LA LITERATURA: ESPEJO VS.

VENTANA

Silvia Alicia Manzanilla Sosa

Seguramente todos hemos escuchado alguna vez decir que

los textos literarios, sobre todo los narrativos, son como
espejos en donde nos reflejamos. De ah que mucha gente
los lea buscando en tal o cual personaje sus propias virtudes
o corrupciones, sus aciertos o errores, sus manas o
carencias, sus luchas, sus emociones, sus pensamientos, sus
miedos. En esta afirmacin hay algo de verdad. A final de
cuentas, la literatura se funda sobre imgenes estticas del
paso de la Humanidad a travs de los siglos, y sobre la
elaboracin artstica de la experiencia vital acumulada
durante ese trayecto. En todo caso, se tratara de una
cuestin a escala colectiva, no individual, como quiz se ha
entendido en nuestro tiempo, signado por el individualismo.
La Modernidad algunos diran la Posmodernidad ha
interpretado de manera muy limitada la idea de la literatura
como espejo, y buena parte de los lectores de hoy leen
textos en los cuales haya un personaje con quien puedan
identificarse, porque ansan descubrir en ellos su propio
rostro. De igual modo, escritores que se esmeran por contar
su historia, movidos por el deseo de exorcizar el peso de la
realidad (catarsis) o de llegar a un lector emptico, sensible a
los conflictos, los dilemas y las vivencias representadas en el
texto. Ambas posturas aqu descritas, la del lector y la del
creador, responden a los presupuestos del pensamiento
literario moderno, que es, como ya dije, el individualismo. La
escritura y la lectura se quedan en un nivel superficial, es
decir, en el plano horizontal e inmediato de la vida. El
problema con la imagen del espejo es que, en lugar de abrir
vas a la diversidad, las cierra. Llevada al terreno de la crtica
literaria, la posicin individualista supone adems obstculos
insalvables para la valoracin crtica y esttica, pues el valor
de las obras de arte slo puede establecerse a escala de la
Humanidad. Segn explica Luis Beltrn, la dimensin
esencial de la esttica es su verticalidad, la gran evolucin.
Verticalidad significa lo opuesto a la horizontalidad de las
historias culturales, encerradas en una poca determinada, y,
por supuesto, lo opuesto al esencialismo ahistrico de la
esttica terica y otras teoras sistemticas (2004, 9).
Tal como el ttulo de esta nota lo anuncia, voy a plantear
un contraste. En mi opinin, concebir la literatura como una
ventana, esto es, como un espacio desde donde mirar al otro,
ofrece ventajas superiores a concebirla como espejo. Si ste
sirve para mirarse a uno mismo, la ventana sirve o puede
servir para mirar a los dems, para entrar en contacto con
todos los que no son yo. Entonces, asomarse a textos
literarios que trascienden las fronteras del individualismo es
asomarse a la diversidad humana, a lo que como colectividad
fuimos, somos y podramos ser. Contrario a lo sostienen
algunos, la mirada ajena no impide que nos conozcamos a
nosotros mismos. De hecho, es todo lo contrario: para
conocernos a nosotros mismos necesitamos del otro como
otro. Para demostrarlo basta un ejemplo muy simple: un
espejo no puede ensearnos completo nuestro cuerpo.
Hagamos lo que hagamos, no podremos contemplar en l
nuestra cabeza vista desde atrs, ni nuestra nuca, ni nuestra
espalda entera. Para ello precisamos al menos de un segundo
espejo, ubicado en una posicin diferente del primero, sobre
el cual debe reflejar las partes que estn fuera del alcance.
Claro, este problema hoy por hoy lo resolveramos fcilmente
usando una cmara con disparador automtico, pero la idea
de fondo se mantiene: concebir la literatura como espejo es
empobrecerla, es restringir sus alcances al aqu y al ahora, es
perder de vista su dimensin profundamente histrica,
colectiva. En palabras de Beltrn,
El artista, el creador se sita en una orientacin esttica que
tiene un alcance histrico y que no puede reducirse a
normas. Ese situarse del creador en el dominio esttico
consiste en comprender la vida y darle una respuesta
artstica, que supone una valoracin y que se articula en una
determinada tendencia histrica de la imaginacin (2004,
123).
Es bastante obvio que nadie alcanza la comprensin de la
vida mirando slo su propia existencia, sus propios
problemas, su propio conocimiento Comprender la vida
exige apartar la vista de nosotros mismos y prestar atencin
al otro y al mundo, establecer contacto y hasta polmica con
ellos. Comprender la vida implica ser capaz de ponerse en el
lugar de los otros, ubicados en diferentes tiempos y en
diferentes lugares. Comprender la vida implica entrar en
dilogo con el resto de la Humanidad. De ah que sea tan
urgente volver a poner sobre la mesa de debate el lugar de
las artes, que en la actualidad son vistas, casi siempre, como
disciplinas ociosas, de lujo, vanas, o como pasatiempos,
modas o diversiones mundanas.

Bibliografa
Luis Beltrn Almera. Esttica y literatura. Espaa:
Marenostrum, 2004.