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insatisfaccin del hombre por la cultura ya que controla sus impulsos erticos y agresivos,
especialmente estos ltimos, ya que se entiende que el ser humano tiene una agresividad
Este ensayo parte del tema de la felicidad. Al respecto (Freud, pg. 06) menciona:
Uno no puede apartar de s la impresin de que los seres humanos suelen aplicar falsos
deseos; poder, xito y riqueza es lo que pretenden para s y lo que admiran en otros,
uno corre el peligro de olvidar las variedad del mundo humano y de su vida anmica.
cantidad de personas posible. Pero para acceder a sus beneficios y poder convivir en
sociedad, el sujeto deber renunciar constantemente a una serie de impulsos. As, el individuo
CAPTULO I
En este captulo, Freud trata principalmente el tema del origen de la sensacin de eternidad o
el anlisis del yo. En situaciones normales, dice Freud, nada nos parece ms seguro y
establecido como la sensacin de nuestra "mismidad", de nuestro propio yo. Sin embargo,
sin lmites precisos, con una entidad psquica inconsciente que denominamos ello y a la cual
el yo sirve de fachada. Por lo menos hacia el exterior, el yo parece siempre mantener lmites
claros; sin embargo hay una situacin en la que amenaza esfumarse el lmite entre el yo y el
comportarse como si as fuera. De esto aducimos que lo que puede ser anulado por
una funcin fisiolgica podr, desde luego, ser trastornado por procesos patolgicos. Por lo
tanto, el sentimiento yoicio est sujeto a trastornos, y los lmites del yo con el mundo exterior
no son inmutables.
Establecido esto, debemos decir que el sentido yoicio del adulto no pudo haber sido el mismo
desde el principio, sino que sufre una evolucin. El lactante, por ejemplo, an no discierne su
yo del mundo exterior. Va aprendiendo esto a travs de diversos estmulos, pero lo que ha de
causarle mayor impresin es el hecho de que algunas de las fuentes de estmulo sean
temporalmente, entre ellas la que ms anhela: el seno materno. As, comienza a oponrsele al
yo un objeto, uno que se encuentra afuera y para cuya aparicin es necesario realizar
una accin particular: el llanto. Un segundo paso en la demarcacin del yo, lo que implica
convertirse en una fuente de displacer, lo que es impulsado por el principio del placer, que
induce a abolir y evitar estas sensaciones. De esto modo, el hombre aprende a dominar un
mtodo mediante el cual puede discernir lo interior y lo exterior. El que el yo aplique esta
De esta forma Freud dice que originalmente el yo lo incluye todo, y luego desprende de s el
mundo exterior. Este razonamiento implica la aceptacin de que el producto de las fases
cual ejemplifica Freud con la supervivencia del cocodrilo luego de la extincin de sus
predecesores, los dinosaurios. Otra metfora que usa es la de una ciudad imaginaria en la que
persisten todas las caractersticas y estructuras de la Ciudad Eterna, Roma, cuyas estructuras
han cambiado, o incluso dejado de existir para dejar paso a otras construidas durante perodos
subsiguientes. Esta persistencia de todos los estados previos de algo, junto con su forma
definitiva, es solo posible en el campo psquico, y es ms bien una regla que una excepcin.
Sin embargo, Freud considera poco fundada esta teora y establece el desamparo infantil que
EL CAPTULO II
Este captulo se vuelve nuevamente sobre la religiosidad del hombre, donde l se representa
en un padre de grandiosa envergadura. Y este Padre es Dios evidentemente. Este Padre es una
entidad del Supryo. La religin hace creer al hombre que necesita de un ser superior que lo
gui, escuch sus necesidades, que les de un premio y un castigo por su conducta. Todo esto
es evidentemente infantil. Pienso en las palabras de Enmanuel Kant, hay que salir del estado
de minoridad. El hombre en estos aspectos sobre la religin sigue siendo un nio.
Tambin aqu analiza con ms precisin sobre la felicidad al respecto seala:Qu es lo que
los seres humanos mismos dejan de discernir, por su conducta como fin, y propsito de su
vida? qu es lo que exigen de ella, lo que en ella quieren alcanzar? No es difcil acertar con
la respuesta. Quieren alcanzar la felicidad y mantenerla (Freud, pg. 76), Esta aspiracin
tiene dos costados, una meta positiva y una negativa: por una parte quieren la ausencia de
dolor u de displacer; por la otra vivenciar intensos sentimientos de placer (Freud, pg. 67).
Evidentemente Freud nos va decir que el hombre tiende en el fondo a la segunda de estas
metas.
Para l la felicidad son aquellas necesidades retenidas con alto grado de xtasis de ligero
bienestar: Es que al fin todo sufrimiento es slo sensacin, no subsiste sino mientras lo
(Freud, pg. 77). La felicidad como el dolor es pura sensibilidad no es otra cosa ms que eso.
religin: La religin perjudica este juego de eleccin y adaptacin imponiendo a todos por
igual su camino para conseguir dicha y protegerse del sufrimiento. Su tcnica consiste en
deprimir el valor de la vida y en desfigurar de manera delirante la imagen del mundo real, lo
infantilismo psquico.
CAPTULO III
Aqu Freud seala tres fuentes de nuestro penar: la hper potencia de la naturaleza, la
fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de las normas que regulan los vnculos
recprocos, entre los hombres en la familia, el Estado y la Sociedad (Freud, pg. 85).
razn por la cual las normas que nosotros mismos hemos creado, no habran ms de
protegernos y beneficiarnos a todos. Gran parte de la culpa la tiene la cultura. Sera mejor
Evidentemente vivir dentro de una sociedad genera conflicto, bajo una entidad que llamamos
el Estado, que es una entidad del Supryo, que genera y promulga leyes. Algunas leyes nos
benefician y otras nos perjudican. Cuando faltamos a una de ellas recibimos un castigo y si
hacemos bien las cosas recibimos un premio por la cual nos beneficiamos todos. He aqu que
el hombre tiene que reprimir sus impulsos individuales para que la satisfaccin sea de todos
los seres humanos, que conforman una comunidad. Para Freud la cultura tiene la culpa. Por
Algunos beneficios y perjuicios de la cultura por ejemplo son los avances cientficos. La
La felicidad humana es subjetiva y est regida por la cultura: El resorte de las actividades
humanas es alcanzar dos metas confluyentes, la utilidad y la ganancia del placer (Freud, pg.
93).
Dos caractersticas tiene una sociedad: Orden y limpieza son dos exigencias esenciales. Freud
seala que debemos preguntarnos por los influjos a que debe su origen el desarrollo cultural,
Este captulo realiza una muy breve cronologa histrica del desarrollo humano. Pasa del
Eros y Anank son progenitores de la cultura humana. El amor designa el vnculo entre varn
y mujer que fundan una familia sobre la base de sus necesidades genitales. Tambin se da ese
nombre a sus sentimientos positivos entre padre e hijos y hermanos. Este es un amor
Por una parte, el amor se contrapone a los intereses de la cultura; por la otra, la cultura
CAPTULO V
Freud se opone a las mximas cristianas amaras a tu prjimo como a ti mismo, ama a tus
enemigos. En referencia a esto Freud seala que nadie puede amar al prjimo de una manera
mnimamente. Tampoco nos es posible amar a nuestros enemigos, quienes nos han hecho
algn mal. Freud a este respecto cita al poeta Heine: Yo tengo las intenciones ms pacficas.
Mis deseos son: una modesta choza con techo de paja, pero un buen lecho, buena comida,
leche y pan muy frescos; frente a la ventana, flores, y algunos hermosos rboles a mi puerta;
y si el buen Dios quiere hacerme completamente dichoso, que me d la alegra de que de esos
rboles cuelguen seis o siete de mis enemigos. De todo corazn les perdonar, muertos, todas
las iniquidades que me hicieron en vida S: uno debe perdonar a sus enemigos, pero no
El hombre tiene como instinto natural la lucha y la competencia baste pensar en la frase del
latino Plauto: el hombre es lobo del hombre. La cultura, la sociedad siempre nos limita algo
que no es esencial. Al respeto seala: Por consiguiente sera injusto reprochar a la cultura su
propsito de excluir la lucha y la competencia del quehacer humano. Ellas son sin duda
slo deviene tal cuando se la tiene como pretexto y se hace abuso de ella (Freud, pg. 109) .
CAPTULO VI
En tanto aqu se pasa revista por la lucha entre individuo y especie. Entre la pulsin yoica y el
CAPTULO VII
En este captulo se analiza el sentimiento de culpa. La angustia frente a la prdida del amor.
Aqu encontramos las nociones de mala conciencia, y angustia social. All se encuentra la
El sentimiento de culpa se da cuando infringimos alguna regla que nos impone la sociedad y
buscamos por todos los medios alcanzar el perdn de la misma. Mientras tanto el ser humano
CAPTULO VIII
En el captulo final, Freud hace un repaso de los conceptos tratados a lo largo de toda la obra.
Conciencia: Funcin del super-yo, que se encarga de vigilar y juzgar las tendencias del yo.
Sentimiento de culpabilidad: Apreciacin del yo de las tensiones entre sus tendencias y las
hacia el super-yo. Es una manifestacin instintiva masoquista que vuelca hacia el yo el propio
energa agresiva, las cuales se presentan en mayor o menor grado en cada individuo.
Al haber satisfaccin ertica insatisfecha, se generara cierta agresin hacia la persona que
impide esta satisfaccin, y est agresin, a su vez, debera ser contenida. Con este fin es
Uno de los objetivos primordiales que se propone la cultura es unir a la mayor cantidad de
personas posible. Pero para acceder a sus beneficios y poder convivir en sociedad, el sujeto
deber renunciar constantemente a una serie de impulsos. As, el individuo deber reprimir
sus pulsiones sexuales y agresivas. Esto genera un sentimiento de culpabilidad que Freud lo
Para controlar la violencia innata de los hombres y evitar la desintegracin de la cultura, sta
busca lazos de unin que trasciendan las creadas por el amor sexual. As, por ejemplo, el
ti mismo). Esto significa una clara restriccin de la vida sexual, al inhibir cada vez ms la
satisfaccin de los instintos. De esta manera, la cultura cree evitar las tendencias agresivas del
hombre, pero lo que verdaderamente logra es que se sea cada vez ms difcil alcanzar la
dicha.
culpabilidad.
autoridad externa mientras que la otra es el temor al super-yo. La primera obliga a renunciar a
prohibidos. El individuo ha trocado una catstrofe exterior amenazante (la prdida del amor y
el castigo por la autoridad exterior) por una desgracia interior permanente: la tensin de
sentimiento de culpabilidad.
Toda nueva renuncia instintual, en vez de apaciguar el sentimiento de culpabilidad, aumenta
contra el yo.
Bibliografa
(s.f.).
http://html.rincondelvago.com/el-malestar-en-la-cultura_sigmund-freud_1.html