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DOI: 10.5216/sec.v14i2.

17604

Experiencias de violencia:
etnografa y recomposicin
social en Colombia
Myriam Jimeno
Doctora en Antropologa (Universidad de Brasilia)
Profesor Titular en la Universidad Nacional de Colombia
msjimenos@unal.edu.co

Daniel Varela
Candidato a Maestro en Antropologa (Universidad Nacional de Colombia)
Investigador en la Universidade Nacional de Colombia
danielv_85@hotmail.com

ngela Castillo
Candidata a Maestra en Geografa (Universidad de los Andes)
Investigadora en la Universidad Nacional de Colombia
amcastilloa@unal.edu.co

Resumen Para qu rememorar experiencias de violencia? Por qu preguntamos los antrop-


logos por relatos de dolor? Puede la etnografa ser una herramienta que aliente la
reconstruccin personal y colectiva en sociedades que vivieron eventos traumticos?
Desde qu punto de vista se construye la memoria de eventos traumticos y cmo se
inserta la narrativa de la memoria en juegos de poder y subordinacin por una parte,
y contra hegemona y autoafirmacin por la otra? Estas preguntas son abordadas me-
diante el estudio de un grupo particular de indgenas y campesinos del suroccidente
colombiano que en el ao 2001 sufrieron una masacre y, el posterior desplazamiento
forzado a manos de grupos paramilitares. En este artculo reconstruimos el uso de la
aproximacin etnogrfica para comprender de qu manera un grupo especfico de
personas afectadas por la masacre del Naya recuerdan lo sucedido, reconforman el
sentido de la vida e incorporan su memoria en la produccin de nuevos referentes
cognitivo-emocionales. Mediante la rememoracin no slo condenan el uso de la
violencia, sino que identifican los sujetos detrs de las acciones y el entramado de
fuerzas que las hicieron posibles; al tiempo, abren nuevos horizontes de identidad.
Proponemos que la relacin entre antroplogo y sujeto de estudio, por medio de los
testimonios de sufrimiento, establece un vnculo recproco socio-afectivo que se pro-
yecta en la accin social y ciudadana de unos y otros.

Palabras clave: violencia; recomposicin; memoria y poder; Colombia.

Introduccin

P ara qu rememorar experiencias de violencia? Por qu pre-


guntamos los antroplogos por relatos de dolor? Puede la et-
nografa ser una herramienta que aliente la reconstruccin personal y
colectiva en sociedades que vivieron eventos traumticos? Desde qu
punto de vista se construye la memoria de eventos traumticos y cmo
se inserta la narrativa de la memoria en juegos de poder y subordina-
cin por una parte, y contra hegemona y autoafirmacin por la otra?

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Es la etnografa una herramienta en el proceso de alrededor del inters permanente por la repercusin
reconstruccin personal y colectiva que implica un de sus conceptos (Ramos, 2000; 1999; 1990) y por la
acto de violencia extrema y en qu sentido lo es? propia sociedad nacional, por las condiciones sociales
Abordaremos estas preguntas a travs de la re- de quienes estudia. Realiza su trabajo a la luz de la
flexin sobre lo ocurrido a raz de la masacre del conciencia social de ser al mismo tiempo investigador
Naya, que sucedi en Colombia en el ao 2001. En y ciudadano de su propia sociedad nacional. Esa con-
este artculo reconstruimos el uso de la aproxima- ciencia ciudadana, este percibirse como investigador-
cin etnogrfica para comprender de qu manera un ciudadano, enmarca sus relaciones y producciones.
grupo de personas afectadas por este hecho, recon- El enfoque etnogrfico puede entonces convertirse
forma el sentido de la vida e inscribe lo sucedido en en una forma de ejercicio de la ciudadana ( Jimeno,
determinados referentes cognitivo-emocionales. Ar- 2008; 2005; 2000; 1999).
gumentamos que en este proceso de reconstruccin Para Cardoso de Oliveira la preponderancia que
de sentido de vida interviene el propio ejercicio de tuvo el indigenismo en la conformacin de la antro-
indagacin del antroplogo. En ese sentido, la etno- pologa latinoamericana revela esa condicin dual de
grafa no est restringida a ser apenas un medio de la disciplina. El indigenismo, a diferencia de las etno-
recuperacin del pasado, sino que se transforma en grafas de extranjeros, ve las sociedades indgenas a
uno de los elementos de la accin de reconstruccin la luz de las relaciones de dominacin que sobre ellas
social que sobreviene al evento violento. Esto ocurre han establecido los estados nacionales. El indigenis-
por la relacin que se establece entre el antroplo- mo permiti una elaboracin conceptual particular,
go y el sujeto de estudio: un vnculo recproco socio por ejemplo, los trminos de friccin intertnica o de
afectivo que posibilita que la memoria se proyecte no colonialismo interno, que reflejaban la importancia
slo como un medio de recuperacin del pasado, sino y condicin subordinada de las poblaciones indias en
como un mecanismo de reconstruccin personal y nuestras sociedades. Pero esta relacin de cociudada-
colectiva que alimenta la accin civil de ambos, la na conlleva un malestar para el antroplogo, pues
comunidad y del antroplogo. significa un desafo tanto para la comprensin del en-
Con el inters de desarrollar esta idea, en un pri- torno, como para la conciliacin entre la pretensin
mer momento indagaremos por las tensiones acad- de universalidad de las antropologas metropolitanas
micas, polticas y personales que conlleva la prctica y las propias preocupaciones e intereses locales (Car-
antropolgica y luego presentamos el caso de estudio doso de Oliveira, 1998). Este malestar es asumido y
y algunas consideraciones finales. enfrentado de manera especfica por cada generacin
de antroplogos, por cada entorno nacional y pro-
duce frutos de sabor variado. Por ejemplo, entre los
La produccin de antropologa y aos treinta y sesenta del siglo veinte, el indigenismo
emergi como una corriente que abarc el continen-
sus desafos te con influencias cruzadas entre Mxico, Per, Co-
lombia, Brasil y Argentina ( Jimeno, 2005). En otro
momento, la antropologa expres su malestar y su
El trabajo de investigacin antropolgica sostie- compromiso de ciudadana en el lenguaje crtico y a
ne una tensin interna que lo constituye: es al mismo menudo cido del marxismo.
tiempo estudio metdico, riguroso, y experiencia vi- En este contexto, la etnografa no slo es un ins-
tal, relaciones y vnculos personales. La antropologa, trumento de conocimiento, sino tambin un enfo-
entonces, cabalga entre lo sistemtico y lo subjetivo, que, que se preocupa por conocer el punto de vista
podramos decir entre vnculos racionales y apegos subalterno y es una herramienta para ir ms all de
emotivos, si es que unos y otros pueden separarse. Ha- su registro textual, hasta una modalidad de accin
blamos de rigor, verificacin, validez; pero tambin conjunta. Algunos antroplogos norteamericanos,
de empata, confianza, complicidad, colaboracin. entre ellos Joanne Rappaport (2008) y George Mar-
Adems, existe an otro nivel de tensin, entre cus (1997), plantean la categora de colaboracin o
la produccin de conocimiento y su insercin global antropologa colaborativa y complicidad para dar
y el compromiso con los apremios del entorno social cuenta de este trazo de la prctica antropolgica ocul-
del antroplogo. Hace algunos aos Roberto Cardo- to o desestimado en la nocin de observacin parti-
so de Oliveira (1998) expres que la antropologa en cipante. Rappaport ha usado el enfoque y las tcnicas
Amrica Latina cre un nuevo sujeto cognoscitivo etnogrficas para realizar trabajos de colaboracin
que ya no era ms un extranjero constituido desde el con el programa de educacin de la organizacin
exterior, sino un miembro de la sociedad que estudia- indgena Consejo Regional Indgena del Cauca CRIC.
ba. Hemos retomado esta idea fructfera para resaltar Ahora bien, pensamos que lo que estos autores lla-
que en este contexto el trabajo del antroplogo gira man colaboracin o complicidad es ms que una
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accin personal: es una forma de ejercicio de ciuda- paramilitares asesinaron a ms de cuarenta personas
dana pues apunta a hacer etnografa en medio de las de los distintos grupos humanos que habitaban el
relaciones de poder en que estn inmersos los grupos Naya y obligaron a huir a varios miles hacia las po-
sociales con que se trabaja, y en el marco ms amplio blaciones ms cercanas, distantes ms de diez horas
de la sociedad, el estado nacional y el contexto global. de camino.
Es decir, el investigador ciudadano no es tan slo el Esta masacre se inscribe en el conflicto interno
que tiene una inquietud tica por la relacin con sus colombiano, cuyo ciclo ms reciente se extiende entre
sujetos de investigacin y la soluciona con su colabo- los aos 1997 y 2005, ao en que se desmovilizaron
racin. Su inquietud es ms amplia, es tico-poltica: cerca de treinta mil miembros de los grupos
tiene que ver con cmo se concibe la nacin, quien paramilitares por cuenta de la Ley 975 de Justicia y
habla, quien calla y qu dice, qu derechos tiene y Paz (Romero 2003; Willis y Snchez 2006; Varela
cules le son negados. Tiene que ver con la forma 2007). Las acciones de violencia durante este periodo
como el antroplogo se ve a s mismo en un conjunto alcanzaron tambin a los grupos tnicos del pas. Villa
global a partir de contextos locales. Es entonces una y Houghton (2005) proponen que los indgenas, por
lucha poltica y una manera en la que la poltica inter- habitar en zonas de frontera agrcola y extractiva,
secta la produccin de conocimiento. se vieron inmersos en el conflicto y en el Cauca, en
particular, los indgenas fueron foco de violencia.
El perodo 2000-2004 fue uno de los de mayor
La masacre del Naya intensidad en la lucha entre los grupos guerrilleros
(FARC y ELN), los paramilitares (AUC) y el Ejrcito
Colombiano.
Ahora analicemos los argumentos anteriores en Desde los aos setenta, cuando nacieron las or-
relacin con el trabajo que hemos venido realizando ganizaciones indgenas, los reclamos por el respeto a
desde el ao 2008 con la comunidad nasa1 organi- la diferencia cultural, autonoma y ampliacin ter
zada en torno al Cabildo Indgena Kitek Kiwe, al sur ritorial, los han colocado como foco de acciones de
occidente de Colombia. Partimos de la pregunta por violencia y como vctimas por violacin de derechos
el proceso de reconformacin sociocultural y subjeti- humanos (Villa y Houghton 2005; Jackson 2005; Ji-
vo despus de la masacre. La etnografa deba permi- meno 2006). El movimiento indgena surgi en el
tirnos alentar el proceso de evocacin en las nuevas Cauca en 1971, con las banderas de tierra y cultu-
condiciones de vida y tambin comprender su nueva ra y en fecha reciente conmemor cuarenta aos
conformacin, tan diferente de la que tenan antes de organizacin. La organizacin adopt la moda-
del suceso violento. Etnografa y memoria se unan lidad de unin de cabildos locales de indios, en una
en el carcter constructivo y relacional del acto de readaptacin de una costumbre que se formaliz en
evocar frente y para otros. Tom as sentido indagar las leyes de la colonia espaola y que de cierta mane-
por los puntos de vista desde los cuales se construye ra corresponda a antiguos cacicazgos prehispnicos.
la memoria de eventos traumticos y examinar la in- Durante sus primeros aos, la organizacin indgena
sercin de la narrativa resultante en juegos de poder Consejo Regional Indgena del Cauca CRIC se encami-
y subordinacin por una parte, y contra hegemona y n a reclamar la ampliacin de las tierras asignadas
autoafirmacin por la otra. y el respeto a la cultura indgena, en el marco de un
El pasado 11 de abril de 2011 se cumpli el dci- renacimiento tnico ms general en Amrica Latina
mo aniversario de lo que se conoce como la masacre ( Jimeno 1996a y 2006; Rappaport 2005; Gros 1991).
del ro Naya. Tuvo lugar durante la Semana Santa de La creacin de organizaciones indgenas en el
2001, en una remota regin del sur occidente de Co- Cauca fue una novedad poltica e ideolgica que re-
lombia (ver: Mapa 1) poblada de forma heterognea plante las relaciones con el Estado nacional colom-
por indgenas nasa, afrocolombianos, campesinos y biano. Progresivamente, las demandas se desplazaron
comerciantes Durante esa semana los habitantes de desde el nfasis en la diferencia y la lucha por la tierra,
esa extensa regin atravesada por el ro Naya, sufrie- hacia reclamos por mayor autonoma, lo que signifi-
ron el ataque de un grupo armado, el Bloque Calima c un discurso agenciado por nuevos lderes (Rap-
de las Autodefensas Unidas de Colombia AUC2. Los paport 2005; Jackson 2005). Los derechos especiales

1. El pueblo Nasa o Pez est localizado en su mayora al sur occidente del pas, en los departamentos de Cauca, Valle y Huila. Segn el
censo realizado en el ao 2005 su poblacin es de 186.178 personas, 88% de las cuales habita en el Departamento del Cauca. Se dedican
principalmente a la agricultura y en menor medida al comercio y la ganadera. Se organizan bajo la forma de cabildo indgena y viven en territorios
titulados colectivamente como resguardo (Ministerio de Cultura, 2010. Nasa, la gente del agua. Direccin de poblaciones. Consultado en
lnea el 6 de mayo de 2011: http://www.mincultura.gov.co/index.php?idcategoria=41782#)
2. El Bloque Calima era una estructura paramilitar, comandada por Ever Veloza, alias H.H.

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( fuero indgena), fueron parcialmente obtenidos en la blos de refugio (Santander de Quilichao y Caloto) y,
reforma constitucional de 1991 ( Jimeno en prensa) finalmente por la reorganizacin. No hicimos nfa-
y sirvieron como anclaje de viejas reivindicaciones sis exclusivo en el evento violento, sino en cmo lo
sobre derechos territoriales, de educacin, lengua y enfrentaron las personas. Para trabajar las memorias
jurisdiccin. Pero, como lo sealan Villa y Houghton acudimos a cuatro grandes medios: invitarlos a crear
(2005), la preocupacin de la organizacin indgena un sociodrama que adoptaron y realizaron los nios
por mayor autonoma poltica, los confront con los en la escuela comunitaria y representaron en una de
grupos armados ilegales que amenazan sus objetivos las conmemoraciones; relatos de vida de setenta de
de autodeterminacin. En esa dinmica se inscribe la los miembros de la comunidad (hoy tiene ms de 250
masacre del Naya en el ao 20013. personas); discusiones en grupos especficos de muje-
res, jvenes, mayores, dirigentes, a lo que llamamos
talleres de memoria; stos arrojaron guiones radia-
Memoria y reparacin en Kitek les, mapas de lo ocurrido y de la vida actual, sus pro-
yectos de trabajo y situaron sobre una lnea de tiempo
Kiwe los derechos vulnerados y las acciones para restituir
esos derechos. La revisin documental del archivo de
la organizacin y de otros documentos contribuy a
Al poco tiempo de la masacre, la mayora de las fa- dar un contexto mayor a los sucesos. Pero sobre todo,
milias que haban huido del Naya retornaron, cansados acudimos a la observacin sistemtica de los contex-
por las condiciones de hacinamiento en los albergues tos cotidianos y de las conmemoraciones del evento
para desplazados. Otros se dispersaron en ciudades cer- violento.
canas. Sin embargo, 56 familias de origen muy hete- A partir de esto, elaboramos junto con ellos un
rogneo, tomaron la decisin de no volver. Se embar- conjunto de materiales que hemos llamado productos
caron en una lucha de reclamo de derechos vulnerados de la memoria. El primero, fue un texto ilustrado que
que orient y enmarc su proceso de reconstruccin usa los testimonios de un buen nmero de personas y
personal y cre un nuevo grupo, lejos de su regin que narra en sus palabras todo el proceso. En la com-
de origen y con nuevos elementos de identidad y auto posicin de este texto trabajamos en coautora con
adscripcin. Veamos el proceso ms de cerca. uno de los fundadores de la comunidad. A la par rea-
Cuando llegamos en 2008, encontramos a 56 fa- lizamos un registro audiovisual que se organiz como
milias de origen multitnico, nasa y campesino, que documental (52 minutos) y narra la evocacin de la
haban logrado una tierra en la zona central del Cau- experiencia personal y colectiva. Finalmente, enfren-
ca (Timbo), al sur de la ciudad de Popayn, centro tamos el proceso de escritura antropolgica. Queda,
regional. Ahora se llamaban a s mismos Kitek Kiwe, tambin para la comunidad, un archivo documental.
lo que en la legua nasa significa tierra floreciente y se Cul fue el papel de la etnografa en este pro-
decan reasentamiento del Naya. Los jvenes ha- ceso de memoria? Exploremos un poco los referen-
ban propuesto en una reunin ese nuevo nombre y tes cognitivos y emocionales que la etnografa per-
para ello haban acudido a quienes conocan la lengua miti identificar. Desde el comienzo los miembros
nasa yuwe, que la mayora de jvenes ya ignoraba. de la comunidad fueron enfticos en resaltar el doble
Adems, haban conformado dos organizaciones, la uso de cada uno de estos productos. Por un lado,
primera de ellas al poco de la huda, de campesinos como insumo para fortalecer el proceso interno de
e indgenas desplazados del Naya (Asocaidena) y la organizacin en los escenarios comunitarios como
segunda, al llegar a la tierra obtenida: un cabildo de el cabildo, las asambleas y la escuela propia. Por el
indios, el Cabildo Indgena Nasa Kitek Kiwe. A ellos les otro, como medio para emprender acciones pblicas
propusimos reconstruir los medios culturales, afec- y difundir de manera amplia su experiencia en varia-
tivos y cognitivos mediante los cuales se haban re- dos espacios pblicos, tales como el movimiento de
conformado y que les permitieron actuar frente a los vctimas y los movimientos de reclamacin de dere-
efectos paralizantes que la violencia produce sobre la chos frente al Estado colombiano y los organismos
accin ciudadana. internacionales. Esta doble dimensin de la memoria
El trabajo comenz por indagar entorno a las podramos decir privada y pblica la encontra-
memorias sobre el evento de violencia para luego mos tambin en otros mecanismos culturales de re-
reconstruir el proceso posterior de huda, la difcil composicin emocional y ciudadana usados por esta
vida durante tres aos en los albergues de los pue- comunidad. Es as como la etnografa mostr que la

3. La Unidad de Justicia y Paz de la Fiscala General de la Nacin atendi al 31 de mayo de 2010, 294.479 personas que se reclaman como
vctimas del conflicto interno colombiano. En 2009 los desmovilizados de los grupos paramilitares haban reconocido 24.005 homicidios.
Datos tomados de: http://www.verdadabierta.com/reconstruyendo/1856-estadisticas. Consultado el 22 de enero de 2011.
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nueva comunidad fue creada a partir de miembros bien, las personas agrupadas en Kitek Kiwe se sirven
heterogneos, algunos con vnculos de parentesco de la reconstruccin de memoria como herramienta
entre s (grupos de hermanos y sus hijos) y unidos por de reconstruccin en un sentido amplio para obtener
el empeo en crear organizaciones de reivindicacin justicia y reparacin por lo ocurrido. Pero tambin
del sufrimiento y el dao causado por la violencia. como medio de dignificacin y auto reconocimiento
El proceso transcurri desde los primeros reclamos personal.
emprendidos por algunos de los lderes comunitarios
del Naya como desplazados4 a quienes se les haban
vulnerado sus derechos humanos, hasta anclarse Conmemoraciones
con fuerza sobre el recurso cultural de la comn per-
tenencia indgena. An pese a la variedad del grupo
en el que hay campesinos y comerciantes no indios y En abril de 2011 asistimos al dcimo aniversario
una variedad de indgenas nasa. La adscripcin tnica de la masacre que se realiz en un poblado (Timba)
indgena se vale del capital histrico y poltico de la de entrada a la regin del Naya. Desde el 2008 asis-
organizacin indgena del Cauca, pero tambin fun- timos a los eventos de conmemoracin anuales que
ciona como medio de nueva identidad personal, sobre los Kitek Kiwe y otras de las vctimas de la masacre
todo entre los jvenes. Ha sido medio de cohesin y se empearon en llevar a cabo.5 Esta vez, como en el
regulacin interna y es canal de dilogo con el Estado 2008, el escenario fue un inmenso saln en el centro
y la sociedad nacional. As la identidad indgena les del poblado. Los asistentes fueron cientos de personas,
ha brindado los principales recursos cognitivos, sim- indgenas que venan de los cabildos del norte del Cau-
blicos y emocionales para la recuperacin personal, ca, afrocolombianos y campesinos de los municipios
tanto como los dota de los elementos para la confor- vecinos y personas que viajaron desde la regin del
macin de un nuevo grupo. Naya. Como en otras ocasiones el evento se estable-
Pero la identidad indgena genrica no es sufi- ci como un encuentro plural entre las comunidades
ciente. La reconstruccin del proceso y en muy buena y el Estado. Hicieron presencia all, las organizaciones
parte presenciarlo en observacin atenta durante los indgenas CRIC, ACIN y ORIVAC6, entidades ofi-
aos pasados, nos permite identificar otros dos ele- ciales, el fiscal que lleva el caso judicial por la masacre,
mentos de reconformacin, como lo veremos en la la entidad oficial Comisin Nacional de Reparacin y
descripcin de las conmemoraciones. Se trata de la Reconciliacin, polticos regionales y organizaciones
adopcin de la categora de vctima, categora que internacionales de derechos humanos.
se ha gestado en los ltimos aos como piedra angu- El Cabildo Kitek Kiwe fue protagnico en la or-
lar de un movimiento nacional de reclamo de verdad ganizacin del evento. El saln estaba adornado con
y justicia ( Jimeno, 2010). Y el acudir al marco glo- pancartas como La masacre del Naya. Una memoria
bal de derechos humanos, el derecho internacional presente y un pueblo en resistencia que tenan dibujado
humanitario y hacerlo especfico para las poblaciones el escudo del Cabildo. El manejo de las comunicacio-
indgenas. La etnicidad se convierte en algo tangi- nes, del sonido, la alimentacin y otros aspectos de
ble, que sustenta el reclamo de reparacin particular la logstica eran controladas por los Kitek Kiwe con
y permite dirigir sus acciones hacia un variado y cre- gran apoyo de la Asociacin de Cabildos Indgenas
ciente nmero de interlocutores globales, cortes de del Norte del Cauca ACIN. Por ltimo la modera-
justicia, organismos no gubernamentales y tambin cin del evento recay sobre el joven gobernador del
agencias nacionales de servicios de vivienda, crdito, Cabildo Kitek Kiwe.
fomento agrcola, educacin, salud, etc. La conmemoracin se desarroll como un even-
Sabemos que el pasado se reconstruye en fun- to de reclamacin de derechos y denuncia por parte
cin del presente, de los anhelos y deseos actuales. de las comunidades, pero tambin como una rendi-
Sabemos tambin que este proceso reconstructivo es cin de cuentas por parte del Estado frente a los pro-
en parte deliberado, explcito y trabajado por em- cesos de reparacin para las vctimas. De esta forma,
prendedores de la memoria ( Jelin, 2003). Tambin durante todo la maana se agolparon unas 800 perso-
que expresa y se sirve de valores implcitos, tcitos y nas para escuchar las intervenciones de los lderes de
no intencionales, por lo que emplea el lenguaje cul- la comunidad y los representantes de las institucio-
tural de quienes hacen referencia a ese pasado. Pues nes. En principio pareca que el acento emocional del

4. Es el trmino legal usado en Colombia para denominar el vasto fenmeno de refugiados internos por el conflicto, que alcanza varios millones
de personas a partir del final de la dcada de los aos noventa.
5. Ver Jimeno, Castillo y Varela (2010); Jimeno (2010).
6. CRIC: Consejo Regional Indgena del Cauca. ACIN: Asociacin de Cabildo Indgenas del Norte del Cauca. ORIVAC: Organizacin Regional
Indgena del Valle del Cauca.

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evento en contraste con los que ya habamos obser- cmo las haba conservado y cmo ese da por prime-
vado en las celebraciones anteriores era atenuado. Sin ra vez en los diez aos transcurridos las llev para que
embargo, llam nuestra atencin y la de los asisten- la gente las pudiera observar.
tes una especie de altar que los Kitek Kiwe haban En ese contexto, los objetos que podran traerle
construido al lado izquierdo de la tarima. La comu- malos recuerdos funcionaban de un modo total-
nidad Kitek Kiwe haba encargado a una de sus lderes, mente distinto. Ms all de evocar el sufrimiento de
Lisinia Collazos viuda de la masacre del Naya, para la violencia, daban aliento al esfuerzo de los super-
que construyera una galera de la memoria. Lisinia pre- vivientes por preservar esas historias, por recordar
senci la muerte cruel de varios campesinos e ind- sus nombres y darles un lugar especial en escenarios
genas y sufri el asesinato de su esposo y huy junto pblicos. La materialidad de fotografas y objetos do-
con sus tres hijos; se dedic a la construccin de esta taban de fuerza escnica la narracin de Lisinia y per-
galera, conformada por fotografas y objetos que re- mitan activar el vnculo emocional con el escucha.
memoraban las vctimas. Durante las cinco horas que De nuevo aparece aqu la tensin interna cons-
dur la conmemoracin, la gente no par de acercar- titutiva de la etnografa como mtodo y como expe-
se a la galera y preguntarle a Lisinia por los sucesos y riencia vivida, como ya hablamos. De una parte, la
tomar fotos de los objetos. Mientras hablaba, Lisinia observacin se impregna de intimidad y participacin
tena en sus manos el bastn de mando, smbolo de en la puesta en escena de la conmemoracin. Pero,
la autoridad indgena del Cauca, y que ostentaba por por otro lado, justamente ese compromiso afectivo
haber sido gobernadora del Cabildo Kitek Kiwe. permiti reconocer como dato etnogrfico el tono
La galera estaba construida sobre un largo ta- emocional del evento y su papel en la construccin
bln de madera que haba sido acomodado sobre pie- social del reconocimiento colectivo del sufrimiento
dras. Lisinia lo haba cubierto con una tela blanca, causado. As, mientras la observacin sistemtica pre-
sobre la que coloc, distintos objetos y fotos de va- tenda analizar la produccin cultural de los Kite Kiwe,
rios de los asesinados en la masacre y de ella misma. la forma que adquiri la interaccin en terreno nos
Las imgenes eran del tamao de una hoja carta y permiti ver que el principal efecto de la conmemo-
estaban acompaadas del nombre de la vctima: Pe- racin es conformar una comunidad emocional por me-
dro Campo, Alexander Quintero, Blanca Flor Diz dio de lazos de empata con el dolor de las vctimas.
y los hermanos Paturo. Haca el extremo derecho, El vnculo socio afectivo ataba a espectadores ajenos
haba colocado una pequea toalla de flores y sobre tanto como a los antroplogos. Pudimos entonces
ella un aviso que deca Familia Suarez. Cuando la apreciar cmo la emocin se evidenciaba como tejido
gente la interrog sobre aquel objeto, ella respondi de relacin entre sujetos distintos, y cmo haca po-
esa toallita era de doa Blanca Flor, yo la recog el da que sible proyectar el dolor personal como accin poltica
la asesinaron all en Patio Bonito, desde ah la guardo. Li- de demanda por verdad y justicia ( Jimeno, 2010b). En
sinia cont entonces la historia de una de las familias el acto escnico, en su accin ritual, se unan el dolor
muertas durante la masacre, la de Daniel Suarez, su subjetivo con la accin ciudadana, y la particularidad
esposa Blanca Diz y sus sobrinos. Luego de la toalla, cultural con la interculturalidad. Fue claro tambin el
estaba una biblia, sobre ella una foto y un aviso que uso simblico de la nocin de vctima para reivindi-
deca Audilio Rivera. Audilio, era el esposo de Lisi- car derechos ciudadanos violentados y su corporiza-
nia asesinado el 10 de abril de 2001. Lisinia cont mi cin en el acto conmemorativo. Esto permita tender
esposo y yo ramos muy creyentes, esa era la biblia con la que un puente entre la accin particular de las personas
l estudiaba, yo por eso la guardo. agrupadas en Kite Kiwe y el movimiento nacional de
Sobre el muro ubicado atrs de la galera, se ex- vctimas que se construye de manera an incipiente
hiban numerosas fotografas de otras vctimas de la en el pas.
violencia, indgenas, campesinas y afrocolombianas. As, el trabajo etnogrfico en torno a la memoria
Tambin haba una corona de rosas que funcionaba no se circunscribi a una recopilacin de hechos del
como una ofrenda fnebre; la atravesaba una franja pasado, si no que se hizo partcipe del proceso por
de tela sobre la que se lea A las viudas de la masacre el cual se le da sentido al presente. En este contex-
del Naya. Flores, imgenes y los objetos personales to, la misma indagacin que realizamos en torno a
eran un espacio destinado a evocar la presencia de la masacre y la recomposicin, contribuy a activar
los asesinados. Pero la galera adquira un acento de la evocacin del evento traumtico, a enmarcarlo en
comunicacin viva por la presencia de Lisinia misma determinados referentes culturales e incentivamos el
como vctima y por su interaccin con los asistentes. abrirse a la comunicacin de la experiencia violenta.
A los muchos que se acercaron para preguntarle por Esto implic crear, en una modalidad de acom-
las fotografas y los objetos, ella les responda de ma- paamiento, una narrativa donde dolor e indigna-
nera muy concreta. Se extenda en narrar cmo haba cin por los hechos de violencia fueran comprensibles
recuperado la toalla y la biblia despus de la masacre, de forma amplia, de manera que alimentaran la na-
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rrativa que sectores de la sociedad civil construyen en empleado por las organizaciones indgenas del Cauca
la actualidad en Colombia. contra los violentos.
Pero las categoras de adscripcin tnica tienen
tambin aqu otra funcin, y es que operan de ma-
Conclusiones: etnografa y nera simultnea como marcadores de diferencia y
como mecanismos de inclusin en la comunidad po-
participacin ciudadana ltica nacional (Rappaport, 2005). La adscripcin del
grupo Kitek Kiwe a la identidad tnica indgena nos
plantea el papel dinmico de la etnicidad ( Jimeno,
En Kitek Kiwe un grupo de personas eligi la op- 2006; Rappaport, 2005) y permite la discusin sobre
cin de aglutinarse alrededor de organizaciones que los mecanismos en los que la poltica cultural alienta
reivindicaron, primero su condicin de desterrados la recomposicin emocional, subjetiva despus de un
bajo la categora de desplazados7, lo que les permi- hecho de violencia de gran magnitud, tanto como la
ti incorporar el lenguaje global de la reivindicacin accin poltica,
de los derechos humanos violados. Pero, paulatina- La presencia de nosotros como antroplogos,
mente cobr fuerza un nuevo marco de referencia, transcurridos ya varios aos de la masacre, alent ms
el que ofrece la indianeidad. No fue este un sim- a lderes de la comunidad en el empeo que tuvieron
ple recurso postizo u oportunista, sino que recab desde el inicio, mismo por conocer y denunciar lo
en la antigua experiencia de muchos de sus padres, ocurrido y reclamarse como sujetos de derechos. Los
migrantes indios a las tierras del Naya en los aos distintos medios de recoleccin de informacin
cincuenta del siglo pasado. Su memoria estuvo difu- fueron rpidamente incorporados por ellos a su pro-
minada durante la vida, all al lado de una poblacin ceso reivindicativo e identitario: fue as como el so-
bastante heterognea. ciodrama que les propusimos fue tomado por uno de
Quienes permanecieron tres aos en los campa- los maestros y los nios no slo para construir un re-
mentos de refugiados pasaron de una primera aso- lato comn, sino para exhibirlo con gran xito en un
ciacin de campesinos desplazados a una de cam- acto de conmemoracin con instituciones nacionales
pesinos e indios desplazados y con el tiempo a la y organismos internacionales de derechos humanos.
organizacin como cabildo de indios que reivin- Obtuvieron as gran eficacia simblica hasta llamar
dica la particularidad de ser vctimas indgenas. Para poderosamente la atencin y posicionarlos a ellos en
ello tuvieron que releer su pasado, alentados por la medio de otras vctimas de la masacre ( Jimeno, Cas-
accin solidaria de las organizaciones indgenas del tillo y Varela, 2010).
Cauca que tienen una esmerada educacin en recla- La indagacin por los mecanismos culturales a
mar derechos tnicos. los que acudieron implic una permanencia etnogr-
Remarcar la diferencia tnico cultural, cumpli fica prolongada, que nos distanci de las numerosas
dos grandes papeles: por un lado proporcion los ele- agencias de servicio social para desplazados o vcti-
mentos materiales y simblicos para transformar la mas. Para algunos de sus agentes nuestra larga pre-
experiencia comn de sufrimiento y origen regional sencia en esta comunidad era un exceso innecesario
en un nuevo y activo grupo. Les dio la aglutinacin y hasta extico. Pero desde nuestro punto de vista,
organizativa (el cabildo de indios) y las asambleas la etnografa era un ejercicio simultneo de conoci-
de comunidad como medios para definir y acordar miento y de ciudadana. El investigador ciudadano
cmo abordar el presente: cmo distribuir y trabajar del que ya hablamos, no se interroga tan slo por la
la tierra mediante una combinacin conocida por los relacin con sus sujetos de estudio. Su inquietud es
indios entre trabajo individual y colectivo (mingas); ms amplia, es tico-poltica, pues tiene que ver con
cmo procurar apoyo institucional para la recons- la forma en que el antroplogo se ve a s mismo en
truccin de las actividades productivas y de la vida accin en un conjunto global.
diaria (siembra de caf orgnico, de huertos comu- En este caso, al proponerles a los miembros de
nitarios, educacin, dotacin de vivienda, servicios, esta comunidad recin creada emprender la evoca-
etc.); y cmo nombrarse. Fue as como los jvenes cin como medio para resolver nuestro inters de
definieron el nombre de la nueva comunidad a partir investigacin, sta se despleg en mltiples bifurca-
de rudimentos de lengua nasa yuwe; tambin como ciones. Por un lado, el relatar a otros de forma orde-
en la nueva tierra instauraron la autoridad indgena nada y sistemtica lo ocurrido, fue una forma de verlo
con su distribucin de funciones de trabajo interno bajo una nueva luz, as que hicimos parte del camino
y de representacin hacia fuera y como se apropia- de reinscripcin de la memoria dolorosa. Adquiri
ron y conformaron la guardia indgena, un recurso fuerza la categora de vctima, no en su carcter

7. Trmino usado en la legislacin colombiana desde los aos noventa para designar a los refugiados por acciones y amenazas de violencia.

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patolgico, sino como un medio emocional de reco- Estado. Se pone aqu en evidencia la cuestin tnica
nocer y comunicar el sufrimiento. Los resultados de como un activo campo de produccin de sentido y
la evocacin sirvieron tambin para darle fuerza a su accin ciudadana sobre el entorno social.
pedido de derecho a la verdad, reparacin y castigo Cul es el papel all de una etnografa del re-
para los culpables. cuerdo? Como qued atrs dicho, la relacin entre
El organizar entrevistas de grupo con la modali- antroplogos y miembros de la comunidad incit un
dad de talleres de la memoria fue al mismo tiempo proceso de rememoracin personal y su puesta en
una oportunidad para debatir en conjunto puntos de escena pblica. En el escenario pblico interno en
vista entre distintos sectores de la comunidad, jefes de primersimo lugar, donde la variedad interna de pers-
hogar, mujeres, jvenes y lderes, tanto como medio pectivas se pone en evidencia y se negocia a veces
para concretar reclamos de derechos, reconstruir lo con grandes tensiones en aras de puntos en comn.
que perdieron, dibujar el mapa del recorrido de los En el escenario pblico de las instituciones de gobier-
agentes de la masacre, listar las acciones emprendidas no, donde la memoria es instrumental para acceder a
por ellos y revisar el plan actual de vida en la nueva derechos y se entrecruza y nutre del lenguaje global
tierra. Al indagar y recoger la documentacin dispo- de las reivindicaciones por los derechos humanos. En
nible pudimos crear un archivo de la memoria del el escenario de la poltica cultural de la etnicidad, al
que pueden servirse para su relacin con las distintas poner en vigor la memoria del origen indgena, sos-
instituciones. Los talleres de memoria, las historias de tenido en prcticas de organizacin interna que los
vida, las conversaciones y encuentros personales, el proyecta a un escenario global mediante el capital
sociodrama, el video documental y un texto divul- simblico tnico.
gativo, han ayudado a consolidar un lenguaje comn As, la participacin del etngrafo en la intimi-
entre antroplogos y miembros de la comunidad. Su dad de las relaciones sociales contribuye a activar me-
resultado ha sido empleado por los de Kitek Kiwe en canismos culturales que ellos ya posean en aras de
la dramatizacin pblica de las memorias del Naya y comunicar la experiencia violenta hasta reconformar
para sus reclamamos para que se esclarezca la verdad el sentido de la vida. Los propios medios de indaga-
y se haga justicia. cin son vehculos del proceso de construccin de
Releer el pasado tambin signific para ellos sentido de manera que los relatos de indignacin y
reconocer la heterognea comunidad emocional creada contra hegemona, lejos de las memorias ejemplares o
durante los aos de experiencia compartida de do- las memorias heroicas, se expandan a la sociedad na-
lor, prdida y recuperacin. Muchos de quienes se cional en forma de marcos de referencia compartidos.
juntaron para reclamar derechos poco se conocan El concepto de antroplogo-ciudadano nos per-
del Naya, pero tras varios aos en la lucha comn, mite leer crticamente las reflexiones acadmicas que
como ellos lo dicen, se crearon lazos profundos, no se han elaborado sobre la figura y el rol del antroplo-
exentos de contradicciones y dificultades internas que go en contextos de violencia y conflicto social. Algu-
fueron el eje de la inclusin de personas no indias en nos autores como Pilar Riao (Riao-Alcal, 2010),
la nueva comunidad. han explorado el papel del antroplogo cmo un tes-
El proceso de la comunidad Kitek Kiwe pone de tigo de la violencia y las transformaciones que esto
presente el constante proceso de reinvencin de la ha implicado en el ejercicio antropolgico. La figura
identidad tnica en el marco de las relaciones comple- del antroplogo-testigo en el caso de la violencia,
jas de las poblaciones subalternas con la sociedad na- supone no solo la observacin objetiva del horror y el
cional. Permite tambin resaltar la perspectiva terica sufrimiento, sino como ella lo menciona, un ejercicio
segn la cual la accin subjetiva y la colectiva hacen reflexivo sobre el carcter tico y de responsabilidad.
parte de una misma formacin cultural sin disconti- Para ella, la posicin ticamenteresponsable del an-
nuidades marcadas entre la interpretacin emocional troplogotestigo consiste en llevar las narraciones
y personal de los sucesos y la accin pblica. Subrayan de dolor a la esfera pblica nacional e internacional,
as la interrelacin y no la discontinuidad de los pro- desde la cual hay la posibilidad de ejercer sancin
cesos subjetivos y los sociales. sobre esas violencias. Riao usa el ejemplo de otra
Esto es posible por la poltica cultural que han masacre (Bojay) para afirmar que las memorias que
puesto en marcha las organizaciones indias en Co- la gente construye retan las categoras de lo imagina-
lombia desde hace ms de tres dcadas, pues la invo- do y lo histricamente demostrado, puesto que mez-
cacin a la cultura y a lo propio es algo ms que clan tanto lo ficticio con lo real. Plantea que todos
esencializacin tctica o estratgica. Es un lenguaje aquellos antroplogos que se embarcan en la tarea de
intercultural articulado, en el cual las comunidades estudiar la violencia deben interrogarse frente a este
indgenas se dirigen al poder establecido y, al mismo dilema. Cmo procede el antroplogo para que esos
tiempo, a un conjunto mucho ms amplio que puede relatos, que no se inscriben en las categoras de relato
identificarse con ellos y apoyar sus reclamos frente al histrico ordenado y demostrable, trasciendan su es-
E xperiencias de violencia: etnografa y recomposicin social en Colombia
Myriam Jimeno (UNAL); Daniel Varela (UNAL); ngela Castillo (UNAL) 283

fera local y lleguen a campos pblicos de donde se de- car de forma amplia sus memorias, sin la necesidad
mande justicia? Es el antroplogo un intermediador del antroplogo. Tambin hay que recordar que toda
entre la memoria violenta, diversa por su adscripcin memoria es un amasijo de verdades fcticas filtradas y
cultural y por lo tanto ininteligible para la sociedad reinterpretadas por la conciencia individual y social.
ms amplia? El trabajo etnogrfico desde la conciencia del investi-
A partir del caso estudiado creemos que el papel gador ciudadano conlleva un tipo de relacin con los
del antroplogo no se reduce de ninguna manera a agentes culturales que trasciende el papel del testigo
ser testigo-traductor, puesto que la propia comuni- traductor hacia la participacin conjunta en un pro-
dad tiene capacidad de accin poltica y de comuni- yecto de ciudadana ms incluyente.

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Experincias de violncia: etnografia e recomposio social na Colmbia


Resumo

Para que rememorar experincias de violncia? Por que ns, antroplogos, perguntamos por relatos de dor? A etnografia pode ser
uma ferramenta que alente a reconstruo pessoal e coletiva em sociedades que viveram eventos traumticos? De que ponto de vista
se constri a memria de eventos traumticos? Como se insere a narrativa da memria em jogos de poder e subordinao, por uma
parte, e de contra-hegemonia e auto afirmao, pela outra? Essas perguntas so discutidas por meio do estudo de um grupo particular
de indgenas e camponeses do sudeste colombiano que, no ano de 2001, foi vtima de um massacre executado por grupos paramilitares
e posteriormente de um deslocamento forado. Neste artigo utilizamos a aproximao etnogrfica para compreender de que forma
as pessoas afetadas pelo massacre de Naya recordam o acontecimento, reorganizam o sentido da vida e incorporam sua memria na
produo de novos referentes cognitivo-emocionais. Mediante a rememorao no apenas condenam o uso da violncia, mas tambm
identificam os sujeitos por trs das aes e a estrutura de foras que as fizeram possveis; ao mesmo tempo, abrem novos horizontes de
identidade. Conclumos que a relao entre antroplogo e sujeito de estudo, atravs dos testemunhos de sofrimento, estabelece um
vnculo socioafetivo recproco que se projeta na ao social e cidad de uns e outros.

Palavras-chave: violncia; recomposio; memria e poder; Colmbia.

Experiences of violence: ethnography and social recomposition in


Colombia
Abstract

Why recalling violence experiences? Why do we anthropologists seek accounts of pain? Can ethnography be a tool that encourages
personal and collective reconstruction in societies that lived traumatic events? From what point of view traumatic event memories
are built, and how memory narrative is at play in power and subordination relations on one side, and in counter-hegemony and self-
affirmation on the other?This questions are approached in the study of a particular indigenous and peasant group from southwestern
Colombia that in 2001 suffered a massacre followed by forced displacement by paramilitary groups. In this article we reconstruct
the use of the ethnographic approach to understand in which way a specific group of people affected by the massacre of the Naya
remember the event, re-shape the meaning of life and embody their memory in the production of new cognitive-emotional refer-
ences. By remembering they not just condemn the use of violence, but also identify the persons behind the action and the set of forces
that made it possible; with time, they open new identity horizons. We propose that the relation between the anthropologist and the
subject of study through the testimonies of suffering establishes a social-emotional reciprocal tie, which is projected over the social
and citizenship action of both.

Keywords: violence; recomposition; memory and power; Colombia.


E xperiencias de violencia: etnografa y recomposicin social en Colombia
Myriam Jimeno (UNAL); Daniel Varela (UNAL); ngela Castillo (UNAL) 285

Anexos
Mapa 1
DEPARTAMENTO DEL CAUCA

Data de recebimento do artigo: 10/05/2011


Data de aprovao do artigo: 29/07/2011

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