este punto puede remitirnos a su misoginia (cfr. Vsquez, 2010).

Carlos Wieder: militar y poeta asesino de mujeres
Como Carlos Wieder se aliar a las Fuerzas Areas y se transformar en un agente del
gobierno militar. Resulta importante analizar este periodo en la historia de Chile segn
el concepto de Estado de excepcin propuesto por el filsofo Giorgio Agamben, con
el fin de enfatizar un espacio en el que se han suspendido el ordenamiento jurdico y
con ello las garantas constitucionales en torno a las libertades personales. Las reglas
de la sociedad han quedado supeditadas a un poder soberano: soberano es aquel que
decide sobre el valor o disvalor de la vida en tanto que tal (Agamben, 2010:180).
Hombres y mujeres se transforman en homo sacer; es decir, vida a quien cualquiera
puede dar muerte sin que el hecho constituya un delito y que, a la vez, no entra en el
terreno de la sacralidad.4
Es en este sentido que los militantes de izquierda se convierten en cuerpos dese-
chables, cuya muerte no entraa en la prctica consecuencia jurdica alguna, puesto
que las desapariciones forzadas o los asesinatos nunca son condenados. La vida
humana es reducida por completo a su ze, lo que se demuestra en la metfora del
cncer marxista: los cuerpos son slo clulas cancergenas que deben ser exterminadas
para erradicar la enfermedad. Este contexto propicia la asuncin de personajes
decididos a dar muerte y que cuentan con la impunidad que les brinda el periodo
histrico. Con mayor razn aquellos que en el tiempo de la dictadura eran militares,
puesto que estaban protegidos por el gobierno en el cumplimiento de sus funciones.
Carlos Wieder se convierte en piloto de las Fuerzas Areas. Su primer acto
pblico es presenciado por el narrador desde la prisin. En l plasma en el cielo una
reescritura del Gnesis bblico, propone que ste es el periodo en que se har la luz,
congruente con el discurso oficial de ese tiempo, en que se aseguraba que Chile estara
ahora protegido de los marxistas que intentaban destruir el orden social. Pronto,
se convertir en un poeta y aviador reconocido, que se ganar la admiracin de la
comunidad masculina. Si como Ruiz-Tagle slo era amigo de mujeres, como Wieder
ser un vivo retrato de un macho patriarcal. Se codear slo con hombres, la mayora
4
Se diferencia, as, del sacrificio humano realizado en las comunidades prehispnicas. El homo
sacer no se convierte en un ser divino, sino que simplemente se lo deja fuera de la jurisdiccin huma-
na. Hay en este acto una doble exclusin: su vida es insacrificable y cualquiera puede darle muerte
violenta. Esta violencia el que cualquiera pueda quitarle la vida impunemente no es clasificable ni
como sacrificio ni como homicidio, ni como ejecucin de una condena ni como sacrilegio (Agam-
ben, 2010:108).

DIVERSA
de ellos, de dudosa procedencia, tal como comenta el narrador, quien seala que se le
vea a menudo en malas compaas, con gente oscura, parsitos de comisaras o del
hampa; siempre sala de noche, beba demasiado y acostumbraba a asistir a lugares de
mala reputacin.
Carlos Wieder, gracias a su nominacin como piloto de las Fuerzas Areas, militar
adscrito al Rgimen, podr cometer feminicidios impunemente. Por ello, asesinar
no slo a las hermanas Garmendia, sino que proseguir con todas las poetas de
Concepcin que lo sobrepasaron en calidad literaria. As se lo confiesa a Marta
Posadas: Las Garmendia estn muertas, dijo. La Villagrn tambin [...] Todas las
poetisas estn muertas, dijo. sa es la verdad, gordita, y t haras bien en creerme
(Bolao, 2003:49). La calificacin de poetisas ha sido tradicionalmente considerada
peyorativa para referirse a las mujeres poetas, por esto no resulta gratuito que las
catalogue de esta manera. Es una demostracin ms de su misoginia.
Mujeres desmembradas
Sus actos poticos en el aire y en la tierra tendrn el propsito de devolver a las mujeres
al mbito del terreno domstico, pasivo y subordinado que les reserva una sociedad
patriarcal. Podemos deducir que gran parte de los feminicidios son contra intelectuales
y poetas que en las manifestaciones artsticas de Wieder quedan reducidas a simples
objetos sexuales: en el cielo, se las reconoce por sus labios, fragmentadas, nada ms
que palabras escritas en el viento: En uno de sus versos hablaba veladamente de las
hermanas Garmendia. Las llamaba las gemelas y hablaba de un huracn y de unos
labios (Bolao, 2003:42); en la tierra, se las reconoce por sus cuerpos cercenados,
nuevamente fragmentadas, simplemente unos dedos desprendidos y fotografas que
dan cuenta de sus muertes y de las torturas a las que fueron expuestas.
Este tipo de acciones nos permiten asegurar que Carlos Wieder es un hombre
misgino, que comete sus crmenes amparado por un Estado en dictadura. Un
hombre malvado acta por instinto, por beneficio propio, para satisfacer sus deseos,
en cambio Wieder lo hace para que otros lo vean, para compartir lazos patriarcales.
Eso se demuestra desde el epgrafe de William Faulkner: Qu estrella cae sin que
nadie la mire? (Bolao, 2003:9), y se refuerza en la invitacin que hace a los hombres
para que asistan a su exposicin de fotografas. Dispuestas de manera especial, lo
que exhibe son las vctimas en el momento de su ejecucin. Entre ellas, alguien
reconoce a las hermanas Garmendia y a algunas otras poetas del sur de Chile. La
posicin en que han sido dispuestas refiere a la intencin de reducirlas a objetos: sus

cuerpos desmembrados, amoratados en posicin de sometimiento rememoran ciertas

manifestaciones pornogrficas.
Si bien en la novela no existen detalles acerca de la posicin exacta que exhiben
las mujeres asesinadas, podemos conjeturar que se trata de un smil pornogrfico
producto de las intenciones que manifiesta querer generar el poeta al inicio de la
exposicin: Sobre la naturaleza de las fotos, el dueo de las fotos dijo que Wieder
pretenda que fueran una sorpresa y que slo le adelant que se trataba de poesa
visual, experimental, quintaesenciada, arte puro, algo que iba a divertirlos a todos
(Bolao, 2003:87). Poesa visual que remite al cuerpo desmembrado de las mujeres,
algo que pretende divertirlos a todos: mujeres reducidas a objetos.
Tal como se describe en la novela: Las mujeres parecen maniques, en algunos
casos maniques desmembrados, destrozados, aunque Muoz Cano no descarta que
en un treinta por ciento de los casos estuvieran vivas en el momento de hacerles la
instantnea (Bolao, 2003:97). As, las mujeres aparecen deshumanizadas, objetos
sexuales cortados, mutilados, degradadas, inferiores... Este pareciera ser un tipo de
pornografa en el que el placer sexual pasa por una violencia sdica; tal como ocurre
con el snuff, sumamente similar a la propuesta fotogrfica de Wieder, puesto que las
poetas son asesinadas (apagadas) ante la cmara, aunque, tal vez, sea ms correcto
referirnos a gorenografa (Russell y Radford, 2006:55), es decir, productos que,
aunque no son demasiado explcitos para calificarlos de pornografa, son semejantes
porque presentan violencia, dominacin, tortura y asesinato esperando divertir a
los asistentes.5
Por otra parte, las fotografas nunca son inocentes, por el contrario, significa
apropiarse de aquello que se captura, tal como seala Susan Sontag en su libro Sobre
la fotografa. Es una forma de poder, de dominacin, de aprisionar y detener aquello
que se nos escapa. Por s misma transforma a las personas en objetos que pueden ser
posedos simblicamente, de esta manera, la relacin entre fotografa y sexualidad se
5
Este tipo de manifestaciones pretendidamente artsticas, como la de Carlos Wieder, no slo
ocurre en la ficcin. Rememoremos un acto publicitario realizado hace varios aos atrs por la
empresa Hersheys y del cual quedaron diez fotografas en la Biblioteca de las colecciones Especiales
de Santa Cruz de la Universidad de California. Esta coleccin llevaba por ttulo El increble caso
de los asesinatos del Stack Owheat y en sta se mostraban varias mujeres posando como si hubieran
sido asesinadas, cubiertas de chocolate que simulaba sangre. Las palabras del folleto de informacin
sealaban: Desnuda es atractiva o las posturas nos hablan tanto de lucha como de rendicin,
seduccin y sensualidad (Russell y Radford, 2006:624). Fotografas que, como las de Wieder,
intentan divertir a la comunidad mediante la exhibicin del sufrimiento femenino.

DIVERSA
hace patente: fotografiar es poseer. Quizs por ello Wieder insiste en hacer partcipes
a varios hombres de su coleccin de fotos, con el fin de que ellos tambin puedan
poseer a las mujeres asesinadas. Lo cual es, por supuesto, propiciado por un contexto
represivo en el que la tortura, asesinato y desaparicin de personas (tanto de hombres
como mujeres) era algo cotidiano.
Respecto a los invitados a la exposicin, resulta fundamental el hecho de que sean
slo hombres: algunos pilotos, otros militares jvenes y cultos, tres periodistas, dos
artistas plsticos, un viejo poeta de derecha y el padre de Carlos Wieder. Slo a una
mujer se le permite asistir: Tatiana von Beck Iraola, la primera en ingresar al cuarto
de la exposicin. Podramos suponer que no resulta inocente el hecho de invitar slo
a una mujer, especialmente por la forma en que se la describe, puesto que, aunque
hija, nieta y hermana de militares era a su manera un tanto alocada, una mujer
independiente que siempre haca lo que quera, sala con quien se le antojaba y tena
opiniones estrambticas, muchas veces contradictorias, pero a menudo originales
(Bolao, 2003:94). Una mujer que no se cie a los parmetros patriarcales, ajena a la
pasividad y el sometimiento.
Es ella la primera que debe entrar a ver las fotografas, puesto que stas funcionan,
de alguna manera, como prueba de lo que puede hacer un hombre frente a las mujeres
que se sublevan: aleccionamiento y ejemplo para otras, restituyendo a la mujer a la
funcin de objeto sexual y patentando su debilidad. No podemos pasar por alto la
relacin que presentan las fotografas con la pornografa, puesto que, en una como en
otra, se amenaza la integridad de las mujeres al ofrecrselas desvestidas, inferiorizadas,
vencidas y reducidas a ser un cuerpo inerte. Tatiana, la nica invitada mujer, sale
del cuarto desencajada y slo alcanza a vomitar en el pasillo antes de retirarse del
departamento.
El encubrimiento homosocial
As como las fotografas funcionan como una advertencia y ejemplo para la nica
mujer que asiste, en los pares masculinos se busca refuerzo de los lazos homosociales.
Carlos Wieder es un varn en precario,6 que necesita de la aprobacin constante
6
Varn precario, puesto que se ostenta una posesin sin seguridad y sin derechos: expuesta
a serle retirada en cualquier momento por el propietario. Una fuerte interiorizacin del mensaje
puesto que soy varn, debo ser importante conduce a una vivencia de la condicin masculina
en precariedad (Marqus, 1997:24).

del resto de los hombres para validarse. El smil de la pandilla que se tiene en la
adolescencia, el poeta busca encontrarlo en su adultez y, para ello, en vez de tirarle
las trenzas a las niitas, las asesina. Los varones en precario dicen: Nos probamos,
ejecutamos actos heroicos, tomamos riesgos enormes, todo porque queremos que otros
hombres admitan nuestra virilidad (Kimmel, 1997:55). Mediante este acto pblico,
l necesita demostrar su dominacin, su valenta y su hombra frente a otros hombres.
La participacin de ellos, sin embargo, no se concreta, puesto que se limitan a
ver las fotografas y desaprobarlas. Ninguno de los invitados a la reunin se adhiere
a su causa, por el contrario, la reprueban, con lo que se genera un caos an mayor:
un cadete, cuya presencia all nadie acierta a explicarse, tal vez el hermano menor
de uno de los oficiales, se puso a llorar y a maldecir y lo tuvieron que sacar a rastras.
Los reporteros surrealistas hacan gestos de desagrado (Bolao, 2003:97). Wieder
pasa de ser respetado como un gran poeta, a ser considerado un peligro. Luego de la
exposicin de fotografas su carrera como piloto queda destruida, muchos aseguran,
incluso, que desde ese da es expulsado de las Fuerzas Areas.
A pesar de esta expulsin, permanece la homosociabilidad masculina, el compa-
drazgo que asegura que nadie denunciar al poeta por lo que ha hecho, una extraa
sensacin de fraternidad queda flotando en el piso, seala el narrador, mientras que
uno de los tenientes, por indicacin del capitn, confeccion una lista con el nombre
de todos los que haban asistido a la fiesta. Alguien record un juramento, otro se puso
a hablar de discrecin y del honor de los caballeros (Bolao, 2003:99). Ni militares ni
civiles dirn nada, puesto que se pone en juego el honor de la institucin militar, as
como el de todos los hombres, la solidaridad masculina debe primar ante todo. Para
salvarlo, se concuerda en que ah no ha pasado nada.
Las fotografas, no obstante la intencin de Carlos Wieder de divertir, son mal
acogidas por el pblico masculino. Ms all de distraer mediante el entretenimiento,
plasman y evidencian la crisis que se vive, dan rostro al estallido de la violencia
durante el periodo de dictadura, ponen en riesgo la fiabilidad y credibilidad de un
estado precario, que se ha instituido mediante la fuerza y que requiere de la fuerza
para subsistir. De la fuerza, pero tambin del silencio y el ocultamiento de sus actos.
As, si bien el feminicidio de las poetas resulta fundamental para entender la misoginia
de Wieder, las fotografas en cuanto tales permiten vislumbrar el contexto poltico de
excepcin. Un contexto que permite la emergencia de este tipo de crmenes y que,
de alguna manera, muchos justifican: el teniente de la Fuerza Area slo hizo lo que
todos los chilenos tuvieron que hacer, debieron hacer o quisieron y no pudieron hacer.
En las guerras internas los prisioneros son un estorbo. sta era la mxima que Wieder
y algunos otros siguieron y quin, en medio del terremoto de la historia, poda

DIVERSA
culparlo de haberse excedido en el cumplimiento del deber?, exculpa aos despus, un

compaero de armas, victimizando, en cierta forma, al asesino, como un mrtir ms
de este contexto de violencia (Carreras, 2011).
Es as como podramos pensar que el feminicidio en esta novela de Roberto Bolao
se presenta no slo con la intencin de plasmar en s una violencia extrema de gnero,
sino tambin como reflejo de la represin ejercida durante la dictadura militar en
Chile y la consecuente impunidad en la que quedaron los crmenes, tanto de hombres
como de mujeres, en este periodo. En el momento en que regresa la democracia y
se abren los procesos judiciales para determinar y juzgar al responsable de la muerte
de las hermanas Garmendia y otras poetas chilenas, Wieder es llamado a declarar,
no obstante: Las investigaciones y los juicios en torno a Wieder no prosperarn. El
texto sugiere as que la llegada de la democracia no implic una poltica solvente en
cuanto a la persecucin de los culpables y su sometimiento a la justicia (Montes,
2013:95). Aunque Wieder finalmente es expulsado de las Fuerzas Areas, ha cometido
sus crmenes contra mujeres quizs durante muchos aos amparado por el uniforme
y un Estado de excepcin.
JAMS EL FUEGO NUNCA: EL MILITANTE FEMINICIDA
En la novela de Diamela Eltit se establece una estrecha relacin entre patriarcado,

ideologa poltica y feminicidio. Los personajes son una pareja de militantes de
izquierda que, a pesar de que se intuye el fin de la dictadura, an se sienten perseguidos
por el rgimen y, por ello, viven prcticamente encerrados en un cuarto. La nica
relacin que mantienen con otros personajes se produce en breves reuniones de partido
que no sabemos si pertenecen al pasado o al presente de dicha pareja. El contexto
poltico es determinante: el terror que dej tras de s la dictadura militar chilena y el
momento que sobrevino, un estado ms bien simblico, mental, de frustraciones ante
un proyecto poltico infructuoso, como seala el espaol Vicente Mora: un tiempo
fantasmal y ucrnico desde el que est narrado, como si la larga noche de piedra de la
dictadura hubiese anulado el tiempo y lo hubiera vuelto eterno (en lnea).
La dictadura ha cado pero, con sta, los sueos polticos de los disidentes. Los
personajes se sitan en un tiempo difuso, incapaces de entender este nuevo proceso.
Como argumenta Jos Antonio Rivera, las condiciones polticas de enunciacin en la
novela indican que han cado los socialismos reales, la globalizacin campea y para
aquellos que vivieron en y para las utopas, slo queda una retrica de la decepcin
(2009:125). El clima de miedo e inseguridad permanece en la imposibilidad que

presenta la pareja de salir a la calle, ms all de caminar unas cuantas cuadras. Esto no
resulta del todo extrao si concordamos con la hiptesis de Gilda Waldman, quien
asegura que la soberana de Augusto Pinochet no culmin en 1990, con la entrega
de la presidencia a Patricio Aylwin y el regreso a la democracia, ya que el pas sigui
siendo rehn del general: era ste quien, en ltima instancia, determinaba la agenda
nacional y restringa la plenitud de la democracia instaurada en 1990, primero, al
mantenerse como comandante general del Ejrcito y despus como senador vitalicio
(2001:85).
Los personajes se constituyen desde el miedo y el recuerdo. A pesar del paso del
tiempo se niegan a abandonar sus ideales de izquierda e, incluso, los trasladan a todos
los mbitos de su vida. La clula poltica son ellos mismos, una nica clula. Sus princi-
pios ideolgicos organizan y rigen cada una de sus acciones y movimientos: vivimos
como militantes, austeros, concentrados en nuestros principios. Pensamos como
militantes. Estamos convencidos de que nuestra tica es la nica pertinente (Eltit,
2007:28). Aunque saben que existe la posibilidad de entregarse no hay una finalidad
clara para ello: Podramos claudicar, pero no queremos o no sabemos ya cmo
claudicar, cmo hacerlo, a quin rendirnos o qu rendir de nosotros, a quines entregar
nuestro arsenal de experiencias y de prcticas largamente cultivadas (Eltit, 2007:28). El
sinsentido absoluto luego de una vida militante, entregarse a quin?, entregarse para
qu?, a quin beneficiara el paso de una vida clandestina a una pblica?
Estructura patriarcal privada y pblica
Si bien la novela ha sido analizada, principalmente desde la importancia que adquiere

el lenguaje y la temporalidad para relatar un proyecto poltico infructuoso (Rivera,
2009; Masiello, 2010; Pastn 2012; Pron, 2013; Friera, 2014) adscribimos, ms bien,
a la lectura que ha realizado Rub Carreo, pues sta es una novela que no puede
abarcarse slo desde su contexto sociopoltico, sino que tambin es fundamental la
forma en que ste se traslapa a las relaciones de gnero, as, tal como ella advierte: En
Eltit la pareja sirve para analizar tanto las polticas de gnero como las partidistas, o
sea la pareja se vuelve el escenario privilegiado para ver la guerra fra que dividi al
mundo en dos frentes, y la guerra fra que deja de un lado a los hombres y del otro a
las mujeres (2008:193).
Esta clula poltica, esta vida militante y la dictadura permean el mbito privado
en el que ambos se encierran y determina, a la vez, su vida de pareja. Una clula en-
claustrada y clandestina, con una salida controlada y con un lder indiscutible que

DIVERSA
decide arbitrariamente sobre el colectivo formado por los dos. l es el soberano, ella
la sbdito: T sigues a la cabeza, t diriges. Yo procuro obedecer. Me esfuerzo por
alcanzar la lealtad plena. Lo hago convencida que tu liderazgo ahora s es profundo
y es certero (Eltit, 2007:28). La estructura patriarcal en la relacin de pareja supera
incluso la crisis poltica que viven y se instaura como un rgimen entre ambos.7
Desde las primeras pginas de la novela ella pregunta mientras l responde, con lo
cual se sienta como base una organizacin hegemnica donde el dueo del lenguaje
es el sujeto masculino, mientras a ella slo le queda la posibilidad de interrogar. l
de forma constante la hace callar y le da rdenes, reflejo de una violencia psicolgica
que tambin se visibiliza en momentos en que l, veladamente, la acusa de ignorante
y pone a prueba sus conocimientos: No te confundes, no, no es eso, es que t no
distingues a un fascista de un nazi. Veamos, me dices, qu era Franco, en qu corriente
lo ubicas, cmo lo catalogas, cul era la realidad de su estructura (Eltit, 2007:19).
El personaje femenino est imposibilitado de hablar, pensar o cuestionar. En su rol
de gnero slo puede preguntar, asumiendo una posicin de inferioridad frente a la
supremaca intelectual del hombre.
Asimismo, ella se define tambin desde apelativos negativos que oprimen su
subjetividad, se apropia del mensaje que l le transmite acerca de su pequeez:
Yo paso desapercibida, mi estudiada insignificancia, eso puede salvarnos, no, no,
nunca salvarnos, ni siquiera nos resguard mi profunda opacidad (Eltit, 2007:32).
A la vez, comprende que su presencia, a pesar de sus cuidados, lo molesta: S que
te molesto slo por estar (Eltit, 2007:75). Paradjicamente, ella considera que la
agresividad de su pareja no es explcita, slo intuye una agresividad latente que no
se manifiesta, aunque para nosotros como lectores sea evidente: T no me gritas ni
ocupas expresiones demasiado desdeosas, las omites y dejas que circulen adentro de
tu cabeza (Eltit, 2007:17). Ello resulta una interesante descripcin de la realidad de
las mujeres violentadas que, muchas veces, ocultan ante los dems y ante s mismas,
el maltrato.
En esta estructura patriarcal ella cumple, tanto en el interior como en el exterior,
un rol que es siempre una extensin de las funciones asociadas tradicionalmente a lo
femenino. En el hogar: ya s que es lo que me corresponde: la cocina, la tetera, las
tazas, el azcar (Eltit, 2007:89); en la clula poltica tambin es relegada. Su papel es
marginal: es la secretaria que transcribe. No debe pensar ni opinar, sino, simplemente,
7
Un anlisis detallado de la relacin subordinada de la protagonista a su pareja la otorga Mara
Ins Lagos (2009).

abocarse a la reproduccin de ideas de otros, de frases importantes que recordar.

Nunca productora, mera reproductora. Ella, no obstante, busca el reconocimiento
de sus compaeros e intenta ocupar otro lugar: Quera participar desde un lugar
menos opaco o sometido. Lo que buscaba era ocupar un espacio, aquel que yo misma
diseara. Se trataba de un deseo legtimo. Ascender hacia la superficie de la clula
(Eltit, 2007:58). Su deseo no se concreta, sin embargo, ya que su misin es clara y
determinada. Su deber es copiar y no crear.8
En cada clula en la que participan durante la dictadura su funcin es similar. No
logra ascender por el hecho de ser mujer. Aunque sus intervenciones sean correctas e
inteligentes, la poltica es un asunto de hombres: Cuando el manco Juan dijo, esta
mueca, pudo decir, incluso, muequita, percib cmo naufragaban mis esperanzas
y no pude sino resignarme (Eltit, 2007:84). A travs del apelativo mueca le resta
valor a sus opiniones demostrando un fuerte sexismo ajeno a la validez del discurso.
Ella misma asume que este sustantivo adjetivado fue utilizado por el compaero con
el fin de desestabilizarla y disminuirla. Nadie valora sus capacidades y conocimientos
debido a su condicin femenina. Su funcin es clara y no debe alterarse ni en el
mbito pblico ni en el privado.
Si bien el hecho de que sea ella quien se relacione mayormente con el exterior y
quien aporte el dinero al hogar, pudiera a simple vista desestructurar la masculinidad
hegemnica al quebrantar la tradicin machista que circunscribe a la mujer al mbito
domstico, la relacin patriarcal no se invierte. Ella lleva el sustento econmico porque
l no puede salir de la casa al temer ser aprehendido por su condicin poltica, es ella,
entonces, a quien se arriesga. Se constituye en el cuerpo desechable, la parte ms
dbil del hilo, quien puede sacrificarse con el fin de salvar la integridad de su pareja.
Este sacrificio de ser ella el sostn, se relaciona, a la vez, con la imagen que ella
proyecta como madre. Completamente sumisa al hombre, ms que compaera se
convierte en protectora. Lo cuida y atiende como si fuera su propio hijo: Tmate, te
digo, dos pastillas, slo dos, porque ms te van a estropear el estmago, me oste? [...]
qudate en cama, te digo, no te levantes que hace fro, tmate el t, no lo vuelques,
no manches la sbana, no mojes la frazada, te dejo aqu el chaquetn, sobre la silla,
lo ves?, para cuando vayas al bao (Eltit, 2007:35).
La mujer se transforma en madre de su pareja al mantenerlo tanto en el plano
econmico como en el emocional. Esta imagen de mujer como madre es coherente
8
Una lectura diferente la realiza Vicente Mora (2012), respecto a la reproduccin de palabras
por parte de la narradora. l lee esta situacin como una afasia, sntoma de la rendicin ante el
poder poltico.

DIVERSA
con la construccin social que ha generado el patriarcado al justificar la existencia

femenina a partir de este rol. Sonia Montecino (1977) ha planteado, adems, que
esta construccin simblica de la mujer-madre se ha extendido tambin al gnero
masculino. Su hiptesis es que, producto de la conquista y la unin espuria entre
mujer india y hombre espaol, nacieron hijos ilegtimos que nunca conocieron a su
padre, por ello, tuvieron como nico referente de origen a la madre. Las identidades
genricas en Amrica Latina estaran permeadas por estas imgenes simblicas:
Como corolario de la escena original planteamos que lo femenino ser indefectiblemente

construido por la cultura mestiza desde el modelo de La Madre, y lo masculino desde
el modelo del hijo o del padre ausente. As, constitucin de gneros en donde no se
pone en relacin a una mujer y a un hombre (a pares en su condicin de sujetos), sino
a madres e hijos (masculinos ausentes) en una relacin filial (Montecino, 1977:48).
Consecuente con estas identidades, el trabajo pblico de la mujer es tambin una

prolongacin de este rol maternal fundamental: baa a ancianos cuyos cuerpos ya
no son servibles, despojos humanos a los que, incluso, su propia historia ha sido
arrebatada y no conocemos. Un smil del propio cuerpo del hombre que es su pareja.
Improductivo socialmente y con una paranoia creciente de ser aprehendido.9 As, la
funcin de la mujer pasa por ser un soporte del hombre con quien vive, sin alterar los
parmetros de la hegemona patriarcal.10
A la vez, en ambos lugares es maltratada, ya que tambin los ancianos enfermos
la insultan y golpean. Ella justifica estos comportamientos al pensar que se estn
muriendo. Cumple, de esta forma, a la perfeccin su rol maternal extendido al mbito
pblico, tal como argumenta Nattie Golubov: Dada [...] la asociacin culturalmente
establecida entre las capacidades reproductivas de las mujeres y el cuidado de los
9
Mara Ins Lagos indica al respecto: Si bien los episodios con los ancianos la sacan del encie-
rro y le permiten recorrer la ciudad, estas visitas sirven de imagen especular de su propio encierro
junto al compaero inmvil, reiterando la atmsfera de decadencia fsica. Mientras los ancianos
enclaustrados se deterioran visiblemente a pesar de sus esfuerzos, tambin la pareja y la clula pare-
cen tener el mismo predecible final (2009:102).
10
En una entrevista realizada por lvaro Matus, Diamela Eltit asegura ver el servilismo de la
protagonista desde otro ngulo: en realidad ella controla cada uno de los movimientos de l. Ella
decide cundo salir a caminar, cundo es la hora de comer y, adems, es ella la que sale sola, por su
cuenta, aunque sea a trabajar. l, en alguna de las aristas, puede ser un rehn de ella. Entonces, no
es tan sometida. O es sometida, pero tambin somete al otro (en lnea).

otros (incluyendo el trabajo emocional y psicolgico asociado con estos cuidados),

las mujeres deben porque su naturaleza as lo dicta encontrar la felicidad all
(2012:17). Si no felicidad, al menos un sacrificio que se sobrelleva con dignidad.
Pequeas subversiones
Aunque en un anlisis general ella cumple a la perfeccin su rol de esposa-madre,

presenta ciertos amagos de sublevacin, al menos, en tres momentos fundamentales.
Rebeldas que permiten expresar su descontento con la situacin agobiante que vive
tanto en lo poltico como en lo domstico y que realmente se convierten en un
grito desesperado que el hombre ahoga fcilmente y que ella misma contribuye a
disminuir. Ms tarde, no obstante, sobrevendr una gran subversin que no depende
de ella y que, sin embargo, determinar su existencia, al transformarse en la causa de
su feminicidio.
El primer amago de rebelin, intuimos ha ocurrido hace ya muchos aos y actual-
mente se encuentra mediado por los recuerdos. En l se relata que asistan a cursos de
baile y l, a travs de su mirada reprobatoria, impidi que bailara con otros hombres:
si aceptaba el baile, tu mirada descontenta me impeda concentrarme, me haca
perder la necesaria armona que deba conservar con mi compaero. Me volva torpe,
absurda. Conseguiste que no bailara (Eltit, 2007:38). l, por el contrario, no slo
bailaba sino que coqueteaba abiertamente con otra mujer, con quien conversaba y se
rea: ahora no puedo conseguir vislumbrar [...] la expresin encantada, subyugada
que acompaaba a tu risa, menos recuerdo la cara de ella en ese instante, la misma que
me permiti adivinar que yo estaba afuera y que tena, era mi deber, que entenderlo,
aceptar una decisin de la que no formaba parte (Eltit, 2007:38). Su descontento con
la situacin provoc el descontrol. Ella lo increp, lo enfrent por su descaro. l, no
obstante, decidi permanecer con la otra mujer, abandonando a su pareja. Sobrevino
en ella la humillacin al sentirse despreciada y, a la vez, plenamente desgarrada,
lejana, extraviada de s misma. Una sensacin que se convierte en espacio, un espacio
en el que l no puede ingresar y en el que ella, en cambio, puede desarrollar su ira y
frustracin sin tapujos. Se siente libre.
El segundo acto de sublevacin se produce cuando ella osa desafiarlo y contra-
decirlo delante de los otros hombres de la clula. Ella devela la precariedad de sus
ideas y palabras y se opone, alindose a los adversarios de su pareja:
Entend que tena que oponerme. Lo hice quizs con excesiva vehemencia, con un
dejo, en cierto modo, histrico o apresurado o deseoso que aun a m me perturb.

DIVERSA
Lo que me molest fue el tono, no mi decisin de derribar esa palabra. Tena que
anularla, su autoridad, la forzada legitimidad que le imprimas. Una palabra mscara
que intimidaba. Desde luego no poda enfrentarme directamente a tus presupuestos
(Eltit, 2007:26).
Resulta interesante que es ella misma quien, luego de enfrentarlo, se cataloga desde
la histeria, un adjetivo utilizado comnmente por las sociedades patriarcales para
describir a las mujeres. Si bien este concepto se utiliza habitualmente para ridicu-
lizar o minimizar ciertas conductas femeninas, en 1895 los doctores Jos Breuer y
Sigmund Freud la analizaron desde sus sntomas clnicos como una enfermedad. En
su estudio asociaron ciertos eventos traumticos reprimidos en el inconsciente con
reacciones, a menudo incomprensibles, tales como el llanto, las convulsiones, delirios,
amnesia, as como con malestares fsicos, entre los que se cuentan el dolor de espalda,
mareos, dolor articular, palpitaciones, apata sexual, entre otros. De esta forma, no
resulta inocente que sea ella misma quien se catalogue como histrica, por cuanto,
ha soportado de manera silente las humillaciones y maltratos por parte de su pareja
sin reaccionar. Cataloga como histrica la oposicin a sus ideas porque se constituye
en la nica forma de protesta, una salida a sus frustraciones. A lo largo del relato,
asimismo, la imagen de la histrica regresar en varias ocasiones en la manifestacin de
los signos de la enfermedad: padecer amnesias breves, dolores constantes de cabeza,
espalda, articulaciones. Evidencia tambin de traumas sexuales, tal como referiremos
a continuacin.
Al describirse desde la histeria y dejando de lado el concepto clnico para
centrarnos en la ridiculizacin que impone el trmino ella misma se castiga por
desafiarlo y contradecirlo, a pesar de que es capaz de describir su comportamiento
desde una distancia analtica y visualizar sus debilidades y ambiciones: Por fin me
plegu al grupo que buscaba el fin de una tirana sin objeto. Un grupo lcido que
haba comprendido hasta qu punto formbamos una clula que pareca construida
para ti (Eltit, 2007:26). Se une en este punto la vida privada con la vida pblica,
por cuanto el mismo hombre se asocia con el dictador. l es quien busca imponer su
ley tanto en el mbito domstico como en la clula compuesta por otros militantes.
Quiere construir la clula bajo sus parmetros y deseos. l es el tirano a quien hay que
derrocar a travs de palabras que permitan la alianza entre los integrantes, una gran
rebelin de los miembros. Es ella, sin embargo, quien termina por ser exterminada
mediante la violencia.
Finalmente, el gran acto de subordinacin a este sistema social machista que se
plasma en su mbito privado, es justamente el que concreta el rol reproductor para el
que ha sido encomendada: la maternidad real; ya no de su pareja ni de los enfermos

que cuida sino de un ser que ha nacido de su propio cuerpo. No obstante, culminar
con esta funcin porta en s una sublevacin, primero, porque sta es incompatible
con el deber de un militante, tal como ella misma asume que l piensa: que pensaras
sin tregua que el nio era producto del horror, de la locura, que el nio era una falla,
mi falla, mi empecinamiento, una malvola comprensin de la historia que echaba por
tierra el deber de nuestra militancia (Eltit, 2007:105). Asimismo, es un acto rebelde,
por cuanto queda embarazada de un hombre que no es su pareja y aun as decide
tenerlo. Subversin que debe ser mirada con suspicacia, puesto que se desprende que
el hijo es producto de violaciones sufridas durante los meses de encierro.
Despus de los cuatro meses de detencin viene el reencuentro. Ella ya est
embarazada y l no es capaz de soportar este hecho. Ambos experimentan el rencor:
ella por lo que le ha ocurrido y l por su embarazo: Qu puedo hacer?, te dije. No
tena, comprendes, ni una sola alternativa. Estaba, s, furiosa, dolida [...] aterrada.
Todos, cada uno de los sentimientos me pertenecan, eran mos y t llegabas demolido
despus de un tiempo que no poda ser contabilizado por la cronologa a poner tu
pena sobre la ma, tu rencor encima de mi impresionante rencor (Eltit, 2007:119).
Ella es quien ha sido secuestrada, torturada y violada, es ella quien lleva un hijo de
su captor y, sin embargo, l es quien asume el rol de vctima por el embarazo de su
compaera. Con su dolor a cuestas debe soportar una nueva humillacin: Por qu
no te lo sacaste (Eltit, 2007:125), la increpa.
Feminicidio ntimo
En concordancia con la lgica de la novela, no resulta extrao que el tipo de femi-

nicidio narrado sea el ntimo de pareja. La maternidad, considerada una subversin
al orden patriarcal privado en el que se desenvuelven es, entonces, una ofensa
personal al hombre con quien convive y sta debe ser pagada con la muerte.11 Si
11
Consigno que Patricio Pron (2014) otorga una lectura diametralmente opuesta a la ma, al
asegurar que el hecho de que la protagonista quedara embarazada producto de una violacin y su
posterior asesinato no es importante en esta novela: Que el hijo fuese el producto de las violacio-
nes que la protagonista y narradora de esta historia padeci en la crcel importa poco, del mismo
modo que tampoco tiene mucha importancia que ella fantasee con haber sido la culpable de que su
clula cayera o que l la matara durante el parto: lo relevante aqu es el lenguaje que los personajes
emplean para narrar su experiencia, que es el lenguaje de la experiencia revolucionaria (en lnea).

DIVERSA
bien este feminicidio es slo uno de los finales posibles dentro de la novela, se relata
con minuciosidad y realismo. Ms que los celos, el mvil para el crimen es el deseo
de venganza por la afrenta, un asesinato en el que subyace el sexismo y el deseo de
posesin y control. El perpetrador es su pareja, quien, con el golpe de un palo en la
cabeza hace que caiga al suelo. En el suelo le sigue pegando y le quiebra las manos:
La mujer embarazada no logra resistir el primer palo en la cabeza y cae sobre el suelo
de la cocina. El palo en la cabeza la marea: su fuerza y el sonido seco, seo. Comprende
que debe erguirse, levantarse sobre sus dos pies e intentar huir, hacerlo ya, pararse,
pero simultneamente entiende que el palo volver a caer una y otra vez, de manera
desordenada sobre el cuerpo, la cabeza, las costillas, la pierna, un pie y el brazo. Le
quebr las dos manos. Esta vez s la va a matar, un crimen pasional, uno ms, el mo
(Eltit, 2007:145).
En otro final posible el feminicidio se perpetrara con ter en el momento del

parto. De cualquier manera, los dos asesinatos permanecen en total impunidad,
puesto que el hombre es protegido por una estructura mayor, tal como le asegura
Ximena, su amiga militante: Te iba a matar de todas maneras, no, no me digas
que t lo ignorabas. Un militante asesino, un asesinato que no fue consignado en
ningn juzgado, un crimen en el que nadie repar, una muerte impune, te mat y se
aprovech de la clandestinidad, de su agnica militancia [...] l te iba a cobrar lo del
nio (Eltit, 2007:163). Puede asesinarla sin miedo a represalias legales al ampararse en
la clandestinidad gracias a su militancia poltica. Junto a ello, y tal como ocurra en la
novela de Roberto Bolao, el pacto homosocial tambin es un escudo que posibilita la
invisibilidad del crimen: l le minti a Gmez, le dijo que habas exigido demasiado
ter [...] en realidad Gmez no le crey una palabra. l saba que te mat a palos. Pero
no iba a delatar a un militante clandestino (Eltit, 2007:165).
Resulta paradjico que el encierro que parece perturbarle constantemente, as como
la crisis poltica que intenta subvertir en su condicin de militante, sean los que lo
protejan y eviten su castigo. Tanto su militancia poltica de izquierda como el sistema
gubernamental de derecha lo amparan. El asesinato queda impune, puesto que, por
ser un militante clandestino, nadie lo delata e, incluso, en otro final, logra escapar
del pas. Este hecho es fundamental para entender que el patriarcado como ideologa
supera a las ideologas polticas. El estrecho lazo masculino hace que se protejan
unos a otros, independiente de otras pugnas. Es interesante recalcar tambin que ella
misma, consecuente con la invisibilidad que le imprime anteriormente a los maltratos
psicolgicos de su pareja y ahora eliminada a palos, busca proteger al asesino: Tengo
que volver a la pieza y pasarme la peineta por la cabeza rota, apaleada, tengo que

inventarme unas manos porque no debo salir as a la calle, no quiero delatarte, no es

oportuno ni necesario (Eltit, 2007:166).
En ambos finales debemos notar tambin que el nio no alcanza a nacer o nace
muerto (en otro final el nio muere a los pocos aos por el miedo de acudir al
hospital y ser apresados.12 As, se refleja que tanto los nios como las mujeres son ms
propensos a transformarse en vctimas. Ellos, en su condicin de desprotegidos son
quienes mueren), lo que podra ser visto como una metfora del proyecto poltico
infructuoso, as como la metfora de un proyecto de familia corrompido. La poltica
nacional se traslapa y confunde, de esta manera, con el mbito domstico y la casa
pasa a ser un smil del pas en crisis.13
La misma narracin circunscrita mayoritariamente a lo privado se vuelve claustro-
fbica, hace patente el encierro y la promiscuidad de los cuerpos que se tocan de forma
constante, producto del espacio cerrado. Ello tambin puede ser analizado como una
metfora del pas cercado donde no hay escapatoria posible y el nico final posible
es el secuestro, la tortura y la muerte.14 Lo que cambia es la forma, no el final. El
encierro fsico de los personajes se relaciona con el encierro social producto del temor
y se plasma tambin en el encierro de la propia memoria, una memoria que no logra
concretarse y que se patenta en un lenguaje desarticulado. La realidad se desvirta
hasta el punto en que no podemos saber a ciencia cierta qu es verdad y qu es mentira
en un relato en primera persona. La memoria tambin est cercada y parcelada entre
lo que quiere y decide recordar y lo que se le escapa.
12
Mara Ins Lagos relaciona la muerte del nio con el fracaso de la clula poltica: [...] la clula
clandestina cesa de ser viable y est a punto de desmoronarse, hecho que coincide con el intento,
aparentemente frustrado, de la narradora de dar a luz (2009:90). Mario David tambin aporta una
lectura de este hecho analizando el filicidio en la obra de Eltit.
13
En su resea, Javier Edwards lo afirma: Jams el fuego nunca es el relato, traspasado el umbral
de la muerte, de un proyecto revolucionario de izquierda derrotado [...] una suerte de obituario
definitivo para una experiencia compartida, un fracaso en el que cohabit toda una generacin que
crey en un proyecto social y revolucionario ahora definitivamente fallecido (en lnea).
14
Como indica en el prlogo de la novela Mnica Ros: [...] el cuerpo padece lo que la socie-
dad. Esa reelaboracin en negativo de la metfora organicista que los polticos del Iluminismo
usaron para describir el comportamiento de los individuos en la sociedad moderna es trasladada
aqu a partir de su unidad mnima: la clula, que vincula la unidad biolgica de los cuerpos con la
base de la jerarqua revolucionaria y el aislamiento moderno.

DIVERSA
CONCLUSIONES
Estrella distante y Jams el fuego nunca sitan su accin en un contexto de crisis poltica
en el que se permite y propicia la violencia. Sin embargo, en ambas novelas no se
retrata cualquier tipo de agresin, ni siquiera, podemos decir, ataques justificados bajo
la lgica de la ideologa dominante. Es la violencia de gnero lo que domina el relato,
la violencia contra las mujeres, llevada al extremo, y su culminacin en el feminicidio.
La postura poltica no es tan importante como la permanencia de una estructura
mayor de dominacin patriarcal.
As, las narraciones de Bolao y Eltit se circunscribiran a una tradicin en la que
la sangre de las mujeres cumplira un rol fundamental en el mantenimiento de una
autoridad masculina. Ya desde mitos prehispnicos se relataba la historia de comu-
nidades en que las mujeres posean originariamente el dominio, sin embargo, por un
descuido, el poder recaa en los hombres.15 De estos mitos se deriva gran parte de la
explicacin para la violencia, puesto que el actual rgimen machista no es originario
sino impuesto por un objeto externo y resultado de una expropiacin. De la misma
manera, al constituirse en un poder usurpado, es susceptible de ser arrebatado, por lo
que se debe utilizar la agresin para mantener la supremaca.
El cuerpo de las mujeres, por tanto, y el feminicidio en particular, sera el resultado
extremo de esa violencia en que el sujeto masculino intenta mantener el control
y el poder que originariamente usurp. Esto desembocara en dos posiciones: la
misoginia, que implica el odio a las mujeres como gnero y el sexismo, que determina
la necesidad de dominio sobre las mujeres entendidas como propiedad de sus parejas.
Ambas seran reacciones ante la inminente prdida de control frente a mujeres que
se han desvinculado del mbito domstico y han conquistado puestos pblicos, de la
misma manera, en que han conquistado su propia libertad sexual y su posibilidad de
decisin. Ambas actitudes se revelaran tambin en el tipo de feminicidio cometido y
que se plasma en las novelas escogidas: mujeres asesinadas por conocidos no cercanos
como una forma de control del gnero femenino (feminicidio no ntimo amparado
por una ideologa en el caso de Wieder), y una militante asesinada por su propia
pareja, producto de una venganza cuando ella se ha embarazado de otro hombre
(feminicidio ntimo).
15
Como en el mito baruya de los indgenas de Papa, Nueva Guinea, en el que se cuenta que,
originariamente, fueron las mujeres quienes poseyeron las flautas del poder, sin embargo, mientras
daban un paseo, los hombres ingresaron a la casa y se apoderaron de las flautas. Cf. Laura Rita
Segato (2003).

Independiente del tipo de feminicidio que se representa (no ntimo de carcter

misgino perpetrado por Carlos Wieder e ntimo de carcter sexista por el militante
de izquierda) ambos tipos compartiran, no obstante, otra caracterstica: la impunidad
que los ampara y que garantiza que sigan ocurriendo y, con ello, manteniendo la
supremaca masculina. Tanto el contexto sociopoltico, como la ayuda desinteresada
de los otros hombres, permiten que los asesinatos contra mujeres sucedan, puesto que
su sangre sirve tambin para reafirmar los privilegios de gnero. En Estrella distante,
como prueba de la hombra y la valenta frente a sus pares y en Jams el fuego nunca
como una muestra de que una traicin no se perdona. Una forma de reafirmar su
masculinidad ante los otros y, con ello, la renovacin del pacto homosocial y lazos
que unen a otros hombres. Lazos que garantizan el silencio, aunque no se apruebe
necesariamente el hecho.
El pacto homosocial, por tanto, ser tan importante como el contexto poltico que
propicia que los feminicidios queden impunes. En ambas novelas se retrata un periodo
de crisis social en el que la desaparicin de cuerpos, torturas y asesinatos injustificados
son algo habitual, por lo que resulta sencillo que los crmenes sean invisibilizados y
los perpetradores sean liberados de toda culpa. El estado de excepcin que impera
permite la proteccin al feminicida por parte de sus pares masculinos. Si bien Carlos
Wieder al final del relato tendr un castigo, ste ser un ajuste de cuentas personal de
alguien desconocido que lo manda a perseguir con un detective privado, no obstante,
no ser juzgado por los mltiples asesinatos de mujeres, ni reparar el dao causado.
De la misma manera, el militante de izquierda se refugiar en la clandestinidad para
ocultarse y encubrir su crimen. Los feminicidios se escudan en el contexto nacional
y se amparan en la ideologa poltica. El patriarcado, as, subsume tanto a la derecha
como a la izquierda en su propia estructura dominante.
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DIVERSA
La sustentabilidad, evolucin cultural y tica para la vida
Indra Morandn Ahuerma / Armando Contreras Hernndez

Dante Ariel Ayala Ortz / Octavio Prez Maqueo
En este artculo se discute el concepto de sustentabilidad y la dificultad de ponerlo en prc-

tica. Se busca aclarar y construir una visin con los aportes de diversas disciplinas que per-
mita su integracin en los diferentes mbitos de la sociedad. Se reconoce al crecimiento
econmico desmedido y dispendioso como un fracaso socio-ambiental, y que la problem-
tica mundial no puede abordarse con pequeas acciones aisladas, necesita entenderse en su
complejidad y con cambios radicales. La actividad humana debe centrarse en la tica, en
su relacin objetiva y subjetiva con la naturaleza y sus semejantes. Se concluye que la sus-
tentabilidad es la construccin cultural a partir de reconocer la tica de la vida, integrar los
conocimientos cientfico y sus avances para una mejor comprensin de la naturaleza para la
adaptacin social, poltica, econmica y cultural.
Palabras clave: sustentabilidad, desarrollo sustentable, desarrollo econmico, tica, ciencia,

religin.
SUSTAINABILITY CULTURAL EVOLUTION AND ETHIC FOR LIFE
This text is addressed in the discussion around the concept of sustainability and the practical
difficulty to achieve it. It seeks to clarify and build a vision from the contributions of various
disciplines to enable their integration into the various areas of society. I trecognizes the was-
teful economic growth as a socio-environmental failure and that world problems can not be
addressed with small isolated actions, it needs to beunderstood in its complexity and staffed
with profound changes. The human activity should focus on ethics, in their objective and
subjective relationship with nature and his fellow man. It is concluded that sustainability is
the cultural construction based on recognizing the ethics of life, integrate scientific knowled-
ge and progress to a better understanding of nature to the socio-political-economic-cultural
adaptation.
Key words: sustainability, sustainable development, economic development, ethics, science,

religion.

MORANDN CONTRERAS AYALA PREZ LA SUSTENTABILIDAD, EVOLUCIN CULTURAL Y TICA PARA LA VIDA
INTRODUCCIN
La comprensin rigurosa del concepto de sustentabilidad es una tarea difcil, y ms

complicado an es llevarlo a la prctica. Los esfuerzos de muchos grupos con esta
intencin son poco reconocidos, a veces frustrados y los resultados obtenidos dejan
una sensacin de remar contracorriente. En este trabajo se sistematiza la investigacin
con aportaciones hechas desde diferentes disciplinas y se integran en una visin amplia
que busca abonar a la claridad. Se espera armonizar los criterios de los grupos en
diferentes mbitos y escalas que promueven la sustentabilidad, actan y construyen
el saber colectivo hacia la calidad de vida humana en coherencia con la naturaleza.
Este anlisis es necesario, ya que el sector acadmico discute en torno a la sustenta-
bilidad y plantea crticas que cuestionan su coherencia conceptual y epistemolgica,
las crticas evidencian las contradicciones y deficiencias en la formulacin de polticas
que dificultan la aplicacin de los conceptos en lo local y cotidiano (Rull, 2010;
Robinson, 2004; Murillo Licea, 2004; Lle, 1991). Incluso se critica el uso indistinto
de los trminos sustentabilidad, desarrollo sostenible o sustentable que se utilizaron
comnmente en la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) y en los discursos en
la poltica pblica nacional.
El propio trmino desarrollo trae consigo una discusin de larga data que critica
el imponer un modelo, establecer metas de crecimiento econmico a las naciones y
centrar las aspiraciones en la industrializacin y la modernidad. Imposicin que se
interpreta como formas que violentan la diversidad cultural y de exclusin de otras
cosmovisiones (Dussel, 1998; Naredo, 1996; Max-Neff, 1993).
La controversia supera un debate de terminologas y se centra en los componentes
del concepto y en qu actores sociales deben participar en la discusin, qu significa
calidad de vida para los actores sociales en cada regin y cultura, as como las acciones
que pueden llevar a mejorar su particular modo de vida. La meta es aclarar y construir
un concepto con los aportes de diversas disciplinas y dilogo de saberes que permita
su integracin en los diferentes mbitos de la sociedad.
El trmino sustainable development 1 generalmente se atribuye al Informe Brundtland
Nuestro futuro comn, publicado por la ONU en 1987; sin embargo, los conceptos
1
En la primera versin en espaol del Informe Brundtland se tradujo como desarrollo duradero,
despus se cambi por desarrollo sustentable, creando controversia porque sustentable significa que
se puede sustentar o defender con razones, adems se usa desarrollo sostenible, por la posibilidad
de sostenerlo en el tiempo, tambin muy debatido porque se relaciona al crecimiento econmico
sostenido, la crtica en la que se centra el presente trabajo.

DIVERSA
parcialmente reconocidos en el documento tienen antecedentes ms antiguos, como

se expone en este trabajo.
El informe introduce el tema ambiental como asunto de seguridad nacional, reco-
noce la relacin entre economa, ambiente y sociedad; propone equilibrar los tres
aspectos, a fin de satisfacer las necesidades actuales, sin comprometer la satisfaccin
de las generaciones futuras (Brundtland, 1987). Los trminos desarrollo sostenible y
sustentabilidad permearon paulatinamente en el discurso de los colectivos sociales,
instituciones pblicas y privadas en mbitos polticos, acadmicos y medios de
comunicacin. En algunos casos estos discursos emplean el trmino de forma super-
ficial, como publicidad de labores altruistas de empresas privadas, como adjetivo de
nuevos empaques o como versiones verdes que prometen destinar una parte de las
ganancias a acciones benficas. En casos ms afortunados, se utiliza como sinnimo
de proteccin ambiental, para invitar a cuidar el agua y se torn en bandera de grupos
que proponen soluciones que, sumadas, podran hacer la diferencia.
Sin embargo, desde el punto de vista prctico no se logra la transformacin
necesaria para revertir el deterioro socioambiental que se advierte en dicho informe,
en cambio, la situacin se agrava y se presenta como una crisis multidimensional que
varios autores califican de civilizatoria.
En este trabajo se revisan los antecedentes ms relevantes que llevan a la mesa
de debate de la poltica internacional los temas sociales y ambientales centrados en
una crtica al modelo econmico de consumo y crecimiento ilimitados. Con bases
cientficas y filosficas, se hace una reflexin de los elementos que ayudan a orientar
los esfuerzos hacia mejores resultados ambientales y sociales que se materializan en
mejor calidad de vida humana.
Existen grupos sociales y acadmicos que reconocen y comparten los criterios que
se exponen en este texto, sin embargo, todava existe fragmentacin de conocimiento
y opiniones entre disciplinas, el propsito es contribuir a superarla.
DINMICA CULTURAL DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX
Por la imposibilidad de recorrer la formulacin del concepto de sustentabilidad, en su

largo e intrincado proceso, valga una ubicacin histrica a partir de las dos dcadas
comprendidas entre 1960 y 1979,2 momento clave para la gesta de preocupaciones
2
Hay antecedentes de la preocupacin por los impactos de la revolucin industrial, i.e. La biosfera
(1926) de Vladimir Vernadski, publicada en ruso; y La tica de la tierra, de Aldo Leopold (1949).

ambientales y humanistas, en el marco de la Guerra Fra, en una atmsfera de tensin

mundial, divisiones ideolgicas y amenazas de un estallido blico nuclear que man-
tenan un clima de angustia social.
Los gobiernos militarizados ejercieron el poder de forma represiva en dos bloques,
occidental-capitalista, liderado por Estados Unidos, y el oriental-comunista, liderado
por la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. Para la poblacin fue una poca de
reflexin y rebelda contra las estructuras rgidas dominantes, que fueron cuestionadas
por movimientos estudiantiles, intelectuales y cientficos que proclamaban ideales
ambientales, de igualdad, justicia, libertad y paz (i.e. movimientos pacifistas, revo-
lucin sexual y ambientalistas). Incluso Theodore Roszak (1968) acua el trmino
contracultura para grupos inconformes que exigan cambios sociales y culturales en sus
manifestaciones polticas, cientficas y artsticas. Ms adelante en diferentes casos, esos
ideales fueron abandonados o reprimidos mediante el uso de la fuerza.
La ciencia no estuvo al margen de ese marco cultural. A principios de la dcada
de 1970 se publicaron varios trabajos que recopilaron el conocimiento cientfico y
cuestionaron cmo los seres humanos deban construir una visin de largo plazo que
garantizara su permanencia. Entre los ms representativos estuvieron: Ley de la entropa
y el proceso econmico, publicado en 1971 por Nicholas Georgescu-Roegen; Lmites
al crecimiento, predicamento de la humanidad, publicado en 1972 por Meadows y
Meadows a solicitud del Club de Roma; Lo pequeo es hermoso, publicado en 1973 por
Ernst Friedrich Schumacher; y Carta de derechos de las generaciones futuras,3 publicada
por Jacques-Yves Cousteau en 1975.
Estos trabajos se mantienen vigentes y, entre otros, constituyen una crtica a la
industrializacin y a sus objetivos econmicos de crecimiento ilimitado, al divisio-
nismo y al enfoque militar preponderante; con un componente tico centrado en la
relacin del ser humano con la naturaleza que apunt la crtica a ambas potencias.
Sus ideas centrales son:
La advertencia de que un planeta finito no puede sostener la vida humana con una
economa que pretenda crecer de forma ilimitada (Schumacher, 1973; Meadows et
al., 1972; Georgescu-Roegen, 1971).
La produccin y el consumo desmedido est causando un grave deterioro am-
biental (Cousteau, 1975; Schumacher, 1973; Meadows et al., 1972; Georgescu-
Roegen, 1971).
3
Vase Mac Farlane (1997) y Saruwatari (s/f ).

DIVERSA
La problemtica mundial no puede abordarse con pequeas acciones aisladas,

necesita entenderse en su complejidad y atenderse con cambios profundos (Schu-
macher, 1973; Meadows et al., 1972; Georgescu-Roegen, 1971).
La actividad humana debe centrarse en la tica, en su relacin con la naturaleza y
sus semejantes, la vida y las personas importan ms que la economa (Cousteau,
1975; Schumacher, 1973; Georgescu-Roegen, 1971).
De estas aportaciones, la menos difundida fue la de Georgescu-Roegen (1971),

precursor de la economa ecolgica, quien se limit al ambiente acadmico dentro
de su disciplina, la economa, aunque en su momento sta no reconoci del todo su
trabajo (Mayumi, 2009; Carpintero, 1999; Gowdy y Mesner, 1998; Daly, 1997). Los
trabajos de Schumacher y Meadows y Meadows, en cambio fueron un xito de ventas.
Cousteau, con su activismo ambiental y difusin cientfica fue conocido en el mundo
por sus libros y pelculas, y logr recabar hasta cuatro millones de firmas con su Carta
e introducir la nocin del derecho de las generaciones futuras (Mac Farlane, 1997).
Los movimientos acadmicos y civiles en favor del ambiente generaron una presin
en la poltica internacional, en 1970 la Unesco lanz el programa El hombre y la
biosfera (MAB) y se constituye la plataforma para la Conferencia de las Naciones
Unidas Sobre el Medio Humano, celebrada en junio de 1972 en Estocolmo, cuando se
introdujo el tema ambiental en la agenda internacional. Esta importante conferencia,
marc el inicio de los grandes acuerdos multilaterales sobre medio ambiente (AMUMA),
y varios de sus principios siguen an vigentes.
La primera conferencia fue propuesta por Suecia en un momento de creciente preocu-

pacin acerca de la lluvia cida, la contaminacin del Mar Bltico y el aumento de
los niveles de pesticidas y metales pesados en peces y aves, cuando se tom conciencia
de que los desechos industriales tenan consecuencias transfronterizas. Los pases se
dieron cuenta de que sus entornos no eran unidades independientes, sino que eran
afectados por las medidas adoptadas por otros en el mundo (ONU, 2014a:7).
Tras reconocer la interdependencia entre los pases y sus prcticas, en la Declaracin

de Estocolmo, adoptada en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio
Humano, se establecieron 26 principios que, entre otros, reconocen:
El hombre4 tiene el derecho fundamental a la libertad, la igualdad y el disfrute de con-

diciones de vida adecuadas, en un medio de calidad que le permita llevar una vida digna
4
Se usan como sinnimos hombre y seres humanos como categora filosfica.

y gozar de bienestar, y tiene la solemne obligacin de proteger y mejorar el ambiente para

las generaciones presentes y futuras [...] Los recursos naturales de la Tierra, incluidos
el aire, el agua, la tierra, la flora y la fauna y especialmente muestras representativas de
los ecosistemas naturales, deben preservarse en beneficio de las generaciones presentes y
futuras mediante una cuidadosa planificacin y ordenacin (ONU, 1972).
En 1983 se integr el comit que elabor el Informe Brundtland (1987). Para

su construccin se hizo un anlisis detallado de los peligros ambientales y sociales
que se enfrentaban en el momento de su publicacin. El documento constituy una
advertencia a la poltica internacional sobre los riegos en caso de no atenderse.
La comisin tuvo el mrito de poner en la mesa de discusin, de forma detallada,
documentada y seria, los temas social y ambiental, de haber reconocido las interre-
laciones existentes entre los conceptos: ambiente, sociedad y economa; adems de
expresar los riesgos para la humanidad. Sobre todo, propici que se estableciera un
monitoreo del deterioro ambiental, y a partir de entonces se desarrollaron estudios y
se fundaron organismos ocupados de esa misin, tales como el Programa de Naciones
Unidas para el Medio Ambiente, PNUMA (UNEP por sus siglas en ingls).
Sin embargo, el documento, una lenta reaccin a las advertencias ambientales, fue
realizado desde la dcada de 19605 y pasa por alto los argumentos de crtica econmica
expuestos por los trabajos mencionados anteriormente.
El mismo informe mantiene la creencia de que el crecimiento econmico puede
ayudar a superar los problemas ambientales y de pobreza, presuncin centrada en
lo econmico que no ofrece evidencias acertadas, pero se encuentra enraizada en la
institucionalidad poltica y la economa mundial. Esta visin fue analizada hist-
ricamente e interpretada con detalle por Naredo (1996), que junto con otros autores
ofrecen evidencias de que las crticas al modelo econmico de la segunda dcada del
siglo pasado eran y son pertinentes.
EL CRECIMIENTO ECONMICO Y FINANCIERO, UN FRACASO SOCIOAMBIENTAL
Durante las dcadas de 1980 y 1990 en el sector poltico, industrial y comercial el

crecimiento econmico tom fuerza, con fundamento en la creencia de que ste
5
Existen muchos ejemplos de estas advertencias, pero es imposible citarlos todos en este texto,
sin embargo, no podemos dejar de mencionar La primavera silenciosa, de Rachel Carson en 1962.

DIVERSA
solucionara los problemas del mundo. En diversos mbitos cientficos, se abandon

la discusin sobre temas ambientales y se concentraron en mejoras a la produccin,
desarrollo tecnolgico e innovacin enfocadas a incrementar el consumo. La educacin
en muchos casos se concentr en entrenamiento para el trabajo y aumento de la
produccin.
El establecimiento de polticas liberales en los mercados, elimin aranceles y regu-
laciones que facilitaron el flujo de mercancas, estimularon el consumo y generaron
presin para aumentar la produccin. Se inund el mercado con una cantidad de
productos de baja utilidad, desde baratijas hasta objetos verdaderamente onerosos.
Se desarrollaron sofisticados instrumentos financieros para la explosin del crdito,
los cuales fungieron como los impulsores del desarrollo. En este contexto avanz
el capitalismo, con la cada del muro de Berln desaparecen los ltimos vestigios
de comunismo y la espiral del consumo absorbe al resto de pases para adquirir
dimensiones globales sin precedente.
El crdito al consumo se ofrece a las personas para la adquisicin de bienes (i.e.
tarjetas de crdito, crdito de auto o compras a crdito en tiendas), y difiere del crdito a
la produccin que se otorga a las empresas para apoyar la planta productiva. Este trabajo
no permite profundizar en el tema, pero es importante hacer notar que el crdito al
consumo genera demanda en el corto plazo, pero a la larga crea empobrecimiento. Este
fenmeno se produce cuando el crdito no aumenta los ingresos y la productividad,
como sucede generalmente, ya que el suscriptor del crdito se ver obligado al pago del
capital, ms intereses que reducen su posterior capacidad adquisitiva.
Por tanto, el crdito al consumo favorece a las empresas porque logran vender
a pesar de un bajo poder adquisitivo de la poblacin. En el largo plazo ese poder
adquisitivo se ver afectado an ms cuando la poblacin deba cubrir los costos
del crdito, es decir, los intereses. Tambin aumenta el riesgo del que hace un gasto
anticipado, respaldado en el ingreso futuro, porque si el ingreso baja o se pierde el
empleo, el suscriptor ser incapaz de cubrir sus obligaciones. Incluso sin prdida de
empleo, cuando las personas comprometieron sus salarios futuros, su poder adquisitivo
baja y la economa se frena. Es la factura a largo plazo por intervenir con crdito al
consumo el crecimiento econmico; si no mejora la distribucin ni la productividad,
el crdito al consumo puede convertirse en una herramienta de explotacin con ante-
cedentes en las tiendas de raya.
El capital se usa para otorgar crditos, y se constituye como un medio de inversin
del excedente, el capital toma vida propia, ya no es necesario el trabajo para generar
riqueza. Aunque sta es otra ilusin, los rendimientos financieros (ya sean intereses
o ganancias de capital) son en cualquiera de los casos, recursos monetarios que se

generan por el trabajo de quien debe recurrir a una forma de financiamiento. Estos
intereses o dividendos de capital generan los flujos necesarios para que sus dueos
sigan incrementando fortunas, mediante rendimientos en los mercados financieros.
El capital se fortalece a s mismo, mediante tres mecanismos: 1) el trabajo y recursos
naturales de bajo costo (utilidad en produccin), 2) venta de productos y servicios a
pesar del bajo ingreso de la poblacin y 3) cobro de intereses.
Cabe sealar que en la dcada de 1980, el mundo entr en la espiral de aumento
del consumo, pero con incremento de la desigualdad, no slo en pases tradicio-
nalmente pobres, sino en pases de ingresos medios y altos (Esquivel, 2015; Piketty,
2014). Los pases que tradicionalmente viven de la explotacin de sus recursos
naturales y humanos (sus ecosistemas y las personas), pronto vieron pauperizada su
riqueza natural. La brecha entre pases pobres y ricos se ampli; sin embargo, la clase
trabajadora, con capacidad de pago y acceso al crdito pudo incrementar su consumo
y caer en la ilusin de prosperidad. La vorgine del crecimiento absorbi a muchos
sectores de la sociedad que abandonaron los ideales de las dcadas pasadas, diluyeron
la tica y se acostumbraron a fincar sus xitos en posesin de bienes y acumulacin
econmica. Los seres humanos se cosificaron como asegura Enrique Leff (2003)
fetichizaron es el trmino que usa Enrique Dussel (2014); que si bien no es un fen-
meno reciente, se exacerb y generaliz.
Para finales del siglo XX y principios del XXI el crecimiento econmico es el tema
central en las polticas pblicas internacionales. Los temas sociales y ambientales
siguen relegados a posiciones secundarias y, en todo caso, pospuestos para atenderlos
cuando la riqueza sea suficiente. En cambio se desarrollaron medidas paliativas a la
pobreza como el asistencialismo y el altruismo, que si bien buscan cumplir con un
objetivo social, es insuficiente, se ofrecen como caridad, que no necesariamente abona
a la dignidad humana y al derecho a un trabajo digno.
Las actividades altruistas, en su mayora son financiadas con los excedentes del
ingreso de las grandes empresas o de aquellos con gran acumulacin de riqueza,
quienes creen que las personas pobres estn en esa condicin porque no son lo sufi-
cientemente trabajadoras. Actualmente el altruismo tambin se ha democratizado
mediante mecanismos comerciales, redondeos, colectas en infinidad de formas.
Sin solucionar la pobreza, la espiral de crecimiento econmico continu, hasta que
en 2008 el mercado inmobiliario estadounidense tuvo un serio colapso que arrastr su
economa, llev al cierre masivo de empresas o por lo menos la reduccin masiva de
empleos, con la consecuente baja en el consumo del mercado ms grande del mundo.
La influencia del colapso impact a la mayora de los pases y llev a una crisis socio-

DIVERSA
econmica global, que para Amrica Latina y los pases del sur6 fueron especialmente
crticas, y an se viven sus consecuencias.
Este acontecimiento cuestion los objetivos de los mercados financieros y sus prc-
ticas. La principal herramienta del crecimiento econmico, el crdito, est pasando
la factura a grandes colectivos alrededor del mundo, que ante la prdida de empleo,
pierden su capacidad de pago y deben abandonar el nivel de vida que les proporcion
el mismo crdito.
La situacin de los gobiernos y empresas no difiere de la experiencia de los ciuda-
danos. Los montos que alcanzan las deudas pblicas y privadas son cada vez
mayores. Y no slo de los pases pobres, tambin en pases ricos existe este fenmeno,
que solamente es evidente cuando el gobierno, las compaas trasnacionales o las clases
trabajadoras atraviesan un suceso que pone en peligro la capacidad de pago.
Para Max-Neff perdieron sentido los trminos de pases subdesarrollados y
desarrollados,7 a menos que se agregase una categora ms: los pases en vas de
subdesarrollo, los cuales se consideraban ricos y ahora estn bajando dramticamente
su calidad de vida (Max-Neff, 1993:145) v.g. Espaa y Grecia. Ms an, el trmino
desarrollado aplicado a pases ricos tambin pierde sentido, debido a la mala distri-
bucin de la riqueza al interior de los mismos. En pases tradicionalmente ricos, el
nmero de pobres aumenta, y en pases tradicionalmente pobres emergen individuos
con fortunas que ocupan los primeros lugares en el ndice global como lo documenta
anualmente la revista Forbes. De igual manera los jvenes desempleados con pocas
oportunidades son un contingente global. Y la industrializacin de pases pobres, que
transfiere la contaminacin y aprovecha la mano de obra barata tambin cambia la
categora de pas industrializado, como aquel en que la calidad de vida era ms alta.
Mientras continuamos con prcticas econmicas que no solucionan la desigualdad
en las evaluaciones ambientales, la situacin tampoco parece mejorar (Millennium
Ecosystem Assessment, 2005). El cambio climtico acarrea ms incertidumbre a los
pases que viven de la explotacin de sus ecosistemas y dificulta el desarrollo de
6
Los pases del sur, ms que una ubicacin geogrfica es una condicin de periferia y se refiere a
los pases que viven de la explotacin de sus ecosistemas y del trabajo no calificado de su poblacin,
excluidos de la modernidad y que, sin embargo, mantiene su sabidura ancestral y una cosmovisin
que les permite vivir en mejor relacin con la Madre Tierra (Sousa Santos, 2011).
7
Los trminos desarrollado y subdesarrollado son comnmente aplicados a economas (pases).
Ms recientemente se trabaja en ndices de desarrollo humano que se vinculan con la calidad de
vida y capacidades de las personas, sin embargo este trabajo no permite abundar en el tema.

los grupos rezagados de la sociedad (IPCC, 2007, 2013, 2014). Los ecosistemas
degradados se ven afectados ante los embates de los fenmenos climticos y aumentan
los costos econmicos y sociales (CEPAL, 2014; TEBB, 2010 y 2008; Stern, 2007). Los
conflictos socioambientales por despojo de mineras y megaproyectos van en aumento,
como se constata en el Atlas de justicia ambiental.8
As se crea la convergencia de las crisis: econmica, social, ambiental y tica de
dimensiones globales, que puede percibirse en los mbitos local y regional. Una crisis
civilizatoria de dimensiones globales.
A pesar de las buenas intenciones de acadmicos, polticos y numerosos actores
sociales movilizados que se esfuerzan para alcanzar los ideales del desarrollo sostenible,
a tres dcadas de su aparicin en la poltica internacional, los resultados son malos,
por no haberse atendido las crticas al modelo econmico. Sin embargo, no todo
es retroceso, se avanz en una visin amplia de ver e interpretar el mundo, se
dieron cambios evolutivos en grupos sociales en casi todos los mbitos de la actividad
humana. Aunque todava existe un fenmeno de fragmentacin de saberes, la super-
vivencia depender del dilogo necesario para superarla.
LA TICA DE LA VIDA, PARA LA SUPERVIVENCIA HUMANA
Los seres humanos desarrollan sus culturas segn su relacin con la naturaleza y los
recursos necesarios para su subsistencia (agua, alimento y resguardo) de formas diversas
e incluso cada cultura cambi con el devenir histrico. As, hoy existen distintos
pueblos originarios y filosofas alrededor del mundo (v.g. budismo) que confieren
a la naturaleza un estatus sagrado, que confieren a los elementos agua, aire, tierra y
fuego9 poder sobre las diferentes manifestaciones de la vida,10 y que a su vez estn
8
[http://ejatlas.org/].
9
Hoy sabemos el valor de la biodiversidad. La importancia que tiene para todas las formas de
vida: la composicin y calidad del agua, aire y suelo; el sol para la fotosntesis y como alternativa
a la creacin de energas limpias, un tema central para la vida humana. Adems, como resultado
del monitoreo satelital, hoy sabemos ms acerca de los flujos y corrientes ocenicas y atmosfricas
como procesos del planeta.
10
La vida celular se manifiesta, hasta ahora es la nica reconocida por la ciencia (Maturana y
Varela, 1984) e incluye en su devenir histrico de acoplamientos autopoiticos a todos los reinos
clasificados.

DIVERSA
interrelacionados en un todo: la Madre Tierra11 (Madre Naturaleza o Pachamama)12

que es la fuente de la cual los seres humanos surgen y forman parte al igual que las
dems especies, esto ltimo les dota de un significado de hermandad.
Esta explicacin de la realidad proporciona a los seres humanos una orientacin de
respeto hacia las diferentes especies y a la composicin de la naturaleza. Las personas
interpretan su Ser en un contexto amplio; en agradecimiento y alabanza por la vida
en sus mltiples manifestaciones. La armona con el entorno y con el otro, otorga
un sentido profundo de vida. En un imaginario creativo, amoroso, esttico, una
racionalidad de ser bendecido por la vida, que relaciona la espiritualidad y replantea
el papel que pudieran recuperar las religiones.
Fritjof Capra, en La trama de la vida (1996), propone centrar la atencin en el
vnculo de los seres humanos con la naturaleza (la vida), vista sta como un miembro
ms de la comunidad que habita la Tierra y alejando al ser humano de la visin que
lo ubica como el dueo de la misma. Esta nocin, evidentemente no es nueva, va
sumando adeptos y se expresa desde diferentes ngulos en muchos textos (Pesci et al.,
2007; Rozzi, 2007; Leff, 2002; Capra, 1996; Schumacher, 1973; Leopold, 1949).
La resolucin aprobada en la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones
Unidas el 20 de diciembre de 2013, Armona con la Naturaleza (ONU, 2014) ya
reconoce la aportacin de los pueblos originarios a una visin ms amplia de la vida.
Esto es un avance significativo que cost 40 aos, en el orden de ideas expuestas. O
tal vez deberamos decir 500 aos, ya que en la conquista de los pueblos de Amrica
los grupos originarios no fueron entendidos, ni reconocidos como seres humanos con
una cultura avanzada, en cambio fueron esclavizados. Vale recordar que en Europa
se discuti por siglos si la Tierra era plana, si se mova o si era el centro del universo;
discusin que poda costar la vida. Mientras la cultura maya ya predeca los eclipses
con sorprendente exactitud. Sin embargo, ms recientemente la encclica papal,
Laudato sisobre el cuidado de la casa comn publicada el 24 de mayo de 2015 en el
tercer ao de pontificado del papa Francisco, constituye una declaracin de la iglesia
catlica que se expresa a favor de la naturaleza como una expresin divina.
Una forma ms espiritual de percibir el mundo, es tica y esttica sin que necesa-
riamente est asociada con instituciones religiosas o rituales. Tal vez hacer la distincin
entre espiritualidad (como experiencia personal) y asociacin religiosa pueda ofrecer
la clave de la reivindicacin espiritual y tica tan necesaria.
11
Consistente con la Hiptesis Gaia (Loverlock, 1985), ampliada y apoyada por Bateson, Mar-
gulis, Atlan, Maturana, Varela Thompson, Henderson y Todd (Thompson et al., 1995).
12
La Madre Tierra, deidad o divinidad incaica, de los pueblos indgenas de los Andes.

La asociacin religiosa muchas veces est aparejada con la pertenencia a alguna

institucin que funciona como intermediaria entre la percepcin personal de la espi-
ritualidad, algunas con injerencia en la sexualidad o la aceptacin del otro,13 con un
conjunto de dogmas, generalmente acompaados de rituales. Dado que en muchos
casos los dogmas no se pueden cuestionar, hay elementos en las creencias religiosas
que se clasifican como supersticiones; y que adems, comnmente son utilizadas
para la manipulacin de la voluntad, con ejemplos devastadores que no tiene sentido
mencionar aqu, pero que mancharon de sangre la historia de la fe humana, y
desgraciadamente lo siguen haciendo.
En algunos casos la tica, la moral y la espiritualidad se relacionan con dogmas de
fe y se utilizan para represin sexual y social, por lo que terminan rechazadas por las
personas que pierden la libertad de desarrollar su pensamiento crtico y expresar su
naturaleza. As, se pierde el respeto por los principios y herramientas que permiten
una mejor convivencia humana.
Una definicin amplia de espiritualidad no requiere la intermediacin religiosa,
aunque puede existir acompaamiento, lo importante es que ubica a los seres humanos
conectados a la conciencia de pertenecer a un todo integrador que lo abarca. Y es
compatible con la visin cientfica, cuando se cuestiona, comprueba o reinterpreta
el conocimiento, el saber y el pensamiento crtico. El Ser se reconoce a s mismo
y reconoce al otro (como otro yo),14 as se permite el dilogo interno (autocono-
cimiento) y el dilogo con el otro (alteridad), con sinceridad, respeto y amor.
La visin espiritual es subjetiva, cada individuo lo experimenta de forma personal,
por lo que fue ignorada durante mucho tiempo en diferentes disciplinas cientficas.
Sin embargo, eso cambi, cada vez existen ms ejemplos de dilogo entre visiones
filosficas, religiosas y cientficas. Un ejemplo pertinente lo constituyen los estudios
acadmicos en las reas de neurologa y psicologa desarrollados por Francisco Varela
(1997) en colaboracin con el Dali Lama y la participacin de este ltimo en la
13
A diferencia de la ciencia, algunos grupos en asociacin religiosa explican y condicionan el
destino o salvacin de forma distinta a sus seguidores y no seguidores. No todas las religiones o
filosofas se ajustan a esta explicacin, pero vale la pena mencionarlo, porque es bastante comn y
genera conflictos y guerras.
14
El saludo maya: in lakech, Yo soy otro t, que se responde hala ken, T eres otro yo; o en
el sur de frica: el ubuntu, yo soy porque somos; explica el sentido de comunidad que incluye
humanos, plantas, animales, agua, viento, las montaas. Los individuos se entienden colectivos con
la idea de caminar juntos (Fuentes, 2015).

DIVERSA
visin de la psicologa positiva desarrollada por Martin Seligman (2007) y Mihaly

Csikszentmihalyi (2007).
Evidentemente, en algunas disciplinas y grupos acadmicos especficos, todava
existe resistencia para abordar el tema de la subjetividad, aunque es importante hacer
notar que no hay tal dificultad para la mercadotecnia y la publicidad que la reconocen,
al igual que a las percepciones, as como que ambas son asumidas como inherentes al
ser humano, tanto as que se les manipula para generar conductas de consumo; como
lo denuncia Frederic Beigbeder en su libro 13,99 Euros (2001). En l, critica el cnico
mundo de la publicidad y la sociedad de consumo, con una sociedad en la que los
objetos son protagonistas. Reconoce:
Soy publicista: eso es, contamino el universo. Soy el to que os hace soar con esas
cosas que nunca tendris. Cielo eternamente azul, tas que nunca son feas, una felicidad
perfecta, retocada con el Photoshop. Imgenes relamidas, msicas pegadizas. Cuando, a
fuerza de ahorrar, logris comprar el coche de vuestros sueos, el que lanc en mi ltima
campaa, yo ya habr conseguido que est pasado de moda. Os llevo tres temporadas
de ventaja, y siempre me las apao para que os sintis frustrados. El Glamour es el pas
al que nunca se consigue llegar. Os drogo con novedad, y la ventaja de lo nuevo es que
nunca lo es durante mucho tiempo.
Siempre hay una novedad para lograr que la anterior envejezca. Hacer que se os caiga
la baba, se es mi sacerdocio. En mi profesin, nadie desea vuestra felicidad, porque la
gente feliz no consume.
Vuestro sufrimiento estimula el comercio. En nuestra jerga, lo hemos bautizado la
depresin poscompra. Necesitis urgentemente un producto pero, inmediatamente
despus de haberlo adquirido, necesitis otro. El hedonismo no es una forma de huma-
nismo: es un simple flujo de caja. Su lema? Gasto, luego existo. Para crear necesidades,
sin embargo, resulta imprescindible fomentar la envidia, el dolor, la insaciabilidad: stas
son nuestras armas. Y vosotros sois mi blanco (Beigbeder, 2001).
El libre mercado, visin de Milton Friedman (impulsor del neoliberalismo galar-

donado con el Premio Nobel de economa en 1976), asume a un consumidor infor-
mado que toma decisiones objetivas. Sin embargo, el consumidor promedio no sabe
que la propuesta del libre mercado radica en su poder de decisin, cuando vota, con
su decisin de compra, por la sociedad que quiere para s. El consumidor promedio es
fcilmente manipulable, sin distingo de nivel social. Se puede hacer una analoga de un
gobierno populista que consigue apoyo y gana votos con base en promesas imposibles
de cumplir, pero que es lo que el votante quiere escuchar.
As, se hace uso de la percepcin y subjetividad, se involucra emociones para
generar opiniones y acciones (i.e. amor, baja autoestima, inseguridad en cuanto a

la apariencia, necesidad de pertenencia y aceptacin, entre otras) y se crean marcas

mediante procesos mediticos que cuestan millones de dlares. Los capitales y las
empresas, necesitan ms eficiencia, reduciendo costos, pagando menos por el trabajo
y las materias primas, vendiendo ms y los costos socioambientales son evidentes pero
se mantienen como externalidades no reconocidas.
Estamos frente a una economa libre de tica (Ulrich, 1993), o por lo menos con
una tica escondida en cdigos convertidos en letra muerta, en discursos romnticos
(por no decir engaosos) o en las bibliotecas de los estudiosos de la filosofa. 15
Enrique Dussel (2014) explica la tica como la aspiracin y bsqueda de la verdad,
y el acierto o error en esa bsqueda la califica como un asunto de vida o muerte.
Probablemente hoy sea fcil la comprensin de su tesis, al saber que puede estar en
juego la supervivencia de la especie humana y otras especies con quienes compartimos
la existencia y se ven afectadas por nuestras decisiones.
Adela Cotina (2000) explica la tica cmo un tipo de saber que orienta a la accin
humana para actuar de forma racional y forjar el carcter de las personas y las orga-
nizaciones. En ese sentido es imperativo dilucidar una racionalidad a favor de la vida,
que oriente las decisiones y acciones de los individuos y los colectivos. Descosificar
nuestra sociedad como un acto de reconocimiento de lo vivo, y al volver evidente el
valor de la vida, actuar en consecuencia, desde una tica prctica. El momento actual
demanda una racionalizacin interna del sistema econmico desde la perspectiva del
mundo de la vida, como lo reconoce Peter Ulrich (1993). Repensar, desconstruir
y construir para dar curso a lo indito (Leff, 2006).
Desgraciadamente, mientras la razn se imponga por medio de la publicidad,
la educacin entrenadora16 y por la fuerza de las armas, la bsqueda de la verdad
puede parecer una utopa romntica y peligrosa. Podemos usar una vida entera en la
discusin filosfica qu es la verdad?, pero, aun sin definirla, podemos dar a la vida
categora de verdad (Dussel, 2014). La Vida es verdad, que trasciende a un observador
(Ser humano), sus razones, argumentos, ideologas y creencias.
En este punto es necesario hacer una pausa para considerar al observador como
clave del conocer (Maturana y Varela, 2003). El conocimiento de la vida (verdad) est
limitado al campo cognoscitivo humano, sujeto a errores de percepcin e interpre-
15
Como lo anticip Schumacher en su libro Lo pequeo es hermoso (1973).
16
La educacin que solamente prepara para el trabajo, sin generar elementos de crtica, co-
rrectamente debe llamarse entrenamiento para el trabajo, pero se debe dejar claro que est lejos
de ser educacin.

DIVERSA
tacin, en el mejor de los casos ser incompleto (Varela y Hayward, 1997). Un

observador, en tanto ser humano, no ve que no ve como explican Maturana y Varela
(2003). Este reconocimiento es clave, lo importante es no perderlo de vista, porque
permite entender y ubicar las visiones individuales.
La tica es entonces la herramienta que permite a los seres humanos lidiar con el
enigma de la vida, la magia de la naturaleza y diferenciarla de la prestidigitacin mal
intencionada producto de la ignorancia y los saberes inconclusos o fragmentados. Los
seres humanos son capaces del autoengao del que es difcil escapar. Por eso el dilogo
y el trabajo comunitario armnico, el valor colectivo y el rigor del pensamiento crtico
son instrumentos para lidiar con la crisis civilizatoria actual.
Ante la lgica econmica imperante y sus incoherencias, muchos individuos, cam-
biaron su atencin, abandonaron las preguntas filosficas, la reflexin, para dedicarse
a hacer y acumular dinero.17 Otros, gran parte de la poblacin humana mundial, estn
lidiando con la supervivencia y el hambre. Sin embargo, cada vez son ms quienes se
esfuerzan por entender la vida; esfuerzo que no cesa y da frutos en la explicacin de lo
vivo, explicacin que atae a todos.
LA VIDA: PRINCIPIO Y FIN
En el marco de la teora de sistemas de Bertalanffy18 (1989), Humberto Maturana

y Francisco Varela (2003 y 1998), con trabajos desarrollados a partir de la dcada
de 1970, aportan una explicacin de lo vivo como un acoplamiento estructural de
unidades autopoiticas, la clula como unidad de primer orden, organismos complejos
de segundo orden y organizacin social de individuos como unidades de tercer orden.
Cada unidad es auto-referenciada, autnoma, determinada por su organizacin
(estructura y funciones), producto del devenir histrico de acoplamientos estructurales
en secuencias ininterrumpidas.
Las unidades conservan la organizacin de su linaje, pero con variaciones a lo
largo de su historia evolutiva. En interaccin circular con el medio y las unidades
autopoiticas circundantes, que generan reacciones, es decir influenciadas por cambios
17
La ambicin como virtud es muy aplaudida en el mundo competitivo de los negocios.
18
La teora de sistemas fue ampliamente aceptada en el mundo de negocios y empresarial, sin
embargo con poca distincin entre un sistema vivo y un sistema mecnico y esta distincin fue
aclarada ampliamente en los trabajos de Maturana y Varela (2003; 1998).

en el entorno, pero sin determinismo absoluto, los estmulos externos pueden generar
cambios en diferentes direcciones e incluso no operar reaccin alguna. Esta apro-
ximacin no contradice el positivismo, pero lo completa con una idea mlticausal y
con posibilidades fenomenolgicas diferentes. La vida compleja como una emergencia
del acoplamiento estructural, que slo se explica como unidad desde su organizacin,
estructura y funcionamiento en conjunto y no por descomponer cualquiera de las
partes que la forman (Maturana y Varela, 2003 y 1998).
Ilya Prigogine explic que la vida se genera a partir de la estructura y de fenmenos
irreversibles en la lnea del tiempo. Los sistemas biolgicos son dinmicos e inestables,
se dirigen a un porvenir impredecible. La vida se desenvuelve hacia un futuro
nuevo y al incremento de la complejidad (Prigogine, 1997). Al observar el universo,
las galaxias, un cardumen nadando al unsono, una parvada de patos volando, la
construccin de un hormiguero o colmena de abejas, no podemos creer que ese orden
sea producto del azar. El desconocimiento de los patrones no significa que no existan.
Para Prigogine (1997), la vida es auto-organizacin espontnea de sistemas din-
micos. Las molculas de agua se auto-organizan para formar hexgonos, la forma y
comportamiento de huracanes, la formacin de redes, grupos de nodos conectados
por enlaces (neuronas, sinapsis) y muchos ejemplos apoyan su idea.
Por su parte, Lynn Margulis (2003) ayud a entender el papel de la simbiosis y
la endosimbiosis en la evolucin de las especies, coloca a los microorganismos en un
papel protagnico, como fuente de vida e innovacin. Explic que la vida no se cre
y evolucion con base en combates y competencias, sino gracias a la cooperacin. La
vida compleja se desarroll gracias a la asociacin. Explic que cualquier individuo
complejo, es en s mismo un ecosistema completo de mltiples relaciones asociativas
en comunidad (Margulis, 2003).
Estudios recientes encuentran evidencia de que existe transferencia gentica
horizontal, lo que implica el movimiento de material gentico entre especies diferentes,
no slo en organismos unicelulares, sino en organismos complejos incluyendo mam-
feros y humanos (Alastair et al., 2015). Los avances cientficos y tecnolgicos generan
una aceleracin del conocimiento sin precedentes, el reto ahora es asimilar este
conocimiento a la misma velocidad, en la comprensin y el actuar humano. Todava
hay personas, incluso cientficos de diferentes ramas, que siguen creyendo que la
evolucin es solamente la ley del ms fuerte, una competencia encarnizada por la
supervivencia. La difusin cientfica se vuelve una prioridad, no slo hacia la sociedad,
sino entre las disciplinas.
Con antecedentes de los estudios de Vernadski sobre la bisfera, Loverlock (1985)
compila algunas de las ideas anteriores en su hiptesis Gaia, hasta hoy no aceptada
completamente, pero est sumando adeptos, se est comprobando con los avances

DIVERSA
tecnolgicos (i.e. observaciones satelitales). La hiptesis Gaia explica el planeta Tierra

como un superorganismo, con actividad homeosttica, dice que:
El conjunto de los seres vivos de la Tierra, de las ballenas a los virus, de los robles a las
algas, puede considerarse como una entidad viviente capaz de transformar la atmsfera
del planeta para adecuarla a sus necesidades globales y dotada de facultades y poderes
que exceden con mucho a los que poseen sus partes constitutivas (Loverlock, 1985:14).
Define a Gaia como una entidad compleja, viva, que comprende el suelo (tierra,
minerales), los ros y ocanos (agua), la atmsfera (aire) y la biota terrestre.
En un esfuerzo colectivo posterior, editado por William I. Thompson et al. (1995),
se apoya la hiptesis Gaia y se ofrecen elementos que relacionan a un macrocosmos
(Gaia), a un microcosmos (bacterias y vida celular), y un mesocosmos (mental y
lenguaje) que explica lo vivo y el mundo (Thompson et al., 1995).
La publicacin del doctor Fritjof Capra en 1996, La trama de la vida, da una
nueva comprensin cientfica de la vida, que contempla a todos los sistemas vivientes:
organismos, sistemas sociales y ecosistemas. Con implicaciones no slo para la ciencia
y la filosofa, sino tambin para los negocios, la poltica, la sanidad, la educacin y la
vida cotidiana. Asegura que:
[...] hay soluciones para los principales problemas de nuestro tiempo, algunas
muy sencillas, pero requieren un cambio radical en nuestra percepcin, en nuestro
pensamiento, en nuestros valores. Nos hallamos sin duda en el inicio de este cambio
fundamental de visin (Capra, 1996:25).
Esta forma de ver el mundo, una visin integrada, que unifica la multicausalidad
material, mental y espiritual de la vida, ayuda tambin en la explicacin de que las
mltiples crisis que hoy aquejan a la humanidad, son ms bien, mltiples facetas de una
sola crisis de percepcin humana, problemas sistmicos generados por la organizacin
social creada a partir de conocimientos incompletos, seres humanos que ante la
incapacidad de ver y manejar la complejidad, prefirieron ignorarla y seguir imponiendo
razones aunque los resultados no fueran consistentes con la vida en su conjunto.
La emergencia de diferentes disciplinas y reas de la cultura como economa
ecolgica (Martnez, 1998; Costanza et al., 1997; Daly y Farley, 2004), ecologa
profunda (Boff, 1996; Capra, 1996), ecologa poltica (Martnez, 1998; Leff, 2003),
eco-feminismo (Shiva, 2005), tica de la liberacin (Dussel,1998), educacin
ambiental (Sauv, 1999), que reconocen la importancia de la naturaleza, el hombre y
el valor de la vida es una prueba del avance. Sin embargo, aunque lo anterior se seal

desde antes de la dcada de 1970, hay mucho trabajo por delante para reconocer
que un planeta finito no puede sostener una economa que pretenda crecer de
forma ilimitada. El deterioro ambiental se relaciona con la produccin y el consumo
desmedido. Es necesario aceptar y entender la complejidad de la problemtica mundial
que no puede resolverse con pequeas acciones aisladas, sino con cambios radicales.
La actividad humana debe centrarse en la tica de la Madre Tierra y su relacin con
sus semejantes. Las personas importan ms que la economa.
Superaremos la contingencia y avanzaremos en la evolucin cultural cuando no
exista necesidad de diferenciar con la referencia Eco a los defensores de los principios
expuestos en este trabajo; o cuando hablemos de mejorar la calidad de vida sin aclarar
que es sustentable y si utilizamos trminos como desarrollo humano o evolucin
cultural no haya necesidad de hacer la acotacin sobre la necesidad de respeto a la
diversidad cultural y biolgica, o que la tica y la esttica de la vida son el tema central.
Cuando el conocimiento humano se oriente a la vida y se materialice en el sistema
socio-poltico-econmico-cultural, del cual la ciencia forma parte.
Con el objetivo de dar credibilidad a pensamientos que provienen de disciplinas
que generalmente estn distantes, en un esfuerzo articulador que normalmente se deja
como tarea al lector, asumimos el riesgo acadmico que implica abordar la complejidad
de hacer un discurso que permita que los reconocimientos aqu expuestos ofrezcan
una plataforma para construir y trabajar en el saber colectivo hacia la calidad de vida
en coherencia con la naturaleza.
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DIVERSA
Transformaciones socioeconmicas
y neo-extractivismo en Chiapas
Daniel Villafuerte Sols
En este artculo se analiza el devenir de Chiapas y los procesos que se definen a partir del
modelo neoliberal y de los recientes contextos normativos que alentarn nuevas dinmicas
productivas, sociales y polticas. Primero se presentan los sucesos que dominan la escena
social tales como la desigualdad, la pobreza y el hambre, reflejo de una base econmica y pro-
ductiva del viejo modelo extractivo; enseguida se plantea una serie de elementos emergentes
que indican que Chiapas se asoma, en el marco de una globalizacin negativa, a un modelo
neoextractivista que vendr a polarizar an ms el escenario socioeconmico. Factores dis-
ruptivos como la minera, la construccin de hidroelctricas y de carreteras que conectarn
a centros tursticos, as como el impulso de una agricultura orientada a la produccin de
agrocombustibles, darn como resultado el trazo de un nuevo mapa que simbolizarn las
nuevas fronteras econmicas y sociales.
Palabras clave: Chiapas, pobreza, desigualdad, agrocombustibles, neoextractivismo.
THE OPEN VEINS OF CHIAPAS: SOCIOECONOMIC TRANSFORMATIONS AND NEOEXCTRACTIVISM
This article analyzes Chiapas evolution and influencing processes as seen through the neoli-
beral model and the new normative contexts that will shape political, social and productive
normative contexts. First I present the dominating elements of the social scene such as
inequality, poverty and hunger, all reflection of an old model, extraction-based economy;
then, I present a series of emerging elements that show Chiapas is undergoing a transi-
tion framed by a negative globalization towards a neo-extractive model that will further
polarize the socioeconomic scene. Disruptive elements such as mining, the construction
of hydroelectric dams and highways that connect tourist centers, and the promotion of a
biofuel-oriented agriculture will result in a new cartography symbolizing the new social and
economic borders.
Key words: Chiapas, poverty, inequality, biofuels, neo-exctractivism.

D. VILLAFUERTE SOLS TRANSFORMACIONES SOCIOECONMICAS Y NEO-EXTRACTIVISMO EN CHIAPAS
INTRODUCCIN
Chiapas, con sus particularidades histricas, es una muestra representativa de lo que

ocurre en el resto del pas. En el estado ms fronterizo del sur de Mxico se vive desde
hace por lo menos dos dcadas la tragedia neoliberal (Villafuerte, 2013), caracterizada
por profundas transformaciones, reflejo de la apertura econmica y del achicamiento
del Estado, que dej en el abandono a millones de mexicanos y chiapanecos en
particular. Su condicin de frontera hace de Chiapas un territorio de importancia
geopoltica para los gobiernos de Mxico y de Estados Unidos, es el corredor natural
por donde transita el mayor flujo de transmigrantes centroamericanos hacia el vecino
pas del norte, un espacio de enorme complejidad social y poltica donde muchos de
los movimientos sociales tienen puesta la mirada de esperanza en el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (EZLN) y su proyecto autonmico.
En este ensayo se analizan los cambios en la dinmica econmica y social ocurridos
en Chiapas durante las ltimas dos dcadas. La crisis del campo, el deterioro del tejido
social, el empobrecimiento de la poblacin y la pauperizacin laboral. Se examinan
las causas estructurales, as como las polticas gubernamentales que han multiplicado
el deterioro de las condiciones de vida de amplios grupos de la sociedad. Se plantea
que estamos en presencia de la ampliacin del modelo neoliberal caracterizado por el
neoextractivismo, cuyas expresiones ms claras en Chiapas son los proyectos mineros,
hidroelctricos y de generacin de energa elica, as como la presencia de empresas
trasnacionales en la agricultura.
CONTEXTO DEL DEVENIR DE CHIAPAS
Luego de una eleccin presidencial fuertemente cuestionada por la compra de votos y

exceso de recursos en la campaa del candidato del Partido Revolucionario Institucional
(PRI), al asumir la Presidencia de la Repblica Enrique Pea Nieto se construye el
llamado Pacto por Mxico como una estrategia poltica para lograr la aprobacin de
las llamadas reformas estructurales que tienen como propsito revitalizar el modelo
econmico neoliberal, frente al escenario de crisis que desde finales de 2007 recorre
el mundo, y que en el caso de Mxico ha provocado el incremento de la pobreza, la
pauperizacin del trabajo y la violencia. En el paquete econmico 2013 el gobierno
pronostic un crecimiento de 3.5%; sin embargo, las expectativas se fueron reduciendo:
la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico consider un crecimiento de 1.8% (SHCP,
2013); al final la economa slo creci 1.1% (FMI, 2014; CEPAL, 2014:181), frente al

DIVERSA
3.9% logrado en 2001 y 2011. En 2014 el crecimiento alcanzado fue de 2.1% (INEGI,
2015), por debajo de la meta esperada por el gobierno en 2013 y 2014. El producto
interno bruto por habitante fue de 0.3% en 2013 y de 1.1% en 2014 (CEPAL, 2015).
El Pacto por Mxico se integra por cinco acuerdos y 95 compromisos. La intencin
de los primeros, segn se desprende del documento signado por Enrique Pea Nieto y
los presidentes de los partidos polticos PRI, Accin Nacional (PAN) y de la Revolucin
Democrtica (PRD), es alcanzar una tasa de crecimiento econmico del 5%, para esto,
segn refiere el documento: Se intensificar la competencia econmica en todos
los sectores de la economa, con especial nfasis en los sectores estratgicos como
telecomunicaciones, transporte, servicios financieros y energa. En pocas palabras,
se trata de ampliar la desregulacin en las reas altamente redituables y favorecer el
crecimiento de la acumulacin de capital.
Los cinco acuerdos son: 1) para una sociedad de derechos y libertades; 2) para el
crecimiento econmico, el empleo y la competitividad; 3) para la seguridad y la justicia;
4) para la transparencia, rendicin de cuentas y combate a la corrupcin; y 5) para la
gobernabilidad democrtica.
En el primero destacan las acciones en materia de combate a la pobreza, que se
concretan en la llamada Cruzada nacional contra el hambre y en las reformas en materia
educativa.
En el segundo ocupa un lugar central la reforma energtica, que tiene como eje la
transformacin de Petrleos Mexicanos (Pemex) que, segn el documento oficial, [...]
se concibe como propiedad del Estado (sic) pero que tenga capacidad de competir en
la industria hasta convertirse en una empresa de clase mundial. Para esto se propone
reformar el artculo 27, prrafo sexto, y artculo 28, prrafo cuarto, de la Constitucin,
que permitira elevar a rango constitucional los contratos de utilidades compartidas.
Por otra parte, bajo el argumento de abrir a la competencia, se aprueban las
reformas en materia de telecomunicaciones, telefona y radio cuyos efectos sern la
concentracin y centralizacin de capitales en estas ramas estratgicas. En el mismo
paquete del Pacto est la Nueva Ley de Explotacin Minera y las adecuaciones a la
legislacin bancaria, que garantizan al capital financiero la recuperacin de las deudas.
La reforma hacendaria es otro eje estratgico, que golpea a las clases medias y mantiene
los privilegios de los grandes empresarios. En este segundo acuerdo se encuentra
la elaboracin de la Estrategia nacional para el desarrollo del sur-sureste, que en la
prctica significa el relanzamiento de lo que fue el Plan Puebla-Panam, hoy llamado
Proyecto Mesoamrica, con nfasis en las cuencas de los ros Usumacinta, Grijalva,
Balsas y Papaloapan, sobre los que se construiran nuevas presas hidroelctricas con la
participacin de capital privado.

Lo medular del Pacto por Mxico es propiciar las condiciones para que los grandes
capitales inviertan sus excedentes en el pas y con ello propiciar el crecimiento. El
documento est revestido de un discurso lleno de promesas para mejorar las condiciones
sociales y la situacin econmica de los sectores mayoritarios, acrecentar la calidad
de la educacin y aumentar el presupuesto en materia de ciencia y tecnologa, que se
perfila para servir como palanca para el crecimiento de las empresas. Sin embargo, la
experiencia de las ltimas tres dcadas en materia de privatizaciones ha demostrado que
la economa ha crecido a tasas muy bajas, la pobreza se ha acrecentado, el ingreso se ha
polarizado y el xodo de mexicanos a Estados Unidos alcanz cifras histricas.
El Pacto goza del visto bueno del gobierno de Estados Unidos: el 20 de septiembre
de 2013 su vicepresidente, Joe Biden, estuvo de visita en Mxico y calific de necesarias
las reformas emprendidas por Pea Nieto. En esta ocasin el presidente mexicano y el
funcionario estadounidense ratificaron la alianza estratgica entre los dos pases para
hacer de Norteamrica el motor de la economa global en el siglo XXI mediante la
integracin comercial.
Biden se reuni con rectores de universidades del pas, tambin destacan los en-
cuentros con los secretarios de Relaciones Exteriores y de Hacienda y Crdito Pblico,
con el propsito de poner en marcha el primer Dilogo Econmico de Alto Nivel
(DEAN), cuyo objetivo, segn el funcionario, es darle sentido estratgico a la relacin
econmica para hacer de Amrica Latina una regin ms competitiva, que eleve la
productividad de nuestras economas (El Pas, 21 de septiembre de 2013).1
El Plan Nacional de Desarrollo (PND) 2013-2018 es una versin ampliada del Pacto
por Mxico. En la introduccin del documento se detalla: Mxico requiere de una
nueva poltica de fomento econmico de cara a los retos que se nos presentan en el
siglo XXI (PND, 2013-2018:17). El documento es claro en la orientacin de la poltica
econmica:
Hoy se precisa de una poltica moderna de fomento en sectores estratgicos. Lo anterior

no significa un retorno al Estado interventor o a las distorsiones que se generaron en
el pasado. Implica transitar hacia un nuevo paradigma donde el gobierno provee los
bienes pblicos que se requieren para coordinar a los sectores productivos en trayectorias de
amplia productividad (PND, 2013-2018:17-18; cursivas nuestras).
1
El DEAN busca acciones conjuntas estratgicas en tres rubros: Promover la competitividad
y conectividad; fomentar el crecimiento econmico, la productividad y la innovacin, y generar
alianzas para el liderazgo regional y global (SHCP, 2013a).

DIVERSA
En otras palabras, se trata de transferir los bienes pblicos al sector privado. Com-
partir las rentas y las ganancias, en aras del anhelado crecimiento econmico, as
como de las ganancias monetarias y polticas de la lite dirigente del pas. El docu-
mento oficial hace alarde de la madurez poltica alcanzada en el pas como una de
las plataformas fundamentales para avanzar en la productividad, que es el punto de
preocupacin ms importante del gobierno actual, y aqu es donde se hace explcita
la articulacin entre el Pacto y el PND: En Mxico hoy se vive un clima poltico de
acuerdos. La firma del Pacto por Mxico por las principales fuerzas polticas es muestra
de ello. El pas ha adquirido la madurez necesaria para generar, de manera plural y
democrtica, los acuerdos y las transformaciones que Mxico demanda (PND, 2013-
2018:19).
El Plan contiene cinco metas nacionales, entre las que destacan la III y la IV: Mxico
con educacin de calidad y Mxico prspero. Son las que generaron ms reacciones
de rechazo de amplios sectores de la sociedad y de las organizaciones de la sociedad
civil por el sello privatizador que contienen. Para lograr la meta III, el Plan traza las
directrices de lo que sera la reforma educativa:
Para mejorar la calidad de la educacin se requiere transitar hacia un sistema de profe-

sionalizacin de la carrera docente, que estimule el desempeo acadmico de los
maestros y fortalezca los procesos de formacin y actualizacin. El mejoramiento de
los resultados permitir que padres de familia y sociedad ratifiquen e incrementen la
confianza en la tarea decisiva de los docentes (PND, 2013-2018:61).
En la meta IV se vinculan todas las reformas con la idea de incrementar la produc-

tividad. Con el afn de guardar un tono justiciero en la imposicin del modelo
neoliberal, en un prrafo por dems confuso se lee:
Para un Mxico prspero se debe consolidar, de manera gradual y permanente, un

marco de respeto que equilibre los factores de la produccin a efecto de promover el
empleo de calidad, sin descuidar la proteccin y garanta de los derechos de los trabaja-
dores y del sector patronal (PND, 2013-2018:85, nfasis en el original).
A un ao y medio de asumir la Presidencia de la Repblica, Pea Nieto logr que las

reformas propuestas fueran aprobadas. Al terminar de escribir este ensayo, nicamente
quedaba pendiente la reforma para el campo. Los cambios constitucionales en materia
educativa, hacendara, de telecomunicaciones, financiera, y la ms importante, la
energtica, son un hecho consumado a pesar de la cantidad de argumentos en contra,
por lo que en breve tiempo comenzarn a sentirse sus efectos, como est ocurriendo
con la reforma laboral.

CHIAPAS EN LAS COORDENADAS DEL NEOLIBERALISMO
Chiapas, en su condicin de periferia, ha experimentado drsticos cambios en los

mbitos econmico, social y poltico. El modelo neoliberal y las polticas derivadas
de ste, han erosionado al sector rural, en particular a la economa campesina, cuyos
efectos ms claros son la baja en la produccin de granos bsicos, el xodo hacia
Estados Unidos y la pobreza que ahora est presente incluso en los municipios que
antes eran fuertes productores de alimentos.
El recuento de daos a dos dcadas de entrar en vigor el Tratado de Libre Comercio
de Amrica del Norte (TLCAN) arroja un panorama desolador:2 destruccin de
los sistemas de produccin campesina y del tejido social, que se reflejan en un
incremento de la conflictividad. El modelo de economa abierta y de desproteccin
del Estado dejaron en el abandono a miles de ejidatarios, as como a pequeos y
medianos productores, que se vieron enfrentados al mercado; los viejos intermediarios
fueron sustituidos por comisionistas de las empresas comercializadoras tales como
Agroindustrias Unidas de Mxico (AMSA), Becafisa, Cargill, Exportadora de Caf
California, Nestl, Starbucks,3 Maseca, Acher Daniels-Midland (ADM), Minsa,
Chiquita Brans.
En este trabajo sostenemos la hiptesis de que el nuevo contexto de reformas estruc-
turales descritas en la seccin anterior, agravar el escenario tendencial al multiplicar
el neoextractivismo entendido como una segunda fase del modelo neoliberal. Veamos
algunos indicios.
2
Existe abundante literatura que demuestra los efectos destructivos del TLCAN, el estudio
reciente escrito por Weisbrot, Lefebvre y Sammut (2014) proporciona una dimensin a 20 aos
de su existencia.
3
La trasnacional estadounidense Starbucks se ha apropiado del discurso ecologista y de las
nobles causas al procurar buenos precios para los productores de caf: Chiapas y Starbucks estn
relacionados desde hace mucho tiempo, desde hace varios aos Starbucks ha estado llevando el
caf de Chiapas a ms de 50 pases y lo vende en diferentes ciudades alrededor del mundo. Hemos
estado involucrados en el apoyo a los productores chiapanecos con actividades en sus comunida-
des para que haya con ellos un comercio justo y una proteccin del entorno y medio ambiente.
Starbucks ya estaba desde hace tiempo en Chiapas, lo que s es que no habamos cerrado el crculo
al no abrir una tienda pero hoy lo estamos haciendo. Ms adelante dice: Durante ms de una
dcada, Starbucks y Conservacin Internacional han estado trabajando juntos con los agricultores
de Comon Yaj Nop Tic para proteger la biodiversidad de algunos lugares como la Reserva de El
Triunfo (noticiasnet.mx, 2011).

DIVERSA
La reforma laboral aprobada en diciembre de 2012 que prometi la creacin de

empleos, en poco tiempo demostr todo lo contrario. Despus de un ao, se crearon
en el pas 308 414 empleos permanentes, frente a los 580 869 del periodo previo; es
decir 272 455 menos.4 Los indicadores de la poblacin ocupada (PO) muestran una
tendencia a la precarizacin laboral: en el IV trimestre de 2012, la Encuesta nacional
de ocupacin y empleo (ENOE)5 contabiliz 9 972 560 trabajadores por cuenta propia y
para el IV trimestre de 2013 esta poblacin haba aumentado a 11 105 353; es decir,
hubo un incremento de 1 132 793 trabajadores. En el mismo periodo el nmero
de trabajadores que percibieron hasta un salario mnimo se ampli a 443 mil; los
trabajadores en el sector informal aumentaron en poco ms de 350 mil, y los que no
tuvieron acceso a las instituciones de salud registraron un incremento de 804 mil.
En suma, la reforma laboral que prometi ms y mejores empleos ha resultado un
instrumento de precarizacin laboral.
En el caso de Chiapas la situacin es ms grave: a un ao de la reforma laboral el
nmero de empleados registrados en el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS)
haba disminuido A 215, frente a un incremento de 6 671 en el periodo previo a las
reformas (diciembre 2011/diciembre 2012). Para decirlo de otra manera, en diciembre
de 2012 haba 213 848 trabajadores inscritos en el IMSS, frente a 213 633 registrados
en diciembre de 2013. Peor an, en julio de 2014 la institucin nicamente registr a
211 047 trabajadores; es decir, 2 801 menos que en diciembre de 2012. El dato resulta
ms crtico si lo comparamos con la poblacin econmicamente activa (PEA), pues
represent menos del 11%, de cualquier manera, el nmero de trabajadores inscritos
en el IMSS abarca, aun antes de las reformas, una proporcin mnima, situacin que
refleja muy bien la precariedad laboral de los chiapanecos.
En resumen, con base en los datos de la ENOE puede afirmarse que las condiciones
laborales en Chiapas no han cambiado en los ltimos 10 aos: en junio de 2005, el
57.8% de la poblacin subordinada y asalariada no contaba con prestaciones, y en el
mismo mes de 2014 la proporcin era de 56.1%. En el primer ao, 62.4% de esta
misma poblacin no contaba con un contrato escrito, y para el segundo era de 63%.
En el mismo periodo, la informalidad se increment en nmeros absolutos en 3 510
personas, aunque en trminos porcentuales tendi a disminuir en proporcin a la
poblacin ocupada, de 25.7% a 23.3 por ciento.
4
Vase Trabajadores Asegurados en el IMSS, Secretara del Trabajo y Previsin Social [http://www.
stps.gob.mx/bp/secciones/conoce/areas_atencion/areas_atencion/web/menu_infsector.html].
5
Vase Secretara del Trabajo y Previsin Social [http://www.stps.gob.mx/bp/secciones/conoce/
areas_atencion/areas_atencion/web/menu_infsector.html].

En relacin con los ingresos de la poblacin ocupada, durante esta dcada (2005-
2014) la situacin no mejor: la mayor parte est dominada por quienes ganan hasta
un salario mnimo, seguido de los que tienen ingresos de ms de un salario mnimo y
hasta dos, y de los que no perciben ingresos. La suma de estos tres grupos reuna en el
primer semestre de 2005 el 78.5% de la poblacin ocupada, y para el primer semestre
de 2014 la proporcin era de 74.5%, una variacin de tres puntos porcentuales.
Chiapas vive una situacin econmica que no contribuye a resolver los grandes
problemas sociales: la marginacin, la pobreza, la exclusin social y el desempleo.
Tenemos un campo erosionado y debilitado por el contexto de apertura comercial,
pero tambin por la ausencia de una poltica econmica y agrcola dirigida a superar
los rezagos productivos y sociales. Los subsidios directos no han resuelto el problema
del ingreso y la productividad, por lo que buena parte de los productores permanecen
en condiciones de alta vulnerabilidad: de los ms de 400 mil productores rurales,
paradjicamente 74 644 viven de otra actividad, ms de 23 mil subsisten con apoyo
gubernamental y 4 293 viven del envo de remesas de Estados Unidos.6 En los ltimos
dos sexenios el nmero de familias beneficiadas por el programa Oportunidades ha
crecido en poco ms de 32%: en 2002 se registraron 497 201 y en 2014 la cifra haba
aumentado a 657 651. Estos datos reflejan un incremento en la pobreza absoluta que
afecta a todas las regiones, con mayor intensidad figuran Valles-zoque con casi 93%;
selva Lacandona con 59.1%; Meseta comiteca con cerca de 46%; siguen con ms de
42% Frailesca y Altos; la excepcin es Soconusco, que registra el menor incremento,
con 11%, es posible que las remesas expliquen esta cifra. El reciente informe del Centro
Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (Coneval) de 2015, sobre la
medicin de la pobreza, registra 178 700 nuevos pobres durante el periodo 2012-2014,
as como 25 200 pobres extremos.
Las radicales transformaciones observadas en Chiapas, reflejo de una economa
abierta y de la metamorfosis del Estado, se expresan en mayores rangos de pobreza,
destruccin de los recursos naturales y privatizacin de recursos productivos estra-
tgicos: concesiones mineras, explotacin de recursos hdricos y la fuerza del viento
para producir energa elctrica, as como la venta de servicios ambientales que hasta
ahora no han contribuido a mejorar la calidad de vida del campesinado involucrado.
En Mxico se registran ms de 10 millones de hectreas de bosques y selvas de
propiedad comunal y casi 22 millones de hectreas en propiedad ejidal (Conafor,
2012). Una parte importante de estos recursos est en Chiapas, lo cual lo convierte en
6
Vase INEGI (2008), cuadro 128.

DIVERSA
un territorio codiciado por las empresas trasnacionales. Por otro lado, resulta paradjico
que el campesinado no pueda hacer uso de un recurso estratgico como la lea al
comprometerse con la privatizacin del oxgeno.7
Poco a poco, el estado ms marginado del pas est entrando al mundo de las
privatizaciones: la proliferacin de empresas que embotellan y comercializan el agua, la
tendencia a la privatizacin de los sistemas de agua potable municipal, y los permisos
para la siembra de cultivos transgnicos son parte del nuevo modelo depredador.
En este marco general hoy, a la mitad de la segunda dcada del siglo XXI, se pueden
observar por lo menos ocho fenmenos que llevarn a una polarizacin mayor de la
sociedad chiapaneca: el neoextractivismo; la degradacin de los recursos naturales; la
destruccin de selvas y bosques; la contaminacin del agua; la minifundizacin, que
pese al xodo rural sigue creciendo; la erosin de la tierra cultivable; la migracin
interna e internacional, y la conflictividad producto de las disputas por el espacio.
Se trata de fenmenos que se desarrollan en el marco del neoliberalismo, donde
Chiapas sigue manteniendo la vieja relacin poltica y econmica centro-periferia, que
reproduce una divisin del trabajo desfavorable para la entidad que transfiere valor
mediante la produccin de alimentos, materias primas y energticos para facilitar el
proceso de acumulacin de capital en otros estados del pas.
Qu ofrece el gobierno federal para compensar el intercambio desigual? La
compensacin se traduce en programas como Oportunidades (Prospera), Procampo,
Empleo temporal, y ahora la Cruzada contra el hambre, conjunto de iniciativas que
tiene la intencin de impedir un mayor deterioro de las condiciones sociales de la
poblacin que pueda llevar a una crisis de ingobernabilidad. Estos programas abrigan
un propsito desmovilizador y despolitizador; mantienen a la poblacin ms pobre de
7
El ejemplo ms claro en este sentido es el programa Reduccin de Emisiones por Deforesta-
cin y Degradacin Forestal (REDD-Plus), impulsado por gobiernos y organismo internaciona-
les especialmente el Banco Mundial, con el propsito de que los pases desarrollados otorguen
financiamiento a los pases subdesarrollados para que detengan la deforestacin, y mitiguen las
emisiones. Este programa fue impulsado en Chiapas desde 2010 en la comunidad lacandona. Mu-
chos pases estn implicados, en particular los que integran el Corredor Biolgico Mesoamericano
mediante el sistema de pago de servicios ambientales a las comunidades participantes, que por
medio de certificados se pone precio a selvas y bosques. En este sentido, Ramn Vera refiere: un
certificado que se compra y se vende, e incluso puede subir o bajar de precio, y lo ms grave: tener
tal certificado le permite a alguien seguir contaminando en otro lugar. Las grandes corporaciones
internacionales pueden incluso obtener permiso de conservacin y lavarse su cara mundial, porque
en algn lugar apoyan el trabajo de las comunidades (Vera, 2014).

Chiapas en una relacin que servilismo para perpetuar el sistema poltico y proteger el
rgimen en turno.8 En muchas comunidades de las regiones de la Sierra y Los Altos, el
principal ingreso de la familia proviene de los programas asistenciales, lo que favorece
la reproduccin de la crisis rural (Villafuerte y Mansilla, 2010).
Se trata de una relacin contradictoria porque se otorgan compensaciones y al
mismo tiempo se cobran las tarifas elctricas ms caras, ello ha llevado a la constitucin
de un movimiento de resistencia en contra de estas tarifas. Lo mismo ocurre con el
gas y otros energticos. En 2009, el nmero de localidades beneficiadas con el servicio
elctrico fue de 14 772; es decir, no cubra las 20 047 localidades reportadas por el
Censo general de poblacin de 2010, un dficit de poco ms de 23 por ciento.
Cmo se ha traducido la produccin de energa hidroelctrica en el desarrollo de la
entidad, en la agricultura, en la industria y el bienestar de los pueblos? Una evidencia
del carcter extractivo de la industria elctrica es que ahora, despus de varias dcadas,
no se ha visto el beneficio. En el campo se mantiene una agricultura fundamentalmente
temporalera, y el peso especfico de la industria manufacturera y la agroindustria no es
significativo en el conjunto de la economa de Chiapas.
El paraso prometido por el modelo neoliberal no ha llegado a la mayora de la
poblacin del campo y la ciudad: el precio medio de la energa elctrica para uso
domstico pas de 49.27 centavos por kilowatt hora en 1999 a 128.12 en febrero de
2013, con lo que se acumul un incremento de 160%. El precio de la gasolina tipo
Magna tena un costo de 5 pesos por litro en el 2000, al 5 de octubre de 2013 fue de
11.91 pesos, un incremento de 138.2%. El gas domstico costaba 9.1 pesos por kilo
en 2005, al 5 de octubre de 2013 tena un costo de 12.5 pesos, lo que significa un
incremento de 37.3% (Sener, 2013).9
8
Las recientes elecciones (2015) constituyen un ejemplo clarsimo, donde todas las diputacio-
nes al Congreso del estado fueron ganadas por el Partido Verde Ecologista de Mxico y su alianza
con el PRI, mediante la coaccin y compra masiva de votos. Los programas sociales desempearon
un papel de primer orden a favor del partido del gobernador.
9
Paradjicamente, la produccin de energa elctrica en Chiapas es superior en ms de dos veces
a la que produce Guatemala, con casi ocho mil Gwh. En 2008, el estado contribuy con 11.6% de
la produccin de energa elctrica del sector paraestatal, con 18 531 Gwh y con 47.7% de la energa
hidroelctrica. En 2010 aport poco ms de 17 millones de barriles de petrleo y 216 millones de
pies cbicos de gas (3% de la produccin nacional). La entidad ocupa el segundo lugar nacional en
la produccin de azufre. La actividad petrolera aporta 8.4% al PIB de Chiapas, la misma propor-
cin que el sector agropecuario, forestal y pesca.

DIVERSA
Chiapas, en la hora neoliberal, se encamina a la profundizacin de un extractivismo

de nuevo tipo, ya no se trata slo de la apropiacin de la renta petrolera o energtica por
el Estado, sino de la privatizacin de las fuentes de rentas. Las concesiones mineras es
quiz la expresin ms acabada de esta nueva etapa, y con la aprobacin de la reforma
energtica estn en puerta la extensin de la privatizacin del gas y del petrleo, del
agua y del aire (produccin de energa elica), cuya cabeza de playa se encuentra
en Arriaga con inversiones del grupo Salinas. Cmo se traducir lo anterior en el
desarrollo de la entidad y para los sectores mayoritarios de la sociedad chiapaneca?
Podemos adelantar, a partir de los antecedentes, que se espera una poca de oscuridad
para la mayora de la poblacin.
DESPUS DEL TLCAN: EL NEOEXTRACTIVISMO
El TLCAN no fue suficiente para saciar la acumulacin de capital, hoy se abre un

nuevo ciclo para Chiapas, marcado por la lgica del neoextractivismo concretado en
el fomento de la minera, la produccin de palma africana, la construccin de parques
elicos y de represas para la generacin de energa elctrica, proyectos que vendrn a
producir mayor deterioro social y ambiental.
En qu consiste el neoextractivismo? Gudynas (2013:2) refiere tres dimensiones
fundamentales: 1) volumen de recursos extrados, 2) intensidad en la extraccin, y
3) destino del recurso. La escala y la intensidad determinan la magnitud del impacto
ecolgico, variables que dependen del grado de desarrollo tecnolgico y de la demanda
del mercado.
A las dimensiones bsicas planteadas por Gudynas se aade la forma en que se
vincula con los territorios (Acsebrud, 2014:129), que en muchas ocasiones deriva en
conflictos sociales. Tanto la minera como la prctica de monocultivos transgnicos
producen un cambio fundamental en el territorio y un impacto en el ambiente.
En el marco de la globalizacin neoliberal, la economa extractivista de nuevo cuo
cumple la funcin, como en pocas anteriores, de proveer materias primas a los pases
centrales, y mercados emergentes como el caso de China, que para muchos analistas ha
sido el motor del extractivismo y de la reprimarizacin de la mayora de las economas
de Amrica Latina. De esta manera, los territorios se uniformizan, se convierten en
enclaves de produccin con profundas consecuencias biopolticas, en tanto productores
de mbitos monoculturales del capital global (Machado, 2011:167). El nuevo contexto
del extractivismo hace que:

Los territorios intervenidos, los dispositivos extractivos instalados en las geografas

nacionales a travs de las mega-infraestructuras al servicio de los flujos de materiales
exportados (carreteras, hidrovas, electroductos, mineraloductos, presas hidroelctricas,
etctera) operan como correas geogrficas de transmisin de grandes flujos financieros
desde unas sociedades a otras, a travs de las tasas diferenciales de apropiacin de la
renta que implican estas grandes explotaciones (Machado, 2011:167).
Es la naturaleza del capital, que en su fase actual magnifica y destruye el territorio

construido y erige una nueva lgica, una nueva territorializacin. Parafraseando a Scopa
lo que anula el capitalismo es la constitucin misma del territorio. Busca perma-
nentemente desterritorializar para acumular (2012:128).
En el marco de las reformas estructurales, los territorios perifricos se perfilan como
los nuevos espacios para el capital que busca la revalorizacin de sus ganancias. Las
regiones montaosas del sur de Mxico (Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Veracruz) donde
habita poblacin indgena y campesina, ahora se convierten en regiones de refugio
para el capital. El carcter insaciable de la acumulacin de capital trastoca los principios
de soberana de los pueblos y las naciones, que bajo el discurso del progreso y las
promesas del desarrollo convence a los gobernantes en turno para cambiar las riquezas
naturales por una supuesta modernizacin.
Las reformas constitucionales en materia energtica se articulan con el proyecto
de Seguridad Energtica de Amrica del Norte, mediante el cual Estados Unidos
contara con una despensa abundante, segura y cercana para satisfacer buena parte
de sus necesidades. Para justificar las reformas, Pea Nieto sugiri seguir el modelo
de dicho pas: Si se toma como referencia a nuestro mayor socio comercial, en 2012
se otorgaron 9 100 permisos de perforacin a 170 empresas en los Estados Unidos
de Amrica en yacimientos de petrleo y gas de lutitas, mientras que en Mxico se
perforaron slo 3 (Presidencia de la Repblica, 2013:3). Uno de los beneficios de las
reformas, segn explica el documento de marras, es el incremento de produccin de
crudo que para el 2018 sera de 3 millones de barriles diarios y de 3.5 millones en 2025;
la produccin de gas tambin aumentara a 8 mil millones de pies cbicos diarios en
2018 y a 10 400 millones en 2025; es decir, el doble de lo que produce actualmente.
Sin embargo, por ningn lado el texto menciona que incrementar la capacidad de
refinacin de petrleo; es decir, se sigue con el modelo extractivista, incluso ahora
que se han aprobado las reformas ha comenzado la licitacin para la construccin de
gasoductos para seguir comprando a Estados Unidos.10
La CFE anuncia un proyecto de infraestructura por un monto de 4 900 millones de dlares.

10
Dentro de este proyecto destacan dos obras de gran envergadura: gasoducto Waha San Elizario, que

DIVERSA
Aunque por ahora los ojos de las trasnacionales estn puestos en la explotacin de
reas probables y probadas, no se descarta el inters por zonas potenciales en Chiapas
que desde la dcada de 1970 se tienen identificadas, de hecho en el vecino estado de
Tabasco han comenzado a fluir noticias sobre nuevos yacimientos.11
EL GRAN LATIFUNDIO MINERO
Despus de la extincin del latifundio agrario en el 2000, comenzamos una nueva

era dominada por el gran latifundio minero. El significado de este fenmeno reciente
es que, a diferencia del latifundio agrario que cre y mantuvo relaciones de trabajo
atrasadas, trabajo precario y explotacin por la va de la plusvala absoluta; el gran
latifundio minero tiene una carga destructiva en varios sentidos: las condiciones
laborales son precarias, riesgosas y estn sujetas a la temporalidad de la explotacin;
destruye rpidamente los recursos naturales; contamina el entorno y genera problemas
de salud en las poblaciones cercanas a la explotacin;12 la riqueza extrada no se
queda en las comunidades ni en el pas; al concluir la explotacin deja un pramo
inhabitable, por lo cual la poblacin est obligada a emigrar.
Los proyectos extractivistas para Chiapas han comenzado, aunque todava no
alcanzan la madurez. En el campo se ha venido induciendo la reconversin productiva
transportar gas natural proveniente de la regin Waha en Texas al estado de Chihuahua, con una
longitud de 277 kilmetros, una capacidad de 1 450 millones de pies cbicos diarios, con un costo
de 495 millones de dlares. El otro es el gasoducto Waha Pesidio, que tambin transportar gas
natural de la misma regin a Chihuahua, con una longitud de 230 kilmetros y una capacidad de
1 350 millones de pies cbicos diarios, con una inversin aproximada de 450 millones de dlares
(Miranda, 2014).
11
El director de Pemex Exploracin y Produccin, Gustavo Hernndez Garca, inform del des-
cubrimiento de reservas probadas del sitio Tsimin-Xux, en el estado de Tabasco, por mil millones
de barriles en un rea de 49.8 km2, del que ahora se extraen 100 mil barriles diarios (Rodrguez,
2014). Casualmente la noticia se da a conocer cuando las reformas estn aprobadas, por lo que es
posible que en adelante salga a la luz informacin respecto de Chiapas.
12
Una evidencia reciente en este sentido, es el derrame de 40 millones de litros de residuos
peligrosos de la empresa Buenavista del Cobre filial de Grupo Mxico en los ros Sonora y Ba-
canuchi, en Cananea, que la Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) ha
reconocido como el peor desastre ambiental de la industria minera del pas (La Jornada, 27 de
agosto de 2014).

que permitir transitar del viejo esquema extractivista de plantaciones cafetaleras,

bananeras y caa de azcar, a los nuevos cultivos como la palma africana. En el mbito
del petrleo y la minera metlica, con las reformas aprobadas recibirn un impulso,
aunque har falta el estmulo del mercado, que por ahora permanece deprimido: los
precios del petrleo y de los metales han cado, de manera que habr que esperar
mejores tiempos. Sin embargo, en el mediano y largo plazos es posible imaginar un
escenario como el descrito por Toms Moro en su Utopa, donde los campos inundados
de ovejas devoran a los hombres:
Tan mansas y tan acostumbradas a alimentarse con sobriedad, son ahora, segn dicen,
tan voraces y asilvestradas que devoran hasta a los mismos hombres, devastando campos
y asolando casas y aldeas. Vemos, en efecto a los nobles, los ricos y hasta los mismos
abades, santos varones, en todos los lugares del reino donde se cra la lana ms fina y
ms cara [...] Lo cercan todo, y para ello, si es necesario derribar casas, destruyen aldeas
no dejando en pie ms que las iglesias que dedican a establo las ovejas. No satisfechos
con los espacios reservados a la caza y viveros, estos piadosos varones convierten en
pastizales desiertos todos los cultivos y granjas (Moro, 2015:9).
Para el caso de la minera podramos imaginar un escenario an ms catastrfico,

donde la actividad devorar no slo a los hombres sino a la naturaleza toda, sembrar
una estela de muerte donde la vida ya no ser posible en muchos territorios. En este
sentido Machado hace la siguiente descripcin:
Extensos territorios cianurados; paisajes enteros intervenidos, conformados por aguas

cidas, desertificacin y prdida de especies; biodiversidad degradada irreversiblemente;
montaas y montaas de escombros, junto a grandes represas de lodo contaminado y
gigantescos crteres que quedarn por cientos de aos como recuerdos de la poca,
souvenirs del maana de promesas desarrollistas del presente (Machado, 2011:138).
Los primeros registros de concesiones mineras en Chiapas datan del ao 2000, con
8 129 hectreas; sin embargo, la superficie concedida ms importante se observa al
finalizar el sexenio del presidente Fox y el comienzo de la administracin de Caldern:
en 2005 fueron entregadas 491 757 hectreas; en 2006 la cantidad fue de 158 200, y
en 2007 se adjudicaron 232 053 hectreas (Ramrez, 2012). En slo tres aos fueron
concesionadas 882 mil. Hasta el 2009 se haba otorgado una superficie acumulada de
un milln 126 mil hectreas, muchas concesiones vencieron en 2011; no obstante, la
informacin actualizada hasta febrero de 2014 confirma la existencia de 61 concesiones
vigentes que amparan una superficie de 1 640 000 hectreas.

DIVERSA
De la superficie anterior, 59% se encuentra en 16 ttulos, que estn en manos de

nueve concesionarios. De acuerdo con la informacin, un solo concesionario, Jorge
Jimnez Arana13 posee una superficie de 589 529 hectreas; en seguida se encuentran las
compaas canadienses Blackfire con 284 181 hectreas, Riverside Resources 31 130 y
Geometales del Norte, subsidiaria de la Radius Gold Inc., dedicada a la bsqueda de oro
por toda Amrica Latina, con 17 428 hectreas. En suma, las tres mineras canadienses
poseen 332 739 hectreas. En estas concesiones se encuentran diversos materiales, entre
los que destacan: oro, plata, cobre, zinc, titanio, grafito, magnetita y barita (Cuadro 1).
Cuadro 1
Grandes concesiones mineras vigentes en Chiapas, muestra seleccionada
Fecha Superficie concesionada

Nombre del concesionario Municipio de vencimiento (hectreas)
Jorge Jimnez Arana Acapetahua 2061 159 934

Jorge Jimnez Arana Pijijiapan 2061 145 532
Jorge Jimnez Arana Mazatn 2060 61 347
Jorge Jimnez Arana Tapachula 2061 40 425
Neftal Bruno Snchez Glvez ngel Albino Corzo 2056 14 310
Geometales del Norte, SA, de CV Arriaga 2058 17 428
Mina Santa Fe del Oro Chapultenango 2054 10 143
Blackfire Exploration Mexico, SA Frontera Hidalgo 2060 284 181
Riverside Resources Mxico, SA Motozintla 2061 31 130
Elmar Antonio Faviel Sols Motozintla 2062 11 080
Exploraciones Mineras Parrea, SA Ocotepec 2062 6 862
Linear Gold Mxico, SA de CV Pantepec 2051 4 179
Total 965 842
Fuente: elaboracin propia con base en Opendata.mx [http://datos.opendata.mx/dataset/mineria-y-petroleo/

resource/c2865dd0-d975-48e6-a41b-938df6d808b5?inner_span=True].
13
Es posible que se trate de un representante de alguna empresa minera trasnacional.

Como puede observarse, una nueva realidad en el uso de la tierra comienza a

visibilizarse en Chiapas, que de manera poco transparente se encuentra en muchos
municipios de la entidad, principalmente en las regiones Soconusco, Sierra Mariscal
y Valles Zoque. El significado del gran latifundio minero en Chiapas no ha sido
suficientemente discutido, hasta ahora se ha insistido bsicamente en la contaminacin
que traera consigo; sin embargo, el problema es ms complejo y requiere una mirada
relacional, de mediano y largo plazo, toda vez que las grandes concesiones vencen en
48 aos, con posibilidades de prorrogarse. La minera supone un proceso de expansin
territorial, donde los nuevos sujetos concentran el uso de la tierra (Acsebrud, 2014:138).
El inters por la minera est provocando tensiones en las comunidades rurales,
entre quienes han vendido o rentado sus tierras y los que se oponen. Sin embargo, la
tendencia predominante es la oposicin a la explotacin minera, la cual se acompaa
de la toma de conciencia de que, como dice Bauman (2005:36), cada punto por el que
atraviesa la minera es un punto sin retorno. La minera es un movimiento de sentido
nico, irreversible e irrevocable. La crnica de la minera es un cementerio de filones y
pozos agotados, repudiados y abandonados.
PROYECTOS ENERGTICOS Y EL EXTRACTIVISMO AGRCOLA
La empresa Dragn, propiedad del grupo Salinas, construy en 2012, en el municipio

de Arriaga, un parque elico, con una inversin de mil millones de pesos, con la
promesa de generar 300 empleos directos y 600 indirectos. En su Sexto informe
de gobierno, Juan Sabines reconoce la intervencin del Banco Interamericano de
Desarrollo (BID) en la autora de los esquemas de asociacin pblica privada, llamados
Proyectos de Prestacin de Servicios (PPS), mediante los cuales, expres Sabines:
Chiapas se consolida como una entidad productora de energas limpias, con tecnologa
de vanguardia. Se crearon las condiciones para la inversin y aprovechamiento del
potencial elico del estado, instalando el primer parque elico en Arriaga, con
capacidad de 28.8 mega watts y una inversin privada de 1,100 millones de pesos por
parte de la Empresa Elica de Arriaga S.A.P.I. de C.V. (Gobierno del estado de Chiapas,
2012:275).
De manera ms callada se encuentran en curso proyectos hidroelctricos con

participacin de capital privado. El Programa Nacional de Infraestructura 2014-2018
contempla la construccin de las presas Chicoasn II actualmente en proceso a pesar
de la protesta de las comunidades afectadas, que generar 240 MW, y Angostura II

DIVERSA
(Chiapan) con una capacidad para producir 136 MW, la primera tiene asignado un
presupuesto de 4 944 millones de pesos y la segunda 2 828 millones. El proyecto
Chicoasn II14 (antes Copainal), estaba autorizado desde septiembre de 2011, y la ms
reciente autorizacin es la construccin del Proyecto Hidroelctrico Cuilco a cargo de
las empresas Hidroelctrica Chiapas y Electricidad del Soconusco (Vzquez, 2013).
En el mbito agrcola se ha impulsado la llamada reconversin productiva para
fomentar el cultivo de productos oleaginosos para la fabricacin de los llamados
biocombustibles, en particular palma africana, soya y pin. Hoy Chiapas es
la entidad lder en la produccin de palma en Mxico, las potencialidades para la
ampliacin de la frontera con este cultivo lo colocan en la mira de las empresas
nacionales y trasnacionales que operan en la entidad desde hace una dcada (Palma
tica de Mxico, Propalma, SA). Segn cifras de la Secretara de Agricultura, Ganadera,
Desarrollo Rural, Pesca y Alimentacin (Sagarpa) y el Servicio de Informacin Agro-
alimentaria y Pesquera (SIAP), al 2013 en Chiapas se registraron 48 684 hectreas
sembradas (Cuadro 2).15
Cuadro 2
Superficie y produccin de palma africana en Chiapas,
segn distrito de desarrollo rural, 2013
Distrito Superficie Superficie Produccin
de desarrollo rural sembrada (ha) cosechada (ha) (toneladas)
Palenque 8 168.67 6 089.80 37 534.41
Selva Lacandona 12 454.00 5 465.00 53 251.70
Tapachula 26 561.00 17 505.00 281 178.76
Tonal 1 501.00 678.00 10 575.80
Total 48 684.87 29 737.80 382 541.80
Fuente: Sagarpa, Sistema de Informacin Agrcola y Pecuaria [http://www.siap.gob.
mx/cierre-de-la-produccion-agricola-por-estado/].
14
Esta central estar compuesta por tres unidades de 75MW cada una y se estima tenga una
generacin media anual de 489 Gwh con un factor de planta de 25% y una vida til de 50 aos.
La central entrar en operacin en abril de 2017, y dentro del alcance de la planta se considera la
construccin de la subestacin Chicoasn II con cinco alimentadoras de 400kv (CFE, s/f: 155).
15
En su Sexto informe de gobierno, Sabines refiere: este ao establecimos 7 265 hectreas, en
beneficio de 765 productores y en seis aos se beneficiaron a 7 399 productores con el estableci-
miento de 49 477 hectreas con una inversin de 294 221 000 pesos, lo que ubica a Chiapas en
primer lugar nacional en superficie establecida y volumen de produccin al aportar 79 por ciento
de la produccin de aceite seguido por Veracruz, Tabasco y Campeche (Gobierno del estado de
Chiapas, 2012:276).

En lo que se refiere al pin, la Sagarpa slo reporta una superficie sembrada de 122
hectreas en los distritos de Comitn y Motozintla.16 Sin embargo, considera que en el
pas existen 3 138 000 hectreas de alto potencial productivo, las ms extensas estn en
Veracruz con poco ms de 768 mil hectreas y en Chiapas con 411 292 hectreas, a las
que habra que sumar casi 84 mil de mediano potencial.
LA VA CAMPESINA FRENTE AL NEOEXTRACTIVISMO
El fantasma del hambre creado por el modelo neoliberal, donde las trasnacionales
dominan el sistema agroalimentario, est llevando a revalorar el papel del campesinado
en la superacin de la crisis agroalimentaria. Sin embargo, a pesar de que la Orga-
nizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura (FAO) declar el
2014 como el Ao Internacional de la Agricultura Familiar, la poltica gubernamental
no pretende invertir en la produccin, sino hacer ms dependientes a los campesinos
y la poblacin rural de los programas asistenciales. La Cruzada contra el hambre no
resolver los problemas de fondo, y en 2018, cuando concluya la presente admi-
nistracin quiz tengamos ms pobres y ms migrantes en Estados Unidos, adems
de que estemos importando volmenes ms grandes de maz de Estados Unidos
y Sudfrica, y caf de Vietnam, no slo porque la economa campesina se habr
erosionado an ms sino tambin por la lgica en que operan las trasnacionales.
Mientras la dependencia alimentaria crece y las importaciones de granos en el pas
se disparan a niveles histricos.17 la frontera maicera en Chiapas se redujo en 242 mil
hectreas entre 2000 y 2012, la de frijol en casi 13 mil hectreas (CEIEGDRUS, 2013).
La reduccin de la superficie cosechada implic una cada en la produccin de 483 mil
toneladas. A nivel de Distrito de Desarrollo Rural, se observa que durante este periodo
los de mayor productividad experimentaron drsticas cadas: Villaflores pas de una
superficie cosechada de 159 mil hectreas a slo 55 mil (-65.4%); Tuxtla que en el
2000 cosech 230 mil hectreas, en el 2012 slo registr 136 mil hectreas (-40.9%);
Comitn pas de poco ms de 142 mil hectreas a 100 mil (-29-5%).
16
En el mismo documento, el gobierno de Chiapas informa de la existencia de 10 206 hectreas
y 2 688 productores (Gobierno del estado de Chiapas, 2012:263 y 273).
17
En 2010 las importaciones de cuatro productos (trigo, maz, arroz y soya) sumaron 4 342
millones de dlares y en 2014 los mismos productos alcanzaron 6 2013 millones de dlares (Banco
de Mxico, 2015).

DIVERSA
El TLCAN se encarg de aniquilar a los campesinos y sin embargo ah estn sobre-

viviendo. Algunos resistieron y lo siguen haciendo mediante las remesas que envan sus
hijos desde Estados Unidos y otros por medio de diversas estrategias adaptativas. En
varias comunidades han parado la actividad minera: la Blackfire cerr temporalmente
la extraccin de barita en Chicomuselo en el 2009, despus del asesinato del lder
antiminero Mariano Abarca; en septiembre del mismo ao la empresa Linear Gold
Mxico, que en 2005 puso en marcha el Proyecto Ixhuatn para explotar oro y
plata en la zona norte del estado suspendi sus actividades. En este contexto, el
ecologismo de los pobres18 (Martnez, 1992) es una va posible para replantear el modelo
de neoextractivismo que amenaza la existencia de muchas comunidades de la sierra
chiapaneca.
REFLEXIONES FINALES
La primera mitad de la dcada de 1990 constituye un parteaguas para Chiapas. La

crisis de los precios internacionales del caf el principal producto de exportacin
de la entidad gener impactos de gran alcance en las regiones cafetaleras. A la baja
de precios se aadi la desaparicin de instituciones como el Instituto Mexicano del
Caf y el Banco de Crdito Rural. Las consecuencias fueron la ruina de los pequeos
cafeticultores y el endeudamiento de los medianos y grandes productores que ocasion
una baja en la produccin durante cinco aos. Luego vino el levantamiento del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional que, aunado a la crisis financiera de 1995,
hizo que la produccin agropecuaria retrocediera. La efervescencia poltica se tradujo
en la invasin de ms de 200 mil hectreas en varias regiones de Chiapas, que gener
pnico en el sector de medianos y grandes propietarios, principalmente ganaderos.
Aunque muchos campesinos obtuvieron tierras, el contexto de crisis financiera
y econmica, aunado a la puesta en vigor del TLCAN, hizo emerger la migracin
internacional como un medio de vida para miles de campesinos afectados por la
18
Esta idea la sintetiza el autor de la siguiente manera: la hiptesis de trabajo en la bsqueda
del ecologismo de los pobres es que, si aceptamos que el sistema de mercado generalizado y/o el
control de Estado sobre los recursos naturales implican una lgica de horizontes temporales cortos
y que no asumen los costos ecolgicos, entonces los pobres, al pedir acceso a los recursos, contra
el capital y/o contra el Estado, contribuyen al mismo tiempo a la conservacin de los recursos
(Martnez, 1992:4).

crisis econmica. Durante la dcada de 1990 se produjo una recomposicin de la

estructura agraria y de los actores. Muchos productores abandonaron el campo,
las instituciones de fomento fueron eliminadas y los tradicionales coyotes fueron
sustituidos por intermediarios que ahora trabajan para las grandes empresas nacionales
y trasnacionales. En el comercio y los servicios hacen acto de presencia Wal-Mart y la
serie de subsidiarias que comienzan a cubrir segmentos de mercado, que terminan por
arruinar a muchos establecimientos locales, la mayora de los hoteles fueron transferidos
a cadenas de capital estadounidense.
En la dcada del 2000 se multiplica la migracin internacional y la penetracin
del capital forneo en sectores clave. En el campo comienza una nueva era, la del
neoextractivismo con proyectos que al principio parecen ofrecer una alternativa al
sector de medianos productores: nos referimos al establecimiento de miles de hectreas
de palma africana que viene a cambiar el paisaje agrario en regiones como la costa y la
selva. En esa dcada comienzan las concesiones mineras y la definicin de un plan de
produccin energtica, dos sectores que en los prximos aos se constituirn en los ejes
de la nueva economa de Chiapas que, como en el pasado, no auguran beneficios para
la inmensa mayora de la poblacin del campo. En este escenario tendencial, la pobreza
y la conflictividad sern una constante.
Por lo anterior cabe preguntar: hay futuro para Chiapas? Resulta difcil imaginar
a este estado sin rezago educativo; con niveles de ingreso equivalentes a la media
nacional; con acceso a instituciones de salud; con bajos niveles de desnutricin y tasas
de mortalidad infantil equiparable al promedio del pas; es decir, con las necesidades
bsicas resueltas. Chiapas, como producto de la carga del tiempo histrico (Mszros,
2008), hered un desfase que marc un rumbo distinto al resto del pas. Hoy est
entrando en un ciclo disruptivo: el capital voraz viene por Chiapas, y eso significar, por
su carga destructiva, un escenario ms difcil que el de los latifundios y las plantaciones
de inicios del siglo XX.
Hay futuro para el campo y los campesinos chiapanecos? Si nos atenemos a las
tendencias de los ltimos aos, podemos afirmar que para la gran mayora de la
poblacin que vive del campo el futuro es sombro. Y sin embargo, el campesinado
del siglo XXI puede hacer contribuciones sustantivas para el logro de la soberana
alimentaria, y consecuentemente a la soberana del pas. Un pas que cada vez depende
ms de los designios del gran capital y de los Estados Unidos, no puede tener futuro.

DIVERSA
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DIVERSA
El ejido mexicano:
entre la persistencia y la privatizacin
Lourdes Romero Navarrete
Esta colaboracin tiene como finalidad analizar el comportamiento de la propiedad social,

medido por los censos ejidales levantados entre 1930 y 2007. El estudio enfatiza la impor-
tancia histrica de los registros censales y muestra la persistencia de la propiedad social, que
a poco ms de 20 aos de emitida la legislacin que permiti optar por el dominio pleno,
contina regulando alrededor de la mitad de la superficie nacional. Asimismo, alude a las
iniciativas de reforma a la legislacin agraria presentadas desde finales de 2012 que proponen
erradicar los candados que an presenta el marco legal para acceder al dominio privado de
tierras ejidales y comunales. El texto concluye que frente a la contundente persistencia de la
propiedad social registrada en los censos, predomina una poltica que desestima las razones
histricas de esta continuidad y no resuelve la complejidad implicada en la propiedad social.
Palabras clave: privatizacin del ejido, censos ejidales, legislacin agraria en Mxico.
THE MEXICAN EJIDO: BETWEEN PERSISTENCE AND PRIVATIZATION
This collaboration aims to analyze the behavior of social property, measured by the Ejido cen-
suses raised from 1930 to 2007. The study emphasizes the historical importance of census re-
cords and shows the persistence of social property, to a little more than twenty years of issued
legislation allowing to choose the private domain, continues regulating around the middle
of the national surface. It also alludes to the agrarian law reform initiatives presented from
late 2012 proposed to eradicate the limitations still presenting the legislation to the private
domain of Ejido and communal lands. The text concludes that front the strong persistence
of social property registered in the censuses, predominates a policy that ignore the historical
reasons of this continuity and it does not solve the complexity involved in the social property.
Key words: ejido, agrarian censuses, agrarian law in Mexico.

L.. ROMERO NAVARRETE EL EJIDO MEXICANO: ENTRE LA PERSISTENCIA Y LA PRIVATIZACIN
En Mxico, ejidos y tierras comunales fueron instituidos en el artculo 27 de la Cons-

titucin Poltica de 1917, su formalizacin deriv del amplio movimiento social
detonado en 1910, que adems de reivindicar el derecho a la tierra, reclam el reco-
nocimiento a formas ancestrales de organizacin comunitaria.1 El rasgo distintivo
del rgimen de tenencia de la tierra aplicado a ejidos y comunidades, conocido como
propiedad social, fue articular un esquema de organizacin productiva y social
con base en la propiedad colectiva de tierras y aguas. No obstante, desde su institu-
cionalizacin involucr elementos que van ms all de un tipo de tenencia de la tierra,
pues comprende particulares formas de organizacin e identitarias, as como distintas
especificidades respecto a la relacin individual con los espacios de vida (solares) y de
produccin (parcela), por lo que en torno suyo opera una multiplicidad de expresiones
sociales, jurdicas, culturales, polticas y econmicas, ancladas en procesos histricos de
largo aliento, cuya dinmica est condicionada por sus contextos espacio-temporales,
tanto por la forma como se articulan al mbito extralocal y global.2
En esta colaboracin se analiza el comportamiento de la propiedad social expresado
en los censos ejidales levantados entre 1930 y 2007. El propsito es mostrar, en primer
trmino, que a pesar de que la Ley Agraria de 1992 ofreci a ejidatarios y comuneros
la opcin de acceder al dominio pleno, y con ste a la posibilidad de decidir la libre
venta de tierras, tanto el ejido como las tierras comunales mantienen una slida persis-
tencia. As, si bien se ha incrementado la superficie de parcelas tituladas mediante
la certificacin de derechos a partir del Programa de Certificacin de Derechos
Ejidales y Titulacin de Solares (Procede), creado en el marco de las reformas de
1992, la extensin de tierras rsticas sujeta a compra-venta se calcula en alrededor
de 6.5%, en tanto una extensin mayoritaria se mantiene en calidad de uso comn.
En segundo trmino, se muestra que la actividad censal ha tenido una importancia
diferenciada como referente en el diseo de polticas pblicas relacionadas con el
campo, se pone especial atencin en la etapa reciente donde se percibe un abierto
divorcio entre el sentido de las cifras registradas por los datos censales entre 1991 y
1
Una amplia literatura puede citarse, aqu remitimos a dos referentes, uno de la dcada de 1980
y otro de la historiografa reciente: Bartra (1985) y Salmern (2006).
2
Dentro de los referentes que ofrecen una visin del proceso que ha tenido el ejido en Mxico
desde un ngulo histrico pueden citarse: Knowlton (1998), Arboleyda (1998) y Escobar y Butler
(coords.) (2013) (obra que documenta problemticas internas en pueblos y comunidades en pro-
cesos de adaptacin-incorporacin a las instituciones republicanas).

DIVERSA
2007, y las propuestas legislativas respecto a la propiedad social, especficamente, se

alude al endurecimiento de las posiciones gubernamentales que promueven una cabal
liberalizacin de los candados que an protegen a este rgimen de propiedad.
El texto se ha dividido en dos apartados, el primero inicia con una breve alusin a
las implicaciones histricas y de contenido que presentan los datos censales, contina
con un desglose del nmero de ejidos y comunidades, superficie y nmero de dere-
chosos, tanto mujeres como hombres, durante el periodo 1930-2007, termina con una
referencia al estudio coordinado por Hctor Robles Berlanga en 2010, el cual confirma
el panorama censal analizado. El segundo apartado se refiere a las iniciativas de reforma
a la Ley Agraria presentadas en ambas cmaras del Congreso desde finales de 2012,
que proponen eliminar las prevenciones que an presenta la ley para privatizar las
tierras ejidales. El texto concluye advirtiendo sobre el papel histrico que ha tenido el
levantamiento censal respecto a la cuestin agraria, otrora un activo agente del cambio
y que ahora constituye una fuente estadstica de primera importancia, pero que ha
dejado de lado el registro de informacin cualitativa sin la cual es viable una cabal
interpretacin de los datos numricos; concluye, asimismo, que frente a la persistencia
de una estrategia de organizacin articulada por la propiedad ejidal y comunal, la
actividad legislativa mantiene una lnea consistente que promueve la privatizacin,
o bien, busca hacer adecuaciones a la legislacin agraria que no consideran la com-
plejidad implicada en la propiedad social.
LA PROPIEDAD SOCIAL EN LOS CENSOS EJIDALES, 1930-20073
La sistematizacin de datos sobre la propiedad social y la actividad agropecuaria tiene

un parteaguas en 1930. En este ao, el Estado posrevolucionario inici el levan-
tamiento de informacin estadstica sobre las actividades del sector primario. Ambos
tipos de informacin, es decir, tanto la que se refiere a la propiedad ejidal como la que
registra datos sobre la produccin agropecuaria, han sido publicados conjuntamente
o por separado, los primeros son conocidos como censos ejidales de los cuales se
han levantado nueve a partir de la dcada de 1930 y los segundos como censos
agrcolas y ganaderos (a los que se ha incorporado la variable forestal). Desde su inicio
los censos han cambiado en trminos de las variables registradas, y se han agregado,
paulatinamente, datos sobre transferencia de derechos, migracin y participacin
3
Una primera aproximacin a las cifras fue presentada en Romero y Rojas (2011).

de los jvenes, entre otros. Tambin ha habido cambios en la conceptualizacin

y metodologa; no obstante, con excepcin del censo de 1981, el resto contiene
informacin comparable sobre variables fundamentales: nmero de ejidos, nmero
de derechosos por gnero y superficie segn su uso.4
Dentro de los anlisis acerca de la importancia histrica que ha tenido la actividad
registral agraria destaca el trabajo de Michael Ervin (2007), quien analiza la funcin
que desempe el levantamiento censal de 1930 a favor de un proyecto agrario en
el que an no haba consenso. Ervin parte de dos premisas: los nmeros no son
neutrales, o no carecen de significado poltico, y la actividad registral oficial tiene
capacidad para coadyuvar en la transformacin social.5 En esta tesitura, Ervin seala
que el levantamiento del Censo agrcola-ganadero de 1930, devino en arena donde
se debatieron intereses y perspectivas diferentes sobre el proyecto agrario. Por un
lado, identifica a la burocracia directamente involucrada en el levantamiento censal
con una clase media estudiada (especialistas agrnomos), eventualmente proclive
y promotora del programa agrario y, por otro, una lite poltica tomadora de las
decisiones en el sector, pero que en la dcada de 1930 no necesariamente converga
en apoyar el modelo de ejido revolucionario. Con base en un bien documentado
proceso, el autor afirma que los colectores de datos en campo, es decir, especialistas
agrnomos, actuaron como mediadores en la expansin del proyecto agrarista e
incidieron en la conformacin de un identitario ciudadano entre los campesinos, pues,
al mismo tiempo que convencan a los agricultores de que sus datos coadyuvaran al
diseo de una poltica productiva, donde el sector campesino desempeaba un papel
protagnico, advertan sobre el contenido reivindicatorio que dio origen al programa
agrario, labor que explcitamente fundaron en principios ticos y que entendan como
su misin (Ervin, 2007:555).
Sin duda, en lo subsecuente las estrategias para levantar la estadstica agropecuaria
no operaron bajo los imperativos que documenta Ervin, pero s confirman su premisa
acerca del uso poltico que puede darse a las cifras. Ciertamente, una vez que el sector
campesino se configur como uno de los mayores puntales del Estado corporativo y
4
El censo levantado en 1981 no se incluy en esta revisin en virtud de que se centr en las
unidades de produccin, al mismo tiempo que se considera el menos consistente de los censos
realizados en Mxico.
5
En el original: Numbers are not neutral, nor are they without political significance, asimis-
mo, cita a diversos autores para mostrar la importancia de los registros numricos para la expansin
del dominio occidental (Ervin, 2007:538).

DIVERSA
clientelar, la propiedad social devino en el eje de las polticas en el campo, por lo que
los registros censales, primero a cargo de la Secretara de Economa (1930 y 1956) y
ms tarde de la de Industria y Comercio (1965 y 1981), se enfocaron bsicamente
en registrar los incrementos en la propiedad social, as como en la infraestructura y la
produccin, pero no se interes en dar cuenta sobre problemas que venan debilitando
la estructura ejidal, como la forma de gestionar recursos financieros, generalmente
ineficientes y corruptos, ni sobre la atroz dependencia del financiamiento pblico,
por ejemplo.
En 1983, enmarcada en la reestructuracin de la administracin pblica impulsada
por el modelo neoliberal, el registro de informacin estadstica, incluidos los censos
agrcolas y ejidales, pasaron a ser atribucin del entonces Instituto Nacional de
Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), un rgano desconcentrado al que en
2008 se le otorg autonoma tcnica y financiera. Bajo esta condicin, se busc dar
un paso cualitativo en trminos de la calidad del levantamiento censal y, aunque
una de sus tareas es justamente elaborar insumos para la toma de decisiones, sus
funcionarios en todos los niveles carecen de una intervencin directa en el diseo de
polticas pblicas. Por otro lado, como ocurri en el pasado, los censos centran las
variables en el rea estadstica, al margen del necesario ngulo cualitativo que subyace
a los nmeros y que importa porque, finalmente, el censo parte de un ejercicio de
autopercepcin, en virtud de que los datos proceden de los propios comisariados
ejidales o representantes conocedores del ejido o de las comunidades. Si bien los
datos deben cotejarse con la informacin del Registro Agrario Nacional (RAN) o
con otros instrumentos o estudios dirigidos a medir el comportamiento y extensin
de la propiedad social, por la envergadura de la accin pblica involucrada en los
censos ejidales, el contenido cualitativo proporcionado por la fuente es un dato en s
mismo, por lo que conocerlo a detalle deba formar parte del marco de intereses de
un instrumento que busca ofrecer un panorama objetivo de la realidad en el campo.
Hasta ahora, sin embargo, el censo se ha centrado en la informacin numrica.
El levantamiento ms reciente fue efectuado en 2007 y su propsito, segn asienta
el instituto, fue obtener, procesar y difundir informacin sobre un conjunto de
variables que reflejan aspectos estructurales de los ejidos y comunidades agrarias
existentes en el pas al momento del levantamiento censal (INEGI, 2008). En trminos
estadsticos los resultados del censo fueron contundentes, los nmeros desplomaron
las expectativas que se haban generado respecto a que los sujetos agrarios habran
de optar mayoritariamente por el dominio pleno y la venta de sus tierras. De este
modo, el censo de 2007 dio cuenta de que a dcada y media de la promulgacin de
la Ley Agraria, que brind a los ejidatarios y comuneros la posibilidad de optar por el

dominio pleno (Prez, 2002), la superficie en propiedad social pas de 103 290 099 ha
registradas en el censo de 1991 (INEGI, 1994), a 105 948 306.16 en 2007, regulando
53.9% de la superficie total del pas (INEGI, 2009a).6 Cifras proporcionadas por la
Secretara de Desarrollo Agrario, Territorial y Urbano (Sedatu), en 2012, presentan
un ajuste a los datos al sealar que la superficie de ejidos y comunidades en ese ao
ascenda a 100 126 699 ha, es decir, habra experimentado una disminucin de
alrededor de 5 821 607 ha. Ante la falta de informacin oficial sobre el origen de este
cambio, se puede inferir que las cifras del censo de 2007 han sido sujetas a revisin en
campo por parte del RAN-Sedatu, o bien que un nmero creciente de tierras ejidales
pudieron haberse desincorporado del rgimen ejidal mediante la expropiacin, opcin
que resulta improbable toda vez que en los informes anuales de la SRA (2010:10;
2011:8 y 2012:8) y de Sedatu (2013:41-42 y 2014:22), se asienta que la superficie
expropiada en ejidos y comunidades, por decretos publicados en el DOF entre 2010
y 2014, ascendi a 18 524 ha. Respecto a la cantidad de ejidatarios, comuneros y
posesionarios que registra el informe de Sedatu (2012), hubo un decremento poco
significativo, pues de 5 653 637 registrados en 2007, descendi a 5 304 195, de los
cuales el 25.8% son mujeres, de ellas un milln 203 mil 532 son ejidatarias y 165
mil 572 son comuneras. En contraste con estos decrementos, el nmero de ncleos
agrarios consignado recientemente por el RAN (2015) aument de 31 514 en 2007, a
31 936, incremento que no procede de acciones de dotacin, canceladas desde 1992,
sino de expedientes en rezago o por divisin de ejidos, principalmente (Prez, 2011:21).
En este contexto, resulta claro que las cifras relacionadas con los ncleos agrarios
requieren de una revisin permanente, lo que incluye el estudio de largo plazo de los
censos ejidales, as como la incorporacin del anlisis cualitativo an no considerado
en los instrumentos de levantamiento censal. En abono del primero, aqu se hace una
revisin del comportamiento de la propiedad social con base en los censos ejidales
levantados entre 1930 y 2007. Los datos desglosados se refieren al total de ejidos y
comunidades, nmero de ejidatarios y comuneros y superficie de las tierras segn su
uso. La explicacin que antecede a las grficas resalta tres momentos coyunturales:
1930, 1991, 2007 y las cifras que ofrece la Sedatu (2012) y el RAN (2015).
6
La superficie total del pas es de 1 964 375 km2.

DIVERSA
a) Total de ejidos y comunidades
En 1930, correspondiente al Primer censo agrcola-ganadero, se registraron 4 189 ejidos,

nmero que ascendi en 1991 a 29 983; es decir, prcticamente cinco veces ms. De
1991 a 2007, periodo durante el cual ya no fue posible acceder a la tierra por medio
de la dotacin ejidal, el nmero aument a 31 514, y se increment a 31 936 en 2015,
que, como se seal arriba, no obedece a acciones de dotacin de tierras (Grfica 1).
Grfica 1
Ejido y tierras comunales 1930-2007
35 000
30 000
25 000
20 000
15 000
10 000
5 000
0
1930 1940 1950 1960 1970 1991 2001 2007
Fuente: elaboracin propia con datos desglosados en Anexo.
b) Nmero de ejidatarios y comuneros
El nmero de sujetos agrarios en 1930 fue de 531 192, para 1991 el nmero se haba
incrementado a 3 523 636 y para 2007 era de 5 653 637 (cifra que incluy 1 442 807
posesionarios), la Sedatu inform en 2012 que el nmero de sujetos agrarios era de
5 304 195 (Grfica 2).

Grfica 2
Ejidatarios y comuneros, 1930-2007
4 500 000
4 000 000
3 500 000
3 000 000
2 500 000
2 000 000
1 500 000
1 000 000
500 000
0
1930 1950 1960 1970 1991 2001 2007
Aunque los censos no incluyeron de manera consistente la diferencia entre hombres

y mujeres titulares de derechos, la informacin disponible muestra una desproporcin
histrica. El primero en establecer diferencias en trminos de sexo fue el levantamiento
de 1950, el cual registr para el sexo masculino 1 269 057 titulares de derechos,
mientras que el nmero de mujeres fue de 46 608. En 2007, este nmero haba
aumentado a la significativa cifra de 1 138 960, hecho que ha sido interpretado como
una feminizacin del ejido (Procuradura Agraria, 2009). Pero se debe sealar que
este incremento est asociado con la ponderacin sobre factores como la migracin
masculina por cuestiones laborales, sobre una poltica que favorezca un mayor ejercicio
de los derechos agrarios de las mujeres, por ejemplo. Datos proporcionados por la
Sedatu en 2012, indican que el nmero de mujeres con derechos ejidales o comunales
es de 1 369 104 (Grfica 3).
c) Superficie de ejidos y comunidades
En 1930 la superficie ejidal sum 8 344 651 ha, extensin que creci a 103 290 099
en 1991. Los censos de 2001 y 2007 registraron 105 052 369 y 105 948 396 ha
respectivamente, por lo que hubo un aumento de 896 927 ha durante este periodo
(Grfica 4). Como se refiere arriba, el ran (2015) registra una superficie de 100 126 699
hectreas.

Grfica 3
Titulares de derechos agrarios segn sexo, 1930-2007
4 000 000
3 500 000
3 000 000
2 500 000 Hombres
2 000 000 Mujeres
1 500 000
1 000 000
500 000
0
1930 1950 1960 2001 2007
Grfica 4
Superficie de ejidos y comunidades, 1930-2007
120 000 000
100 000 000
80 000 000
60 000 000
40 000 000
20 000 000
0
1930 1940 1950 1960 1970 1991 2001 2007

d) Uso de la tierra
Respecto a los cambios que ha experimentado la propiedad social segn el uso de la

tierra luego de la posibilidad de optar por el dominio pleno, se observa que en 1991
la superficie no parcelada era de 75 492 494 hectreas, equivalentes a 73% del total,
en tanto la parcelada ascenda a 27 797 604; es decir, 26.9%. En 2001, el porcentaje
de tierra parcelada aument a 32.7% y en 2007, segn las cifras censales, descendi
ligeramente a 31.7%. Por su parte, la superficie de uso comn equivali a 65.7% en
2001 y a 65.4 en 2007 (Grafica 5).
Grfica 5
Superficie parcelada y de uso comn 1991-2007
Uso comn
Parcelada
Fuente: INEGI, Censos Ejidales, 1991, 2001 y 2007.
En cuanto a los ejidos que optaron por el dominio pleno total o parcial, se observa
una notoria preferencia por mantener el rgimen de propiedad social. Segn el censo
de 2007, de un total de 28 138 ejidos medidos por el Programa de Certificacin
de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares (Procede), slo 21% haba adquirido
el dominio pleno, en tanto la superficie en esta condicin represent 4.3% frente
a 65.1% de uso comn, con lo cual se refleja el incuestionable predominio de la
superficie de uso comn sobre la parcelada.7
7
Robles promedia la extensin en funcin de la superficie total en cada censo, y refiere que existe
una disminucin de 1.2% en el periodo intercensal (2010:14).

DIVERSA
En suma, la informacin censal prueba una caracterstica estructural persistente

respecto a la propiedad social. Este panorama fue confirmado en un estudio coordi-
nado por Hctor Robles Berlanga (2010), elaborado para la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura (FAO). La finalidad de dicha
investigacin fue identificar la presencia de inversin extranjera directa en la compra
de terrenos y conocer la dinmica de este mercado. Robles refiere que, en trminos
absolutos, la circulacin de las tierras rsticas es equivalente a 6.5%; es decir, 11 553
millones de hectreas. Asimismo, registra 1 934 000 hectreas aproximadamente en
dominio pleno para 2008, extensin que representa apenas 2.2 % de la superficie
certificada por el Procede, cifras que, de acuerdo con el autor, reflejan la debilidad
de las expectativas de los ejidatarios con respecto a las ventajas econmicas o de su
seguridad en la tenencia de la tierra que, supuestamente, el dominio pleno podra
brindar, y asumiendo que muchos de los tratos pueden no estar registrados o basarse
solamente en la confianza, el autor concluye; sin embargo, que la mayora de la tierra
permanece bajo el dominio de sus dueos.
El autor igualmente aclara que si bien existe una persistencia de la propiedad social,
estas cifras no son insignificantes, ya que la superficie en circulacin representa 36.7%
del rea productiva del pas.8 Analizando el periodo intercensal de 1991 y 2007, la
investigacin refiere que durante este lapso disminuy el grado de tecnificacin y de
superficie sembrada en ejidos y comunidades, asimismo, hubo una desincorporacin
tanto a las uniones de ejidos o comunidades, como a los grupos para la produccin
y a las Asociaciones Rurales de Inters Colectivo (ARIC), concomitantemente, se
increment la dispersin de tierra y se favoreci la concentracin indirecta. En
resumen, Robles concluye que la va para concentrar tierras en Mxico, no ha tenido
su origen en el mercado de tierras, sino en el control de los procesos productivos,
asimismo, seala que hubo un incremento de la desigualdad social y se ha perdido la
soberana alimentaria (Robles, 2010:12-32).
En efecto, uno de los factores que ha contribuido de manera sustancial al colapso
econmico de la propiedad social apunta al manejo ineficaz de los apoyos financieros,
pues a pesar de que como nunca antes se han destinado apoyos financieros a este sector
que de acuerdo con Robles (2010:50) en 2011 ascendi a unos 293 652 000 de
pesos, las polticas de apoyo a los pequeos productores han fallado ostensiblemente.
8
Esta situacin la corrobora el Censo agrcola, ganadero y forestal, levantado en el mismo ao
que el Censo ejidal ms reciente, segn el cual, de un total de 112 349 109 ha en produccin, 62%
correspondi a la propiedad privada, 32.4% a la ejidal y 3.3 a tierras comunales (INEGI, 2009a).

El ejemplo emblemtico es el Programa de Apoyos Directos al Campo (Procampo),

programa que sustituy al esquema de subsidios basado en los precios de garanta, el
cual provee de un pago nico por hectrea o fraccin a cada productor por ciclo de
cultivo, y que no ha cumplido con los objetivos planteados originalmente.9 As, en el
decreto por el cual se instaur el Procampo en 1994, qued claramente establecido
que el programa se destinara a 2.2 millones de productores de autoconsumo, por lo
que el apoyo deba mejorar los niveles de ingreso de este sector (Sagarpa, 1994). No
obstante, de 1994 a la fecha, las reglas de operacin se han modificado a tal grado
que la poblacin objetivo del programa original ha pasado a un segundo plano,
mientras que se ha favorecido a los grandes productores, quienes se han convertido en
importantes recipiendarios del Procampo. De acuerdo con Fundar, entre 1994 y 2008,
164 000 millones de pesos fueron otorgados a travs de Procampo, pero los recursos
se concentraron en cinco estados: Sinaloa, Tamaulipas, Zacatecas, Jalisco y Chiapas,
que juntos representan 1 444 655 beneficiarios. Durante este mismo periodo, slo
10% de estos beneficiarios recibieron 57% de los subsidios. Los cinco estados arriba
mencionados recibieron 40% de los apoyos; el primer decil recibi un promedio de
ms de 16 000 pesos al ao, mientras que 80% recibi 964 pesos (Fundar, 2008).
De este modo, en torno a Procampo se han identificado diversas problemticas,
entre ellas: a) la disociacin entre productividad y comercializacin; b) un bajo
impacto en la productividad agrcola (slo 23 a 30% de ingresos de la familia rural
proviene de esta actividad) (Labarthe, 2009); c) una utilizacin clientelar y poltica
de los apoyos; d) carcter regresivo al no coadyuvar a la redistribucin del ingreso (el
apoyo es proporcional a la cantidad de hectreas, por lo tanto a mayor superficie ms
apoyo); e) los recursos a menudo son capturados por otros sectores productivos; f )
favorece la concentracin de la produccin poniendo en riesgo la soberana alimen-
taria, y g) determina el patrn de cultivos, un obstculo para el control ecolgico en
el uso de los recursos ambientales (Fundar, 2008).
Cabe sealar que los indicadores de pobreza y bienestar social confirman la pro-
blemtica por la que atraviesa el medio rural. As, el Consejo Nacional de Evaluacin
de la Poltica de Desarrollo Social (Coneval) (2011:82, 141), calcul en el 2010 que el
64.9% de las personas en condicin de pobreza residan en el mbito rural, al mismo
tiempo, el porcentaje de la poblacin con un ingreso inferior a la lnea de bienestar
mnimo fue 35% en este sector, mientras que en el urbano fue de 14.7 por ciento.
9
En 2011 el monto del Procampo fluctu entre 963 y 1 300 pesos por hectrea segn el ciclo
agrcola (Aserca, 2011). Vase tambin Ortiz y Martnez (2009).

DIVERSA
De esta forma, el balance que ofrece la propiedad social es, por un lado, de una
consistente persistencia como institucin organizativa, pero, por otro, su horizonte
econmico es desalentador e involucra de manera crtica el bienestar social, la sobe-
rana alimentaria y la economa campesina.
EL MARCO LEGAL: ENTRE LA PRIVATIZACIN Y LAS ADECUACIONES
Frente a la situacin del campo, a partir de 1992 las respuestas institucionales han
puesto el acento en la intensificacin productiva y en alentar la privatizacin. Como se
seal arriba, esta poltica no se ha traducido necesariamente en una mejora sustancial
en la calidad de vida de la poblacin rural, en cambio, ha generado una geografa de
resistencias a lo largo del pas (Concheiro y Grajales, 2007).
El espacio donde se ha gestado buena parte de este panorama es el parlamentario, en
ste se han definido las mayores respuestas institucionales para tratar la problemtica
del campo, particularmente el de la tenencia de la tierra. Aunque tendencialmente
desde hace dos dcadas predomina una poltica privatizadora, el debate en el seno del
Congreso no es homogneo, obedece a lgicas partidarias de competencia, alianza y
acuerdo, sujetas a una diversidad de factores asociados con las caractersticas bajo las
cuales se construye la representacin local, estatal y federal. De modo que si bien es
posible que haya consensos en algn punto, las dinmicas pueden cambiar argumentos,
posturas y, finalmente, polticas. Esto se observa a partir de algunas de las iniciativas
que en los ltimos aos han promovido abiertamente el trnsito a la propiedad privada
de parcelas ejidales y tierras comunales, aunque, en contraparte, se han planteado
diversas iniciativas que buscan ajustar la legislacin agraria en temas especficos, pero
que tampoco resuelven el problema en su complejidad.10
Una de las iniciativas privatizadoras ms recientes fue propuesta por el Ejecutivo en
noviembre de 2012, das antes de que su titular, Felipe Caldern, militante del Partido
Accin Nacional (PAN), dejara el cargo (Lpez, 2012). Dicha iniciativa fue turnada
al Senado y sus argumentos parten de la consideracin de que uno de los mayores
obstculos al desarrollo del campo es la falta de certeza jurdica respecto a la propiedad
de las parcelas, planteamiento que desarrolla a lo largo de un apartado introductorio
donde se refiere a las distintas luchas sociales habidas en Mxico, cuyo denominador
10
Un estudio de las iniciativas presentadas en 2005, 2008 y 2009 puede verse en Robles Berlan-
ga (2010:53), Prez Castaeda (2002), Estrada y Mendoza (2007).

comn, afirma, ha sido reivindicar el dominio privado de las tierras. As, identifica un
propsito privatizador tanto en el movimiento independentista de principios del siglo
XIX como en la Revolucin. Finaliza la reflexin histrica refirindose a las reformas
de 1992, en las que reconoce un avance, pero enfatiza la persistencia de candados
que an limitan el ejercicio pleno de la propiedad de las parcelas ejidales, a la vez que
obstaculizan su mercadeo. En esta virtud plantea como objetivos de la iniciativa los
siguientes:
1. Transitar con celeridad a la titulacin a favor del ejidatario sobre su parcela.

2. Redefinir la naturaleza del derecho del ejidatario sobre el uso y destino de su parcela.
3. Modificar el principio de la unicidad en la titularidad del derecho de propiedad sobre
aqulla.
4. Modificar los requisitos de la asamblea para adoptar colectivamente el rgimen de
propiedad privada o dominio pleno.
5. Modificar el derecho de tanto y de sucesin para la transmisin de los derechos
parcelarios.
6. Limitar a casos de excepcin la enajenacin de terrenos nacionales con vocacin
agropecuaria fuera de subasta pblica, as como que dicha enajenacin se realice al
valor justo de mercado (Senado de la Repblica, 2012:12).
Para instrumentar estos objetivos, la iniciativa propone modificar o derogar los

artculos que an preservan la estructura colectiva a fin de que se garantice la posibi-
lidad de acceder a la propiedad privada y, por ende, la desincorporacin de las tierras
del rgimen ejidal. Propone, as, la reformulacin de las facultades de la asamblea para
autorizar el dominio pleno, el permiso para que las parcelas sean enajenadas a personas
ajenas al ncleo ejidal, la derogacin de las limitaciones a la sucesin de derechos y
el traslado de la regulacin agraria a la civil de las parcelas que hubieran accedido
al dominio pleno.11 Los artculos transitorios son contundentes en este sentido, el
11
Con esta finalidad la iniciativa plantea reformar la Ley Agraria en 21 artculos (14, 20, 23,
26, 27, 56, 57, 60, 62, 78, 80, 81, 83, 84, 85, 152, 155, 156, 161, 162; adicionar dos (17 y 75);
y la derogacin de cinco (18, 48, 76, 79 y 82). Dentro de los cambios ms importantes destaca
la propuesta de reformar el artculo 14, para que ste asiente, que una vez obtenido el certificado
de derechos, otorgado por el RAN, sin necesidad del aval de la asamblea (para lo cual reforma los
artculos 23 y 26, eliminando la facultad de sta para autorizar la adopcin del dominio pleno), se
reconozca al ejidatario como propietario, para ello propone la derogacin del artculo 76 que hasta
ahora reconoce como derechos del ejidatario, slo el aprovechamiento, uso y usufructo de sus par-
celas, pero no la propiedad, por lo que una vez reconocido el dominio pleno de su parcela, deber

DIVERSA
tercero, por ejemplo, determina que la asamblea est obligada a otorgar el dominio
pleno a cada ejidatario, para que ste pueda inscribir su ttulo en el Registro Pblico
de la Propiedad, de no hacerlo, el ejidatario podr solicitar a la Procuradura Agraria
la constancia de no reunin de la asamblea en un plazo de 30 das. El ejidatario
podr acudir entonces al Tribunal Unitario Agrario para que ste ordene al Registro
Agrario Nacional el otorgamiento del ttulo para ser inscrito en el Registro Pblico de
la Propiedad; es decir, pasar a la regulacin exclusiva del derecho civil y no agrario.
Mientras esta iniciativa permanece en el Senado de la Repblica, en la Cmara de
Diputados el PAN ha reiterado propuestas semejantes. Destacan dos iniciativas del
2013, la primera dirigida a derogar los artculos 17, 18 y 80, a partir de los cuales se
propone eliminar las restricciones a la sucesin de derechos parcelarios, permitiendo
el fraccionamiento de una parcela ejidal mediante el reconocimiento del derecho de
tanto a los herederos en caso de fallecimiento del titular, tal como marca la legislacin
civil (Cmara de Diputados, 2013b). Conviene destacar que el dictamen de la comi-
sin que analiz la propuesta fue negativo, tras considerar que:
Histricamente, nuestra nacin no podra proseguir su soberana vigencia por mucho

tiempo sin la vital presencia de la Ley Agraria y del propio derecho social; es decir,
la repblica no podra subsistir bajo el abrigo de la juricidad del orden privado, a
su fuerza administrativa o aun represiva. La historia poltica de Mxico ensea, en
el fondo, que todo nuestro Estado, sus funciones y su sistema jurdico dependen en
gran parte, por la propia naturaleza de sus condiciones existenciales, de dicha norma
agro-social que, finalmente, es la que da una posibilidad de mantener la paz comn
y la seguridad jurdica, no slo entre los campesinos, sino en toda nuestra sociedad.
Es por ello que en este sentido, las normas que se pretenden reformar y que prcticamente
regulara el derecho privado deben quedar fuera de toda consideracin dentro del
derecho agrario, como parte del mismo derecho social (Cmara de Diputados, 2014a).
La segunda iniciativa turnada a la Cmara de Diputados con un propsito seme-

jante, constituye un smil de la presentada a finales de 2012 por el entonces presidente
inscribirla en el Registro Pblico de la Propiedad (reforma al artculo 62). Asimismo, propone re-
formar el artculo 80 que permite al ejidatario enajenar sus derechos parcelarios a otros ejidatarios
o avecindados del mismo ncleo de poblacin, agregando que la enajenacin tambin puede ha-
cerse a personas ajenas al ncleo ejidal. Igualmente importante es la propuesta de derogacin del
artculo 18 sobre la sucesin de derechos ejidales (hasta ahora a un solo sucesor de acuerdo con un
orden de prelacin), proponiendo que, como propietario, se sujetar a lo prescrito en la legislacin
civil (Senado de la Repblica, 2012:13-28), entre otros.

de la Repblica. La iniciativa propuso reformar el artculo 27 de la Constitucin

Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y diversos artculos de la Ley Agraria
(Cmara de Diputados, 2013b). En el primer caso, plantea reformar la fraccin VII
del artculo 27 constitucional a fin de que la legislacin ya no fije los requisitos
y procedimientos conforme a los cuales la asamblea ejidal otorgara al ejidatario el
dominio sobre su parcela, sino que, ya sin mencionar a la asamblea, la ley fije los
requisitos y procedimientos conforme a los cuales el ejidatario ejercer el dominio
sobre su parcela (Cmara de Diputados, 2013b).12 Concomitantemente, la iniciativa
propone reformar seis artculos de la Ley Agraria (26, 27, 76, 79, 81 y 82), los cambios
buscan limitar las atribuciones de la asamblea slo a las decisiones relacionadas con
las tierras de uso comn y a la obligacin de confirmar el pleno derecho de propiedad
de los ejidatarios. Por su parte, en la Cmara de Senadores tambin se encuentran
en proceso de dictamen diversas iniciativas, destacan aquellas que giran en torno a la
sucesin de derechos y a la inclusin de la figura de posesionario en la Ley Agraria,
entre otras (Cmara de Senadores, 2014). Al mismo tiempo, han sido aprobadas por
el pleno de la Cmara de Diputados otras propuestas, dentro de las cuales destaca
la que plantea flexibilizar la obligatoriedad de establecer la parcela escolar y su
funcionamiento (Cmara de Diputados, 2013c) y la que promueve la equidad de
gnero (Cmara de Diputados, 2014b y c).
En suma, en el espacio del Congreso federal el tema agrario se mantiene a debate
con iniciativas que pondran en riesgo la estructura sustantiva de la propiedad social,
pero tambin se discuten otras que buscan hacer adecuaciones para resolver distintas
problemticas, tales como la sucesin de derechos, el ejercicio de los derechos ejidales
por parte de las mujeres, el desconocimiento de las enajenaciones dolosas o el destino
de las tierras abandonadas por sus titulares, entre otras. Hasta ahora, sin embargo,
no se han planteado soluciones que aborden la problemtica en toda su complejidad,
situacin que incluye considerar la realidad que ocurre en ejidos y comunidades en
contraste con las normas formales, que llevan a identificar estas prcticas como tratos
agrarios informales, pero que no hacen sino desestimar, de hecho y de derecho, la
capacidad autogestiva de los pueblos, a la vez que minimizan los anclajes culturales de
las estructuras comunitarias y colectivas e impiden la armonizacin de las interacciones
socioculturales que operan al interior y exterior de las mismas y que en conjunto
forman parte del complejo panorama del campo en Mxico.
12
Resaltado en el original.

DIVERSA
COMENTARIO FINAL
La propiedad colectiva en Mxico ha constituido un proceso social de largo plazo.

Desde las ancestrales sociedades prehispnicas hasta la actualidad, un tipo de relacin
social fincada en la apropiacin colectiva de las tierras y aguas ha articulado a una parte
de la sociedad, expresando con ello su profunda raz cultural y un aprendizaje colectivo
consistente. La Constitucin de 1917 valid esta presencia, dando lugar a uno de los
ejes fundamentales de las polticas pblicas dirigidas al sector rural a lo largo de media
centuria. Aunque en la dcada de 1990 perdi esta centralidad, un hecho es notorio,
ejidos y comunidades se mantienen como una opcin organizativa, no slo con fines
productivos, sino que articula procesos polticos, sociales y culturales de largo plazo.
A pesar de las dinmicas asociadas a particulares contextos histricos y geogrficos,
la evolucin de la propiedad social entre 1930 y 2007, revela que si bien las polticas
de desregulacin impulsadas hace alrededor de dos dcadas desarticularon el enfoque
integral con el que venan siendo tratadas por casi medio siglo, incidiendo en la
productividad y los niveles de bienestar del sector rural, ejidos y comunidades son
instituciones vigentes. En contraste, las polticas de apoyo al campo, junto con las
reformas al marco jurdico agrario, cuyo objetivo ha sido impulsar el mercado de tierras,
el acceso a la financiacin directa, la certeza jurdica sobre las parcelas y la eficiencia
de la produccin campesina mediante el otorgamiento del dominio pleno, es decir, a
partir de la privatizacin de las tierras, han fracasado ostensiblemente. Las polticas
pblicas han seguido el mismo modelo econmico competitivo, privado y capitalista
en los ltimos 20 aos, pero en el sector de la propiedad social, stas se han traducido
en procesos de adaptacin con resultados parciales y poco significativos, incluso, han
coadyuvado a profundizar la estratificacin social entre quienes tienen un ttulo ejidal
y quienes carecen de ste.
Las estadsticas agrarias ofrecen diversas lecturas acerca de los procesos sociales
que ocurren alrededor de ejidos y comunidades, por lo que las polticas de gestin
aplicadas al campo deben estar fundadas no solamente en la vertiente numrica, sino
en el anlisis cualitativo que est detrs de las cifras. En este sentido, la revisin de la
funcin estadstica en el diseo de polticas pblicas constituye un asunto de la agenda
acadmica, pero, sobre todo, de los tomadores de decisiones de gobierno.
Como muestran las cifras censales, alrededor de la mitad de la superficie nacional
contina regulada por el rgimen de propiedad social, por lo que se mantiene como una
opcin de organizacin para un amplio sector de la poblacin rural, alternativa que no
slo implica un modo distinto de producir sus medios de vida, sino una relacin social
alternativa respecto a los recursos naturales, por lo que plantear iniciativas de reforma a
la legislacin agraria o al decreto constitucional sin un puntual estudio cualitativo que

d cuenta de las expectativas y aspiraciones de sus destinatarios (que implcitamente

quedaron expresadas en los resultados del censo ejidal ms reciente), implica no
reconocer las diferencias culturales que soportan estas organizaciones, contrario a los
derechos de orden social, poltico y econmico que un Estado de corte democrtico
debe garantizar.

Anexo
Total de ncleos agrarios, sujetos de derechos y superficie, 1930-2007*
Ejidos Ejidatarios
y comunidades** y comuneros Superficie Hombres **** Mujeres
1930 (1) 4189 531192 8344651

1935 (2) 7049 898413 11827707
1940 (3) 14680 1601479 28922808
1950 (4) 17579 1552926 38893899 1269057 46608
1960 (5) 18699 1597691 44497075 1302533 56084
1970 (6) 22692 2218472 69724102
1991 (7) 29983 3523636 103290099
2001 (8) 30305 3873054 105052369 3223141 649913
2007 (9) 31514 5653637 *** 105948306 3377035 833795
Fuente: elaboracin propia con datos de:

(1) Secretara de la Economa. Primer Censo Agrcola-Ganadero, 1930, Mxico, 1936, p. 40.
(2) Secretara de la Economa, Primer Censo Ejidal, 1935. Resumen General, Mxico, 1937, pp. 28 y 35.
(3) Secretara de la Economa, Segundo Censo Ejidal de los Estados Unidos Mexicano, 1940, Mxico, 1949, p.
17. Nota: registra un nmero mayor de ejidatarios que el siguiente censo.
(4) Secretara de la Economa, Tercer Censo Ejidal. Resumen General, 1950, Mxico, 1953, pp. 4-5. Los datos
para hombres y mujeres se tomaron del III Censo Agrcola-Ganadero y Ejidal, 1950, Mxico, 1956, p. 58, del rubro
ejidatarios que trabajaron las tierras ejidales.
(6) Secretara de Industria y Comercio, V Censo Ejidal, 1970. Resumen Especial, Mxico, 1976, pp. 4 y 25.
Por primera vez registra a las comunidades agrarias como rubro aparte del ejidal. La cifra consignada en el cuadro
incluye 1 231 comunidades agrarias, 205 616 comuneros y 9 191 124 hectreas de superficie.
(7) INEGI, VII Censo Ejidal, 1991, Mxico, 1994, pp. 14-15.
(8) INEGI, VIII Censo Ejidal, 2001, Mxico, 2001.
(9) INEGI, IX Censo Ejidal, 2007, Mxico, 2009.
* Los censos ejidales y los titulados Agrcola, Ganadero y Ejidal, entre 1930 y 1991, tuvieron diversas edi-
ciones, registrando algunas inconsistencias en las cifras que resultan no significativas.
** Las comunidades agrarias como una figura distinta de los ejidos fue incorporada a partir del censo de 1970.
***Incluye 1 442 807 posesionarios.
****Slo estn registradas las cifras de los censos que registraron el gnero en los titulares de derechos.
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DIVERSA
Contradicciones y lmites
de la poltica agroalimentaria en Mxico
De la seguridad alimentaria a la Cruzada contra el hambre
Blanca Olivia Acua Rodarte
La crisis alimentaria de 2008 evidenci el fracaso del modelo agroalimentario mundial. En

Mxico, la pobreza asociada con las limitaciones alimentarias rebasa los 27 millones de per-
sonas (Coneval, 2013). Las causas se encuentran en una poltica que ha desarticulado la pro-
duccin de granos bsicos con la de abasto; la alimentacin de la poblacin ms pobre, busca
enfrentarse a partir de programas de ayuda y transferencias condicionadas. El texto parte del
supuesto de que el programa Oportunidades (hoy Prospera) y la Cruzada contra el hambre, no
han logrado reducir la pobreza de los ltimos aos, precisamente por su enfoque asistencial y el
nfasis en garantizar el acceso a los alimentos. En ese sentido, se configura una nueva tendencia
en el discurso y la poltica de la seguridad alimentaria: extrapolar el problema alimentario,
reducirlo al hambre para ah focalizarlo y, con ello, disminuir las transferencias hacia aquella
poblacin en extrema situacin y legitimar los proyectos neoproductivistas. Estas intervencio-
nes de carcter tcnico, no estn exentas de contradicciones, pues frente a decisiones ajenas a las
prcticas socioalimentarias, los actores en juego expresan distintos mecanismos de resistencia
que van desde la disuasin, hasta la accin organizada.
Palabras clave: poltica agroalimentaria, seguridad alimentaria, poltica social, hambre,

asistencialismo.
LIMITS AND CONTRADICTIONS OF AGROFOOD POLICY IN MEXICO:

FORM FOOD SECURITY TO HUNGER CRUSADE
The food crisis of 2008 revealed the failure of the agro-alimentary model at the international
level. According to several sources, poverty in Mexico associated with alimentary limitations
affected more than 27 million people (Coneval, 2013). The causes are to be found in a poli-
cy that has disarticulated production from the supply of basic grains. Today, the problem of
feeding the poorest population sectors is approached through assistance programs and con-
ditioned transfers. The text guess that initiatives like Oportunidades (today Prospera) and
the Cruzada contra el hambre, have failed last years reduce poverty, precisely for its assisting

B.O. ACUA RODARTE CONTRADICCIONES Y LMITES DE LA POLTICA AGROALIMENTARIA EN MXICO
focus and the emphasis about alimentary guarantee access. In this context, a new tendency
in the discourse and policy regarding food security is being configured: one that extrapolates
the alimentary problem by reducing it simply to hunger, zooming in through a strictly
circumscribed focus that justifies reducing transfers towards the population living in extreme
conditions while legitimizing neo-productive projects. But these interventions of a technical
character are by no means exempt from contradictions. Affected by decisions foreign to their
socio-alimentary practices, the actors involved manifest a variety of mechanisms of resistance
that run from dissuasion to organized action.
Key words: agro-alimentary policy, food security, social policy, hunger, assistentialism.
INTRODUCCIN
El problema alimentario comenz a adquirir mayor relevancia con el incremento de

los precios de los principales granos bsicos.1 De acuerdo con un informe del Consejo
Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (Coneval), el porcentaje de
personas en condicin de pobreza alimentaria (es decir que tienen ingresos insuficientes
para adquirir una canasta bsica de alimentos, incluso si los destinan exclusivamente
para este fin) pas de 13.8% a 18.2% entre el 2006 y el 2008. En tan slo tres aos, el
nmero de habitantes en condiciones de pobreza alimentaria aument un poco ms de
5 millones, al pasar de 14.4 a 19.5 millones (Coneval, 2009), lo que muestra la gravedad
de la crisis alimentaria de esos aos. A partir de este problema me planteo cmo ha
enfrentado el gobierno mexicano esta situacin?, qu repercusiones tiene la dimensin
alimentaria de la poltica social, para enfrentar el problema?, cules son algunas de
las contradicciones de esta poltica, en particular del programa Oportunidades (hoy
Prospera) y de la Cruzada contra el hambre? El presente trabajo busca aproximarse al
problema que representa una poltica social predominantemente asistencial, mezclada
con el enfoque de garantizar el acceso y la disponibilidad de alimentos, lo que hace
suponer que sta ha desincentivado la produccin agrcola, fortaleciendo la dependencia
de los campesinos hacia los canales comerciales de consumo y vulnerando su situacin
alimentaria, proceso que no ocurre sin contradicciones ni resistencia alguna.
1
De acuerdo con el Servicio de Informacin Agroalimentaria y Pesquera de la Secretara de
Agricultura, Ganadera, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentacin (SIAP-Sagarpa), el precio del maz
aument 184% entre junio de 2006 y junio de 2008, el del trigo 127%; el del sorgo 122%; el del
arroz 120%, y el del frijol negro 52 por ciento.

DIVERSA
REORIENTACIN DE LA POLTICA AGROALIMENTARIA EN MXICO
La poltica agroalimentaria en Mxico se ha transformado significativamente en las

ltimas dcadas. Nuestro pas ha transitado de una poltica de incentivo a la auto-
suficiencia de granos bsicos,2 a una apertura comercial que ha generado una depen-
dencia alimentaria del exterior.3
La ideologa de la seguridad alimentaria4 permeada por organismos internacionales
como la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin
(FAO) y el Banco Mundial (BM), se ha expresado en programas y polticas que enfatizan
la necesidad de garantizar a la poblacin el acceso, la disponibilidad y el abasto de
alimentos a partir de la produccin industrial en manos de grandes corporaciones,
marginando el autoabasto y la produccin campesina.
Durante dcadas, los campesinos mexicanos fueron el centro de la poltica agroali-
mentaria sustentada en la autosuficiencia. En el marco de la industrializacin del
pas, desde mediados de la dcada de 1930 y hasta finales de la de 1960, la poltica
alimentaria en Mxico estuvo centrada en los subsidios a la produccin de alimentos,
el control de precios de alimentos de la canasta bsica y precios de garanta a la pro-
duccin, almacenaje y distribucin de productos agrcolas (Rangel, 2009:7).
El sistema alimentario orientado al abasto nacional, consideraba no slo la
produccin de alimentos, sino las actividades inherentes a sta, como la transformacin
industrial, la actividad comercial, los servicios financieros y tecnolgicos, el cuidado
del medio ambiente, entre otros. Este modelo agroalimentario se encontraba vinculado
con las polticas de proteccin de la produccin local, de tal manera que la agricultura,
sobre todo aquella en manos de pequeos productores, se convirti en un sector
estratgico del desarrollo de esa poca, lo cual favoreci al menos hasta mediados de la
dcada de 1960, cierta estabilidad social y la garanta de abastecer la demanda interna
de alimentos con productos nacionales. En ese contexto:
2
Al respecto se pueden revisar los trabajos de Appendini (2001) y Ochoa (2000), quienes desde
diferentes perspectivas de anlisis y pocas, plantean cmo en la lgica del abaratamiento de los
alimentos sobre todo en las ciudades, los diferentes gobiernos impulsaron una poltica de apoyo a
la produccin nacional de granos bsicos.
3
Destaca el hecho de que las importaciones agropecuarias de Estados Unidos y Canad repre-
sentan 79% del total, esto es 28 mil millones de dlares para el 2012 (CEDRSSA, 2014).
4
El concepto de seguridad alimentaria fue concebido por la FAO como una estrategia para
garantizar el acceso y la disponibilidad de los alimentos para aquellas poblaciones con problemas
de abasto.

[...] la seguridad alimentaria como factor bsico en la constitucin de polticas ali-

mentarias nacionales se vinculaba con la idea de que la mejor forma de lograr esta
meta consista en producir internamente la mayor parte de los alimentos necesarios,
quedando las importaciones relegadas a la funcin de cubrir los faltantes o la oferta de
aquellos bienes de menor necesidad (Fritscher, 2004:118).
Sin embargo, la crisis econmica que se prolong sobre toda la dcada de 1980,
reconfigur las principales estrategias de desarrollo, y se expres en una serie de polticas
de ajuste estructural que obligaron a reducir el dficit fiscal para favorecer el acceso a
nuevos crditos en el mercado internacional.
La poltica agroalimentaria se vio afectada por la disminucin de subsidios, la mayor
parte de los programas en esta materia fueron transformados en programas selectivos
de salud y nutricin dirigidos a grupos vulnerables con intervenciones puntuales de
impacto comprobado. De esta forma, se apost por un esquema de intervenciones
mnimas, de bajo precio y elevada eficacia para mejorar indicadores de nivel de vida
(Barquera, 2001).
El viraje de esta poltica tuvo sus efectos sobre todo a finales del siglo pasado y
principios de ste, pues la produccin de algunos granos como el arroz, trigo y cebada
inici un drstico descenso, mientras que en el maz provoc su estancamiento.5 El
abasto nacional sustentado en la autosuficiencia comenz a desdibujarse como estrategia
alimentaria. La definicin de seguridad alimentaria se articul a la nueva poltica, lo
que redujo el papel central de la agricultura campesina como proveedora de alimentos.
Los grandes productores de Sinaloa seran quienes, a partir de una estrategia de subsi-
dios y programas hdricos, de mecanizacin y uso de agroqumicos, se colocaron
como productores centrales de la produccin de maz.6 A su vez, las importaciones de
alimentos se posicionaron como pieza clave del abasto nacional.7
5
El caso del maz es muy particular, pues si bien en los aos posteriores a la firma del Tratado de
Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN), la produccin se reduce, en los ltimos 13 aos el
cultivo se caracteriza por el estancamiento en la produccin. As lo demuestran datos de la Finan-
ciera Rural de mayo de 2014, en los que se muestra que en 2001 el volumen de produccin super
apenas las 20 millones de toneladas, para pasar en 2013 a poco ms de 23 millones (SHCP, 2014).
6
Datos ms precisos al respecto son trabajados por Appendini Reconstructing the Maize Mar-
ket in Rural Mexico y por Julia Hallie Eakin et al., Agrarian Winners of Neoliberal Reform: The
Maize Boom of Sinaloa, Mexico, ambos en Journal of Agrarian Change, vol. 14, nm. 1, 2014.
7
Segn datos del Departamento de Agricultura de Estados Unidos (USDA), desde el ciclo 2010-
2011, nuestro pas ha incrementado las importaciones de maz 29.7%, al pasar de 8.25 millones a
10.7 millones de toneladas (El Financiero, 24 de octubre de 2014).

DIVERSA
Paralelamente, la poltica agroalimentaria comenz a estrechar sus vnculos con la

poltica social, pues el problema alimentario comenz a ser tratado como un lastre
asociado a la pobreza, de tal manera que, en la bsqueda por garantizar el acceso a los
alimentos, este objetivo se mont sobre la poltica social de combate a la pobreza; es
decir, el abasto alimentario se desarticul de los programas productivos para integrarse
a los de acceso e importaciones. Esta reorientacin, se ha reflejado en una poltica
agroalimentaria fincada en la asistencia, as, la garanta del acceso a la poblacin ms
vulnerable busca resolverse a partir del impulso de programas de transferencias de
efectivo condicionadas. El programa Oportunidades por ejemplo, canaliz 37% de su
presupuesto al rubro alimentario de 1997 a 2007 (Rangel, 2009:16).
Estos cambios reflejan el dominio de las directrices de la FAO en el discurso oficial
de las instituciones mexicanas.8 Organismos como el Coneval, que han realizado
diferentes encuestas en torno al problema alimentario, tienen a la seguridad alimentaria
como su marco conceptual, y lo conciben como un vnculo multifactorial entre la
disponibilidad, acceso, consumo y aprovechamiento de los alimentos en ambientes
sanos (Coneval, 2010).9 Considerando las particularidades de la poblacin urbana que,
en principio, depende exclusivamente del mercado para acceder a los alimentos, en la
perspectiva nacional y de produccin en el medio rural, el Coneval y la poltica social
en general, prcticamente excluyen el criterio del autoabasto.
Este cambio en la definicin del concepto tambin ha permeado los discursos, las
metodologas de medicin y los programas agroalimentarios en Mxico de manera muy
clara. El mismo documento del Coneval, no slo centra el problema de la seguridad
alimentaria en el nivel nutricional y ste medido en kilocaloras, sino que hay un
nfasis en suponer que el acceso se garantiza a partir de los mercados y la capacidad de
pago de los consumidores. La estrategia que propone este organismo se sustenta en el
mejoramiento de la focalizacin, cobertura y monitoreo de los grupos ms vulnerables
8
Con este modelo y a partir del instrumento de medicin diseado por la FAO, nuestro pas
rebasa 90% de la seguridad alimentaria al menos desde 2003 y hasta 2011. El problema de este ins-
trumento es que considera que un pas se encuentra en riesgo cuando el valor de sus importaciones
alimentarias es mayor a 25% del valor de sus exportaciones totales (Gonzlez, 2007:13).
9
En su documento Dimensiones de la seguridad alimentaria: evaluacin estratgica de nu-
tricin y abasto, la instancia recupera y expone varios elementos para tratar de enriquecer el
concepto incorporndole aspectos como sustento en el hogar y otras dimensiones para la medicin.
Por ejemplo, considera que para evaluar la seguridad alimentaria deben tenerse en cuenta: disponi-
bilidad de alimentos, acceso o capacidad para adquirir los alimentos, qu alimentos se consumen,
el aprovechamiento biolgico de alimentos consumidos y el estado nutricional de cada persona.

a padecer desnutricin, y es que de inicio el documento advierte lo que se mide se

puede mejorar (Coneval, 2010:9). Con una clara metodologa de carcter positivista,
el planteamiento pretende, por una parte, reducir el problema alimentario a problema
nutricional y, por otra, suponer que mediante una clasificacin del hambre y la
focalizacin de los ms vulnerables se podr enfrentar el problema.
Desplazar la produccin nacional de alimentos a un segundo plano y centrar la
seguridad alimentaria en la transferencia de recursos pblicos, no slo coloca a las
personas en una franca dependencia asistencial del Estado, sino que desestructura las
capacidades productivas de los consumidores rurales en tanto productores agrcolas y de
los consumidores urbanos como trabajadores, lo que acrecienta adems la dependencia
del mercado y los cambios en los hbitos alimenticios. En mayo de 2013 por ejemplo,
un estudio elaborado por Oxfam sobre las repercusiones sociales de este problema en
la vida de quienes padecen hambre report que las familias se han visto obligadas a
comprar alimentos ms baratos, de peor calidad e, incluso, contaminados para poder
llegar a fin de mes; se ha intensificado la emigracin; se ha incrementado la tensin
a nivel familiar (derivado de la imposibilidad de muchos hombres para cumplir con
el papel tradicional de ser quien proporciona sustento al hogar), esto se refleja en un
aumento de los casos de violencia domstica y del abuso de alcohol y drogas; muchos
agricultores han abandonado el campo para desempearse en otras actividades, in-
cluidas aquellas ms peligrosas como la minera; la vida comunitaria se deteriora a
medida que las familias reducen las celebraciones de eventos significativos para la vida
de la comunidad, como las bodas o los funerales, con el objetivo de ahorrar dinero; la
disminucin del presupuesto familiar tambin provoca que un nmero cada vez mayor
de mujeres se incorpore al mercado de trabajo, lo que obliga a abuelos y abuelas o a las
hijas mayores a ocuparse del cuidado de los menores; las familias han generado otras
estrategias como conseguir alimentos o cultivar los suyos propios, incluso admiten
saltarse comidas (Oxfam, 2013).10
10
Otros estudios muestran al respecto, cmo las pequeas unidades campesinas se han in-
crementado significativamente, conservando la produccin de granos bsicos como su actividad
central, por lo que se intuye que preservar la actividad primaria de bsicos, ha sido una estrategia
para enfrentar la crisis. Vase al respecto el trabajo de Hctor Robles, Los pequeos productores y
la poltica pblica [www.SubsidiosalCampo.org.mx].

DIVERSA
DESAFIANDO EL HAMBRE MEDIANTE LA ASISTENCIA
Uno de los cambios ms significativos que los ajustes estructurales de la dcada de

1980 trajeron en materia de poltica social, fue separar las polticas de incremento
de la productividad de las de alivio de la pobreza; evitar todo tipo de confusin o
distorsin en el manejo de los recursos pblicos, dando limosna a la miseria y capital
a las reas rentables y productivas (Moguel, 1991:285). Los subsidios generalizados
pasaron a ser subsidios selectivos, los apoyos se destinaron a quienes en la poca del
salinismo se consideraban como extremadamente pobres. El Programa Nacional de
Solidaridad (Pronasol) inscribi en ese sentido una nueva era en materia de poltica
social en Mxico, pues desde entonces la atencin a los sectores marginales se lleva a
cabo mediante programas de transferencias condicionadas, poltica que ha formado
parte de las recomendaciones del BM y que expresa abiertamente la sustancia del
paradigma neoliberal.11 La narrativa de esta visin ha sostenido reiteradamente la
ineficiencia del gasto estatal, por lo que las estrategias de subvenciones globales
indiferenciadas fueron cuestionadas dando paso a las estrategias selectivas.
Las implicaciones de este giro se han manifestado en la pobreza como una cons-
tante12 y en el uso poltico de los programas, con lo cual los pobres se han convertido
en el sustento clientelar de las coyunturas electorales y en la base de la legitimidad del
rgimen. Sin embargo, el problema es ms grave, pues manifiesta la reconfiguracin
de las tareas estatales, el ascenso de los privados en la atencin de los marginados y
finalmente, expresa las premisas de un modelo de desarrollo que ha subvertido los
preceptos revolucionarios sostenidos en el principio de la inclusin social.
A ms de 25 aos del Pronasol, esta visin se ha acrecentado y adquiri matices
importantes, pues conceptualmente la poltica social se reorient, pasando del enfoque
compensacin, al de selectividad y focalizacin y, recientemente, al de privatizacin y
descentralizacin (Sotolli, 2000:43-44). Como bien seala la autora, esta reorientacin
conceptual tiene no slo implicaciones de carcter tcnico, sino tambin polticas, pues
obliga a redefinir la actividad estatal y su relacin con otros actores sociales.
11
Desde el Banco Mundial y otros organismos, se concibi que los costos sociales de las medidas
econmicas a los grupos ms afectados, seran compensados, lo cual permitira a su vez, aumentar
la aceptacin y viabilidad poltica de las reformas econmicas (Sotolli, 2000:45).
12
Si revisamos las estadsticas de los ltimos aos proporcionadas por el Coneval o por el BM,
podremos observar que la pobreza prcticamente se mantiene igual, con ligeros picos hacia abajo
pero importantes incrementos, sobre todo en la crisis de 1995.

La herramienta principal ha sido la focalizacin, lo cual supone mtodos de medi-

cin de la pobreza, clasificacin y definicin de la poblacin objetivo. Estos mtodos se
han transformado significativamente pero en esencia, sostienen criterios economicistas,
centrados en el ingreso-gasto y en una canasta bsica reducida cuantitativa y cuali-
tativamente, lo cual tergiversa la situacin real de las personas y permite manipular
la dimensin del problema.13 Si bien en los ltimos aos el mtodo se ha orientado a
un enfoque tanto multidimensional de la pobreza como de derechos, en ambos casos
prevalece una visin economicista de la pobreza.14
Los programas de combate a la pobreza ms recientes tienen al menos dos pro-
blemas: que al reducir el problema alimentario en hambre,15 se tienen nuevos elementos
de legitimidad que permiten sostener la idea de que slo esa poblacin deber ser
atendida por el Estado; por otro lado, los programas legitiman la incursin del
sector privado en la atencin a los pobres. Cobijado en los procesos desreguladores,
privatizadores y descentralizadores de los servicios sociales de los ltimos aos, poco
a poco fue perdiendo fuerza la idea de un financiamiento exclusivamente estatal de la
poltica social, lo cual daba lugar a la inclusin de medios financieros provenientes de
fuentes internacionales y privadas (Sotolli, 2000:51). Si bien esto no parece nuevo, la
presencia de agentes privados en los asuntos pblicos ha ganado terreno, prueba de ello
son las fundaciones vinculadas con la atencin al problema alimentario en zonas pobres,
as como empresas agroalimentarias que proveen de insumos a los programas pblicos.
Esto resulta evidente a nivel nacional, expresando el enfoque impulsado desde
organismos como FAO y BM. En ambos casos, el discurso se ha orientado a exacerbar,
a sobredimensionar el problema alimentario focalizndolo en los hambrientos, lo
que tiene un doble efecto: por un lado, reduce la poblacin objetivo a slo aquellos
que padecen hambre, que por cierto no son pocos ni han disminuido, y por otro,
legitima proyectos vinculantes como la ayuda alimentaria y la necesidad de acrecentar
la produccin de alimentos sobre la base de incrementar la productividad a partir del
uso intensivo de agroqumicos y los transgnicos.
13
El programa Progresa por ejemplo, consideraba al pobre extremo como aquel que no puede
alimentarse correctamente (Boltvinik, 2002).
14
En 2010, el Coneval integr la metodologa multidimensional de la pobreza, para 2012
incorpor el enfoque de derechos que mide la pobreza a partir de las carencias y el ingreso de las
personas para cubrir sus necesidades bsicas (Coneval, 2013).
15
La Cruzada nacional contra el hambre, decidi aproximarse al problema del hambre a partir
de la pobreza extrema y la carencia de acceso a la alimentacin [www.sedesol.gob.mx].

DIVERSA
Este enfoque trae consigo otro problema expuesto reiteradamente por el especialista
Julio Boltvinik, y es que cuando se atiende slo a los ms pobres, se perpeta la pobreza,
ya que las personas fuera de esa clasificacin se encuentran en situaciones de extrema
vulnerabilidad que las colocan tarde o temprano en condiciones de mxima pobreza,
reproducindose el crculo perverso de la miseria. Segn esta premisa:
[...] al Estado no le atae combatir la pobreza moderada ya que sta se concibe como
una condicin que no impide a los individuos participar en el mercado, la premisa
reduce por tanto, la poblacin objetivo y las polticas de lucha contra la pobreza a los
pobres extremos (Boltvinik, 2002:31).
Si las crticas hacia el Pronasol y al Programa de Educacin, Salud y Alimentacin

(Progresa), se haban centrado en el peso significativo que se le daba a la presencia
o ausencia de la infraestructura bsica como criterio de pobreza, la tendencia de los
programas como Oportunidades (hoy Prospera) y la Cruzada contra el hambre, es que
reducen el problema a la insuficiencia de alimentos, con lo que desplazan a un segundo
plano las necesidades de servicios. De hecho, la Cruzada contra el hambre ha definido
atender slo a 7.4 millones de personas de las ms de 27 millones consideradas en
pobreza alimentaria por el propio Coneval.16 La estrategia es re-focalizar a este universo,
reducindolo a lo que han llamado pobreza extrema de alimentacin (Sedesol, 2014)
criterio bsico para instrumentar la Cruzada. Por su parte, el Coneval (2013) utiliza
el criterio de acceso a la alimentacin definido por la Escala Mexicana de Seguridad
Alimentaria.17
La refocalizacin tiene desde esa perspectiva dos objetivos aparentemente contra-
dictorios: por un lado, exacerba el problema de la pobreza al hambre, dndole un tinte
16
La Cruzada nacional contra el hambre es una estrategia del gobierno federal formada por 70
programas federales, que surge como decreto en enero de 2013, encaminada a superar la carencia
alimentaria y de pobreza extrema de la poblacin mexicana, definiendo a sta como aquella po-
blacin en pobreza extrema de alimentacin, reducindose en 2010 a 7.4 millones de personas.
La Cruzada forma parte de la poltica de la Secretara de Desarrollo Social, quien la instrumenta y
coordina a partir de una Comisin Intersecretarial. En la primera etapa de la Cruzada se considera-
ron 400 municipios en los que se concentra ms del 50% de la poblacin objetivo; es decir, cuatro
millones de personas en pobreza extrema de alimentacin (Coneval, s/f ).
17
Segn esta instancia, el acceso a la alimentacin se mide a partir de: El comer menos de lo
que se deba ante la falta de dinero o recursos para adquirir los alimentos necesarios para una fami-
lia, que las personas tengan que reducir la cantidad de porciones que se servan en cada comida, no
realizar una o varias comidas durante el da y las experiencias de hambre (Coneval, 2013).

catastrofista que justifica casi cualquier medida y le permite meditica y polticamente

jugar con este escenario; en otro sentido, al colocar el lente slo en ese sector de la
poblacin, la tarea estatal se reduce significativamente y desplaza las precariedades en
servicios e infraestructura bsica a un asunto del mercado y, en el mejor de los casos, a
una tarea de la asistencia privada.
Adems, la tendencia individualizadora de la poltica social, ha agravado la descom-
posicin del tejido social comunitario, pues las transferencias dejaron de ser a los
colectivos y a las comunidades (Canto, 2002:110). Sotolli (2000:46) seala que esta
lgica:
[...] favorece la orientacin hacia la competencia, el rendimiento y la accin individual,

as como la liberalizacin de relaciones laborales y comerciales previamente reguladas
por el Estado; adems, promueve la definicin subsidiaria del rol del Estado y la des-
centralizacin de sus funciones, con lo cual otorga tendencialmente mayor preemi-
nencia al actor privado.
La poltica de la seguridad alimentaria encuentra precisamente en los programas

como Oportunidades y la Cruzada contra el hambre, un canal que justifica la racio-
nalidad de garantizar el acceso a los alimentos y no la produccin. En ambos casos,
prevalece la visin oficial de proveer despensas, papillas, insumos para comedores
comunitarios, desayunos escolares, etctera. como medio para reducir la pobreza, lo cual
se articula perfectamente con la lgica de la seguridad alimentaria que ha refocalizado
el problema alimentario nombrndolo hambre.18 Este concepto forma parte de una
nueva narrativa institucional, que en los ltimos aos ha permitido legitimar estrategias
como la ayuda alimentaria y los programas asistenciales. En ese sentido, ambas polticas,
la de combate a la pobreza en su dimensin alimentos y la de seguridad alimentaria,
forman parte de un proceso ms amplio en el que los sujetos del abasto son las empresas
privadas. Lo anterior constituye un modelo agroalimentario que excluye a los pequeos
agricultores y refuerza los mecanismos de produccin, industrializacin y distribucin
de las corporaciones agroalimentarias. La gobernanza agroalimentaria es entonces
un tejido de relaciones institucionales, polticas y econmicas que, con sus matices,
18
El caso ms emblemtico de esto es la Cruzada contra el hambre, que comienza por llamarle
hambre a la pobreza alimentaria. La propuesta de Pea Nieto para el campo mexicano inicia pre-
cisamente con un diagnstico en el que reconoce la crisis alimentaria y los efectos para Mxico, a
partir de ah, elabora toda una argumentacin a favor de incrementar la productividad del campo
mediante diversas soluciones tcnicas (Diario Oficial de la Federacin, diciembre 2013).

DIVERSA
configura un modelo de desarrollo que logra transminar desde las ms altas esferas del
poder hasta los confines en los que stas se hacen tangibles.
Frente al escenario catastrofista que impone esta nueva narrativa, las soluciones
tienen un carcter tcnico: si hay que garantizar el acceso a los alimentos, se puede
proveer de despensas; si el problema es derivado de la pobreza, se pueden otorgar
transferencias monetarias; si el problema es hambre y desnutricin, se pueden distribuir
papillas, suplementos alimenticios que garanticen los requerimientos alimenticios...
evidentemente, en todos los casos, la solucin tcnica conlleva la medicin de los
resultados, que no est de ms decir, afecta generalmente a las mujeres, pues los
programas se caracterizan por focalizarse en ellas, de tal manera que el fracaso de stos se
atribuye a su mala ejecucin, siendo que las mujeres no tienen el control de los mismos
(Pottier, 1999:27).
La forma en que han sido concebidos los programas de combate a la pobreza,
lejos de resolver el problema alimentario lo han exacerbado.19 La primera etapa de la
Cruzada contra el hambre, por ejemplo, tuvo como uno de sus componentes centrales
los comedores comunitarios, pero el trabajo de campo en algunas comunidades
muestra que los principales insumos canalizados por medio del programa consistieron,
predominantemente, en enlatados y productos industrializados e importados, alejados
de las dietas tradicionales de las personas a las que fueron destinados.
En los ltimos aos se han multiplicado las polticas asistenciales, de tal manera
que los pobres tanto de las ciudades como del medio rural estn insertos en dinmicas
de dependencia hacia las transferencias condicionadas que no han logrado romper el
crculo de la pobreza.20 Tras 28 aos de programas asistenciales, en el campo mexicano
19
El Coneval ha sealado la reduccin de la pobreza en trminos porcentuales de 46.1 a 45.5
para el periodo 2010-2012, sin embargo la estimacin puntual pas de 52.8 a 53.3 millones de
personas (Coneval, 2013). Aunque el mismo organismo menciona una reduccin de la carencia
acceso a la alimentacin en 6.1%, esto signific tan slo que un milln de personas logaron reducir
esta carencia a pesar de todas las transferencias de recursos pblicos para atender el problema.
20
Incluso en reciente declaracin, la coordinadora del programa Prospera, Paula Hernndez, se-
al: A pesar de los programas de transferencias condicionadas, como Oportunidades y Prospera,
establecidos desde hace 17 aos, en 2012 la pobreza de los mexicanos era similar a la de 1992. An
falta por lograrse la mejora en las condiciones de la poblacin. Hasta ahora se desconoce la pobla-
cin que ha salido de la pobreza con estos programas. En 2012, de 600 mil familias que salieron de
Oportunidades por haber mejorado sus condiciones de vida, el 70 por ciento volvi al programa.
Ahora con Prospera se desconoce la poblacin que ha dejado la miseria, y apenas este ao se har
un censo a 800 mil familias para conocer sus condiciones de vida (La Jornada, 9 de abril de 2015).

se ha generado una cultura de la ddiva que ha trastocado las prcticas productivas

de comunidades enteras. El problema de fondo es que estos programas colocan a las
personas en crculos perversos de dependencia hacia los recursos pblicos y productos
ajenos a sus prcticas alimentarias.21 De la mano de programas como Oportunidades y
la Cruzada contra el hambre, las familias tienden a dejar de producir sus alimentos para
subordinarse a los circuitos comerciales, en el primer caso, a partir de transferencias para
adquirir alimentos, y en el segundo, mediante insumos para los comedores producidos
por empresas agroalimentarias privadas. Aunque la Cruzada incorpora comedores
escolares y comunitarios, canastas alimentarias, proyectos de huertos familiares y
animales de traspatio, contina reproduciendo el esquema de transferencias por medio
de la Tarjeta de apoyo alimentario sin hambre, que consiste en 638 pesos para
comprar productos en las tiendas de Diconsa. De principio, el asunto es que se concibe
a la pobreza como un problema originado en los ingresos y al hambre con el costo de
la canasta bsica, de ah que en la perspectiva de la FAO, el Coneval y otros organismos,
la solucin se encuentra en transferir recursos y reducir el costo de la canasta con
alimentos ms baratos.
Estos programas transformaron la estructura social del campesinado y generaron
procesos culturales en los que las personas aprenden a vivir slo de la asistencia y
no del producto de su trabajo. El riesgo es que incluso la racionalidad productiva del
autoabasto sea desplazada por el despliegue de demandas centradas en la obtencin de
recursos pblicos que estn etiquetados, focalizados y segmentados hacia la compra
de alimentos y no hacia su produccin. Asimismo, los programas centrados en la
adquisicin de comida barata y de ayudas alimentarias, generan que las poblaciones
sean ms dependientes de los mercados internacionales, lo que finalmente provoca que
la gente pierda incluso la seguridad alimentaria (Pimbert, 2009:10).
El protagonismo que ha adquirido el sector privado en las grandes decisiones, ha
reconfigurado la gobernanza mundial en materia alimentaria, en la que su presencia
es parte del proceso participativo, ya que muchos proyectos son lidereados por las
asociaciones pblico privadas (APP). La tendencia mundial de integrar al sector privado
en los asuntos convencionalmente pblicos, expone un modelo de participacin que,
por una parte, desdibuja las tareas del Estado al legitimar las estrategias de privatizacin
de mbitos tradicionalmente protegidos por ste, y por otra, le confiere atribuciones a
21
Otro indicador al respecto, es que mientras la pobreza se ha estancado, el gasto del programa
Oportunidades pas de 9 586 mil millones de pesos en el ao 2000 a ms de 66 mil millones de
pesos en 2013 (Presidencia de la Repblica, 2013)

DIVERSA
las empresas, las cuales amplan sus espacios de accin, lo que desorienta la percepcin
de las personas sobre quines son los verdaderos interlocutores en la exigencia de
cualquier derecho.
La participacin de las empresas privadas contraviene la soberana alimentaria, pues
desplazan al Estado como protagonista de estas acciones, se debilitan sus capacidades, se
desvirtan los propsitos de las estrategias y la dignificacin de las personas se devala
al acceder a alimentos procesados, alejados de su cultura y que slo remedian los
aspectos estrictamente nutricionales.
De hecho, en el marco de la Cruzada contra el hambre se evidenci el papel que
tendran las agroindustrias, por ejemplo Pepsico participar a travs de su seccin
Quaker con la creacin de una galleta de avena de muy bajo precio que sea nutritiva,
mientras que Nestl aportar 200 000 horas de capacitacin en nutricin y capaci-
tar a 15 000 mujeres en la creacin y gestin de microempresas que les permitan
financiamiento (CNN, 2013). En los convenios firmados entre las empresas y la
Secretara de Desarrollo Social (Sedesol) se establece, por parte de Nestl, que se
compromete a desarrollar los programas Dulce negocio de Nestl, para impulsar
a mujeres emprendedoras; Proyecto caf, el cual impartir capacitacin en centros
comunitarios y otras zonas rurales; y el Proyecto leche, para desarrollar a pequeos
productores y crear una estructura sustentable de comercializacin de su producto.
Mientras que Pepsico buscar combatir la desnutricin. La dependencia apoyar
la donacin de productos nutritivos que Pepsico realice a otras organizaciones de la
sociedad civil participantes en la Cruzada contra el hambre (Redaccin AN, 2013).22
Tendramos que agregar el uso poltico de esta estrategia. Un ejemplo que evidencia
esto son las declaraciones de Rosario Robles, secretaria de la Sedesol en un evento
de la Cruzada contra el hambre en Cochoapa el Grande, Guerrero: El derecho a la
alimentacin en el estado de Guerrero es una realidad, se trata de un compromiso
cumplido. Hoy los guerrerenses, principalmente nias, nios, mujeres y adultos
mayores, tienen garantizada una alimentacin suficiente y nutritiva.23
22
Mientras la representante de la Sedesol insiste en que la participacin del sector privado es
totalmente coherente con los objetivos del programa, las crticas no se hicieron esperar justa-
mente porque estas empresas han contribuido al problema de obesidad que aqueja a la poblacin
mexicana y porque la alianza representa un conflicto de intereses.
23
La funcionaria se refiri a la instalacin de 500 comedores comunitarios, la distribucin de
leche fortificada Liconsa, la cobertura universal del Programa de Pensin para Adultos Mayores, el
registro del 70% de las mujeres en el Seguro de Vida para Madres Jefas de Familia, y la entrega de
tarjetas del Esquema de Apoyo Alimentario SIN HAMBRE a 300 familias [www.eleconomista.mx].

Si bien el derecho a la alimentacin ha quedado suscrito en nuestra Constitucin

y esto lo convierte en un instrumento de exigibilidad frente al Estado, la falta de
reglamentacin genera un vaco que limita su concrecin.24 Un problema derivado de
este hueco jurdico es que comienza a convertirse en un insumo de la retrica poltica
y, con mucho, una herramienta de posicionamiento de los gobiernos en Mxico. Las
limitaciones del programa, el enfoque y los mecanismos de instrumentacin dejan
de lado el cumplimiento real del derecho alimentario. En la perspectiva asistencial de
ste y otros programas, las personas se alejan de dicho derecho y el Estado tergiversa el
objetivo de garantizar el mismo.
LA SEGURIDAD ALIMENTARIA Y LA POLTICA SOCIAL EN MXICO:

CONTRADICCIONES DEL MODELO PARTICIPATIVO
El papel central de las corporaciones agroalimentarias en la industrializacin y comer-

cializacin de los alimentos, ha transformado significativamente la relacin entre el
Estado, los productores primarios y el mercado. Mientras en el Estado de bienestar, la
ciudadana era un amortiguador contra los caprichos del mercado y las desigualdades
del sistema de clases (Sassen, 2010:359), en el contexto de la globalizacin, la demo-
cracia se tambalea. Los poderes que se sobreponen a la nacin generan prdida de
soberana, debilitan las instituciones y las prcticas democrticas precisamente cuando
las envuelve un discurso que plantea maximizar la participacin ciudadana. Las gran-
des decisiones dependen crecientemente de los factores externos a la nacin, por lo
que la democracia es cada vez ms un medio para legitimar el modelo de desarrollo.
El planteamiento de una sociedad liberada que asume responsabilidades sociales,
enmarca la nueva corriente de intervencin de las agencias de desarrollo, y convierten
a la participacin en una nueva tirana (Sassen, 2010:239). Esta tendencia no es
nueva, pues desde el Pronasol surgi una poltica social legitimada en el discurso de
la participacin. Y cuando pareciera que lleg el tiempo de la accin civil, nuevos
24
Aunque diversas organizaciones sociales han impulsado eventos y campaas para que se aprue-
be la Ley reglamentaria del derecho a la alimentacin, hasta la fecha, la propuesta de documento
fue aprobada por unanimidad por la Comisin Especial de Asuntos Alimentarios de la Cmara de
Diputados, votada favorablemente por sta, pero no ha logrado ser aprobada por el Senado pues se
encuentra en una fase de anlisis. Adems de la Ley reglamentaria, estaran por definirse las polti-
cas que ataen a su cumplimiento, as como los indicadores que permitan evaluar el desempeo del
Estado en la prctica de este derecho.

DIVERSA
mecanismos de poder institucionalizados desde las polticas desplazan el verdadero

actuar de la poblacin, con lo que se generan procesos de despolitizacin envueltos en
el supuesto de una gobernabilidad que transmuta en gubernamentalidad; es decir, en
un tipo de poder que acta en y a travs de la agencia y la subjetividad de los individuos
como ticamente libre y racional, as, la poltica regula la vida social y hace ciudadanos
no por la va de la represin sino a travs de un poder que engendra subjetividades y
aspiraciones (Sassen, 2010:6).
La prevalencia de programas con enfoque de participacin es una constante en la era
neoliberal. Prcticamente todos los programas de subsidios condicionados en Mxico
operan desde esta perspectiva, y lo que queda claro es que existe una desarticulacin
entre la propuesta de participacin y descentralizacin con la prctica institucional,
pues como bien seala Mosse (2005:236), estn envueltos en todo un entramado de
mecanismos de control administrativo, financiero e informes que se incorporan como
elementos propios de la reduccin de la pobreza, pues sta debe ser medida, comparada
y demostrada. Esto refuerza la necesidad de proyectos asistidos gerencialmente que
privilegian el control a la prctica de las polticas.
As como los programas de apoyos condicionados y el propio derecho a la alimen-
tacin expresan nuevas dinmicas institucionales, discursos y prcticas polticas, el
nuevo modelo agroalimentario en su conjunto, refleja otros acomodos y retricas con
una fuerte orientacin hacia la inclusin social. Esto sucede tanto por la accin social,
que constantemente cuestiona al modelo, como por las evidencias de sus lmites. No
afirmo con esto que el modelo haya fracasado, porque no es as, sino que las fuerzas
sociales convergen con la expresin del agotamiento del modelo. Lo que quiero destacar
es que el modelo agroalimentario est constantemente en friccin, pues lo que Tsing
(2005:5) llama las conexiones, atraviesan mltiples intereses y desencuentros pues el
mosaico de actores que confluyen en esta arena, expresa en principio dos proyectos de
desarrollo opuestos.
La evidencia de estos nuevos acomodos en Mxico se refleja en la reorientacin
de la poltica social de 2015. A partir del balance del programa Oportunidades y
del reconocimiento del gobierno federal del estancamiento de la pobreza paralela
al incremento de los recursos canalizados al mismo, la titular de Sedesol, Rosario
Robles, seal que las transferencias no han conducido a un impacto importante en
la reduccin de la pobreza. Se observa claramente un cambio de enfoque al plantear
la orientacin productiva de los programas, en particular para el tema alimentario, se
present el Programa Piloto FAO-FIDA Territorios productivos, a partir del cual se
buscan fortalecer las capacidades productivas de 10 mil unidades de produccin del
medio rural en cinco estados del pas (Sedesol, s/f ).

Si bien coincido con Tsing (2005), en que los espacios de accin de las personas
posibilitan reeditar los proyectos que aparecen como inamovibles, tambin es cierto
que diversos obstculos coartan esa capacidad de agencia, pues localmente las rela-
ciones de poder, los cacicazgos y las propias condiciones de pobreza, frenan las
disposiciones de los grupos a desplegar su inconformidad. De esta manera, ni los
proyectos se imponen absolutamente, ni la autonoma de las personas es total, lo que
configura arenas de tensin que localmente se manifiestan en desacuerdos, negacin
y simulacin. Simultneamente, la prctica local tambin alberga la posibilidad del
dilogo y la negociacin. Coincido entonces con Mosse (2005:239) en el doble juego
de la participacin, por una parte, legitima los intereses y la eficiencia de las agencias
de desarrollo, y por otra, representa un enorme potencial para emancipar perspectivas
desde abajo, ofrece una oportunidad de inclusin, empoderamiento y apalancamiento.
La idea de inclusin social adquiere claramente en el rgimen neoliberal, un
sentido compensatorio frente a los saldos del modelo y un beneficio poltico, pues los
mecanismos de operacin de los programas condicionan a los pobres a su acceso, lo
que facilita una clientela poltica. El carcter instrumental de las polticas busca, a partir
de una cultura de la autogestin y la autorregulacin, legitimar al sistema y trasladar
funciones estatales a la sociedad. Su condicin selectiva etiqueta a las personas, con lo
que les confiriere categoras que construyen identidades especficas que permiten el
dominio disfrazado de participacin, autonoma y democracia. La gubernamentalidad
concede nuevas formas de poder que logran ser instrumentadas mediante los programas
y una cotidiana narrativa que permea a los individuos y colectivos, conforman ele-
mentos que forjan subjetividades; as, aquellos clasificados como pobres construyen
imaginarios, discursos y prcticas en ese sentido, sin que ello signifique que las personas
no reconozcan el carcter utilitario de estos mecanismos para hacerse de recursos.
Las polticas, en ese caso, son un terreno de doble juego: por una parte, son mbitos
de dominio y legitimidad estatal; pero tambin son espacios de disputa en el que las
personas logran muchas veces constituirse en sujetos polticos ya que [...] las polticas
tienen efectos que sobrepasan los diseos e intenciones de sus autores [...] Una vez
creadas, las polticas entran en una compleja red de relaciones con varios agentes,
actores e instituciones, tinglado que a menudo puede generar consecuencias imprevistas
e inesperadas (Shore, 2010:36).
Los procesos de democratizacin en Amrica Latina [...] han promovido de manera
efectiva la creacin de programas sociales participativos, descentralizados, orien-
tados a la autoayuda y a la autonoma [generando] a su vez, formas de integracin
poltica y social importantes para la consolidacin de un orden democrtico (Sotolli,
2000:61). Las nuevas normas de conducta son creadas y promovidas por el gobierno
e internalizadas por los individuos, as prevalece la idea del self-power; es decir, la

DIVERSA
capacidad de los individuos para auto-regularse, auto-erigirse. Estos nuevos patrones

de gobernanza conducen a formas ms efectivas de dominacin que pasan a menudo
desapercibidas, en las que el poder permanece oculto y no presenta ningn blanco
visible al cual oponerse o resistir (Shore, 2010:41), o como plantea Foucault en Shore
y Wright (2005:19), la efectividad del poder est en su habilidad para enmascararse a s
mismo y ocultar sus propios mecanismos. Sin embargo, esto no resulta absoluto, sino
que como proceso complejo, la gobernanza est mediada por constantes desencuen-
tros que se manifiestan claramente al momento que las polticas son objetivadas en
programas que llegan a los lugares de forma diferenciada. As, el carcter tcnico,
racional, instrumental y aparentemente neutral de las polticas, se ve mermado ante las
respuestas sociales que, en espacios y tiempos distintos, se confronta con lo planificado
en los escritorios de los funcionarios. En otros mbitos, la oposicin a los programas
parece nunca llegar, y es que ms de dos dcadas de asistencialismo han contribuido a
despolitizar a las comunidades y minado su capacidad de agencia.
Los mltiples actos de libertad promovidos desde el neoliberalismo, enmascaran
los mecanismos de control de las polticas, todo aparece como producto de decisiones
generalizadas, impersonales, burocrticas y annimas; elaboradas por expertos que
les confieren un sello de autenticidad y cientificidad que aleja a las personas de la
posibilidad de participacin real. La idea de las libertades esconde sofisticados y sutiles
mtodos de intervencin y, como dicen Shore y Wright (2005:9), la oposicin parece
virtualmente imposible.
Nada es as, las polticas tienen que reinventarse constantemente como producto del
poder de influencia de los subalternos, como efecto del fracaso de los programas y como
parte de una reiterada bsqueda de aceptacin. Recientemente, por ejemplo, el enfoque
de la seguridad alimentaria de la FAO y el BM, ha renovado su discurso integrando el
supuesto de reconocer el papel de la agricultura familiar en la produccin de alimentos.
La necesidad de reinventarse oblig a la FAO a declarar 2014 como el ao internacional
de la agricultura familiar. Paralelamente, el BM (2008) ampla su estrategia privatizadora
con lo que promueve las alianzas entre pequeos productores y privados para impulsar
agronegocios.25
25
Entre 2011-2013, 842 millones de personas la padecen. Si bien esto significa una disminu-
cin de 26 millones respecto a 2010, las pretensiones de la Cumbre Mundial de Alimentacin de
1996 eran reducir en 50% el hambre para el 2015 (FAO, 2013). Estas estimaciones estn basadas
en lo que la FAO denomina incapacidad para satisfacer las necesidades de energa alimentaria, es
decir, que la inseguridad alimentaria est medida en caloras (FAO, 2013). Como lo seala Alejan-
dro Nadal esta forma de medir el hambre conduce a una subestimacin significativa del problema
(La Jornada, 9 de octubre de 2013).

Aunque los mecanismos de intervencin se resignifican para colocarse en la palestra

del control y la posibilidad de una injerencia que permita proyectar las intenciones,
objetivos y ambiciones de las agencias de desarrollo, los actores subordinados al desa-
rrollo crean cada da esferas de accin autnoma (Mosse, 2005:10). As, por ejemplo, se
observ en trabajo de campo que en algunas comunidades de la Sierra Norte de Puebla
receptoras de los apoyos del programa Oportunidades y la Cruzada contra el hambre, las
mujeres se han organizado para no aceptar algunos insumos utilizados en los desayunos
escolares como huevo en polvo o frijoles enlatados. Este actuar pone a la luz procesos
sociales inciertos, sorprendentes, desarticulados generalmente de las narrativas polticas
que revelan [...] lo variable, la composicin y provisional naturaleza de la vida social
[...] expone un constructo socialmente y continuamente negociado del conocimiento y
los procesos de intervencin (Arce y Long, 2001:8).
Subordinadas a los designios gerenciales, las personas crean formas para escapar
a las estructuras rgidas, mediante el despliegue de lo que Mosse (2005:239) llama la
cooptacin de la poltica desde abajo. Tambin en el trabajo de campo, algunas mujeres
que reciben la papilla para mejorar el nivel nutricional de sus hijos a partir del programa
Oportunidades, comentaron que terminan por drsela a los cerdos, lo que simula la
buena operacin del programa, aunque esto implique tensiones posteriores con el
personal encargado de medir y pesar a los nios por el incumplimiento de las metas. Los
beneficiarios de los programas toman decisiones sobre otras elaboradas en el escritorio;
as, una papilla que nutricionalmente puede resultar benfica, elude considerar la cultura
alimenticia con lo cual desconoce las prcticas sociales de su buen comer. Aunque las
personas aparecen como simples receptculos de programas y despolitizados al no ser
parte de decisiones de orden pblico, cotidianamente estos proyectos gubernamentales
terminan colocados en constantes forcejeos, en espacios de maniobra y empoderamiento
que incluye a interventores y clientes (Long, 2007:314-318).
El contraste entre los planteamientos iniciales y la prctica de los programas, aparece
como ambivalente, contradictoria y ambigua; la inconformidad por su parte, puede
expresarse en prcticas de aplazamiento, acomodo, negociacin, apropiacin selectiva,
distanciamiento o ausentismo (Arce y Long, 2001:3), o como prcticas cuestionadas
o fracturadas (Shore y Wright, 2005:15). El caso ms representativo, es la tendencia
en muchas comunidades a sortear los comedores comunitarios de la Cruzada contra el
hambre a partir de mensajes disuasivos como dicen que puro qumico o los maestros
nos dicen que nos dar cncer si comemos ah.26
26
Se tiene referencia de esto en comunidades de la regin Purpecha de Michoacn, en comu-
nidades de la Mixteca Alta de Oaxaca y en algunas de la Sierra Norte de Puebla, en todos los casos,
a partir del trabajo de campo.

DIVERSA
Estos procesos de conflicto y tensin, son el resultado de la accin social ms

amplia, pues en muchas ocasiones, el rechazo a un proyecto del Estado forma parte
de estrategias organizadas incluso distintas al proyecto que desea implementarse,
pero que respalda verdaderos protagonismos autnomos. As, mientras la Cruzada
contra el hambre se ha puesto en prctica en algunas comunidades prcticamente
sin cuestionamientos, en otras se recibe parcialmente e incluso ha llegado a generar
confrontaciones con algunos funcionarios.
La complejidad de estos mecanismos de intervencin tambin puede manifestar
puntos de encuentro en los que la participacin es palanca del control social, legiti-
macin poltica y rostro pblico; as, este mecanismo parece completamente alejado de
reivindicaciones efectivas, pero la realidad muestra que la participacin ha coincidido
y es tambin bastin de proyectos emancipatorios, de intereses y aspiraciones de los
pobres (Mosse, 2005:239).
El problema ha sido suponer que el mercado, los cultivos comerciales y la ayuda
alimentaria seran la solucin al hambre, y se marginaron las capacidades productivas de
la agricultura familiar, lo cual ha erosionado no slo la diversidad de sus cultivos sino
tambin el ethos comunitario y el conocimiento que lo sostiene (Pottier, 1999:126).
Los elementos nodales de la resistencia a programas y polticas con el enfoque de la
seguridad alimentaria, logran manifestarse mostrando tambin los desequilibrios del
poder y el uso indiferenciado de los recursos a nivel local. Los alcances de los programas
son limitados precisamente porque incurren reiteradamente en negar, minimizar o
despreciar las particularidades socioculturales del lugar.
Por otro lado, aunque se consideraron los aspectos culturales, las polticas enmar-
cadas en la seguridad alimentaria han minimizado este enfoque, y lo han reducido a
las preferencias alimenticias, lo cual implicara comprender las percepciones locales
y stas como producto de prcticas socialmente construidas; es decir, negociadas,
cuestionadas, producto de experiencias, arreglos y toma de decisiones (Pottier, 1999).
Lo anterior muestra que no basta con un cambio en la definicin, pues las evidencias
empricas exhiben los contrasentidos de esa intencin, ya que prcticamente todos
los programas que componen la poltica social en Mxico, atienden el problema
alimentario a partir de transferencias monetarias para la adquisicin de productos
industrializados o despensas con el mismo tipo de bienes.
Esta visin reduce el xito de los programas en nuestro pas, y las propias estadsticas
oficiales revelan un incremento de la pobreza alimentaria en los ltimos aos.27 El
27
En 2006 el porcentaje de poblacin en pobreza alimentaria fue de 13.8%, mientras que en 2008
pas al 18.2%, para incrementarse nuevamente en 2010 a 27.4 por ciento (Coneval, 2010-2012).

problema de fondo es que esta nueva gobernanza agroalimentaria separ las polticas de
produccin, mercado y consumo, con lo cual se atendi individualmente el problema
mediante programas que han prolongado y agravado la situacin. Por ejemplo, en un
recorrido por algunas comunidades de Michoacn, Tlaxcala y Puebla en las que lleg
la Cruzada contra el hambre, en la lista de alimentos que provee el programa para que
operen las cocinas comunitarias, se encuentran productos enlatados, industrializados,
con conservadores, importados, distintos a sus hbitos alimenticios como el huevo
en polvo, la machaca y la carne seca. Aunque las mujeres hacen maravillas con
estos ingredientes, el programa parece alejarse del propsito de resolver el problema
alimentario, es ms un mecanismo que multiplica la dependencia, que teje lazos clien-
telares, que socava las iniciativas organizativas, que inhibe las capacidades productivas,
que se aleja del objetivo de mejorar la nutricin de las personas y que, en resumidas
cuentas, profundiza y prolonga el problema.
Estn por verse los resultados de nuevas iniciativas y un cambio en el discurso hacia
una orientacin ms productiva de la poltica social, que ofrecen un amplio abanico
de opciones de investigacin. Los puntos de partida resultan sugerentes: por una parte,
el reconocimiento del gobierno federal del fracaso de la poltica social para reducir la
pobreza; adems, que la pobreza debe combatirse articulando la poltica social y la
poltica econmica...28
28
Al respecto, vanse las ltimas declaraciones de Enrique Pea Nieto al anunciar la nueva etapa
de Prospera; las de Rosario Robles sobre la segunda etapa de la Cruzada contra el hambre y de Paula
Hernndez, acerca del programa piloto Territorios productivos. En todos los casos hay un nfasis
en reconocer las limitaciones de la poltica social para reducir la pobreza, as como en la necesidad
de virar el rumbo hacia un enfoque productivo de los programas.

DIVERSA
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CRTICA
de libros
CRTICA DE LIBROS
El Mxico brbaro. Plantaciones y monteras

en el sureste mexicano durante el porfiriato*
Ramses Arturo Cruz Arenas
ORGENES Y ESTRUCTURA publicada esta obra, justo en el marco de

los Acuerdos de San Andrs Sakamchen
El libro que nos ocupa es en realidad una de los pobres, firmados entre el Ejrcito
reedicin de un texto que se imprimi por Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)
vez primera 20 aos atrs; en una pequea y el Ejecutivo nacional; as que al igual
editorial llamada El Atajo ediciones; su que stos, cumple 20 aos. Contexto y
tiraje y distribucin fueron ms bien redu- coyuntura de grandes y radicales cambios,
cidas para la importancia que, desde mi el libro tiene como corolario los acuerdos
punto de vista, tiene el libro. Aunque para que son producto del consenso de las
quienes ramos jvenes en esos aos esto distintas fuerzas en una de las ms amplias
parezca una obviedad, lo cierto es que El movilizaciones sociales de las que se tenga
Mxico brbaro. Plantaciones y monteras memoria.
en el sureste mexicano durante el porfiriato Sin embargo, se debe reconocer que
fue pensado y desarrollado en la coyuntura la idea del Mxico brbaro encuentra sus
poselectoral de 1988, tras el fortaleci- races en la serie de reportajes iniciados
miento del neoliberalismo a la mexicana en 1908 y publicados en 1909 por el
con la entrada en vigor del Tratado de periodista estadounidense John Kennet
Libre Comercio de Amrica del Norte Turner, mismos que se compilan en un
(TLC) en 1994 y, sobre todo, a la luz del libro que fue publicado en Estados Unidos
levantamiento zapatista en ese mismo ao. en 1911, unos meses despus de iniciada
As, dos aos despus del alzamiento sal la Revolucin Mexicana. El texto que
ahora nos ocupa es, pues, en parte deuda
y en parte homenaje a Turner.
El Mxico brbaro. Plantaciones y mon-
* Armando Bartra (2015), El Mxico brba- teras... es un amplsimo ensayo que se
ro. Plantaciones y monteras en el sureste mexicano compone, en su versin primera, de
durante el porfiriato, UAM-Xochimilco, Mxico.
cuatro captulos y una introduccin que

EL MXICO BRBARO
se encuentran entrelazados, que si bien Unido, Alemania, Francia, etctera, eco-

pueden leerse de manera sucesiva, lo noma de enclave de talante moderno
cierto es que tambin cada uno de ellos que se basa en la explotacin de mano
se puede leer de manera independiente. de obra esclavizada y semi esclavizada,
En su nueva versin aparece adems un acompaada de mecanismos de coercin,
Exordio y un nuevo Prlogo. castigo y anclaje como son el ltigo, el
Bartra parte desde la historia como cepo, la tienda de raya, todos en teora
ciencia, y ms propiamente, de la historia brbaros. En el libro notamos que el
econmica y social, para analizar el de- Estado mexicano se pone al servicio de
venir histrico de la agroexportacin las grandes trasnacionales, facilitando
mexicana que haba crecido al amparo del leyes para poner tanto las tierras como
porfiriato, lo que en los hechos signific personas al alcance del capital. Adems
ampliar el universo de anlisis. As, se expone el rol perifrico de Mxico
mientras que Turner visit nicamente en el sistema mundo capitalista, a la vez
las plantaciones de henequn y tabaco, que se desentraan las relaciones socio-
sumado a los mesones de la Ciudad de econmicas que esta relacin nos deja y
Mxico, Bartra, en cambio, realiza un se analiza cmo se recrea en su seno la
recorrido por los principales productos barbarie de manera casi perversa.
de la rama agroexportadora. Aunque deja En este momento me gustara destacar
fuera el anlisis puntual de la produccin slo tres elementos ms. Si bien la ciencia
de henequn en la pennsula de Yucatn, histrica no le ha sido del todo ajena a
debido en parte a que este proceso est Armando Bartra, en este libro lo vemos
fuertemente documentado, por lo que adentrarse a profundidad en los territorios
se enfoca en la produccin de tabaco de Clo, toda vez que el ncleo duro del
y caf; el resinado de chicle y hule, as libro es de historia econmica y social;
como en la extraccin de maderas presin embargo, la visin de Armando es
ciosas de las antiguas selvas del sureste sumamente compleja pues se mueve
mexicano, hoy convertidas en su mayora entre la antropologa, la sociologa, y
en inmensos potreros y reducidas a peque- la poltica a lo largo de la obra. A eso
os manchones que apenas salpican la debemos sumar el cambio de escalas en
geografa. En El Mxico brbaro. Plan- el anlisis, cosa complicada y barrera a
taciones y monteras..., podemos advertir veces infranqueable en los estudios de
que el pas est enrolado en el sistema caso que buscan transgredir las fronteras
mundo para el que produce, pero que la naturales que se autoimponen. El tejido
economa de agroexportacin no genera de este ensayo parte de la hiptesis funda-
beneficios reales a la poblacin, de hecho mental de que el acontecer local tiene
las ganancias van a caer a las cuentas de nexos con la sociedad global, que la
inversionistas en Estados Unidos, Reino economa de enclave que representan las

CRTICA DE LIBROS
fincas cafetaleras, huleras y de tabaco, as La hiptesis mayor que preside este

como las monteras selvticas desarrollan ensayo histrico es que las rudas y en
singularidades en el nivel local o micro, y apariencia primitivas y anacrnicas rela-
que pueden por s mismas ser explicadas, ciones econmicas, sociales, polticas y
pero que se insertan en el sistema mundo culturales prevalecientes en las regiones
o esferas presuntamente atrasadas del
capitalista moderno y es ms provechoso
planeta, no son herencia de sociedades
explicar esa lgica. Y es que la mayora anteriores o rezagos marginales. La
de los estudios de caso parecen bastarse idea rectora es que estos rasgos de
con describir, en el mejor de los casos, apariencia premoderna son en realidad
densamente al sujeto de estudio y rehyen modernos, no residuales sino producto
a las interpretaciones que lo enlazan con de la operacin del capitalismo; un
el sistema mundial o a la inversa. Bartra sistema mundo de suyo contrahecho,
por el contrario, parte de lo general para abigarrado y en ltima instancia grotesco
aterrizar en los casos concretos y sus uni- cuyos patrones de reproduccin no slo
verzalisantes propuestos, y tal como lo generan cannicas contradicciones de
deja ver, son los nudos del sistema los que clase, incuban tambin desviacin, dis-
mejor representan esa relacin local-global formidad, discordancia.
o global local, estos nudos no son otros
que las fincas, las haciendas, las monteras. Entonces no hablamos de que la mo-
Los temas del libro y el mtodo seguido dernidad ha superado la barbarie, de que
para su desarrollo ya son importantes los brbaros de vez en cuando asaltan a los
por s mismos; no obstante, es un acierto modernos para detener su avance. No: la
mayor la forma en que Bartra nos expone modernidad es la barbarie, los brbaros
sus resultados. Esta narrativa mordaz e son modernos. As, la barbarie constituye
irnica, que va acompaada de imgenes, a la modernidad y a la inversa, en un
prosas, comerciales y canciones, no le permanente juego de espejos. Desde esta
quita un pice el carcter cientfico del lgica debemos entender que el trmino
ensayo. barbarie no se refiere a que los mexicanos
somos brbaros con costumbres brbaras,
retrogradas que nos negamos al progreso,
LA MODERNIDAD EN EL ESPEJO DE LA BARBARIE indios mestizados que no dejamos el cos-
tumbre por la razn. El Mxico brbaro
Ahora bien, el libro encierra una idea refiere a que sus instituciones, su sistema,
central en torno a la barbarie y la moder- su Estado, la forma de explotacin, las
nidad. La primera no es un reducto del relaciones sociales que se han formado al
pasado, no es una herida mal sanada de amparo del capitalismo en Mxico son
la modernidad, en palabras del propio las brbaras. Por brbaro no se refiere al
Armando: comn del mexicano, ni a la sociedad

EL MXICO BRBARO
mexicana, ni a las costumbres de los Miguel Cid y Len, Agustn Eberart; J.J.
mayas, de los yaquis, o de cualquier otro Mongeotti, Pedro Bernal, Vidal Rojas y
pueblo indio que hayamos conocido; los Rito Mijangos, por mencionar algunos;
brbaros no son quienes eran objeto de no se trata nicamente de la relacin im-
la poltica porfiriana, o quienes reciban personal entre explotados y empresas. La
los latigazos, el cepo, los golpes para sacar explotacin genera resistencia y aunque
la madera, el chicle, el caf, el tabaco, esto no es el tema central, lo cierto es que
el henequn; tampoco aquellos que se Armando Bartra lo trata ampliamente.
moran en los vegas del Valle Nacional, en
los interminables campos de henequn,
en los cafetales, entre la espesa selva resi- LA SIEMPRE MODERNA BARBARIE
nando el hule, el chicle, trozando los
rboles, doblados hasta el suelo o colgados Entonces, desde esta perspectiva cmo
de los rboles y curtidos por el sol; como no va a ser un libro actual, si parece que
tampoco lo son aquellos que se hacinan en no han pasado ms de 100 aos y una
las posadas en la ciudad. No! Los brbaros Revolucin armada de por medio en este
eran esos agentes de la modernidad con pas?, acaso no funcionan de esa manera
acento alemn en el Soconusco chiapa- las mineras actuales, que les disputan a
neco, eran los Mister o Lords de las mon- las comunidades sus territorios, extraen
teras, los Dones de Oaxaca; pero tambin el oro usando recursos como el agua al
era la Casta Divina al servicio del capital por mayor, dejando tras de s paisajes
en la Pennsula, los enganchadores de ms bien marcianos y pocas ganancias al
Los Altos en Chiapas, los reclutadores pas?, no parecen acaso funcionar con la
en la Ciudad de Mxico. Los brbaros misma lgica de trabajo los campos de San
vivan en las Casas Grandes de las fincas Quintn?, no son esclavos los hombres
y estaban en Palacio Nacional, en los y mujeres que trabajan en los campos
gobiernos de los estados, en las jefaturas de hortalizas en el Norte?, y qu decir
polticas, quienes lo mismo creaban leyes de los nios enrolados en la produccin
para apoyar la expoliacin, que se volvan de Amapola porque sus manos son es-
accionistas, cmplices para sacar su tajada pecialmente cuidadosas en el manejo
del pastel. El Mxico brbaro. Plantaciones del bulbo? Es imperativo reflexionar
y monteras..., muestra a detalle el proceso sobre la barbarie como producto de la
de muchas empresas y compaas como modernidad en una coyuntura en la
la Rossing Brothers, Massneson de que es tan importante como hace 100
Pittsburg, Paley Scriven Co., Mutual aos. Porque lo cierto es que somos un
Planters Co.; pero tambin esta nueva pas moderno, cuyas caractersticas son
colonizacin cobra vida en personajes con desalentadoras: elecciones que rayan en
nombres y apellidos como John McGee, la tragedia pues, por ejemplo, de cinco

CRTICA DE LIBROS
presidentes electos desde 1988, sobre tres de resistencia, el tesn de los campesinos
pesa la acusacin de fraude, es decir el e indgenas, o campesindios por usar la
60% de ellos; a eso sumemos los sueldos frmula bartreana, para entender cmo
de miseria y cobros del primer mundo, nos expolia el autmata y cmo resistimos
la hper-concentracin de la riqueza en ante l, son temas que se abordan en esta
unas pocas manos acompaada de una obra. Libros como El Mxico brbaro...,
puntual socializacin de la pobreza y de nos permiten tener una visin crtica de
la deuda. Al nacer en el Mxico moderno este pas, nos permiten no ceder ante el
se tiene una altsima posibilidad de canto de las sirenas, cuestionar nuestra
nacer, vivir y morir pobre (45.5% de la realidad que se muestra como novela
poblacin); pero tambin crecer ignorante, amorosa en los medios masivos, pero que
con limitado acceso a los servicios sociales se acerca ms a una tragedia en quienes la
como educacin y salud. Y dicho sea de transitamos a pie.
paso: en el Mxico moderno crecer ya es Obras de este tipo nos hacen, adems,
un lujo que pocos pueden darse, pues el ver la importancia de la historia como
pas se ha vuelto un enorme cementerio en oficio, como ciencia desde abajo y a la
el que se apilan ms de 150 mil muertos izquierda, porque arriba y a la derecha lo
por la narcoviolencia y la guerra contra que tenemos son verdades histricas,
el narco emprendida por el Ejecutivo, montajes a modo para justificar la desa-
as como miles de desaparecidos tan paricin y muerte. Finalmente pienso
desaparecidos que el gobierno no tiene que El Mxico brbaro... es la obra de
ni la certeza de los datos duros de stos, un autor, marxista s, compenetrado y
y la lista de explotacin es interminable, comprometido con la transformacin
simplemente escandalosa, o hemos equi- social; en este sentido, al desnudar la
vocado la interpretacin y ese es en rea- barbarie que se dio en el porfiriato a
lidad el rostro de la modernidad? Quizs nombre de la modernidad, el libro cumple
las promesas de la modernidad lleguen con aquello que tanto apreciaba Walter
un da, y la barbarie sea cosa del pasado; Benjamin: encender en el pasado la
lo cierto es que hoy su lado ms visible es chispa de la esperanza.1
el oscuro, no acaso es un buen momento
para reflexionar sobre la barbarie? Sin
duda el tema del libro es en suma perti-
nente para los tiempos que vivimos.
Entender la complejidad del mundo, 1
Walter Benjamin, Tesis sobre la historia y
la barbarie de la modernidad, las formas otros fragmentos, Contrahistorias, Mxico, 2005,
p. 20.

CRTICA DE LIBROS
Modernidad, crisis y crtica*
Jaime Ortega Reyna
Complejidad no es equivalente a falta de El propsito de este emplazamiento es

inteligibilidad. Complejidad es tambin realizar una operacin radical al seno de lo
hacer legible algo: qu es pues lo que se que conocemos bajo el nombre de teora
lee? Esa es quiz la principal interrogante crtica de la sociedad, explcitamente de-
que asalta cuando se toma el ltimo vo- clarada por el autor: intervenir favorable y
lumen publicado por Jos Gandarilla conscientemente en su apertura a nuevos
Salgado, joven acadmico mexicano, con sentidos, dados a partir de los puntos
un recorrido ya largo que le ha merecido nodales aportados por el programa de
el premio Frantz Fanon que otorga la investigacin modernidad/colonialidad.
asociacin filosfica caribea. Gandarilla El reconocimiento de esta bsqueda
nos entrega su lectura del tiempo con- de relevo de sentido al seno de la teora
temporneo, de nuestro tiempo, escar- crtica encuentra entonces una dimensin
bando por igual en tres registros cuyas conceptual triple expuesta en el ttulo y
dimensiones podran ser emplazadas una dimensin temporal a partir de lo que
como: el acontecimiento, la coyuntura y sealamos arriba.
la larga duracin. Lo hace a partir de tres El autor entiende la modernidad como
nociones articuladoras del conjunto de el complejo sociocultural que ha unificado
su discurso que anudan y entrelazan una y totalizado la experiencia de la vida hu-
cantidad importante de autores, temas, mana. En ella se juegan las posibilidades
variables, reflexiones, hiptesis. Se trata de de interpretacin e intervencin de los
tres nociones bien conocidas por la teora sujetos en la larga duracin histrica.
social, por la teora crtica y la as llamada Gandarilla bien seala las consecuencias
filosofa social: la modernidad, la crisis y y los efectos de su periodizacin en las
la crtica. versiones crticas (con respecto a cierta
versin estandarizada) de Bolvar Echeve-
* Jos Gandarilla (2015), Modernidad, crisis y rra y de Enrique Dussel. El primero re-
crtica, CEIICH-UNAM, Mxico, tercera edicin. presentante privilegiado de una recepcin

MODERNIDAD, CRISIS Y CRTICA
crtica y que oper una ampliacin pro- de la dimensin establecida en el siglo XVI
gramtica de la teora crtica, y el segun- por parte del giro descolonial. Desde el
do, cabeza importante de la forma des- punto de vista del autor, la teora crtica
colonizadora que ha dado apertura a ver- podra enriquecer sus armas heursticas si
siones histricas y conceptuales distintas no se limita a analizar y realizar crtica de
a la de dicha teora. La modernidad es lo concerniente a la explotacin tcnica
entonces un dispositivo que permite del trabajo humano (el capitalismo), am-
la lectura del conjunto de las contra- pliando as su horizonte a la dimensin
dicciones, dilemas y tensiones de la colonial. A la crtica de la economa
historia humana en una temporalidad poltica (nombre que Marx opt para
amplia. En el sentido que se le otorgue una de sus obras y que releg a un
a lo moderno es como se pueden dar subttulo en su obra cumbre) le hace
apertura o clausurar los principales falta encarar con plenitud las mltiples
nudos problemticos: la explotacin, la dimensiones que aportara el estudio
dominacin y la disponibilidad social. y crtica de lo moderno-colonial. De
Tanto lo que Gandarilla llama la teora alguna manera aquellas contradicciones
crtica tradicional como el giro desco- vistas con claridad por Karl Marx en
lonizador apuestan a colocar estos tres distintos momentos de su desarrollo
momentos en confrontacin y tensin, terico (valor/valor de uso; trabajo vivo/
a historizarlos y conceptuarlos. Desde trabajo muerto; capital/trabajo) necesitan
miradas distintas, produciendo figuras ser sobredeterminadas por los elementos
diversas, aunque con objetivos similares. propios de lo colonial. La dimensin de
Los textos de Gandarilla estn dirigidos la colonialidad permite entender el capi-
a discernir los puntos nodales de la con- talismo en su dimensin no europea (la
ceptualizacin de la modernidad, por un ms extendida y la que afecta a un mayor
lado la necesidad de pensar la tcnica y la nmero de contingentes humanos) as
superacin de la escasez pospuesta por el como ubicar incluso las fuentes del poder
capitalismo a nombre de una racionalidad de esa geocultura (la occidental) que
instrumental y dominadora; por el otro, se ha impuesto como la nica preten-
la crtica de los supuesto eurocntricos didamente universal. Justamente el pro-
que animan a pensar lo colonial como eje blema terico en el que est metida la
articulador de las formas de dominacin teora crtica est en su incapacidad de
sobre la terna: raza/clase/gnero. salir del universalismo abstracto encarnado
En la historizacin de ambas discur- tanto por el capital como por la versin
sividades, Gandarilla observa un des- geocultural que representa Occidente.
plazamiento al problema tcnico en el El giro descolonial no pone en duda
siglo XI por parte del principal repre- la universalidad, sino que la tensiona
sentante de la teora crtica; y un nfasis demostrando su carcter abstracto. En la

CRTICA DE LIBROS
modernidad, si una cultura ha podido en realidad no tienen sino un sentido

presentarse como universal, no es por doble: por un lado aproximarse a una
su potencialidad emancipador, sino al definicin de lo que se evala con Bolvar
contrario, lo ha sido por su capacidad de Echeverra como una crisis civilizatoria y,
ejercicio de la violencia, de un cierto poder por el otro, pensar las posibles salidas y
desptico que arrasa y subsume a culturas mltiples dimensiones problemticas para
que le son equivalentes. una poltica de carcter alternativo. No es
Leer el problema de la modernidad slo hablar de la crisis por s misma, sino
es equivalente a la lectura de una larga justamente por el sentido que pensarla
duracin histrica, lo que permite afinar tiene para una poltica de corte liberador,
los dispositivos tericos de comprensin, que responda tanto a los lmites como
las herramientas heursticas as como a las posibilidades. Siguiendo el legado
los conceptos y categoras necesarios. de Ren Zavaleta, ubica el momento
No hay intento de desplazar a la teora de la crisis como el de una posibilidad
crtica tradicional, sino de ampliar sus de conocimiento, de apertura y de con-
horizontes reconociendo los aciertos y las figuracin de alternativas. Gandarilla
falencias, sus lugares oscuros, aquellos en arriesga su propia interpretacin de esta
los que no se atrevi a apuntar sus dardos. situacin al comparar segmentos de
En esa disposicin histrica de la co- la historia similares, pero destacando
yuntura, el trmino predilecto por nuestro siempre la especificidad de un capitalismo
autor es el de crisis, as como en el anlisis que ha encontrado una convivencia con
de una larga duracin es el problema de esa crisis a partir de la radicalizacin y
la modernidad. La crisis es el signo de multiplicacin del despojo, la explotacin
nuestra coyuntura: todas la reflexiones, y la clausura de posibilidades democrticas
las teorizaciones, las hiptesis y en general que los pueblos vienen ensayando a con-
cualquier intento de lectura de nuestro tracorriente.
tiempo pasa por esa dimensin. El sen- Justamente esta ltima dimensin nos
tido de la crisis capitalista de nuestro lleva al anlisis del acontecimiento. Ya
tiempo es aparejado con la crisis de no al enunciar slo las condiciones de
los paradigmas con la que las ciencias posibilidad de una poltica liberadora,
sociales se movan con soltura en la poca sino a sus reales avatares de realizacin:
pasada. En un esfuerzo de teorizacin complejos, tortuosos, con diques que
y demarcacin de las caractersticas de sobrepasar. Aqu se impone plenamente
la actual crisis, Gandarilla recurre al ex- el horizonte mexicano (tan presente, por
pediente que nos lega Marx, definiendo lo dems en la introduccin del libro
las crisis capitalistas en tres tipos: mercan- que circula a propsito de los 43 estu-
tiles, financieras y geogrficas. Estas diantes desaparecidos) de articulacin
dimensiones, exploradas por el autor, discursiva en torno a la vigencia y forta-

MODERNIDAD, CRISIS Y CRTICA
lecimiento del neoliberalismo, de las desastre, dada la abierta privatizacin

formas de despojo y de la radicalizacin y desnacionalizacin de la estatalidad
de la explotacin por una va abiertamente mexicana, que deja inermes a los conglo-
violenta y desgarradora de cualquier tejido merados sociales ms desfavorecidos
comunitario. Justamente en el aconte- a merced de las polticas mercantiles.
cimiento momento breve, instante de Minera, despojo, prdida de derechos,
intervencin es donde Gandarilla pone violencia mercantil, todo ello se conjunta
a prueba su perspectiva de apertura del en un desastre propio de una economa
giro descolonial. Lee la tragedia neoliberal poltica marcada por la crisis y por una
que vive Mxico a partir de los dispo- poca potencialidad de las alternativas
sitivos fundamentales de lo moderno/ vigentes que se le oponen.
colonial. Gandarilla destaca del anlisis la El autor nos convoca, desde un vasto
presencia de ese neoliberalismo de guerra arsenal terico y de referentes empricos,
(utilizando la frase de don Pablo Gonzlez a discutir la multidimensionalidad de la
Casanova) tan vigente y perturbador para crisis, la necesidad de pensar alternativas
el caso de Mxico y sobre todo el proceso viables, sin renunciar a horizontes regu-
de franca disolucin de la relacin estatal. ladores de ms amplia pretensin. La con-
El Estado, ese dispositivo mgico (como vocatoria es justamente la ms compleja
diran desde distintos lugares Taussig y de las tareas para la ciencia social de corte
Coronil) cuya forma abstracta no entra crtico: pensar alternativas de lago plazo
en crisis, pero cuya dimensin como que permiten dotar de un sentido ms
estatalidad disputable por los conjuntos amplio a las distintas discursividades. Se
movilizados de la sociedad se encuentra trata de asumir el giro descolonial sin
en crisis del sentido de su capacidad e renunciar a la herencia legada por Marx,
incluso de su realidad tangible. No por la Escuela de Frncfort y discursividades
nada Gandarilla recurre a la frase de la aledaas que contribuyen a pensar la libe-
existencia de una economa poltica del racin y liberar al pensamiento.

CRTICA DE LIBROS
LOS AUTORES
Mara de los ngeles Cantero. Licenciada en sociologa por la Universidad de Buenos Aires,
maestra en ciencia poltica (IDAES-Universidad Nacional General San Martn), y doctoranda por
la Universidad de Buenos Aires. Becaria doctoral-CONICET [marangelescantero@gmail.com].
Enrique Guerra Manzo. Doctor en ciencia social, con especialidad en sociologa, por El Colegio de
Mxico; profesor-investigador en la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco;
integrante del Sistema Nacional de Investigadores. Actualmente investiga las expresiones de
la violencia en Michoacn y sus nexos con el Estado mexicano. Publicacin ms reciente: Del
fuego sagrado a la accin cvica. Los catlicos frente al Estado en Michoacn (1920-1940), UAM-
Xochimilco/El Colegio de Michoacn/Itaca, 2015 [enriqueguerra311@gmail.com].
Luis Muoz Oliveira. Investigador asociado C de tiempo completo en el Centro de Investigaciones

sobre Amrica Latina y el Caribe (CIALC, UNAM). Doctor en filosofa por la Universitat Aut-
noma de Barcelona. Sus lneas de investigacin: razonabilidad, tolerancia, dao, diversidad
cultural, teora de las capacidades y justicia. Actualmente realiza investigaciones sobre el dao
como fundamento filosfico de la tolerancia y el derecho a la diferencia: una formulacin
latinoamericana. Dentro de sus publicaciones recientes se encuentran: Cicern y la teora de
las capacidades de Nussbaum, en Apropiaciones contemporneas de la filosofa antigua, Mxico,
Facultad de Filosofa y Letras/Afinita Editorial, 2014, pp. 199-220 (Transente) y Amistad
ordinaria, patrimonio y concordia, en Acercamientos filosficos al problema de la amistad, Mxico,
Universidad Autnoma del Estado de Morelos, 2014, pp. 217-232 [munozoliveira@gmail.com].
Alfonso Len Prez. Politlogo y doctor en estudios sociales en la lnea de procesos polticos por la
UAM-Iztapalapa. Profesor-investigador de tiempo completo en el Departamento de Relaciones
Sociales de la UAM-Xochimilco. Profesor invitado en posgrados de la UAM y CESNAV. Miembro
del Sistema Nacional de Investigadores del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa [alperez@
correo.xoc.uam.mx].

AUTORES
Dasten Julin Vejar. Doctor en sociologa por la Universidad Friedrich Schiller de Jena (Alemania).
Acadmico e investigador del Departamento de Sociologa y Ciencia Poltica, e investigador
adjunto del Observatorio Regional (UCT). Universidad Catlica de Temuco (Chile). Investigador
del Proyecto Fondecyt Regular nm. 1161347, Cartografa de la(s) precariedad(es) laboral(es) y
las relaciones laborales de la Zona Centro Sur de Chile [dasten@gmail.com].
Ainhoa Vsquez Mejas. Doctora en literatura por la Pontificia Universidad Catlica de Chile
y maestra en letras latinoamericanas por la UNAM. Se ha especializado en temas de violencia
de gnero, feminicidio y narcotrfico. Es autora del libro Feminicidio en Chile: una realidad
ficcionada, editado por Cuarto Propio. Actualmente es becaria posdoctoral de la UNAM, del
Centro de Investigaciones Sobre Amrica del Norte [aovasque@uc.cl].
Blanca Olivia Acua Rodarte. Sociloga. Maestra en desarrollo rural por la UAM-Xochimilco
y actualmente estudiante del doctorado en ciencias sociales en El Colegio de Michoacn.
Profesora-investigadora en el Departamento de Relaciones Sociales de la UAM-Xochimilco.
Imparte docencia en temas de economa campesina, sociologa rural y movimiento campesino
en Mxico. Investigaciones recientes en el campo de los agrocombustibles, soberana alimentaria
y polticas agroalimentarias [oliacu@yahoo.com].
Lourdes Romero Navarrete. Doctora en historia por la UNAM, maestra en estudios regionales
por el Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora y licenciada en historia por la
UNAM. Profesora-investigadora titular del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social (CIESAS). Ha sido docente en CIESAS, Universidad Autnoma de Baja
California y Autnoma de Coahuila. Sus reas de especializacin son la historia agraria y de la
gestin hidrulica. Actualmente desarrolla el proyecto de investigacin institucional Dinmica
del ejido y derechos de agua en La Laguna Coahuila-Durango, Mxico [lunavarrete@yahoo.
com.mx / lourdesr@ciesas.edu.mx].
Daniel Villafuerte Sols. Doctor en ciencias sociales por la Universidad Autnoma Metropolitana.
Actualmente es investigador titular del Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centro-
amrica de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (CESMECA-UNICACH). Es miembro
del Sistema Nacional de Investigadores del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, nivel
III. Investigador Emrito por el Consejo de Ciencia y Tecnologa del Estado de Chiapas
[gasoda_2000@yahoo.com.mx].
Indra Morandn Ahuerma. Estudiante del programa de doctorado en ciencias en el Instituto de

Ecologa (Inecol). Egresada del programa de maestra en ciencias por el mismo instituto y de
la maestra en administracin, con especialidad en finanzas, por el Instituto de Investigaciones
y Estudios Superiores de las Ciencias Administrativas de la Universidad Veracruzana, con
experiencia prctica y profesional en instituciones financieras de 25 aos. Interesada en la

AUTORES
sustentabilidad como construccin cultural a partir de reconocer la relacin humana objetiva y

subjetiva con la naturaleza y sus semejantes [indra_morandin@yahoo.com.mx].
Armando Contreras Hernndez. Es doctor en ciencias por la Universidad de Crdoba, Espaa.

Investigador del Instituto de Ecologa (Inecol). Estudia la gestin socioambiental de sistemas
antrpicos y recursos silvestres. Las estrategias de las economas campesinas frente a los procesos
de expansin del capital, desde la transdisciplinariedad con inters en la educacin popular y
su impacto en los procesos de resistencia rural para la sustentabilidad [armando.contreras@
inecol.mx].
Dante Ariel Ayala Ortiz. Bilogo y economista (UMSNH) con maestra en integracin regional y
desarrollo sustentable (Universidad de Roskilde, Dinamarca) y doctorado en economa agro-
industrial (Universidad Autnoma Chapingo). Es profesor-investigador en la Facultad de
Economa, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, en donde actualmente es jefe de
la Divisin de Estudios de Posgrado. Es coordinador del Cuerpo Acadmico Consolidado UMSNH
238 Estudios multidisciplinarios sobre desarrollo, ambiente y sustentabilidad, cultivando las
lneas: polticas pblicas para el desarrollo local sustentable; abasto rural y seguridad alimentaria;
y valoracin econmico-ecolgica de la calidad ambiental. SNI [daao@fevaq.net].
Octavio Prez Maqueo. Obtuvo el grado de doctor en ciencias en el posgrado del Instituto de
Ecologa (Inecol), donde actualmente trabaja como investigador dentro de la Red de Medio Am-
biente y Sustentabilidad. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores Nivel 1. Ha trabajado
sobre la importancia de los ecosistemas analizando su integridad. Su principal inters es entender
la relacin entre la sociedad y los sistemas ecolgicos que generan servicios ecosistmicos [octavio.
maqueo@inecol.mx].
Ramses Arturo Cruz Arenas. Historiador de formacin por la Universidad Autnoma de Chiapas,
maestro en estudios regionales por el Instituto Dr. Jos Mara Luis Mora y doctor en desarrollo
rural por la UAM-Xochimilco. Actualmente realiza una estancia posdoctoral en la Universidad
Autnoma Chapingo, adscrito al Programa de Maestra en Ciencias en Desarrollo Rural
Regional / Centros Regionales. Particip en el curso La libertad segn los zapatistas en la
Escuelita Zapatista acompaado por el votn Luis. Ha sido secretario tcnico del IX Congreso
Latinoamericano de Sociologa Rural de Alasru, es vocal de la Asociacin Mexicana de Estudios
Rurales y forma parte del grupo promotor de la Maestra en Sociedades Sustentables de la
UAM-Xochimilco.
Jaime Osorio. Inici estudios de escultura en la Escuela de Bellas Artes en Santiago de Chile, en
1968, los que abandon tempranamente en medio de la crisis social y poltica que emerge en
aquel pas en la segunda mitad de la dcada de 1960, y que se acenta tras el triunfo electoral
de Salvador Allende en 1970. Establecido en Mxico desde mediados de la dcada de 1970,

AUTORES
donde llega para realizar estudios de posgrado, retoma recin en 1997 las labores artsticas, al
incorporarse en ese ao al taller de tallado en madera que dirige el maestro Roberto Valdez, en
el Centro Artesanal Independencia del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), en donde
participa en la exposicin Muestra de monitores, realizada en octubre de ese ao.
Es bajo la direccin del maestro Margarito Leyva que aprende los rudimentos de la
soldadura y pintura de metales, al incorporarse como invitado a su taller de escultura en la
Escuela Nacional de Artes Plsticas (ENAP), desde mediados de 1998. En octubre de ese ao
participa en la exposicin colectiva de escultura Smbolos de la materia, que se expone en la
Galera de la Fuente del Centro Cultural Olln Yoliztli, organizada por el taller del maestro
Leyva. Alentado por el escritor y crtico de arte Andrs de Luna, realiza su primera exposicin
individual, Orgenes, en 1999, en la Galera de Rectora de la UAM-Xochimilco. Le suceden:
Objetos renacidos, Sala Ivonne Domengue, UAM-Xochimilco, 2001; Fragmentos encontrados,
Sala Gilberto Aceves Navarro, UAM-Xochimilco, 2004; Vestigios, Galera del Tiempo, UAM-
Azcapotzalco, 2004; De muros y signos, Centro Cultural San ngel, 2004; Memoria Presente,
Galera Metropolitana, UAM, 2008; De madera y papel. Obra reciente, Sala Leopoldo Mndez,
UAM-Xochimilco, 2009.
Su obra en su primera etapa se caracteriza por recuperar objetos y materiales de desecho,
principalmente maderas y metales, para transformarlos en objetos de obra plstica. Posterior-
mente incorpora el papel y el cartn, cortados a mano, para que se hagan presente sus tonalidades
diferenciadas, y juega con el accidente en esta modalidad de recorte, para crear collages.
Las obras en este nmero de Argumentos forman parte de su ms reciente produccin, en
donde combina recortes a mano de tarjetas, portadas de libro o papel de color, con bosquejos
de dibujos de objetos e insectos diversos, que buscan descomponer lo explcito y recomponer
una perspectiva esttica que recrea la mirada. Muchas revistas y libros de la UAM han recurrido
a su produccin para sus portadas e interiores. Jaime Osorio es profesor distinguido de la UAM,
doctor por El Colegio de Mxico y est adscrito al Departamento de Relaciones Sociales de la
UAM-Xochimilco.

REQUISITOS PARA LA PRESENTACIN DE TEXTOS
Argumentos. Estudios crticos de la sociedad
Los artculos cientficos propuestos para dictamen y publicacin deben ser el producto
original de una investigacin relacionada con las ciencias sociales y las humanidades. Todas las
referencias deben aparecer debidamente identificadas con su respectivo crdito en las citas y
la bibliografa. El original postulado puede ser rechazado cuando no se apegue a los criterios
editoriales de la revista. El autor ser responsable de cualquier litigio o reclamacin relacionados
con los derechos de la propiedad intelectual, exonerando a los editores de la Revista. Los
textos presentados deben ser inditos, no deben haberse publicado en ningn medio impreso
o electrnico, ni haberse postulado simultneamente en ninguna otra publicacin. Los
originales postulados para su publicacin sern dictaminados bajo la modalidad doble ciego.
El resultado del dictamen se dar a conocer al autor en un plazo mximo de tres meses a partir
de la fecha de recepcin del original, junto con los comentarios, sugerencias y observaciones
de los rbitros. La evaluacin ser inapelable en todos los casos.
ENTREGA DE ORIGINALES
La extensin mxima de los artculos deber comprender entre 20 a 25 cuartillas aproxima-

damente, en Times New Roman 12 puntos, a doble espacio, mrgenes de 3 cm laterales y
2.5 cm superior e inferior y paginacin corrida. En el caso de las reseas, la extensin deber
comprender entre tres y siete cuartillas en el mismo formato.
El artculo debe tener un ttulo en el idioma original y su equivalente en ingls. Nombre
completo del autor, institucin a la que pertenece y correo electrnico. Debe incluirse un
resumen de los principales planteamientos en el idioma original y su equivalente en ingls
(abstract) cada uno con un mximo de 800 caracteres con espacios, y de cuatro a cinco
palabras clave en ambos idiomas (key words). Asimismo deber incluirse una semblanza del
autor de mximo cinco lneas.
En las referencias dentro del texto, as como en la presentacin de la bibliografa al final del
artculo, se utilizarn las normas del sistema de citacin Harvard.
En el caso de tablas, cuadros, grficas o fotografas, se deben entregar por separado el (los)
archivo(s) original(es). Las grficas se debern entregar en formato Excel editable. Las tablas
debern ser editables, en un documento Word (.doc o docx). Las imagenes o ilustraciones
debern entregarse en archivos independientes en blanco y negro o escala de grises, en
formato .jpeg, tif, o .ai, con resolucin no menor a 300 dpi. Todo material fotogrfico deber
presentarse en archivos individuales en blanco y negro de alta resolucin (mnimo 300 dpi) y
si fuera necesario debern ser acompaadas del pie de foto correspondiente.

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UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

Rector general: Salvador Vega y Len

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA-XOCHIMILCO

DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

dr 2015 universidad autnoma metropolitana

Universidad Autnoma Metropolitana

Impreso y hecho en Mxico / Printed and made in Mexico.

Editor: Miguel ngel Hinojosa Carranza

15 Mara de los ngeles Cantero El concepto de responsabilidad

35 Enrique Guerra Manzo mile Durkheim: civilizacin,

59 Luis Muoz Oliveira Los significados de razonabilidad y una ruta

79 Alfonso Len Prez Argumentos de la democracia

143 Ainhoa Vsquez Mejas La poltica es cosa de hombres.

169 Indra Morandn Ahuerma, Armando Contreras Hernndez,

191 Daniel Villafuerte Sols Transformaciones socioeconmicas

217 Lourdes Romero Navarrete El ejido mexicano: entre la persistencia

241 Blanca Olivia Acua Rodarte Contradicciones y lmites de la poltica

269 Ramses Arturo Cruz Arenas El Mxico brbaro.

277 Jaime Ortega Reyna Modernidad, crisis y crtica

283 LOS AUTORES

Para entender y superar la experiencia de crisis a la que asistimos, es necesario ir a su

ARGUMENTOS UAM-XOCHIMILCO MXICO 7

Los significados de razonabilidad y una ruta razonable para alejarnos de la

8 AO 28 NM. 79 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2015

ARGUMENTOS UAM-XOCHIMILCO MXICO 9

El concepto de responsabilidad como clave de lectura

Mara de los ngeles Cantero

El concepto de responsabilidad atraviesa centralmente el pensamiento de Arendt, por lo que

Palabras clave: responsabilidad, totalitarismo, evasin, accin, humanidad.

THE NOTION OF RESPONSIBILITY AS A KEY TO THE ORIGINS OF TOTALITARIANISM

Key words: responsibility, totalitarianism, evasion, action, humanity.

ARGUMENTOS UAM-XOCHIMILCO MXICO 15

16 AO 28 NM. 79 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2015

ARGUMENTOS UAM-XOCHIMILCO MXICO 17

LAS TEORAS Y LAS FORMAS DE ESCAPE DE LA RESPONSABILIDAD

18 AO 28 NM. 79 SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2015

ARGUMENTOS UAM-XOCHIMILCO MXICO 19

Ninguna ideologa que pretenda lograr la explicacin de todos los acontecimientos

En la ndole misma de la ideologa se incuba la violencia aunque sea de un modo

La insania de semejantes sistemas radica no slo en su primera premisa, sino en la

Refugiarse en ella y su aparente coherencia infalible es escapar de la primera respon-

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delito como un acto totalmente desligado del protagonismo y la libertad de quien lo

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longacin de aqulla. Los cientficos evolucionistas proporcionaron un escape ideal

La raza, en otras palabras, significaba un escape a una irresponsabilidad donde nada

La burocracia fue el principal medio de dominacin imperialista en Egipto y la

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el escape al anonimato. Los individuos pueden cambiar sus convicciones ms fuertes

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Los campos de concentracin constituyen el caso paradigmtico del escapismo y el

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La importancia de la responsabilidad como dimensin constitutiva y fundamental

A partir de las consideraciones analticas referidas a las teoras y formas escapistas, se

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En efecto, cuando en la conciencia humana se debilita la consistencia ontolgica

La ruptura de la relacin del hombre con la realidad condujo a la completa elimi-

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Es tan estrecha la conexin entre la capacidad para la verdad y la capacidad para la

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responsabilidad (2002:307). En consecuencia, la supresin de esta idea fundante

Sin la Idea de Humanidad, el concepto mismo de los Derechos inalienables de

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