CONTENIDO

Prlogo
Prlogo 1

Tiempo histrico, gramtica La literatura es siempre

y filosofa una expedicin a la verdad
Ofelia Avella 3 Franz Kafka

Las races del miedo

Johnny Gavlovski E. 10
Identidad y globalizacin
Napolen Franceschi 16
Cuatro narrativas cortas en sucesin
atemporal
Csar Tinoco 23
En esta segunda edicin dedicada a profesores-escri-
tores, Cuadernos Unimetanos presenta una gama
prolfera de ensayos, poesa, prosa potica, cuentos
breves y dilogos.
Ofelia Avella, Rafael Garca-Casanova, Johnny
Gavlovski E., Napolen Franceschi, Jorge Ramn L-
pez Falcn, Henrique Meier Echeverra, Jos Fidel Prie-

Sonidos en la noche to Zayas -invitado especial-, Juan Guillermo Quintero

Rafael Garca-Casanova 28 Sutil, Csar Tinoco y Hctor Vera nos acompaan en
esta oportunidad. Son diez miradas nicas, diez ex-
Henrique Meier Echeverra 32
pediciones a verdades, reflexiones, interrogantes, sen-
Juan Guillermo Quintero Sutil 40 timientos, ansiedades, angustias, alegras, nostalgias,
esperanzas, recuerdos, creencias, dudas
Hctor Vera 44
En el nmero 27 de Cuadernos Unimetanos/julio
La bicicleta 2011, la profesora Ofelia Avella nos deleit con su na-
Jos Fidel Prieto Zayas 51
rrativa incisiva, detallista, de un verbo certero y fresco
Dilogos dedicados a a la vez. Ahora, desde una mirada filosfica, discurre
A Cesare Pavese sobre las relaciones entre el conocimiento, el lenguaje
y sus Dilogos y el tiempo histrico; relacin que debemos tomar en
con Leuc cuenta si queremos, como dice la autora, contra-
Jorge Ramn Lpez Falcn 59 rrestar el deterioro deyl lenguaje, la ignorancia del

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pasado y el desinters por conocer y saber an ms.
El segundo ensayo que presentamos es de Johhy Ga-
vlovski. A partir de la obra Autorretrato con la Muer-
te que toca la viola de Arnold Bocklin, el profesor se
interroga: cmo puede decirse bello la representa-
cin de algo que evoca la propia muerte?; de all,
reflexiona sobre los orgenes del miedo y la manera
en que ste ha sido representado por diferentes au-
tores a lo largo de la historia. Por su parte, el profesor
Napolen Franceschi, quien cuestiona la supuesta
dicotoma Globalizacin vs. Identidad Nacional. Para
Franceschi la Identidad venezolana no se remite a la
arepa y la alpargata, lo que demostrara una visin
muy estrecha. Por el contrario, al hablar de Identidad
debemos considerar su dinamismo y capacidad de
adaptacin; pues, ella refleja las transformaciones
ocurridas en la economa, la sociedad, el Estado y la
cultura en cada poca histrica. Para culminar, el
lector encontrar un grupo de breves ensayos literarios
del profesor Cesar Tinoco. En stos, el autor reflexio-
na, a partir de distintas obras literarias, sobre el amor,
el deseo, la nostalgia, la esperanza, la poltica (o me-
jor dicho el fundamentalismo) y el proceso escritural,
entre otros. Su prosa incisiva y limpia (quiero decir, sin
aspavientos) y su peculiar economa del lenguaje, no
tienen prdida: provocan una sonrisa (casi una mueca)
en el lector.
Por otra parte, la muestra potica (lrica y prosa
potica) nos llega de la mano de los profesores Ra-
fael Garca-Casanova, Henrique Meier Echeverra,
Juan Guillermo Quintero Sutil y Hctor Vera. A travs
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de estas obras, el lector podr pasearse por las ms
profundas y sentidas emociones. Cada autor, prota-
gonista de su particular expedicin, describe la irona
de vivir y morir; la nostalgia de perder un gran amor,
la desesperanza, la inspiracin (o la falta de sta);
tambin, los recuerdos, la inocencia de la niez y la
dureza de la vida; la rutina, la vida en nuestra amada
y odiada ciudad de Caracas, la dispora... En fin, cada
profesor-poeta desnuda la vida y sus mil y un re-
covecos.
La narrativa, en esta oportunidad, est a cargo
de Jos Fidel Prieto Zayas. La prosa de Prieto Zayas
nos transporta a un pequeo pueblo para contarnos
las peripecias de un nio que quiere hacer realidad
el sueo de su vida: tener una bicicleta. Sin duda, el
relato es una hermosa excusa para reflexionar sobre
el valor de la lucha, la constancia y la determinacin.
Por ltimo, pero no por ello menos importante,
el profesor Jorge Ramn Lpez Falcn nos traslada,
a travs de su dilogo Hermes y Afrodita, a la Gre-
cia Olmpica. La recreacin mtica, a manera de guin
teatral, nos muestra la naturaleza caprichosa de los
dioses, sus ms recnditas pasiones y deseos; aque-
llo que motiva clera y venganza divina, pero tambin
su fragilidadPara al final recordarnos que todos
somos lo que somos.
Esta segunda entrega de Cuadernos Unimetanos
es lo que es: una pequea pero valiosa muestra de
la obra literaria de apreciados colegas que confiaron
en nosotros. Gracias.
Mara Eugenia Perfetti

Ofelia Avella
Nace en Caracas en 1967. Es licenciada en Letras (UCV) y
Magister en Filosofa (USB); tambin cuenta con un
diplomado en Teologa (UMA).
Se ha dedicado a la docencia desde hace ms de 20 aos en
las reas de filosofa y arte a nivel escolar en los siguientes
colegios: Los Campitos, el Instituto de Capacitacin
Profesional Los Samanes y el Mater Salvatoris.
Desde hace siete aos, es profesora agregada en nuestra
Casa de Estudios, adscrita al Dpto. Didctica/Humanidades
desde donde imparte las siguientes materias:Conceptos y
Problemas de Filosofa, Filosofa Moderna, Lenguaje y
Universalidad y Lengua Espaola, entre otras.
Tiempo histrico,
gramtica y filosofa
Toda reflexin acerca del tiempo resulta siempre muy
interesante, pues advertimos que su paso es algo
que nos afecta a todos. Ahora bien, plantearse qu
relacin guarda el tiempo histrico con la gramtica
y la filosofa puede parecer, a primera vista, una pre-
tensin un tanto arbitraria.
Si atendemos, sin embargo, a lo que es el tiempo
y su relacin con la historia, tanto como con el len-
guaje (ya explicaremos por qu digo gramtica) y
la filosofa, la aparente arbitrariedad empieza a dejar
de percibirse como tal.
A la Historia le corresponde el estudio del pasado
de la humanidad. Podramos decir que le interesan
los sucesos que han acontecido y seguirn aconte-
ciendo, de hecho, a lo largo del tiempo. Este tiem-
po, como vemos, dice relacin al movimiento, al
paso de los aos, como perodo que implica cambios
circunscritos a ciertos lmites o trminos, lo cual su-
giere ya la conexin de la historia con la filosofa.
Aristteles define el tiempo como la medida del
movimiento segn el antes y el despus1, y aunque
no lo identifica con el movimiento, s advierte una
relacin con l, pues se mide lo que cambia y lo que
se mueve cambia de algo a algo. Sabemos bien que
estos perodos de tiempo llamados histricos son
medidos mentalmente por los hombres, pues el antes
y el despus de ciertos momentos claves constituyen
puntos de referencia que han sido determinados por
1 Fsica, IV, 11, 219b 1.
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nosotros. Ahora bien, tales momentos, fijados como lo con claridad. Expresar por qu sucede esto se
claves ciertamente por los hombres, debido a la ca- hace an ms cuesta arriba, aspecto que intentare-
lidad, magnitud y trascendencia del suceso en cues- mos abordar.
tin, no se detienen en su realidad fenomnica por Con el lenguaje sucede lo que al conocimiento
razn de nuestra medicin. con la realidad: hay una serie de niveles que debemos
El tiempo parece ser, as, algo ms que una pura horadar para lograr decir y conocer las cosas en pro-
relacin ideal, que una simple medida mental. El antes fundidad. Ahora bien, lo que se dice parece que debe
y el despus parece relacionarse con el movimiento antes conocerse, pues si no, qu dira y sobre qu
efectivo, real, de las cosas en el mundo. No constituyen hablara? El decir parece seguir al conocer. Por ello
slo puntos de referencia que ponemos nosotros todo decir es correlativo a la atencin sosegada y
en relacin a un suceso que nos interesa fijar, ya que penetrante de la realidad. Es precisamente aqu, en
se mide lo que cambia, como hemos dicho. el punto del comn origen de lo conocido, donde se
Este movimiento se relaciona, claro est, con el entronca el ntimo enlace entre el lenguaje y la filo-
lugar y con el trayecto recorrido por aquello que cam- sofa, ya que las acciones de hablar y de pensar no
bia, pues si bien es cierto que no todo cambio lo es son posibles sin el conocimiento de lo que es. Aho-
de lugar (en el sentido de traslacin de un lugar ra bien, eso mismo que es constituye aquello que
a otro), no es menos cierto que todo cambio dice cambia en la historia, aquello que enmarco segn un
relacin a un antes y un despus como puntos que antes y un despus.
lo limitan y circunscriben al lugar donde aconteci. Aquello conocido, en definitiva, sobre lo cual ha-
Si lo que cambia es algo, todo algo sujeto a la br de decir algo, parece ser lo que cambia.
materia dice relacin a un lugar. Este, como lmite
inmvil, es distinto de aquello que cambi. II
Lo dicho permite entrever las relaciones implcitas, Esos niveles que descubrimos en la realidad, van
subyacentes, entre la historia y la filosofa, pues el como desvelndose progresivamente a lo largo de la
tiempo como realidad, afecta a las cosas concretas, vida si la mirada va adiestrndose a percibir algo ms
las cuales, vistas en el orden puramente material de que cosas. Para percibir, sin embargo, lo enigm-
las causas y efectos, me atrevera a traducir como tico o trascendente en las cosas, como dira Zu-
sucesos, acontecimientos en los que el tiempo biri, hay que observar atentamente todo aquello que
transcurre. me rodea. El adiestramiento de esta mirada preci-
El en sugiere que son precisamente las cosas las sa de un entrenamiento de la atencin para lograr
que cambian y en las que el tiempo transcurre. As, fijarla realmente en el objeto. Advertimos que cuan-
pues, la existencia del tiempo no es posible sin la do un nio pequeo empieza a descubrir el mundo,
del cambio; de hecho, cuando no cambia nada en cosas muy concretas captan su entera atencin. Un
nuestro nimo o no advertimos que algo cambie, nos gusano que avanza lentamente sobre una hoja pue-
parece que el tiempo no transcurre2. de hechizar al nio por mucho tiempo; un colibr que
Ahora bien, estas cosas que cambian y que en vuela sobre una flor, tambin. Ver a la gelatina tem-
relacin con otras traducimos como sucesos son blar, a las nubes moverse, tanto como a un perrito
las mismas acerca de las cuales hablamos o decimos saltar, son cosas todas que asombran la mirada in-
algo. Es aqu donde intentaremos sugerir la relacin fantil. Los nios pueden distraerse por mucho tiempo
del lenguaje con la historia y la filosofa, de modo con un solo objeto entre manos, as como con una
que podamos discurrir con mayor soltura por los ca- simple actividad. La cantidad de estmulos, sin em-
minos de una visin ms amplia de la realidad. bargo, a que estamos todos sometidos hoy en da
Decir algo acerca del lenguaje es siempre cosa vierten estas miradas originarias hacia mltiples di-
difcil, pues experimentamos la necesidad de hablar, recciones, debilitando as la concentracin inicial. No
de transmitir ciertas afecciones del alma, al tiempo es gratuito que en nuestras ciudades pululen las po-
que advertimos lo arduo que puede resultar lograr- sibilidades de di-versin, esto es, de ayudarnos a
verter nuestra atencin hacia puntos diversos.
2 Ibid., 218b, 21.

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 Observar una cosa y descubrir todos sus detalles lencio, lo que termine por describir mejor aquello que
es algo que lleva tiempo y los nios, como buenos se capt y se intent decir. Al rebasar la denotacin,
pedagogos, parecen saberlo bien. Sucede que con el lenguaje connotativo sugiere los enigmas de la
esta fijacin de la mirada, la inteligencia va habitun- existencia, pues al indicar que el lenguaje preciso
dose a contemplar con sosiego, ya que la atencin es limitado, pone de relieve que la trascendencia se
hacia el objeto tiende a lograr dominarla. Es precisa- oculta en la estructura misma de la realidad.
mente este detenimiento ante las cosas lo que per- Esa urgencia por decir lo que se experimenta
mite conocerlas; el atolondramiento genera confusin incomunicable revela, en fin, que conocemos algo
e impide registrar realmente aquello visto, pues excedente en la estructura de lo real; algo que por
una cosa es ver y otra contemplar, lo cual impli- inmensamente abierto y trascendente exige la aper-
ca mirar con atencin. tura y flexibilidad del lenguaje polismico.
Quien ve a vuelo de pjaro slo capta a un Gadamer lo describe bien cuando observa lo si-
nivel cuyo registro, por cierto, se difuminar rpida- guiente:
mente entre muchas otras imgenes. Quien conoce Son, sobre todo, los poetas quienes hacen uso de
se detiene con atencin, pues se detuvo tambin a la flexibilidad de la capacidad lingstica ms all de
mirar; lo conocido, correlativamente, ha tenido el chan- las reglas, ms all de la convencin y, no obstante,
ce de quedarse en la inteligencia que lo conoci. A dentro an de las posibilidades que el mismo lengua-
esta captacin de la cosa sigue, como exigencia de la je ofrece, saben expresar lo no dicho. Si pensamos
comprensin, el decir algo acerca de esa cosa. en los casos particulares del nio y del genio, enton-
El logos griego tena unas implicaciones intere- ces nos damos cuenta de hasta qu punto nosotros,
santes, pues no slo era razn, sino palabra. De como sociedad humana, hemos de ser tomados en
algn modo era tambin sentido, ya que la com- consideracin para modelarnos en ella. En el apren-
prensin de lo conocido est implicada en el decir. dizaje del lenguaje se articula una experiencia con la
Vemos as como los niveles de la realidad a los que nos familiarizamos bien y que representa un ver-
que alud van ponindose de relieve poco a poco, dadero tesoro. Se trata de una orientacin en el mun-
pues si bien es cierto que las descripciones acerca de do transformable con bastante facilidad. Durante mi
lo visto pueden ser todas muy grficas, no es menos infancia an me ensearon a decir pez ballena. Hoy
cierto que algunas son ms agudas y penetrantes, todos decimos ballena. Se ha grabado en la con-
por sustanciales quizs. ciencia de todos nosotros que las ballenas son ma-
El exceso de adjetivacin corresponde a un nivel mferos y no peces. As que la misma lengua tiene en
de observacin. Los adjetivos van requirindose ms cuenta, otra vez, la experiencia. Pero, en conjunto,
adecuadamente cuando parece haberse identificado se trata de una peculiar doble direccionalidad de
aquello que cautiv la atencin, es decir, cuando se ha nuestra capacidad creativa. Por un lado, somos ca-
trascendido el registro de cmo es la cosa para cap- paces de generalizar y de simbolizar, como es mani-
tar propiamente lo que es. En este punto se ascien- fiesto, especialmente, en el milagro del lenguaje ar-
de ya a otro nivel de captacin. Digo ascender porque ticulado; y, sin embargo, por otro lado, esta capacidad
la altura permite ver lo ilimitado que resulta el hori- de figuracin lingstica est, por as decir, encerrada
zonte. Cuando se ahonda, sin embargo, tambin se en lmites que ella misma establece. Se transforma,
penetra en las profundidades que permiten vislumbrar por decirlo as, en crislida sin volver a mover las alas
la amplitud. Ahondar y ascender apuntan aqu a una como las mariposas3.
misma realidad, pues los extremos se tocan cuando se Conocimiento y palabra se revelan, en definitiva,
intenta hablar sobre el ncleo de la realidad. como intrnsecamente relacionados; y aquello que se
De aqu que a la necesidad de expresin le sea conoce es ciertamente, y acontece en el tiempo.
correlativa la experiencia de las limitaciones del len- Vemos as cmo palabra y acontecimiento des-
guaje, tanto como el descubrimiento de su flexibili- velan, de igual modo, su ntima relacin, pues todo
dad. Sus posibilidades se revelan a quien le urge de-
cir algo, no obstante sea el smbolo, o incluso el si- 3 Hans-Georg Gadamer, Arte y verdad de la palabra, Editorial
Paidos, Barcelona, 1998. pp. 138-139.

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suceso est transido de sentido, de lgica interna, hilar luego con las relativas a la palabra con el acon-
que por cognoscible es, correlativamente, decible. tecimiento (historia).
La tensin que se experimenta, adems, por lograr Ahora bien, conocemos ciertamente las cosas y
decir lo no dicho, obedece a que lo acontecido podramos decir que stas son. Conocemos, as, lo
transcurre, precisamente, en el tiempo. La palabra que es de algn modo, sin entrar aqu en la discu-
intenta alcanzar lo que transcurre. De aqu la ur- sin de lo distinto que es un unicornio azul en mi
gencia que aguijonea a quien precisa decir algo mente a un caballo real que veo correr. Ambas cosas
acerca del suceso. son de modo diverso, pero nos interesa ahora cen-
Podramos deducir, adems, que la dinmica del trar nuestra atencin en la realidad de su ser, ms
conocer implica la del decir, pues lo conocido se que en los diversos modos en que las cosas pueden,
comprende mejor hacindolo legible o entendible a de hecho, ser.
otros, precisamente porque se le ha de ajustar al Cuando conocemos advertimos una cierta para-
vehculo del pensamiento, el cual es el habla. Encon- doja en el modo en que captamos las cosas, pues per-
trar el modo idneo de decir algo supone encontrar cibimos que stas cambian, pero tambin que algo
la palabra justa, precisa, aunque se experimente en ellas permanece. Cuando describimos cmo son
tambin la insuficiencia del lenguaje al tocar los temas estas cosas que captamos nos ubicamos en ese nivel
relativos a los niveles ms profundos de la realidad. de registro un tanto superficial que nos mantiene ad-
Al ajustar el pensamiento a la palabra dete- virtiendo lo cambiante en las cosas. Por este camino
nemos un poco el tiempo y esto, a quien experi- nos centramos ms en el funcionar de las cosas y
menta la necesidad de decir algo acerca de lo real, en el qu hacer con ellas, en lugar de procurar aten-
confiere una paz que ciertamente dura poco, pues el der a qu son y a dejarnos asombrar por el hecho
transcurrir del tiempo y la sucesiva re-comprensin de que sean. Esto ltimo no implica que despus no
de lo conocido suscita a seguir buscando nuevos mo- haga algo, evidentemente, con las cosas.
dos de expresin. Lo que intento sealar es que las cualidades o
Por eso el lenguaje, en su flexibilidad, participa caractersticas de las cosas observadas se desvelan
de la movilidad del tiempo, pero tambin, de la per- con toda su brillantez cuando la mirada se ha asom-
manencia que intenta fijar en palabras. Lo que per- brado ante la realidad de su ser. Esta captacin del
manece est contenido de algn modo en lo que ser de las cosas se hace en un presente cuya instan-
cambia, y la palabra, signo del pensamiento que cap- taneidad trata de retenerse, es decir, de atajarse
t lo que los ojos no vieron, detiene el tiempo en un con una mirada atenta. Este intento de retener lo
presente que participa de la eternidad, de esa po- que las cosas son, sin embargo, se hace en un tiem-
sesin total y simultnea de una vida interminable, po que transcurre, segn hemos dicho, inexorable-
segn la clsica definicin de Boecio. A la experiencia mente y amenaza con alterar esas cualidades de las
de que el tiempo no transcurre cuando se capta lo cosas que la mirada registr con atencin.
estable y se le ha fijado en palabras, le es correlativa Los pensamientos intentan objetivar lo conocido,
una intensa percepcin de la actualidad; de aqu el pero corresponde mucho ms al lenguaje fijarlo a
sosiego que se experimenta cuando la palabra ha travs de unas palabras que hacen las veces de guar-
logrado alcanzar y articular un aspecto del ser. dianas del presente, pues el tiempo pasa y se lleva
La tensin por decir lo no-dicho, como refiere Ga- consigo todo aquello que se ha visto y corre el peligro
damer, responde a la condicin de nuestra naturaleza, de diluirse en la memoria. Los sentidos no retienen
a esa realidad de que vivimos entre el tiempo y la eter- los detalles y aunque lo conocido permanezca por
nidad. De aqu que resulte difcil, imposible, ciertamen- ms tiempo, si hubo atencin y reflexin, est siem-
te, articular en palabras lo que est en transcurso. pre acosado por la posibilidad del olvido.
La palabra, en cambio, retiene, fija, y esto a pesar
III del transcurrir de los siglos. Por otra parte, cuando en
Intentaremos decir algo acerca de las relaciones la cotidianeidad decimos algo, esto sucede, sin que
entre el conocimiento y el lenguaje (gramtica), para quizs lo advirtamos, en presente, pues ste es cierta-

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mente, el nico tiempo real; es de hecho el tiempo en conecta el lenguaje con la realidad, mediando, cla-
que conocimos lo que ahora decimos, ya que so- ro est, la inteligencia, pues si bien el conocer pre-
mos siempre en presente. Por eso el acto de la palabra, cede al decir, el ser funda el conocer. Lo conocido
como dira Andrs Bello, constituye el punto de referen- es; y lo que es es siempre en presente. Cuando
cia de toda medicin segn un antes y un despus, pues conozco lo hago en presente; de aqu que el acto
slo el decir en presente puede sealar el grado de del habla tambin transcurra en presente, pues tan-
co-existencia de lo vivido o de lo por vivir con respecto to como lo conocido, quien conoce tambin es
al ahora desde el cual se es y por ello, habla. de modo habitual.
El acto de la palabra constituye, en definitiva, el
punto clave desde el cual se mide todo tiempo ver- IV
bal; de aqu que acotramos que si bien se sugieren Ahora bien, por qu acudo con tanta insistencia
siempre las relaciones del conocimiento con el len- al verbo ser y a su carcter de actualidad real?
guaje, deben an ms sugerirse, como efectivamen- Sucede que no slo hablamos, sino que recorda-
te se ha hecho, con su sustrato lingstico, el cual mos desde el presente, lo cual implica traer a la me-
es la gramtica. El habla dice relacin a la realidad, moria ese pasado de la humanidad cuyo conoci-
ya que ontolgicamente se funda en ella, pero su miento o estudio llamamos Historia.
estructura material, por decirlo de algn modo, La inquietud que me mueve a desear sugerir las
es sin lugar a dudas, la gramtica. Esta regula el or- conexiones entre la filosofa, el lenguaje y la historia
den de los pensamientos, tanto como la lgica, pues no es otra que el paso del tiempo y sus lmites con la
el vehculo del pensar, segn dijimos, es el habla y permanencia, entendida sta como apertura a la tras-
su estructura, la gramtica. cendencia.
Ahora bien, en el lenguaje hay una apertura ili- Ontolgicamente hablando, el pasado ya fue y por
mitada a la formacin continua. El lenguaje no es el eso no es en trminos de ser, esto es, de actualidad.
sistema de reglas que tiene en la cabeza el maestro de El futuro, como realidad no existente, tampoco tiene
escuela o que abstrae el gramtico. Cualquier lengua- entidad ontolgica, pues tampoco es. El presente,
je est permanentemente en vas de transformacin. siempre real, se impone as como punto estable, si bien
Puede ser que se vaya desgastando la estructura gra- lo que decimos y vivimos en l pasa a ser pasado casi
matical de nuestro lenguaje, mientras que su vocabu- instantneamente. Nosotros somos siempre de
lario se va enriqueciendo. Sin embargo, en una gra- modo estable. Lo dicho y vivido parece, sin embargo,
mtica que se va desgastando siempre se conservar continuar en nosotros a modo de presente distendido.
algo de la riqueza prosdica que hay en el habla4. Esta distensin la experimenta la memoria, pues
La estructura gramatical puede alterarse porque lo que fue en un tiempo se actualiza en presente. La
tambin el habla est sujeta al cambio. Las palabras son historia recordada es, as, pasado actualizado.
signos convencionales que materializan los pensa- Ahora bien, por qu estudiar el pasado? Por
mientos, en muchos sentidos tambin cambiantes. La qu traer a la memoria algo que ya ocurri? Tiene
referencia ltima de aquello que decimos, eso que he- aquello algo que ver conmigo?
mos intentado comprender y revestir del ropaje lings- Si el estudio de lo que fue se limitara slo a
tico es, sin embargo, el ser de las cosas: eso invariable recordar, una tal actividad no parecera, de hecho,
que posibilita precisamente fijar lo mudable. tener mucho sentido, salvo por el cultivo personal
El acto del habla es tambin, por otra parte, que implicara. Lo ocurrido en un tiempo anterior
siempre en presente, pues siempre somos segn tanto en el plano personal como en el relativo a los
un antes y un despus. Ese ahora en el que so- sucesos o acontecimientos, permanece en nosotros,
mos, y desde el cual hablamos, resulta ciertamen- sin embargo, mucho ms que a modo de recuerdo.
te difcil de atajar, pero advertimos que es. Por El pasado no se actualiza exclusivamente en la me-
eso el pasado se mide desde l, tanto como el fu- moria; se haya tambin distendido en la actua-
turo. Esta fundacin ontolgica a la que me refer lidad de las cosas. De aqu que permanezca, de
hecho, afectndonos.
4 Ibid., pg. 143.

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 7

 Es cierto que el pasado fue y no es, pero efecti- La reduccin del tiempo a una categora mental
vamente fue. De aqu que nos haya afectado y siga con la que medimos la eficacia de las horas de un da,
siendo a modo de incidencia en nuestra vida. As no puede sino conducirnos a la planificacin de un
como lo conocido permanece en nosotros, los efec- futuro que se advierte como progreso indefinido en
tos de nuestro obrar tambin. Conocer y amar, pen- el mbito de lo puramente material. Los avances tec-
sar y decidir son operaciones inmanentes; de aqu nolgicos no pueden deslumbrarnos hasta el punto
que nos transformen, permaneciendo as en nosotros de cegarnos en lo relativo al sentido de la historia, del
sus efectos. obrar humano y del valor de las relaciones interperso-
Por ello el pasado, esto es, lo ocurrido, permanece nales. Nuestras sociedades no han de ser slo eficien-
distendidamente en las formas culturales de todo tes sino humanas. Por eso el presente, con toda la
pueblo o grupo humano afectado por el obrar de sus carga dramtica que pueda tener si hemos de adver-
antepasados. La configuracin de nuestras mentalidades tirlo en su realidad, as como con toda la fatiga que
la debemos de algn modo a la institucionalizacin puede a veces acarrear enfrentarlo, constituye el nico
de un obrar humano anterior. Cmo no advertir, en- tiempo desde el cual podemos descubrir el sentido a
tonces, que el presente no se entiende sin el pasado? las cosas.
Cmo cambiarlo, o rectificarlo, si fuese necesario, si Eludir el presente conduce a desdear el pasado,
ignoramos las razones de nuestro estado actual? pues advertir lo que es est ntimamente enlazado
As, cuando estudiamos el pasado, no slo cambia a conocer aquello que fue. La independencia que
nuestra visin de las cosas, por razn de la remodelacin irreflexivamente se genera con respecto al pasado se
que ha sufrido nuestra inteligencia al conocer. Nosotros hace usualmente desde un presente no vivido en
mismos cambiamos al quedar nuestro presente ilumi- presente, sino abocado a un futuro sin basamento
nado por el conocimiento de ciertas causas de nuestro en lo real. Este tiempo no llegado an se percibe a
obrar o de nuestra situacin actual que desconocamos. veces como un escape, como una salida, como un
Esta iluminacin que provee el conocimiento permite deseo de eludir una realidad que se deseara distinta
enraizarnos an ms en el presente comprendindolo y se percibe sin sentido, en definitiva.
mejor, pues ste es ciertamente el nico tiempo real y El presente est transido de sentido porque es
en el que estamos siempre instalados. Esto permite real. Y esta lgica interna es la que hemos de procu-
tambin anticiparnos a un futuro posible, por fundarse rar conocer si hemos de instalarnos en esta vida sin
en una realidad captada como es. rehuirla con todos sus altibajos.
Sucede una cosa curiosa y es la siguiente: slo Esta realidad, traducida en momentos concretos
quien vive en presente parece interesarse por el pa- y en otros de dimensin ms social, los cuales llama-
sado. Quien vive abocado a un futuro que no ha lle- mos acontecimientos, son aquellos sobre los cuales
gado no slo suele desear ganarle siempre al tiem- hablamos. El desdeo del presente, tanto como del
po y prescindir incluso de su paso, eludiendo as la pasado va por eso ligado a la pobreza del lenguaje,
sustancialidad del presente, sino que desdea todo pues se dice lo que se conoce y se sabe, y si esto
tiempo pasado como letra muerta. falta, sobre qu habremos de hablar?
Que el pasado, pues, interese slo a quien vive Resultan interesantes unas palabras de Gadamer
conscientemente en presente resulta interesante por al respecto, pues urge replantearse por qu no po-
una precisa razn: el pasado fue efectivamente y el demos dejar que el lenguaje se deteriore5:
presente es ciertamente. As, quien vive consciente
de que es desea conocer a fondo las razones que ()Por otro lado, en lo que afecta al vocabulario, no
expliquen su ser as, digamos, tanto como su po- deberamos estar ciegos ante el hecho de que la
der ser, basado en el conocimiento de su realidad. instancia intermedia del mundo de los ordenadores,
De aqu que advierta, tarde o temprano, que las cau- que llegar a dominar nuestro lenguaje escrito, pone,
sas de las cosas y de su ser as ha de buscarlas en con seguridad, estrechos lmites a la riqueza lxica del
un tiempo anterior, tanto en el mbito de lo personal posible entendimiento mutuo, de manera que, por as
como en el social.
5 Ofelia Avella, Cultura y verdad, ensayo indito, pg. 31

8 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

 decir, venimos a parar en un cdigo que representa
un obstculo para nuestra capacidad lingstica y que
fuerza su anquilosado marco de reglas con violencia
maquinal . 6
desinters por conocer y saber an ms, pues slo
as cobrar autntico sentido toda vida, toda palabra
y todo suceso.
Bibliografa

Agustn,san, Las confesiones, BAC, Madrid, 1979.

Las limitaciones del lenguaje, tanto como su fle- Aristteles, Metaphysics, The University of Chicago, The great
books, Tomo 8, The works of Aristote, volumeI, Encyclopaedia
xibilidad, en cambio, son realidades que se experi- Britannica, 1952.

mentan al procurar desentraar el sentido de las co- _________, Physics, The University of Chicago, The great books,
Tomo 8, The works of Aristotle, volume I, Encyclopaedia Britan-
sas. El deterioro del lenguaje, por el contrario, cierra nica, 1952.

el horizonte y reduce el mundo a contextos limitados,
pues la carencia de palabras que remitan a una rea-
lidad bien sea exterior o interior, imposibilita no slo
el dilogo sino el conocimiento propio.()En un con-
texto as, las relaciones humanas se reducen a un
intercambio de manifestaciones corporales, materia-
_________, On the soul, The University of Chicago, The great
books, Tomo 8, The works of Aristotle, volume I, Encyclopedia
Britannica, 1952.
Avella, Ofelia, Cultura y verdad, ensayo indito.
Baz, Abelardo, Ser temporal y Dios eterno en el pensamiento de
Toms de Aquino. Una aproximacin filosfica, Luis Felipe Capri-
les editor, Caracas 2008.
Bello, Andrs, Gramtica de la lengua castellana, Coleccin Edad
universitaria, Madrid 1982.

les, que hacen creer que se est efectivamente com- Gadamer, Hans-Georg, Arte y verdad de la palabra, Editorial
Paids, Barcelona 1998.
partiendo algo. Se comparten cosas, incluso los
propios cuerpos, pero no la intimidad7.
La urgencia con que se requiere a veces la diver-
sin, as como la prisa con que se vive, arrancan de
nuestras vidas su ms ntimo sentido sin que apenas
nos demos cuenta. El lenguaje se resiente, pues la
atencin sosegada de las cosas se ha ido acelerando,
y as, a este ritmo, el desasosiego y la desorientacin
encuentran sus bases dispuestas para instalarse y
dominarnos, si no reaccionamos.
Sin embargo, el presente, por ser, est cargado
de bondad siempre estable y permanente; ontolgi-
camente hablando, puede ms que su contrario, que
es la deficiencia y la carencia. Por eso hace las veces
del lmite del mal, por decirlo as, pues a la ignorancia
se le vence con el estudio y a la pobreza del lengua-
je con el incentivo a la lectura y al conocimiento.
No es tarea fcil la de vencer la carencia con el
saber, pero a la deficiencia lingstica le queda toda-
va la capacidad de hablar y la ignorancia, por decir-
lo de algn modo, reposa en una inteligencia que
no sabe, pero puede saber.
Aquello que intentamos salvar del paso del
tiempo es lo que posteriormente fijamos en palabras
idneas. Estas traslucen lo conocido como valioso,
lo cual constituye, pienso yo, ese fondo de bondad
que se oculta en la realidad. Por ello parece siempre
posible transmitirlo y exhortar a contrarrestar el de-
terioro del lenguaje, la ignorancia del pasado y el

6 Op. cit., pg 143.

7 En Ofelia Avella, Ibid

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 9


Johnny Gavlovski E.
Psiclogo y dramaturgo. Psiclogo Clnico y Psicoanalista de
la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP NEL Caracas
Asociacin Caraquea de Psicoanlisis). Escritor y director de
la coleccin Mundo Psicoanaltico.
Se desempea como profesor de materias de carrera (Escuela
de Psicologa) y de materias electivas (Dpto. Didctica/
Humanidades) en nuestra Casa de Estudios. Tambin, es
docente del Centro de Investigacin y Docencia en
Psicoanlisis CID-, Caracas. Profesor invitado en
universidades de Latino Amrica, Europa y Asia.
Como guionista ha sido galardonado con el Premio del
Pblico Festival de Cine San Remo 1995, Instituto de cine
Sundance 1995 y Premio Municipal de Cine en la categora
de mejor guionista. Sus obras se han presentado en
estados Unidos, Inglaterra, Israel y Australia.
En esta oportunidad, nos invita a reflexionar sobre las ms
recnditas races del miedo
10 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011
Las races
del miedo
Hay un cuadro en la Galera Nacional de Berln. Se
trata de Autorretrato con la Muerte que toca la viola
de Arnold Bocklin. All el artista se pinta, sublima su
relacin con lo inefable en un hecho artstico de ex-
trema belleza. Sin embargo, cmo puede decirse
bello la representacin de algo que evoca la propia
muerte? De solo pensar en el momento en que Boc-
klin lo pint, e imaginar su fatum presente, podra
inducir miedo. Kant dira incluso que la fealdad que
provoca repulsin no puede ser representada sin des-
truir cualquier clase de placer esttico1. Con la entra-
da del periodo romntico en la historia, la afirmacin
del filsofo alemn enmudece, pues los lmites que-
daron superados.
Quin mejor lo define es uno de los grandes es-
critores de la literatura fantstica y de terror Guy de
Maupassant, cuando escribe2:
No tengo miedo de un peligro. Si entrase un hombre,
lo matara sin que me temblara ni un msculo. No
tengo miedo de los fantasmas; no creo en lo
sobrenatural. No tengo miedo de los muertos; creo en
la aniquilacin definitiva de todo ser que desaparece.
Entonces?... si, entonces?... Pues bien! Tengo
miedo de mi mismo! Tengo miedo del miedo; miedo
1 Eco, Umberto. Historia de la Belleza. Barcelona, Ediciones
Lumen, 2004, pg. 282
2 Op cit., pg 320
 de la angustia de la mente que se extrava, miedo de imposible de verbalizar. Es un vaco constitutivo del
esa horrible sensacin de que es el terror sujeto mismo. Imposible de calmar como lo intenta
incomprensible () la neuropsicologa ubicando la raz del miedo en la
amgdala cerebral.
Maupassant, como buen artista, gua los pasos Es interesante notar como para la Real Academia
para la comprensin del miedo. Miedo a la locura, Espaola, la palabra miedo va ligada a la angustia. As
miedo a la prdida de la razn, miedo a la prdida lo define: Miedo, perturbacin angustiosa del nimo
del control de si, y por ltimo, miedo a la propia por un riesgo o dao real o imaginario. Aqu vemos
muerte. Y no ser ese miedo, lo que hace que Bocklin que no es solo la angustia juega un rol importante en
la incluya en su autorretrato anunciando su llegada esta definicin, sino la subjetividad de la persona que
a partir de las nostlgicas notas de la viola. tiene el miedo al admitir que este puede ser producto
Freud dira que la sublimacin era llevar al ms de la realidad o de su imaginacin. Si este es muy in-
alto nivel lo ms primitivo de nuestras pulsiones, y tenso, deja entonces de llamarse miedo y la Real Aca-
Brocklin pareciera sublimar su angustia de muerte en demia le da un nuevo nombre Terror.
dicho autorretrato. Como una suerte de preparacin Como vemos, el factor cuantitativo est de por
para el inevitable destino. medio. Miedo es la reaccin ante un peligro. Si es
Una paciente me dijo recientemente: Tengo mie- intenso se denomina terror y si es ms fuerte an
do del miedo que pueda tener. Ella deca temerle a Horror. Tres acepciones depara esto el dicciona-
la propia dimensin de su miedo. Temor que conver- rio: 1.- Sentimiento intenso causado por algo terri-
ge con la ltima lnea que lemos de Maupassant: ble y espantoso. 2.-. Aversin profunda hacia al-
miedo de esa horrible sensacin de que es el terror guien o algo. 3.- Atrocidad, monstruosidad, enor-
incomprensible () Frase que, ms all de la litera- midad.
tura, todos los que trabajamos en clnica la hemos Es interesante como en algunos trabajos se des-
escuchado una y otra vez: en las crisis de los llamados, taca la funcin adaptativa del miedo, de forma que
estados de pnico. ayudara a un sujeto a reaccionar frente a un peligro
El psicoanalista francs Jacques Lacan dira que inminente; aunque las reacciones que se pueden ob-
la angustia es el nico afecto verdadero que emerge servar desmienten un tanto esta funcin. Freud al
desde lo Real; pero no entendiendo esto como la distinguir entre el miedo y la angustia, hablaba del
realidad, sino lo Real como ese espacio imposible Schreck, a saber, del estado de terror en que un su-
de definir con palabras, que est ms all de lo in- jeto cae al verse sorprendido por un peligro. Este
consciente. Es propio, particular del sujeto. Particu- factor sorpresa ser determinante en el comentario
lar de cada quien. Y desde ste, la angustia, ms que hace Lacan cuando dijo:
autntica que el miedo, puesto que viene desde
nuestras mismas profundidades, a diferencia del resulta claro que la insistencia sobre el hecho de
miedo que lo sentimos desde el peligro que se anun- que los efectos del miedo poseen en cierto modo un
cia desde afuera. carcter de adecuacin de principio, a saber, que el
El miedo como emocin, podra incluso ubicarse miedo desencadena la huida, queda suficientemente
en la amgdala cerebral encargada de recibir las se- comprometida por algo que es preciso remarcar: que
ales del peligro potencial y comienza a desencade- en muchos casos el miedo paralizante se manifiesta
nar una serie de reacciones que ayudan a la auto- como accin inhibidora y hasta plenamente
proteccin Sin embargo, este dato no resulta sufi-
3
desorganizante, y hasta puede arrojar al sujeto en el
ciente frente al fenmeno humano y su reaccin sub- desconcierto menos adaptado a la respuesta, menos
jetiva frente al miedo, o ms all, su posible vnculo adaptado a la finalidad considerada como la forma
con lo Real, ese espacio que escapa de toda definicin subjetiva adecuada.4
psicolgica del miedo como una emocin, pues es lo

3 Briefings El miedo y la amgdala, Marzo, 1998. Disponible 4 Lacan, J. Seminario X La Angustia. Clase 13. Buenos Aires,
en: http://www.genaltruista.com/notas/00000289.htm Editorial Paids, 2006

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 11

 Que mejor ejemplo que la descripcin que hace El Bhagavadgt lo ejemplifica en el terror de Ar-
el texto sagrado de la India, el Bhagavadgt cuando juna de verse en dicha situacin: Cmo voy a atacar
describe la reaccin de un gran hroe Arjuna, cuan- a mis mayores dignos de veneracin? Ms me valdra
do en la gran batalla entre los justos los malvados, vivir de limosnas, o morir Es por ello que Arjuna se
ve en el bando contrario muchos seres queridos y sent en el asiento de su carro dejando caer el arco y
dignos de veneracin y cae en un estado de abati- las flechas con la mente sumida en el dolor Estaba
miento que se describe en los captulos 1 y 2 del abrumado por la compasin, con los ojos llenos de
poema. Lleno de compasin y desalentado (vishdat) lgrimas y totalmente abatido (vishdat)8
dijo: Viendo a los mos reunidos aqu dispuestos a Otra interesante relacin es la del miedo con el
combatir / mis miembros desfallecen, se me seca la pnico. Nos dice la Real Academia que pnico viene
boca, me tiembla el cuerpo y el pelo se me eriza. / del latn panicus en referencia al dios Pan. Pnico
El arco se me cae de las manos, me arde la piel. No procede del griego Paniks. En realidad, la expresin
puedo mantenerme en pie y la cabeza parece darme completa es terror pnico. Inspirado en esta faceta
vueltas (1.28b-30)5. de Pan, debida a su naturaleza salvaje... se le atribua
Traigo este ejemplo a colacin, no slo por la ex- la generacin del miedo enloquecedor.
traordinaria ejemplificacin de las reacciones que el La referencia a la mitologa nos ayuda a compren-
miedo puede suscitar descritas con la belleza del der como muchos de estos mitos servan para expli-
Bhagavadgt, sino por un dato curioso que en rela- car fenmenos a la masa humana, o fomentar reglas
cin a ello Lacan nos aporta. Buscando las races de de convivencia. Freud y Jung, insistieron en la de
la palabra miedo Lacan se topa con el significante analizar los peligros que para el hombre suscitaron
Aterrado, sorprendindose ante ste pues aterra- ciertos estmulos conformando as la base del miedo
do no tiene originalmente y en muchos de sus em- en la historia humana. Por ejemplo, al principio de
pleos el sentido de impresionado de terror, sino el de nuestra historia, el pnico era el temor masivo que
cado en tierra6 recordndonos as que etimolgica- sufran manadas y rebaos ante el tronar y la cada
mente no es otra cosa que volver a la tierra, que de rayos. Como se le explicaba a la gente este fe-
hacer tocar tierra, o que poner tan bajo como tierra nmeno natural? En Grecia se deca que era la mo-
viendo as, en el uso corriente del trmino, lo que de lestia de Pan si se le despertaba de sus siestas, de all
ello implica este trasfondo de terror. As Lacan de- que los habitantes de la Arcadia tenan la creencia
mostrar el vnculo entre aterrado y abatido, en tan- de que, cuando una persona haca la siesta, no se la
to sustitucin metafrica. Al decir: un guerrero fue poda despertar bajo ningn concepto, ya que, de
abatido, es lo mismo que decir, fue echado a tierra. esa forma, se interrumpa el sueo del dios Pan. En
Tambin demostrara que, desde nuestra subje- este caso, Pan se aproxima a la nocin de Demonium
tividad, cuando topamos con el significante aterra- Meridianum (Demonio del Medioda).
do, no lo asociamos directamente con tierra. De Otro interesante ejemplo en la mitologa lo en-
inmediato, la asociacin parte de la raz que tiene contramos en la Hidra de Lerna. Sabemos que alre-
el mismo fonema que est en terror. Es por la va dedor del ao 600 d.C, Isidoro de Sevilla se dedic
significante, es por la va del equivoco, es por la en su libro Etimologas a desmitificar a los monstruos
va de la homonimia, es decir de la cosa ms sin paganos para liberar del miedo de ellos a los cristia-
sentido que pueda haber, que viene a engendrar nos. Con la pluma de la razn escribi, entre muchos
este matiz de sentido, que va a introducir, que va ejemplos: Dicen que la Hidra era una serpiente con
a inyectar, en el sentido ya metafrico de abati- nueve cabezas con nueve cabezas llamada en latn
do, este matiz de terror.7 excetra porque al cortar una cabeza nacan tres.
No obstante consta que Hidra era un lugar que vo-
5 Ruiz Caldern, Javier. Miedo y Religin. Simposio realizado mitaba aguas que devastaban una ciudad vecina: al
del 3 al 6 de febrero de 2000 el Campus de Guajara de la
Universidad de La Laguna. Universidad Pontificai de Comillas. cerrar una de las bocas se abran otras muchas. Hr-
Disponible en: http://:www2.ull.es/congresos/conmirel/
calderon1.html pg 2 cules al ver esto cerr esos lugares cerrando as las
6 Lacan, J. Seminario V. Las formaciones del Inconsciente
(1999) Editorial Paids. Buenos Aires.
7 Ruiz Caldern, Javier. Op cit., pg. 2 8 Ruiz Caldern, Javier. Op cit., pg. 3

12 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

bocas de las que brotaba el agua. De hecho la Hidra Si bien el momento cumbre del triunfo de la muer-
tom el nombre de agua9 te llega en la obra homnima de Bruegel, sin embar-
La religin dio otro manejo del miedo. Si bien go, su ms curiosa repercusin la vemos en el siglo
eruditos cristianos como el recin mencionado Isido- XVII en la obra Los Embajadores de Holbein. Aqu dos
ro de Sevilla o Clemente de Alejandra se encargaron figuras nobles se nos muestran en su esplendor em-
de desmitificar las creencias paganas, otros persona- pero la irrupcin de una figura misteriosa rompe la
jes supieron servirse del miedo para lograr otros fines. simetra del cuadro. Vista de lado descubrimos un
Haba cado el Imperio Romano. La muerte esta- crneo humano. El fenmeno se llama anamorfosis,
ba a la orden el da. Las guerras. La peste. La ham- nos recuerda nuevamente que nada es perecedero.
bruna. En sus versos de la muerte el poeta Hlinand La repercusin ominosa, temible de esta obra, an
de Froidmont canta: nos sacude en la actualidad.
La muerte en una hora lo destruye todo. De qu Los conocidos como los antipapas vieron en en
sirve la belleza, de qu sirve la riqueza? De qu sir- el miedo una fuente de poder y riquezas. As se olvi-
ven los honores, de qu sirve la nobleza? daron de las enseanzas del Nazareno y con la ame-
Pero de dnde vena la inspiracin para esos naza del infierno para inculcar temor a los creyentes,
poemas? Dejemos que el semilogo y escritor Hum- sin darse cuenta hacen del demonio su mejor cliente.
berto Eco nos lo explique: Se desempolvan antiguas leyendas que yacan dor-
midas en lo profundo de la psique humana. Y la igle-
Si el santo esperaba la muerte con alegra, no puede sia del antipapa comenz a cobrar dividendos con la
decirse lo mismo de las grandes masas de pecadores; venta de indulgencias y de reliquias (sean astillas de
en este caso, no se trataba tanto de invitarles a aceptar la cruz donde muri Jess, partes de los cuerpos de
serenamente el momento de la muerte como de santos y mrtires, o alguna de sus pertenencias). El
recordarles la inminencia del paso, de modo que problema es que hubo ms de un santo que de acuer-
pudieran arrepentirse a tiempo. Por consiguiente, la do a la mercanca expuesta tena ms de 10 dedos,
predicacin oral y las imgenes estaban destinadas no o dos piernas, etc.
solo a recordar la inminencia e inevitabilidad de la Cuenta Paolo Segneri que en el panegrico de San
muerte sino a cultivar el terror a las penas infernales
10
Ignacio de Loyola el santo cuenta los ms dolorosos
tormentos que se infliga buscando dominar su cuerpo.
El triunfo de la muerte se vuelve el eje de las re- Al punto que recomienda: Escuchadme y luego, si
presentaciones, al punto que en Roma cuando se podis, no os horroricis ayunos de hasta ocho das,
celebraba el triunfo de los caudillos victoriosos, un flagelaciones cinco veces entre noche y da hasta sa-
siervo que iba en el carro junto al aclamado le repe- carse sangre pasar de rodillas siete horas al da en
ta sin cesar: recuerda que eres un hombre11 profunda contemplacin, no parar nunca de llorar 14.
En los lugares sagrados y en los cementerios, se Las penitencias a las que se someti Santa Rosa
comienza a celebrar la Danza de la muerte o Danza de Lima no se quedaban atrs, al punto que la propia
macabra. Si bien la Real Academia nos dice que ma- Iglesia debi llamarle la atencin. Es curioso que la
cabro significa: Que participa de la fealdad de la va del martirio como forma de acceso al Reino de los
muerte y de la repulsin que esta suele causar12. La cielos, se mantuviera durante tanto tiempo vigente,
idea no apunta a causar miedo sino a calmar a la a pesar de la propuesta psicoteraputica, que hiciera
gente. Eco lo precisa cuando escribe que la palabra San Agustn, en tanto el uso de la confesin como
macabro nace no tanto para aumentar el terror de forma de liberar lo angustiante en el alma.. El peso
la espera como para ahuyentar el miedo y familiari- del pecado, y la fuerza de nuestras pulsiones eran
zarse con el momento final13 mucho ms fuertes. Y de una u otra manera haba
que aniquilarlos, prescindiendo del cuerpo.
9 Ecco, U. Op cit., pg. 98 Cabra preguntarse el vnculo de ello con la actual
10 Op cit., pg 66
adiccin al gimnasio, a las cirugas estticas y dietas,
11 Op cit., pg 67
12 Disponible en: http://buscon.rae.es/draeI/
13 Ecco, U. Op cit., pg. 60 14 Ecco, U. Op cit., pg. 61

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 13

con los implantes con silicn, hilos blgaros que suben mismo de las modelos. A nadie se le ocurre denunciar
la piel que baja, botox y pastillas quemadoras de gra- a los organizadores de los concursos de belleza. A
sa; con trastornos alimenticios tales como la anorexia ellas se les admira e imita, con anorexia incluida. Y
y la bulimia; o con prcticas, que erotizan el cuerpo qu decir de la proliferacin de programas sobre re-
con marcas de tatuajes o perforndolo con piercings. solucin de crmenes o de pelculas de terror donde,
No son ms que formas de hacer existir a un cuer- con ms frecuencia, aparecen escenas truculentas de
po que se evanece. De hacer frente a las amenazas torturas y descuartizamiento de cuerpos. Hay un im-
del da a da, que se nos han ido de las manos al pun- plcito placer perverso en ello
to de torcer el eje terrestre. El recalentamiento global, El poeta Schiller defini esto como una disposi-
los tsunamis, la explosin de bombas nucleares en cin natural a lo horrendo. En todas las pocas las
los ocanos, nuestros ocanos, y que lo nico que ejecuciones han sido parte del entretenimiento p-
hacen es preanunciar la devastacin de nuestra pro- blico. El Marqus de Sade lo subray con una pre-
pia esencia. La segunda muerte la llamara Lacan gunta en su libro Justine: Acaso nuestros lugares
parafraseando a marqus de Sade. pblicos no se llenan de gente cada vez que se ase-
Ahora la Danza de la muerte est pintada en cada sina a alguien conforme a la ley?, Callot denunci
uno de los peridicos que leemos a diario o que es- como los suplicios de los ahorcados se convertan en
cuchamos en radio o TV. Y nosotros la negamos en espectculos pblicos.
nuestro cuerpo, bajo el lema de culto a la belleza. Eco nos seala que si hoy en da nos sentimos
En tiempos donde todo es fast, ready made, don- ms civilizados es porque el cine con las mencionadas
de lo nuevo caduca pronto en pro del mercado de la pelculas, asumi colocar esas escenas sobre la pan-
tecnologa, vemos en la transitoriedad de nuestros talla, presentndolas como ficticias.
cuerpos, el presagio de su fin. Y para hacer frente a Lacan, basado en Freud, nos muestra en lo que
ello, tecnologa y esttica se suman para brindar una llam el goce esa tendencia tan humana a repetir lo
fantasa de vida, cerrando nuestros ojos ante el inefa- que ms le duele. Verbigracias el consumo de ciga-
ble destino. Las prtesis vienen a darle a nuestra psi- rros, alcohol, las adicciones o los deportes extremos.
que una ilusin de eterna juventud y vigorosidad. Repetimos y repetimos, encontrando un placer en lo
Veamos al menos las estadsticas en nuestra regin. que tanto dao nos hace, equivalentes suicidas. De-
Salvando las distancias entre San Ignacio y nuestras cir frente a un deporte extremo me gusta la adre-
mises, sus martirios para cumplir con las exigencias nalina es metfora del placer frente al miedo que
estticas del certamen no son de desestimar (lijarse las produce el riesgo.
caderas, quitarse costillas) Orlan, artista del perfor- Y nos apaciguamos pensando que la muerte le
mance, de la vanguardia del Body Art decidi hacer sucede a otro. No a uno. La imagen del paso inexo-
frente a esto en un acto de rebelda contra los estn- rable del tiempo queramos o no nos afecta pues nos
dares del mercadeo de la moda. Entonces decidi confronta con nuestro fin. Es la historia de Cronos (el
modificar su propio cuerpo, retando a Dios y al ADN. tiempo) comindose a sus hijos, o el poema del Gita:
Para ello se busc un esteticista quirrgico, con el
fin de hacerse colocar la barbilla de la Venus de Botti- Me estremezco, pierdo la paz y no distingo las
celli, la frente de Mona Lisa, la boca de Europa de direcciones del espacio. Ten piedad. Los guerreros
Boucher y los ojos de Psique de Grome. El esteticista entran en tus terribles bocas, los masticas y mueren.
quirrgico, le sugiere que si desea hacer algo trasgre- Devoras a todos los seres Quin eres t, de forma
sor deba ponerse ambos ojos a un lado de la cabeza, terrible (ugrarpa)? El Seor respondi: Yo soy kla
a lo que ella respondi colocndose implantes de me- (el tiempo, es decir, la muerte)
jilla por encima de las cejas. Y Orlan lo logr, con la
tecnologa propia de nuestro tiempo, lo logr. Freud lo trabaj en extenso en su texto Lo Si-
Es fcil exclamar: que loca. Al menos Orlan niestro. All seal el efecto de imn de dejarse
tom su decisin sobre su cuerpo en actitud de re- atraer por visiones angustiantes. A Freud le llam la
sistencia y advertencia. Pero no podemos decir lo atencin cmo la palabra siniestro en alemn se es-

14 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

cribe unheimlich pero cuando se le quita el pre- temor a la castracin. Lacan lo explic: a nuestro
fijo un, leemos la palabra heimlich (ntimo, se- miedo a sabernos que no estamos completos.
creto, y familiar, domstico), imponindose en con- Despus de este recorrido esperamos demostrar
secuencia la deduccin de que lo siniestro causa que el mnimo comn denominador de todos nues-
espanto precisamente por su carcter familiar para tros miedos es la muerte, el miedo a la muerte. Un
el sujeto. Descubri as como en esas visiones, hay Real que a pesar de los siglos de historia, el hombre
un renacer de nuestras terribles vivencias ms pri- an no ha podido resolver.
mitivas cuando nuestro cuerpo aun no lograba el
control de todas sus partes, en todos esos momen-
tos cuando nuestra fragilidad nos hizo creer que
podamos morir. Atraccin y temor ante lo desco-
nocido- conocido.
Hoy da las diversas formas del mercadeo y la in-
dustria farmacutica se mueven veloces para ayudar-
nos a sobrevivir: gadgets y prtesis. Directrices sobre
la medicina para especializar y sub especializar al
profesional, recreando as una nueva anatoma sobre
nuestros cuerpos ahora fragmentados. Acaso lo pudo
imaginar Boiffard cuando, en 1929, impact a los
asistentes a su exposicin fotogrfica con la foto Pul-
gar de hombre de treinta aos. Presagio de nuestros
tiempos de cuerpos fragmentados, en nuestras di-
versiones, en las especializaciones de la medicina, la
esttica, la farmacia.
Comercializacin del miedo. Traten de entrar en
cualquiera de nuestras grandes farmacias en la noche,
o un fin de semana donde incluso vern gente que
van all a pasear y ver qu necesitan por si acaso
Comercializacin del miedo. Pero ahora el infier-
no no est ms all de la muerte ubicado en oscuras
profundidades, sino en nuestra piel, frente al espejo,
o al otro lado de la ventana.
Y nuevamente el arte, haciendo frente y denun-
ciando. El artista chipriota Sterlac, eleva su protesta:
se presenta conectado a un computador para que el
pblico pueda moverlo como a un objeto, o anun-
ciando el implante de una oreja en su brazo porque
el sentido de la audicin natural del cuerpo no es
suficiente.
El cuerpo es obsoleto, anuncian los artistas del
movimiento Post Humano, y nosotros nos remos y
de nuevo decimos estn locos Pero Terminador
no es slo una serie del alcalde de California. Con
seriedad se est pensando en la sustitucin de nues-
tros miembros por otros ms perecederos, mquinas
por hombres, o no s si es peor aun, la manipula-
cin gentica. Y todo para qu? Freud lo llamaba

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 15


Napolen Franceschi
Profesor e investigador. Egresado del Instituto Pedaggico de
Caracas (1976). Obtuvo una Maestra en Historia Intelectual
de Europa y Estados Unidos de Amrica (Master of Arts,
University Of the Pacific, Stockton, California, USA, 1984) y
Doctor en Historia, Summa Cum Laude (UCAB).
Ha ejercido la docencia a niveles de Pregrado y Post-grado
durante ms de tres dcadas. Desde 1976, se desempe
como profesor en el Departamento de Geografa e Historia
del Instituto Pedaggico de Caracas. Profesor Titular jubilado
de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador.
Desde 2005, est adscrito al Dpto. Didctica/Humanidades
de nuestra Casa de Estudios. Desde all, imparte clases en el
rea de Historia. Igualmente, es invitado regular de
Conversaciones con la Historia, ciclos de conferencias
trimestrales coordinados por la Dra. Laura Febres.
Como incansable investigador, ha publicado diversos artculos
sobre temas histricos y didcticos en revistas especializadas.
Es autor de los libros: Caudillos y caudillismo en la Historia de
Venezuela (Caracas, 1979); Vida y obra del Ilustre Caraqueo
Don Feliciano Montenegro Coln (Caracas, 1994); Venezuela
Petrolera (Caracas, 1998); El Culto a los Hroes y la Formacin
de la Nacin Venezolana 1830-1883 (Caracas, 1999); El
Pensamiento Poltico del Libertador Simn Bolvar (Caracas,
2001); entre otros. Como autor o coautor ha escrito dieciocho
manuales de historia para escolares (Caracas, 1973-2009).
En el nmero 27 de Cuadernos Unimetanos/julio 2011 nos
deleito con una trada de cuentos dedicados al pueblo de
Onoto. En esta oportunidad, nos presenta un incisivo ensayo
sobre el tema de la Identidad Nacional de los venezolanos y
su supuesta dicotoma en tiempos de Globalizacin.
16 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011
Identidad
y globalizacin
Antes de presentar nuestro punto de vista, contras-
taremos los de Thomas Friedman, Mario Vargas Llo-
sa y Esteban Emilio Monsonyi.
Relata Friedman1 el impacto de una visita a la fbri-
ca de los autos Lexus en Japn. Producan diariamente
300 de ellos con el trabajo de 66 operarios y 310 robots.
Los humanos ms que todo revisaban la calidad. Des-
pus viaj a Ciudad Toyota en el tren bala, a 300
kilmetros por hora, y all, todava mareado por la ve-
locidad, ley en el International Herald Tribune una
nota sobre el conflicto del Medio Oriente.
Reflexion que mientras los japoneses estaban
fabricando los autos ms lujosos del mundo y l via-
jaba en ese ultra rpido tren; en un rincn del plane-
ta que conoca muy bien, todava seguan luchando
como desde hace miles de aos acerca de quin es
el dueo de cada rbol de olivo. Confiesa Friedman
que all comenz una reflexin sobre el tema de la
globalizacin.
El autor, quien en una oportunidad estuvo en el
IESA, plantea que el Lexus representa la fuerza y el
impulso de la creacin de riqueza, mientras que el
rbol de olivo representa las races, la tradicin, la
necesidad humana de identidad y de pertenecer a
una comunidad.
1 Este norteamericano, dos veces Premio Pulitzer de
Periodismo y Gur de la mundializacin, es autor del best
seller The Lexus and the Olive Tree (revista PRIMICIA,
entrevista, Caracas, abril 25,2000), pp. 26-28)
 Fue un shock - dice entender que ambos smbo- globalizacin, sino de la modernizacin, de la que
los expresan perfectamente el momento de la pos- aquella es efecto, no causa.
guerra fra y la globalizacin que atravesamos. La mi- Vargas no cree que ello pueda evitarse ni siquie-
tad del mundo parece emerger hacia la nueva econo- ra en pases como Cuba o Corea del Norte, y conclu-
ma mundial, tratando de fabricar un Lexus mejor que ye que el alegato a favor de la identidad cultural
el de los japoneses, modernizando, privatizando y en contra de la globalizacin delata una concepcin
tratando de abordar el tren de la globalizacin, mien- inmovilista de la cultura que no tiene fundamento
tras la otra mitad de un pas, sigue atrapada en la dis- histrico. Qu culturas se han mantenido idnticas
puta acerca de sus races y sus derechos territoriales. a s mismas a lo largo del tiempo? Para dar con ellas
En este planteamiento est esbozado el juego hay que ir a buscarla entre las pequeas comunidades
dialctico entre modernidad y tradicin, entre afe- primitivas.
rrarse al pasado o aceptar los retos del presente y Segn el autor la nocin de identidad cultural
del futuro. no tiene consistencia conceptual, y, en el plano pol-
El Lexus es un excelente smbolo de esta socie- tico, es un peligro para la libertad.
dad contempornea cada vez ms globalizada, don- Concluye Vargas Llosa destacando que el con-
de no slo circulan capitales para la inversin y nue- cepto de identidad es reductor y deshumanizador,
vas tecnologas. Tambin una avalancha de nuevas que la nocin de identidad colectiva es una ficcin
ideas que horadan todas las fronteras, incluyendo ideolgica, cimiento del nacionalismo, que una de
aquellas donde todava se matan, desde tiempo in- las grandes ventajas de la globalizacin es que ex-
memorial, por el control de un terreno donde est tiende a cada ciudadano del planeta la posibilidad de
sembrado un rbol de oliva. construir su propia identidad cultural, que el temor
Para nuestra suerte, Mario Vargas Llosa public a la americanizacin del planeta es una paranoia
tambin un ensayo titulado Las Culturas y la ideolgica.
Globalizacin2. Es cierto que con la globalizacin el idioma ingls
Explicaba el autor que en las protestas se denun- ha pasado a ser, como el latn en la Edad Media, la
ciaba la globalizacin sealando que La desaparicin lengua general de nuestro tiempo.
de las fronteras nacionales y el establecimiento de un Pero esto no ha impedido la expansin de otros
mundo interconectado por los mercados internacio- idiomas, entre ellos el espaol que tiene millones de
nales infligirn un golpe de muerte a las culturas re- hispanohablantes en USA.
gionales y nacionales, a las tradiciones, costumbres, Las culturas necesitan vivir en libertad, expuestas
mitologas y patrones de comportamiento que deter- al cotejo continuo con culturas diferentes, gracias a
minan la identidad cultural de cada comunidad o pas. lo cual se renuevan y enriquecen, y evolucionan y
Agreg Vargas Llosa que aunque se denuncia la adaptan a la fluencia continua de la vida. En la anti-
invasin cultural de los pases desarrollados, especial- gedad, el latn no mat al griego, por el contrario,
mente de USA, paradjicamente, esto no lo hacen la originalidad artstica y la profundidad intelectual
slo las minoras radicales. En Francia tambin lo de la cultura helnica impregnaron de manera inde-
asumen variadas corrientes que se oponen a esa pe- leble la civilizacin romana (...) La globalizacin no
netracin estadounidense. va a desaparecer a las culturas locales; todo lo que
Ahondando algo ms, dice que el argumento haya en ellas de valioso y digno de sobrevivir encon-
cultural contra la globalizacin no es aceptable, trar en el marco de la apertura mundial un terreno
aunque conviene reconocer que en su fondo yace propicio para germinar.
una verdad: El mundo en el que vamos a vivir en Citando a T.S. Eliot, recuerda que ste predijo el
el siglo que comienza va a ser mucho menos pin- florecimiento de las culturas locales y regionales. Al
toresco, impregnado de menos color local, que el respecto vase lo ocurrido en Europa, especialmente
que dejamos atrs Pero no por el proceso de la en Espaa.
No deja pasar por alto que en los siglos XVIII-XIX,

2 Diario EL NACIONAL (Caracas, Abril 16, 2000) (p. A/7, los estados nacionales aniquilaron las identidades
Opinin).

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 17

culturales ms dbiles e impusieron una cultura do- USA, a partir de la publicacin de una obra de Richard
minante, hasta prohibiendo idiomas y tradiciones. Rodrguez4.
En fin, acota Vargas Llosa que la globalizacin Este autor, de obvio origen hispano, fue un bri-
plantea muchos retos; pero ella debe ir acompaada llante intelectual con una formacin acadmica de
de la mundializacin y profundizacin de la demo- alto nivel. Rodrguez y otros intelectuales latinos de
cracia, la legalidad y la libertad. la dcada de 1980 empezaron a refutar el supuesto
Remata sealando que ... nunca antes, en la lar- carcter progresista de mantener la dualidad cul-
ga historia de la civilizacin humana, hemos tenido tural de los hispanos (especialmente los de origen
tantos recursos intelectuales, cientficos y econmicos mexicano), expresada en esa lucha permanente por
como ahora para luchar contra los males atvicos: el las tradiciones propias y la educacin bilinge.
hambre, la guerra, los prejuicios y la opresin. Rodrguez, enfrentando a muchos de su propio
La correlacin que hace Vargas Llosa entre Iden- entorno cultural, opinaba que la solucin no era man-
tidad y Globalizacin no es posible calificarla de neu- tenerse auto segregado en medio de dos identida-
tra o no comprometida. Sin duda ella expresa una des. Ms bien, defendi la idea de incorporarse to-
vigorosa posicin ideolgica a favor de la moderni- talmente a la cultura dominante. Afirm que slo as
dad, la libertad individual y el cambio transformador. se poda abandonar el gheto, incorporarse y compe-
Sin estrechos complejos nacionalistas, el autor tir con xito en el sistema educativo y en la sociedad
acepta las bondades de ese nuevo fantasma que re- estadounidense. Hacer lo contrario, deca, era quedar
corre al mundo. Cuestiona esas posiciones defensivas relegado para siempre como trabajador no calificado.
de estados y sociedades que todava pretenden cerrar- Debe recordarse que en el caso de Texas y Cali-
se ante esas sucesivas olas que surcan el planeta. fornia, fueron los propios pobladores hispanos quie-
Para completar el ciclo de autores citados abor- nes invitaron a los anglosajones a establecerse en
demos ahora los polmicos planteamientos de Este- esos territorios a mediados del Siglo XIX, y fue pos-
ban Emilio Monsonyi3. teriormente, cuando los estadounidenses agredieron
ste ltimo enfrenta abierta y directamente a a Mxico y decidieron quedarse con todo.
Mario Vargas Llosa y su ensayo Las Culturas y la Una consecuencia de esas anexiones territoriales
Globalizacin. Seala que este autor tiene una vi- es el carcter peculiar de Nuevo Mxico. Este es el
sin ultraneoliberal del asunto y lo califica de emi- nico estado donde el espaol es lengua oficial jun-
sario de la mediocridad. to con el Ingls, haciendo la salvedad que, curiosa-
Argumenta que De hecho, la globalizacin he- mente, en USA no hay un idioma oficial para toda
gemnica tiene poco que ver con la mundializacin, la nacin. Aunque tambin es cierto que la mayora
real o potencial, de cada fenmeno surgido en el orbe anglosajona se opone a que se gaste tanto en los
por va de los medios de comunicacin contempor- extranjeros que pretenden vivir en el pas que los
neos. As, el que se oiga hablar en espaol hasta en acoge sin asimilarse totalmente5.
los lugares ms remotos no es algo que se inscriba Terminada esta necesaria digresin, continuare-
en los grandes proyectos culturales, si cabe utilizar el mos reseando la filpica que Monsonyi lanz contra
trmino, de las corporaciones transnacionales.. Vargas Llosa.
Agrega que cualquiera sabe que en USA se repri- Dice que ste despotrica contra el concepto de
me el idioma espaol, hasta en entidades hispaniza- identidad colectiva acudiendo al ridculo, simplsimo y
das como California y Florida. All el idioma ha venido mil veces superado argumento de que ella no es est-
perdiendo prerrogativas y ya no se plantea su oficia- tica y, sobre todo, incompatible con las identidades
lizacin regional. Adems, la educacin bilinge est individuales, con la libertad de la persona como tal.
de capa cada.
Antes de continuar con lo escrito por Monsonyi, 4 Doctorado en literatura inglesa, conferencista universitario
y escritor. Autor de la obra HUNGER OF MEMORY. The education
traeremos a colacin un debate que se gener en of Richard Rodriguez (Bantam books, 1983)
5 Vase tambin sobre este asunto un trabajo nuestro:
Napolen Franceschi G. Mito y Realidad: Bandolerismo en
California, Siglo XIX (pp.127-145) BOLETN DE LA ACADEMIA
3 Diario EL NACIONAL (Caracas, Mayo, 17 de 2000 /// p. A/6 NACIONAL DE LA HISTORIA. (N 339-340, julio-diciembre de
Opinin). Globalizacin y Diversidad Cultural 2002). Caracas, ANH, 2002

18 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

 Y agrega Monsonyi que hasta estudiantes prin- de aquellos que vivieron en remotas pocas. Diramos
cipiantes saben que la identidad humana es dinmi- ms bien que, la identidad de un pueblo es muy di-
ca, fluida y cambiante. Constituida por dimensiones nmica, ella refleja las transformaciones ocurridas en
tales como individualidad, familia, comunidad, regin, la economa, la sociedad, el Estado y la cultura en
nacin, afinidad ideolgica o profesional, incluso so- cada poca histrica. No podemos suponer, por ejem-
lidaridad internacional y panantrpica. plo, que aquellos criollos mantuanos de la Caracas
Finalmente, Monsonyi reconoce la consolidacin de finales del siglo XVIII pensaran igual a los que so-
de una mega-tendencia histrica que hace viable la brevivieron a la terrible revolucin de la guerra de
creciente articulacin intercultural de todas las socie- independencia nacional. Es obvio, que sus ideas, opi-
dades humanas grandes y minsculas; todo lo que niones y todo aquello que formaba parte de su pro-
presagia un enriquecimiento increble de la experien- pia mentalidad e identidad quedaron afectados pro-
cia humana en medio de la socio diversidad. Lamen- fundamente por las transformaciones econmicas,
tablemente, acota que hay una fuerza que se opone sociales y polticas ocurridas entonces.
a esta potencialidad sin precedentes: La va corta de En fin, no puede suponerse que, de ninguna ma-
la globalizacin neoliberal, cuyo proyecto confeso nera, sus opiniones sobre lo que representaban las
es la masificacin de la humanidad sobre la base antiguas ideas siguiesen igual y que su identidad
del pensamiento nico y la homogeneidad castrante. fuese la misma de antes.
Estas ideas expresan claramente su conocida posi- La mayor parte de los representantes de esas eli-
cin sobre el tema, esto es, la defensa a ultranza de esa tes criollas desarrollaron una nueva identidad de
especie de autoctonismo o indigenismo militante. acuerdo con los cambios sufridos por la sociedad
Era de esperar que rechazara abiertamente una venezolana y se la impusieron al resto del pas. De la
posicin como la de Vargas Llosa. misma manera, ya en nuestro siglo XX, al desarro-
Presentados ya los argumentos anteriores, ofre- llarse la nueva economa petrolera y el consiguiente
ceremos ahora algunas ideas nuestras sobre el tema. proceso de decadencia y desaparicin de la economa
Al compararlas con lo dicho por los autores mencio- tradicional de la Venezuela Agraria, se abri paso
nados, se notar que hay coincidencias y tambin a un proceso de cambios en la mentalidad de las eli-
como es lgico cuestiones que chocan con nuestros tes venezolanas, base para la formacin de una nue-
puntos de vista. va identidad nacional. Lgicamente, siempre las ideas
Ms que definir, de manera abstracta, qu es eso dominantes son las ideas de las clases y grupos do-
tan escurridizo como la identidad nacional, nos acer- minantes.
caremos al tema desde variados ngulos para com- En resumen: Durante la poca colonial fuimos
prender mejor el asunto. cerradamente hispano-catlicos; a partir de la inde-
En primer lugar, afirmamos que no creemos que pendencia nos abrimos hacia el espritu cosmopolita
nuestra identidad nacional la tengamos que ver so- hijo de las ideas de la Ilustracin liberal; en los siglos
lamente asociada al remoto pasado. XX y XXI, en medio del avasallador avance del capita-
Quienes creen que nuestra identidad slo la re- lismo occidental se nos incorpor (gracias a la riqueza
presenta el rancho o choza de bahareque 6, el palafi- petrolera) a la caravana de la cultura anglosajona.
to, el conuco, el sombrero de cogollo, las alpargatas Visto ya el problema de manera general, exa-
y el liqui-liqui; la carne en vara, el casabe, la hallaca, minemos ahora el asunto con mayores detalles:
las arepas y cachapas; la leyenda de Mara Lionza y Durante los siglos coloniales nuestra identidad
el baile de joropo con arpa, cuatro y maracas tienen estuvo signada por el tradicional respeto y sumisin
una muy reducida visin sobre lo que representa la al monarca espaol y a la iglesia catlica y sus man-
identidad de un pueblo o nacin. datos morales, ticos, estticos e ideolgicos; a la
La identidad nacional de los venezolanos de nues- cultura tradicional ibrica y tambin por algunos ele-
tros das no tiene que ser necesariamente igual a la mentos propios de nuestro mestizaje africano e ind-

6 El bahareque es una pared hecha con barro y paja picada,

gena. En cierto sentido, nos sentamos parte inte-
embutido dentro de una armazn de horcones de madera, caa
brava y otros materiales. Esta estructura sostiene un techo de grante de una vasta comunidad hispana hermanada
paja o de hojas de palma.

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 19

por lazos de lengua, religin, costumbres y tradicio- aparato productivo, la desarticulacin de la sociedad
nes. Y aunque el proceso de emancipacin nacional tradicional y el surgimiento del caudillismo y las gue-
trastoc el orden colonial, no se borraron todos esos rras civiles. Se debe considerar que la primera de es-
viejos lazos creados a travs de ms de trescientos tas guerras civiles, lo fue la guerra de independencia,
aos de historia comn. No es fcil que la mentalidad donde se enfrentaron los propios venezolanos que
o el imaginario colectivo de un pueblo cambie de pelearon en uno y otro ejrcito10.
manera radical en un perodo histrico corto. Sin dudas al respecto, los venezolanos que tuvie-
De todas maneras, los venezolanos tuvieron que ron la oportunidad de vivir en carne propia ese pro-
intentar darles respuestas a las interrogantes plantea- ceso, o los que slo lo conocieron despus, a travs
das al alcanzar su emancipacin nacional en el pero- de las obras de los historiadores nacionales; desarro-
do 1810-1823. llaron su identidad, edificndola sobre una dbil es-
Al preguntarse cul era su identidad, respondieron tructura. Pretendieron que ella se sustentara nica-
con una negacin. Establecieron la nueva identidad mente sobre las glorias de un puado de hroes que
sobre la base del rechazo a su propio pasado. Am- nos haba hecho libres, y de los cuales, ni siquiera
putaron parte fundamental de su historia al querer ramos dignos hijos, si se consideraba nuestra ingra-
olvidarse de sus ancestros espaoles, a los que con- titud y desidia.
denaron en los ms duros trminos, hasta construir ramos un pueblo que se vea a s mismo en
eso que se ha denominado la Leyenda Negra7. estos trminos: Negaba a sus abuelos hispanos,
Cuando los primeros historiadores del siglo XIX pero hablaba su lengua y conservaba muchas de sus
venezolano escribieron sobre aquella patria recin tradiciones; cantaba a las glorias de los hroes de la
emancipada, en general, lo hicieron siguiendo un epopeya o gesta independentista, pero en el fondo
mismo patrn, esto es, afianzar la nueva identidad no estaba satisfecho con lo obtenido una libertad
sobre la base de enfrentar el pasado espaol como que no le serva de mucho. La mayora de los vene-
algo esencialmente negativo. zolanos consider que no haba cambiado positiva-
Destacaron la codicia y las atrocidades de los na- mente su situacin; pero por el contrario, los que se
vegantes, conquistadores y colonizadores hispanos, mantuvieron en las elites (o aquellos que se incorpo-
la barbarie de la guerra de independencia (realistas raron a stas) conservaron sus privilegios.
sanguinarios), el oscurantismo, la intolerancia, el fa- Hasta los das que corren, el pueblo venezolano
natismo y el atraso . 8
soporta ese destino signado por la duda; destino de
Frente a ese negativo cuadro, estos historiadores pueblo condenado a preguntarse reiteradamente
plantearon como contraste la gesta de los hroes de sobre su identidad. Tal situacin, creemos, la atra-
la patria. Slo la accin de los prceres libertadores viesa por haber renunciado a sus races hispanas ms
encabezados por Simn Bolvar logr poner fin a esa profundas, las que le daban derecho a convertirse
larga noche y traernos la luz de la libertad poltica, el o seguir siendo parte de eso que el historiador Ru-
progreso y una patria propia9. ggiero Romano llam las nacionalidades satisfe-
Era lgico y necesario que, ante ese inmenso va- chas, es decir, aquellas que se estructuraron orgu-
co dejado por esa actitud negadora, se apelara al llosamente desde hace siglos en Francia, Inglaterra,
culto de los hroes como el nico substituto o con- Espaa, Portugal.
suelo para un pueblo que conquist su independen- Cuando Venezuela y los venezolanos renunciaron
cia a costa de miles de muertos, la destruccin de su a esa identidad hispana (a la que tenan y tienen de-
recho) prefirieron convertirse en lo que el antes cita-
7 Este planteamiento ha sido defendido por notables
historiadores, pero tambin ha sido cuestionado por intelectuales do autor denomin nacionalidades frustradas, es
como Mario Briceo Iragorry, Guillermo Morn y ngel Bernardo
Viso. decir, aquellas que antes que insertarse en el viejo
8 Entre ellos: Feliciano Montenegro Coln, Rafael Mara
Baralt, Francisco Javier Yanes, Juan Vicente Gonzlez, Jos de tronco de su madre patria, prefirieron edificar una
Austria y Felipe Larrazbal. Considrese tambin la interesante
propuesta de Juan Liscano, quien ha sostenido que en nuestra identidad nicamente sobre la base de la libertad y
identidad existe el ntimo conflicto de los venezolanos que tienen
el alma escindida al desear identificarse con la madre violada (la
mujer indgena cuyo vientre cri al mestizo americano) y no con
el padre violador, el conquistador y el colonizador espaol. 10 Laureano Vallenilla Lanz: Cesarismo Democrtico y otros
9 Ibdem. textos (Biblioteca Ayacucho, Vol. 164). Caracas, 1991

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la independencia nacional. Obviamente, ese sera el bahareque que proteja, como algunos pretenden,
caso de las nuevas repblicas hispanoamericanas. nuestra identidad amenazada.
El razonamiento anterior se puede reforzar con Pensamos que su mejor defensa no es cerrarse
otros argumentos de conocidos autores, pero en aras xenofbicamente a todo lo que venga de otras lati-
de la brevedad no lo haremos11. tudes. Tampoco levantando las barreras de un su-
Resumiendo, afirmamos que Venezuela, al igual puesto desarrollo endgeno sustentado en absur-
que sus hermanas repblicas de Iberoamrica, ha sufri- das propuestas pre-capitalistas: Agricultura de conu-
do una crnica crisis de identidad. Desde que asumi cos, comercio de trueque; todo ello acompaado por
su condicin de estado soberano, en medio de un pro- un indigenismo y patrioterismo exacerbado.
ceso general de disolucin del decadente imperio es- Ante la avalancha de expresiones culturales for-
paol, hasta este presente en que todava sufre los neas debemos confrontar todo eso con lo que es
embates del neocolonialismo globalizador y debe luchar nuestro verdadero patrimonio. En esa confrontacin
desesperadamente por conservar los atributos formales tal vez se pierdan algunas cosas pero seguros esta-
de una repblica, nominalmente independiente. mos tambin ganaremos mucho al enriquecer lo
La identidad de los venezolanos de hoy de- nuestro.
bemos afirmarla a partir de una visin integral Cmo encerrarse detrs de ese muro de baha-
de la misma. Sin pretender volver totalmente al re- reque, si ya somos parte de este mundo contempo-
moto pasado, ste debe conocerse y asumirse como rneo, donde diariamente interactuamos utilizando
algo propio. la autopista de la informacin, sustentada en las
Ese pasado es parte fundamental de nuestra iden- comunicaciones a travs de satlites, antenas rastrea-
tidad como pueblo, sin l, seramos como un individuo doras, cables de fibra ptica, navegacin por Internet,
sin memoria. Y as como los amnsicos necesitan un redes sociales y todo tipo de equipos que procesan
shock para recordar, tal vez, nosotros en este caso, y almacenan gigantescas bases de datos.
necesitemos algo similar. No cabe duda, en estos das, somos ms que
Ciertas circunstancias histricas (como las graves nunca los habitantes de una gran aldea global,
crisis) habitualmente hacen que los pueblos asuman habitantes de un planeta que pueden ver y escuchar
responsablemente su destino, o por lo menos, em- en vivo y en directo los discursos del Presidente de
piecen a reflexionar sobre qu cosa son y hacia dn- los Estados Unidos de Amrica, del rey de Espaa y
de van. de otros dirigentes mundiales, los debates de los ms
Antes en esta reflexin se mencionaba que la importantes parlamentos del mundo, as como los
identidad no era slo una cuestin de cosas viejas eventos cientficos, artsticos, deportivos, polticos o
del pasado. Decamos que no se deba asociar la de cualquier naturaleza. En suma, todo el acontecer
identidad venezolana solamente con la imagen de nacional, continental o mundial desfila ante nuestros
una choza de bahareque. Pues bien, cuando ya en el ojos de manera inmediata o a las pocas horas de ha-
mundo contemporneo han desaparecido la cortina ber tenido lugar.
de hierro que encerraba a la mitad de Europa, la Por eso nos repetimos cmo cerrarse a esa
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y el muro invasin de nuevas ideas?
de Berln; cuando ya se ha levantado tambin la Ninguna pared, ningn muro nos pone a salvo
despectivamente llamada cortina de bamb que de la masiva circulacin de nuevas expresiones cul-
encerraba a la milenaria China, no debiramos noso- turales cada vez ms cosmopolitas que determinan
tros, pretender edificar en Venezuela un muro de las caractersticas de la identidad nacional venezola-
na contempornea.
Ante esta realidad, solamente tenemos una alter-
11 Adems de Ruggiero Romano, autores como ngel nativa, slo nos queda una trinchera en defensa de
Bernardo Viso, Germn Carrera Damas, Nikita Harwich Vallenilla
han abordado este tema. En nuestro libro El Culto a los Hroes y nuestra esquiva identidad: Fortalecer la conciencia
la Formacin de la Nacin Venezolana (Caracas, Litho-tip, 1999).
estos autores son considerados ampliamente. Igualmente lo histrica, asumirla en toda su complejidad. Penetrar
hacemos en El Pensamiento Poltico del Libertador Simn
Bolvar (Formacin Intelectual e Ideolgica de Simn Bolvar
en el Tiempo de la Ilustracin, su Relacin con el Carcter en todos sus recodos, sin complejos, sin mutilar sus
Hispnico). Caracas, Vadell-Hermanos editores, 2001

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 21

ms profundas races indgenas, africanas, mesti-
zas y, sobre todo, espaolas ya que este ltimo
componente ha sido el ms negado pero, parad-
jicamente, - es el que expresa lo sustancial de nuestro
ser nacional: Idioma, tradiciones, religin, costumbres,
folklore e historia de ms de quinientos aos.
Sin complejos, y sin avergonzarnos de lo nuestro,
debemos relacionarlo con esa avalancha de informa-
cin que nos invade (sin tener o no nuestro consen-
timiento). Slo as se puede conservar una identidad
viva y propia en estos tiempos.
Creer ingenuamente que nuestra identidad
puede ser defendida, protegida y mantenida pura
aislndonos de todo contacto con lo forneo es con-
denarnos al fracaso. Sera como admitir, anticipada-
mente, que lo venezolano no sirve y que slo lo ex-
tranjero es lo deseable, por ser supuestamente mejor
o superior. Asumir esa actitud sera una posicin de
pueblo acomplejado, inseguro de lo que valen sus
tradiciones, su cultura, su idioma. Sera una actitud
indigna de los pueblos cantados por el gran poeta
Rubn Daro que recordaba con amor y pasin a los
que todava rezaban a Jesucristo y hablaban espaol.

22 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011


Csar Tinoco
Ingeniero Mecnico egresado de la Universidad Simn
Bolvar. En nuestra Casa de Estudios, dicta materias a nivel de
Postgrado.
Es facilitador de cursos en el Centro de Extensin, Desarrollo
Ejecutivo y Consultora Organizacional de la Universidad
Metropolitana (CENDECO), en el Centro Internacional de
Actualizacin Profesional de la Universidad Catlica Andrs
Bello (CIAP-UCAB), y en la Bolsa de Valores de Caracas.
Igualmente, es conferencista invitado en charlas y talleres
sobre finanzas para el Centro de Actualizacin Profesional
(CEAPROF).
Se desempea como columnista para el diario El Universal
(Digital, Seccin Opinin).
Hoy, muestra a los lectores otra faceta de su quehacer en la
que explora el difcil arte del ensayo literario.
Cuatro narrativas
cortas en sucesin
atemporal
Murakami
Decid salirme un poco de la ficcin histrica (ha-
ba ledo El Mdico del Emperador y Berenice,
ambos de Tessa Korber as como La Conquista de
Alejandro Magno, de Steven Pressfield)) y el 1ro de
noviembre pasado (2005) compr un libro de un au-
tor japons llamado Haruki Murakami. El libro en
cuestin se titula Tokio Blues o Norwegian Wood.
Tal y como lo dice la contraportada del libro, es una
historia de amor y versa sobre las prdidas que im-
plica el madurar.
Tratando de corroborar mis percepciones acerca
de la novela de Murakami indagu en la internet y
encontr un par de crticas correspondientes al New
York Times (norteamericano) y The Guardian (ingls).
Me llam la atencin que ninguna de las dos arroja-
ran algn texto sobre uno de los personajes de la
novela: Un tal Nagasawa. La verdad es que me llam
la atencin este personaje, mucho ms que los otros
que parecen como secundarios y/o principales.
Nagasawa estudia derecho en la universidad de
Tokio, ley el Gran Gatsby de Francis Scott Fitzgerald,
publicada en 1925. Es un individuo que lee muchsi-
mo pero no se adentra en ninguna obra sino hasta
que transcurren 30 aos de la muerte de su autor, lo
cual quiere decir que solamente lee libros bautizados
con el peso del tiempo, libros trascendentes digamos.
cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 23
Nagasawa es inteligente y distinguido, es lder, es La Vejez, el sexo y el amor
peculiar y complejo. El personaje principal de la no- Fueron varios smbolos. Unos vinieron primero,
vela -Toru Watanabe- es su amigo pero Watanabe no otros despus... La imagen de un viejo vecino viejo
siente por el ni admiracin ni respeto. Lo paradjico mirando a mi esposa, las putas tristes de Gabriel
es que, al mismo tiempo, Nagasawa es vulgar y con- Garca Mrquez, un titular de Descifrado, el cuen-
tradictorio. Pareciera que su comportamiento habitual to del mismo viejo vecino viejo (otra vez) hacindole
es apariencia, una fachada. Sin embargo, es honesto, propuestas a la muchacha de servicio y lo cual de
al menos con Watanabe... En el dormitorio de la uni- alguna forma, corrobor mi percepcin, las bellas
versidad circulan leyendas sobre Nagasawa: Que tie- durmientes de Yasunari Kawabata y Osho.
ne un pip enorme y que se ha tirado, con sus 20 Le el libro mencionado de Garca Mrquez. El
aos, a ms de 100 mujeres... Es buen conversador, personaje en cuestin es un viejo periodista que lle-
guapo y amable, cuando no est ebrio. ga a los 90 aos y para festejarlo decide regalarse
Nagasawa se compara con el jugador de Dostoye- una noche de amor loco con una adolescente virgen
vski: las chicas representan oportunidades que l no de 14 aos. As comienza el libro y el prlogo que le
desaprovecha. En voz del propio Nagasawa: ...las antecede es la primera oracin del cuento La Casa
chicas quieren algo que yo estoy dispuesto a darles.... de las Bellas Durmientes, escrito por Yasunari
Sin embargo, tal y como afirma Francis Ford Coppola Kawabata (1899-1972), premio Nobel de Literatura
en una entrevista que se le hiciera con relacin a su en 1968, y que se suicid a sus 73 aos.
obra Drcula (1992), Nagasawa tiene un lado oscuro El cuento de Kawabata, escrito a sus 27 aos (lo
(tenemos todos un lado oscuro?): Es cruel. No respe- cual contrasta con la novela del Gabo, escrita a sus
ta a su novia al punto que el mismo afirma que no se 77), relata la historia de una extraa y exclusiva posa-
merece una mujer as. De acuerdo con la interpretacin da situada en las afueras de Tokio, donde acuden asi-
que hace Toru Watanabe, para Nagasawa mientras duamente algunos ancianos de cierta alcurnia para
mayor es el nmero de mujeres con las que se acues- disfrutar (o sufrir segn se vea) con la compaa
ta, menor es el sentido que tiene cada acto individual. de jvenes vrgenes que permanecen a su lado, duran-
Pienso que Nagasawa es un optimizador (minimizador) te toda una noche, desnudas y narcotizadas. El regla-
del sentido que tiene cada entrega individual. mento de la casa es implacable: Los viejos no pueden
A pesar de ello, mantiene un relacin formal con tener relaciones sexuales con las jvenes, no pueden
su novia quien sabe o sospecha de su conducta. Na- pasar la noche dos veces con la misma muchacha y no
gasawa es perfectamente consciente de dos cosas: deben intentar despertarlas. A cambio, los seniles clien-
De sus propias limitaciones y de que la sociedad no tes suean y rememoran las experiencias amorosas y
es justa. Sin embargo, busca tomar ventaja de su si- sexuales de su vida y evaden el temor de tener que
tuacin para aprovechar las posibilidades que se le mostrar sus cuerpos decadentes. Kawabata describe
ofrecen. No vive lamentndose. Lucha y se adapta. esta situacin, a travs de la ficcin y de la esttica
Valora su propio esfuerzo de superacin. Afirma que tradicional japonesa, y narra la historia de Eguchi, un
nada se consigue sin esfuerzo y las oportunidades viejo de 67 aos (en trminos operativos un viejo es
hay que aprovecharlas. alguin mayor de 65 aos... El punto puede ser impor-
Pienso que la novela no me hubiera gustado tanto tante por la implicacin legal que conlleva en trminos
sin la presencia de este personaje. De hecho, de los de jubilacin, seguros, etc).
otros tres personajes de la novela, Naoko, Reiko y Mi- Ms que las semejanzas entre las dos obras, me
dori solo me llam atencin Midori, pues Reiko es ms llama la atencin sus diferencias. El cuento de Kawaba-
bien circunstancial (aunque dijo algo que me gust: ta gira alrededor de la vejez, alrededor de la tristeza y
...Cuando uno est rodeado de tinieblas, la nica al- de la insoportable desesperacin que produce, alre-
ternativa es permanecer inmvil hasta que tus ojos se dedor de su soledad y de la desesperanza de los an-
acostumbren a la oscuridad...) y Naoko es una enfer- cianos en cualquier mujer. Me atrevera a decir que
ma mental, es la imagen viva de la resignacin. tambin gira alrededor del sexo como vehculo. El
Aclaro: No me identifico para nada con Nagasawa... texto de Kawabata tiene un matiz inevitablemente

24 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

trgico. La novela del Gabo tambin gira alrededor de Fundamentalismo
la vejez y el sexo, pero concluye ms all del goce o la En junio de 2004, termin de leer Al limite de la
frustracin porque desemboca, de manera explcita, Fe, de V.S. Naipaul, quien fue premio Nbel en el
en el amor. All est lo fascinante porque su contenido 2001. Ese libro me llam la atencin porque quera
lo convierte en un texto radicalmente diferente. entender un fundamentalismo (el de Chvez) a travs
Una caracterstica de Eguchi a su edad es que de otro fundamentalismo (el islmico) y pens que
todava es capaz de sentir goce... y francamente Naipaul me ofreca esa oportunidad.
debe ser terrible tener la capacidad intacta y no poder Necesitaba un enfoque externo y al mismo tiem-
ejercerla. El personaje de la novela del Gabo es mu- po asptico y pens que alguien a quien se le otor-
cho mayor que Eguchi (90 aos vs. 67) y aparente- ga un premio de esa magnitud y que escribe sobre
mente, ya sin capacidad de sentir goce, lo cual se el fundamentalismo islmico de una manera peculiar,
puede inferir cuando en un dilogo responde ...se pues tiene que tener en su haber tales dos atributos
muy bien lo que puedo y lo que no puedo.... En am- por mi requeridos. Digo peculiar porque el libro no
bos casos el lector comn debera quedar impactado se elabora con base a la experticia ni a la perspec-
por el hecho de que alguien de esa edad an tenga tiva autobiogrfica del autor, en funcin de la cual
la obsesin del sexo. Lo cierto del caso es que somos el mismo autor es quien nos suministrara su opinin
seres del amor y del sexo desde el mismo instante en a travs de la vivencia e interpretacin de una rea-
que salimos del vientre materno y hasta que respira- lidad, sino que Naipaul -en un viaje de 5 aos y a
mos por ltima vez... travs de 4 pases no rabes pero musulmanes- re-
Aqu es donde aparece Osho. En su recopilacin coge el relato de varias personas quienes son los
titulada El libro del sexo afirma que el sexo no tiene que cuentan sus propias vivencias y su propia inter-
nada que ver con la edad: Uno puede llegar a cumplir pretacin de la realidad.
100 aos de edad y el sexo seguir all presente. Osho En sus orgenes el Islam es una religin rabe y
dice que envejecer no es lo mismo que crecer y la gran cualquiera no-rabe que sea musulmn es un con-
mayora de los seres humanos envejecen sin crecer. verso. El Islam no es simplemente una cuestin de
Para Osho, el crecimiento de un ser humano es la lle- conciencia o de creencias pues tiene exigencias im-
gada consciente al amor. Haber crecido es haber lle- periales. La visin del mundo converso cambia: Sus
gado al amor. Que curioso! La esttica tradicional ja- lugares sagrados estn en tierras rabes; su lengua
ponesa no reconoce sto. El amor es tan trascenden- sagrada es el rabe. Tambin cambia la historia y su
te que resulta inmanejable, inoperante como concep- idea para el converso quien rechaza la suya y pasa a
to, y en la prctica los problemas conexos de la vejez formar parte de la historia rabe. El converso tiene
(la soledad, la frustracin, la prdida de belleza del que desligarse de todo lo suyo, de all que las socie-
cuerpo) se solventan de varias formas, una de las cua- dades conversas experimenten una tremenda altera-
les se expresa en el relato de Kawabata. En Tantra: cin pues su desvinculacin tiene que renovarse
energa y extasis, Osho escribe: El autntico amor una y otra vez. Por eso Naipaul dice que tales socie-
no es un prembulo. Es una fragancia. No sucede an- dades presentan un elemento de neurosis, un tras-
tes del sexo, sino despus. No es un preludio, sino un torno de adaptacin de la sociedad a su propia rea-
eplogo. Si despus del acto sexual sientes compasin lidad y a su mundo circundante.
hacia el otro, entonces el amor puede desarrollarse.... Una caracterstica del islamismo similar a la que
De alguna forma, el personaje de la novela del presenta el chavismo o mejor dicho, el fundamenta-
Gabo, sin tener sexo fsico sino ms bien mediante lismo chavista, es que la propagacin de la fe es su
una idea o impulso conceptual, ha sentido compasin objetivo principal y una vez impuesta la fe, la situacin
por la nia de 14 aos, abriendo as una magnfica de los fieles deja de importar. Otra caracterstica si-
posibilidad en esa tarda edad: La superacin del con- milar es que el Islam exige a las personas que inhiban
cepto puramente sexual y el nacimiento del amor. Ya su alma, supriman su cultura, su pasado, en fin, les
lo dice la cancin del argentino Fito Pez: No se hace la vida muy difcil pues los obliga a fingir que
puede -y no se debe- vivir sin amor.... son rabes. El fundamentalismo chavista no solo cam-

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 25

bia la historia y la reinterpreta posteriormente desde Escribir
una perspectiva incorrecta y enferma, sino que de Me suceden dos cosas cuando escribo, aunque
una manera fantica, ahoga el intelecto y el libre al- el proceso dure 15 minutos: Sufro al empezar. Es muy
bedro del individuo. Utiliza al pobre a propsito, difcil empezar. Es ms, me resulta condenadamente
lo compra y luego se olvida de l ... difcil empezar. Pero cuando comienzo a avanzar, el
Ahora en febrero de 2006, adquir el libro de la sufrimiento se transfigura y se convierte en placer y
historiadora Marlis Steinert titulado en castellano Hit- las horas transcurren de manera agradable porque la
ler y el universo hitleriano. Es un libro que data de experiencia creadora es, por dems, gratificante y
1991, sin embargo, la primera edicin en castellano veo que la obra se va materializando. En palabras
data de septiembre de 2004. La autora justifica este de un premio Nobel, V.S. Naipaul: Escribir consiste
nuevo libro sobre Hitler en virtud de la aparicin de en una suerte y un mrito al mismo tiempo. Cuando
nueva informacin sobre el personaje y sus conexos, veo por encima de los acontecimientos del momento
y porque la obra representa un nuevo enfoque que y advierto sus tendencias, soy afortunado. Cuando
intenta abordar tal fenmeno desde la perspectiva tengo una idea que resulta original -a fuerza de rom-
simultnea de 4 planos: El personal, el poltico e ideo- perme el cerebro y las manos- soy afortunado y me-
lgico, el social y econmico, y el moral. ritorio al mismo tiempo.
Interpreto que, en cierto sentido, el libro versa En una carta a Yasunari Kawabata fechada el 3/
sobre la tesis relacionada con un proverbio hind que marzo/1946, Yukio Mishima escribe algo relacionado
ahora no recuerdo donde lo le: As como es el rey, con el arte y la experiencia vivida. En realidad Mishi-
es el pueblo. Y como llega el pueblo a ser as como ma critica a un escritor por una conclusin que el
es? En palabras de la misma Marlis Steinert: propio Mishima estima artificial: El arte nace de la
...Es posible descubrir una congruencia o una imitacin. Para esa fecha Mishima cuenta con 21
correspondencia entre la personalidad del Fuhrer, el aos y por supuesto, su crtica viene cargada con un
sistema y la cultura polticos y el estado de la sociedad mpetu y una arrogancia que son caractersticos de
alemana?, En que medida existe una relacin dia- esa edad.
lctica entre esos cuatro elementos?... Para Mishima, el proceso de formacin del arte
Desde luego, mi objetivo -adems de hallar se- (que para mi es equivalente al proceso de escribir)
mejanzas y diferencias entre Hitler y Chvez, el na- incluye 2 etapas o fases: En la primera el individuo se
cionalsolcialismo y el chavismo- es el de encontrar un inspira. En la segunda tiene entonces lugar la fer-
enfoque (externo y asptico) que me permita arrojar mentacin transformadora. Sin embargo, la inspi-
luz -y organizar mis pensamientos- sobre todo lo que racin no se origina de la nada, sino que nace de la
nos est sucediendo como nacin desde el ao 2000. experiencia vivida. Se cultiva en el interior de uno
Para esto Steinert me proporciona un punto de par- producto de un momento histrico y luego se trans-
tida cuando afirma que la historia no debe escribirse forma y emerge. La imitacin, por el contrario, es
al revs, es decir, partiendo del ao 2000 y de la toma historia en exceso. Por ello, sin vivencias, sin expe-
del poder por parte de Chvez, sino, a partir de su riencia, sin momento histrico o metahistrico, no
nacimiento y, de paso, probablemente sin necesidad hay arte: No hay escritura posible. Ms adelante, en
de llegar hasta Bolvar. su misiva a Kawabata, Mishima se refiere al ambien-
te dentro del cual transcurre la escritura: Solo escri-
be de noche, en total silencio... Afirma que cuando
comienza a escribir es presa de la angustia y tiene la
impresin de hallarse en el vaco, sin apoyo...
Contrastando con lo anterior y casi 60 aos des-
pus, el 29/Mayo/2005, en un artculo publicado en
la prensa nacional titulado El momento en que la
mano se abre, Paulo Coelho afirma, con relacin al
tiro con arco y flecha, hay dos tipos de tiro. El prime-

26 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

ro es el que se hace con precisin pero sin alma, es
decir, sin conciencia. En este tipo de tiro, el arquero
exhibe un gran dominio de la tcnica, pero se con-
centra exclusivamente en el blanco y por tanto no
evoluciona, se hace repetitivo y un da dejar el arco
y la flecha. El segundo tipo de tiro es el que se hace
con el alma, es decir con conciencia.
Al tener conciencia del esfuerzo empleado en
tensar el arco, es decir, al tener la percepcin y el re-
conocimiento de uno mismo con relacin al esfuerzo
desplegado para conseguir la postura adecuada y
elegante, al tener conciencia del esfuerzo para el lo-
gro de la respiracin correcta y del esfuerzo para
mantener la intencin clara, entonces est presente
el alma. El momento para abrir la mano es la inspira-
cin. Ella llega cuando el arco, el arquero y el blanco
se encuentran en el mismo punto fsico y temporal
del universo (la inspiracin es abrir la mano y dejar ir
la flecha... Notar que la vivencia es anterior a la ins-
piracin...).
Con la escritura sucede lo mismo que con el
arco y la flecha: Es una de las actividades ms so-
litarias del mundo. Uno se mira el alma y observa
-de manera consciente- algunas ideas y entre tal
percepcin y su materializacin en el mundo exte-
rior, seguramente habr un camino accidentado y
difcil de recorrer...

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 27

 Rafael Garca-Casanova
Licenciado en Psicologa por la Universidad Catlica Andrs
Bello (UCAB), Master of Arts en Mtodos Cualitativos en
Investigacin Psicolgica por la Duquesne University.
Pittsburgh, USA.

Profesor Universitario de Filosofa de la Ciencia y

Antropologa Filosfica en la Escuela de Psicologa de la
UCAB (1976-1980). Desde septiembre de 2001, Coordin la
Maestra y Especializacin en Recursos Humanos de la
Universidad Metropolitana y se desempe como Profesor
de las asignaturas Diseo Organizacional, Efectividad
Organizacional y Gestin de RRHH de la misma.

En el mbito gerencial, se desempe como Presidente del

Comit de Recursos Humanos de la Cmara Venezolano-
Americana de Comercio e Industria VENAMCHAM (1985-
1990) y Presidente del Comit de Recursos Humanos de la
Asociacin Bancaria de Venezuela (1993-1995). Igualmente,
realiz diversas actividades de Consultora Organizacional con
empresas nacionales y multinacionales del sector Industrial y
Financiero.

Entre sus publicaciones destacan: El Trbol y La Matriuska

(2008), Cmo gerenciar la vida y vivir la gerencia en la
organizacin emergente y De la Estrategia a la Accin o
como hacer que las cosas pasen, ambos trabajos editados
por la Unimet (2.010).

En esta edicin especial de Cuadernos Unimetanos,

presentamos una pequea muestra pstuma de sus
disquisiciones poticas sobre dos caras de una misma
moneda: la vida y la muerte.

28 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

Sonidos
en la noche

1. Me mostr dos cartas la vida y la muerte, para que tomara una seleccion las dos
2. Vivo con una mujer morena de mirada pcara que me atiende noche y da me gusta detrs de mis pupilas
3. En las noches de insomnio escucho la msica de las esferas y la bailo
4. La enfermedad es lmite que tu deslindas
5. Vino con el viento , me silb un mensaje y se fue con el viento de la noche no quiso respuesta
6. Amante es una palabra que abandon en una piel del camino
7. En el insomnio encontr la plenitud del vaco
8. La maestra en el bastn consiste en caminar erguido
9. Vine, vi y me fui no era mi guerra
10. Hay tanta neurona suelta en mi cerebro, que me he dedicado a conectarlas. A veces numerarlas
11. No cultiv amigos los que me quieren me quieren porque s
12. La noche o mi noche no sabe sumar slo resta
13. Por qu me gusta la toronja sin azcar a las 4 de la tarde?... Por la misma razn que me gustas t
14. Toda una vida luchando para mantenerte erguido viene una vrtebra fracturada y te encorva
15. Tengo a mi primer hijo Rafael Alejandro en Panam haciendo negocios y tengo a mi hija Melisa en Australia
viviendo con un escocs y los dos me cuidan sorpresa o premio de los dioses? Ya les preguntar
16. Lo importante no es la muerte o la vida lo importante es cmo te llevas con ellas.
17. Vivo en un palomar por hospitalidad de las palomas
18. Vino a mi casa un babalao de origen nigeriano a curarme la culebrilla (herpes vortex) Trajo una paloma
blanca que paseo por mi cuerpo luego la solt por la ventana. Se haba llevado mis males No
regres
19. Un ao de reposo sin dar clase en la universidadcambi la intemperie por la intimidad. No es fcil
20. Cada quien fabrica sin querer queriendo su propia enfermedad nunca tom un curso d Anatoma Patolgica
21. El problema del cupo en la vida se soluciona eliminando el espacio y quedarse con el tiempo
22. He visto tantos mdicos cada uno de ellos ha prolongado mi visa de residencia en la tierra
23. Leer es un placer no leer tambin
24. Cuando el valle truena es porque el agua regresa por sus fueros

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 29

25. Me mand hacer la carta astral y la revolucin solar para mi cumpleaos solo para saber si el orden es un
caos congelado y la esperanza de descongelarlo
26. Una ahijada me mand un mensaje de texto para decirme que mi ta se la haba curado con vinagre consul-
te en googlie las propiedades del vinagre y me dicen que el mejor es el de manzana
27. La yerba mora es el remedio universal para la culebrilla por estos trpicos me la he puesto se trata de un
alcaloide antiinflamatorio ya les contar
28. Dormir es un placer no dormir tambin. Lo descubr en los insomnios
29. Las enfermedades son simblicas y la culebrilla es un herpes tiene que ver con la piel por eso me gusta
la caricia razn tena un viejo amigo que deca no hay nada ms profundo que una enfermedad de la piel
30. Le estoy enviando a Melissa estos 30 sonidos para su noche australiana. Los va a colocar en una cuenta que
abrir en Twiter para m
31. La vida es sueo,,, si se tiene sueo
32. toma una palanca y movers el mundo dame sueos y crear mundos
33. La noche no vino mand a su doble....un da sin sol
34. Amo la nochela noche no me ama slo coquetea con mi sol en el plenilunio
35. Recuerdo a Sartre en su frase el hombre es una pasin intiltanto agitarse para terminar rascndose.
36. Pitgoras, anoche no escuch la msica de las esferas
37. Toda la vida construyendo un castillo de naipes,,, viene un viento malo o travieso y lo desparrama con este
as que me queda construir El Escorial
38. He acumulado siete mil libros en mi biblioteca creo que me quedar con uno El Quijote
39. La radio canta una cancin con estribillo pegajoso quien como tslo los enamorados lo saben
40. Lechuga, tomate, cebolla, aceite de oliva y limn Me gustan los sabores ctricos es la nica manera de
saborear la vida
41. Montaa nublada, el valle nublado estoy rodeado de nubes?... o yo rodeo las nubes? La Lluvia lo sabe
42. Un alumno me enva un email para decirme que se grada el jueves prximo y agradecerme lo que aprendi
en mis clases contactando lo humano le respond agradecido y le dije que todo lo que enseo est en el
Quijote somos mestizo s mitad fantasa y mitad realidad, haciendo el amor u haciendo un plan de mercadeo
43. Soy muy rumbera dice la entrevistada en la radiorumba, rumba, rumba me pregunto qu dira yo si me
entrevistaran ciertamente no soy rumbero slo sealo rumbos
44. El humano come poca realidad dijo el poeta necesita la fantasa para salvarseSancho Panza necesita a
Alonso Quijano los sueos son el insumo para prear la realidad
45. Prear es una palabra que me da en la madre slo tuve dos hijos que me gustan y son mi orgullo tam-
poco envidio a los sultanes
46. Miedo, alegra, tristeza y rabia cuatro modos de insertarse en la vida la historia de la humanidad es la his-
toria de estos cuatro jinetes y tambin mi historia Ellos son los hilos que las hilanderas griegas utilizan para
tejer las vidas
47. SER en espaol es el reverso de RES (cosa) en latn interesante para quien quiera estudiar la reificacin o
cosificacin de la vida o la prdida del ser
48. QUIEN ES EL? A QUE DEDICA EL TEMPO LIBRE? Le pregunt el moribundo a la muerte Me pas la vida
preguntndome QUIEN SOY YO? que no tuve tiempo para otro
49. Estoy leyendo un libro sobre la profeca maya de diciembre del 2012 donde se dar una cambio en la concien-
cia de la humanidad hacia una conciencia csmica todava no hemos salido del Neoltico. Hay esperanza
50. Me gustara dar un curso que tuviera como texto los sonidos de la noche donde cada alumno escoge sus nu-
merales sera presencial nada de virtual y ciberntico. Los chips relacionan pero no contagian
51. Acabo de leer que la Nasa descubri un planeta que gira alrededor de dos soles. No s cmo se las arreglarn.
Recuerdo cuando tena dos novias. Ser la legitimizacin csmica de la bigamia?
52. Vi el relmpago pero no escuche el trueno

30 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

53. No quiero acumular. No es tiempo de suma. Es tiempo de resta. Irme vaciando hasta llegar a la plenitud del
vaco.
54. Ella es una gata arisca
55. 66 aos al derecho y al revs. He vivido ms que mi padre que muri a los 27 aos una maana de azucenas
mientras correteaba alrededor del fretro
56. Mi nieta Sophia con sus tres aitos me baja los libros de la biblioteca, los apilona y se re. Es su primer contac-
to con los libros haciendo honor a su nombre Es su primera leccin de que los libros hay que bajarlos
57. Me cri en un pueblito de los Andes encerrado entre montaas deseoso de conocer lo que haba detrs de las
montaas no he terminado an abrir puertas ha sido el impulso de mi vida hasta que llegue la ltima que
no apresuro pero tampoco niego
58. La mujer ha sido un descubrimiento progresivo en mi vida y lo seguir siendo Ya no soy aquel pero soy
este y vivo
59. Ella es una pantera parda y asecha en la noche
60. El ro son pero no trajo piedras las utilizo en la construccin de la catedral gtica de mi alma
61. Sentir, pensar, decidir y actuar son cuatro verbos que atraviesan el corazn del hombreTodo est ah. Al
final los dioses te dirn como lo hiciste
62. Las estrellas me dicen que lo mejor est por venir. Yo les digo que solo se tres cosas: morir algn da, sigo
estando vivo y no se pierdan el final lo que har entre esos dos puntos. No me repetir
63. Todo cambia menos el cambio al final uno termina conocindolo un poco
64. El Orculo Chino del I Ching o el libro de los cambios tiene 64 hexagramas Los sonidos de la noche en esta
entrega son 64 Los sonidos pasan y la noche queda

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 31


Henrique Meier Echeverra
Abogado (UCV 1969), Especialista en Derecho
Administrativo (Universidad de Pars II, 1971), Magster en
Gerencia Pblica (Instituto Internacional de Administracin
Pblica (Pars, 1973).
Por ms de veintisiete aos, se ha dedicado a la docencia a
niveles de pregrado y postgrado en la Universidad Catlica
Andrs Bello (1973-1999), Central de Venezuela (1994-98),
Santa Mara (1984-89), Rmulo Gallegos (1993-94), y Jos
Mara Vargas (1990-93), en distintas disciplinas jurdicas.
En el mbito de la Gerencia Pblica, form parte del equipo
fundador del Ministerio del Ambiente y de los Recursos
naturales Renovables (1977) y ejerci los siguientes cargos:
Consultor Jurdico de la Comisin Para el Plan Nacional de
Aprovechamiento de los Recursos Hidrulicos (COPLANARH.
Ministerio de Obras Pblicas. 1974-76), del Ministerio del
Ambiente y de los Recursos Naturales Renovables (1979-84)
y de la Presidencia de la Repblica (1995-96). Secretario
Ejecutivo de la Comisin Nacional de Legislacin Codificacin
y Jurisprudencia del Ministerio de Justicia (1977-79). Ministro
de Justicia (1996-97).
Autor de ms de ochenta ttulos jurdicos: manuales,
monografas, ensayos, artculos en revistas especializadas en
diversos temas: Introduccin al Derecho, Instituciones Polticas,
Derecho Constitucional, Derecho Administrativo, Derecho
Procedimental Administrativo y Derecho Ambiental; y coautor
de varios proyectos de ley sancionados como leyes de la
Repblica en la temtica del ambiente y de la ordenacin del
territorio, entre las que destacan la Ley Orgnica del Ambiente
(1976), la Ley Orgnica Para la Ordenacin del Territorio (1983)
y la Ley Penal del Ambiente (1992).
32 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011
Desde el 2000, ha desempeado multitud de funciones
gerenciales y docentes en la Universidad Metropolitana.
Coordinador del Postgrado en Derecho Corporativo y de la
Maestra en Gerencia Tributaria de la Empresa; Director del rea
de Estudios Jurdicos y Polticos del Decanato de Estudios de
Postgrado, Director fundador de la Escuela de Derecho y
Director-fundador de la revista de Derecho Corporativo. Profesor
de las siguientes materias: Derecho Ambiental en el Postgrado
en Derecho Corporativo y en la Escuela de Derecho; Marco
Legal de la Empresa en la Maestra en Administracin de
Empresa; Principios de Derecho Constitucional en la Escuela de
Estudios Liberales; Introduccin al Derecho en la Escuela de
Derecho; Introduccin al Derecho (para no abogados) en la
Maestra en Gerencia Tributaria de la Empresa; Marco Legal de
la Administracin Pblica en la Especializacin en Gerencia
Pblica; y Teora General del Derecho en la Escuela de Derecho.
En el mbito potico ha publicado las siguientes obras:
Primavera Envejecida (1978), Viaje Hacia las Sombras (1983),
Callada Lujuria (1998), Desesperado de Infinito (1998.),
Embriagado de Misterio (2000), Horas Clandestinas (2001),
Detrs del Mar (2004).
Forma parte del Crculo Metropolitano de Poesa junto a los
poetas Baslides, Joaqun Marta Sosa, Jos Pulido y Enrique Viloria.
Como parte de este grupo, una seleccin de su poesa figura en el
poemario colectivo publicado por el Centro de Estudios Ibricos y
Americanos de Salamanca, Epsilon Libros y Pavilo (Caracas-
Salamanca. 2005). Adems, form parte del Consejo de
Redaccin de la Revista de poesa Circunvalacin del Sur (11
nmeros) que publicara dicho Crculo durante varios aos.
En esta edicin especial de Cuadernos Unimetanos,
exhibimos una pequea pero sustancial muestra de su
dilatada obra potica.
Amor en lgubres tiempos Poetas
A Mary A Jos Lpez Rueda
Maestro de la efmera palabra

Nos amamos Frgiles

En medio de este caos Precarios seres
Cuando todo se derrumba y los poderosos Reunidos alrededor
Pisotean la dignidad humana De la efmera palabra

Nos amamos Portadores de lacerantes tristezas

En medio de esta desolacin Incapaces de alzar banderas
Cuando el vuelo de los pjaros ya no asombra Ni siquiera los deshilachados
Y los nios son privados de la magia Hilos de alguna csmica alegra

Nos amamos Militantes de la duda

En medio de esta desesperanza Habitantes del dolor
Cuando la mentira implanta sus banderas Nos refugiamos en
Y el odio cautiva muchedumbres Estos versos repetitivos
Para testimoniar
Nos amamos Nada!
En medio de esta catstrofe Apenas una infinita
Cuando las sombras surgen a plena luz del da ........perplejidad
Y un viento de hierro azota la ciudad

Nos amamos
En medio de tanta hipocresa y cinismo
Cuando el amor ha sido expulsado de los corazones
Y el fro vaco de la soledad reina entre los hombres.

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 33

El pjaro altivo de la poesa
Al pjaro altivo de la poesa
Cre tenerlo cautivo en mi corazn
Pero una noche
Quizs cansado de tanta pesadumbre
Huy de mi insoportable y crnica tristeza
Lo llamo
Le imploro regrese
En sueos vislumbro su altsimo y solitario vuelo
Poesa
Pjaro altivo
Treme de vuelta
El hlito mgico de la palabra
34 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011
Dnde ests poesa?
A Adela de Lpez
Quien conoce los dolores csmicos de un poeta.
Te busco
Exploro dentro
Trato de asirte en los sueos
Bebo hasta el aturdimiento
Quizs para abrir una puerta
Que me conduzca a tu sabia palabra
Y tropiezo con estos rboles secos
Esta regin rida del alma
Como si los pozos del misterio
Se hubieran secado
No vislumbro la rfaga que en el
Pasado conmova hasta mis cimientos
Cuando altiva llegabas en el corcel
De la iluminacin
T poesa!
Que tantas veces me salvaste
Palabra milagrosa
Dame una seal
No me dejes naufragar en el mar del infortunio.
Extravo Fragilidad

Hay das para la La vida

Poesa Pjaro indefenso
-nada ms- De quebradizas alas
Todos los deberes sucumben
Cuando la vida te enceguece con su esplendor Nube
O la muerte roza tu nuca Niebla que disipa el viento

Entonces De donde viene tanta arrogancia?

Las pocas certezas
Que te unen al mundo Dueos del aire
Se derrumban De estos recuerdos vaporosos
Imgenes flotando en el vaco
La poesa es
Mirar las cosas Y esos afanes?
Por primera vez
Volver al origen Somos dibujos en la arena
Salirse del camino Que las olas borran
Extraviarse Un aleteo de mariposas
Confundirse N
En el caos A
Sentir el dolor csmico de D
La identidad perdida. A

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 35

La hora del leopardo Ignorante transente
A Carlos Lee

S Me conmueve la belleza
Que en el frica De la vida
El sol ardiente La indiferencia del mundo
Al declinar el da La crueldad de los poderosos
Como el Rey Midas Esta historia de matanzas
Convierte en oro Ros
Las praderas donde temerosos antlopes Ocanos
Corren al acecho del leopardo De sangre

Aqu tambin Me s aqu de paso

El atardecer es una alquimia de colores Ignorante transente
Y el vila se transforma Condenado a nada entender
En un gigantesco animal dorado
De lomos de ncar Me limito a este corazn que suspira
De alegra
Y vuelvo una vez ms Que cae en la ms profunda
A orar en silencio a la Diosa de la tarde Desolacin
Balbuceando estas precarias palabras
Incapaces de contener tanta belleza. Esta prdida constante
Esta prdida....

36 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

Corazn inoportuno Contra viento y marea
A Mary

Corazn inoportuno Este amor nada fcil

Que lates a prisa
Me sofocas
Caballo desbocado
Me quitas el aliento
Como si quisieras salir
De este viejo cuerpo
Como si quisieras correr
Tras el azar y la aventura
Ave fnix naciendo de las cenizas
De otros amores
Truncados por el infortunio
Y la muerte
Este amor prodigioso
Renovado en cada encuentro
Desafa rutinas y costumbres

Corazn que te niegas Este amor de pasin desenfrenada

A la evidencia Fusin de cuerpos y bsqueda de almas
Vives aqu en mi costado izquierdo Barca
En esta caparazn Que
De gastados huesos. Navega
Contra
Viento
Y
Marea...

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 37

Slo aspiro al ejercicio de amarte... Mara Cristina me gobierna
A Mary Y no me importa lo que diga
La gente
A Mary en su da

Dormir contigo Abeja

Abrazados Mariposa
Nuestros Lucirnaga
Cuerpos desnudos Disipas con tu luz
Piel con piel Las sombras de
Boca con boca Mi vida
Corazones desbocados
Pajarita
Slo aspiro al ejercicio de amarte De Doradas alas
Te remontas bien alto
Amanecer contigo En los lmpidos dominios
Abrazados Del creador del universo
Oyendo los primeros
Cantos de pjaros madrugadores Sabes
El murmullo del viento Aqu
El caer de la hojas En el centro
Mientras el da se desliza suavemente De mi ser
Sin apuro Tienes un nido
Sin angustias
Sin temores No temas
No hay rejas
Slo aspiro al ejercicio de amarte Ni puertas

Caminar contigo Te tengo

Calles de antiguas ciudades Te amo
Beber el vino del amor Te gozo
En tabernas de viejos puertos Pero
Esperar el atardecer tomados de la mano No soy tu dueo
Frente al mar
En silencio Vas y vienes
Viendo caer el sol sobre las azules aguas Con tu ligera
Y la fiesta de colores del ocaso Libertad

Slo aspiro al ejercicio de amarte Disfruto

Tus aires
De princesa bblica
Le cantas a tu Dios
Al dulce Jess que regres
De la muerte

38 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

Mientras
Mi sangrado
Corazn
Llora con el agonizante
Que est en
La cruz

Reinas
Entre tus plantas
Y mis angustias
Llenndome de paz
Y alegra

Yo como un viejo rey

Me deleito con tus bailes
Y coqueteos

Cortesana
De este reino de dos
Sin ejrcitos
Ni guerras

Hemos decretado
El amor
Como nica ley
Y la cama
Nuestro palacio de gobierno

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 39


Juan Guillermo Quintero Sutil
Nace en Mrida el 10 de Enero del 1.974. Licenciado en
Administracin de Empresas (ULA), Magister en
Administracin de Empresas. Mencin: Gerencia de Finanzas
(UNIMET).
Desde hace ya varios aos, es profesor de Pregrado y
Postgrado (UNIMET, sedes Caracas y Puerto La Cruz) y
profesor de Postgrado en la Universidad de Oriente
(Barcelona, Venezuela).
Socio de la empresa Q. S. I. Motor Group, C. A., dedicada a
la importacin de maquinaria de termofusin y montacargas
industriales.
Hoy, el profesor cuya rea laboral transcurre en el mundo
financiero y empresarial, nos sorprende con su sensibilidad y
su lenguaje potico
40 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011
Besos al final del camino
Quin sabe que ocurrir con esos recuerdos?
de los que trato de escapar... y no he podido.
Me parece que estoy escaso de alguien,
pero no se de quin.
Tal vez sea de ella.
Tengo un amigo que se llama Gonzalo Fragui.
l es poeta...
y desde hace meses sabe que me muero por ella.
Pero me ha dicho que no voy a morir.
No morirs, me dijo:
mientras sigas recordando el negro de sus ojos
[clavados en los tuyos.
No le haba prestado atencin,
de hecho, muy poco lo haca...
pero ahora le entiendo cuando aparecen recuerdos
en los que brotaban los besos al final de un camino
en la Fiesta de San Isidro.
Una vereda verde, justa para perderse,
para enamorarse, para comprometerse.
Ninguno de los dos la conocamos
pero algo nos insista desde adentro
y empezamos a caminar.
Creo que todo termin ese da
muriendo en tus labios, quedando sin sombras.
Slo tu aroma... se qued conmigo... y todava
[desespera mis recuerdos
La muerte me envidia,
creo yo.
Porque segn mi amigo, la muerte nunca
[se ha enamorado y sus recuerdos son vacos
Su beso es demasiado fro y a pocos
[le interesa su compaa.
Hoy...
me siento entonces inmortal.
Pero como todo inmortal, a veces me siento solo...
Hoy, de ella nada ms me quedan los recuerdos.
Los recuerdos y muchas dudas.
Muchos versos regados en un cuaderno,
que como dice Gonzalo:
les hace falta un tren
Duerme tranquila, Linda Princesita
A Daniela Cristina

No he encontrado Nada malo va a pasar esta noche linda princesa,

algo ms sublime en mi vida que verte dormir
[llegando la maana,
soando en rosado con seres pequeos,
naranjas, galletas y mil caramelos.
Vas dibujando las ms tiernas sonrisas
y tu nariz baila desmesurada en tu cara
acariciando poco a poco tu pequea almohada
y tu manta llena de ngeles cosiendo estrellas.
Cuando llego a tu casa y me dicen que duermes
lo s desde antes porque oigo el silencio
entonces decido continuar de puntillas
pidindole a la luz del sol tirano
que nos permita unos minutos ms de cielo.
cuando decidas de nuevo dormir profundo.
Yo sacar las vaquitas de su granero
y hablar con los pajaritos ms coloridos
le pedir a las flores que se levanten ms temprano
y que te dejen a tu despertar una sonrisa de cielo.
Y si algn da no ests cerca de m
o si mis pasos se vuelvan torpes con el tiempo,
te dejar dormir un ratito ms tarde
mientras de esa manera yo tambin te sueo.

Vuelas hacia tierras que te encuentran con vaquitas

con patos y cerdos a los que ya no les temes
con das cargados de tus abuelitas
dudando todava cual abuelito es el San Nicols
[verdadero.

Todava de puntillas, llego hasta el marco de tu puerta

y all me detengo para que ni siquiera el aire te levante
y la luz del sol que ya no puedo detener con mis dedos
me siguen retando y me dicen que quieren despertarte.

Muy despacito llego a la cabecera de tu cama

y all estn escondidas casi todas mis sonrisas.
Ellas descansan debajo de tu almohada,
Al lado de la mueca que cuid tu sueo esa noche.

Descubro y a veces cuento cada uno de tus suspiros

sintindote a ti, toda llena de confianza
los que te amamos cuidaremos siempre tus sueos
a cambio del placer de verte dormir a tus anchas.

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 41

 24-08-2007. 7:05 pm 29-12-2007

Ayer pensaba que no todas las historias tenan
[que ver contigo!
Y no es que quiera olvidarte, nada ms lejano a eso.
Simplemente me di cuenta de algo extrao
an tratando de olvidarte, te paseas por mis recuerdos.
Estoy con pap, mi hermano y un amigo carpintero
en un local de toda la vida
en el que las mesas estn iluminadas por un tro
[de orqudeas pequeas
de un rojo precioso que me record una vez que vi
[tus labios de fiesta.
En la segunda iglesia hay un Cristo moreno
que aferrado a su cruz, dicen que cumple milagros
se debate entre cirios encendidos,
claveles y rosas que se cambian a diario.
Todava la iglesia mira hacia la plaza y caminando
[por ella
imagino que alguna vez lleno sus naves de mujeres
[con mantillas,
el olor a plvora e incienso quemado de tantos aos
no se escapa todava de las paredes y los bancos
[de madera.

Imagnate el aire con notas de azafrn y organo. Anoche fue la fiesta del Toro Candela
Ambiente a media luz y botella de whisky servida. y hoy es la Quema de Plvora en Seboruco.
En un rato: una paella o un asopado de mariscos Hasta aqu llegu con la mirada igual de cansada
[aderezados con tablao flamenco de tanto verde que te llena los ojos de cansancio feliz.
que te llevaran a cruzar el mar en un suspiro.
Estoy ms lejos de ti que en mis ltimas cartas
Me conozco! Y me conozco en gran parte por ti. pero al igual te aparecistes en mis recuerdos
Aqu llegaron los mariachis y nos cambiamos sin que yo entienda si estoy en los tuyos
[al trago regional: ahora apuesto a arrojar mis cartas en los ros
Aguardiente Reposado Colombiano. [de provincias.
Escribirte en estos das Se convirti en el mejor
[de mis vicios. Despus de la fiesta amanece aqu en la frontera
y si te acuestas temprano te levantas a esta hora.
Y se me fue la noche. A lo lejos, en la montaa del frente hay una
Del mariachi slo cant tres canciones. Una por cada [fila de peones
[ao que no te vi. enfilando una lnea de bestias hacia los ordeos.
Y despus pens en todos los que no fuiste mi delirio
Y me qued callado porque a lo mejor todava Un fondo de montaa fresca te descansa la vida.
[estara cantando. No te quise despertar todava porque aqu no se ve
[el cielo completo,
Afuera hay una neblina que aunque no cubre pero sientes el pas con un respiro infinito
[tu recuerdo que se impidi ser descrito con estas pobres
lo hace mas indescriptible y extraable. [palabras.
Mejor trato de no recordarte ms por hoy!
As te quedars paseando en mi mente. Estoy en el estado Tchira,
Que suees contigo misma! aqu el pas nace y se da la vuelta en cada amanecer
Espero haberte arrancado por lo menos y lo comn se ha hecho que tus recuerdos
un puado de sonrisas que hayas arrojado al viento [revoloteen por mi mente
Yo tratar de buscarlas al salir de aqu. cuando viajo algunos das o por segundos.

La nueva ruta al rbol grande ya lleva tu nombre.

42 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

 05-01-2008
El amor de la piedra y el ro
Has visto nubes que parecieran estar caminando
[entre las montaas?
Es la neblina que va pasando por el Pramo
y de vez en cuando
te da de regalo pequeas vistas de frailejones
[floreados de amarillo.
Aqu slo se oye el ro,
que con slo escucharlo sabes de sobra
que lleva en sus adentros fro de vidrio.
No hay ms nada que hacer sino sentarse
[a contemplar,
no hay ms nada que decir
porque pareciera que el ro es el nico
que puede hablar en esta inmensidad.
El va abrazando la piedra que va encontrando
y le va prometiendo que no le volver a tocar.
Las aguas de hoy no sern las mismas de maana,
as que la promesa en parte queda cumplida.
La piedra nunca se queja.
Hace rato que ya est enamorada de ese infiel
que la acaricia y luego la abandona
para volver a aparecer de nuevo con otro nombre.
Si todo l le faltase algn da,
ella tambin se ira secando,
se llenara de tiempo y terminara
cediendo sus fuerzas blancas y grises al viento
[y a la tierra.
Estos dos, ro y piedra,
se entienden desde hace muchos aos.
Muchas noches de fro han pasado juntos
[acaricindose
y todava les faltan muchos ms da envueltos
[en neblinas y vistas de frailejones.
23-02-2008
12 y 23
Poema a dos manos con Samantha
Trata de despertar amor mo
de esa soledad eterna que te emborracha,
sentada de frente a tus labios vacos
no quiero que amanezca sin que por lo menos
[me evadas.
La noche avanza de a poco
y estoy aqu parada a tu lado.
A veces me escondo a mitad de pasillo
y sigo imbcilmente ignorada.
Abrazas a otra mientras yo te miro
y entonces envidio esa caricia mucho ms
y por dentro lloro tranquila en vaco
esperando a ver si algn da ese abrazo para m
[llegar.
Y de repente ya no le juego ms a tus detalles
[eternos
porque a veces se me disfrazan de loco desprecio,
mis ojos tristes siguen gritando mi idilio
con la esperanza de que algn da tu corazn
[se d cuenta de esto.
Y te me vas as, como termina la noche,
como agua tranquila que slo corre entre mis dedos.
Yo que te amo tanto y t que no terminas
[de entender,
como te extrao y que eres mi cielo.
cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 43

Hctor Vera
Nace en Caracas en 1961. Es Licenciado Docente en
Matemticas, Licenciado Docente en Fsica y Especialista en
Informtica Educativa por la Universidad Simn Bolvar.
Desde 1989 se desempea como profesor en nuestra Casa
de Estudios, adscrito al Departamento de Matemticas.
Su inclinacin por las letras, lo ha llevado a participar en
varios talleres de lecto-escritura: Taller de Lectura de Poesa a
cargo de la poeta Gabriela Kizer (2005 a 2006); Taller de
Poesa Imago Mundi a cargo de la poeta Mhara Vzquez
Benarroch (2007); y el Taller de poesa El Ojo Errante a cargo
de la poeta Edda Armas (desde 2007 hasta el presente).
Entre sus obras literarias encontramos: coautor de la
antologa potica El Ojo Errante (2009), publicada por el
Taller Editorial El pez soluble; Plaquette Vangelo (2011)
publicada por el Taller Editorial El pez soluble.
Como muestra de su obra, hoy nos deleita con su prosa
potica
44 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011
Nazca
El agrimensor dicta medidas, centros. Danza en el sur
la espiral del horizonte [not in the north]. La palma
en la extremidad es un muelle donde atraca la fauna,
un desierto donde el Nazca construye su arca para
salvar la especie.
Tras el diluvio arena, el tatuaje del colibr. La lla-
nura desrtica es el patio del mstico de la estra, la
araa y el mono le entregan su silueta al dibujante.
El lagarto observa desde la colina, la peticin del tra-
zo al dios de las aguas. Pitgoras cede la cuerda y la
armona, a l debemos las octavas. En la tierra rojiza,
la raya habla lo primigenio, silba en Do. Las mil rectas
violceas del anochecer, secas y eternas, hacen tra-
pecio y tringulo.
Saludable, una lnea crece en la mano como ras-
tro intoxicante. Atrada por signos camina. La muer-
te le abre su boca. Puedo verle en la grieta vasta, pez
de palabra desbordada. Ahoga. Sobre la geomtrica
arruga de red, trabado el geoglifo, el cuello zigza-
gueante del pjaro. En el asombro de Pedro, el con-
quistador, el rostro del astronauta hacia la nada o a
los meandros que recuerdan lo extinto. Amorosa,
Mara [Reiche, no virgen] se agacha, toma el testigo
del enigma, nace por segunda vez y recibe el bautizo
del polvo; en vano borra la huella que Can repite.
Sobre la abertura el sudor, donde a veces, insur-
gente, un poema saturado de espacio pulstil mira,
y dicta el tono donde cavaremos el refugio de escam-
par, la rasgadura en que crecemos: fiera sacrificial.
 Lunes Caracas or not Caracas

El Saturno se eyecta. En las entraas Apolo y la espe- Rodrigo grita desde el carajo: Caracas. Diego desen-
cie. Pudo ser Alejandro sobre la crin de acero, empu- vaina. Tambin Fajardo. Motores pjaros, tu aliento
jado otra vez del aliento fuego de Bucfalo. l lo so Santiago. Ayer procesin, novenario, la fiesta del
todo. Amstrong apenas su lugarteniente. l le prest nuevo santo. Al pelotn San Jacinto, el ajusticiado.
la huella. Por eso la caminata de Humbolt y Aim Dobles de campanas. La cabeza como trofeo en el
buscando el Valle de Taurus Littrow. Calvario. Hoy la corneta, el chillido del frenazo. Una
O pudo ser, leyendo la espalda de la noche con voz que choca suplica hierro y asfalto. En Santa M-
su comps, el almirante mercader. An la carabela nica el vientre de mi madre escucha un bombazo. En
apunta la cara en asombro de Galileo, su moscardn parpadeo el semforo. Adentro todos. En el cctel,
de proa, sobre la Mar de la Tranquilidad. Pero le fal- esmog y verde. Pegados a la pared vientre: vila dijo
tan quinientos para clavar sobre la roca de las met- la Santa. Juan Antonio crey ser dueo del Waraira.
foras, la esvstica, sus 50 estrellas, el estandarte de Guaicaipuro grit Repano. Por qu protegiste al
la religin. conquistador de la flecha envenenada de Maracapa-
Pretendieron acaso un encuentro de incautos na? Santiago Apstol genocida de La Nacin de los
lunticos con quienes intercambiar espejos, algn Caracas. Tu bautizo a bala. Las plagas como en Egip-
ejemplar de The Moonstone, y jugar luego al juego to venganza. Contra la Primera, San Mauricio. Desde
de los Arios? su ermita la orden: Langostas a otra tierra, Ramss
Compasiva, Ix U emerge de los Cdices calcinados aguarda. No hubo judos que liberar para salvarla, no
por el Fray, la punta con que escribe Aldrin suelta la hubo xodo. Slo mano de obra holgazana, indios
amarra y ella escupe desde Copn un hervor de maz infectos y la Sublimis Dei en la valla, alegando huma-
que llamar ignicin. nidad. La Tercera y la Segunda en yunta: sacudimien-
to y llagas. Da de San Bernab. Cada mal un divino
protector. En combo: escapulario, dagas. Es tu histo-
ria Santiago. Cmo decir Caracas sin evocarte?
Cmo nombrar el rugido del len petrificado sin
garra? El de 1641. El de 1786. Mil ochocientas doce
cruces Santiago. Cada tanto Amas Preston incendia
y asalta. El virtuoso incompetente revocado. La Cuar-
ta con saa. A cabildo las tarjetas con los cien nom-
bres santos. Desde Capadocia el dedo enchumbado
en la indeleble, muestra al soldado romano. Por ley
de ayuntamiento San Jorge: exorcizador de gusanos.
A correr a Quinta Crespo. A comprar la Bula Papal
para el descanso y la estampa del dragn con el gue-
rrero santo. Cuntas veces te o decir pap: la muer-
te llega. Hoy esparc tus cenizas a la cicatriz del Guai-
re. Sobre la lnea cloacal, que todo atraviesa, guacha-
racas y loros en bandada, desde vila vienen a beber
mierda. De la esquina de Las nimas, entre escombros

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 45

 Fundaciones

[escrupuloso blanco], baja en triciclo un chichero Redimirnos caminando al costado del asfalto la der-
desde antao. El comercial de detergentes lo filma. mis del otro. Recordar la fatalidad de la dispora.
A nuestros vasos espolvorea canela y clavos. Con le- Suplicar perdn por el pecado acometido una y otra
che condensada para la Merced [especial para la vez, tras el primer flash. La ciudad ser quemada des-
santa del Cacao]. A su lado un cacique escupe plumas pus del festn de las ratas. Slo quien escuch el
del penacho. Los provincianos se declaran vasallos. anuncio publicitario pudo salvaguardarse. l dibuj
A la muy noble y leal ciudad, sello de armas, Felipe II su trama, el carcter del personaje divino, los cmics.
lo ha otorgado. Ave Mara Santsima. Desde la Ceiba, El vencedor y su mscara, atrapado en el complot de
San Francisco reza el sermn de los regaos. En cada la slaba desde la butaca balbucea action. Los mor-
locacin la jaura santa, mira con desprecio la corte tales amn. Ruegan porque acabe el sitio de Troya.
de los milagros. Motores pjaros, amanece Santiago. Que el desnudo tendn siga intacto. Piden al orcu-
Los jazmines se anuncian: Blandn, Sojo, Mohedano. lo que el rayo fulmine en el vientre de Olimpia el yel-
La primera cafetera como balancn, vaca negro lqui- mo de Alejandro [aun al coste de la biblioteca]. Or-
do al campo de Chacao. La armnica sopla. El hace- denan a Cleopatra se reivindique y tome la cicuta de
dor de estrellas ora un credo. Nazoa despierta. En la Scrates. sta la cultura, su flama. Piratas monjes
fila Diego, su amellada espuela busca un filo: Santia- virreyes, los comensales insaciables que se beben el
go de Len. Caracas, la historia del doblegador es discovery, ebrios, polglotas. No engendrados, inse-
mentira. No fue Losada. No fue Fajardo. Antes de minados con plvora, los bastardos intuyen el mo-
1567 te fund una lanza. mento en que el pirotcnico de la Gran Muralla des-
cubre la mezcla y les da nacimiento [tal vez en mir-
coles de ceniza]. Los arcos destilan cuerpos cobrizos
como flechas. Al centro las pstulas los credos. An
el mastn alla al crujido de la cervical. La cabeza en-
jaulada en la plaza mayor da la orden y la del rey
vuelve a rodar sobre los derechos del hombre. De la
fila de negreros los residentes de las sentinas saltan
a la mar: enfermos ignorantes feos. Los sobrevivien-
tes de la cloaca esclavos. Cada tribu un temblor de
madera y cuero que susurra un duelo al camposanto.
En el teclado el do sostenido de la no-verdad. El ase-
sinato de los Wright no detendra el vmito de estre-
llas, alguien reinventara el aparato fumigador. Por
eso se repite el guin, la pltica mal oliente del Sr.
Historia. Cada lunes a las 8:15 Little Boy cava su huer-
to y siembra hongos elctricos al torso del bonsi.
Del crculo rojo, rojo menstruacin llovizna. Oblicuo,
el ojo prepara su lengua to speak english. Cada tan-
to tuerce los brazos y esvstica, se ofrece para cruci-
ficar al fhrer. El de Nazaret lo espera en otra, para

46 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

 Cancerbero

repetir en el ocaso la comedia dialogante del Monte Ese acierto o fracaso lleva rostro. Inexorable vigila.
Sacro. Y sin embargo los numerados como recrd. He querido torcer el modo de mirarme. No reconocer
La mano atrapada en el pincel abre la ducha de gas el incoloro semblante sobre el arco que sostienes.
para lavarles la religin. Facturados de la historia los Sin dudarte me repites. La misma incertidumbre
gitanos gritan: ustedes no son los nicos. Extermina- contigo.
dos pero invictos paseantes de la fetidez del misterio En la cara primigenia aquella perplejidad subra-
nos abalanzamos desobedientes de regreso al umbral yada sobre la noche que nos escupe y desde el perfil
y le prometemos salvar el quinto mandamiento por un mandato: no ser capaz de leer en los ojos prxi-
una vez. La cisterna arroja su chorro de arena des- mos.
concertante a nuestra persistencia. Acordamos abro- Amarillenta, la hoja recuenta el defecto que so-
gar las lenguas bajo un conjuro del Codex Gigas. mos. Frgiles nos confirma. Intilmente evado la pie-
Mientras Mata Hari lanza besos al pelotn y por mo- dra que tropezaste. Imploro mutar.
mentos, dejamos que nos hipnotice el bastn de Annimo y de guardia signas el vaco. Nuevamen-
Chaplin, para rer por siempre. Pero el foco de luces te tu corno da la orden de cmo errar.
a la mscara. Por tradicin oral la salpicadura. Home-
ro no cesa de cantar: creme, no son volcanes, son
guerras, la franja donde late el hombre.

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 47

 Rules Despertador

Instruccions. No infrinja las reglas. Acte segn se Cinco. La erupcin de la chicharra recuerda que ests
espera. Adecese. Tipo 1 2, lea. Si transgrede ser vivo, pero el prpado descubre oscuridad. As retum-
marcado. Sea dcil, humilde. El sentido comn es su ba el refugio bajo el ala metlica y llora radiactivo el
mayor aliado. Obedezca los cnones, para eso fueron samuri. No lo has vivido, la historia te lo ha revelado.
confeccionados. C-no-nes busque en el DRAE. La Para no repetirla. Para repetirla.
soberbia es la fatalidad del hombre. La cortina del ojo resiste. Cinco? Quizs todava
Hay reglas. Recuerde al seor de la tabla. Al viejo duerma.
de ojos verdes con los nmeros del i al x, diciendo que Cuatro. A veces cinco es cuatro, como cuando un
haba escrito el dictado de un tal dios. Memorcelos. dedo es cortado a fuego enemigo y te seala la ver-
Son artculos de primera necesidad. Mandatas, man- tiente de ocaso y caos, el rincn donde escondes
dados [y mandamientos los llamaron]. Cstrese si an culpas. Tambin un cinco se te hace cuatro, si miras
siente una ereccin al ver a la mujer de su prximo con la medianoche desde la aguja torcida que cuenta el
toda la desnudez que le dio el fulano. Pecador obseso tiempo, su aplastante cuenta regresiva. Entonces re-
confisese y asuma el arrepentimiento. trocedes en otro intento. Cuatro, para que el sueo
Usted es un diente. El engranaje al que pertenece extienda la huida.
demanda obediencia. Puede que atasque la mquina, Tres. Puede que sea la cuenta de algo. El nmero
lubrquese. Se cambia la pieza. Se bota. Se elimina. telefnico que equivoc Adn en el Paraso. Sus coor-
Cuntas veces habr de repetrsele que se debe? denadas en el infierno o las tuyas. Tu precio a punto
Rutincese. Haga lo que se espera, recompensado de colapso. La deuda intransferible pagadera con
ser con las esferas de Alighieri [cantado est en su insomnio por el intil Uno creador de todo.
Comedia]. O con asonantes dlares del oeste [made Cuando llegues al Dos habremos muerto.
in off course].
El cauce. Sgalo. El ro de las costumbres. Bese.
Desinfctese de las ideas originales. Ignore. Deseche
todo cuanto lo haga diferente. Y si no entiende, re-
setese.

48 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

 Bonzo Reveroniana

Llega el da escogido para el sacrificio del bonzo en Antes de enfrentarla entra al trance. Entonces aco-
Xa Loi. En la pagoda el silencio. El monje vietnamita mete. Ataca el papel. Todo t contra el lienzo. Que
viste la toga amarilla, acata. Repasa la superficie es- ambas manos lo castiguen sin misericordia. Ese de-
frica depilada a navaja. Hace la reverencia final en sierto resiste. Corta los nudos de la pared. Libera el
el prtico. No parpadea. El squito lo conduce en un vaco. El cartn espera tu cal: hblale al tejido, mur-
Austin celeste 1963, hacia la interseccin en la prin- mrale sueos. Al momento del ritual, que no te
cipal de Saign. Cerca, la embajada de Camboya. molesten o pierdes el tacto. A cada instante nace una
En el epicentro, toma la postura sagrada del loto palabra. Tatatela antes de escribirla. Descomponla
sobre un almohadn, en va pblica. A su orden, un como un juguete. Traza el color puro de cada vocal.
iniciado saca de la cajuela el bidn de combustible, Siente el aceitoso pegoste de las slabas. Pronuncia
le lava el cuerpo en gasolina. l, pronuncia la ofrenda sus partes. Aprsala primero con la lengua. Djala
en tono reverencial: al buda, por la igualdad religio- fluir a tus vsceras. De tus entraas a tus dedos. De
sa; y se prende el fsforo. tu boca al lpiz. Al surco.
La llama lo abraza frenticamente, le embiste, lo Descansa la vista de la luz terrible de la verdad:
rodea. Las lenguas amarillas cabriolean enfurecidas cllala. Desndate, slo as podrs reescribirte. Mira
la danza del abismo y le comen el cuerpo, el aliento la realidad sin calcarla. Golpala con verbos podero-
tizne. No parpadea. No rompe la postura sacra. No sos. Al vaco murdelo. Del silencio desconfa. Teclea
hace queja ni gesto de dolor. Thich Quang Duc en la con rabia suficiente, con ternura. Desclzate. Busca
budeidad. supersticiones en el spero canto de la tierra. Descri-
A la distancia del diafragma y del lado ac, The be el acto donde la virgen fornica y concibe a Jess.
Beatles cantan all you need is love y Malcolm Browne En la luz hay un sonido que nombrar. Haz del diccio-
dispara la fotografa a la posteridad. nario un altar y transgrdelo. Quema en luna llena
alguna de sus hojas. Mutlalo, que desaparezcan los
vocablos y muera la lengua.
Tras la palmera, el secreto resplandor del poema.
Rzale a la brisa. Llora como nio a cada verso. Cie-
ga por un instante a rebo. Que la gruesa pincelada
del pilago lo encierre en el Trtaro. Crtale el halo
nocturno y ordnalo todo. Hndete en sus vetas. Que
un significado te arrobe. Y slo entonces, alucinado,
mrala al rostro e incrpala. Que te sea mortificante
no escribirla.
Al leerlo, tu autorretrato hace mueca de ti y pre-
gunta. Todo encriptamiento es superfluo. Nunca ol-
vides el rostro secreto de ella, llmese Carmen Zocca
o Dolores Travieso. Nmbrala cada vez que quieras
reconocerte. Slbale al ombligo, tu padre est oculto
en su vientre.

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 49

 62.817

Espera el momento en que Venus aparece por la S que escuchas. No entiendo el silencio en Las Cla-
tarde y antalo todo, el intento vendr cuando no es- vellinas. Ahora hablas. Un dictado arrtmico de voz
cribas. Agrralo en medio del tumulto. Toma la gargan- metlica. Alguien recibe tu carta pero ya es tarde.
ta del signo. Vuelve al poema que te escribe. Vuelve Repito escrupulosamente tus gestos, como una foto.
desde siempre. Repite sus maromas como un primate. Nos reescribimos entonces sin ortografas. Tener tu
A la cosa hay que conocerla para pintarla. ntate de nombre no es suficiente. A veces hay nmeros impa-
ella, dila en voz alta. Que el verso salga de los pulmones. res. A veces nada, como si nunca. A veces creo haber
Que cada acento rompa el vrtigo del viento. Que llegue llegado, no nacido. A veces extrao tu aliento borra-
atosigante de sonido a tu odo. Que cada letra busque cho. Tu mano callosa arrepentida. An el reloj pide
su acomodo en la lnea. La palabra mueve los sentidos, que le de cuerda, para nombrarte. An la mscara
djala salir de los labios estremecida. Escchala lamer ensangrentada de Tamanaco. Tu dedo busca un col-
tu pecho. brete a su ritmo y garabatala. millo de perro en el barro. Todava arrastra el buril
No copies de nadie. Escucha el susurro de Velz- una lgrima. Todava por escapar del madero. Quise
quez: pinta y no borres, Transcribe los acentos infan- custodiarte hasta el prtico. Un azar distrajo estos
tiles de la voz de Margarita de Austria. En el museo pasos. S que me protegas del Cerbero. Por eso la
del Prado nieva, Las Meninas son de trapo, y toman soledad en el trnsito. Contuviste sin embargo, en el
un bao de trpico en el playn del Castillete. Acus- borde los presagios y la espuma. S que pensamos:
tate en la laja Ruso, suea tu barco-museo: pinceladas misericordia. S que no la esperaste por intil. El alam-
a la mar. Francisco de Goya capitn. No vuelvas a bre de pas ya no duele. S que fue duro ese ahogo.
morir. S que fue rojo y quemaste.
El silencio impera. Inventa un artefacto y defin-
dete. La cortina de caamazo espera para que traces
en ella las coordenadas, no tardes ese verso.
Sal de ah Armando. Ese reflejo no es tu alma.
Hazle caso a la Juana y apaga el farol. Tras tu enra-
mada, luz.
Es la hora del canto de las cigarras en el caney de
las muecas. Hay que perdonar sus pecados Margot.
En procesin: los Cocoteros en la playa. En El rancho,
una Maja acostada. El Paisaje con uveros, del Calvario,
con locomotora. El Desnudo con frutas y flores al Patio
del sanatorio. Y Alicia. La hamaca, con Juanita en rosa.
Y Niza. Dos majas desnudas. Todas te siguen Arman-
do. Todo el color. Se le ve el rojo a tu Paisaje blanco,
se le ve el azul y el verde. He seguido tu luz y por eso
huyo de los metales. La poesa tiene las llaves.
Prstame la faja para separarme en dos y atrapar
la decoloracin de una palabra. Dame una cpsula
de esquizofrenia.

50 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011


Jos Fidel Prieto Zayas
Nace el 19 de octubre de 1934 en Trinidad, Cuba.
Vive su juventud en la localidad de Sancti Spritus, Cuba.
Perseguido por la dictadura de Fulgencio Batista sale de
Cuba exiliado a Ecuador.
En 1957 el gobierno de Wolfang Larrazabal le da asilo en
Venezuela.
En 1958, al triunfar la revolucin Castrista, regresa a Cuba
y trabaja con el gobierno revolucionario hasta que se da
cuenta del cambio a ideas comunistas.
Se casa en 1961 y vuelve a Venezuela para establecerse
definitivamente.
Trabaja durante 11 aos en Procter & Gamble de Venezuela
y posteriormente como gerente general en una empresa
textilera.
Hace 34 aos compra una finca en el estado Gurico y desde
entonces se dedica a realizar un desarrollo Eco Recreacional
dndole valor al conservacionismo en el llano venezolano.
Tiene tres hijas y siete nietos venezolanos.
Jos Prieto es nuestro invitado especial en esta edicin de
Cuadernos Unimetanos. A continuacin, una pequea
muestra de su obra narrativa.
La bicicleta
Con un fuerte y prolongado Sooooo! la voz de
mi padre irrumpi en el silencio de la noche, hacien-
do que se detuvieran los dos mansos animales, que
a duras penas desde el amanecer, haban estado ti-
rando de la pesada carreta con todos nosotros den-
tro: mi mam, mis cinco hermanos, adems de algu-
nos muebles para la nueva casa y provisiones alimen-
ticias que los abuelos nos haban obsequiado. Fueron
muchos los meses, quiz los aos, que habamos
pasado viviendo con los abuelitos en su finca El Na-
ranjo. La pobreza, como oscuro manto de la noche
que todo lo cubre, nos haba cobijado tristemente,
pero cuando la angustia de mis padres estaba al mxi-
mo de la desesperacin, llegaron los abuelos, los
paps de mi mam y nos llevaron con ellos hasta que
pasara la tormenta. Ahora a mi pap se le haba pre-
sentado la oportunidad de desarrollar una empresa
en el cultivo de la caa de azcar, adems de otros
tipos de negocios, pero siempre vinculados a la caa.
Habamos iniciado el viaje con los primeros claros
del da, y despus de tanto carretear por caminos
polvorientos, al fin, entrada la noche estbamos en
lo que sera a partir de ese instante nuestro hogar, al
encuentro con un mundo que creara en nosotros
nuevas vivencias que iran sustituyendo con el tiempo,
los bellos recuerdos que pasamos con los abuelos y
los mimos de tantos tos y tas. En realidad la distan-
cia entre ambas fincas no era muy grande, pero como
el transporte usado por mi pap era muy lento -una
destartalada carreta arrastrada por dos ancianitos
bueyes- fue necesario todo un da con parte de la
noche para hacer el recorrido. Dentro de esa sombra
impenetrable que suele proyectar la noche cuando
la luna acobardada no se deja ver, Casalgaba, nuestra
casa, el inmenso casern de mediados del siglo XIX,
emerga delante de nuestros desorbitados ojos como
un gigantesco monstruo de los cuentos que nos lea
por las noches nuestra ta Calla, donde la malvada
bruja de la escoba voladora, nica moradora en l,
cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 51
converta en ranas a las muchachas ms bonitas y en Un relmpago de dimensiones colosales estreme-
sapos de enormes verrugas a los muchachos pareci- ci todo el potrero. Explosiones de luces cegaron mi
dos a m, segn repeta la ta Calla con enftica voz vista, y ante m aparecieron cientos de bicicletas, mi-
grave. Agotados y casi caminando dormidos, apenas les de bicicletas de todos los colores: rojas, amarillas,
se abri el portn de la casa, camos como pesadas azules, moradas y hasta de colores que yo jams ha-
piedras sobre las colchonetas que mi pap se apre- ba visto en mi vida. Nuevamente la voz reson:
sur a colocar en las habitaciones. No puedo recordar Bueno, ah tienes las bicicletas para que escojas
cunto tiempo dur la noche, pero de lo que s estoy la que ms te guste!.
completamente seguro, es que fue una de las noches Sin poder comprender lo que estaba sucediendo,
ms inolvidables de mi vida. me senta calmado y convencido de que al fin se haba
A medida que me iba quedando en la inconscien- realizado el sueo de mi vida: tener una bicicleta, esa
cia del sueo, empec a caminar por un inmenso bici que tantas veces le haba pedido a mi pap que me
potrero, donde haba un solo color, un verde esme- la comprara, y que yo le insista que no tena que ser
ralda intenso que resplandeca con tanta intensidad una bicicleta tan grande, ni tan bonita como la que te-
por la luz solar, que me obligaba a frotarme los ojos na mi primo Pablito, dos aos mayor que yo. Por cierto
a cada momento. Durante un tiempo estuve cami- que este primo Pablito me caa gordo, tan gordo como
nando sin rumbo fijo, tratando de llegar a algn lugar, su gordura que haca que tuviera que empatar dos co-
a pesar de no haber caminos que me indicaran por rreas para poder sujetarse los pantalones. Siempre se
dnde seguir. A medida que el tiempo transcurra, y la daba de sabiondo por el solo hecho de que viva en
sin saber a donde iba, empec a tener miedo. De la ciudad, adems de que yo no soportaba su risa bur-
pronto, detrs de m sent voces que me llamaban. lona cada vez que me ganaba mi bolsa de metras. Yo
Volvindome rpidamente trat de ver quin men- lo detestaba y estaba seguro de que nunca sera mi
cionaba mi nombre, sin embargo nadie estaba a mis amigo. Cada vez que yo le insista a mi pap sobre la
espaldas. Por unos momentos pens que las voces bici, l me pasaba la mano por la cabeza y me deca que
haban salido de mi imaginacin. Hice un esfuerzo algn da me la comprara, que posiblemente el siguien-
para que el miedo no me invadiera y respir profun- te ao despus de la cosecha. Y as fueron pasando las
do, porque mi mam nos haba dicho con frecuencia cosechas y los aos y mi bici no llegaba.
que cuando una persona se asusta, o antes de discu- Ante mi indecisin y asombro, la voz volvi a
tir con otra, la mejor medicina para resolver las cosas repetir:
sin inconvenientes era respirar profundamente. Pasa- Qu te pasa? Quieres la bici o no?
ron algunos minutos que para m fueron horas inter- Saliendo de mi estupor, corr loco de alegra sin
minables, y cuando empezaba a sentir confianza, otra poder creer que al fin tendra la bici, mi bici, el anhe-
vez las voces surgieron, ahora de todas partes. Asus- lo de toda mi existencia. All estaba frente a m la bici
tado corr hacia los lugares desde donde crea escu- que sera ma, la dorada, de grandes manubrios, co-
charlas. Grit fuertemente para que los que me lla- rr, llegu a ella, extend las manos para agarrarla y
maban salieran del escondite. Las voces callaron y cuando casi la senta, nuevamente la voz a mis espal-
entonces hubo un silencio absoluto, en que solamen- das me dijo:
te se poda sentir mi respiracin. Una sola voz fue Esa no, la otra.
entrando a mis odos con la misma suave sonoridad Volv a correr a la otra de color azul intenso y al
con que solamos escuchar los cuentos de nuestra llegar a ella, la voz insisti:
abuelita, dicindome: Esa tampoco, es aquella, la que est baada de
No temas, no tengas miedo, estoy aqu para luces de colores, la ms bella de todas las que estn
ayudarte a realizar el sueo de tu vida, lo que t aqu, porque es la que t te mereces por haber estu-
siempre has deseado. diado tanto, por haber hecho diariamente las tareas
La voz call y yo, sin esperar que volviera a hablar, del colegio al llegar a la casa.
grit a todo pulmn: Mis manos apretaron con intensidad los manu-
Quiero una bicicleta! brios de la bici de mis sueos, ah estaba, al fin ya mi

52 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

primo Pablito no se reira ms de mi por el solo hecho mismo centro del edificio, se elevaba la altsima chi-
de que yo no tuviera una bicicleta como l la tena, menea por donde continuamente salan Arco Iris,
y la ma sin duda alguna era mucho ms bella que la llevando cada uno pegada una etiqueta con la direc-
de l. Por un momento pens que cuando el viniera cin de los lugares donde deban aparecer, despus
a la finca el prximo domingo, como nos haba pro- de haber dejado caer el agua que contenan los glo-
metido para conocer donde viviramos, me burlara bos de siete colores, fijados al Arco Iris con alfileres.
de l, bueno eso de burlarme tena que hacerlo con Grandes sudores empaparon toda mi ropa, cuan-
mucho cuidado, porque si mi mam se enteraba sin do el canto del gallo que estaba durmiendo en la
duda alguna recibira un fuerte castigo, porque ella mata de ateje frente a la casa, me despert con las
siempre nos adverta que nadie tena derecho de luces del nuevo da. Poco a poco fui normalizando
mofarse de nadie. mis actividades al nuevo lugar, aunque en mi mente
Sin esperar ms con un gran salto me mont en la se enredaban recuerdos y cosas que a veces no poda
bici, y pedaleando fuertemente recorra velozmente el definir si correspondan a mi vida en Algaba, o a la
extenso potrero. Senta en mi cara como el viento estada con los abuelos. El tiempo empezaba a trans-
chocaba en mi rostro hacindome cerrar los ojos, y al currir, y sin darme cuenta, las cosas que me rodeaban
abrirlos temiendo una cada, Oh sorpresa! haba pe- iban siendo muy similares a la de la finca de los abue-
daleado tan fuerte que a mi bici, de ambos lados de litos. Casalgaba, nuestra nueva casa era tan grande,
la rueda delantera, le haban emergido dos grandes que durante los aos transcurridos desde su cons-
alas doradas, que al batirlas, nos elevbamos a las al- truccin, haba sido objeto de mltiples modificacio-
tura, donde las nubes tendan entre ellas puentes ne- nes y usos. Los primeros propietarios, los que la cons-
bulosos y sin poderla frenar, ella segua rodando de truyeron, la usaban como la casa de la gran hacienda
nube en nube para que yo disfrutara de la serenidad de cultivos, pero ellos, sus dueos, no vivan aqu sino
que me daba la visin infinita que tenamos del ms en la capital. Ellos venan en tiempos de cosecha,
all, dentro de la profundidad del espacio. De pronto, cuando se cortaba la caa, y tambin en el verano,
en el momento que yo empezaba a sentir la tranqui- durante las vacaciones escolares cuando llegaban
lidad que me infunda la paz del lugar, ensordecedoras acompaados de parientes y amigos. Pasaron los
algarabas irrumpieron detrs de m. Asombrado del aos, y sin ms ni ms dejaron de venir.
espectculo que abarcaba toda el rea recorrida por Al cabo de un tiempo, llegaron otras personas
m, vea como cientos de bicicletas, las mismas que que hablaban distinto a nosotros; decan cosas que
ratos antes haban quedado en la pradera, me seguan era muy difcil entender, pero todo el mundo trataba
en veloz carrera tratando de darme alcance, siendo la a cada uno de Mster. Esos Msters decidieron con-
gritera creada por las voces de los gnomos invisibles vertir la casa, por ser tan grande y sus paredes tan
que las montaban. Frente a nosotros, una colosal nube altas, en un depsito de azcar. Entonces la llenaron
de siete colores, nos interrumpa la veloz bicicletada con sacos de yute, todos embarrigados de azcar
obligndonos detenernos frente a ella. Fuertes chirri- hasta el tope. Fue necesario hacerle a la casa dos in-
dos de oxidadas bisagras se hicieron sentir, mientras mensos portones: uno que daba al norte, y el otro al
las dos hojas de un ancho portn se abran. Por sen- sur. Por esas dos gigantescas heridas entraban y salan
deros tapizados con ptalos de flores, avanzamos sin centenares de carretones, tirado por cuanto animal
cambiar de rumbo ante las desviaciones que en tramos de cuatro patas existiese y que tuviera alguna fuerza
se cruzaban, hasta llegar a un luminoso letrero de sie- de traccin: caballos, sin tomar en cuenta que fuesen
te colores que deca: jvenes o ya ancianitos, boyadas de todas las tonali-
Fin del sendero. dades y tamaos, sin faltar las legendarias manadas
Ahora la gigantesca nube se estremeca, creando de los burrillos. Todos fueron transformados en man-
frente a mis desorbitados ojos, la visibilidad en su sas locomotoras de carga. As que, entre el gritero
espacio central, de la estructura colosal de una edi- de los conductores de estas caravanas de carretas,
ficacin, donde con letras de considerables dimen- los relinchos, mugios y rebuznos, iban dejando en el
siones, anunciaba: FABRICA DE ARCO IRIS, y en el vientre de lo que haba sido una casa solariega de

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 53

hacienda, miles de esos sacos de yute, llenos del azu- po de ocio con sus padres por la sencilla razn de
carado grano. All quedaban hasta el da en que los que no se les ense desde pequeos. He ah la
Msters volvan por ellos y se los llevaban para su pas. causa de la soledad y abandono en que viven mu-
Siguieron pasando los aos. Tambin estos que chos padres en su vejez.
no hablaban como nosotros, se fueron. Las carretas Con estas reflexiones mi padre haca grandes es-
con sus mansos animales dejaron de estiercolizar pi- fuerzos para que sus obligaciones no lo absorbieran
sos y paredes. Cerraron con maderos los dos grandes totalmente, y encontraba tiempo para que yo com-
portones: el del norte y el del sur. Lavaron las paredes partiera sus recuerdos de aquella niez que l haba
con leja, teniendo que subirse en fuertes andamios tenido, muy slo desde pequeo, a la muerte de sus
y escaleras para poder llegar a las partes altas, donde padres, y sin tener familiares a quienes acudir. Siem-
el techo se apoyaba. Por ltimo, hicieron divisiones, pre me prometa que cuando yo creciera un poco
paredes que sealaban dnde estaba ahora la cocina, ms, y pudiera comprender con mayor claridad, l
la sala, el bao y los cuartos. Pero las nuevas paredes me hablara de esos tiempos, del padre de l, mi
no llegaban hasta el techo, porque era demasiado abuelo, y de las manos tibias con que su mam lo
alto. Y esto haca que desde el mes de diciembre abrigaba en las noches fras, en un lugar del mundo
hasta febrero o marzo, la fuerte brisa acompaada que no conoca ni saba dnde se encontraba.
de un frito, que siempre encontraba un rincn por En ocasiones, cuando la intimidad con mi pap se
donde colarse, se paseara sobre todas las paredes y haca ms sentida, yo le hablaba de mi sueo, de la
bajara hasta nosotros, obligndonos a unos acurru- bici que haba visto en la primera noche de nuestra
camientos que al levantarnos al da siguiente, tena- llegada a Casalgaba, de su color radiante, de la sono-
mos que hacer veinte maromas para desencogernos. ridad del timbre, de los profundos deseos que yo tena
Los das fueron pasando. El canto del gallo ya no de que se hiciese realidad mi sueo de tener una bici,
nos despertaba en las maanas, a pesar de que en aunque fuese pequea, de acuerdo con mi edad.
cada amanecer lo haca con ms entusiasmo y hermo- Y el tiempo segua pasando tan calmado como
sas tonalidades. La actividad de mi padre en la siembra la corriente del manso arroyuelo que corra por la
de los campos de caa, haca que apenas tuviera tiem- finca del abuelo, y que ya empezaba a quedarse di-
po para estar en la casa. En oportunidades y ante mi fuso en mis recuerdos.
insistencia, l aceptaba que yo lo acompaara, aunque En un extremo de la casa, y bajando unos escalo-
le oa decir a mi mam que yo le quitaba tiempo. Nun- nes, estaban las instalaciones del comercio de vveres
ca he olvidado cuando mi mam le responda a mi que mi pap tena, para atender las necesidades de los
pap que era ahora, a mi corta edad, cuando el hijo trabajadores y familiares que vivan en la finca. Al prin-
deba estar acompaado de su padre, que cuando los cipio, en los primeros das de nuestra llegada, no me
hijos empezaban a espigar, a crecer, era el momento gustaba bajar a la bodega porque los estantes estaban
para asomarlos a la vida, para que comprendieran lo vacos, y no haba caramelos ni dulces, pero al pasar
que era la obligacin del trabajo cuando se es adulto, el tiempo empezaron a llegar viajeros y caramelos y
y la del estudio cuando se es nio, que los hbitos y dulces. Entonces s me gustaba venir a ayudar a los
buenas costumbres haba que sembrarlos en los mu- empleados de mi pap, abrir cajas, colocar latas en los
chachos antes que estos crecieran, porque despus estantes, y como era lgico, meta en los bolsillos de
sera demasiado tarde, y esa era la importancia de que mis pantalones cortos los caramelos que consideraba
los hijos se desarrollaran en contacto con sus padres, como pago por el trabajo realizado. En ocasiones los
de manera que se les trasmitiese, con el ejemplo y bolsillos estaban tan abultados, que mi pap al verlos
proceder, un modo de vida sano y de bienestar fami- deca que mi trabajo le sala muy caro.
liar. Por ltimo mi mam sentenciaba: Una tarde, despus de hacer la tarea que nuestra
Si los padres no ensean a sus hijos a jugar maestra Suncita nos pona cada da, me dirig como
con ellos, a pasar ratos de esparcimiento juntos, al de costumbre a ayudar en la bodega. Al comenzar a
final, cuando los hijos se hayan convertido en adul- bajar los escalones percib que en el lado izquierdo
tos, no sentirn la necesidad de compartir el tiem- haba una puerta que permaneca cerrada siempre,

54 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

pero que en ese momento se encontraba abierta. Mi sido si hubiese estado completa. Seguramente su due-
curiosidad fue mayor al posible miedo que empeza- o la haba guardado aqu para... s, para arreglarla.
ba a tener, y sin titubear la cruc. La oscuridad exis- Eso era, ya estaba yo seguro, ahora lo nico que tena
tente me impeda de momento ver lo que haba, sin que hacer era mover todos los cajones y maderos has-
embargo, poco a poco cuando mis ojos se adaptaron ta hallar lo que faltaba de ella: las otras partes.
a la penumbra, descubr que el lugar no era ms que De repente ante mis ojos mi mam, brava, con
el almacn donde se guardaban los productos con mirada severa y expresin desconcertada, no atinando
los cuales surtan la bodega: Arrumas de sacos, pilas qu decir o hacer al verme cubierto de tierra de cabe-
de cajas, pipotes con lquidos y tantas otras cosas que za a los pies, con la camisa hecha jirones, los pantalo-
no eran de mi inters. Cuando me dispona a salir del nes a punto de mostrar mis virtudes, pero en mi cara
lugar, que en realidad no me gustaba para nada, me el jbilo del triunfo, y en cada mano enarbolaba las
llam la atencin la existencia de un sobrepiso a un pruebas: AQU MAM, AL FIN, MI BICICLETA!
extremo de la habitacin, y que se extenda como A partir de ese da mi vida se convirti en un ir y
cielo raso sobre todo el comercio de mi pap. Emo- venir. Tena la rueda delantera de una bicicleta con
cionado por el descubrimiento y lleno de interrogan- sus manubrios, tena el aro de metal de la rueda tra-
tes, sub por las arrumas de sacos hasta poner los sera, pero sin la goma maciza que tena la rueda de-
pies en lo que para m no era ms que una buhardi- lantera, tena los pedales unidos a esta rueda, pero
lla, segn las comiquitas que yo lea los domingos, me faltaba la cadena y el asiento. Despus de estudiar
cuando llegaban con el peridico que reciba mi pap. profundamente la situacin, llegu a una conclusin:
Tuve que esperar un rato hasta que mi vista se que efectivamente le faltaban algunas cosas, pero
adaptara nuevamente a la semioscuridad del lugar. era mi bicicleta, ya la tena, y aunque era imposible
Mientras poco a poco empezaba a ver cosas, mi ima- montarme en ella por las condiciones en que se en-
ginacin empez a funcionar a milln. Pens que contraba, sin embargo eso no tena ninguna impor-
posiblemente poda encontrar un tesoro que alguien tancia, porque yo la arreglara, le pondra la goma a
hubiese escondido y luego olvidado. Mov bultos, la rueda trasera, le fabricara una cadena, no saba
cajas llenas de papeles, todo inmerso en toneladas cmo, pero estaba seguro de que lo hara. Ya mi
de polvo acumulado por los aos, me fui abriendo mam me lo haba dicho muchas veces:
espacio dentro de tanto desorden. El polvo, la tierra Que uno no se poda rendir en el primer intento,
cubra mi ropa, no haba un pedazo de mi cuerpo que las cosas que uno se propona hacer, las lograba
que no estuviera saturado de suciedad, pero segua si era constante. Y para ello haba que repetirse uno
buscando el posible tesoro olvidado, y mova cajas, mentalmente: yo puedo, yo puedo, yo lo har, ven-
palos y cuanta cosa se interpona entre mi tesoro cer.
oculto y yo. Prcticamente ya haba casi recorrido As que sin duda alguna le hara la cadena, le co-
todo el espacio, cuando de pronto me qued parali- locara un asiento, que tampoco tena, pero al igual
zado conteniendo la respiracin por la emocin... que con la cadena, daba por sentado que al final mi
Ante mis ojos, el sueo de toda mi vida, lo que haba bici sera la ms bella de las bicis de la regin. Deja
visto en manos de otros: UNA BICICLETA! que el pesado de mi primo Pablito la vea, se morir
Desde que saba lo que era una bicicleta, la haba de la envidia. Ya no tendr que pegarme en la mano
aorado desmesuradamente, haba rogado, suplicado como hizo aquella vez cuando trajo su bici de la ciu-
a mis padres por una, pero ellos nunca podan com- dad, y yo trat de hacerle una caricia, de pasarle la
prrmela, se la ped infinidad de veces al nio Jess, a mano, y me lanz un manotazo que si no ando rpi-
los Reyes Magos, pero ellos siempre me dejaban de- do, me deja los dedos de la mano soldados al metal
bajo de la cama un bate, un guante y una pelota, de la bici. Y nada ms que la tenga lista, esperar el
nunca la bicicleta. Lo primero que vi fue una rueda, domingo cuando l venga a pasar el da con to Pa-
pero... y la otra ? Bueno, en realidad lo que haba blo, y todo el mundo se rena bajo la gran arboleda
encontrado era la parte de una bicicleta. Tom la rue- que esta en frente de la casa para hablar de cosas
da unida al manubrio, y pens lo chvere que hubiera que los muchachos no entendemos, pero no impor-

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 55

ta, entonces me lanzar a toda velocidad dejndolos Regres a mi taller e hice un anlisis del trabajo
pasmados. Entonces mi primo Pablito rabiar al saber que haba de realizar. Por dnde empezar? Tena la
que ya tengo mi bici. Qu sorpresa se va a llevar! bici, mejor dicho, las dos partes de una bici, ahora te-
Tendr que masticar poco a poco todas las cosas que na que unirlas para que en realidad fuese mi bicicleta.
me ha dicho: que yo era muy nio para montar bici- Tom la seccin delantera, la que estaba conformada
cleta, pero que l s poda porque ya era grande, y por la rueda con los manubrios, y acercndola a la otra
los mayores s podan montar bicicletas. parte, la trasera, estudi cmo empatar ambas. Sin
Dej de seguir pensando en mi primo, y me puse mucho esfuerzo logr meter el tubo que bajaba de los
en accin. Lo primero era buscar un lugar adecuado manubrios dentro del tubo que suba y vena de la
para establecer el taller de reparaciones. Analic los parte posterior de la bici. Lograda esta unin, me en-
distintos sitios posibles. Debajo de la mata de ateje? contr con un problema imprevisto, y era que el tubo
No! Estara al lado del camino que pasa frente a nues- se hunda mucho dentro del otro tubo y tambin se
tra casa, y por consiguiente habra demasiados mu- sala. Buscando la solucin, observ que ambos tubos
chachos entrometidos manoseando mi bici. No!, este tenan un orificio que coincidan. Sin pensarlo dos ve-
lugar no era bueno. En la cocina de la casa donde ces me levant, sal corriendo a toda velocidad, pas
haba suficiente espacio para trabajar a mis anchas? El por la cocina donde por poco lanzo al piso a Justa al
lugar era ideal pero, qu dira Justa la cocinera de la tropezarla, segu en mi veloz carrera pasando por el
casa?, si ella se pasaba el da refunfuando porque le comedor, el corredor que daba frente a las habitacio-
ensucibamos el piso, que se lo mojbamos cada vez nes de la casa, y casi rodando por los escalones, llegu
que sacbamos agua de la tinaja y al echarla al vaso a la bodega y a los cajones que contenan los clavos.
se desparramaba, y yo se lo deca a mi mam, que no Con un clavo en mis manos y para que la idea no se
era por mi culpa, sino que para sacar el agua de la ti- me fuera de la mente, vol de regreso. El clavo bailaba
naja ella haba puesto un jarro con picos alrededor del en el hueco, no me haba dado cuenta cuando lo tom,
borde superior, evitando que tomramos el agua di- de que era muy delgado.
rectamente de la misma vasija con que la sacbamos Nuevamente hice el mismo recorrido, pero ahora
de la tinaja. Estaba seguro: Justa no me permitira que haba sido ms precavido, porque llevaba en mis ma-
armara mi taller en sus predios. Por un momento pen- nos un palito con el grosor del hueco. Tom el nuevo
s en el lugar donde la haba encontrado, pero era clavo y regres a mi bici. Perfecto! ste s era el pa-
imposible, la oscuridad me impedira trabajar y adems sador adecuado. Con el alicate y haciendo presin,
el polvero era terrible. Yo no quera ms regaos de doble la parte del clavo que sobresala al pasarlo por
mi mam. Al final tom una decisin que fue la defi- el orificio de los dos tubos, uno dentro del otro. Pri-
nitiva: armara el taller en un rincn del gran patio mer xito! Mi bici ya tena las dos partes unidas; aho-
central de la casa, por donde en el pasado haban ra slo me faltaban el asiento, la cadena y la rueda
transitado los animales halando las pesadas carretas de goma. En cuclillas sobre el piso me puse a meditar.
cargadas con sacos llenos de azcar. Cuando ms concentrado estaba en el paso a seguir,
Traslad con esmerado cuidado mi bici, bueno las o las voces de mi mam llamando a todos para el
partes de mi bici, hacia lo que sera durante muchos bao obligatorio de cada tarde, antes de la cena.
das el centro logstico de mi creacin. Ahora necesi- Esa noche despus de cenar, me acerqu a mi
taba las herramientas. Corriendo llegu a la bodega pap que estaba sentado en su gran silln de roble,
de mi padre, y a uno de los empleados le ped pres- leyendo el peridico del da anterior. A pesar de lo
tado un alicate, con la promesa de que se lo devol- lejos que se encontraba la capital, mi pap estaba
vera al terminar la reconstruccin de mi obra. Regre- suscrito a un peridico que llegaba por ferrocarril
sando de la bodega y pasando por la cocina, en un todos los das, en el atardecer, a un pequeo pobla-
descuido de Justa, tom uno de los cuchillos que do prximo a nosotros. Al siguiente da, Fraginal, un
tena para picar los alimentos. Estaba seguro de que trabajador de mi pap, montado en su caballo Pando
si se lo peda me lo negara y como haba otros, qui- (se llamaba Pando por la joroba hundida tan grande
zs no se dara cuenta. que tena en el lomo, que cuando alguien lo monta-

56 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011

ba, la impresin que daba era que el jinete emerga puntas de la cadena, digo del bejuco. En toda la
de dentro del caballo), le traa el peridico alrededor tarde no logr avanzar nada. Durante la cena de
del medio da, junto con el resto de los encargos que esa noche pens que si planteaba el problema en-
se le hacan. En ms de una ocasin mi pap, al leer tre todos los presentes, encontrara la solucin. Mi
el peridico, repeta que en cualquier mes se sacara mam sentenci que la mesa era para comer, y no
la casa que el peridico sorteaba entre sus suscripto- para discutir problemas del da.
res. Le expuse a mi pap el problema que tena con Los das se sucedieron sin poder avanzar con la
mi bici: que me faltaba un asiento, una cadena y una cadena. Hubo das que ni siquiera me acerqu al
rueda de goma para cubrir el aro metlico de la rue- taller. Lleg diciembre, y en la bodega haba un aje-
da trasera. Tratando de no perder el hilo de su lectu- treo de trabajadores con tanto movimiento, que me
ra, me hizo un planteamiento que jams he olvidado, llam la atencin. Estaban preparando el avo para
y que adems contribuy a que yo encontrara la so- las yuntas de bueyes con las cuales halaran las ca-
lucin al problema que se me planteaba: rretas durante la cosecha. Y all, con mis propios
Hijo, en la vida es necesario usar la lgica para ojos, estaba viendo con lo qu hara la rueda que le
encontrar los caminos que nos conduzcan al xito. faltaba a mi bici. Cmo era posible que en tanto
Vivimos en el campo, mira a tu alrededor, piensa en tiempo como haba pasado, no se me hubiese ocu-
lo que est a tu alcance, que tu mente desarrolle la rrido que un trozo del rollo de mecate de sisal, que
creatividad, y si le das a este problema tuyo el tiem- estaba frente a mis narices sin inmutarse, poda
po que requiera, al final encontrars cmo obtener convertirlo en la goma maciza de la rueda trasera?
la rueda, la cadena y el asiento. De inmediato cort un pedazo tan largo como me
Esta vez el gallo no tena que cantar en el ama- fue posible, para evitar tener que volver por otro si
necer para despertarme, porque al orlo, ya hacia me era insuficiente. Con nuevos bros y arrodillado
rato que yo estaba en pie y con la idea de la solu- frente a mi bici, fui dndole vuelta a la rueda con el
cin para terminar mi bici. Tan pronto Justa nos mecate pegado a ella. Seguidamente con el alicate
dio el desayuno, y con el cuchillo nuevamente hur- lo prens bien fuerte, y lo at con el alambre. En
tado, sal de la casa resuelto a buscar las tres cosas menos de lo que dura un estornudo, haba termi-
que me faltaban. Pas toda la maana y cuando nado de hacer la rueda. La mir, me mont en ella
se escuchaba la llamada para el almuerzo, ya yo y si bien no tena cadenas para pedalear, avanc
regresaba con lo que sera el asiento de mi bici, y impulsndome con los pies. Grit de alegra para
pensaba que tambin con la cadena. Un trozo de que todos se enteraran, La tengo, la tengo!, corr
madero cortado de la mata de ateje frente a la con ella llevndola de la mano por los manubrios.
casa, lo convert en el asiento. Lo nico que tuve Todo el mundo corri ante mis gritos: mi mam
que hacer fue una perforacin del grueso del tubo asustada sali a mi encuentro, mi pap a grandes
donde normalmente va fijado el asiento. Haba re- zancadas subi los escalones que van haca la bo-
suelto el primero de los tres problemas. Ya poda dega, creyendo una desgracia y los trabajadores
sentarme en mi bici. Almorc apurado y regaado asomados, cabeza con cabeza, se rean desmesura-
por mi mam. Mi bici luca el bello asiento, cuyo damente mostrando los pedazos de muelas que an
color amarillento propio de la madera, lo haca re- les haban quedado por efecto de las caries.
saltar ms. Segundo paso la cadena. Aqu me en- Sal a la arboleda frente a la casa con mi bici, lle-
frasqu durante horas con dos bejucos que haba vndola orgulloso de la mano. Ya yo tena una bici-
cortado de la enredadera que mi mam, con mucho cleta. Segua caminando erguido, con la mirada fija
orgullo y satisfaccin, haba sembrado a un costa- hacia delante, hacia el xito. De las casas salan las
do de la casa. Con la ayuda de un delgado alambre personas para verme; los nios corran a manosear
fui haciendo amarres distanciados unos de otros, mi bicicleta, y me decan que me subiera, pero yo no
segn los espacios dentados que tena la rueda de les haca caso. Segua caminando, me iba lejos don-
los pedales. Mi fracaso fue total, no por el modo de ellos no me vieran, porque yo no saba montar en
como lo hice, sino por el modo de empatar las dos bicicleta, y sta era mi primera bici.

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 57

 El aprender no me fue difcil. Ese mismo da ya yo La vi alejarse serena, tomando velocidad a medi-
saba andar en ella sin caerme. Y la cadena que no da que descenda por la pendiente, como si fuera a
tena, tampoco era problema. Les dije a todos los que iniciar el vuelo, y de pronto una gran piedra la fren
siempre me seguan en procesin, que los famosos en seco por un momento, luego, fragmentada en mil
ciclistas corran en pistas especiales, y que yo por lo pedazos, se regaron por toda la superficie.
tanto, tambin tena la ma y era en una colina por Regres a la casa en veloz carrera sin detenerme.
donde me dejaba rodar sin necesidad de usar los pe- All estaba ella. Era ella mi nueva bici, con su rojo de
dales ni la cadena. Yo ya era un as del volante.. No sangre, su timbre ruidoso. Y all estaban mi pap, mi
de los pedales, porque no tena cadenas para peda- to y mi primo Pablito, y mi pap dicindole a mi to:
lear, pero as y todo me consideraba el ciclista nme- Toma la bicicleta, yo se la regalo a Pablito, mi
ro uno de toda la regin. A pesar de las continuas hijo es muy pequeo an para ella..
reparaciones que tena que hacer a la rueda trasera, Mis ojos se dilataron desmesuradamente, mis o-
cada vez que bajaba la colina, mi bici me responda dos no daban crdito a lo que estaban escuchando.
con cario. Me compenetr con ella de tal manera, Por un momento dej de or voces a mi alrededor,
que en ms de una ocasin, cuando rodaba cuesta sent que flotaba en un espacio vaco donde solamen-
abajo, le senta un quejido y para evitarle un posible te estaba yo. Las palabras de mi padre golpearon
dao, me dejaba caer a pesar de sufrir fuertes con- violentamente mi entendimiento, como ventarrn de
tusiones en mi cuerpo. lluvia contra la frgil puerta de la cocina, antes de la
Mi pap como de costumbre despus de la cena, tormenta. Mi pecho se hinch de impotencia, enmu-
segua leyendo el peridico con las noticias atrasadas. dec. Mis ojos dilatados a la exageracin, buscaban
Mi mam nos tena absortos con el relato de cuando la repuesta lgica del por qu, la bicicleta no sera
su abuelito la tena estudiando en un colegio muy ma, ante la mirada de mi padre, que como eco en la
lindo de monjas francesas en la capital. Una noche, profundidad de un tnel, repeta:
de pronto mi pap exclam: Gan! Gan! Todos Aun eres pequeo, Pablito es mayor.
lo miramos sorprendidos. Mi mam le pregunt: La No grit, no llor. Sal del lugar caminando lenta-
casa? No! Una bicicleta!, contest. mente. Miraba a la distancia y no vea nada. Poco a
Al da siguiente lleg un telegrama confirmando poco, fui apurando mis pasos hasta convertirlos en
el sorteo y la llegada de la bicicleta. Mi pap envi a frentica carrera. Cruc la cerca de alambres de pas
un empleado con una carreta a buscarla, a la estacin que daba al potrero donde estaba la colina y donde
del ferrocarril en el pequeo pueblo donde se dete- qued rasgada parte de mi ropa. Jadeando, faltn-
na, cercano a la finca. Al cabo de un tiempo que para dome casi la respiracin, llegu a su cima. Esparcidas
m era interminable, al fin regres el empleado, y por todo el rea, fui reuniendo entre sollozos, las
sobre la carreta un inmenso cajn que contena la partes fragmentadas de mi bicicleta, la nica bici de
bicicleta. El empleado baj el cajn con gran esfuer- mi vida, la nica que haba tenido y abrazado a ellas,
zo por lo que pesaba. Delante de m, al fin!, una fui cubierto por el atardecer mientras lloraba descon-
verdadera bici, de color rojo prpura, con timbre y soladamente.
asiento de verdad. Ya no me molestara en el fondillo
el trozo de madera de la ma. Qu cadena! Para Eplogo
poder darles bien rpido a los pedales! Y qu rue- No haba pasado un mes cuando mi to Pablo lle-
das! Con aire, y no macizas, como las de mi otra g a la finca, y para mi asombro, el gordo de mi pri-
bici! Mi otra bici? Sal corriendo, entr a la casa, la mo Pablito, el que yo haba pensado que nunca sera
tom y sal con ella de la mano. A toda carrera me mi amigo, me traa un Pony de regalo, y entregndo-
fui a lo ms alto de la colina, desde donde tantas ve- melo me dijo, que si bien yo era muy pequeo para
ces me haba dejado rodar, y dndole un fuerte im- una bicicleta, haba que ser ms valiente para poder
pulso la lanc colina abajo gritndole: montar un caballo como yo lo haca, cosa a la que l
Anda, s libre! El mundo es tuyo, ya no tendrs le tena mucho miedo aunque fuese Pony. Desde ese
que sufrir tanto con mi peso, ya tengo otra bici! da Pablito y yo fuimos grandes amigos.

58 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011


Jorge Ramn Lpez Falcn
Nace en Caracas en 1955. Lic. en Educacin, mencin
Ciencias Sociales (UCAB). Magister en Historia de las
Amricas, Cum Laude (UCAB).
Se desempe como docente en tres planteles de Educacin
Media por aproximadamente diez aos. A nivel superior, es
catedrtico de diversas materias vinculadas a la historia
universal y nacional en la Universidad Catlica Andrs Bello,
en la Universidad Metropolitana (dictando el curso Arte
Clsico, que forma parte del pensum del Diplomado de
Historia del Arte Occidental) y en el Seminario
Arquidiocesano de Caracas, Santa Rosa de Lima.
Labor por casi dieciocho aos en la Biblioteca Nacional de
Venezuela; la mayora de estos aos dedicados al rea
Libros Raros y Manuscritos como Jefe de la Divisin de
Manuscritos y Archivos Documentales. En los ltimos dos
aos, trabaj como Coordinador en la Unidad de
Investigaciones ngel Ral Villasana, en diversos proyectos
de ndole editorial (rea dedicada a la investigacin histrica,
antropolgica y literaria).
Asimismo, form parte del Comit Editorial de la Revista
Altagracia, en la que llev a cabo la revisin de textos.
Otras actividades: escribe cuentos y practica la escultura. De
su extensa muestra literaria, hemos querido mostrar sus
Dilogos mticos desde el Olimpo para los mortales
Dilogos
dedicados a
A Cesare Pavese
y sus Dilogos
con Leuc
A Carolina Behrens Morales
Hermes y Afrodita.
Primer dilogo mtico1.
Sentados a la sombra de unos cipreses, justo al
borde de un estanque en algn lugar del monte
Olimpo, se hallaban conversando Hermes y
Afrodita.
Hermes: Amiga de aventuras y amantsimo
triunfo de Eros (si no su preferido), has ideado algn
nuevojuego ltimamente?
Afrodita: No que yo recuerde, hace milenios
que los invent todos, que por lo dems me siguen
gustando.
Hermes: Ests del todo segura?
Afrodita: Bueno, para serte sincera, desde hace
cierto tiempo pienso en recrearme, o como dicen all
abajo hoy da proyectarme promoviendo nuevas
perspectivas amorosas en los mortales.
Hermes (sugestivo): y en los Olmpicos... no lo
niegues...
Afrodita: Y en los Olmpicos, por supuesto.
(Tras una breve pausa o silencio)
Hermes (a manera de suave reproche): Tu
nunca cambias...
1 Finalizado aproximadamente en Octubre de 1990. ltimas
revisiones: el 09 de marzo de 1998. - / - Martes 14 de Abril de
1998. Lunes 17-03-2003 y tres revisiones en el ao 2005, siendo
la ltima el 28 de Noviembre.
cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 59
 Afrodita (en tono defensivo): Jams, de otra sigui siendo divino por su origen, prefiri hacerse
forma no sera Yo la Diosa que soy.
(Silencio chico)
Afrodita (mirndole con picarda): T tam-
poco has dejado de ser un nio terrible, o me
equivoco?
Hermes: No, pero an no acostumbro a invadir
la intimidad de los mortales, como t...
Afrodita (displicente): Cada cual cumple su amores. Realmente me llena de desconsuelo lo acae-
funcin en el Universo.
Hermes (sonredo): mmm... es cierto.
Afrodita (con un peculiar brillo en los ojos):
Me encanta percibir los efluvios erticos en los hu-
manos. Estar cerca de ellos cuando copulan.
Hermes (censurando): Cuando se aman...
Afrodita (levemente incmoda): Cuando lo
hacen puntualiz.
Afrodita (misteriosa): Escucha lo que escu-
cho... escucha atentamente...
Hermes: Slo percibo el rumor del manantial y
el sonido que producen las hojas que caen al estan-
que, ah! y tambin el que genera el viejo Breas.
Afrodita (algo irritada): No, tonto!, escucha
bien... A treinta y tres estadios de este lugar, en una jor ser que su madre lo pierda, que lo aborte. As
humilde cabaa, un pastor y su mujer yacen abraza- de paso le evitaremos sufrimientos posteriores.
dos apasionadamente y l es tan vigoroso...
(Embelesado, el rostro de la Diosa expresa un
indecible deleite).
Hermes (irnico): Mira pues! y tendrn un
beb en nueve meses...
Afrodita: As lo deseo, y ser como su padre,
un salvaje stiro inagotable.
Hermes: Pues no, ser una bella campesina de
pechos vigorosos, buena para ser montada...
Afrodita (visiblemente disgustada): Cmo
te atreves!
Hermes (mirndose las uas): tambin soy un
Dios, o no?
Afrodita: Por Zeus!, ya esto nos ocurri antes
y el fruto no fue feliz.
Hermes (ligeramente sonredo): S, recuerdo
el caso... aunque el cambio sufrido por nuestro hijo
fue posterior. Su error estuvo en no haber querido
complacer los requerimientos amorosos de esa est-
pida y antojadiza ninfa. Paradjicamente, aunque
60 / cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011
humano, y era Tu hijo tanto como el mo, no conoci
el amor, vivi lo que le toc vivir y muri inmerso en
una pesadilla.
(Al unsono y en voz baja)
Ambos Dioses: Hermafrodito...
Afrodita (algo entristecida): Sabes amor
mo? Preferira no recordar esa parte de nuestros
cido con ese muchacho. Pero reconozco que labr su
propio destino.
(Ambos se tomaron de las manos en silencio)
Afrodita: Sabes que a esta nueva criatura le
echaste una broma?
Hermes (esbozando una sonrisa): Temo que
si... pero gozar tanto!
Afrodita: Ni lo suees, ser un varn que mens-
truar.
Hermes: O una mujer con erecciones estelares!
(Silencio pequeo)
Afrodita (con evidente resentimiento): Me-
Hermes: Me opongo a ello. Veremos lo que
resulte esta vez, al fin y al cabo el paso del tiempo
no nos ha causado molestia nunca. Podemos esperar,
digamos, unos 18 aos. Te parece?
La brisa fra produce una incmoda sensacin
en los nmenes, que mirando al vientecillo alado
con desdn, proceden a ascender
majestuosamente a la siempre clida morada del
Olimpo, allende al cinturn de nubes grises que
rodea eternamente a la elevada cumbre.
Afrodita gira sobre sus talones y busca con una
pcara mirada al viejo aire helado. Hallndolo le
mira intensamente. El diosecillo siente un
cosquilleo delicioso y no sabe que hacer. Teme a
esa mirada desconcertante. Ella le sonre y l
huye despavorido. Ha mucho que comprendi
que un simple beso de la Diosa lanzado al aire,
podra hacerle enamorar, hasta de la ms spera
piedra. El viento ces, al huir con rapidez el
numencillo que lo generaba.
 Una tarde, diez y ocho aos despus, el cado. Ese que no temi posar sus manos en mi ca-
hermafrodita fue al bosque en busca de lea para beza y bendecirme como a un hijo, delante de las
poder calentar la choza donde moraba con su gentes de la ciudad. Me escuchan Hermes y Afro-
familia. Mientras la recoga pensaba: dita?! Vivir por los mos, vivir para m. ! Tendr
Hermafrodita: La mayora de los humanos cabida en los Campos Elseos. Eso me dijo Apolo a
huyen al verme. Sin embargo, algunos piadosos travs de sus hierofantes. Eso musit jadeante la pi-
creen hallar el poder de los sempiternos en mi per- tonisa. Morir como lo que soy, sirviendo de jardine-
sona. Me llaman entonces Esencia del Cosmos, ro en el Templo de ese Dios bueno que no se mofa
deidad. Siempre obro igual ante tales manifes- de m. Tambin le tejo mantos y elaboro otros objetos
taciones. Les digo que se equivocan. Que soy un para su culto. l es la Luz. Nada queda oculto a sus
mortal como cualquiera. Del mismo modo, para mi ojos. La desgracia que me ocasionaran ustedes no le
desventura, muchos hombres y mujeres expresan fue desconocida y apiadndose de m me ha brinda-
sentir una irresistible atraccin por m, ms cuando do su cobijo y amparo. Hombre y mujer eres, en un
me observan desnudo, confundidos, me llaman solo cuerpo. Dos en uno. Un arcano misterioso que
fenmeno, monstruo y de otras tantas maneras. ser descifrado gracias al Luminoso Febo, eso dijo
Algunos persisten y tratan de poseerme segn dic- el sumo sacerdote. Palabras estas que provinieron de
te su sexo y particular deseo. Su irreverente volup- los mismos labios del Dios.
tuosidad me es ofensiva, por lasciva. Ignoro lo que
buscan o pretenden hallar en m. No obstante, algo Hubo un pequeo silencio, tras el cual el
me dice que lo ansiado va ms all de mi sexo, mi hermafrodita espet:
sexo?, mis sexos!... Qu calamidad soy yo, casta Hermafrodita: Y sigo siendo el hijo amado de
Athenea? se preguntaba el hermafrodita en aque- mis ancianos padres No de vosotros, nmenes ju-
lla soledad. guetones!, y aunque os respeto no ocupar ms mi
tiempo en pronunciar vuestros nombres.
(Hermes y Afrodita leen con avidez cada
pensamiento del infeliz, quien continu Hermes est visiblemente conmovido pero Afrodita
lucubrando). mira ofuscada al hermafrodita, al tiempo que dice:
Hermafrodita: La bruja del pueblo me ha dicho Afrodita: Te har sufrir por las alevosas palabras
que fu el fruto de una treta divina y la sacerdotisa de que has proferido. En verdad sufrirs como el Mino-
Afrodita afirma, que no puede revelar mi secreto ori- tauro, medio bestia, medio humano. Tornar tan
gen, pues atraera la clera de la Diosa sobre su ca- pesada tu carga, que maldecirs haber nacido.
beza. En fin, que hacerlo sera traicionarla... Desgraciado de ti, bicho mortal!
La Diosa alz su mano con la intencin de des-
(La Diosa sonre y piensa en su acertada cargarla sobre la humanidad del desafiante herma-
sacerdotisa) frodita, pero otra la sujeta con firmeza, la ataja justo
Hermafrodita: Hasta los stiros y mnades de antes de que aquella descargue su golpe. Una voz le
la foresta me hostigan y mortifican. Ellos con sus obs- increpa vigorosamente:
cenidades y ellas con sus risas y naturales deseos. Al No te atrevas, Yo le protejo!
rechazarles me increpan echndome en cara que no
soy hombre ni mujer. Que soy un hbrido estril, un (Era Febo Apolo)
pariente de las lamias o de las esfinges. Febo (visiblemente perturbado): De sus cha-
radas surgi un ser que siente y padece. Un ser del
(Hermes sopla al odo del joven y Afrodita le asesta que me he apiadado. As que ya lo saben, nada de
un codazo al primero). celadas, ni de tropelas!
Hermafrodito: Sea macho o hembra, soy hu- Hermes (irnico y suavemente sarcstico): yo
mano y mortal. Como me dijera en una oportunidad no me meter con l, o ella... querido Febo, as que
un anciano sacerdote de Apolo, que hall en el mer- ni te molestes en advertirme.

cuadernos unimetanos 31 / OCTUBRE 2011 / 61

 Afrodita (ensombrecida): Quieres guerra do los dedos y cantando un cadencioso himno, que
nuevamente, dulce Apolo? no es otro que el Pen. De repente, las Diosas callaron
Apolo: Sabes que la detesto, pero no me desa- y slo los varones continuaron el cntico. El mismo
fes. Conozco tus armas, demasiado poderosas inclu- se torn sbitamente vigoroso, casi marcial. Las vo-
so para los Dioses Padres y Titanes. Por otro lado, Tu ces, fusionndose, expresaban:
conoces las mas igualmente. Mejor dejemos este Cantemos, jubilosos
asunto cerrado y no nos enfrentemos, bella amiga. Loas al Invicto Apolo Pen.
Afrodita, seria y estudindolo le mira y con fingi- Seor que sana las almas afligidas,
do desinters le dice: Con la divina luz de su Ser.
Afrodita: Mejor as... Febo. Te dejo al mortal, Salve, Seor de la Luz!
para que te sirva como quieras... Salve, Oh destructor de las tinieblas del Ser!
Apolo: El humano no es mi esclavo, Seora. Loor a Ti, Salvador e Impulsor del Kosmos!
Como tampoco quiere serlo l de las pasiones que Invencible Padre!
T generas en el Kosmos. Por ello le he tomado a mi Loas al Liberador de Delfos!
cuidado. Pronto enviar a uno de mis sacerdotes para Loas al vencedor de Pitn!
que le lleve a Delfos. Realmente me complace su alma. Los cantos continuaron. Las estrofas se sucedieron
No me mofo de su cuerpo y menos an le miro con unas a otras, hasta que al unsono las voces enmude-
tus ojos... cieron. En silencio, las juveniles divinidades rodearon
Afrodita (francamente disgustada): No fal- al Radiante. Afrodita y Hermes, extasiados, observan
taba ms, qu le mirases con mis ojos! Ciertamente la estupenda compaa de Febo. Este ejecuta una re-
eres osado, Febo. Acaso ignoras que puedo, y de verencia y besa la mano de Afrodita. Los dems hacen
hecho genero, elevados sentimientos e ideales entre unas rpidas reverencias y parten jubilosos con l.
los mortales? No en vano muchos de alma pura ele- Afrodita (con un dedo entre los labios, pien-
van sus preces invocndome como a la misma Athe- sa en silencio, curiosa): A dnde irn?
nea, La Celeste me llaman. Y con respecto a las pa- Hermes (le susurra dulcemente en el odo):
siones que promuevo en el Kosmos y en el Kaos A Delos...
(sonre victoriosa), no te quejes ni me censures, mal
agradecido... T las has sentido por igual. O quizs El Trimegisto, sonredo con picarda, la deja sola en
me equivoco? su triclinio del Jardn de Rosas.
Aconteci otro silencio, despus del cual la Diosa Afrodita (hablando en voz baja, pensativa):
le expres: Sola... Otra vez sola... Mi espejo! (Grita molesta).
Afrodita: Qu piensas hacer con el humano,
Apolo, acaso le dars la opcin de escoger el sexo de (Una ninfa vuela y se lo facilita)
su agrado, el que te pida, lo hars como mi nio Pra- Afrodita: Acomoda mis cabellos, Evcme! Esta
pos o como Medea, la insaciable mnade de Kalcis? noche habr fiesta en el Olimpo y deseo lucir mis
Apolo: Nada de eso, l es el sexo y el alma. mejores galas. Quizs conozca algn nuevo Dios. Uno
Quiero por ello tenerle cerca de m, porque es buena que pueda arrancarme de la tirana del odioso herre-
persona, es honesto. ro. Esa cruel tortura que me impuso Zeus. Ah, el To-
Afrodita (reventando a carcajadas): S, un nante no se imagina siquiera los juegos que le tengo
buen hombre y una buena mujer! deparados. Jams me cansar de cobrarle tal afrenta
Apolo (serio-sombro): Un buen mortal. a mi majestad y gloria. Haber tenido el atrevimiento
de casarme en contra de mi sacra voluntad. Ni que
(Tras un breve espacio silencioso...) l fuera mi padre!... (Expresin esta ltima que re-
Se dejan escuchar cmbalos, arpas y tamborcillos. tumb en su mente). Mi Padre... (Dice pensativa) el
Entre risas aparecen las Musas y un coro de jvenes sempiterno Urano fue emasculado por Kronos y de
Dioses y Diosas, desconocidos para los mortales. Es- su Divina Simiente y el furioso Ponto, nac Yo. No
tos ltimos llegan alegres y desenfadados, castaan- podr perdonarle jams a Kronos el dao infringido

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a mi progenitor, aunque entienda las desesperadas ninguna otra, era la principal funcin de los ligeros
razones que le impulsaron a ejecutar esa accin. Mal- nios de la Diosa. Tarea que aquellos cumplan a la
dita serie de castraciones csmicas! El Tonante asi- perfeccin.
mismo castr a Kronos y rescat a sus hermanos del
ptrido vientre titnico, que no pudo digerirlos. Un momento despus la Diosa del Amor y la
Yo soy quien soy: la esencia de toda belleza y de Belleza, agudiza la mirada sobre una rosa, sta se
todo amor. Las pasiones, sin lmite alguno, me per- marchita y ptalo a ptalo la flor va desnudndose,
tenecen por derecho propio. Constituyen mi dominio. hasta quedar desprovista de gracia alguna. La
Y siendo como soy ms antigua que los Olmpicos, a chipriota entonces piensa en lo ms ntimo de su
los cuales fui invitada a unrmeles para morar aqu, ser (para s):
no deb acatar jams la orden de Zeus que me obli- Afrodita: Vaya Eros a saber, de cuntos ojos
gaba a desposarme con Hefestos. Qu hubiera ocu- dispone Afrodita para ver al mundo.
rrido si me hubiese negado a ello? Qu castigo me
hubiera infringido el Tonante por desacatar sus rde-
nes? Acaso hubiera tenido el valor de encerrarme
en una oscura prisin, privando al Universo entero de
la belleza y armona que le caracteriza, por mi inter-
cesin? Bueno, hasta los Dioses cometemos errores.
A fin de cuentas me queda un imperio infinito. Y el
torpe marido que me fue asignado no resta para nada
mi libertad. Pero detesto ese cojo celoso al que pue-
do manipular a mi antojo.

(La ninfa Evcme, con gracia suprema continuaba

acomodando la cabellera de la Diosa, sobre la cual
coloc una diadema de brillantes y rubes)
Afrodita: Ja! (Exclam risuea), Zeus me cree
lejana a la mayora de sus secretos embrollos amoro-
sos, siendo que en todos algo sino mucho he tenido
que ver... Pero, me pregunto, qu puedo hacerle al
imperturbable Kronos?, pues seguirle enmaraando
la creciente barba que sobrepasa en dimensin a la
mismsima Va Lctea...

Mientras as hablaba, la Diosa de rosada piel, unos

doscientos amorcillos alados, consagrados a su
servicio, atajaban en el aire con mgicas redes las
palabras que la Diosa profera. Todo ello con la
intencin de neutralizarlas para que de ese modo
no llegaran a los odos de su divino consorte, el
cojo Hefestos, siempre atento a escuchar cualquier
expresin que su esposa dijese, para luego
reclamarle con impertinente tono. De similar
forma, los alados cupidos no dejaron escapar ni
una sola de las palabras que Afrodita, en su
disgusto, lanzara al Eter contra Zeus, el Padre de
numerossimos Dioses y hroes. Esa, ms que

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