PEDAGOGA DE PAULO FREIRE

(2012, 08). Pedagogia. BuenasTareas.com. Recuperado 08, 2012, de

http://www.buenastareas.com/ensayos/Pedagogia/5002462.html

Paulo Freire, el educador ms coherente del siglo XX, deca que existe una educacin como prctica de
la flexibilidad y la libertad fomentaba una pedagoga dogmtica, flexibilizadora, dialctica, crtica e
interrogativa.

La pedagoga del oprimido se inserta en el gran movimiento de la pedagoga crtica, tambin llamada
radical o revolucionaria, una gran referencia de la educacin emancipadora. Formul una pedagoga de
los silenciados y de la responsabilidad social, de los oprimidos y de los que no pero que estn
comprometidos con ellos y con ellos luchan.

La vigencia de su ideologa se engloba en el siguiente manifiesto: En el siglo pasado, fracasaron dos

proyectos del proceso civilizador: uno privilegi el yo eliminando el nosotros; Y el otro privilegi el
nosotros sin tener demasiado en cuenta al yo. En este se enfrentan dos proyectos antagnicos de
sociedad: uno subordina lo social a lo econmico y al imperio del mercado, mientras el otro prioriza lo
social. Es necesario construir un proyecto de sociedad en el que el ser humano sea rescatado en su
plenitud del yo y del nosotros, con base en la prioridad de lo social sobre lo econmico. Para que este
nuevo mundo sea posible, se precisa que toda la humanidad comprenda y acepte la educacin
transformadora.

Esta educacin tiene como supuesto de que nadie ensea nada a nadie, y de que todos aprenden en
comunin a partir de la interpretacin colectiva del mundo. El pensamiento pedaggico tiene que estar
ligado a un proyecto social y poltico, hay comprometerse con la construccin de otro mundo. Como l
deca: el mundo no es, el mundo est siendo. Su pedagoga crtica, como pedagoga sin fronteras, es
una invitacin para transformarlo.

Coloc al oprimido en el escenario de la historia por su compromiso poltico y por su teora en oposicin
al discurso de los poderosos y de los privilegiados, valoraba el saber cientfico elaborado, el saber
primero, el saber cotidiano. Cuidar las pequeas cosas del da a da y pensar en la ciudadana
planetaria, uniendo lo local y lo global.

Sostena que el alumno no registra por separado las significaciones instructivas de las educativas y
cotidianas. Al adquirir conocimiento, incorpora otras significaciones, tales como: cmo conocer, cmo se
produce y cmo utiliza la sociedad el conocimiento, el saber cotidiano de su grupo social.

Una nocin del constructivismo que l desarroll y que lo distingui de toda connotacin neoliberal fue la
nocin de calidad, donde esta, no est reida con la cantidad. La calidad en educacin significa que
todos (cantidad) tienen acceso al conocimiento y a relaciones sociales y humanas renovadas. Calidad
es empeo tico, alegra de aprender.

Para el pensamiento neoliberal la calidad se confunde con la competitividad. Los neoliberales niegan la
necesidad de la solidaridad. Con todo, las personas no son competentes porque son competitivas, sino
porque saben enfrentar sus problemas cotidianos al lado de los dems, no de forma individual.

Su concepcin del currculo incluyen: transdiciplinaridad, transcurricularidad e interculturalidad. La

interculturalidad y la transdiciplinaridad no son slo un mtodo pedaggico o una actitud en el acto de
ensear y de aprender, sino que se constituyen en una verdadera exigencia de la propia naturaleza del
acto pedaggico.

Saba trabajar con varias disciplinas al mismo tiempo: la etnografa, la teora literaria, la filosofa, la
poltica, la economa, la sociologa, etc. Trabajaba ms con teoras que con disciplinas o con currculos.
En el acto pedaggico concurren muchas ciencias.

Por otro lado, trabajaba de forma simultnea con varias perspectivas tericas: la del militante poltico, la
del filsofo de la liberacin, la del cientfico, la del intelectual, la del revolucionario, etctera.

Su teora del conocimiento, su conocido mtodo y su praxis, todava permanecen vivos, no coyuntural
sino estructural, en la pedagoga universal de nuestros das.

Paulo Freire hablaba de la democracia en el proceso de liberacin. No slo de democracia sino tambin
de ciudadana, de la importancia de incluir a los diferentes, comenzando por los ms pobres. No se
puede hablar de democracia sin hacerlo de ciudadana, de inclusin. Fue uno de los primeros en
defender la multiculturalidad como forma de inclusin.

La educacin popular ha pasado por varios momentos. Es un movimiento dinmico alimentado por
innumerables visiones.

No cabe duda de que la obra de Paulo Freire deber continuar desarrollndose en mltiples direcciones,
incluso hasta inconciliables. No podr tener el control sobre eso ni ser responsable de lo que pueda
hacerse con su obra, como Marx no es responsable del marxismo ni de todo lo que se hace en su
nombre.

En la constitucin de su mtodo pedaggico Paulo Freire se bas en las ciencias de la educacin, sobre
todo en la psicologa y en la sociologa, Su teora interdisciplinaria de la codificacin y de la
decodificacin de las palabras y de los temas generadores, camin paso a paso con el desarrollo de la
investigacin participativa y de las ciencias sociales.

Lo que llam la atencin de los educadores y de los polticos fue el hecho de que el mtodo Paulo Freire
aceleraba el proceso de alfabetizacin de adultos.

l no estaba aplicando al adulto alfabetizando el mismo mtodo de alfabetizacin aplicado a los nios,
como era costumbre en la poca. Es cierto que otros ya estaban pensando de la misma manera. Pero l
fue el primero en sistematizar y en experimentar un mtodo creado enteramente para la educacin de
adultos.

De forma esquemtica, podemos decir que el Mtodo Paulo Freire consiste en tres momentos
dialctica e interdisciplinariamente entrelazados:

*La investigacin temtica, por medio de la cual el alumno y el profesor buscan, en el universo vocabular
del primero y de la sociedad en la que vive, las palabras y los temas centrales de su biografa.

*La tematizacin, por la cual el profesor y el alumno codifican y decodifican esos temas.

*La problematizacin, en la cual ellos buscan superar una primera visin mgica por una visin crtica,
yendo hacia la transformacin del contexto vivido.

El objetivo final del mtodo es la concienciacin. El no se detuvo en esas primeras intuiciones sobre el
mtodo. l no quera que su teora del conocimiento se redujera a una pura metodologa. Por eso no se
pueden destacar las etapas de su mtodo sin entenderlas en el contexto de su epistemologa.

El primer paso de su modelo de apropiacin del conocimiento es la lectura del mundo, concepto clave
de su pensamiento. Es el aprendiz que conoce. Palabras generadoras, temas generadores, complejos
temticos, codificacin, decodificacin. Freire insista en la autonoma del alumno, procur dar dignidad
al que aprenda, respetando la autonoma del alumno. No humillaba a nadie, no consideraba al
educador superior al educando. Para l ningn educador podra ser arrogante o prepotente.

Compartir la lectura del mundo ledo. No puedo saber si mi lectura del mundo es correcta, a no ser que
la compare con la lectura del mundo de otras personas. El dilogo no es slo una estrategia
pedaggica. Es un criterio de verdad. La veracidad de mi punto de vista, de mi perspectiva, depende de
la perspectiva del otro, de la comunicacin, de la intercomunicacin. Slo la perspectiva del otro puede
dar veracidad a la ma. El dilogo con el otro no excluye el conflicto. La verdad no nace de la
conformacin de mi perspectiva con la perspectiva del otro. Nace del dilogo-conflicto con la perspectiva
del otro. La confrontacin de perspectivas es necesaria para llegar a la verdad comn. En caso
contrario, la verdad a la que se llega es ingenua, acrtica. El otro siempre est presente en la bsqueda
de la verdad. Ese segundo paso lleva a la solidaridad. Mi conocimiento slo es vlido cuando lo
comparto con alguien.

La educacin como acto de produccin y de reconstruccin del saber. Conocer no es acumular

conocimientos, informaciones o datos. Conocer implica cambio de actitudes, saber pensar y no slo
asimilar contenidos escolares del saber llamado universal. Saber es crear vnculos. El contenido se
hace forma. Saber en educacin es cambiar de forma, crear la forma, formarse. Educarse es formarse.

Este tipo de pensamiento est asociado a cuatro grandes pilares:

Aprender a aprender;
Aprender a hacer;
Aprender a vivir juntos y
Aprender a ser.

Freire creo una metodologa prctica que ofrece las bases para la construccin de esos pilares,
rompiendo con la nocin clsica de aula confinada entre cuatro paredes. l no lo denomin crculo de
educacin, crculo educativo o crculo de estudios, porque quera realzar el carcter cultural y
antropolgico de su mtodo. La educacin no poda estar separada de la cultura. l haca educacin por
la cultura, a travs de ella, con ella.

La educacin como prctica de la libertad (liberacin). Aqu creo constructivismo crtico, afirmo la
politicidad del conocimiento. Lleg el momento de la problematizacin, de la existencia personal y la de
la sociedad, del futuro (utopa). Educacin no es slo ciencia; es arte y praxis, es accin-reflexin, es
concienciacin y proyecto. Como proyecto, la educacin precisa reinstalar la esperanza. Nada ms
actual que ese pensamiento, en una poca en la que muchos educadores viven alimentados ms por el
desencanto que por la esperanza.

En su libro Pedagoga de la lucha: de la pedagoga del oprimido a la escuela pblica popular.

1.- Da nfasis en las condiciones gnoseolgicas de la prctica educativa. Toda la obra est imbuida de
la idea de que educar es conocer, es leer el mundo para poder transformarlo. Desde el principio destac
la importancia de las metodologas, lo que significa mucho hoy. Fue acusado de no dar valor a los
contenidos, y, por eso, de ser espontaneista y no directivo. En realidad, no fue nada de eso: su
pensamiento estaba orientado fuertemente por un proyecto poltico-pedaggico, cuyo contenido era la
liberacin. Las crticas de espontaneismo y de no directividad no proceden.

2.- Defiende de la educacin como acto dialgico, y, al mismo tiempo, riguroso, intuitivo, imaginativo,
afectivo. Freire destaca la necesidad de una razn dialgica comunicativa. Su teora del conocimiento
reconoce que los hechos de conocer y de
pensar estn directamente ligados a la relacin con el otro. El conocimiento precisa
de expresin y de comunicacin. No es un acto aislado. Adems de tratarse de un
acto histrico, gnoseolgico y lgico, contiene un cuarto elemento, que es su
dimensin dialgica.
3.- La nocin de ciencia abierta a las necesidades populares, unida, por tanto, al
trabajo, al empleo, a la pobreza, al hambre, a la enfermedad, etc. Por eso, su
mtodo no parte de categoras abstractas, sino de esas necesidades de las
personas, prisioneras en sus propias expresiones y analizadas por ambos,
educador y educando. En sus ltimos aos, Paulo Freire destac tambin las
necesidades planetarias tradas a debate por la ecologa, como necesidades
humanas fundamentales, unidas, por ejemplo, al saneamiento bsico, a los
residuos, al agua, a la polucin del aire. El 17 de abril de 1997, pocos das antes de
fallecer, habl de la ecopedagoga, afirmando que amaba a la Tierra, a los
animales, a las plantas. En una entrevista realizada aquel da en el Instituto Paulo
Freire, deca: Quiero ser recordado como alguien que am la vida, que am a los
hombres, a las mujeres, a las plantas, a los animales, a la Tierra. Uno de sus
ltimos libros fue A la sombra de este mango, en el que habla del placer de respirar
aire puro (una de las necesidades humanas), de zambullirse en un ro sin polucin,
de pisar la grama, la arena de la playa. Criticaba la lgica capitalista que no valora
esos placeres gratuitos sino que los sustituye por placeres vendidos y comprados,
por los que producen ganancias. El capitalismo tiene necesidad de sustituir
felicidades gratuitas (necesidades humanas) por felicidades vendidas o compradas
que son, por encima de todo, necesidades del capital, y, muchas veces, no son
necesidades humanas, son necesidades impuestas a los seres humanos con fines
lucrativos.
7 Carlos Alberto Torres. Pedagogia da luta: da pedagogia do oprimido escola pblica
popular. Campinas, Papirus, 1997. Vase tambin del mismo autor, Estudios freirianos.
Buenos Aires, Libros del Quirquincho, 1995.
8
4.- El planeamiento comunitario, participativo, la gestin democrtica, la
investigacin participativa. Paulo Freire sola decir que no nacemos demcratas,
nos hacemos demcratas. Por eso, necesitamos una educacin por y para la
democracia. Gracias a la influencia del pensamiento de Paulo Freire, hoy se estn
realizando en el Brasil muchas experiencias educativas de enorme impacto,
relacionadas con la llamada Constituyente Escolar, que utiliza los principios
metodolgicos freireanos, y con el emblemtico Presupuesto Participativo en el
cuadro del movimiento por la Escuela Ciudadana. Otra expresin utilizada tambin
por l en sus aos postreros.
El reconocimiento de Paulo Freire fuera del campo de la pedagoga demuestra que
su pensamiento es igualmente transdisciplinar y transversal. La pedagoga es, en
esencia, una ciencia transversal. Desde sus primeros escritos consider la escuela
como algo mucho ms importante que las cuatro paredes que la sustentan. Cre el
Crculo de Cultura como expresin de esa nueva pedagoga, que no se reduca a
la nocin simplista de aula. En la actual sociedad del conocimiento eso es mucho
ms cierto, ya que ahora el espacio escolar es mucho mayor que la escuela. Los
nuevos espacios de la formacin (medios de difusin, radio, televisin, videos,
iglesias, sindicatos, empresas, ONGs, crculo familiar, Internet), extienden la
nocin de escuela y de aula. La educacin se ha hecho comunitaria, virtual,
multicultural y ecolgica, y la escuela se extiende a la ciudad y al planeta.
Hoy se piensa en red, se investiga en red, se trabaja en red, sin jerarquas. La
nocin de jerarqua (saber-ignorancia) es muy cara a la escuela capitalista. Al
contrario, Paulo Freire insista en la conectividad, en la gestin colectiva del
conocimiento social, que debe ser socializado de forma ascendente. No se trata de
ver slo la Ciudad Educativa (Edgar Faure)8, sino de vislumbrar el planeta como
una escuela permanente.
Abrir la escuela al mundo, como quera Paulo Freire, es una de las condiciones para
su supervivencia con dignidad en este inicio de milenio. El nuevo espacio escolar es
el planeta, porque la Tierra se ha transformado en nuestro domicilio para todos. El
nuevo paradigma educativo se funda en la condicin planetaria de la existencia
humana. La planetariedad es una nueva categora que fundamenta el paradigma
Tierra, esto es, la visin utpica de la Tierra como un organismo vivo y en
evolucin, donde los seres humanos se organizan como una nica comunidad,
compartiendo la misma morada con otros seres y con otras cosas.
3.- Una pedagoga antineoliberal
Lo que ms preocupaba a Paulo Freire en sus ltimos aos era el avance de la
globalizacin capitalista neoliberal. Por qu atacaba tanto el pensamiento y la
prctica neoliberales? Porque el neoliberalismo es visceralmente contrario al
ncleo del pensamiento de Paulo Freire, que es la utopa. En tanto en cuanto el
8 Edgar Faure y otros. Apprendre tre. Pars, Fayard/UNESCO, 1972.
9
pensamiento freireano es utpico, el pensamiento neoliberal abomina la ilusin.
Para Freire el futuro es posibilidad. Para el neoliberalismo el futuro es fatalidad. El
neoliberalismo se presenta como nica respuesta a la realidad actual,
descalificando cualquier otra propuesta. Descalifica sobre todo al Estado, a los
sindicatos y a los partidos polticos. Denuncia la poltica haciendo poltica.
Paulo Freire atacaba la tica del mercado sustentada por el neoliberalismo, porque
se basa en la lgica del control, y afirmaba una tica integral del ser humano. En
su libro Pedagoga de la autonoma, destacaba: De ah la crtica permanentemente
presente en mi sobre la perversidad neoliberal, sobre el cinismo de su ideologa
fatalista y sobre su rechazo inflexible al sueo y a la utopa. De ah mi rabia, mi
legtima rabia, que envuelve mi discurso cuando me refiero a las injusticias a las
que son sometidos los desarrapados del mundo. De ah mi nulo inters de asumir,
no importa en qu orden, un aire de observador imparcial, objetivo, seguro, de los
hechos y de los acontecimientos. En ocasiones alguien puede ser un observador
cenicientamente imparcial, lo que, sin embargo, jams me apart de una posicin
rigurosamente tica9.
La educacin no puede orientarse por el paradigma de la empresa, que slo
enfatiza la eficiencia. Ese paradigma ignora al ser humano. Para dicho paradigma el
ser funciona como puro agente econmico, como un factor humano. El acto
pedaggico es democrtico por naturaleza; el acto empresarial se orienta por la
lgica del control. El neoliberalismo consigue naturalizar la desigualdad. Y, por
otra parte, no se puede hacer otra cosa, se oye decir. Por eso Paulo Freire llama
nuestra atencin para que observemos el proceso de construccin de la
subjetividad democrtica, mostrando, al contrario, que la desigualdad no es
natural. Es necesario aguzar nuestra capacidad de extraamiento. Precisamos tener
cuidado con la anestesia de la ideologa neoliberal: es fatalista, vive de un discurso
fatalista. Pero no hay ninguna realidad duea de ella misma. El neoliberalismo
acta como si la globalizacin actual fuese una realidad definitiva y no una
categora histrica.
La concepcin del mundo y su teora socio-poltico-educativa nos ayudan no slo a
entender mejor cmo funciona el modelo neoliberal, sino a construir la respuesta
adecuada al neoliberalismo. l defiende una nueva modernidad, cuya racionalidad
debe estar empapada de afectividad. Contra el iluminismo pedaggico y cultural
que acenta nicamente la adquisicin de contenidos curriculares, l realza la
importancia de la dimensin cultural en los procesos de transformacin social. La
educacin es mucho ms que la instruccin. Para ser transformadora transformar
las condiciones de opresin debe enraizarse en la cultura de los pueblos. La
postmodernidad se caracteriza por el simulacro y por el consumo inmediato. Ahora
bien, la educacin es un proceso a largo plazo, y precisa combatir la inmediatez, el
consumismo, si quiere contribuir a la construccin de una postmodernidad
progresista. La educacin, para ser liberadora, necesita construir entre educadores
y educandos una verdadera conciencia histrica. Pero eso demanda tiempo.
9 Paulo Freire. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo,
Cortez, 1997, p. 15.
10
Ciertos crticos conservadores afirman que l no tiene una teora del
conocimiento, porque no estudia las relaciones entre el sujeto del conocimiento y el
objeto. Slo se interesara por el producto. Ante todo eso no es verdad, porque su
pensamiento se funda en una explcita teora antropolgica del conocimiento. Otros
lo acusan de autoritarismo, sosteniendo que su mtodo supone la transformacin de
la realidad, y no todos desean transformarla. Por tanto, se tratara de un mtodo no
cientfico (porque no es aplicable universalmente). Su mtodo sera autoritario en la
medida en que obliga a todos a participar en la transformacin. Est claro que esa
crtica ignora que Paulo Freire no acepta la idea de una teora pura para l una
ilusin, sino de una teora crtica enraizada en una filosofa social y poltica.
Rechaza la idea de la neutralidad cientfica -como rechaza el academicismo-, y
argumenta que los conservadores, bajo la capa de la neutralidad poltica de una
teora pura, esconden su ideologa conservadora.

Paulo Freire dej un gran legado que hoy atraviesa, cruza y rompe fronteras. En este inicio de milenio
su pensamiento resurge y se renueva en innumerables experiencias de educacin popular, de
educacin continua e informal, en escuelas pblicas y privadas, en polticas pblicas, en diversas reas
del conocimiento, en distintas profesiones, confrontndose con diferentes prcticas y teoras. Se trata de
un pensamiento vivo y en evolucin. Por eso, no es del caso hacer una lectura exegtica de lo que
escribi. Se trata de dar continuidad y de reinventar, en la prctica, las grandes intuiciones y
motivaciones poltico-pedaggicas que orientaron su pensar militante.

4.- El MOVA y la reinvencin de la educacin popular Paulo Freire contribuy a la democratizacin del
pas por la democratizacin de la escuela y de las relaciones interpersonales y humanas que introdujo
en ella. Si no logr introducirse tanto en las universidades, puede decirse que es nuestra principal
referencia entre los educadores populares y en los gobiernos democrticos locales.

Veamos un ejemplo.
En 1989 Paulo Freire, como Secretario Municipal de Educacin de So Paulo, inici un hermoso
movimiento de educacin de adultos llamado MOVA-SP (Movimiento de Educacin de Jvenes y de
Adultos de la Ciudad de So Paulo), en colaboracin con varias asociaciones e instituciones de la
sociedad civil. El MOVA-SP, heredero de la tradicin del movimiento de educacin popular, sirvi de
referencia para otras experiencias y se constituy en un proceso muy significativo de formacin para
todos los que lo promovieron. La evaluacin realizada posteriormente mostr la forma en que aport
ventajas relevantes para la formacin de los educadores, de los educandos y de los movimientos
sociales y populares.

El proceso de construccin se fund en los valores democrticos que resultaron de profundizar en una
nueva cultura poltica, para la cual la educacin es un instrumento fundamental. El gran saldo que dej
el MOVA-SP fue un ejemplo de la colaboracin establecida entre el Estado y la Sociedad Civil, y la
experiencia de articulacin de los Movimientos Populares, constituidos hoy en un nuevo e importante
actor social en la ciudad de So Paulo.

El ejemplo de Paulo Freire fue seguido y contina dando frutos en numerosos municipios, asociando
poder pblico, tercer sector y sector privado. El Instituto Paulo Freire fue una de las instituciones que dio
continuidad al MOVA-SP, con un grupo de sus principales dirigentes. Est claro que continuamos
insistiendo en que el Estado precisa ser el principal articulador de las polticas pblicas de educacin, y
que la enseanza fundamental es un derecho constitucional que no debe ser transformado en un simple
servicio prestado por empresas privadas. Pero tambin insistimos en que nuestro atraso educacional no
ser superado sin la unin de fuerzas para instituir la educacin realmente como prioridad.

Sobre qu base deberan ser construidas esas colaboraciones? Paulo Freire no impuso condicin
alguna, ni tampoco su tan conocida metodologa. Incluso en la visin de Paulo Freire esas
colaboraciones deberan orientarse por el paradigma de la educacin popular, de la que l fue uno de
sus grandes inspiradores. Entre las intuiciones fundamentales de este paradigma podemos destacar:
a) La educacin como produccin y no meramente como transmisin del conocimiento.
b) La defensa de una educacin para la libertad, como condicin previa de la vida democrtica.
c) El rechazo del autoritarismo, de la manipulacin, de la ideologizacin, que surgen tambin al
establecer jerarquas rgidas entre el profesor que sabe (y que por eso ensea), y el alumno que tiene
que aprender (y que por eso estudia).

5.- Continuando y reinventando a Freire: el Instituto Paulo Freire

Hace varios aos, el 12 de abril de 1991, Paulo Freire, en una reunin con educadores y amigos en Los
ngeles, lanz la idea de la creacin del Instituto Paulo Freire. Su intencin era encontrar una forma de
reunir personas e instituciones que, movidas por la propia utopa de una educacin como prctica de la
libertad, pudiesen reflexionar, intercambiar experiencias y desarrollar prcticas pedaggicas en las
diferentes reas del conocimiento, y que contribuyesen a la construccin de un mundo con ms justicia
social y con mayor solidaridad. As surgi el Instituto Paulo Freire (IPF). Hoy l ya no se encuentra entre
nosotros, o mejor, est en todos los que formamos la red que teji, y el IPF se halla presente en ms de
veinte pases, buscando mantener viva su lucha, continuando y recreando a Freire. Uno de sus sueos
postreros al cual el Instituto Paulo Freire dio continuidad fue el proyecto de la Escuela Ciudadana.

La idea y el proyecto de una Escuela Ciudadana nacieron en el Brasil a finales de la dcada de los 80 y
comienzos de la de los 90, enraizados en el movimiento de educacin popular y comunitario, que, en la
dcada de los 80, se tradujo por la expresin escuela pblica popular, utilizada como mote durante la
gestin de Paulo Freire en la Secretara Municipal de So Paulo. Por lo general se designa Escuela
Ciudadana a una cierta concepcin y a una cierta prctica de la educacin para y por la ciudadana,
que, bajo diferentes denominaciones, son realizadas en diferentes regiones del pas, sobre todo en
municipalidades en las que el poder local fue asumido por partidos del llamado campo
democrticopopular.

La mayor aspiracin de la Escuela Ciudadana es contribuir a la creacin de las

condiciones que conduzcan al surgimiento de una nueva ciudadana, como espacio de organizacin de
la sociedad para la defensa de los derechos y para la conquista de nuevos derechos. Se trata de formar
para la gestacin de un nuevo espacio pblico no-estatal, de una esfera pblica ciudadana, como dice
Jrgen Habermas, que lleve a la sociedad a tener voz activa en la formulacin de las polticas pblicas,
dirigidas a cambiar el Estado que tenemos por otro radicalmente democrtico.

Paulo Freire fue quien mejor defini una educacin para y por la ciudadana, cuando, en los Archivos
Paulo Freire de So Paulo, el 19 de marzo de 1997, en una entrevista concedida a la TV Educativa de
Ro de Janeiro, habl de su concepcin de la escuela ciudadana: La Escuela Ciudadana es aquella
que se asume como un centro de derechos y de deberes. Lo que la caracteriza es la formacin para la
ciudadana. La Escuela Ciudadana, entonces, es la escuela que viabiliza la ciudadana de quien est en
ella y de quien viene a ella. No puede ser una escuela ciudadana en s y para s. Es ciudadana en la
medida misma en la que se ejercita en la construccin de la ciudadana de quien utiliza su espacio. La
Escuela Ciudadana es una escuela coherente con la libertad. Es coherente con su discurso formador,
liberador. Es toda escuela que, bregando por ser ella misma, lucha para que los educandos-educadores
sean tambin ellos mismos. Y, como nadie puede estar solo, la Escuela Ciudadana es una escuela de
comunidad, de compaerismo. Es una escuela de produccin comn del saber y de la libertad. Es una
escuela que vive la experiencia tensa de la democracia. Paulo Freire asociaba ciudadana y autonoma.
En su ltimo libro afirma que el respeto a la autonoma y a la dignidad de cada uno es un imperativo
tico y no un favor que podemos concedernos o no los unos a los otros11.

Son innumerables y profundas las consecuencias de esa concepcin de la

educacin en trminos no slo de gestin, sino de actitudes y de mtodos, y que
forman al nuevo profesor, al nuevo alumno, al nuevo sistema, al nuevo currculo, a la nueva pedagoga
de la educacin ciudadana.

En los ltimos aos la concepcin de la Escuela Ciudadana ha estado marcada por la Ecopedagoga,
entendiendo el nuevo currculo con base en la idea de
sustentabilidad. La educacin para y por la ciudadana es tambin una educacin para una sociedad
sustentable y para la ciudadana planetaria. La Escuela Ciudadana y la Ecopedagoga se sustentan en
el principio de que todos, desde nios, tenemos un derecho fundamental que es el de la ilusin, de
hacer proyectos, de inventar, como pensaban Marx y Freire; todos tenemos el derecho de decidir sobre
nuestro destino, tambin los nios, como sostena el educador polaco Janusz Korczak12.

No se trata de reducir la escuela y la pedagoga actuales a una tabla rasa, ni de

construir por encima de sus cenizas la Escuela Ciudadana ideal y la psicopedagoga. No se trata
tampoco una escuela y de una pedagoga alternativas, en el sentido de que deben estar construidas
separadamente de la escuela y de la pedagoga actuales. Se trata de que, dentro de ellas, y a partir de
la escuela y de la pedagoga que tenemos, construir dialcticamente otras posibilidades, sin destruir
todo lo que existe. El futuro no es la destruccin del pasado sino su superacin.

Los problemas actuales, incluso los ecolgicos, son provocados por nuestra manera de vivir, y nuestra
manera de vivir es inculcada por la escuela, por lo que ella selecciona o no selecciona, por los valores
que transmite, por los currculos, por los libros didcticos. Precisamos reorientar la educacin a partir del
principio de sustentabilidad, esto es, retomar nuestra educacin en su totalidad. Eso implica

una revisin de los currculos y de los programas, de los sistemas educacionales, del papel de la
escuela y de los profesores, y de la organizacin del trabajo escolar.

La ecopedagoga, tal como viene siendo desarrollada por el Instituto Paulo Freire, implica una
reorientacin de los currculos para que incorporen ciertos principios de las culturas de la paz y de la
sustentabilidad. Pedagoga de la indignacin. En esa obra Paulo Freire escribe: Urge que asumamos el
deber de luchar por los principios ticos fundamentales, tales como el respeto a la vida de los seres
humanos, a la vida de los dems animales, a la vida de los pjaros, a la vida de los ros y de los
bosques. No creo en la amorosidad entre los seres humanos, si no nos hacemos capaces de amar al
mundo. La ecologa ha cobrado una importancia fundamental en este fin de siglo. Tiene que estar
presente en cualquier prctica educativa de carcter radical, crtico o liberador []. En ese sentido, me
parece una contradiccin lamentable hacer un discurso progresista, revolucionario, y tener una prctica
negadora de la vida.

Prctica que poluciona el mar, el agua, los campos, que devasta la vegetacin.
Destructora de rboles, amenazadora de los animales y de las aves. De violencia contra la vida de los
rboles, de los ros, de los peces, de las montaa, de las ciudades, de las marcas fsicas de memorias
culturales e histricas. De violencia contra los dbiles, los indefensos, contra las minoras ofendidas.

Las pedagogas clsicas eran antropocntricas. La ecopedagoga parte de una

conciencia planetaria (gneros, especies, reinos, educacin formal, informal y no formal). Ampliamos
nuestro punto de vista. Del hombre hacia el planeta, por encima de gneros, de especies y de reinos.
De una visin antropocntrica a una conciencia planetaria y a una nueva referencia tica. Por eso la
Escuela Ciudadana, orientndose por una ecopedagoga o por una Pedagoga de la Tierra, debe
tambin ser entendida como una alternativa para la construccin de una sociedad sustentable.

Agregar ms personas y partidos a una causa: eso es lo que importa. Apostar por la ciudadana, formar
para la ciudadana y por la ciudadana, formar a las personas que van a pedir cuentas de sus
compromisos a aquellos que fueron elegidos, formar al pueblo soberano.

En las garras de los colonizadores y despus de sus continuadores, las elites, no representa la voluntad
de la nacin. Slo se mantiene como posesin privada y como gestor de los intereses de esas elites. De
ah la importancia de los partidos, como partidos educadores-educandos, en el fortalecimiento de la
comunidad y de la sociedad organizada.

As es como se puede hablar de una reforma del Estado, pasando de una

concepcin de ste como violencia organizada, autorizada, institucionalizada, a la de educador-
educando, dialogando con la sociedad y administrando sus conflictos.

El Estado no puede ser nicamente educador, pues l tambin, como los partidos, precisa ser educado
por la sociedad que lo mantiene. En ese sentido, es un Estado no sometido a los intereses
corporativistas y sectoriales, y debe ser visto no slo a travs de los ojos de los servidores pblicos, sino
subordinado a la ciudadana.

Existen alternativas al pensamiento neoliberal. La solucin est en una teora (y en una prctica)
radicalmente democrtica del Estado. Las recientes experiencias a nivel del poder local en el Brasil,
vienen dando consistencia prctica a esa teora.

Y, ahora, Amrica Latina tiene una nueva posibilidad de construir su sueo

democrtico socialista, muchos aos despus de la eleccin de Allende en Chile en los inicios de los
aos 70. Ha sido la eleccin de Lula en el Brasil. El 1 de enero de 2003 un partido socialista llega al
poder en el Brasil. Se produce un gran cambio en su historia. El sueo, la utopa, se apoderan de todos.
La esperanza venci al miedo, omos decir por todas partes. Un obrero fue elegido presidente de la
Repblica del Brasil. El pas quera cambiar, y eligi a Luiz Incio Lula da Silva, el sueo de toda una
generacin y de tantos compaeros y compaeras que murieron por la democracia y por las libertades
en el Brasil.

Un proyecto alternativo debe comenzar exactamente por lo que es alternativo en la forma de gobernar
en relacin con el proyecto anterior. Fernando Enrique
Cardoso gobern sin el pueblo. Por eso, en su ltimo da al frente del Estado, en la ceremonia de
transmisin del poder, tuvo que salir del Palacio de Planalto por la puerta trasera para no tener que or
ninguna silba en el momento postrero de su mandato. Gobern de forma autocrtica, sin consultar a
nadie, sin articulacin con la sociedad. Un proyecto alternativo debe ser un proyecto de escucha, de
poner atencin.

Lula va a necesitar la movilizacin de la sociedad y de las masas. Precisar

gobernar apoyndose en la movilizacin, sin ser populista; gobernar fundndose en la movilizacin
hasta para poder proponer medidas duras y antipopulares como las actuales reformas.

l nos hizo soar porque hablaba a partir de un punto de vista que es el del oprimido, del excluido, a
partir del cual podemos pensar en un nuevo paradigma humanitario, civilizador; el sueo de otro mundo
posible, necesario y mejor. En la confrontacin contempornea de civilizaciones, hoy podramos oponer,
de manera metafrica, la perspectiva dominante.

Contradicciones existen en todo. Por eso se producen los cambios. Al proponer dicha reflexin sobre
esas dos vas opuestas de humanidad, no pretendemos defender esa irreductibilidad. Al contrario,
buscamos superarla dialcticamente, para que en el otro mundo posible no haya tanta hambre ni tanta
pobreza como las que existen hoy, sustentadas por guerras y por fundamentalismos. La hermosura de la
diversidad no debe ser confundida con la brutalidad de la miseria frente a la riqueza. Estamos ante la
disyuntiva de tener que escoger entre dilogo y guerra. Y Paulo Freire nos puede ayudar a encontrar un
camino ms seguro. Contra la visin necrfila del mundo que opone un fundamentalismo a otro
fundamentalismo, que conduce a la depredacin ambiental, a la violencia, que suscita y alimenta el
terrorismo (poltico, econmico, religioso, militar, de Estado), existe otra visin, una visin bifila, que
promueve el dilogo y la solidaridad. Por ms difcil que sea esa va, es la nica capaz de evitar la
guerra, la barbarie y el extremismo18. El terrorismo no nos puede impedir pensar con lucidez.

Lo ms importante de la obra de Paulo Freire no est en su teora del conocimiento o en su pedagoga,

sino en haber insistido en la idea de que es posible, urgente y necesario cambiar el orden de las cosas.
l no slo convenci a mucha gente en muchas partes del mundo a travs de sus teoras y de sus
prcticas, sino que despert tambin en multitud de personas la capacidad de soar con una realidad
ms humana, menos desagradable y ms justa. Cambiar el mundo es difcil. Existen muchas injusticias.
Sin embargo, debemos intentarlo. Si no lo intentamos, no somos propiamente humanos. Nada de
humano existira entre nosotros si no intentramos cambiar el mundo.

10 Moacir Gadotti. Escola cidad: uma aula sobre a autonomia da escola. So Paulo, Cortez,
1992; Jos Eustquio Romo. Dialtica da indiferena: o projeto da escola cidad frente ao
projeto pedaggico neoliberal. So Paulo, Cortez, 2000.
11 Paulo Freire. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo, Cortez,
p. 66.

14 Paulo Freire. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo, UNESP,
2000, pp. 66-7; 132-3.
15 Moacir Gadotti. Pedagogia da Terra. So Paulo, Petrpolis, 2000.
16 Paulo Freire, en Alberto Damasceno (org.). A educao como ato poltico-partidrio. So Paulo,
Cortez, 1988, pp. 16-18.