Professional Documents
Culture Documents
Religionsgeschichte
Author(s): Uwe Becker
Source: Zeitschrift fr Theologie und Kirche, Vol. 102, No. 1 (Februar 2005), pp. 1-16
Published by: Mohr Siebeck GmbH & Co. KG
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23586032
Accessed: 29-03-2017 14:13 UTC
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted
digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about
JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
Mohr Siebeck GmbH & Co. KG is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to
Zeitschrift fr Theologie und Kirche
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Von der Staatsreligion zum Monotheismus
Ein Kapitel israelitisch-jdischer Religionsgeschichte1
von
Uwe Becker
Der Monotheismus steht gegenwrtig nicht hoch im Kurs - ja, er ist in Verr
geraten. Schon vor geraumer Zeit hat ein wortgewandter Gieener Philosop
dessen Studien lngst auch in der Theologie die gebhrende Aufmerksamke
erlangt haben, zu einem skeptisch-aufgeklrten Lob des Polytheismus ang
stimmt und den Monotheismus der Rckstndigkeit und Geschichtslosigkei
zeihen zu knnen gemeint2. Nachhaltiger auf die Fachdiskussion haben inde
die Thesen eines ebenso kreativen wie anregenden Heidelberger gyptologen
gewirkt, der seit lngerem das weite Feld der Kulturgeschichte beackert. B
ihm ist von der ausgrenzendefn] Gewalt des Monotheismus die Rede; das
Judentum sei gar eine Religion der Selbstausgrenzung3, die der polytheist
sehen Vielfalt - wie einst Pharao Echnaton in gypten - nur die Intoleran
des mosaischen Gottes entgegenzusetzen vermag.
Diese Position verlangte und verdiente - was bislang wenigstens von alttest
mentlicher Seite nur zaghaft geschehen ist4 - eine eingehende Auseinanderse
zung, die auch hier nicht geleistet werden kann. Man gewinnt, nur diese ei
Bemerkung sei angefgt, rasch den Eindruck, hier werde nicht nur mit all
modernen Mastben gemessen, sondern es werden auch klischeehafte Vorst
lungen ber das antike Judentum transportiert, die einer genaueren religionsg
schichtlichen Rckfrage nicht standhalten. Die folgenden berlegungen mc
ten zu einem kleinen Gang durch die Religionsgeschichte des antiken Israel un
des frhen Judentums einladen und sich dabei der Leitidee des Monotheismu
widmen - genauer: um seine Wurzeln soll es gehen. Woher kommt der Gedan
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
2 Uwe Becker ZThK
1. 1. Die Entstehung
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
102 (2005) Von der Staatsreligion zum Monotheismus 3
Verstndnisses von Gott, mit dem sie wie ein erratischer Fels aus den Umw
ligionen herausragt.8 Der Verfasser des Artikels dachte ganz selbstverstn
an Mose als den Stifter zwar noch nicht des Monotheismus, aber doch
streng monolatrischen Verehrung Jahwes. Das AT rechnet, so heit es w
durchaus mit der Existenz anderer Gtter drauen [...], nur Israel hat mit
nichts zu schaffen.9 Das mit diesem Urteil implizierte historische und re
geschichtliche Bild vom antiken Israel und seiner Besonderheit fgte
zwanglos in die theologische Growetterlage der Zeit nach dem 2. Weltkrie
es hat sich indes seither grndlich gewandelt, und dieser Proze der V
rang ist noch in vollem Gang.
Was aber hat sich verndert? Zwei Bereiche lassen sich benennen: Wir
erstens erstens inzwischen - begleitet von bahnbrechenden Erkenntnissen auf d
biet der Archologie, der Ikonographie und der Epigraphik - ein ganz neue
von der Geschichte und Religionsgeschichte Israels gewonnen10. Dabei h
gezeigt, da die Entstehung und die Geschichte der beiden Staaten Isra
Juda keineswegs so analogielos waren, wie man frher annahm. Und wir
zweitens zweitens durch die analytische Exegese - sozusagen die Bibelarchologi
besonderen Charakter des Alten Testaments genauer zu erfassen gelernt
Schriftensammlung verdankt sich nmlich einem langandauernden Proz
Fortschreibung und Selbstauslegung, der berwiegend in die Geschich
Zweiten (und nicht des Ersten) Tempels gehrt11. Um es auf eine knappe F
zu bringen: Das Alte Testament ist im wesentlichen nicht die Literatur des
Israel, sondern die heilige Schrift des Judentums der persischen und he
sehen Epoche. Und dabei stellt sich immer deutlicher heraus - wenn auch i
Forschung keineswegs unumstritten -, wie gemeinorientalisch das Isra
Ersten Tempels war und wie vielfltig und kreativ das Judentum des Z
Tempels dachte. Das alte Klischee vom Judentum als der Religion des G
gehrt in das Archiv der Forschungsgeschichte.
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
4 Uwe Becker ZThK
Der Monotheismus war dem alten Israel unbekannt. Sie sahen die Natur durc
geben an und fragten nicht nach ihrem Ursprnge. Jahve kam ihnen nur als d
Israels in Betracht, und erst seit dem babylonischen Exil ward der Gedanke lebe
nahe pltzlich taucht er auf -, da er die Lnder und Meere mit ihrer Flle, den
sein Heer nicht nur beherrsche, sondern auch gebildet habe.12
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
102 (2005) Von der Staatsreligion zum Monotheismus 5
Es heit die Einheit der Welt verkennen, wenn man Religion und Politik fr g
schiedene Dinge hlt, die nichts miteinander zu schaffen htten noch haben drften
Wahrheit tauschen sie das Gewand, wie Ischtar und Tammuz das Schleiergewand tr
Austausch, und das Weltganze ist es, das redet, wenn eines des anderen Sprache spr
Hier spricht ein anderer Kenner gyptens. Was Thomas Mann in seinem g
Roman ber Joseph und seine Brder beinahe en passant bemerkt, gilt auc
das antike Israel: nmlich da Religion und Nation eine geradezu nat
Synthese eingegangen sind. Fr Martin Buber macht das Ineinander vo
gion und Politik, von Immanenz und Transzendenz - er nennt es Theopo
sogar das Spezifikum des Alten Testaments aus18.
Die beiden Knigtmer Israel und Juda waren keine einsamen Insel
Ozean der Fremdreligiositt oder des Synkretismus. Im Gegenteil: Die b
Staaten partizipierten in beinahe jeder Hinsicht an ihrer politischen, kultu
und religisen Umwelt. Vor der Grndung der ersten kleinen Knigtm
der syro-palstinischen Landbrcke - neben Israel und Juda sind etw
Aram, Ammon und Moab zu nennen - hat man im gesamten kanaani
Raum mit einer bunten Mischung aus stdtischen und regionalen Gottheit
gnzt durch vielfltige Formen familirer Frmmigkeit zu rechnen19. Es g
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
6 Uwe Becker ZThK
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
102 (2005) Von der Staatsreligion zum Monotheismus 7
24 Vgl. . Koenen, Bethel. Geschichte, Kult und Theologie (OBO 192), 2003.
25 Vgl. O. Keel / Ch. Uehlinger, Jahwe und die Sonnengottheit von Jerusale
W. Dietrich / . A. Klopfenstein [Hg.], Ein Gott allein? JHWH-Verehrung
blischer Monotheismus im Kontext der israelitischen und altorientalischen Relig
schichte [OBO 139], 1994, 269-306); O. Keel, Der salomonische Tempelweihsp
Beobachtungen zum religionsgeschichtlichen Kontext des Ersten Jerusalemer T
(in: Ders. / E. Zenger [Hg.], Gottesstadt und Gottesgarten. Zu Geschichte und T
gie des Jerusalemer Tempels [QD 191], 2002, 9-23); Albani (s. Anm. 6), 3. Die
mentlichen Texte deuten kaum in die frhe Knigszeit: I Reg 8,12 (8,53 LXX);
23,5.123,5.11; Ps 50,2; 84,12; Ez 8,16.
26 Niehr, Religionen (s. Anm. 19), 239.
27 L. Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament (WMANT 36), 1969,114.
28 Wellhausen, Religion (s. Anm. 14), 85.
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
8 Uwe Becker ZThK
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
102 (2005) Von der Staatsreligion zum Monotheismus 9
men sehen, lngst bevor die politische Lage einen solchen Gedanken nahele
Kernstellen sind dabei Am 8,2 (Das Ende ist gekommen zu meinem V
rael) und Hos 1,9 mit der symbolischen Benennung des Hosea-Kindes
'ammi'ammi Nicht-mein-Volk. Die Propheten sollen es gewesen sein, die a
Vertreter einer Jahwe-allein-Theologie34 dem spteren Monotheism
scheidend vorgearbeitet haben. Die Propheten gar als die eigentlichen B
der des Judentums, ihrer Zeit um mindestens 200 Jahre voraus?
Zweifel an der Richtigkeit und Angemessenheit dieses Modells sind
bracht. Die entscheidende Frage lautet: Gehren die prophetischen Texte
die beiden eben zitierten - wirklich in das 8. Jahrhundert? Zwar enthal
Prophetenbcher Reste der authentischen prophetischen Verkndigu
bestehen aber zum weitaus grten Teil aus der vielfltigen literarischen
tiontion der alten Orakel und ihrer jeweiligen Neulesungen (relectures
diese Rezeptionen und Fortschreibungen erstreckten sich etwa im Falle
sea-Buches ber nicht weniger als ein halbes Jahrtausend. Gehen wir v
vorliegenden Endgestalt der Bcher wie ein Textarchologe auf die l
Schichten zurck, knnen wir eine erstaunliche Entdeckung machen: Im
rischen Kernbestand der Bcher (etwa eines Jesaja, Arnos oder Hosea) ist
von einer grundstzlichen Kritik an Knigtum oder Staatsreligion zu v
men. Im Gegenteil: So stand am Anfang des Hosea-Buches lediglich eine
an einzelnen Knigen und deren Machtmibrauch, vor allem an den zahl
Knigsmorden; erst deutlich spter - genauer: nach dem Untergang des St
wurde daraus auf literarischem Wege eine prinzipielle, religis begrnd
lehnung des Knigtums. Hosea war kein staatskritischer Prophet, ebens
sein judischer Kollege Jesaja. Auch Jesaja kndigt in seinen ltesten Wort
Feinden Feinden Judas - den Knigreichen Aram und Israel - den Untergang an (
8,l-4*)36. Der Kern der alten jesajanischen Verkndigung ist deshalb st
gende, den Staat stabilisierende Prophetie. Auch hier ist, wie vor allem
assyrischen Prophetien aus der Zeit der Knige Asarhaddon (681-669) u
surbanibal (669-630) belegen, kein prinzipieller Unterschied zur altori
sehen Prophetie wahrnehmbar37.
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
10 Uwe Becker ZThK
41 Anders Levin (aaO 236). Zur Entstehung des Hoseabuches vgl. jetzt R. Vielhauer,
Das Wunder des Buches Hosea. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung (BZAW
349), 2005; S. Rudnig-Zelt, Hosea-Studien, Diss. ev. theol. Mnster 2005.
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
102 (2005) Von der Staatsreligion zum Monotheismus 11
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
12 Uwe Becker ZThK
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
102 (2005) Von der Staatsreligion zum Monotheismus 13
Im Jahre 1929 erschien die Erstlingsarbeit des seit 1934 in Jena (und spter
in Gttingen und Heidelberg) wirkenden Gerhard von Rad ber Das G
volk im Deuteronomium52. Gegenber der damals wie heute vorherrsch
Frage nach den literarischen und historischen Bezgen des Deuteronom
zur sogenannten joschijanischen Reform (II Reg 22-23) unternahm von Ra
Versuch, diese umstrittene Urkunde zunchst aus sich heraus zu erklre
Seine These: Das Deuteronomium proklamiert die Zusammenfassung Is
zu einem einheitlichen nationalen Gottesvolk54. Der Volk-Gottes-Geda
ist die Quintessenz und Gre des Dt.s55.
Was von Rad hier ganz ohne Leidenschaft fr literarhistorische Differ
rungen, aber doch mit einem Sinn fr die theologische Dimension feststellt
sich heute in einem neuen Licht lesen: Das Deuteronomium hat (selbst in sei
Grundbestand der Kap 12-26) die Aufgabe, ein neues Israel jenseits der
lichkeit zu definieren, das sich um den Jerusalemer Tempel schart und dab
nes Knigs bedarf: ein Gottesvolk mit dem einen Gott Jahwe an der Spitze.
Art Ideal-Israel, das, nachdem es seine staatliche Mitte verloren hat, nun
neue Mitte sucht und sie im Tempel gefunden hat56. Israel ist von seinem W
her nicht Staatsvolk, sondern Gottesvolk. Von allem Anfang an, so suggerie
dieses Buch, das als programmatische Rede Moses gestaltet ist. Am Anfan
Ur-Deuteronomiums stand einmal das berhmte sema' jisr'el in Dtn 6,4:
Hre, Israel, Jahwe, unser Gott, Jahwe ist einer / ein einziger! Und du sollst Jahwe,
Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft. (Dtn 6,4
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
14 Uwe Becker ZThK
5. Ausblick
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
102 (2005) Von der Staatsreligion zum Monotheismus 15
sie bringt das Spezifikum - nicht des alten Israel, sondern: - des Alten Test
ments prgnant auf den Begriff.
Damit kehren wir noch einmal zur Ausgangsfrage zurck. Ist der alttesta
mentliche Monotheismus intolerant? Intolerant war (und ist) dieser Monothe
mus jedenfalls vor allem gegenber einem Staat, der sich in seiner Allzustnd
keit selbst an die Stelle Gottes setzen will. Darin liegt im Alten Testament de
Hauptvorwurf gegen das Knigtum: nicht da es berhaupt da war, sondern da
es seinen ihm gemen Standort nicht zu akzeptieren bereit war. Ein geradez
aufklrerischer Gedanke, der freilich erst gedacht und formuliert werden konn
te, als man das Knigtum lngst verloren hatte und gleichsam am Reibrett e
ideales Knigtum konstruieren konnte. Ein solches Reibrett-Knigtum habe
wir in Dtn 17 vor uns. Da wird der israelitische Idealknig beschrieben: Er so
aus dem eigenen Volk kommen, nicht zuviele Pferde und Frauen haben, und vor
allem: Er soll ohne Unterla in seiner privaten Bibel, im zweiten Gesetz
(misne(misne hattdrh = 17,18), lesen. Da bleibt kein Raum mehr fr d
Staatsgeschfte60.
Der Entmachtung des Knigs aber entspricht eine Ermchtigung des Volke
Denn es ist kein Zufall, da in einer Zeit, da der Staat aufgehrt hat zu existiere
nun dem Volk eine knigliche Wrde zuerkannt wird. So etwa in den sogenan
ten Heilsorakeln Deuterojesajas mit ihrem trstenden Zuspruch Frchte dic
nicht! Diese Orakel entstammen kaum der priesterlichen61, sondern eher de
kniglichen Tradition62: Was zuvor nur dem Knig von seinen Hofprophete
zugesprochen wurde - Heil in den politischen Geschften -, wird nun auf da
Volk als Ganzes ausgedehnt. Ein in der damaligen Welt analogieloser Vorgan
So sind die deuterojesajanischen Prophetien gerade in ihrer denkerischen Vert
digung des Monotheismus auch ein Zeugnis vom Ende der Nationalreligion
Dabei drften Jes 40-55 bereits im literarischen Grundbestand nicht mehr in d
exilische Zeit gehren, schon gar nicht nach Babylon. Denn nicht die Rckkeh
des Volkes nach Jerusalem ist das Thema des ltesten Bestandes, sondern die
Rckkehr des Knigsgottes Jahwe zum Zion. Der nach der Zerstrung von P
last und Tempel scheinbar ins Exil gegangene Jahwe kehrt zurck und wend
sich seinem Volk wieder zu. Dieser zurckerwartete Gott aber ist ein anderer
in: Ders., Die Mitte des Alten Testaments. Exegetische Aufstze, 2002,1-29); Ch. Levin
Die Entstehung der Bundestheologie im Alten Testament (NAWG.PH 2004/4), 2004.
60 Vgl. L. Perlitt, Der Staatsgedanke im Deuteronomium (1994; in: Ders., Allein m
dem Wort. Theologische Studien, hg. von H. Spieckermann, 1995,236-248).
61 So klassisch J. Begrich, Das priesterliche Heilsorakel (1934; in: Ders., Gesammel
te Studien zum Alten Testament, hg. von W. Zimmerli [TB 21], 217-231).
62 Vgl. M. Weippert, Ich bin Jahwe - Ich bin Istar von Arbela. Deuterojesaja im
Lichte der neuassyrischen Prophetie (in: B. Huwyler u.a. [Hg.], Prophetie und Psalme
FS Klaus Seybold [AOAT 280], 2001,31-59).
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
16 U. Becker, Von der Staatsreligion zum Monotheismus ZThK
geworden: Ein Gott ohne Palast und Knigtum an seiner Seite, wohl aber mit
einem (wiederaufgebauten) Tempel. Diesem Gott soll in der Wste der Knigs
weg bereitet werden (Jes 40), weil kein irdischer Knig mehr zurckerwartet
wird. Diese Rolle nimmt dann der fremde persische Knig Kyros ein, der im
Dtjes-Buch gar den kniglichen Ehrentitel msi"h Messias erhlt.
Summary
Although monotheisra was able to develop in ancient Israel because of the privileging of
Yhwh within the framework of the national cult, it did not take the form presented in the
Old Testament until it had prevailed theologically Over the natural synthesis of State and
religion in the post-monarchical period. Accordingly, monotheism should be considered as
a "product" of Judaism.
This content downloaded from 136.242.18.96 on Wed, 29 Mar 2017 14:13:04 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms