UM ESTUDO SOBRE A PROFECIA DE ISAAS CAPTULO 53

UM ESTUDO SOBRE A

PROFECIA DE ISAAS CAPTULO

53

A. S.
I. INTRODUO

A profecia de Isaias 53 considerada por muitos cristos a mais importante de

todas as profecias. O seu grau de importncia chega a tal ponto que a maioria
dos missionrios cristos pensa ser possvel convencer um Judeu de que
Jesus o Messias apenas pela leitura desta passagem, o que no passa de
uma grande iluso.

Esta profecia , do princpio ao fim da viso crist, a que acumula o maior

nmero de erros de interpretao. Mereceu uma traduo defectiva, desviada e
muito mais tendenciosa que todas as outras do Tanach. (Para os no
acostumados literatura rabnica, Tanach a abreviatura, em hebraico, de
Torah, Neviim, Chtuvim, ou seja, a Lei, os Profetas e as Escrituras).

Ao l-la, julgam estar diante da prova cabal de que o Messias teria que morrer
e ser flagelado da forma como os seus evangelhos narram a crucificao de
Jesus.

Na verdade o que se passa com eles, alm de uma mera confuso imaginativa,
que sentem emocionalmente ser este fato incontestvel.

O povo Judeu sempre soube que a profecia de Is 53 no faz uma s meno

ao Messias. Analiticamente, mesmo usando uma traduo crist, possvel
concluir que os Judeus sempre a interpretaram corretamente. Propomos,
atravs deste trabalho, fazer exatamente esta demonstrao. Soma-se a isso o
fato de que a crena na morte do Messias claramente contrria a todas as
profecias messinicas da tradio Judaica que mostram que ele aparecer e
ter bom xito num curto espao de tempo, especialmente na reunio do povo
de Israel o Povo Judeu disperso na Dispora ou Galut. Ele ser um homem
normal, nascido da unio de uma mulher Judia a um homem Judeu o qual
herdeiro direto da coroa real de David, portanto, de sua linhagem. Ele no ser
D-us. Ser um homem cujas atitudes e vivncia da Palavra de D-us ir superar
toda e qualquer tentativa anterior de perfeio. Ele ir possibilitar que a
plenitude dos 613 mandamentos enumerados na Torah seja acessveis a seu
povo. Ele ter em seu poder a persuaso dos povos em relao Unicidade de
D-us e isso estabelecer a ordem definitiva das relaes humanas. Ele saber
como convencer o corao do homem a converter espadas e lanas em
arados. Ele ter a cincia cujos frutos se identificaro com a era em que o
lobo e o cordeiro dormiro juntos, na mesma toca. Ele no vir para trazer a
espada, mas, definitivamente, a paz.

Sabemos que quase impossvel convencer um cristo acerca de questes

como estas. Galgados em sua f cega nutrida to somente pela emoo
no acessam a compreenso do real significado do Tanach e chegam a
maldizerem a adoo da lgica como forma de se chegar ao conhecimento da
Palavra de D-us. De fato, D-us no lgico. Mas toda palavra mesmo a
palavra de Deus est necessariamente sujeita interpretao humana, e
esta lgica.

Assim, este trabalho dedica-se, primeiro, ao leitor Judeu. Que seja uma defesa
s tentativas cada vez mais freqentes e obstinadas de converso com que os
missionrios da religio de Jesus nos tm atacado. Que D-us os proba e os
impea de alcanar este pernicioso intento.

Aos cristos em cujas mos chegar este trabalho, fica aqui meu voto para que
sigam atentamente o raciocnio que apontamos. Que D-us lhes permita
alcanarem a Luz de Sua Palavra em meio confuso que sua filosofia de
razes pags e exterioridade sagrada mergulhou-os.
Baruch Hashm. Concludo em Tammuz de 5756 quando lamos a
parashat Crach. Nos dias que antecedem a manifestao do Messias
prometido Casa de Israel. Yehi ratson milefanecha, H, E-H,vE-H
avotinu, sheyiban Beit Hamikdsh bimher veyaminu. Omn, chn
yehi ratson.

A.S.

II. O TEXTO EM QUESTO NA VERSO BBLICA CITADA

O texto utilizado neste estudo foi transcrito de A Bblia Anotada - The Ryrie
Study Bible - verso Almeida, revista e atualizada na lngua portuguesa. Ttulo
encontrado na seo selecionada: Profecia de Isaas - O Sofrimento e Triunfo
do Servo, 52:13 - 53-12

Texto do Captulo 52

13: Eis que o meu servo proceder com prudncia ; ser exaltado e
elevado , e ser mui sublime.

14: Como pasmaram muitos vista dele , pois , o seu aspecto

estava mui desfigurado , mais do que o de outro qualquer , e a sua
aparncia mais do que a dos outros filhos dos homens ,

15: assim causar admirao s naes , os reis fecharo as suas

bocas por causa dele ; porque, aquilo que no lhes foi anunciado
vero , e aquilo que no ouviram entendero .
Texto do Captulo 53

1: Quem creu em nossa pregao? E a quem foi revelado o brao

do Senhor?

2: Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de uma
terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas
nenhuma beleza havia que nos agradasse.

3: Era desprezado, e o mais rejeitado dos homens; homem de dores

e que sabe o que padecer; e como um de quem os homens
escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso.

4: Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades , e as

nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido
de D-us, e oprimido .

5: Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses, e modo

pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre
ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados .

6: Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se

desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre ele as
iniqidades de ns todos .

7: Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca;como cordeiro

foi levado ao matadouro; e, como ovelha, muda perante os seus
tosquiadores, ele no abriu a sua boca.

8: Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem quem dela

cogitou? porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da
transgresso do meu povo foi ele ferido.

9: Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico

esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum
se achou em sua boca.

10: Todavia ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando

der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade
e prolongar os seus dias; e a vontade do Senhor prosperar nas
suas mos.
 11: Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma, e ficar
satisfeito; o meu servo, o justo, com o seu conhecimento, justificar
a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si.

12: Por isso eu lhe darei muitos como a sua parte e com os
poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua alma
na morte; foi contado com os transgressores, contudo , levou sobre
si os pecados de muitos, e pelos transgressores intercedeu.

III. ANLISE

Como muitas pessoas sabem, as divises em captulos e versculos que hoje

aparecem nas tradues do Tanach no existiam no original. Elas foram
criadas como forma de sistematizao pela Igreja e no se baseiam nas
antigas divises seccionais.

Nos Manuscritos do Mar Morto, o rolo de Isaas que est agora em Jerusalm
no apresenta a diviso no versculo 1 do captulo 53, mas no versculo 13 do
captulo 52. Isso indica que 52:13 o ponto inicial desta profecia. Esta , de
fato, a diviso adotada at os dias de hoje pelo Judasmo. Assim, nesta
profecia, como em muitas outras, a diviso dos captulos no indica a diviso
original.

Para iniciarmos a anlise que busca a compreenso deste texto cabe que se
faa uma simples pergunta. Quem est falando? Isso mesmo, quem o profere?
Quem verbaliza as palavras nesta profecia? No a respeito de quem o texto
fala, mas quem o orador ?

Se voc no sabe quem o orador da profecia, no poder compreender o

que, na verdade, ela significa. um princpio bsico do qual o mais principiante
pesquisador das escrituras lanaria mo: para realmente entender as palavras
do profeta, deve-se saber quem o orador na passagem especfica.

Muito bem, vamos primeira tentativa: pode-se afirmar que o orador D-us?
No , no pode ser. Por qu? D-us teria as transgresses mencionadas nos
versos?

Segunda tentativa: o profeta Isaas que fala? Tambm no. A pessoa que
est falando nos versos 1-9 est usando o plural. No se confunda neste
ponto. O fato de ser o Livro de Isaas no significa que seja ele quem fala todo
o tempo.

Ento leia novamente todo texto em anlise observando quem so os oradores

de cada trecho. Tente descobrir quem est falando. Observe que h mudana
de oradores ao longo da leitura da passagem. Novamente devemos lembrar
que isso fundamental para que voc entenda a profecia, pois, quando ao
sabermos quem est falando, entenderemos, em seguida, a respeito de
quem se est falando.

Voc observou que o orador de 52:13 no o mesmo orador de 53:1?

Voc notou a mudana do singular de 52:13 para o plural de 53:1? Voc notou
que os versos 10 , 11 e 12 no so falados pela mesma pessoa de 1-9?

Voltemos questo inicial: quem orador?

Bem, como ns o acharemos? Simples, ns temos que checar as idias

apresentadas ao longo de todo o texto que analisamos e ver onde elas
aparecem em outros versos no Tanach. Naturalmente, se elas esto nos
captulos mais prximos desta passagem, no livro de Isaias, elas sero mais
significativas para nossa anlise. Se as mesmas idias existem em outros
lugares, elas nos daro a resposta.

Uma chave para descobrirmos o orador pode estar no que est sendo dito por
este orador.

A primeira coisa que observamos desde o incio que um dos oradores

claramente muito sentimental, emotivo. Ele est em estado de visvel
perturbao ou perplexidade, confuso, espanto. Observe 52:15 e 53:1. O
verso 15 est falando de algum que ouviu coisas que o tirou fora de si, algo
que nunca tinha imaginado. H confuso e embarao na narrativa. Fala-se de
algum que cobre a sua boca em espanto e pergunta : O que est
acontecendo aqui?. Assustado , o orador de 53:1 que aquele de quem se
fala em 52:14 e 15 indaga: Quem teria acreditado nisso?

Quem este orador de 53:1? Mais especificamente: quem estar confuso e

levando suas mos sobre a boca em sinal de espanto quando o Messias
finalmente chegar? Busquemos algumas passagens do Tanach para tentarmos
uma resposta:

Miquias 7,15-16.

15: Eu lhe mostrarei maravilhas , como nos dias da tua sada da

terra do Egito.

16: As naes vero isso e se envergonharo de todo o seu poder ;

poro a mo sobre a boca, e os seus ouvidos ficaro surdos .

Quem est perplexo? Quem cobre sua boca com espanto? Resposta: as
naes da Terra.

Isaas 41:11:

Eis que envergonhados e confundidos sero todos os que esto

indignados contra ti ; sero reduzidos a nada , e os que contendem
contigo perecero .

Quem est confuso? Quem est envergonhado? As naes da Terra. Sim, as

naes, os gentios (goyim). Mais especificamente: os seus lderes. Estes so o
locutor deste trecho. Eles esto vendo algo que jamais imaginaram antes. Algo
que extrapola suas perspectivas, suplanta toda a linha lgica que adotavam at
este momento.

Para entender melhor, consideremos o que se passa.

Esta profecia Isaas captulo 53 refere-se a um tempo posterior vinda do

Messias. As naes esto vendo que ele, o Messias, no aquele que elas
pensavam que fosse. Veja Jeremias 16:19-20 para saber como as naes
compreendero os seus prprios erros:

19: Senhor, fora minha e fortaleza minha, refgio meu no dia da

angstia, a Ti viro as naes desde os fins da terra, e diro:
Nossos pais herdaram s mentiras e coisas vs em que no h
proveito.

20: Acaso far o homem para si deuses que de fato no so

deuses?
As naes esto em estado de assombro. Quem poderia acreditar que este
povo desprezado e odiado, os Judeus, estavam certos? Como poderia tal coisa
ter-se sucedido? Por todos estes anos elas estavam to convencidas de
estarem certas!

Mas voc poder perguntar: de que forma voc pode concluir que de Israel
que o verso est falando? Como voc sabe que as naes esto assombradas
com o que D-us fez para Israel e no a Jesus?

Bem, isso tranqilamente simples de se concluir. Se voc quer saber a

respeito de quem um determinado livro est falando, onde voc faz esta
busca? No prprio livro, no lgico?

A princpio sabe-se que Isaas 53 no mostra especificamente de quem ele

fala. O texto no mostra quem o personagem principal. um tanto obscuro.
certo, sim, que o Messias no mencionado, mas por outro lado, Israel
tambm no.

No entanto, h uma pista. Vamos examinar o primeiro versculo. Podemos ver

claramente que primeiro D-us quem est falando. Ele o locutor de Is 52:13-
15. Confira Is 52:13.

No versculo 52:13 e novamente no 53:11 o sujeito central de referncia

chamado meu Servo.

Agora , responda: quem o Servo? Vejamos as prprias palavras do profeta. A

quem Isaas chama O Servo de D-us?

Vejamos Is. 41:8-9

8: Mas tu, ISRAEL, servo meu, tu, Jacob, a quem elegi,

descendente de Abraham, meu amigo,

9: Tu a quem tomei das extremidades da terra e chamei dos seus

cantos mais remotos, e a quem disse: tu s o meu servo, eu te
escolhi e no te rejeitei.

Israel o Servo de D-us !!!

Caso voc no se convena disso, observe a repetio vez aps outra em
Isaas desde o captulo 40. Confira 43:10 ; 44:1-2 ; 44:21 ; 45:4 ; 48:20 ; 49:3.
O servo, aqui em Isaas, significa ISRAEL.

De fato. plenamente conhecido que a passagem de Is 53 denominada: O

Quarto Cntico do Servo. Estas so canes de nimo e conforto para Israel,
servo de D-us, em seu exlio. Portanto , no Tanach Israel chamado Servo de
D-us.

Mas voc poder perguntar: Como isso possvel? A passagem est no

singular e no no plural. Como se referir a Israel no singular?. Como veremos
mais adiante, os versculos 8 e 9 esto no plural, e esta uma das questes
mais complexas desta passagem, pois, onde concentra-se o piv de uma
traduo forada e tendenciosa. De qualquer forma, para que no fique
qualquer dvida ou pendncia, observe o enfoque abaixo.

Veja Is 43:10. :

Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, o meu servo a

quem escolhi; para que o saibais e me creiais e entendais que sou
eu mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou , e depois
de mim nenhum haver .

Nesta passagem vemos que Isaias refere-se s testemunhas plural como

sendo seu servo singular ou seja: Israel. Ambos singular e plural no
mesmo verso. Anote isso!

Na passagem imediatamente anterior a Is 53, isto , Is 52:1-2 e imediatamente

posterior a Is 53 , isto : Is 54:1, Israel mencionado no singular. A verdade
que na maior parte das vezes o Tanach faz meno de Israel no singular. Muito
mais no singular do que no plural.

Veja os Dez Mandamentos em xodo 20. D-us fala a Israel no singular. Isso
no se constitui problema de forma alguma .

Passemos a mais uma faceta de nossa anlise antes de nos determos na

questo da traduo.

Leia agora : Is 52:14. Considere agora a transcrio abaixo:

 "O cientista Charles Darwin disse em 1859 que o homem
descendente do macaco. Se isso correto ou no, no desejamos
ora decidir. Talvez o leitor queira comparar as caractersticas de um
macaco do Zoolgico e a face de um velho negociante judeu de um
gueto de Nova Iorque, com seus trajes e caractersticas prprias , e
tirar suas concluses .

O texto acima foi publicado na Der Strmer, Alemanha, em 29 de Dezembro

de 1942, com fotos.

Leia novamente Is 52:14.

O que o profeta fala no est muito claro?

Que tal isso: em outubro de 1988 a Jihad Islmica veiculou um panfleto que
conferia aos judeus o status de irmos dos macacos. Arafat em 30 de janeiro
de 1992 chamou os judeus de : ces sujos e imundos". Sim, o seu aspecto
estava mui desfigurado, mais do que o de outro qualquer... Em cada gerao o
anti-semitismo descreve os Judeus com uma forma sub humana.

Em Is 52:15 entendemos que muitas naes, reis, calaro suas bocas por
causa de Israel, pois aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquilo que
no ouviram, entendero.

Se voc ler novamente o texto de Miquias 7:14-15 entender suficientemente

tudo o que expusemos at aqui. Is 52:15 conclui as palavras de D-us a respeito
das naes da Terra frente a seu Servo Israel.

No versculo seguinte, Is 53:1, o orador passa para o plural. As naes

comeam a falar. O que significa neste versculo a expresso: O brao do
Senhor? Se voc examinar as escrituras ver que esta expresso refere-se
sempre grande salvao ou vitria para o Povo Judeu. Veja Is 52:9-12, ou
seja, o texto imediatamente anterior passagem que estamos analisando
como introdutrio a Is 53. Reproduziremos os dois primeiros versculos :

9: Rompei em jbilo , exultai uma, runas de Jerusalm; por que

o Senhor consolou seu povo , remiu a Jerusalm .

10: O Senhor desnudou o seu santo brao vista de todas as

naes; e todos os confins da terra vero a salvao do nosso D-us.
 11: Retirai-vos, retirai-vos, sa de l, no toqueis cousa imunda; sa
do meio dela, purificai-vos, os que levais os utenslios do Senhor.

O que o brao do Senhor? O profeta fala da Redeno de Israel do Exlio.

Quem est vendo esta redeno? As naes da Terra. Dois versos adiante
inicia-se com: Eis que o meu servo prosperar...

O brao do Senhor sempre se refere redeno de Israel dos problemas

fsicos. Veja tambm xodo 14:31, 15:6 e Deuteronmio 7:19 como outros
exemplos.

Nos versculos que estamos analisando agora, vemos a reao das naes. D-
us redimiu seu povo do exlio e as naes esto chocadas alm de suas
crenas. Encontram-se frente a algo com que no sabem lidar ou mesmo se
comportar. Todos esto desconcertados.

Leia agora Is 53:2. Quem que germina como uma rvore na terra seca onde
nunca se esperava que tal coisa acontecesse ?

Resposta: Israel. Leia Osias 14:6-7.

6: Estender-se-o os seus ramos, o seu esplendor ser como o da

oliveira, e sua fragrncia como a do Lbano

7: Os que se assentam de novo sua sombra voltaro; sero

vivificados como o cereal, e florescero como a vide; a sua fama
ser como a do vinho do Lbano .

Mas o que tm dito as naes sobre Israel enquanto encontra-se no exlio?

Voltaire disse :

o povo mais imbecil sobre a face da Terra, mais obtuso, cruel e

absurdo, repugnante e abominvel .

Como o profeta diz: no tinha aparncia nem formosura.

Immanuel Kant disse :

A eutansia do judasmo somente pode ser alcanada por meio de

uma religio pura e moral, e o abandono de todos as suas regras
legais
Novamente as palavras do profeta : no tinha aparncia nem formosura;
olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse.

So Gregrio de Nice referiu-se aos judeus como:

Odiados pela graa , inimigos dos pais de sua religio, advogados

do diabo, ninho de vboras, caluniosos, zombeteiros, homens de
mentes obscurecidas, vindos dos Fariseus, congregao de
demnios, pecadores, apedrejadores e inimigos da bondade.

Como o profeta disse : no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas

nenhuma beleza havia que nos agradasse .

Esse o testemunho das naes : Quem creu em nossa pregao?

Leia Is 53:3. Responda agora: quem aquele que tem sido envergonhado e
desprezado?

Texto de Is 54:4-17, destaquemos alguns versculos:

4: No temas, porque no sers envergonhada; no te

envergonhes, porque no sofrers humilhao; pois te esquecers
da vergonha da tua mocidade e no mais te lembrars do oprbrio
da tua viuvez.

6:Porque o Senhor te chamou como a mulher desamparada e de

esprito abatido; como a mulher da mocidade, que fora repudiada,
diz o teu D-us .

11: tu, aflita, arrojada com a tormenta e desconsolada! Eis que eu

assentarei as tuas pedras com argamassa colorida, e te fundarei
sobre safiras.

14: Sers estabelecida em justia longe da opresso, porque j no

temers, e tambm do espanto, porque no chegar a ti

17: Toda arma forjada contra ti no prosperar; toda lngua que

ousar contra ti em juzo, tu a condenars; esta a herana dos
servos do Senhor, e o seu direito que de mim procede, diz o Senhor.

So Joo Crisstomo refere-se aos Judeus como:

 Os mais miserveis de todos os homens. Deboches e embriaguez
tm dado a eles os modos de um porco ou de uma cabra gorda.
Eles tm ultrapassado a ferocidade das bestas pois, matam seus
descendentes e os imolam em culto ao demnio.

Como disse o profeta ele era desprezado , e dele no fizemos caso.

Novamente em Isaas 49:7-15:

7: (Veja Miquias 7:15-17) Assim diz o Senhor, o Redentor e Santo

de Israel, ao que desprezado, ao aborrecido das naes, ao servo
dos tiranos: Os reis o vero , e os prncipes se levantaro; e eles te
adoraro por amor ao Senhor, que fiel , e do Santo de Israel , que
te escolheu .

13: Cantai, cus, alegra-te, terra, e vs, monte, rompei em

cnticos, porque o Senhor consolou o seu povo, e dos seus aflitos
se compadece .

14: Mas Tsion diz: O Senhor me desamparou, o Senhor se

esqueceu de mim .

15: (Veja que linda parbola de D-us). Acaso pode uma mulher
esquecer-se do filho que ainda mama, de sorte que no se
compadea do filho do seu ventre? Mas ainda que esta viesse a se
esquecer dele, eu, todavia, no me esquecerei de ti.

A me ir esquecer o beb que ela gerou? A mais preciosa coisa que ela
possui ir esquecer? D-us no esquecer Israel. Veja tambm Isaas 60:14-15
e 62: 2-4.

Santo Thomz de Aquino disse numa carta :

Seria lcito, de acordo com o costume, oprimir os Judeus em

perptua servido por causa de seu crime, e a princesa pode
enxergar os Judeus como uma propriedade do Estado.

Como Isaas diz: o mais rejeitado dos homens,..., ele era desprezado, e dele
no fizemos caso.
Se voc perguntar a um cristo e ele for honesto com voc: Por que os Judeus
sofrem tanto no seu exlio? O que ele responderia? Ele diria : Os Judeus
esto sendo punidos por terem rejeitado seu Messias!!! Esta tem sido a
teologia da Igreja desde o princpio, desde a sua origem.

Mas resta, ainda, uma pergunta que deveria ser feita. Observe este
interessante fato histrico. verdade que os Judeus foram exilados. Porm,
nunca foram banidos da face da Terra a exemplo de naes muito mais
poderosas como: a Babilnia , o Egito dos Faras, o Imprio Grego, o Romano
e outras potncias mundiais. Por que os Judeus ainda esto aqui? Eles j
deveriam ter sido aniquilados por causa de seus pecados, no mesmo?

Em resposta a isso, o cristianismo desenvolveu uma tese muito curiosa: a

famosa Doutrina do Povo Testemunha. Esclarecendo: a existncia de Israel e
sua subservincia aos cristos funcionaria como uma prova da veracidade do
cristianismo.

A frase de Thomz de Aquino supra demonstra ser este um dos fundamentos

pelos quais os Judeus vrias vezes foram tomados como servos ou
propriedade do estado. Tiveram seus bens confiscados pela coroa de vrias
naes, pagaram impostos extraordinrios, tudo em nome de seu crime
cometido na crucificao. Por esta acusao todas as perseguies foram
justificadas.

Mas agora, no tempo da realizao da profecia de Isaas, ao revelar-se o

Messias e ele no Jesus, mas um descendente real da Casa de David, filho
de um pai pertencente a esta linhagem e herdeiro da coroa o povo Judeu
retorna ao seu reino.

Enquanto isso acontece, todas as naes vem que os Judeus estavam certos
ao rejeitarem Jesus, o falso Messias. O que dizem sobre suas histricas
perseguies aos Judeus e todas as suas motivaes? O que diro sobre todo
o sofrimento que causaram a Israel? Para responder a estas perguntas,
consideremos o seguinte: Jesus no sendo o Messias, como sero
denominadas as atitudes e iniciativas que as naes adotaram contra Israel?
Resposta: pecados. Pecados? Sim. Pecados!
O que ir acontecer que as naes sofrero um terrvel choque diante do fato
de que em todos esses anos os Judeus sofreram por causa do pecado que
elas mesmas cometiam.

Consulte Gnesis 31:36. Depois que Laban perseguiu Jacob este lhe
pergunta :

Qual a minha transgresso? Qual o meu pecado por que to

furiosamente me tens perseguido?

As naes esto em vias de dizer: Ns pecamos contra Israel por termos

perseguido seus filhos todos esses anos.

O que voc acha disso :

Agora vemos que por muitos, muitos sculos de cegueira nossos

olhos estiveram impedidos de enxergar que, em pouco tempo
veremos a formosura do Teu Povo Escolhido e no demorar a que
vejamos em suas faces as caractersticas de nosso irmo
primognito. Ns reconheceremos, enfim, que nossas frontes que
esto marcadas com o Sinal de Cain

Voc capaz de identificar o autor deste pronunciamento? Papa Joo XXIII.

No outro. Ele fala do Sinal de Cain.

Os Judeus tm carregado o pecado das naes por todos estes anos de exlio.

Vejamos agora Isaas 53:4-5 e em seguida Ezequiel 36:6-7.15, transcrito

abaixo:

6: Portanto, profetiza contra a terra de Israel, e dize aos montes e

aos outeiros, s correntes e aos vales: Assim diz o Senhor D-us: Eis
que falei no meu zelo e no meu furor, porque levastes sobre vs o
oprbrio das naes .

7: Portanto, assim diz o Senhor D-us: Levantando eu a minha mo,

jurei que as naes que esto ao redor de vs levem o seu oprbrio
sobre si mesmas .
 15: No te permitirei jamais que ouas a ignomnia dos gentios; no
mais levars sobre ti o oprbrio dos povos, nem mais fars tropear
o teu povo, diz o Senhor D-us.

As naes iro admitir seu pecado.

Mas vejamos o que as naes fizeram contra Israel. Saiba o que dito sobre
os Judeus no Al Koran, a obra central do islamismo :

...e humilhao e infortnio esto estampados neles. Eles foram

visitados pela clera de Allah. Isso aconteceu por que no crem
nas revelaes de Allah e desprezaram erroneamente o seu profeta
(Mohamed). Foi por causa de sua desobedincia e transgresso.

E Isaas diz : ns o reputvamos por aflito , ferido de D-us e oprimido .

Martin Luther o pai da reforma protestante disse:

O que faremos com este povo rejeitado e condenado, os Judeus?

Seu programa de sugestes inclua coisas que, alm de terem sido realizadas
na poca, inspiraram outros que viveram tambm no mesmo lugar onde, h
poucos sculos, viveu Luther:

...queimar sinagogas e casas, confiscar livros Sagrados Judaicos,

proibir rabinos de ensinar, viajar ou qualquer Judeu de dar dinheiro a
juros, submet-los a trabalhos forados e expuls-los de pases
cristos .

O que diz a profecia de Isaas: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades...

ele foi traspassado pelas nossas transgresses, modo pelas nossas
iniqidades... .

No incio do ano de 1944 quando as deportaes da Eslovquia para Auschwitz

cresciam cada vez mais, o Rabi Weismandel procurou o Nncio Papal em um
domingo e pediu-lhe para intervir junto ao Presidente Tiso que alm de
presidente era sacerdote catlico. O Nncio respondeu ao Rabino :

Hoje domingo , um dia santo para ns. Nem eu nem o padre Tiso
nos ocupamos com assuntos profanos neste dia.
Quando o Rabino lembrou-o de que mulheres e crianas inocentes estavam
sendo mandadas para Auschwitz e que l, certamente, morreriam, o
representante da igreja catlica respondeu-lhe :

No existe sangue inocente de crianas Judias no mundo. Todo

sangue Judeu culpado. Vocs tm que morrer. Esta uma
punio que estava sendo aguardada por causa do pecado da morte
de Jesus.

Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses...o Senhor fez cair sobre
ele a iniqidade de todos ns.

Leia agora: Isaas 53:6-7 .

Ns j lemos em Jeremias 16:19 como as naes iro admitir que elas tm

caminhado sobre um falso caminho.

Nos Salmos 44:12.22, lemos

12: Vendes por um nada o teu povo e nada lucras com o seu preo

22: Mas, por amor de ti, somos entregues morte continuamente,

somos considerados como ovelhas para o matadouro.

Vejamos o texto de Isaas 53:8 em hebraico transliterado para letras latinas :

Meotzr umimishpt luqch vet-dor mi yishochach ki nigzar

meretz chyim mipshaa aami nega lam .

A traduo que estamos utilizando neste trabalho diz :

Por juzo opressor foi ele arrebatado e de sua descendncia

quem dela cogitou ? Porquanto ele foi cortado da terra dos
viventes (em hebraico a expresso : da terra dos vivos), por
causa da transgresso do meu povo, foi ele ferido (em
hebraico literalmente: feriram-lhes, isto , lam ,
correspondente ao pronome no caso oblquo da 3a. pessoa do
plural : lhes , para eles) .

Antes de explicar isso , deixe-me mostrar o grave erro de traduo que existe
aqui. A palavra hebraica do texto em questo : lam. Em outras citaes no
Tanach em que esta palavra aparece os tradutores traduziram corretamente
como : lhes ou para eles. Confira, por exemplo, Is 16:4 :

Habitem entre ti os desterrados de Moabe, serve-LHES de

esconderijo....

O interessante observar que na gramtica hebraica no existe uma nica

exceo onde uma preposio no plural seja usada com sentido de singular.
Isso demonstra que a traduo, neste trecho de Isaas, foi feita com o intuito de
distorcer o sentido primeiro, original e verdadeiro, que, de forma adaptada ao
sentido da lngua portuguesa, finalizaria o versculo dizendo :

... por causa da transgresso do meu povo, foram eles feridos

...o que seria um srio problema para relacion-lo a um s homem, no caso

Jesus.

Outro ponto de destaque: o versculo acima usa a expresso terra dos

viventes. Em hebraico a expresso retz chyim. Isto sempre se refere
terra de Israel. A expresso cortado da terra dos viventes uma meno clara
ao exlio de Israel de sua terra para pases estrangeiros.

Veja Ez 32:23-27 onde o profeta descreve a punio daqueles que

aterrorizaram Israel. Ele chama a terra de Israel de terra dos viventes. O
versculo de Isaas que ora analisamos indica sem qualquer sombra de
dvida que o povo Judeu estaria sendo mandado para o exlio, como todos
sabem.

Isaas 53: 9 :

Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico

esteve na sua morte

Vejamos a transliterao do texto para melhor entendermos :

Vayitn eth-reshyim qivr veth aashir bemotv aal l chams

aas vel mirm befiv .

Em hebraico : bemotv, isto , nas suas mortes, outra vez no plural. O

singular seria : bemot , em sua morte. Procure entender estes argumentos.
Mesmo que voc no conhea o hebraico fica fcil constatar que h uma
traduo forada no portugus. Com isso, o sentido do texto fica totalmente
alterado. Veja como isso grave. Os tradutores usaram singular onde h plural
em hebraico.

Esta profecia tem paralelo em Sofonias 3:12-20. Confira .

Vejamos de Isaas 53:10 a transliterao hebraica :

Vehashm chaftz dak hechli im tassim ashm nafsh yir zraa

yaarch yamm vechfetz Hashm beyad yitzlch

A traduo portuguesa reza:

Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando

der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade
(em hebraico zraa) e prolongar os seus dias; e a vontade do
Senhor prosperar em suas mos.

Vamos com muita calma nesta etapa da anlise.

Em hebraico im significa se condio, correspondente ao if , em ingls

e no quando, como consta na traduo.

Novamente estamos diante de uma alterao forada que modifica totalmente

o sentido conclusivo do texto.

Faa, agora, a leitura do versculo acima usando se ao invs de quando.

Constate voc mesmo a diferena.

Passemos, agora, ao versculo 10. Notamos a um outro locutor novamente. O

profeta prossegue falando da proposta do exlio. Tudo foi feito para que Israel
tivesse acesso ao seu prmio. As promessas que aqui constam so uma
confirmao das promessas da Torah em Deuteronmio (Devarim) 30:19-20:

19: Os cus e a terra tomo hoje por testemunhas contra ti que te

propus a vida e a morte, a bno e a maldio: escolhe, pois, a
vida, para que vivas, tu e a tua descendncia

20: Amando ao Senhor teu D-us, dando ouvidos sua voz, e

apegando-te a ele; pois disto depende a tua vida e a tua
longevidade; para que habites na terra que o Senhor, sob juramento,
prometeu dar a teus pais , Abraham , Isaac e Jacob.
Voltando ao versculo 10 de Isaas 53 vemos novamente como no pode ser
real o clamor dos cristos em torno de ser Jesus o Messias.

Primeiro, dito se der ele sua alma. Ser que eles conseguem entender que
aqui h apenas a colocao de algo condicional e que talvez isso nunca
pudesse ter acontecido? Jesus poderia fazer algo alm daquilo que D-us
quisesse fazer? Seria isso possvel?

Segundo e mais importante a profecia se refere posteridade, isto :

filhos fsicos, descendentes carnais, resultantes da unio de um homem a
uma mulher. Segundo os evangelhos, Jesus no teve filhos.

Muitos cristos argumentam que posteridade refere-se a discpulos e no a

filhos fsicos. Novamente no este o caso em questo. E tambm aqui no
ser nem um pouco difcil demonstrar que esto outra vez errados em fazer
uma considerao desprovida do conhecimento da lngua hebraica.

A palavra hebraica zraa literalmente semente sempre se refere a filhos

fsicos. J a palavra hebraica banim plural de ben , filho se refere a
discpulos ou seguidores.

o Tanach que oferece as provas perfeitas disso. Analisemos mais este caso.

Tomemos a histria de Abraham, o primeiro dos patriarcas hebreu. Por longo

tempo ele no teve filhos. D-us veio a ele e disse que iria dar-lhe uma
recompensa. De forma bastante livre podemos resumir a reao de Abraham
como tendo alegado a D-us que aquela recompensa no teria graa alguma j
que no tinha filhos a quem pudesse leg-la como herana. Acabaria sendo um
presente a ser deixado ao rapaz que o servia como cabea em sua casa, cujo
nome era Elizer. Veja o texto de Gnesis 15:2-4 :

2: Respondeu Abro : Senhor D-us, que me havers de dar, se

continuo sem filhos, e o herdeiro (em hebraico: ben) da minha casa
o damasceno Elizer?

3: Disse mais Abro : A mim no me concedeste descendncia (em

hebraico: zraa aqui filhos fsicos), e um servo (ben, referindo-
se a um seguidor seu, um servo, um discpulo) nascido na minha
casa ser o meu herdeiro.
Entendendo o contexto: Abraham perguntava qual valor teria para si uma
recompensa se ele no possua zraa, isto , filhos fsicos. Tudo o que ele
tinha era apenas um ben , isto , um seguidor, um discpulo, um servo de sua
casa, como herdeiro.

Continuemos com o versculo 4:

4: A isto respondeu logo o Senhor, dizendo: No ser esse o teu

herdeiro; mas aquele que ser gerado de ti ser o teu herdeiro ."

O que D-us respondeu foi: no o ben, o servo de sua casa, seu seguidor, mas
um filho fsico real, um zraa seria o seu herdeiro.

Fica clarssimo que zraa significa filho fsico. Diante disso, se o profeta
quisesse dizer discpulo, ele teria usado a palavra ben exatamente como
usado em outras passagens do Tanach. No haveria qualquer restrio
gramatical para isso. Ou seja: Isaas referiu-se exatamente a filhos fsicos.

Passemos agora para Isaas 53:11-12. Aqui ns vemos que D-us retoma o
papel de locutor. Volta a falar de Seu servo e recompensa que este ter. A
respeito do servo muito j consideramos anteriormente. Acrescentemos,
portanto, o que apenas concerne ao versculo e que ainda no comentamos.

Primeiro: A proposta de Israel no mundo difundir a justia. Is 60:3:

E as naes andaro na tua luz e os reis , pelo brilho de teu

esplendor.

Confira Is 42:6 e 49:6. Veja tambm Zacharias 8:13 e 23:

13: E h de acontecer, casa de Jud, e casa de Israel, que,

assim como fostes maldio entre as naes, assim vos salvarei, e
sereis bno; no temais, sejam fortes as vossas mos.

23: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Naquele dia suceder que
pegaro dez homens, de todas as lnguas das naes, pegaro,
sim, na orla da veste de um Judeu, e lhe diro: Iremos convosco,
porque temos ouvido que D-us est convosco.

A mesma idia est em Is 2:2-5 e em vrias outras passagens.

Voltemos a Isaas 53:11 , o que significa : por que as iniqidades deles levar
sobre si ?

Examine Is 61:6-9:

6:Mas vs sereis chamados sacerdotes do Senhor, e vos chamaro

ministros de nosso D-us..."

Isto no se parece com Ex 19:5-6 :

"Mas vs sereis um reino de sacerdotes" ?

Pois bem. Se os Judeus so os sacerdotes, quem so os leigos deste servio

sacerdotal? Resposta: as naes gentlicas que se juntaro aos Judeus na
adorao ao D-us verdadeiro em um culto de adorao ao D-us nico.

Leia Nmeros 18:1. O que est sendo falado a respeito dos sacerdotes?

...levareis sobre vs a iniqidade relativamente ao santurio....

Esta a lei do sacerdcio: carregar a iniqidade.

A idia de interceder pelas naes aparece abertamente na profecia de

Jeremias 29:7 :

Procurai a paz da cidade, para onde vos desterrei, e orai por ela ao
Senhor; por que na sua paz vs tereis paz.

Uma clara indicao de que Israel intercede pelas naes enquanto est no
exlio. De fato, h uma prece dita em todas as sinagogas pelo bem estar dos
governos de toda a Terra e em especial nos servios de Rosh Hashan e Yom
Kippur.

O estranho a respeito da profecia do captulo 53 de Isaas o ltimo verso, o

de nmero 12. Aqui o profeta fala sobre repartir despojos. O que so estes
despojos?

Isto novamente algo que no se aplica a Jesus. Ele disse que seus
seguidores deveriam distribuir suas riquezas. A palavra hebraica shalal,
utilizada neste versculo, significa riqueza fsica, riqueza monetria. Em
qualquer circunstncia que empregada, tem este exato significado e nenhum
outro.

A que, ento, se refere o versculo 12?

 uma promessa que D-us fez ao Seu povo com respeito ao que ir acontecer
no fim dos dias, aps a guerra bblica de Gog e Magog.

Zacarias 14:14 diz :

Tambm Jud pelejar em Jerusalm; e se ajuntaro as riquezas

de todas as naes circunvizinhas, ouro e prata e vestes em grande
abundncia.

O que vai acontecer a esta riqueza que foi ajuntada em volta de Jerusalm?
Quem responde Ezequiel 39:10 :

No traro lenha do campo, nem a cortaro dos bosques, mas com

as armas acendero fogo; saquearo os que saquearam, e
despojaro os que despojaram, diz o Senhor D-us.

Toda a riqueza que foi despojada do povo Judeu por todas as naes todas
as taxas especiais, impostos exclusivos, todas as casas, terras, dinheiro, ouro,
jias, dentes de ouro, armaes de culos, obras de arte, tudo, tudo, tudo ser
reembolsado. Este o despojo do versculo 12 de Isaas 53.

Novamente nada a ver com Jesus.

IV . CONSIDERAES FINAIS

Agora que terminei a explanao das passagens, h ainda duas questes que
normalmente so feitas pelos cristos e que merecem nossa cuidadosa
anlise:

QUESTO 1: O.K ! Tudo o que foi dito est bom, bonito, mas tudo isso no
parte da autntica e tradicional explicao dos Judeus? Isso tudo foi formulado
pelo exegeta Rabi Shimon Bar Isaac o Rashi por volta do sculo XI? Se
sim, no seria importante buscar o pensamento dos Judeus anteriormente a
Rashi? Tinham eles o mesmo enfoque? Viam na passagem de Is 53 uma
meno clara a Israel?

RESPOSTA: O Zohar, em xodo, e o Midrash Rab, em Nmeros, ambos

exemplos da literatura rabnica mais antiga, atestam que Is. 53 se refere a
Israel.
H antigas referncias crists a este captulo. Uma das principais encontra-se
em Orgenes, do sculo II, a qual cita que os Judeus mais antigos entendiam
que Is 53 refere-se ao povo Judeu e seus sofrimentos. O texto de Orgenes
diz :

Eu me lembro que uma vez, numa discusso com algum da

religio dos Judeus, eu usei estas profecias (Is 53). Nisto o Judeu
disse que estas profecias referem-se a todo seu povo como se fosse
uma pessoa individual....

Mesmo Orgenes, no sculo II, sabia que os judeus entendiam Is 53 como uma
referncia a Israel.

Mas no precisamos nos deter em um escritor que talvez no seja to

conhecido dos cristos mais comuns. Podemos nos aprofundar um pouco mais
e chegar aos tempos de Jesus. A verificaremos que mesmo ento no se
associava esta profecia ao Messias. Como eu digo.

Veja Mateus 16:16-20. Ali lemos que, de acordo com o Novo Testamento,
Pedro entendia corretamente que Jesus era o Messias. Ao constatar isso,
Jesus emite a ele uma ordem clara para no revelar isso a ningum.

Um passo frente, em Mateus 16:21-22, imediatamente aps a passagem

citada acima, lemos:

Mas desde esse tempo , comeou Jesus a mostrar a seus

discpulos que lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer
muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas,
ser morto, e ressuscitado no terceiro dia. E Pedro , chamando-o
parte, comeou a reprov-lo dizendo: Tem compaixo de ti , senhor ,
isso de modo algum te acontecer

O que est se passando aqui? Se fosse verdade que os Judeus daquela poca
acreditavam em que Is 53 referia-se ao Messias, Pedro deveria ter dito: Sim,
senhor, est correto! Ns entendemos que voc dever sofrer, pois, est dito
em Is 53 que o Messias tem de sofrer e morrer. Mas a atitude convicta de
Pedro no esta. Ele repreende Jesus a respeito deste sofrimento. Suas
palavras tm o seguinte sentido: Voc est louco? Que conversa esta de
sofrimento e morte? O Messias nem de longe h de sofrer e morrer flagelado.
Concluso: Pedro, o apstolo, nunca soube e os Judeus nunca souberam nem
imaginaram que Is 53 faz qualquer meno ao Messias, pois a morte nada tem
a ver com ele. O critrio claro: se o candidato a Messias morrer, est
comprovado que no o Messias. Portanto, j nos tempos de Jesus ningum
associava Is 53 ao Messias.

QUESTO 2. Escute aqui , o que voc diz o modo como os Judeus

entendem isso. Mas os cristos interpretam de uma outra maneira. Quem sabe
qual dos dois lados est certo? Isso depende de quem voc. Um Judeu diz:
Israel. Um cristo dir: Jesus.

RESPOSTA: No existe do lado dos pensadores, exegetas e comentaristas

Judeus ningum que tenha cogitado em negar a referncia dos Cnticos do
Servo, de Isaas, com o Povo Judeu.

H Bblias crists, por outro lado, que tm sido traduzidas com comentrios de
origem crist primitiva. Uma das mais clssicas e conhecidas em lngua inglesa
chamada New English Bible - Verso para Estudos Avanados , de Oxford ,
Inglaterra. Nela possvel encontrar um valoroso comentrio:

Is 52:13-53:12. Quarto canto do servo. O sofrimento do servo. Veja

Is 42:1-4. Israel, o servo de D-us, sofreu como um nico servo. No
entanto , o servo suportou sem reclamar por causa de seu
sofrimento sacerdotal (sofrer em funo de outros ).

52:13-15: Naes e reis ficaro surpresos ao ver o servo exaltado.

53:1 : A multido , naes pags , entre as quais o servo (Israel)

viveu , falam aqui (v. 9) dizendo que a humilhao e exaltao de
Israel difcil de acreditar.

53:2: No pensamento tradicional hebreu, o homem bom prospera

como uma rvore junto s guas , mas o pecador como a rvore
plantada na terra seca : veja Sl 1 ., etc, etc, etc....

E conclui dizendo :

Israel o servo sofrido de D-us

Conclumos aqui, portanto, o que desejvamos demonstrar.