LA DIMENSIN ESOTRICA DE LA REALIDAD

Tarragona, 17 de Febrero del 2010

1. Introduccin
Quiero empezar agradeciendo a Joan Prat la invitacin a participar en este ciclo sobre
Nuevos Imaginarios Culturales y felicitndole por la idea de organizar un ciclo de
este estilo, en el que son bien acogidos temas muy a menudo estigmatizados por
extraos y ajenos a la Academia del Saber. Efectivamente, ni Oriente, ni las terapias
alternativas y complementarias, ni mucho menos la astrologa y otros saberes esotricos
suelen tener cabida en estas aulas. Sin embargo, los tiempos estn presionando para que
tales enfoques sean estudiados e integrados en un saber a la altura del siglo XXI.
Quizs el tema de hoy sea el menos aceptado en los ambientes culturales
hegemnicos. Y resulta fcil entender porqu, ya que bajo el trmino esoterismo se
han amparado las ideas y las prcticas ms diversas, no siempre con el suficiente rigor y
seriedad. No hace mucho que comenzamos a tener estudios acadmicos sobre el
esoterismo occidental, sobre todo desde que Antoine Faivre se hizo cargo de la ctedra
de Historia de las corrientes esotricas y msticas en la Europa moderna y
contempornea en lcole pratique des hautes tudes (en la seccin de ciencias
religiosas). Por otra parte, autores como Jacob Needleman, Wouter Hanegraff o Robert
MacDermott estn colaborando igualmente en esa tarea. En particular W. Hanegraff
quien, desde 1999 ocupa la ctedra en Historia de la filosofa hermtica desde el
Renacimiento en la Universidad de Amsterdam
Al borde de lo acadmico podramos decir que se hallan buena parte de los
miembros de esa corriente que podemos llamar Esoterismo tradicionista (mejor que
tradicionalista), defensores de la existencia de una Tradicin primordial de la cual las
distintas revelaciones religiosas y las metafsicas autnticas seran expresiones parciales.
Pienso, claro est, en la escuela encabezada por Ren Gunon (1886-1950) y continuada
por autores tan importantes como A.K. Coomaraswamy [1877-1947] (experto en arte
indio), F. Schuon [1907-1998] (tematizador de la idea de una religio perennis o sophia
perennis), Titus Burckhardt [1908-1984] (arabista, experto en esoterismo islmico y en
arte sagrado), Seyyed Hossein Nasr, actual experto en el Islam esotrico, siguiendo las
huellas de Schuon; o los ms recientes guenonianos estrictos, como Michel Valsan o
Charles-Andr Gilis.
Ahora bien, aunque ciertamente esta escuela ha ofrecido una rigurosa versin de
lo que sera el esoterismo, ste ltimo no se reduce, obviamente, a sus aportaciones.
La riqueza del mundo esotrico es tal que cualquier pretensin de exclusividad o
exhaustividad nos parece hoy trasnochada. Sin olvidar que la bsqueda de criterios de
legitimidad y autenticidad de los nuevos movimientos religiosos es una cuestin de gran
importancia, necesaria y urgente, ninguna intransigencia (como en ocasiones se ha
mostrado en las filas guenonianas) nos parece ya aceptable.
Quizs llame la atencin, ya de entrada, que este enfoque tradicionista no podra
decirse que encaje en la acepcin de nuevos imaginarios culturales, pues ciertamente
no se tratara de algo nuevo, sino ms bien antiguo, no de algo postmoderno, sino
ms bien pre-moderno. Efectivamente, as es. Pero hay que decir que este problema lo
hallamos con buena parte de las presentaciones esotricas, aunque sean modernas o
postmodernas. La mayora de ellas aceptaran que no se trata ms que de la
actualizacin de una sabidura antigua o incluso sabidura eterna o perenne. Lo
que sucede es que, en el ltimo ciclo de la humanidad, dicho saber habra permanecido
oculto , se habra olvidado, o habra permanecido velado y reservado a una
minora, quizs de Iniciados en los Misterios de la vida y la muerte, que han
mantenido viva la llama de dicha Sabidura.

2. Algunas pinceladas histricas

Ofrezcamos algunas pinceladas histricas para ms tarde pasar a presentar unas
cuantas ideas caractersticas de la visin esotrica de la realidad que est cautivando la
imaginacin de la cultura actual. Dado que se trata de enfatizar los rostros que
actualmente resultan visibles del Esoterismo, seremos muy breves en el recordatorio de
los autores y escuelas de la Antigedad que suelen considerarse ms o menos
relacionados con una concepcin esotrica de la realidad.
En lo que respecta a los orgenes de la cultura occidental, hay que decir que ya
en el movimiento rfico-pitagrico y poco despus en la corriente platnica y
neoplatnica hallamos elementos importantes de una visin esotrica. No obstante, ser
el hermetismo alejandrino el que establezca las bases del esoterismo occidental. Ahora
bien, adems del Corpus Hermeticum (traducido al latn por Marsilio Ficino en el siglo
XV), el gnosticismo, el neoplatonismo y la cbala (esoterismo judo), todo ello
eclcticamente entrelazado desde el renacimiento, van a desempear un papel central en
la tradicin esotrica occidental. Junto a tales doctrinas hay que destacar la
importancia de las tres llamadas ciencias ocultas: la magia, la alquimia y la astrologa.
En el seno del neoplatonismo destaca Proclo, de quien Faivre recuerda que

bajo la influencia de los Orculos Caldeos, tanto Proclo como Jmblico

desarrollan una concepcin de la magia que corresponde a una rehabilitacin de
la materia. Pero sobre todo, la afirmacin de que existe una forma no emprica
de corporeidad (oklema, el vehculo, idea tomada del Timeo) anticipa la nocin
teosfica de corporeidad espiritual, pues segn Proclo toda alma posee una
vestimenta hecha de luz, una mediacin entre cuerpo y espritu, susceptible de
manifestarse y dotada de una sensibilidad inalterable. Es casi la misma idea que
Henry Corbin desarrollar, a propsito del esoterismo shiita, al hablar de cuerpo
sutil. Proclo aparece verdaderamente como uno de los primeros representantes
del esoterismo occidental en el sentido de que, ante todo, se muestra tan
cuidadoso de transfigurar lo sensible como de purificar el alma (Faivre,
2000:49).

Es una cuestin delicada el anlisis de un posible esoterismo cristiano, pero,

en cualquier caso, teniendo en cuenta que la idea de mediacin entre lo divino y lo
humano va a constituirse en una de las caractersticas centrales del esoterismo (o la
gnosis solar frente el lunar misticismo que trata de evitar toda mediacin, todo mediador
y consumar la unin con lo Divino) es preciso destacar toda la angelologa, tan
importante en la tradicin cristiana. Por ello afirma Faivre: Despus de Filn,
Clemente de Alejandra, Gregorio el Grande y Orgenes, con los Capadocios, Agustn, el
Pseudo-Dionisio es un eslabn esencial en la gran tradicin de la angelologa
occidental, seguido por Bernardo de Claraval, Hugo y Ricardo de San Victor,
Hildegarda de Bingen, Hadewijch y muchos otros. Angelologa inseparable de la
tradicin esotrica, que se alimenta de mediaciones y mediadores: sabemos que angelos
significa mensajero (o.c. 59).
No entraremos en movimientos medievales como el maniquesmo, el catarismo
(que comienza a penetrar en Europa occidental a principios del XII, procedente de
Bulgaria y el bogomilismo), los templarios (la Orden del Temple se crea en Jerusaln en
1119), ni en temas como el aspecto inicitico del amor corts y los Fieles de Amor, o
en la mitologa caballeresca en torno al Grial (recordemos que el Parzival de Wolfram
von Eschenbach se escribe entre 1200 y 1210).
El Maestro Eckhart, en el siglo XIV, hallamos una fuente de inspiracin
constante, si bien suele considerrsele con razn- ms como mstico que como
esoterista.
Si en el Renacimiento cabe situar el origen de la sistematizacin hermtico-
esotrica occidental, una siguiente etapa sera el Romanticismo y el idealismo alemn.
No tanto por Hegel y Schelling como por esa figura que destaca en la teosofa cristiana,
deudora de Jacob Boehme (1575-1624), el alemn Franz von Baader (1765-1841), a
quien tantas pginas ha dedicado Faivre (Faivre 1996).

En realidad, los trminos esoterismo y ocultismo, como sustantivos, no

aparecen hasta el siglo XIX, derivados de sus correspondientes adjetivos. Ven la luz en
francs, sotrisme en 1828, en la Histoire critique du gnosticismo de Jacques Matter.
En 1835 aparece en ingls esoterism , en el Oxford English Dictionary y en 1846
esotericism en el Christian Observer. Poco despus est presente en los diccionarios
de las principales lenguas europeas. En cuanto a oculto y ocultismo, en ingls los
encontramos ya en 1545, con frecuencia referidos a G. Bruno y en 1533 aparece la
clebre obra de Henry Cornelius Agrippa, De oculta philosophia. El francs ocultisme
est recogido en el Dictionnaire del mot nouveaux de Randonviller, en 1842.
El trmino occultisme lo hara clebre el Abad Louis Constant (1810-1875), ms
conocido como Eliphas Levi, nombre usado a partir de su transformacin en mago,
afirmando Nos hemos atrevido a ahondar en los antiguos santuarios del ocultismo, en
Dogma y ritual de la alta magia (Laurent, en Faivre y Needleman, 2000: 371-2). El
tesofo Alfred P. Sinnet us el trmino en ingls en Occult World en 1881, localizando
sus santuarios en oriente, principalmente en la India.
El siglo XIX ve tambin la difusin con fuerza del espiritismo, sobre todo con la
obra de Allan Kardec. Y de entre los muchos nombres que podran recordarse, basten
los de Alexandre Saint-Yves dAlveydre (1842-1909), Stanislas de Guaita (1861-1897)
y Papus (Gerrd Encausse 1865-1916).
Sin embargo, a mi entender, lo que podramos denominar las Enseanzas
Esotricas Contemporneas ms influyentes, los pilares del esoterismo del siglo XX, los
hallamos en las obras de H.P. Blavatsky (1831-1891), fundadora de la Sociedad
Teosfica en 1875, especialmente su obra magna, en seis volmenes, La doctrina
secreta; las obras de Max Heindel, especialmente Concepto rosacruz del cosmos, las
obras de Rudolf Steiner, fundador de la Sociedad Antroposfica, de cuyas obras
podemos destacar Teosofa y especialmente La ciencia oculta, con una obra inmensa,
que tendremos ocasin de volver a encontrar. Un cuarto conjunto de obras ira asociada
a la orden hermtica de la Golden Dawn (1888-1896), fundado en Inglaterra por un
grupo de masones, entre los que se hallaban William Wynn Westcott (1848-1925) y
Samuel Liddle MacGregors Mathers (1854-1918), ambos miembros tambin de la
Sociedad Rosacruz de Anglia. La magia ceremonial desempeaba un papel importante
en sus prcticas. Si bien aqu podemos ver de manera ms clara muchos de los
elementos de la tradicin hermtica occidental (magia, cbala, hermetismo, astrologa,
etc.), hay que decir que tanto Heindel como Steiner se quieren miembros de un
esoterismo cristiano, que bien podramos llamar rosacruz, mientras que la teosofa de
Blavatsky se ha considerado que era ms orientalizante (idea no siempre compartida,
como vemos en Godwin, Hanegraff y otros, quienes prefieren enfatizar las influencias
occidentales).
 En este proceso, el esoterismo, a la par que la sociedad en que se desarrolla, va
iniciando tambin su camino de secularizacin. Hasta el siglo XIX, las ideas esotricas
haban pertenecido, generalmente, a una tradicin religiosa determinada (judasmo,
cristianismo, islam, paganismo, etc.). A partir de ahora, al mismo tiempo que la
religin institucionalizada comienza a perder fuerza, al menos desde las crticas
lanzadas por algunos ilustrados, el esoterismo se seculariza. Hanegraff identificar el
esoterismo secularizado con el ocultismo, aunque no hay aqu un acuerdo suficiente
respecto a la terminologa.
Lo cierto es que ese esoterismo secularizado va creciendo y la filiacin religiosa
deja de ser tan estricta y tan obvia. En todo caso, al mismo tiempo que han comenzado a
desarrollarse los estudios comparativos entre religiones y entre msticas, las
presentaciones esotricas suelen reconocer la validez de las distintas tradiciones
religiosas, a beber de varias de ellas o a interpretarlas desde el ncleo esotrico que
representaran. Es el caso ya de la teosofa de Blavatsky, pero tambin y muy
especialmente de la otra autora que quisiramos destacar como quinto pilar del
Esoterismo contemporneo. Me refiero a Alice Bailey, fundador de la Escuela Arcana y
mxima representante de lo que me gusta llamar la tradicin posteosfica, porque
asume la tradicin teosfica, pero trata de ir ms all de ella, con aportaciones
importantes que le hacen merecer el rango de camino propio. La obra de Bailey, por otra
parte, constituye, a mi entender, el fundamento filosfico-esotrico de lo que en el
nuevo imaginario cultural se denomina New Age/Nueva Era. Desde 1919 hasta
1950, Bailey est publicando obras que tematizan la llegada de una nueva era, con
ttulos que recogen explcitamente la idea como El discipulado en la Nueva Era, o
tambin Educacin en la Nueva Era. Tendremos ocasin de recoger algunas de sus
ideas.

Quizs sea, justamente, el esoterismo de la nueva era lo que deba ocuparnos

aqu de un modo especial, ya que se trata de nuevos imaginarios culturales y la Nueva
Era se ha convertido en uno de esos imaginarios, tanto a nivel popular como, aunque en
menor medida, tambin ya a nivel acadmico (como las obras de Gordon Melton, J.
Heelas y W. Hanegraff, entre otros, muestran).
Podra distinguirse entre el esoterismo tradicional (desde la sabidura del antiguo
Egipto hasta el hermetismo renacentista), el esoterismo moderno y contemporneo
(desde el movimiento rosacruz del siglo XVII hasta mediados del siglo XX, incluyendo
a los ltimos citados, como Blavatsky, Heindel, Steiner y Bailey) y el esoterismo actual
(aproximadamente desde mediados del siglo XX, o ms exactamente, en las fechas en
que suele fijarse el comienzo del movimiento nueva era, esto es mediados de los aos
60 hasta nuestros das). Y si quisiramos matizar un poco ms, a m me gusta hablar de
un ltimo perodo que comenzara en 1987 con la Convergencia Armnica proyectada
por Jos Argelles y terminara en el mtico 2012 indicado en el calendario maya y en
otras muchas enseanzas esotricas contemporneas. Estos ltimos 25 aos, en los que
nos encontramos seran quizs los que ms apropiadamente merecen entenderse como
nuevo imaginario cultural esotrico.
Si tuviera que elegir un fenmeno caracterstico de esta ltima etapa, destacara
aquello que se conoce como channelling, el fenmeno de las canalizaciones. Buena
parte de las enseanzas esotricas recientes se presentan como canalizadas, lo cual
significa que su autora se atribuye a alguna fuente de informacin suprahumana:
ngeles, arcngeles, Guas, Grandes Iniciados, Maestros Ascendidos, Inteligencias no-
terrestres, Conciencias luminosas, etc. Los nombres de Seth, Ramtha y Kryon son,
quizs los ms conocidos, contndose actualmente por cientos los canalizadores, de los
que quisiera destacar a Ghislaine Gualdi (OMnia) en Suiza y a Rodrigo Bazn en Chile.
No cabe duda que tales pretensiones plantean problemas de autenticidad muy
serios, en los que no podemos entrar directamente, pero que no podemos desdear.
Si podemos, pues, centrarnos en la espiritualidad mstico-esotrica de la Nueva
Era como nuestro nuevo imaginario cultural a analizar, me gustara recordar la
importancia que tienen lo que he llamado las tres dimensiones de la nueva era: la
dimensin oriental, la dimensin psicoteraputica y la dimensin esotrica. A mi
entender, el colectivo Nueva Era ha de comprenderse como una sntesis de esos tres
elementos, que se han entrelazado para constituir ese nuevo paradigma que habla de
una nueva conciencia y una nueva era en trminos tomados tanto de Oriente (y
especialmente hinduismo y buddhismo, y si se me fuerza, en la medida en que hoy nos
ocupa el esoterismo habra que hablar del Tantra, tanto hind como buddhista, como
esoterismo oriental) como de las nuevas psicologas, sobre todo en su enfoque
teraputica, como del esoterismo secularizado que va de Blavatsky a Bailey1.

3. Algunas ideas caractersticas de los enfoques esotricos actuales

Hasta aqu hemos intentado recordar algunos de los nombres que han marcado la
historia del esoterismo, pero apenas hemos visto qu es eso del esoterismo, qu
concepcin del mundo puede considerarse esotrica y porqu. Veamos algo de ello a
continuacin.
En las divisiones de la filosofa, era tradicional distinguir entre la teora del
conocimiento (gnoseologa o epistemologa) y la teora de la realidad (metafsica u
ontologa). Si en la antigedad se conceda ms importancia a las cosas mismas, a la
realidad externa, con la confianza en que el conocimiento no haca ms que reflejar
como un espejo, tal como es lo que exista realmente, la Modernidad se caracteriza por
un giro en el planteamiento y una toma de conciencia de los problemas que plantea el
hecho de conocer. Frente al realismo ms o menos ingenuo de la antigedad, surga el
idealismo ms o menos trascendental de la modernidad (de Descartes a Husserl pasando
por Kant). Aqu nos vamos a centrar en la dimensin esotrica de la realidad, pero
dado que conocer y ser, el saber y la realidad, van estrechamente unidos, es preciso
plantearnos los problemas epistemolgicos inherentes a toda concepcin esotrica de la
realidad.
Podramos comenzar recordando que quizs pueda hablarse de dos grandes
concepciones de la realidad, dos grandes paradigmas o modelos metafsicos: la
concepcin naturalista (o materialista) y la concepcin espiritualista (o idealista). Segn
la primera, el origen y fundamento de lo existente es del orden de lo material, de una
Energa sin conciencia ni inteligencia, algo que slo aparecera muy posteriormente en
la Evolucin. Por el contrario, para la concepcin espiritualista, el origen y fundamento
de lo existente es mejor captado como siendo del orden de la Inteligencia, del Amor, del
Espritu. Podramos decir que las distintas religiones histricas suelen ser variaciones
particulares del modelo espiritualista, mientras que el cientificismo vigente hoy tiende a
ser una modalidad del paradigma naturalista, reduciendo el conocimiento vlido al
conocimiento cientfico y la nocin de realidad a lo experimentable cientficamente.
Pues bien, las visiones esotricas pueden entenderse como modalidades de la
concepcin espiritualista de la realidad. Si bien, como hemos visto, histricamente ha
sido frecuente el que los distintos esoterismos se hallasen asociados a una u otra de las
grandes tradiciones religiosas (la cbala al judasmo, la teosofa clsica y el
1
Vase Vicente Merlo, La llamada (de la) Nueva Era: hacia una espiritualidad mstica y esotrica.
Barcelona: Kairs, 2007.
rosacrucismo al cristianismo, el sufismo y el sismo duodecimano al islam, el tantra al
hinduismo y el buddhismo, etc.) hemos insinuado ya que desde mediados del siglo XIX
aparece un esoterismo secularizado que es el que ms nos interesa en este momento.

3.1. Rasgos de una epistemologa esotrica

Si bien es cierto que puede elaborarse una filosofa esotrica, nos interesa
destacar que hay mtodos de conocimiento especficamente esotricos, claramente
diferenciados de los mtodos de las ciencias y de las filosofas que, por eso mismo,
podemos denominar exotricas. Tales mtodos se valen de ciertas facultades,
capacidades, poderes o modos de conocimiento esotricos, que reciben distintos
nombres segn los autores, pero algunas de las cuales destacan de manera especial.
Igual que en la epistemologa exotrica se puede distinguir entre la percepcin, la
memoria, la imaginacin, la razn y el intelecto, en la epistemologa esotrica se hallan
facultadas similares, pero en una octava superior, podramos decir. As, cabe hablar de
una clarividencia y una clariaudiencia como percepciones sutiles que perciben
dimensiones de la realidad ms sutiles que la dimensin fsica-densa a la que se suele
limitar la ciencia y la filosofa. Eso nos lleva a la cosmologa multidimensional (quizs
septenaria, como en muchas tradiciones religiosas y esotricas), segn la cual la realidad
fsica-material no es sino uno de los varios niveles ontolgicos existentes. Cuando
analicemos la antropologa esotrica veremos que el clarividente puede ver el campo
urico de las personas, as como los planos nticos correspondientes, de entre los cuales
podramos hablar, simplificando, del plano etrico-vital, el plano emocional, el plano
mental y el plano anmico-espiritual. Del mismo modo que en nuestro cuerpo fsico
tenemos los cinco sentidos fsicos y sus rganos correspondientes, en tanto que seres
multidimensionales tendramos al menos en potencia- sentidos similares en cada uno
de los niveles de la realidad, de modo que la clarividencia y la clariaudiencia podra
darse en cada uno de esos niveles (y en otros quizs existentes).
En lo que respecta a la memoria, es necesario hablar de otros niveles de la
memoria. Podra distinguirse entre una memoria anmica que conserva recuerdos de
vidas anteriores y sucesos de vidas anteriores (la idea de vidas anteriores es una
constante en el esoterismo contemporneo, y tendremos que volver a la tesis
reencarnacionista), una memoria del planeta y hasta del sistema solar o del cosmos
en su conjunto, que se relaciona con los llamados registros o anales akshicos que
podran ser ledos o de algn modo percibidos por el Iniciado o el esoterista,
ofreciendo as materiales para una reconstruccin de la historia en sus mltiples niveles.
Buena parte de la literatura esotrica contempornea remite a dichas lecturas de los
anales akshicos. Edgar Cayce, Vicente Beltrn, Anne y Daniel Meurois-Givaudan y
tantos otros nos han ofrecido abundantes detalles del pasado a partir de ese mtodo.
En cuanto a la imaginacin, cabe hablar del poder de la imaginacin
creadora, de la visualizacin creativa, as como del mundus imaginalis
tematizado por Henry Corbin, sobre todo en referencia al esoterismo islmico, a la
teosofa de autores como Ibn Arabi o Sohravardi. Tambin el vajrayana o buddhismo
tibetano-tntrico, concede una importancia especial, en sus meditaciones, a las
visualizaciones-invocaciones (aunque terminen disolvindose en la Vacuidad luminosa).
La idea que nos interesa destacar es la de una epistemologa constructivista, segn la
cual la imaginacin goza de un poder creador, de tal modo que no se limita a ser una
facultad intrapsquica, sino un poder capaz de construir realidad en los planos sutiles, en
las dimensiones mental y emocional. Cabra relacionar esto con una ciencia oculta tan
importante como la magia, en su sentido ms profundo, ya que el mago estara
operando con energas sutiles, manejadas por la imaginacin. Y adems, en relacin con
todo ello habra que hacer intervenir ya a otro tipo de entidades de importancia central
en buena parte del esoterismo, los ngeles (o devas en terminologa ms
orientalizante), ya que seran ellos los aliados imprescindibles del mago. Sin ngeles
no hay magia, como se sabe muy bien en el hermetismo renacentista y en toda magia
genuina, deberamos decir. Los ngeles se muestran aqu como un tipo importante de
mediadores entre el mundo material y los mundos sutiles. Hay en esto todo un campo
de investigacin en el que no podemos detenernos ahora. Sabido es la importancia que
la angelologa ha tenido en todas las tradiciones religiones, no slo en su vertiente
esotrica, sino incluso en su faz exotrico-popular, que podramos considerar, en
algunas ocasiones, como una divulgacin y a veces vulgarizacin de aquello.
En cuanto a la razn, sera el terreno comn, imprescindible en todos los
campos: el cientfico, el filosfico y el esotrico, pero razn entendida en un sentido
amplio, no como razn cientfica ni como razn filosfica, sino como marco general de
coherencia, no no-contradiccin, de sensatez, de sentido comn, de capacidad de
ordenar y articular los datos ofrecidos por otras facultades. De modo que la razn
esotrica se caracterizara por tomar datos de la percepcin, la memoria y la intuicin
intelectual (en un sentido que analizaremos a continuacin en tanto que destello del
conocimiento por identidad), datos a los que ni la razn cientfica ni la razn filosfica
exotrica tendran acceso.
Lo que llamamos intelecto como facultad y su acto la intuicin intelectual,
entendida como destello particular del conocimiento por identidad tiene un abolengo
tan rancio como el platnico (en su distincin entre dinoia razn discursiva- y nesis
intuicin intelectual-. En el siglo XX, Gunon ha hecho de hecho el hilo conductor de
la verdadera metafsica (esotrica), que junto a las revelaciones religiosas autnticas
constituiran las dos fuentes de la ortodoxia acorde con la Tradicin primordial y las
derivadas tradiciones religiosas y metafsicas. Es importante remitir la intuicin
intelectual al conocimiento por identidad (algo ya esbozado en Aristteles al decir que
al conocer el alma es, de alguna manera, todas las cosas. Pero sera en una visin
advaita, no-dualista, donde el conocimiento por identidad cobra todo su sentido, pues
como dijeron ya las Upanishads, el que conoce a Brahman, se convierte en Brahman,
a travs de ese tipo de conocimiento segn el cual saber y ser se identifican, pues es un
conocimiento directo, inmediato, que no depende de una facultad mediadora, sino que
es un conocimiento a travs del Atman, por decirlo con la tradicin hind. Por cierto, en
esa tradicin, en el siglo XX, destaca la figura de Sri Aurobindo, quien ha tematizado el
conocimiento por identidad al hablar del conocimiento supramental, que sera,
justamente, un conocimiento de ese tipo. En este sentido, cabe mostrar la claridad con
que Gunon tematiz la idea de la intuicin intelectual como esencia del conocimiento
metafsico, as como la nocin central de realizacin metafsica como meta ltima de
la bsqueda humana. Segn otra terminologa, cabe identificarlo con la realizacin
espiritual que en Sri Aurobindo el ms esotrico de los maestros espirituales de la
India del siglo XX- supone no slo la identificacin con Brahman, sino la participacin
consciente en el Plan divino de supramentalizacin y transformacin integral.
Una ltimo modo de conocimiento esotrico al que ya nos hemos referido es la
canalizacin, fenmeno en auge en las ltimas dcadas, si bien, en una de sus
interpretaciones puede erigirse en clave hermenutica de las distintas revelaciones
religiosas, de las ms variadas inspiraciones sagradas que a lo largo de la historia se
han presentado, desde las instituciones de los orculos en la antigedad, o los profetas
judos hasta las obras de Blavatsky o Bailey, pasando por la escritura del Corn, dictado
por el arcngel Gabriel, por no hablar de las ya mencionadas canalizaciones (Seth,
Ramtha, Kryon, Shuchman, Bazn, etc.) que se presentan con tal denominacin. Nos
interesan ahora tan slo algunos aspectos de este interesante fenmeno que es la
canalizacin. Por una parte, hemos dicho ya que puede definirse como la transmisin
(de informacin, en primer lugar, pero tambin de energa, de smbolos de geometra
sagrada, de mantras sagrados, etc.) a travs de un canal humano procedente de una
fuente sobrehumana. Esto ltimo lo diferenciara de lo que conocemos como
espiritismo, en cuyo caso las informaciones se suelen atribuir a espritus
desencarnados, generalmente personas fallecidas ms o menos recientemente y que se
suelen comunicar con sus familiares o seres queridos a travs de un mdium, o
persona psquica capaz de establecer comunicacin con los planos sutiles.
Ante la lluvia impresionante de mensajes canalizados, procedentes
presuntamente de las fuentes ms diversas (ngeles, arcngeles, maestros ascendidos,
Guas y Maestros de todo tipo, seres de otros lugares del cosmos pleyadianos, sirianos,
arcturianos-, etc.) nos gustara reflexionar sobre la posibilidad de que realmente las
fuentes sean muy diversas, pero no slo en un sentido horizontal, sino tambin en un
sentido vertical. Es decir que la altura espiritual y la calidad de lo canalizado dependen
de la altura, calidad y pureza de la fuente y correlativamente del canal. Siguiendo la
tematizacin llevada a cabo recientemente por R. Bazn, podramos decir que hay ocho
niveles de iluminacin y que puede canalizarse desde cada uno de esos niveles, cuestin
sta que depende del nivel de iluminacin en que se halla el canalizador.
Si recogemos brevemente la clasificacin por l propuesta podemos recordar los
ocho niveles de iluminacin, que son los siguientes: 1. Iniciacin alqumica. 2. Maestra
alqumica. 3. Alquimia sagrada o inicitica. 4. Intelecto o Corazn sagrado. 5.
Metafsico. 6. Magia. 7. Alta Magia. 8. Magia sagrada o Avatrico.
Nos interesa destacar, en este sentido, que adems de las canalizaciones ms
frecuentes en las que se transmite una preciosa informacin a travs de palabras (sea su
destinatario una persona, para clarificar su proceso krmico; un grupo o la humanidad
en su conjunto - quizs especialmente en cada caso aquellos que se hallan en un nivel de
iluminacin prximo al nivel del iluminacin desde el que se transmite la informacin),
a partir del sexto nivel, el nivel de magia, el canalizador podra canalizar smbolos de
alto potencial energtico transmutador, y a partir del sptimo nivel, el nivel de alta
magia (en el cual se hallaran muy pocas personas en este momento evolutivo), se
pueden canalizar mantras sagrados, con un poder energtico-transmutador igualmente
elevado. Pues bien, queramos insinuar que el trabajo con smbolos (siempre dentro de
la ciencia de la geometra sagrada) y con mantras canalizados desde esos altos niveles
constituye uno de los aspectos ms genuinamente esotricos, no slo de las
canalizaciones recientes a las que nos estamos refiriendo, sino tambin de las distintas
enseanzas esotricas de todos los tiempos. No sera, pues, a travs de las palabras
como se puede transmitir el significado y las enseanzas ms profundas, ni como se
podra llevar a cabo un profundo trabajo de transformacin interior que como veremos
es parte indispensable de toda concepcin esotrica que busca la transmutacin
alqumica, la espiritualizacin, la santificacin, la supramentalizacin, la resurreccin,
la ascensin o incluso la deificacin-, sino muy especialmente a travs de la
contemplacin e integracin de smbolos sagrados y de la pronunciacin, entre plegaria
y cntico, de determinados mantras, sonidos de poder, de un elevado potencial
transformacin, iluminador, capaces de alterar y transformar, iluminando, la frecuencia
vibratoria de quien trabaja con ellos y por ellos es trabajado.
Ni que decir tiene que en las ms variadas tradiciones se han conocido y
empleado estas dos herramientas de conocimiento y transformacin, desde el japa
(repeticin de mantras) hind o la oracin del corazn u oracin de Jess en el
hesicasmo cristiano, hasta las letanas y los rosarios catlicos, pasando por los mantras y
los mandalas buddhistas o las frmulas repetitivas del islam. Acaso podra decirse que el
mantra y el smbolo son dos de los utensilios ms fundamentales de las iniciaciones
esotricas.
Y con ello entramos a otro de los campos destacados del esoterismo, como es la
Iniciacin (en los Misterios de la Vida y la Muerte). En toda iniciacin espiritual-
esotrica hay un candidato a la iniciacin (un iniciando) y un hierofante (un iniciador).
Este ltimo transmite no slo ni fundamentalmente una enseanza, una doctrina, una
informacin, sino tambin y de manera ms importante, una energa espiritual capaz de
activar alguno de los chakras o centros sutiles del iniciando. Con su cetro de poder
espiritual, el iniciador despierta, activa, enciende, estimula algunos de esos
centros y las facultades correspondientes, quizs transmitiendo tambin algn mantra
personal, que desde entonces le acompaar durante un tiempo, quizs colocando con
delicadeza anglica algn smbolo en el aura del iniciando, sellando una cierta relacin
entre el ser humano y el ngel o los ngeles que desde entonces si no ya antes- le
acompaarn de manera especial, para componer la polaridad humano-anglica
necesaria para la verdadera magia sagrada, transformadora de uno mismo y del mundo,
de la propia alma, el propio cuerpo y la materia circundante. Quizs semejante
apertura espiritual permita, a su vez, al iniciado, penetrar de un modo nuevo en el
significado de los smbolos, aprender a leer los smbolos, a contemplar los smbolos,
abriendo su puerta para poder comprender todo lo que representan, todo lo que
simbolizan, pues el smbolo no slo trae a la conciencia lo simbolizado, sino que lleva
la conciencia a lo simbolizado, sirviendo de soporte para la contemplacin y
trampoln que permite el ascenso hasta el nivel al cual pertenece el smbolo. Y es que
los smbolos sagrados son, a menudo, la expresin de determinados campos de
conciencia-energa de alto voltaje, de alta iluminacin, casi corporificacin de elevadas
conciencias, de determinados Maestros luminosos, con los que es posible entrar en
contacto, e incluso integrar en uno mismo, a travs, justamente, de una autntica
contemplacin por medio de la cual el que contempla y lo contemplado se hacen uno,
como permiten de manera especial los smbolos y los mantras de origen advaita, no-
dual.
En fin, el conocimiento esotrico es el fruto de una serie de facultades
paranormales que la parapsicologa cientfica ha estado analizando con intensidad
desde hace mas de medio siglo: la telepata, la clarividencia, la clariaudiencia, la
precognicin, la psicometra, la proyeccin extracorporal (o viaje astral), son
capacidades que muchas veces han despertado en el esoterista, en el iniciado, y que han
estado presentes en las distintas tradiciones religiosas, entre los santos y los sabios de
todas las culturas, entre los msticos de todos los tiempos. En el hinduismo, los Yoga-
sutra de Patanjali, en el tercer captulo, Vibhuti-pada, se exponen esos y otros muchos
poderes psquicos ante los que se pone en guardia al buscador, pues su posesin y su
empleo, si la aspiracin a la realizacin final no es muy firme, puede convertirse en un
obstculo en el camino, a causa de lo fcil que resulta apegarse a ellos e identificarse
con el personaje capaz de desplegar tales poderes. En las tradiciones tntricas, tanto
hindes como buddhistas, tales poderes son igualmente conocidos y utilizados. En el
buddhismo vajrayana, el ideal del sabio no es ya el ahrat del hinayana, ni siquiera el
bodhisattva del mahayana, sino el siddha, aquel que adems de los logros de los
anteriores, se caracteriza por haber dominado tales poderes y ser capaz de utilizarlos
cuando resulte conveniente. Entre los msticos y santos cristianos son igualmente
conocidos tales poderes milagrosos. El propio Jess, el Cristo, dio muestra de ellos, si
creemos a los Evangelios.
 Pero esto nos ha llevado ya muy lejos. Aproximmonos ahora a algunas de las
ideas caractersticas de las concepciones esotricas.

3.2. Rasgos de una cosmovisin esotrica contempornea

a. Existencia de un Plan divino

Justamente la afirmacin de la existencia de un Plan divino, a la que antes nos
referamos, un Plan luminoso, en el que se inserta y cobra sentido la manifestacin
csmica y la historia humana, es una de las tesis centrales de la concepcin esotrica de
la realidad. Frente a la concepcin materialista-cientificista vigente, que parece apoyar
un universo sin ms conciencia, sin ms inteligencia que la humana, producto del azar y
defensora de una evolucin biolgica sin finalidad ni propsito, las concepciones
esotricas comparten la visin de una Inteligencia supracsmica, de una Conciencia
infinita, de un Amor omnipresente, de un Ser tanto inmanente como trascendente a
todos los entes- que ha creado, emanado o manifestado el Cosmos con un
propsito, con una intencin, con una finalidad, por ms que sta escape en sus detalles
a la razn humana en su estado actual de evolucin.
b. Regido por una Inteligencia amorosa infinita: Logos y Arcngeles
Efectivamente, una de las ideas que se est imponiendo con fuerza en lo que
podramos llamar las ms recientes doctrinas esotricas (especialmente a travs de
ciertas canalizaciones en tanto que revelaciones espirituales genuinas-) es la que
defiende la existencia de un Cosmos impregnado de inteligencia y regido por una
Inteligencia amorosa infinita. Pienso en la idea del Logos planetario, del Logos solar,
del Logos galctico (el Hunab Ku de los mayas, centro pulsante de nuestra galaxia) y
del Logos csmico, como una Jerarqua o si se prefiere holarqua- de Inteligencias
suprahumanas que rigen y dirigen (direccin compartida por los seres humanos ms
conscientes, aquellos que se hallan en elevados niveles de iluminacin e iniciacin) los
destinos de los planetas, los sistemas solares, las galaxias y el universo en su totalidad.
Ni que decir tiene que esta idea corre paralela a la idea de la mayora de las
religiones que afirman la existencia de Dios, Allah, Brahm, etc., as como de los
ngeles, arcngeles y dems coros celestiales, presentes en las tres tradiciones
abrahmicas, o sus correspondientes devas y mahadevas de las tradiciones ndicas. No
en vano, como se ha insistido desde el esoterismo tradicionista, en cada religin habra
una dimensin exotrica, popular, accesible a todos, y una dimensin esotrica, a la que
slo los iniciados tendran acceso.
c. Maestros de sabidura y compasin: Fraternidad de Iniciados
Este Plan divino, sagrado, incomprensible en su grandeza para la mente humana
actual, se llevara a cabo a travs de una serie de jerarquas espirituales, de Grandes
Seres, algunos de ellos humanos que trascendieron la etapa humana y se convirtieron en
Maestros de sabidura y compasin, algo revelado de manera explcita a partir de las
enseanzas esotricas contemporneas, desde Blavatsky y Bailey. Efectivamente, la
existencia de una Fraternidad planetaria, de un Colegio inicitico de sabios y santos, de
grandes iniciados, que van por delante de la mayora de los humanos en el Sendero de
perfeccin que todos nos hallaramos recorriendo, es una de las ideas centrales del
esoterismo contemporneo. Y correspondientemente, tendramos la posibilidad de
establecer contacto consciente con ellos, algo que sucedera una vez recorrido buena
parte del camino, una vez logrado cierto nivel de iluminacin y de despertar. En algunas
presentaciones, esa posibilidad de entrar en contacto consciente con el Maestro o con
los Maestros de la Jerarqua espiritual del planeta, se convierte en una de las
motivaciones ms destacadas para el aspirante y el discpulo a convertirse en discpulo
en el corazn del Maestro.
d. Ciudades de luz: Shamballa, Erks, etc.
En el imaginario de muchas culturas, ciudades mticas, ciudades de luz, lugares
como Shamballa, El Dorado, el Paititi, Erks, Aurora, Miz Tli Tlan o tantas otras, han
cautivado la atencin de muchos buscadores, tratando de descubrirlas, de llegar hasta
ellas, de penetrar en su secreto, de poder atravesar el umbral que separa el mundo de los
mortales de esa especie de dioses inmortales, de maestros de luz, que han alcanzado
plena conciencia de su inmortalidad y ya no necesitan utilizar un cuerpo humano para
continuar su proceso evolutivo. Justamente este proceso evolutivo se entiende como
desarrollndose durante largos perodos de tiempo, en una concepcin cclica-espiral,
podramos decir. Precisamente uno de esos grandes ciclos sera el que est terminando
justamente en estos aos. Y parece inevitable, hoy, referirse a la fecha del 2012 como
fin de un ciclo y comienzo de otro. Hasta el arte cinematogrfico ha recurrido a dicha
fecha, a partir de la oleada de rumores que apuntan a dicho ao.
e. Concepcin cclica de la Historia: el 2012 fin y comienzo de un gran ciclo.
La concepcin esotrica de la historia podramos decir que se caracteriza, entre
otras cosas, por dos ideas centrales. Una de ellas hace remontar la civilizacin humana a
perodos muy anteriores a los sealados por la historiografa oficial. A travs de la
lectura de los registros akshicos, a travs de recuerdos anmicos, muchos Iniciados han
hablado de civilizaciones anteriores a las conocidas. Casi todo el mundo ha odo hablar
de la Atlntida, continente que habra alcanzado un alto nivel tanto espiritual como
cientfico-tecnolgico y que habra quedado sumergido hace quizs unos 12.000 aos.
El mismo Platn la menciona en ms de una ocasin. Pero ya antes, incluso, de la
Atlntida, se habla de Lemuria, el continente Mu. Y algunos investigadores esotricos,
como Rudolf Steiner, con el rigor epistemolgico que le caracteriza, habla de perodos
muy anteriores, de la formacin de la Tierra y de perodos relacionados con Saturno,
con la Luna, con el Sol, etc. La poca dorada de la civilizacin del Antiguo Egipto se
dice que transcurri desde hace 12.000 aos (con la construccin de la gran Esfinge)
hasta hace 5.000 aos (con la construccin de la gran pirmide de Keops), es decir,
desde el 10.000 a.C. hasta el 3.000 a.C. aproximadamente (Bazn 2010: 18).
Recordemos que el calendario maya parece marcar el comienzo de este ciclo que
acabar en el 2012, en el 3.113 a.C. dando en total un ciclo de 5.125 aos (Argelles,
1993:115).
Llama la atencin que el ciclo de 26.000 aos aproximadamente, reciba el
nombre de ao platnico, cuando algunas enseanzas actuales hablan justamente de
un ciclo de 25.920 aos, que sera el ciclo que termina exactamente el 21 de diciembre
del 2012, tal como parece indicar el calendario maya, segn muchos de quienes lo han
investigado en las ltimas dcadas. Segn las recientes canalizaciones de Rodrigo
Bazn, el ciclo que termina, de 25.920 aos, equivaldra a la nocin hind de Kali-yuga,
del perodo oscuro, mientras que el ciclo de 25.920 aos que comienza en el ao 2012,
llamado Zep Tepi, supondra el amanecer de una nueva poca dorada, en una vuelta ms
alta de la espiral2. La suma de esa larga noche galctica de la que salimos y el largo da
galctico al que entramos dara un gran ciclo de 52.000 aos aproximadamente (la suma
2
El universo tiene muchos ciclos, que influyen sobre la vida de los seres que lo habitan. La evolucin de
los seres en el universo est diseada en torno a ciclos. Hay mucho conocimiento sobre los ciclos
csmicos, como el da y la noche, en que cada ciclo dura doce horas; como la rotacin de la tierra en
torno al sol, que determina las estaciones y los equinoccios; como la rotacin del sistema solar en torno al
sol central de la galaxia, determinando pocas de luz y oscuridad, en que la poca de oscuridad va a
finalizar para el 2012 o final de los tiempos, dando comienzo a la poca de 25.920 aos de luz (Bazn,
vol. II, 2011: 20).
de esas dos fases da exactamente 51.840 aos), que sera justamente lo que el sistema
de las 12 constelaciones zodiacales tarda en girar en torno al Sol central de la galaxia.
Se tratara pues, nada menos que del fin de un ciclo de 52.000 aos y el comienzo de
otro ciclo de 52.000 aos. Vemoslo en sus propias palabras:

El ascenso luminoso o cambio de conciencia que va a tener la

humanidad y la creacin, en que se va a terminar el perodo de 25.920 aos o la
era de oscuridad llamado Kali-yuga, que es el llamado final de los tiempos
descrito metafricamente en el libro del Apocalipsis, para dar comienzo a la Era
de Luz o Era del Alma, llamada Zep Tepi o tiempo nuevo tal como lo
predijeron los mayas y la civilizacin del Antiguo Egipto-, el llamado amanecer
de la galaxia, en que la luz que emana del corazn de Dios y pasa a travs del
centro solar de la galaxia va a llegar a este lado del universo; la informacin
necesaria de la luz y el fuego divino para liberar al hombre de la oscuridad viene
del octavo nivel iluminativo. Slo desde esa frecuencia luminosa se puede
producir el cambio de conciencia (Rodrigo Bazn, Los ocho libros sagrados de
la iluminacin, p. 21)

Como decamos, y puede verse en el texto anterior, es el Tzolkin, el calendario maya, el

que ha activado la idea del fin de un gran ciclo en el 2012. Antes de tales
investigaciones (y cada vez hay ms enseanzas esotricas que coinciden en la misma
fecha), la filosofa de la historia compartida por buena parte del esoterismo se centraba
en el fin de la era de Piscis y el comienzo de la era de Acuario, lo cual supone un ciclo
menor de unos 2000 aos, y al hablar de la Nueva Era, la referencia explcita o implcita
era a la Era de Acuario. Ahora, en la ltima etapa de las enseanzas esotricas, las que
proponemos considerar que se inicia en 1987 con la Convergencia Armnica convocada
por Jos Argelles, justamente uno de los investigadores esotricos iniciales sobre la
cultura maya, el ciclo pasa a ser mucho mayor, y tambin la importancia del cambio de
conciencia, del cambio de frecuencia vibratoria, del cambio de civilizacin que est en
juego.
Se tratara efectivamente de una sincronizacin galctica, de un alineamiento
de nuestro sistema solar con el centro de la galaxia, entendida sta como un Gran Ser
Divino, cuyo corazn, sus pulsaciones de conciencia, de inteligencia, de amor, de luz,
llegaran con una nueva frecuencia, impulsando a transformar las viejas estructuras,
tanto mentales como institucionales, de manera inexorable. El renovarse o morir
puede aplicarse aqu con toda precisin. Se trata de un final de ciclo, en el que cada
alma que ha elegido o ha tenido la fortuna (deberamos decir merecimiento
krmico) de encarnar en este gozne de la historia, tiene la posibilidad y casi la
necesidad de realizar una sntesis que recapitule sus muchas vidas anteriores, para poder
pasar a una nueva tierra, quizs a un nuevo cielo.
En suma, la concepcin esotrica de la historia puede entenderse como una
astrohistoria, en la cual la astrologa ciencia oculta tradicional- desempea un papel
fundamental, pues marca los ciclos con una precisin matemtica.
f. Una antropologa reencarnacionista
En las ltimas ideas ha aparecido la nocin de reencarnacin, idea que
podemos decir atraviesa la inmensa mayora de doctrinas esotricas contemporneas. Lo
que en el Occidente judeo-cristiano lleg a parecer una ocurrencia extica de las
tradiciones ndicas, especialmente asociada al hinduismo, en el imaginario cultural
contemporneo se ha convertido en una de las ideas ms aceptadas, no slo en los
ambientes orientalistas, sino tambin en las doctrinas esotricas, casi sin excepcin.
Adems de la introduccin de las tradiciones hind y buddhista en Occidente, con
fuerza durante todo el siglo XX y en especial en su segunda mitad, correspondiendo con
la mentalidad nueva era, y de las doctrinas esotricas, hay que sealar las meticulosas
investigaciones de Ian Stevenson con nios que recuerdan espontneamente vidas
anteriores, as como los mltiples recuerdos que tienen lugar durante la terapia de vidas
anteriores, como han mostrado Hellen Wambach, Patrick Drouot, Brian Weiss, Jos
Luis Cabouli y muchos otros.
En lo que respecta a las doctrinas esotricas, la coincidencia abarca a autores tan
centrales como H.P. Blavatsky y toda la corriente teosfica, a M. Heindel y toda la
corriente rosacruz, a Rudolf Steiner y todo el movimiento antroposfico, a A. Bailey y
toda la visin posteosfica, a Omram Michael Ivanov y su Fraternidad Blanca
Universal, etc., as como a la prctica totalidad de las enseanzas canalizadas ya
aludidas.
Conviene tener presente que ya la tradicin rfico-pitagrica-platnica defendi
con toda claridad una antropologa reencarnacionista, lo cual significa, ciertamente, una
dualidad siquiera provisional, sin que necesariamente implique un dualismo
ontolgico radical- entre psique y soma, entre alma y cuerpo. Y decimos que no implica
necesariamente un dualismo radical a lo Descartes, pues tambin en este caso hay
mediaciones e intermediarios entre lo espiritual y lo material, como corresponde a
una concepcin en la que las correspondencias entre Cosmos y Psique, entre el cosmos
multidimensional y el ser humano igualmente multidimensional muestran. La tradicin
teosfica de Blavastky impuso la nocin de cuerpos sutiles (cuerpo etrico, cuerpo
astral, cuerpo mental, etc.), en realidad ya presente en la tradicin vedntica hind con
la idea hallada en las Upanishads de las cinco vestiduras (koshas) y los tres cuerpos
(sharira). Los tres cuerpos son el fsico-denso, el sutil y el causal; las cinco vestiduras
son la fsica, la vital, la psquica (manomayakosha), la hecha de inteligencia
(vijnanamayakosha) y la hecha de felicidad (anandamayakosha).
Recordaremos que lo vimos tambin en Proclo, al hablar de una forma no
emprica de corporeidad y en el Islam estudiado por Corbin. Se trata, en definitiva, de
esos vestidos de luz que permiten al alma (espritu, mnada, atman, etc.)
manifestarse en cada uno de las dimensiones de la realidad. En terminologa actual
preferira hablar de campos de conciencia-energa subsumidos e integrados los unos
en los otros, abarcando los superiores a los inferiores.
g. Preexistencia, encarnacin, desencarnacin, reencarnacin, resurreccin
e inmortalidad.
Todos estos trminos podran caracterizar la antropologa reencarnacionista, una
antropologa que encontramos en muy diversos autores y corrientes (si prescindimos de
la resurreccin, asociada particularmente a la tradicin cristiana, aunque sabemos que
no es sta la nica que habla de tal proceso). Efectivamente, la mayor parte de las
concepciones esotricas admiten que la dimensin espiritual del ser humano,
llammosle alma para abreviar, conscientes de los abusos que el trmino ha sufrido y
de las connotaciones no siempre positivas que en nuestra cultura tiene, existe con
anterioridad a su encarnacin en un cuerpo humano. Adems, en lo que respecta a la
actitud ante la muerte, al igual que la mayor parte de las concepciones espirituales y
religiosas, no cabe duda que se acepta la supervivencia del alma, viendo la muerte como
un trnsito a otra dimensin, un rito de paso inicitico que permite asimilar las
experiencias de una vida y prepararse para la siguiente. En ese sentido hablamos de la
muerte como el proceso de desencarnar, para continuar existiendo en otros niveles de la
realidad y siguiendo leyes krmicas, sabiamente reguladas por inteligencias anglicas
y por guas suprahumanos, como los Seores del Karma- al cabo de un cierto tiempo, no
importa ahora el tiempo exacto pasado entre vida y vida, pues probablemente depende
mucho de cada caso, del tipo de muerte padecido, del nivel de desarrollo espiritual
alcanzado, del momento del ciclo en que uno se halle, de la decisin tomada, etc, al
cabo de un cierto tiempo, decamos, se iniciara el proceso de re-encarnacin. Tras el
paso por el bardo del morir y el bardo de dharmata por decirlo en trminos del Bardo
Thodol, el Libro de la Liberacin a travs de la audicin, ms conocido como Libro
tibetano de los muertos- vendra el bardo del devenir y la vuelta a una nueva vida
encarnada.
Muchas son las vidas vividas y generalmente muchas las vidas por vivir, al decir
de la mayora de las enseanzas esotricas. Al principio uno suele pensar en unas
cuantas vidas, pero quizs habra que pensar en trminos de cientos de vidas.
h. El sistema de chakras como smbolo y como realidad
Uno de los smbolos que ha hecho fortuna en el esoterismo contemporneo y que
en este caso s puede afirmarse que sea de procedencia oriental, es el que representa el
conjunto de ckakras o centros de energa sutil, que sirven de mediadores entre lo
espiritual y lo material. El sistema de chakras constituye una especie de fisiologa sutil,
a travs de la cual circulan energas que son recibidas, transformadas y emitidas por
esos vrtices o ncleos energticos que reciben el nombre de ruedas (una de las
traducciones de chakras), simblicamente representados tambin como flores de loto,
cada una con un nmero determinado de ptalos. Nos interesa ahora cmo los siete
chakras generalmente mencionados, que van desde la base de la columna hasta la cima
de la coronilla, simbolizan siete niveles de conciencia-energa, siete puertas de entrada a
los correspondientes planos o dimensiones de la realidad, siete etapas en el sendero que
conduce a la Iluminacin total. Cada chakra tendra su mantra especfico, su color, su
nota musical y su frecuencia vibratoria. Se suele mantener la terminologa del snscrito,
enumerndolos desde la base de la columna hacia arriba y resulta de inters su relacin
con las principales glndulas endocrinas que la reciente psiconeuroendocrinologa
comienza a tomarse en serio, as:
1. Muladhara: Base de la columna, supervivencia; suprarrenales, Urano, 7R
2. Svadhisthana: Bazo, gnadas, sexualidad, vitalidad, Neptuno, 6R
3. Manipura: plexo solar, emociones egocentradas, temor, poder personal; pncreas,
Luna, 4R.
4. Anahata: el corazn como centro del ser, el amor-compasin; timo, Jpiter, 2R.
5. Vishudda: garganta, lenguaje, comunicacin; tiroides, Tierra, 3R.
6. Aja: entrecejo, el tercer ojo, pensamiento, intuicin, visin, pituitaria, Venus, 5R
7. Sahasrara: cima de la coronilla, pineal, unin, iluminacin, Plutn, 1R.

Parte de la imagen simblica que da fuerza a esta representacin es la existencia de un

potencial espiritual que busca actualizarse y cuyo smbolo es la conciencia-energa
kundalnica.
Kundalini o devi-kundalini, la diosa kundalini, la divinidad inmanente, la semilla
de lo divino en nosotros en su aspecto femenino de la Shakti (energa, poder,
electricidad, fuego, creatividad) viene simbolizada por una serpiente que duerme
enroscada, con tres vueltas, en el chakra de la base de la columna, muladhara, el
primero de los chakras en el orden evolutivo. El proceso de despertar y de la
iluminacin quedara representado por el despertar de kundalini y su ascenso,
activando cada uno de los chakras, hasta entonces funcionando slo a medias, y
despertando las capacidades asociadas a cada uno de ellos, entre ellas esos poderes
psquicos que nos parecen extraordinarios, a los que nos hemos referido antes.
 Podra decirse que los tres primeros son chakras prepersonales, abiertos ya a lo
largo de la evolucin del ser humano, funcionando mejor o peor, con el riesgo tanto de
una infrautilizacin como de un hiperdesarrollo exagerado que provocara problemas de
extremo egocentrismo o materialismo en esa personalidad. Anahata, el centro del ser,
podra decirse que constituye el centro de la persona y del nivel personal; centro, no
obstante, capaz de comunicar con lo ms elevado, no en vano lugar simblico del amor
y la compasin, tambin transpersonales. Los tres chakras superiores, especialmente en
sus octavas ms elevadas corresponderan a los niveles transpersonales del desarrollo.
Especialmente el ultimo de ellos, sahasrara, cuando el despertar de la energa
consciente kundalnica llega a l, simboliza la unin definitiva con lo Divino, la
recuperacin de nuestra naturaleza ms profunda, el estado de unin mstica, de
samadhi, de comunin con la Realidad suprema, la Realizacin como ser humano.
Si bien las presentaciones clsicas coinciden en hablar de esos siete chakras, no
faltan recientemente versiones en las que se habla de 12 chakras (Barbara Marciniak) o
de 14 chakras, 7 inmanentes, los ya esbozados, y 7 trascendentes, cuyo despertar
sealara otros tantos niveles de iluminacin (Rodrigo Bazn).

i. Meditacin mstica y meditacin esotrica: el camino y la meta

No quisiera terminar sin hacer un espacio a la importancia de la meditacin
como mtodo de conocimiento, tanto de la dimensin esotrica de la realidad (objetiva),
de los objetos (de su estructura sutil, interna; en algunos interpretaciones incluso de su
esencia) como de la dimensin ms interna y oculta de esa realidad que nos interesa de
una manera especial, la realidad subjetiva, pues, como vamos a ver, quizs lo ms
relevante de la meditacin es lo que puede mostrarnos (no demostrar, sino tan slo
mostrar) del Sujeto transemprico, lo que podemos llamar con Assagioli el Yo
transpersonal, o simplemente el alma, o con la tradicin hind el Atman, o con la
tradicin buddhista el dharmakaya, la realidad ltima, de la que quizs quepa decir que
es tanto transobjetiva (ms all de cualquier objeto, tanto fsico como sutil) como
transubjetiva (si pensamos en la subjetividad emprico-psicolgica).
Ahora bien, lo primero que hay que tener presente es que en la tradicin
filosfica occidental, meditacin se ha asociado generalmente a meditacin
reflexiva, conceptual, discursiva. Las Meditaciones metafsicas de Descartes y las
Meditaciones cartesianas de Husserl son dos excelentes ejemplos de ello. Sin
embargo no es a esa meditacin filosfica a la que queremos referirnos, sino a esos
otros dos tipos de meditacin que podemos llamar, provisionalmente, meditacin
mstica y meditacin esotrica u ocultista (si estos trminos no sonaran tan mal a la
mayora de nuestros odos). Aunque no pretendo defender que hay una distincin tajante
entre estas dos ltimas, s que parece apropiado distinguir algunos rasgos caractersticos
de cada una de ellas. As, por meditacin mstica entiendo el proceso de trascender la
reflexin discursiva, abrindose a campos de conciencia-energa de los que
generalmente no somos conscientes. Se trata, pues, de una expansin de la conciencia,
una ampliacin e intensificacin de la misma. Quizs la tradicin hind y la tradicin
buddhista sean las que ms sistemticamente han practicado y tematizado este tipo de
meditacin. Baste con recordar la clebre definicin que ofrece Patajali en los Yoga-
sutras, concretamente en el segundo aforismo de su obra. Dice, justamente, el yoga es
el aquietamiento de los movimientos psquicos (citta vritti nirodha: el detener, el cese
de las modulaciones de la sustancia mental, de la psique). Y cuando eso sucede, lejos de
caer en un estado de somnolencia o de inconsciencia (como el buen Hegel crea que
suceda, tal como expresa en sus comentarios acerca de la Bhagavad Gt), se produce
el descubrimiento del purusha (equivalente en el yoga a la nocin vedntica del atman),
del alma individual en el yoga, del s-mismo, del sujeto transemprico. Purusha que
puede entenderse, justamente, como conciencia pura, o si se prefiere pura auto-
conciencia. Es el estado de nirbija samdhi, de xtasis, nstasis o contemplacin pura.
En ese momento, el sujeto (transemprico, espiritual) se sabe trascendente (estar ms
all de toda la realidad emprica), estando ms all incluso de la serie de sus
encarnaciones y del conjunto de sus cuerpos sutiles. Todo ello pertenece al mundo de
prakriti, la Naturaleza, los campos de energa en sus distintas formaciones. El purusha
se sabe ahora ms all de todos los mundos, ms all de toda realidad cosmolgica.
En el vedanta advaita (no-dualista), el samadhi es el desvelamiento de la
realidad ltima (Atman=Brahman), ms all no slo de todo el cosmos
multidimensional, sino de toda presunta individualidad (tanto emprica como
transemprica). Todo ello no es sino una especie de ilusin, de espejismo, que constituye
el juego de la manifestacin.
En el buddhismo, si tomamos como ejemplo el buddhismo tibetano, el
vajrayana, podemos sealar tres momentos principales: samata, la serenidad o
aquietamiento de la mente; vipassana, la discriminacin intuitiva, a partir de la mente
serena, de la verdadera naturaleza de la realidad, descubriendo la insustancialidad de
todo ente, de todo ser, tanto de los objetos como de los sujetos, los cuales se muestran
ahora, tras la lcida deconstruccin de los mismos, como carentes de toda entidad
propia, consistentes en una compleja inter-relacionalidad o inter-dependencia, no
hallando ni esencia sustancial ni sujeto sustancial alguno, pues todos ellos se muestran
vacos de sustancialidad propia, originados de manera dependiente, contingente.
Especialmente, la fase de vipassana tiende a mostrar la ausencia de yo (ni emprico ni
transemprico), confirmando as la doctrina de la carencia de yo (anatmavada) que en
algunos textos del canon pali parece afirmarse.
En un tercer momento, el ms caracterstico de alguna de los linajes del
vajrayana, el dzgochn, puede entenderse como la apertura radical a nuestra naturaleza
bddhica, la instalacin en el Dharmakaya, la realidad ltima, entendida de forma
paradjica como Vacuidad luminosa.
Valga esto como aproximacin a lo que llambamos meditacin mstica, de la
que nos interesaba destacar esa trascendencia de la mente discursiva (hasta des-cubrir la
mente de Buddha o la no-mente), de la razn conceptual (hasta des-velar el atman,
la conciencia pura), diferencindose en ella, con toda claridad de lo que hemos llamado
la meditacin filosfica (racional, conceptual, discursiva). En mi opinin, esa
dimensin mstica de la meditacin, que nos descubre la dimensin mstica de la
realidad, la realidad mstica, resulta irrenunciable para toda comprensin esotrica de
la realidad. Nos gustara decir que ms bien constituye el horizonte de sentido de la
meditacin esotrica que a continuacin nos gustara caracterizar.
Justamente, si la meditacin mstica nos revela la dimensin ltima de la
realidad mediante una contemplacin, unin o identidad suprema con Ella, la
meditacin esotrica, que asume la importancia de las mediaciones y los
mediadores tiene algo que ver y algo que hacer (no slo algo que ser) con esos
planos sutiles, con esas energas sutiles, con esas realidades sutiles, que se hallan entre
el plano fsico y la Realidad ltima.
La meditacin esotrica puede verse como un trabajo de alquimia (por retomar
el lenguaje y el sentido de esta ciencia oculta tradicional). En esta concepcin, la
realidad es un conjunto de campos de conciencia-energa sobre los que se puede
intervenir mediante el poder de la voluntad y el poder del pensamiento. La imaginacin
creadora y el poder del mantra sagrado son herramientas fundamentales en esta
concepcin de la meditacin como proceso de transformacin, de transmutacin
mediante la aceleracin de la frecuencia vibratoria de las energas que componen dichos
campos de conciencia-energa. La meditacin esotrica como alquimia supone pues la
posibilidad de una espiritualizacin de la materia, y esto afecta tanto al mundo
exterior como al mundo interior, al cosmos como a la psique. Efectivamente, en esta
visin de la alquimia espiritual, el cuerpo, las emociones, la mente y hasta la propia
alma estaran sujetas a un proceso evolutivo cuyo sentido sera la progresiva
espiritualizacin o iluminacin. Como si la frecuencia vibratoria de cada uno de esos
factores del ser humano pudiera transformarse y elevarse. En esta ocasin el medio
para conseguir eso seran los smbolos de la geometra sagrada y los mantras como
sonidos luminosos. Son dos campos inmensos en los que no podemos profundizar
ahora, tan slo insinuar que se abre de ese modo un horizonte en el que el conocimiento,
la transformacin y la realizacin se dan la mano. Como tan slo insinuar queramos
tambin la repercusin en los planos objetivos, en el triple mundo de la manifestacin
como decan los Vedas- de este tipo de meditacin esotrica: el mundo fsico y los
mundos sutiles, el mundus imaginalis tematizado por Corbin, al que ya nos hemos
referido, o en terminologa teosfica, el mundo astral o emocional y el mundo mental.
Si bien esto puede parecer extrao a algunos, no se halla muy lejos de la vieja
idea de que el sacrifico vdico es lo que mantiene el orden del mundo, o de que los
sabios y santos que rezan son los que logran producir un equilibrio en la sociedad.
Efectivamente, puede hacerse una interpretacin esotrica de la oracin y ver el rezo
como un procedimiento alqumico, mgico (en el mejor sentido de estas palabras), una
comunicacin con conciencias suprahumanas, o simplemente no-humanas, como las
conciencias anglicas, que como ya dijimos, constituyen contraparte indispensable en
todo trabajo mgico. Una vez ms, los ngeles como intermediarios imprescindibles, en
este caso en la meditacin esotrica, alqumica, transfiguradora, comprometida no slo
con la transformacin personal, sino igualmente con la transformacin colectiva, pues
en ltima instancia, el esoterista se sabe clula del gran cuerpo planetario, holograma
consciente del Gran Holograma csmico y sabe que como arriba as es abajo y como
abajo as es arriba, a lo cual podramos aadir: como adentro, as es afuera, como
afuera as es adentro.
Meditacin mstica y meditacin esotrica seran, pues, dos aspectos de ese
camino de transfiguracin, de la psique y del cosmos, de ese sendero de realizacin
integral que no deja ya fuera de su campo de intereses ninguno de los aspectos de la
realidad: ni lo material ni lo espiritual, ni lo social ni lo cultural.

j. Conclusin
Ya que hemos hablado en varias ocasiones de las canalizaciones, terminemos
con algunas palabras canalizadas, concretamente por Rodrigo Bazn el 14 de enero del
2009:
En este momento en la Tierra hay un gran movimiento luminoso, es
como un terremoto luminoso. Esto no implica sufrir, no se trata de que vaya a
producirse una devastacin. Hay mucha muerte y resurreccin, eso s, mucho
renacimiento. Digamos que muchas conciencias se estn abriendo, estn
muriendo y estn renaciendo. Muchas almas iluminativas estn abriendo sus
corazones, en un proceso inconsciente, pero sincronizado desde el Alma de la
Tierra; y, por supuesto, incluye a todos los seres; el Viento y el Mar estn
sufriendo una gran transmutacin, jerrquica, luminosa, que implica que son
capaces de transmutar a miles de seres de la Tierra. Cuantas ms almas se van
 abriendo a la canalizacin, ms se van moviendo los hilos y haciendo que ms
personas se abran; cuantas ms almas hacen mantras, ms se va movilizando la
energa luminosa de la Tierra. En este momento el proceso es muy fuerte, los
ngeles estn trabajando al mil por ciento, en una sincrona perfecta, una
apertura de corazones muy grande. Los ngeles-regentes de cada pas estn,
digamos con sus trompetas, dirigiendo la sinfona luminosa de ngeles que
rodean la Tierra.

Con este fascinante texto, que no vamos a analizar ahora, pero recoge varias de las
cuestiones tratadas, queremos terminar esta exposicin, no sin antes recapitular nuestro
recorrido:
Hemos comenzado con un breve recorrido histrico por algunos de los
representantes de las tradiciones esotricas occidentales, para terminar distinguiendo un
esoterismo tradicional (generalmente como rostro oculto de las distintas tradiciones
religiosas), un esoterismo moderno (desde el XVII hasta mediados del XX), y un
esoterismo actual con dos fases, 1950-1987 la primera, y 1987-2012 la segunda. Desde
mediados del XIX, tambin el esoterismo se seculariza y hablamos de un esoterismo
secularizado, independiente de cualquier religin.
Tras esas pinceladas histricas, para que nuestra caracterizacin no pareciese
surgir de la nada, nos hemos centrado en algunas de las principales ideas del esoterismo
contemporneo. Distinguiendo entre su teora del conocimiento y su teora de la
realidad, su epistemologa y su cosmovisin, hemos repasado algunos de los principales
modos de conocimiento esotricos, y estableciendo un paralelismo con las facultades
normales (empleadas por la ciencia y la filosofa exotricas), hemos distinguido las
siguientes facultades paranormales (o esotricas): la clarividencia y la clariaudiencia
(como contrapartes sutiles, esotricas, de la percepcin), la memoria anmica y la
lectura de los registros akshicos, y el papel de la imaginacin creativa (recordando que
magia, imaginatio proceden de la misma raz) y del mundus imaginalis, relacionndolo
con la existencia de los ngeles, como transmisores-conductores de la magia, y
finalmente de una razn esotrica o supramental, que parte del conocimiento por
identidad y de sus destellos intuitivos, recogiendo la distincin clsica entre razn
discursiva e inteligencia intuitiva. Todo ello ha desembocado en dos temas centrales en
el esoterismo: el fenmeno de las canalizaciones, en pleno auge en el imaginario
cultural de la llamada Nueva Era, y la cuestin de la Iniciacin. Relacionndolo con
ambos temas hemos destacado la funcin de los smbolos y los mantras tanto en uno
como en otro caso.
En un ltimo apartado entre hemos querido presentar algunas de las ideas
destacadas en la cosmovisin esotrica actual, y hemos elegido las siguientes:
- La existencia de un Plan divino
- Regido por una Inteligencia amorosa infinita, que se despliega a travs de una
serie de funciones, como la de los Logoi y los Arcngeles.
- Concretado y facilitado por la existencia de unos Maestros de sabidura y
compasin que constituyen una Fraternidad de Iniciados.
- Habitantes de ciudades de luz, mticas, como Shamballa o Miz Tli Tlan.
- Una concepcin cclica de la historia, enfatizando los ciclos de 52.000 aos, de
26.000 aos, y la idea de un fin de ciclo en el 2012.
- Una antropologa reencarnacionista con nociones claves como: pre-existencia,
encarnacin, re-nacimiento, resurreccin e inmortalidad atemporal.
- El sistema de chakras como smbolo del proceso evolutivo hacia la Iluminacin.
- El papel de la meditacin, distinguiendo entre una meditacin mstica y una
meditacin esotrica u ocultista que pueden concebirse como dos aspectos de un
trabajo integral y como prefiguracin del camino a recorrer y de la meta a lograr.

Con la meditacin, no como tcnica, sino como estado que permite hacernos
transparentes a la dimensin esotrica de nuestra realidad, podemos concluir estas
palabras, invitando a una profundizacin y una reflexin crtica en cuanto hemos
esbozado.