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SUICIDIO

Con las pesadillas pasa igual que con el sueo de la vida, cuando los
horrores son inaguantables, la angustia nos obliga a despertar.

Schopenhauer explica que el hombre decide poner fin a su vida cuando


considera que las crueldades de sta son superiores al temor que le causa
la muerte.

El problema con el suicidio, como forma de escape de este inhspito


mundo, es que lejos de ser la negacin de nuestro constante desear,
abandonando el querer y su intrnseca espiral de sufrimiento, es un acto de
afirmacin enrgica de nuestra volicin, es decir, de la voluntad de vivir.

La verdadera negacin no consiste en aborrecer el dolor, sino en aborrecer


los goces de la vida. Como hemos visto antes, el dolor es propio a la
existencia, y paradjicamente mientras ms intentamos huir del sufrimiento
hacia el goce, menos nos alejamos de ste.

El suicida dice Schopenhauer- ama la vida; lo nico que le pasa es que no


acepta las condiciones en que se le ofrece. El hombre cuando se quita la
vida, en realidad lo nico que busca es una forma de existencia que no se
identifique con el sufrimiento.

Inclusive, la sola idea de cometer suicidio se plantea como un acto en el


que se desea huir del dolor, olvidando que este mismo acto del querer, nos
sumerge nuevamente en el insistente movimiento pendular del querer.

"Al destruir su cuerpo (el individuo) no renuncia a la voluntad de vivir, sino a


la vida. Quiere vivir, aceptara una vida sin sufrimientos y la afirmacin de
su cuerpo, pero sufre indeciblemente porque las circunstancias no le
permiten gozar de la vida."

Precisamente porque el suicida no puede dejar de querer, es que cesa de


vivir, afirmando as la voluntad de vivir en l. La falta radica en que el dolor
del cual se sustrae al quitarse la vida, es lo que poda conducirle,
desengaado de la voluntad, a la dejacin voluntaria de s mismo y por
consiguiente a la salvacin.

"Sucede con quien se mata como con un enfermo que prefiriese conservar
su enfermedad por no tener energa para dejar concluir una operacin
dolorosa, pero saludable."

El dolor se le ha acercado dndole la posibilidad de negar la voluntad, pero


l, al cometer el suicidio, lo desva afirmando rotundamente la voluntad de
vivir.

Aunque Schopenahuer no recomienda el suicidio, tampoco lo condena


moralmente; simplemente lo considera un error: una liberacin falsa, que en
vez de negar la voluntad de vivir, siendo sta la verdadera causa de nuestro
sufrimiento, se convierte en su mxima afirmacin, ya que al suicidio nos
mueve el deseo de otra forma de existencia (cualquiera que sta sea,
inclusive la nada) en la que el sufrimiento est desterrado.

Por otro lado, el suicidio de los ascetas es completamente diferente; en


ste, el hombre a llegado al ms alto grado de renuncia de s mismo,
dejndose morir deliberadamente por inanicin. "Parece no obstante que el
abandono absoluto de la voluntad puede llegar hasta suprimir la parte
indispensable de sta para sostener por la alimentacin la vida vegetativa
del organismo. Esta especie de suicidio est lejos de nacer de la voluntad
de vivir, porque un asceta de este tipo ha dejado en un todo de querer. Y no
se concibe que elija otro gnero de muerte que la mencionada (a no ser que
la supersticin le sugiera otro), pues si tratase de aminorar el suplicio
demostrara ya un grado de afirmacin de la voluntad.

RESIGNACIN, RENUNCIAMIENTO, ASCETISMO Y LIBERACIN


" ()la victoria ms grande y trascendente que puede producir la tierra no
es la del que vence al mundo, sino la del que se vence a s mismo."

Si lo que llena de dolor nuestra existencia explica Schopenahuer- es la


voluntad de vivir, entonces lo que hay que hacer es negar esta voluntad, y
salir as del remolino doloroso que nos impone.

Gracias a la conmiseracin , el hombre deja de hacer diferenciaciones


egostas entre l mismo y los dems, reconocindose a s mismo en todos
los seres hasta el grado de reconocer como suyos los sufrimientos de todo
cuanto vive, llegando a ser caritativo hasta la abnegacin y dispuesto a
sacrificarse por el bienestar de los otros.

Libre de todo egosmo se vuelve insensible a las alternativas de bienes y de


males que aparecen en su destino. Todo cuanto vive, todo cuanto sufre,
est igualmente cerca de su espritu. Percibe el conjunto de las cosas en su
eterno flujo: los vanos esfuerzos, las luchas interiores y los sufrimientos sin
fin inherentes a la vida. Observa por todas partes al hombre sufrir, al animal
sufrir y al mundo desvanecerse eternamente. Y es a partir de ese momento
que se une a los dolores del mundo ms estrechamente que el egosta a su
propia persona.

Schopenhauer sostiene que con tal "conocimiento" del mundo, que conlleva
el descanso de todo deseo, nadie puede preferir afirmar su voluntad de vivir.
Entonces la voluntad se aparta de la existencia, rechazando todos los goces
que la perpetan. "El hombre llega entonces al estado del renunciamiento
voluntario, de la resignacin, de la tranquilidad verdadera y de la ausencia
absoluta de voluntad." De igual forma que el hombre fascinado por el
egosmo, no ve en las cosas sino lo que le interesa, siempre tomando en
ellas motivos renovados para desear y querer.

"Mientras que el perverso, entregado por la violencia de su voluntad y de


sus deseos a tormentos internos continuos y devoradores, cuando el
manantial de todos los goces llega a secarse, se ve reducido a apagar la
sed con el espectculo de las desventuras ajenas; por el contrario, el
hombre que est penetrado de la idea de la dejacin absoluta, cualquiera
que fuere su desnudez, por privado que est exteriormente de toda alegra
y de todo bien, gusta, sin embargo, de pleno regocijo y goza de un sosiego
verdaderamente celestial () Lo que siente es una paz inquebrantable, un
sosiego profundo, una ntima serenidad, un estado que no podemos
imaginar sin aspirar a l con ardor, porque nos parece el nico justo,
infinitamente superior a cualquier otro; un estado al que nos convidan y
llaman lo mejor que hay en nosotros y esa voz interior que nos grita: Sapere
aude. Entonces comprendemos bien que todo deseo cumplido, toda dicha
arrancada a la miseria del mundo, son como la limosna que sostiene hoy al
mendigo para que maana se muera de hambre, al paso que la resignacin
es como una tierra recibida por herencia, que pone para siempre al abrigo
de los cuidados al feliz poseedor."

En este hombre, que ha dejado querer "la vida se torna una dbil apariencia
semejante a un sueo matinal y acaba por difuminarse como ste mediante
una inadvertida transicin." La voluntad se aquieta, extinguindose al
punto de slo conservar la mnima indispensable para mantener la propia
vida y existir "como un espejo del mundo que nada enturbia."

Pero slo un nmero reducido de hombres tienen la disposicin de espritu


necesaria para poder acercarse a esta va; y a los que logran acercarse,
siempre se les presentan asechantemente los momentos de placer, el
atractivo del deseo, la confianza de la esperanza, etc., como eternos
obstculos al renunciamiento de s mismos.

Por eso es necesario para que la voluntad llegue al renunciamiento de s


misma, que un inmenso sufrimiento la destroce.

Aunque esto no es garanta, ya que podemos recaer como quien ya sano


vuelve a enfermar crnicamente, puesto que la negacin de la voluntad, no
es un bien definitivamente adquirido, y ms bien hay que reconquistarlo
siempre.

Cuando el individuo ha recorrido todos los niveles de la angustia, despus


de haber opuesto una resistencia absoluta, y toca el abismo de la
desesperacin, se reconcentra repentinamente dentro de s mismo, se
conoce y conoce al mundo, transformndose, elevndose sobre s mismo y
sobre el sufrimiento.

"Purificado entonces, santificado en cierto modo con un sosiego y una


felicidad inquebrantables, con una elevacin inaccesible, renuncia a todos
los objetos de sus deseos apasionados y recibe la muerte con alegra. De la
purificadora llama del dolor brota repentinamente, cual plida luz, la
negacin de la voluntad de vivir, o sea, la libertad de este mundo."

Su voluntad se convierte: ya no se afirma a s mismo sino que niega su


propia voluntad.
"Ya no se contenta con amar al prjimo como a s mismo ni hacer por los
dems lo que hara por s, sino que nace en l un horror hacia ese ser, cuya
manifestacin es su persona, la voluntad de vivir, esencia y elemento
interior de un mundo que considera como un tormento."

Las disposiciones para querer son ahogadas deliberadamente,


sometindose a no hacer nada de lo que se quiere y hacer lo que no se
quiere, aunque el nico motivo sea mortificar su voluntad.

Una vez abrazado el ascetismo , el hombre cesa de querer, huye de


encariarse, y practica la indiferencia en todo y por todo, reniega de la
voluntad, somete su cuerpo embustero, huye de la satisfaccin sexual y
alcanza la pobreza voluntariamente, para evitar que nuestra voluntad se
excite con los goces de la vida, cayendo de nueva cuenta en el crculo
vicioso del querer.

El dao producido por el azar o la crueldad de los hombres, la ignominia, las


ofensas, etc., servirn al hombre para darse cuenta de que no afirma la
voluntad de vivir; volvindose estas afrentas la corona que premia la
negacin de la voluntad. De ah que se soporte "la humillacin y el dolor
con inagotable dulzura, pagando el mal, sin ostentacin, con el bien y
extinguiendo en l mismo el fuego de la ira as como el de
la concupiscencia."

"A l (al asceta) ya nada le puede agitar, pues ha cortado los mil lazos con
que la voluntad nos ata a la tierra y que bajo la forma de concupiscencia, de
miedo, de envidia o de clera, nos conmueve en todos sentido. Contento y
risueo mira ya esos espejismos terrenales que antes tanto le conmovan y
agitaban y que ahora le dejan indiferente, como las piezas del ajedrez
despus de la partida, o como los trajes de mscaras arrojados por la
maana en el guardarropa despus de haber palpitado bajo ellos la noche
de carnaval. La vida y sus formas flotan ante nuestros ojos como sombras
fugitivas, como ante los del durmiente al despertar flota el ensueo ligero de
la maana a travs del cual se dibuja ya la realidad y que por lo mismo no
puede engaarle. Al igual que este ensueo, la vida misma se
desvanece suavemente."

El hombre que ha quebrantado su voluntad, espera con calma y seguridad,


el fin de su vida privada ya de sus engaosos incentivos; y cuando la
muerte llegue por fin a cobrar su deuda, la recibir, con jbilo y con el
corazn satisfecho, como una redencin ardientemente deseada, y la
saludar como quien saluda a la libertad.

El ascetismo (inmolacin reflexiva de la voluntad egosta) se enlaza


estrechamente con el quietismo (renunciamiento a todo) y el misticismo
(conciencia de la identidad de su ser con el conjunto de las cosas y el
principio del universo). Cualquiera que cultiva una de estas tres
disposiciones se ve atrado hacia las otras dos en cierto modo.
"Lo confesamos: lo que queda despus de la supresin total de la voluntad
no es absolutamente nada para todos aquellos que estn vidos aun de
querer vivir: es la nada. Pero tambin para aquellos en quienes la voluntad
ha llegado a apartarse de su objeto y negarse a s misma, qu es nuestro
mundo, que nos parece tan real, con todos sus soles y sus vas
lcteas? Nada."

El abrazo afectivo hacia la muerte, la sobre posicin del dolor ante el goce de la vida. El
suicidio, aquel monstruo tan temido, es a su vez poco entendido por el promedio; no
busco justificar el acto en s, ms bien defender el suicidio como concepto. Tan bella es la
idea de suicidarse, y tan absurdos son los motivos, que han denigrado a este acto en el
encuentro la mayor conexin entre el hombre y la muerte. Es el suicidio la forma de
escupir a la sociedad el amor que en la muerte se encuentra, dando paz, autntica paz al
flagelo por la vida.
No slo es la idea ms bella para despedirse del mundo carnal, sino es fuente de
inspiracin artstica. Pues la belleza tambin es muerte, dolor, suicidio, y porque aquel
que no la ve

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