FERNANDA LOUREIRO GOULART

ENTRE A CINCIA E A NO-CINCIA: UM ESTUDO DE CASO SOBRE A

PARAPSICOLOGIA E A PSICOLOGIA ANOMALSTICA NA ACADEMIA
BRASILEIRA

CAMPINAS
2014

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 NMERO: 316/2014
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
INSTITUTO DE GEOCINCIAS

FERNANDA LOUREIRO GOULART

ENTRE A CINCIA E A NO-CINCIA: UM ESTUDO DE CASO SOBRE A

PARAPSICOLOGIA E A PSICOLOGIA ANOMALSTICA NA ACADEMIA
BRASILEIRA

ORIENTADORA: PROFA. DRA. LA MARIA LEME STRINI VELHO

TESE DE DOUTORADO APRESENTADA AO

INSTITUTO DE GEOCINCIAS DA UNICAMP PARA
OBTENO DO TTULO DE DOUTORA EM POLTICA
CINTFICA E TECNOLGICA

ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE VERSO FINAL

DA TESE DEFENDIDA PELA ALUNA FERNANDA
LOUREIRO GOULART E ORIENTADA PELA PROFA.
DRA. LA MARIA LEME STRINI VELHO

CAMPINAS
2014

iii
 Ficha catalogrfica
Universidade Estadual de Campinas
Biblioteca do Instituto de Geocincias
Cssia Raquel da Silva - CRB 8/5752

Goulart, Fernanda Loureiro, 1985-

G729e GouEntre a cincia e a no-cincia : um estudo de caso sobre a parapsicologia e
a psicologia anomalstica na academia brasileira / Fernanda Loureiro Goulart.
Campinas, SP : [s.n.], 2014.

GouOrientador: La Maria Leme Strini Velho.

GouTese (doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de
Geocincias.

Gou1. Filosofia da cincia. 2. Parapsicologia. 3. Cincias - Aspectos sociais. I.

Velho, La Maria Leme Strini,1952-. II. Universidade Estadual de Campinas.
Instituto de Geocincias. III. Ttulo.

Informaes para Biblioteca Digital

Ttulo em outro idioma: Between science and non-science : a case study on parapsychology
and anomalistic psychology in the Brazilian academia
Palavras-chave em ingls:
Philosophy of science
Parapsychology
Science - Social aspects
rea de concentrao: Poltica Cientfica e Tecnolgica
Titulao: Doutora em Poltica Cientfica e Tecnolgica
Banca examinadora:
La Maria Leme Strini Velho [Orientador]
Marko Synsio Alves Monteiro
Maria Conceio da Costa
Camila Carneiro Dias Rigolin
Michelangelo Giotto Santoro Trigueiro
Data de defesa: 27-08-2014
Programa de Ps-Graduao: Poltica Cientfica e Tecnolgica

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 AGRADECIMENTOS

Foram quatro anos para escrever esta tese. Como h pouqussimas coisas na vida que d
para fazer sozinha, muitas e muitas pessoas tiveram um papel s vezes pequeno, s vezes muito
grande nesse processo todo. impossvel agradecer a todo mundo (eu teria que incluir, por
exemplo, Paul Simon por ter feito o disco que embalou a fase final da escrita, e mesmo aos
roteiristas de Mad Men por um insight sobre performatividade enquanto assistia srie), mas
algumas menes so indispensveis. Por exemplo, agradeo Capes e ao CNPq pelo apoio
financeiro pesquisa. Agora, vamos aos indivduos.
Para comear, a minha orientadora, La Velho, teve um papel vital. Foi ela quem me
inspirou a conhecer melhor a rea de estudos sociais da cincia e da tecnologia ainda no
derradeiro semestre de graduao. Desde ento, eu a vi menos do que gostaria, e aprendi com ela
muito mais do que ela supe. Se a nossa parceria no contou com muita sorte nos eventos
contextuais mais amplos de vida, nunca me senti desamparada. Pelo contrrio, ela sempre
ofereceu apoio e direo nos momentos que precisei e a liberdade necessria para eu sentir que
tinha nas mos o rumo da minha pesquisa e da minha formao. Mais que exemplo acadmico (e
dos melhores), para mim um exemplo de vida.
Os professores do DPCT foram fundamentais para a minha formao e agradeo a eles,
principalmente Maria Conceio da Costa (que alm das aulas essenciais de teoria, sempre foi
uma das professoras mais divertidas que j tive), ao Rafael Dias, ao Marko Monteiro e Leda
Gitahy. Tive a sorte de ter professores de graduao que marcaram minha formao e cujos
ensinamentos preciosos, embora se tornem cada vez mais distantes no tempo, parecem mais e
mais importantes conforme os estudos progridem. Agradeo especialmente a Paulo Miceli e
Jorge Coli.
O trabalho burocrtico dos funcionrios do DPCT no s possibilita a existncia das
nossas linhas de pesquisa, como nos salva em inmeras situaes. Em especial, agradeo
Gorete, Adriana, e, mais que a qualquer um, devo muito Val (cuja eficincia, e pacincia,
sempre me causam admirao).
Fui muito bem recebida pelos professores, funcionrios e colegas da Science,
Technology and Innovation Studies da Universidade de Edimburgo. Agradeo especialmente ao

vii
professor Steve Sturdy. Agradeo tambm aos pesquisadores entrevistados por doarem seu tempo
pesquisa e ao professor Peter Lamont por conversas que muito informaram a respeito da
parapsicologia. Carlos Alvarado e Nancy Zingrone tambm mostraram interesse e colaboraram
bastante com a tese.
Os colegas de mestrado e doutorado dividiram inmeros momentos comigo (alguns dos
melhores envolveram choconhaque). No h como subestimar a importncia das trocas de ideias,
assim como dos momentos de descontrao. Agradeo principalmente Mnica, Milene, ao
Alexis, ao Alexandre, ao Lucas e Slvia. O Renan Leonel esteve to presente que at ganhou
uma msica. Ele e a Giovanna se transformaram em grandes amigos e tiveram um papel
importante em me ajudar a manter a sanidade no ltimo ano de doutorado. Salvo alguns deslizes
aqui e ali, acho que deu certo.
Outros amigos, mesmo que no conectados rea ou universidade, foram tambm
importantes. Seja encorajando o trabalho, segurando uma ponta aqui e outra ali, mostrando
interesse, ou me pedindo para terminar logo a escrita para podermos sair mais. Sem eles, tudo
ficaria sem graa. Agradeo ao Breno (que nunca deixou a distncia parecer assim to grande), ao
Felipe Mercadante, ao Bob, Prola, ao Renato Salgado, ao Gustavo Muniz Ramos, ao Daniel
Pires, ao Diogo (o Morango), Mariana Cordeiro e Sabrina Cruz.
Guennadi, Craig, Peter, Florence, Thoko, Jerry, Fran, Adrian: thanks for welcoming me
to the loveliest city in the known world and helping me keep happy and excited. Without you,
this thesis would still be here; the process of writing it, though, would have been just as hard,
probably quicker, and surely much less fun.
Minha famlia contribuiu de incontveis formas para esta tese ser finalizada. Meu irmo,
Alexandre, sempre me apoiou e ajudou a resolver problemas vrios. Meu pai, Joo, tambm, e
no consigo contar quantas vezes eles me salvaram no caminho universidade-casa depois de mais
uma surpresinha do meu velho carro (que, no mais das vezes, tambm foi de grande ajuda
durante toda a ps-graduao). Minha irm sempre esteve presente. Mas o que mais devo a ela (e
ao Alex) so os quatro pedacinhos de felicidade que me ajudam constantemente e simplesmente
por existirem: o Lucas, o Pedro, a Luiza e o Miguel. A Tina merece meno honrosa porque,
apesar de no ter a menor noo do que uma tese, ou uma universidade, ou um ocasional no
pula, Tina!, passou incontveis horas ao meu lado enquanto eu lia e escrevia. E tambm

viii
participou ativamente do doutorado comendo um livro carssimo que eu tive que repor
biblioteca do IG. Minha me no pde acompanhar a tese, mas penso que ela teria gostado do
tema.
Eu tenho a felicidade de ser agregada de uma extensa famlia que junta laos sanguneos
com laos de vida. Agradeo ao pessoal todo, mas especialmente Rita (minha segunda me que,
como me, sempre apoiou e deu fora e perguntou sobre a tese e desejou o melhor e fez a comida
mais gostosa do mundo, que ajudou a manter o nvel necessrio de energia e felicidade), Carina
e ao Lucas (irmos do corao), Snia (terceira me) e Renata (que sempre esteve disposta a e
interessada em discutir minha pesquisa).
Chegando ao fim, no h como no falar do Inter Psi. Sem eles, esta tese realmente no
existiria. Alm de concordarem com a posio por vezes desconfortvel de objeto de estudo, eles
sempre me deixaram vontade para ter minhas prprias concluses e escrever o que eu achasse
que deveria. Mais do que isso, mostraram-se sempre interessados em minha rea de pesquisa. E
ainda mais do que isso, me receberam como uma deles. O Wellington e a Ftima foram
fundamentais durante todo o processo e no tenho palavras para agradec-los. A todos os
membros do Inter Psi com quem convivi, passados e presentes, meu muito obrigada
(especialmente Vanessa, ao Everton, ao Gabriel, ao Fbio, Camila, Lorena, Lvia, ao
Alessandro, ao Guilherme e ao Leo, grande amigo e interlocutor sobre todas as coisas, incluindo
tese).
Eu preciso agradecer o Giovani, irmo do corao, mas no sei como. Amigo de todas as
horas, exemplo de pesquisador, sua ajuda est presente em diversos momentos deste texto (e em
tantas situaes em que eu precisei de apoio para que ento pudesse escrever este texto). E devo
um mundo ao Renan. Por ter sempre estado l. E por estar ainda. Ele sempre fez de mim uma
pessoa melhor.

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x
 Bizarro o que a gente estuda, no como a gente estuda.
Wellington Zangari, em reunio do Inter Psi de 31 de agosto de 2012.

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 UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
INSTITUTO DE GEOCINCIAS

ESTUDOS ANMALOS: UM ESTUDO DE CASO SOBRE A PARAPSICOLOGIA E A

PSICOLOGIA ANOMALSTICA NA ACADEMIA BRASILEIRA

RESUMO

Tese de Doutorado
Fernanda Loureiro Goulart
Esta tese se prope a discutir a demarcao cientfica por meio do estudo de um grupo acadmico
especfico, O Inter Psi Laboratrio de Psicologia Anomalstica e Processos Psicossociais, localizado no
Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo. O grupo, ativo na parapsicologia h mais de duas dcadas, tem defendido uma nova subdisciplina
da psicologia, a psicologia anomalstica. Informado pelos estudos sociais da cincia e da tecnologia,
particularmente por conceitos vindos da teoria ator-rede, e com base em um estudo de observao
participativa junto ao Inter Psi, o texto identifica as estratgias do grupo para construir a legitimidade
cientfica dessa nova rea, que incluem a criao de uma epistemologia, a definio das caractersticas e
limites do grupo, a diferenciao em relao parapsicologia tradicional brasileira e uma srie de aes
que buscam o aumento da institucionalizao da rea. Como concluses, tem-se que a psicologia
anomalstica se caracteriza como uma estratgia especfica de normalizao do estudo do paranormal, mas
muito simplista classifica-la como uma mera repaginao da parapsicologia. A mudana de nome
permite um espao para negociar as fronteiras de diversas reas, como a parapsicologia, a psicologia
social, a psicologia da religio e a nova psicologia anomalstica. Ainda, conclui-se que a psicologia
anomalstica se fortalece ao evidenciar lacunas nos conhecimentos psicolgico e parapsicolgico atuais.
Partindo de uma viso das fronteiras da cincia como constantemente negociadas, esta histria do Inter Psi
descreve a demarcao cientfica como questo prtica e performativa, apontando que para tornar-se
cincia necessrio assegurar um nicho acadmico, no o contrrio. Por fim, a tese argumenta que o caso
de interesse para a poltica de cincia, tecnologia e inovao ao destacar o fato de que cientistas, gestores
e analistas tm responsabilidade a respeito da demarcao cientfica. Defende-se que uma concepo
ainda existente da cincia como neutra dificulta uma poltica mais consciente da importncia de seu papel.

Palavras chaves: demarcao cientfica; psicologia anomalstica; parapsicologia.

xiii
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 UNIVERSITY OF CAMPINAS
INSTITUTE OF GEOSCIENCE

ANOMALOUS STUDIES: A CASE STUDY ON PARAPSYCHOLOGY AND ANOMALISTIC

PSYCHOLOGY IN THE BRAZILIAN ACADEMIA

ABSTRACT

PhD Thesis

Fernanda Loureiro Goulart

The purpose of this thesis is to discuss scientific demarcation through the study of a specific academic
group, Inter Psi Laboratrio de Psicologia Anomalstica e Processos Psicossociais (Inter Psi
Laboratory of Anomalistic Psychology and Psychosocial Processes), situated in the Department of Social
and Labour Psychology at the Institute of Psychology of the University of So Paulo. The group, which
has been active in the area of parapsychology for over two decades, has defended a new psychological sub
discipline: anomalistic psychology. Informed by the social studies of science and technology, particularly
by concepts of actor-network theory, and based on a participant observation study with Inter Psi, this text
identifies the strategies undertaken by the group in order to build the scientific legitimacy of this new area,
which include the creation of an epistemology, the definition of characteristics and scope of the group, the
differentiation in relation to traditional Brazilian parapsychology and a number of actions seeking a deeper
institutionalisation of the area. As conclusions, it is to note that anomalistic psychology is characterised as
a specific strategy for the normalisation of studies on the paranormal, but it is much too simplistic to
define it as a mere renaming of parapsychology. The change of terms allows for the renewed negotiation
of different knowledge fields, such as parapsychology, social psychology, psychology of religion and the
new anomalistic psychology. Moreover, it is concluded that anomalistic psychology claims become
stronger when proponents stress gaps in the current psychological and parapsychological knowledge.
Stemming from a perspective that sees the borders of science as constantly negotiated and redrawn, this
story of Inter Psi describes scientific demarcation as a practical and performative matter, indicating that, in
order to be science, theres a need for a group or an area to secure an academic niche, not the other way
around. Finally, the thesis advances the idea that this case study is of interest to science, technology and
innovation policy as it stresses the fact that scientists, managers, advisers and analysts are responsible, to a
degree, for scientific demarcation. It argues that there is a still prevalent concept of science as neutral that
hampers the possibility of policy that is more conscious of its relevant role.

Keywords: science demarcation; anomalistic psychology; parapsychology.

xv
xvi
 SUMRIO

1. INTRODUO ........................................................................................................................................ 1
1.1 A difcil tarefa de definir objetivos e objetos do estudo .................................................................. 1
1.2 A pesquisa de campo........................................................................................................................... 8
1.3 A tese ................................................................................................................................................. 10
2. CINCIA OU NO-CINCIA? ................................................................................................................. 13
2.1 Epistemologia e Sociologia do conhecimento cientfico ................................................................... 13
2.2 A demarcao como questo emprica: estudos de caso ................................................................. 16
2.3 A importncia da questo aps a nova sociologia do conhecimento cientfico ............................... 20
2.4 Sobre Bruno Latour, performatividade e a especifidade da cincia ................................................. 26
2.5 Cincia em tribunais, institucionalizao e demarcao .................................................................. 34
3. PESQUISA PSQUICA, PARAPSICOLOGIA E PSICOLOGIA ANOMALSTICA ............................................ 39
3.1 Psychical research (pesquisa psquica) .............................................................................................. 40
3.1.1 Society for the Psychical Research ............................................................................................. 46
3.2 Parapsicologia.................................................................................................................................... 53
3.3 Parapsicologia no Brasil ..................................................................................................................... 62
3.4 Psicologia anomalstica...................................................................................................................... 65
4. INTER PSI A PSICOLOGIA ANOMALSTICA NO BRASIL ...................................................................... 75
4.1. Um Laboratrio de Fronteiras ..................................................................................................... 75
4.1.1 Participantes ............................................................................................................................... 78
4.1.2 Produo de conhecimento ......................................................................................................... 82
4.2 Estratgias de legitimao ................................................................................................................. 87
4.2.1 Definio de psicologia anomalstica ......................................................................................... 92
4.2.2 Defesa da importncia da rea .................................................................................................. 113
4.2.3 Afastamento da parapsicologia tradicional brasileira ............................................................... 114
4.2.4 Contra os charlates: divulgao de cincia anomalstica ........................................................ 117
4.2.5 Poltica institucional, vida de academia ................................................................................... 120
4.2.6 Estendendo redes: Bob Morris brasileiro .............................................................................. 130
4.2.7 Discursos diversos .................................................................................................................... 133

xvii
5. CONCLUSES ..................................................................................................................................... 139
5.1 Entre fronteiras mltiplas: Inter Psi como objeto fluido ................................................................. 143
5.2 Objeto fluido, estudo fluido............................................................................................................. 148
5.3 Implicaes polticas e para polticas pblicas ................................................................................ 149
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................................ 155
ANEXO ..................................................................................................................................................... 163

xviii
 1. INTRODUO

1.1 A difcil tarefa de definir objetivos e objetos do estudo

Esta tese se prope a participar do debate a respeito da questo da demarcao cientfica.

Tal questo compreendida como uma indagao em relao definio do que cincia e do
que no e sobre os critrios desta demarcao.1 O objetivo principal discutir a demarcao
cientfica por meio de um objeto especfico: o Inter Psi - Laboratrio de Psicologia Anomalstica
e Processos Psicossociais (laboratrio de pesquisa localizado no Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo) e sua defesa da parapsicologia e da psicologia anomalstica no Brasil
enquanto um campo de atividade cientfica. Para entender o que esta tese se prope a fazer,
cumpre ir por partes. preciso ter em mente o que significa demarcar cincia, e tambm do que
se tratam os objetos de estudo propostos (parapsicologia, psicologia anomalstica, Inter Psi).
Identificar e definir algo so atividades diferentes que trazem consigo graus tambm
distintos de dificuldade. Inmeros exemplos so possveis, mas eu gosto de citar o caso do gnero
fico cientfica. Definir a fico cientfica implica reconhecer caractersticas necessrias e
essenciais que podem ser aplicadas a quaisquer obras e que permitem sem falhas reconhecer
essas obras como fico cientfica. Esse um trabalho difcil, e h tantas definies (no raro
contrastantes entre si) quanto h livros a respeito. Identificar a fico cientfica, por sua vez,
relativamente fcil para um consumidor padro de produtos culturais. Como um gnero
praticamente onipresente na indstria de entretenimento dos sculos XX e XXI, difcil quem
no reconhea obras de fico cientfica e cite algumas sem muita dificuldade ou demora. De um
lado, existe a questo de saber se a fico cientfica deve sempre conter histrias que lidem com
mundos alternativos ou no, se preciso que tea consideraes sobre cincia ou no, se deve
sempre ser especulativa ou no. Por outro lado, sabemos quase institivamente que uma histria
sobre um aliengena que desceu Terra acompanhado de seu rob para convencer os humanos de
que eles so violentos demais e que h uma aliana de planetas pacficos que tm que lidar com o

1
Entende-se aqui, segundo Isabelle Stengers (2002, p. 35), que a busca de um critrio de demarcao procura
qualificar positivamente os pretendentes legtimos ao ttulo de cincia. A autora ainda identifica outra forma de
demarcao do que cincia, a ruptura: a ruptura procede estabelecendo um contraste entre antes e depois que
desqualifica o antes. Pela ruptura, busca-se identificar a cincia pela diferenciao em relao a uma no-cincia
que lhe precede (e desqualificada).
1
problema um exemplo de fico cientfica. S que a identificao tambm se torna mais fcil ou
mais difcil quando comparada a categorizaes distintas. mais simples diferenciar a fico
cientfica da comdia, por exemplo, embora histrias possam conter ambos os elementos. Mas
muito mais complicado identificar se Star Wars fico cientfica ou fantasia (ou mesmo se
fantasia um subgnero de fico cientfica ou o inverso).
A mesma coisa acontece em relao cincia, que o objeto desta tese. Desde que o
projeto para este estudo comeou, tenho ocasionalmente feito a experincia de perguntar a
pessoas que conheo, de diferentes backgrounds, o que entendem por cincia. Essa experincia
interessante me levou a incontveis definies, muitas vezes absolutamente diferentes umas das
outras. Entretanto, a identificao de determinadas reas usualmente simples. Por mais difcil
que seja encontrar caractersticas essenciais e necessrias para circunscrever o que cincia, em
geral fcil saber que astronomia cincia e astrologia no , que qumica cincia e que alquimia
no , que cientologia, a despeito do nome, definitivamente no . Isso porque essas reas esto
estabilizadas h mais tempo e h pouca ou nenhuma controvrsia a respeito da cientificidade,
tanto em textos acadmicos como em veculos populares. Mas as coisas se complicam um pouco
mais em casos limtrofes, como o da parapsicologia.
Esta tese se ocupa em grande medida da dificuldade que definir uma rea e como essa
dificuldade vivida no cotidiano de grupos que se prope a defini-la. Por mais complicado que
seja definir a parapsicologia, necessrio, contudo, que tenhamos pelo menos uma definio de
trabalho para a rea. Uma definio comum para a parapsicologia a de John Beloff, que a
delimita como o estudo dos fenmenos psi, por sua vez retratados como aquelas faculdades
do homem, reais ou supostas, que parecem ser inexplicveis segundo quaisquer hipteses
geralmente reconhecidas (BELOFF, 1993, p. xiii).2 O estudo da parapsicologia tem
tradicionalmente includo temas que se dividem em duas reas principais: a percepo
extrassensorial, que define fenmenos em que h aparente aquisio de informao sem o uso dos
rgos usuais do sentido (inclui telepatia, clarividncia e precognio); e a psicocinese, que
define fenmenos em que h uma alterao fsica a partir da ao mental de um agente. Essa
diviso no onipresente entre os parapsiclogos, mas tornou-se bastante utilizada aps ser
cunhada por J.B. Rhine na dcada de 1930.

2
Parapsychology is the study of psy phenomena.
These faculties of man, real or supposed, that appear to be inexplicable on any generally recognized hypothesis.
2
 A parapsicologia se apresenta como um timo objeto de estudo inicial para discutir o
tema principal desta tese, a demarcao cientfica (ou seja, como se define a cincia em
contraposio no-cincia3), por alguns motivos. Em primeiro lugar, trata-se de uma disciplina
que nunca atingiu credibilidade suficiente para ser tida, sem reservas, como cientfica, mas vem
conseguindo conquistar certo espao dentro da academia desde a dcada de 1930. A histria da
rea envolve a passagem por etapas semelhantes a outras disciplinas cientficas em seu processo
de emergncia tais como acolhimento em instituies acadmicas, manuteno de peridicos
com reviso de pares e criao de associaes profissionais4 mas isso no foi suficiente para
garantir-lhe reconhecimento por parte do establishment cientfico. Alm disso, alguns pontos a
tornam particularmente interessante para o presente estudo: i.) desde as dcadas de 1970 e 1980,
a parapsicologia continua na mesma situao com relao sua aceitao pela academia: h
pesquisadores envolvidos com o tema em universidades ao redor do mundo, mas ela ainda no se
tornou reconhecidamente parte do mainstream cientfico (situao essa que tenho chamado de
limbo da parapsicologia); ii.) h estudos sobre o tema nas dcadas de 1970 e 1980, o que permite
anlises comparativas, mas h carncia de trabalhos nos ESCT sobre a cientificidade da
parapsicologia nas ltimas duas dcadas; iii.) h um estudo detalhado de David Hess sobre o
espiritismo no Brasil que se ocupa bastante da parapsicologia brasileira durante a dcada de
19805, o que tambm permite comparaes (e relacionadas ao Brasil). Contudo, fora esse
trabalho de Hess, a parapsicologia brasileira no tem aparecido em estudos que se ocupem de
cincia e tecnologia, salvo alguns trabalhos originrios do prprio ambiente da parapsicologia
brasileira.6
Hoje em dia, o Brasil conta com dois ncleos principais que atuam na comunidade

3
A escolha pelo termo no-cincia se deve ao fato de ser palavra que no implica um julgamento maior a respeito da
rea (como pseudocincia), mas apenas uma constatao de seu status externo aos limites da cincia como
compreendida por algum, um grupo, uma instituio, ou a sociedade em geral. Decidiu-se tambm utilizar hfen de
forma a constituir termo nico, equiparado (em forma, mas de significado contrrio) palavra cincia.
4
A Parapsychological Association a maior associao profissional de parapsiclogos do mundo. Internacional, ela
conseguiu, de forma ilustrativa para o ponto aqui exposto, tornar-se parte da American Association for the
Advancement of Science na dcada de 1960.
5
Ver Hess (1991). O autor ocupou-se especificamente do que chamou de ala intelectual do espiritualismo brasileiro.
Identificou a parapsicologia como um elemento importante para tal grupo, principalmente como meio de embate
entre os espritas e grupos catlicos. Para Hess, a parapsicologia foi utilizada por ambos os grupos como forma de
legitimar a crena prpria de cada grupo e atacar a crena do grupo contrrio.
6
Como MACHADO (2005), MACHADO & ZANGARI (2000), ZANGARI (2001) e ZANGARI & MACHADO
(1997; 2001). H uma dissertao de mestrado focada na parapsicologia feita no Departamento de Sociologia do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP (VIANA, 2002), que abertamente defende a parapsicologia
e o que a autora chama de um novo paradigma de luz.
3
parapsicolgica internacional e que vm de um ambiente acadmico. Na Universidade Federal de
Juiz de Fora, h o NUPES Ncleo de Pesquisa em Espiritualidade e Sade, fundado e dirigido
por Alexander Moreira de Almeida (professor adjunto de psiquiatria da Faculdade de Medicina
da UFJF). Na Universidade de So Paulo, h o Inter Psi Laboratrio de Psicologia Anomalstica
e Processos Psicossociais, fundado e coordenado por Wellington Zangari (professor do Instituto
de Psicologia da USP). Os dois grupos se caracterizam por terem membros que fazem parte da
Parapsychological Association (ver nota 2) e que publicam textos para um pblico composto por
parapsiclogos (em peridicos como o Journal of Parapsychology e o Journal of Scientific
Exploration). Os temas de interesse se assemelham, com ambos os grupos produzindo e
publicando extensivamente a respeito de religiosidade (incluindo, com destaque, a mediunidade),
embora o Inter Psi se caracterize por uma maior abrangncia de temas (passando por percepo
sensorial, poltergeists e contatos com seres extraterrestres). Ainda, ambos os grupos se
caracterizam por publicarem suas pesquisas tambm em peridicos mainstream de psicologia e
psiquiatria. So dois grupos que existem na interface entre um ambiente composto por
pesquisadores mainstream e outro por parapsiclogos. De forma interessante, nenhum dos grupos
traz parapsicologia em seu nome.
Essa interface entre cincia mainstream e suas margens torna o ambiente corrente da
parapsicologia brasileira propcio para um estudo que busca analisar a demarcao cientfica. O
estudo aqui proposto, que ser em breve detalhado, buscou analisar um desses grupos
anteriormente citados com profundidade, o Inter Psi. A escolha por analisar em detalhes o Inter
Psi e sua busca por normalizar o estudo do paranormal na academia brasileira se deu tambm
por alguns motivos. Em primeiro lugar, a escolha feita por um estudo de observao participativa
de longa durao (ao invs de apenas um estudo bibliogrfico comparativo ou de entrevistas com
pesquisadores da rea como o alicerce da coleta de dados) reflete escolhas de ordem terica que
sero mais bem explicitadas ao fim do segundo captulo. Em resumo, esta tese parte do
pressuposto que uma anlise mais aprofundada do cotidiano de um grupo de pesquisas pode nos
oferecer pistas relevantes a respeito de como a cincia constantemente redefinida por quem a
produz, por meio de um processo claramente performativo.
Em segundo lugar, o Inter Psi tem uma longa e interessante histria de atuao dentro da
parapsicologia. Uma histria que permite comparaes no apenas entre o grupo e outros ncleos
de pesquisa, mas tambm entre as diversas encarnaes do Inter Psi ao longo de mais de duas

4
dcadas de existncia. Uma sntese dessa histria faz-se necessria para situar o Inter Psi em seu
contexto de atuao.
No estudo detalhado que fez sobre a ala intelectual do Espiritismo brasileiro na dcada de
1980, David Hess (1991) identificou que a parapsicologia era utilizada por tal grupo como forma
de sustentar uma base cientfica para o movimento. No mesmo perodo, a parapsicologia era
tambm utilizada por grupos catlicos Padre Quevedo foi e o mais famoso parapsiclogo
brasileiro como meio de combater as religies medinicas, com destaque ao espiritismo.
Enquanto a parapsicologia americana e a europeia seriam, segundo o autor, mais cientficas, ele
aponta que a brasileira se definiria exatamente pelo embate entre catlicos e espritas.
Na dcada de 1990, entretanto, logo aps o estudo de Hess, passaram a surgir grupos
brasileiros mais envolvidos com a parapsicologia internacional por meio de laos com membros
da Parapsychological Association (PA), no mais das vezes. Um de tais grupos foi o ECLIPSY
Instituto de Investigaes Cientficas em Parapsicologia. O ECLIPSY era um instituto particular
e independente que, com o apoio de membros da PA, fez seu caminho para dentro de uma
universidade. At 1999, o grupo manteve casa na Universidade Anhembi Morumbi, instituio
paulistana privada, sob o novo nome de InterPsi Instituto de Pesquisas Interdisciplinares das
reas Fronteirias da Psicologia. Depois disso, o grupo se mudou para a Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, uma universidade tambm privada e de renome na capital paulista. L, fez
parte do Centro de Estudos Peirceanos do programa de ps-graduao em Comunicao e
Semitica, sob o nome Inter Psi Grupo de Estudos de Semitica, Interconectividade e
Conscincia. Finalmente, a partir de 2009, o grupo chegou casa e denominao atuais. Com a
aprovao de Wellington Zangari fundador e coordenador do grupo desde os tempos de
ECLIPSY como professor do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, o Inter Psi
passou a fazer parte do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho, no campus da capital
paulista. Passou a chamar-se Inter Psi Laboratrio de Psicologia Anomalstica e Processos
Psicossociais.
Ligado maior instituio internacional de parapsicologia, a PA tanto porque os
membros do Inter Psi so filiados a ela quanto pelo contato contnuo com membros antigos da
instituio e com membros desenvolvendo pesquisas acadmicas em relao ao tema desde a
entrada na universidade, o Inter Psi tem um papel central no ambiente parapsicolgico brasileiro.
Entretanto, em sua casa atual, o Inter Psi no se define como um grupo de parapsicologia, mas

5
como um laboratrio de psicologia anomalstica (movimento que, como ser visto no quarto
captulo, comeou durante os tempos de PUC-SP).
Esse o terceiro ponto que torna o Inter Psi um objeto privilegiado de estudo. Mais do
que definir-se como um laboratrio de psicologia anomalstica, o Inter Psi identifica como um
dos seus objetivos especficos disseminar a Psicologia Anomalstica como rea cientfico-
acadmica por meio da publicao de trabalhos em peridicos cientficos, bem como pela
organizao de eventos (seminrios, conferncias, congressos e reunies de pesquisa) para essa
finalidade.7
Psicologia anomalstica um termo que passou a ser adotado no Reino Unido aps os
psiclogos americanos Zusne e Jones terem publicado o livro Anomalistic psychology: a study of
magical thinking em 1980. O objetivo do livro oferecer explicaes baseadas no que se conhece
da cincia mainstream para experincias paranormais. Em 2000, foi criado o Anomalistic
Psychology Research Unit na Universidade de Londres Goldsmiths, tendo Christopher French
como iniciador e coordenador at o momento. Na esteira de Zusne e Jones, o objetivo do grupo
pesquisar experincias paranormais com vistas a oferecer explicaes normais a elas. A
psicologia anomalstica tem ganhado cada vez maior espao acadmico no Reino Unido, onde foi
elevada a disciplina eletiva de qualificao A-level.8 Recentemente, dois livros introdutrios
rea foram publicados, um mais voltado ao pblico que vai prestar os A Levels (HOLT et al.,
2012) e outro mais voltado ao pblico acadmico (FRENCH & STONE, 2014).
Pode-se argumentar que a psicologia anomalstica desenvolvida no Reino Unido
apresenta uma caracterstica crtica em relao parapsicologia, ao buscar explicar as
experincias paranormais por conhecimento cientfico corrente e no buscar comprovar a
existncia ontolgica de fenmenos paranormais. A psicologia anomalstica parte do pressuposto
que as experincias paranormais so assim identificadas porque falta uma explicao coerente
para quem vive o fato; explicao esta que existe e cabe ao psiclogo anomalstico encontrar. O
que interessa ao psiclogo anomalstico no encontrar provas de que fantasmas, por exemplo,

7
Os objetivos gerais e especficos do grupo esto expostos em seu website:
http://www.ip.usp.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=2544%253Ainter-psi-laboratorio-de-
psicologia-anomalistica-e-processos-psicossociais&catid=384%253Ainter-psi&Itemid=211&lang=pt.
ltimo acesso: 04 de maio de 2014.
8
A-Level (ou General Certificate of Education Advanced Level) uma qualificao aps o O-level (Ordinary Level),
no Reino Unido. Destina-se a alunos aps o fim do ensino obrigatrio e antes do ensino superior. A qualificao
concedida aps o estudo de uma disciplina especfica por dois anos e tem peso na entrada em universidades,
funcionando como um curso pr-universitrio.
6
existem, mas sim compreender porque as pessoas acreditam que eles existam. Entretanto, foi essa
a terminologia adotada pelo Inter Psi a partir da sua entrada na USP. Isso no significa que o
grupo empreendeu uma quebra com sua histria dentro da parapsicologia; os membros do Inter
Psi defendem a disciplina de psicologia anomalstica como uma espcie de retorno psychical
research, antecessora direta da parapsicologia. Para o grupo, a psicologia anomalstica no
diferente da parapsicologia, mas engloba tanto a pesquisa parapsicolgica tradicional quanto uma
preocupao com questes psicolgicas, aliando ontologia e fenomenologia9, como eles dizem.
Seria uma espcie de unio entre psicologia da religio e parapsicologia, como se ver nos
captulos que se seguem. Alm disso, as mudanas de nome e orientao do grupo so um ponto
a mais de interesse para um estudo que busca compreender as fronteiras entre cincia e no
cincia: no apenas situam o Inter Psi em um local de demarcaes mltiplas (em que
parapsicologia, psicologia anomalstica, psicologia social, psicologia da religio e semitica
estiveram ou esto presentes), mas tambm insinuam um movimento mais geral da prpria
parapsicologia.10
A relao do grupo com a parapsicologia e a psicologia anomalstica enriquece o debate a
respeito da demarcao cientfica. A tese presente no se trata, assim, somente de uma anlise de
uma rea em busca de reconhecimento a parapsicologia mas uma anlise de fronteiras
distintas, entre reas distintas, com as quais um grupo especfico o Inter Psi tem que conviver
em sua busca por normalizar, ajudar a tornar cientfico, seu estudo do paranormal.
No decorrer dos captulos, buscar-se- demonstrar que essa passagem de parapsicologia
para psicologia anomalstica se trata de uma busca por negociar o significado de diferentes reas
e assegurar um espao dentro do mundo acadmico para o grupo em questo. Isso no quer dizer
que parapsicologia e psicologia anomalstica sejam a mesma coisa, ou que o grupo defenda uma

9
Ontologia compreendida como a inquisio a respeito do que existe. Segundo Galison (1996, p. 118), a maior
parte das descries sobre o desenvolvimento da cincia a v como sendo especificamente sobre ontologia,
colocando questes sobre que objetos existem, como eles interagem e como podemos descobrir a respeito da
existncia e funcionamento. Fenomenologia, por sua vez, diz respeito inquiries sobre a natureza da experincia
humana e da conscincia. No tocante ao estudo do paranormal, uma investigao ontolgica procura avaliar se
fenmenos paranormais existem de fato ou no e como funcionam. Uma investigao fenomenolgica procura, por
seu turno, avaliar como as experincias paranormais so vivenciadas pelos sujeitos, quais seus significados e
impactos, independente da existncia comprovada dos fenmenos anmalos que estariam na base de tais
experincias.
10
Em uma conversa informal, um dos membros do Inter Psi mais comprometidos com pesquisa experimental em
parapsicologia me informou sua crena de que o termo parapsicologia deixar logo de existir. Uma das alternativas
pensadas pelos parapsiclogos da PA justamente psicologia anomalstica. A questo do nome ser tratada de forma
mais aprofundada no terceiro captulo.
7
simples mudana de nome sem mudana de prticas. As diferenas e similitudes entre a
psicologia anomalstica que o grupo defende hoje, e na qual se insere, e a parapsicologia com a
qual travou e trava constantes relaes, contudo, so objetos que nos informam sobre as mltiplas
formas em que a legitimidade cientfica de distintas reas negociada. Mais que isso, nos
informa a respeito do funcionamento da academia brasileira em que se insere o Inter Psi e das
diferentes formas em que possvel chamar tal grupo de um grupo de fronteiras.

1.2 A pesquisa de campo

O estudo aqui apresentado focou-se na identificao e anlise das estratgias empregadas

por membros do Inter Psi de forma a legitimar sua rea de pesquisa. Seu alicerce foi uma
pesquisa de campo de natureza etnogrfica que envolveu uma observao participativa do grupo
de maro de 2011 a novembro de 2013. Hoje em dia, o Inter Psi se caracteriza como um
laboratrio de pesquisa dentro do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do IP-USP.
Desde que passou a existir oficialmente nesse formato, em 2010, doze ps-graduandos
ingressaram no grupo.
Durante esse perodo, houve pequenas mudanas na participao do grupo, a maior delas
tendo sido a descontinuao da participao de alguns membros que no tinham projetos de
pesquisa corrente, mas que tomavam parte nas reunies fechadas do Inter Psi. Depois do dia 25
de maio de 2012, somente membros com projetos de pesquisa submetidos aos coordenadores
(Wellington Zangari e Ftima Regina Machado) puderam tomar parte nas reunies fechadas. Em
maio de 2014, o Inter Psi compreendia dois doutores (Wellington Zangari e Fatima Machado), e
outros dez membros regulares, pesquisadores desenvolvendo seus mestrados ou doutorados.
A observao envolveu: a) de maro de 2011 a novembro de 2013, participao nas
reunies fechadas mensais do Inter Psi, que ocorrem na ltima sexta-feira do ms no Instituto de
Psicologia do campus Butant da USP; b) no primeiro semestre de 2011, participao como
ouvinte da disciplina PST 5842 Experincias Anmalas: Introduo Crtica Psicologia
Anomalstica e suas Relaes com a Psicologia Social, ministrada por Wellington Zangari como
disciplina de ps-graduao do IP-USP; c) participao no VII Encontro Psi (intitulado Pesquisa
Psi e Psicologia Anomalstica), que ocorreu entre 17 e 18 de agosto de 2011, em Curitiba-PR.

8
Trata-se de um encontro acadmico de parapsicologia organizado pelas Faculdades Integradas
Espritas - FIES (que oferecem curso de parapsicologia); contou com a apresentao de diversos
trabalhos de membros do Inter Psi e teve Zangari como palestrante convidado. Um dos
orientandos de doutorado de Zangari, Fbio Eduardo da Silva, trabalha como professor na FIES e
foi o principal organizador do evento; d) participao na 54. Conveno Anual da
Parapsychological Association, entre os dias 18 e 21 de agosto, tambm na cidade de Curitiba.
Foi a primeira vez que a conveno da PA aconteceu fora do eixo Amrica do Norte-Europa. Os
membros do Inter Psi participaram da conveno e Fbio Eduardo da Silva (que participou da
organizao), Everton Maraldi (orientando de doutorado de Zangari) e o prprio Wellington
Zangari apresentaram trabalhos cientficos. Zangari, ainda, foi um dos convidados para proferir
uma comunicao e Ftima Regina Machado foi coordenadora de uma das mesas redondas.
Alm disso, a aquisio de dados diretos envolveu: a) participao na lista de e-mails do
Inter Psi desde julho de 2011, acompanhando as trocas de mensagens entre os membros do grupo
desde esse ms at maio de 2014. A entrada no grupo de e-mails permitiu acesso s mensagens
eletrnicas trocadas entre o grupo datadas desde abril de 2005 (quando ainda faziam parte da
PUC-SP); b) leitura de artigos, dissertaes e teses publicados por membros do grupo; c)
entrevistas presenciais com seis pesquisadores do Reino Unido ligados rea de psicologia
anomalstica e/ou parapsicologia, com vistas a permitir uma comparao mais direta entre a
psicologia anomalstica britnica e a brasileira.11
Durante todo o processo de observao e leitura da bibliografia primria houve a
preocupao principal de identificar as estratgias do grupo para defender a legitimidade da sua
rea de pesquisa. Houve especial ateno para com as formas com que os membros do grupo
definem parapsicologia, psicologia anomalstica e cincia em geral, com relatos a respeito de
conflitos em que sua legitimidade colocada em xeque por outrem, e com descries a respeito
do cotidiano dos membros como produtores de conhecimento dentro das reas de
parapsicologia/psicologia anomalstica. A observao das aulas de Zangari, das reunies do

11
Foram gravadas em udio cinco entrevistas presenciais. A entrevista com Christopher Roe e Elizabeth Roxburgh,
professores do departamento de psicologia da universidade de Northampton, ocorreu em Northampton, no dia 29 de
abril de 2014. No mesmo dia e cidade houve uma entrevista com David Luke, professor na Universidade de
Greenwhich. Em 08 de maio de 2014, foi feita entrevista com Christopher French, professor na Universidade de
Londres, Goldsmiths (onde a entrevista aconteceu). Em 19 de maio de 2014 ocorreu entrevista com Caroline Watt,
professora de parapsicologia na Universidade de Edimburgo (onde fui recebida para a entrevista). Embora no tenha
gravado os encontros com o professor Peter Lamont, tambm da Koestler Parapsychology Unit da Universidade de
Edimburgo, duas conversas informais com ele foram muito teis para a pesquisa.
9
grupo e do VII Encontro Psi e da 54 Conveno da PA envolveu a manuteno de um dirio de
campo em que informaes a respeito dessas questes foram escritas. O registro compreende
tanto citaes literais das falas dos membros quanto resumos meus de suas falas.
A leitura de textos dos membros do grupo, assim como de outros pesquisadores das reas
de parapsicologia/psicologia anomalstica, envolveu destaque para trs elementos: a) como as
reas de parapsicologia e psicologia anomalstica so definidas; b) se h e quais so os
comentrios a respeito da cientificidade dessas reas; c) que tipo de conhecimento
produzido/relatado e como se do as pesquisas (se o conhecimento reportado experimental,
terico, se diz respeito a casos clnicos, espontneos, que instrumentos metodolgicos como
escalas e questionrios so utilizados, etc.).
As entrevistas foram gravadas em formato digital e trechos literais esto referenciados ao
longo do texto. As entrevistas no foram o foco da tese, tratando-se mais de oportunidades para
checar fatos e compreender melhor a opinio de alguns pesquisadores. No houve uma
preocupao especfica com anlise de discurso no que diz respeito a elas.

1.3 A tese

Os resultados da pesquisa esto expostos nesta tese ao longo de cinco captulos, contando
este introdutrio e o ltimo, que conclui a tese e traz as consideraes finais.
A questo da demarcao cientfica no nova dentro dos estudos sociais da cincia e da
tecnologia, rea terica a que esta tese se filia12. H estudos que se focaram na emergncia de
disciplinas cientficas mainstream ou no e na relao entre a cincia ortodoxa e a
desviante.13 Alguns se ocuparam especificamente da parapsicologia.14 O segundo captulo
busca descrever como esta questo tem sido tratada dentro dos ESCT, alm de oferecer o
alinhamento terico seguido durante a tese. Como principais concluses, o captulo prope que a
demarcao cientfica se d em espcies de julgamentos em contextos variados e que a insero
acadmica um dos requisitos centrais para que se ateste a cientificidade de uma rea (no o

12
Como uma breve introduo aos ESCT, ver KNORR-CETINA & MULKAY (1983).
13
Os textos presentes em Wallis (1979) em geral usam os termos ortodoxa e desviante ou heterodoxa para se
referir cincia legtima e quela que no tem e/ou busca legitimidade, respectivamente.
14
Por exemplo, ALlISON (1979), COLLINS & PINCH (1979), GORDON (1982), HESS (1991) e McCLENON
(1984).
10
contrrio, que seria a cientificidade de uma rea como requisito para sua insero acadmica). A
relao ntima entre insero acadmica e cientificidade cria uma situao de amalgamao
terminolgica: institucionalizao e demarcao cientfica acabam muitas vezes sendo usadas
como sinnimos. Para estudar situaes cotidianas de julgamentos a respeito da demarcao
cientfica, o captulo defende a validade de utilizar-se uma abordagem que preste ateno para as
formas com que os indivduos buscam associar-se para garantir maior fora a suas proposies.
O terceiro captulo um exerccio de histria da cincia, buscando retratar brevemente a
histria da parapsicologia e da psicologia anomalstica. Para que se compreenda o contexto atual
do Inter Psi, o captulo segue a parapsicologia desde a psychical research at sua entrada no
Brasil e o momento atual. O captulo tambm analisa mais atentamente o desenvolvimento da
psicologia anomalstica no Reino Unido nas ltimas dcadas.
O quarto captulo se foca no Inter Psi e na forma como os membros buscam defender o
conhecimento que produzido pelo grupo. Para tanto, o captulo busca analisar como o
conhecimento produzido e quais as estratgias especficas para a normalizao do estudo do
paranormal. A maior parte dos resultados das observaes est presente neste captulo.
O quinto e derradeiro captulo busca fechar as anlises da relao entre o estudo do Inter
Psi e a questo da demarcao cientfica, procurando tambm oferecer uma anlise de como este
estudo pode contribuir para a poltica cientfica. O captulo procura fechar os resultados da tese,
apresentando a ideia de que o Inter Psi um caso modelo de performatividade da demarcao
cientfica, mas no se trata de uma exceo na academia. Ao contrrio, suas prticas so as
mesmas de qualquer grupo de pesquisas: preocupam-se constantemente em como assegurar seu
espao institucional, recursos para pesquisa, veculos de publicao, acesso a futuros ingressantes
na rea, etc. Ainda, o captulo sugere que a demarcao cientfica questo importante para a
poltica cientfica, mas sofre de um mal especfico: a viso de neutralidade da cincia que leva
indivduos em papis de gesto da cincia (e envolvidos diretamente em julgamentos de
demarcao cientfica) a guiarem-se por critrios epistemolgicos apriorsticos. Argumenta-se
que necessrio que novas formas de avaliao da cincia sejam propostas e seguidas, formas
estas que entendam a demarcao cientfica como uma tarefa que est nas mos dos cientistas e
gestores.

11
12
 2. CINCIA OU NO-CINCIA?

2.1 Epistemologia e Sociologia do conhecimento cientfico

A definio do que cincia, ou seja, das caractersticas que desta atividade que permitem
que ela seja vista como uma atividade humana particular e passvel de diferenciao em relao
quelas que no so cientficas, tradicionalmente uma questo epistemolgica. A filosofia deve
a Popper a importncia que a questo assumiu durante o sculo XX (PENNOCK, 2011, p. 200).
Popper ofereceu uma anlise epistemolgica, particularmente em seu livro A lgica das
descobertas cientficas, que define a cincia pela formulao de proposies que esto sempre
abertas prova esse o famoso conceito de falseabilidade.
Para Popper, o que caracteriza a cincia no a induo, ao entender que, como
impossvel testar todas as variveis de um problema, no h como comprovar nada
indubitavelmente. O que plausvel refutar hipteses. O famoso exemplo dos cisnes ilustra a
questo: se uma pessoa v cinco, dez, cem ou mil cisnes brancos, sem nunca ver um cisne negro,
isso no a credencia a seguramente poder afirmar que s existem cisnes brancos. Entretanto,
basta que se aviste um cisne negro para refutar a afirmao de que s h os brancos. Para Popper,
a cincia se caracteriza pela formulao de hipteses que podem ser refutadas por princpio.
Quando hipteses no so refutveis, no se trata de cincia.
A viso de Popper a respeito da demarcao cientfica influente at hoje, mas recebeu
tambm uma boa dose de crticas internas prpria filosofia15. Seria possvel escrever uma tese
inteira apenas contrastando diferentes vises a respeito da lgica do funcionamento da cincia.
Entretanto, esta tese parte do ponto de vista que tal questo pode ser mais bem explorada se for
adotada uma abordagem emprica. A observao de situaes prticas em que o status de cincia
buscado, alocado, ou negado, pode e deve oferecer respaldo para a discusso terica de como se
define o que cincia. Cumpre, para tanto, localizar a anlise nos estudos sociais da cincia e da
tecnologia (ESCT). Os ESCT foram instrumentais em uma mudana da concepo da
demarcao cientfica no apenas como um problema epistemolgico mas, e principalmente,
como um problema social e, portanto, que deve estudado no mbito de uma anlise sociolgica.

15
Contra o mtodo, primeiramente publicado por Feyerabend em 1975, um exemplo famoso. Para mais casos, ver
Pennock (2011).
13
Entretanto, pode-se argumentar que a incluso da cincia dentro dos limites da anlise
sociolgica uma quebra com a viso de precursores da rea, como Mannheim e Merton.
Robert Merton, socilogo americano, desenvolveu o maior programa de estudo
sociolgico da cincia at ento (dcada de 1930), estabelecendo-se como o fundador da
sociologia da cincia, mas esse estudo nunca se ocupou do contedo em si da cincia. Herdeira
da sociologia do conhecimento de Mannheim e Schiller para os quais as cincias naturais
estavam alm do estudo sociolgico, o que significa que apenas critrios epistemolgicos (e no
sociais) podem demarcar o que cincia16 , a sociologia de Merton trata-se de uma sociologia
detalhada dos cientistas, com uma preocupao com os pr-requisitos para que se desenvolva a
cincia em uma dada sociedade, mas que sempre respeita o direito da epistemologia de definir o
que ou no cincia.
Para Isabelle Stengers (2002, p. 47), o que marca o fim da tradio demarcacionista a
sua impossibilidade de formular critrios que, informados pelo passado, valessem para o
presente. Assim, essa tradio, longe de explicar o progresso que a recompensa da
'verdadeira' cincia, acaba por comentar a maneira pela qual as 'verdadeiras cincias'
progrediram. A partir da dcada de 1970, o questionamento da demarcao da cincia por
critrios epistemolgicos foi possvel em grande medida a partir de um livro que, no obstante,
mantinha um comprometimento com essa tradio demarcacionista: A Estrutura das Revolues
Cientficas de Thomas Kuhn (1978), originalmente publicado em 1962.
A nfase de Kuhn na incomensurabilidade entre diferentes paradigmas, ocasionando que a
escolha dos cientistas por um paradigma ou outro no se daria devido a elementos tcnicos,
lgicos, foi tomada por estudiosos principalmente europeus como uma abertura para que se
considerasse o papel de elementos no cognitivos no desenvolvimento cientfico. De fato, o
objetivo ltimo dos proponentes da nova sociologia do conhecimento cientfico (conhecida pela
sigla inglesa NSS New Sociology of Science), que surgiu na dcada de 1970, era identificar em
que sentido e em que medida se pode falar do conhecimento em geral, e especificamente do
conhecimento cientfico, como ancorados em aspectos sociais (KNORR-CETINA; MULKAY,
1983, p. 6).

16
A sociologia do conhecimento se ocupava das condies sociais do pensamento, mas mantinha distncia da cincia
natural, cuja objetividade a colocava alm da anlise sociolgica. (KNORR-CETINA; MULKAY, 1983).
14
 Para os proponentes da NSS, Merton mostrava uma deferncia ingnua ao conhecimento
cientfico ao acreditar que ele estava alm da anlise sociolgica. Para eles, podia-se e devia-se
estudar o prprio contedo da cincia. Knorr-Cetina e Mulkay (1983, p. 2) referem-se a essa
sociologia do conhecimento cientfico que se desenvolveu na dcada de 1970 como o evento
mais significativo para os ESCT desde a emergncia da sociologia da cincia da qual Merton foi
pioneiro nos anos 1930.
Segundo os proponentes da NSS, ela se tornou possvel principalmente a partir da defesa
de duas teses: a da no-determinao das teorias cientficas pela evidncia e a da observao
como sendo carregada de teoria (theory-ladenness of observation). A primeira delas, conhecida
como a tese Duhem-Quine, afirma que qualquer teoria pode ser mantida face de qualquer
evidncia, pois no h como separar uma teoria de um grupo sempre presente de suposies
colaterais. Um hiptese terica sempre pode ser mantida, contanto que sejam feitos ajustes
necessrios em tais suposies colaterais. A segunda tese, que Kuhn e Feyerabend discutem,
afirma que as evidncias so sempre impregnadas por teoria, j que o que conta como uma boa
observao parcialmente determinado pelo paradigma vigente, que o paradigma que tal
observao busca testar. Segundo Kuhn, um paradigma um pr-requisito para a prpria
percepo (KUHN, 1978, p. 148). Embora essas teses no apontem como necessrio invocar
fatores sociais para explicar as preferncias dos cientistas, abrem caminho para a considerao de
fatores no lgicos em geral. (KNORR-CETIN; MULKAY, 1983).
Atravs de estudos histricos (foco da chamada escola de Edimburgo, representada por
David Bloor, Barry Barnes, Donald Mackenzie, entre outros) e estudos de caso contemporneos
(em geral da escola de Bath, representada por Harry Collins e Trevor Pinch, entre outros), esses
pesquisadores chegaram a uma posio compartilhada quanto especificidade da cincia: no
importa quanto se busque encontrar elementos que definam epistemologicamente a cincia,
quando se estuda o conhecimento e as prticas cientficas, percebe-se que no possvel
identificar nenhum aspecto cognitivo que defina a cincia em contraposio no-cincia
nenhum mtodo ou elemento universalizante que possa diferenci-la, a priori, de qualquer outra
atividade cultural.
Com isso, no se pretende dizer que no existe cincia como algo separado de outras
atividades, mas sim que o que poderia explicar o desenvolvimento cientfico seria um misto, no

15
dissocivel, de elementos cognitivos e sociais17, e marcados por um processo de negociao entre
atores diversos. A ideia de cincia como construo social tornou-se dominante nos estudos da
poca, tingindo com novas cores a dualidade entre cincia e no-cincia. Ora, se a cincia e o
conhecimento cientfico so construes sociais, a prpria legitimao cientfica o tambm; no
adianta buscar sada para o problema de demarcao na epistemologia, pois o estudo da prtica
cientfica evidencia que a epistemologia usada como elemento ad hoc na demarcao do que
cincia. Quando alguma controvrsia ganha e uma disciplina se estabelece como cientfica, a
sim entra a epistemologia para explicar o que faz de tal disciplina uma disciplina cientfica.
Segundo Stengers (2002, p. 18), essa nova sociologia das cincias demonstra que somos
em geral incapazes de julgar a histria de que somos herdeiros:
Na medida em que somos herdeiros dos vencedores que recriamos, no que diz
respeito ao passado, um discurso em que os argumentos internos de uma
comunidade cientfica seriam suficientes para apontar esses vencedores; visto
que esses argumentos nos convencem como herdeiros que ns lhes atribumos
respectivamente o poder de ter feito a diferena.

2.2 A demarcao como questo emprica: estudos de caso

A partir da dcada de 1970, vrios estudos de caso foram feitos buscando observar a
emergncia de disciplinas cientficas e alguns focaram na contraposio entre cincia ortodoxa e
cincia desviante.18 Como consequncia da noo de que no h elementos universais que
definam o que cientfico, a ideia de que se deve buscar tanto explicaes tcnicas quanto sociais
(tanto no que diz respeito s instituies quanto no que diz respeito aos contedos) para o fato de
que uma determinada disciplina se torne cientfica (enquanto a outras negado esse status)
principiou a tentativa de no mais sequer separar aspectos tcnicos de aspectos sociais. Levando
em considerao a tese de que as observaes so restringidas e guiadas pela teoria, a tcnica
aparece interligada ao social de forma a qualquer separao parecer arbitrria.19 Segundo Barnes:

17
Sobre a no-separao entre aspectos tcnicos e sociais, ver Barnes (1983).
18
Ver Lemaine et al. (1978) Sobre as cincias desviantes, rejeitadas, ver Wallis (1979).
19
Alm disso, Knorr-Cetina e Mulkay (1983, p. 13) assinalam uma concepo presente nos ESCT de que a distino
entre aspecto tcnico e social produzida pelas prticas dos cientistas. Por meio de estudos de caso, autores
mostraram que os cientistas se referem a fatores sociais quando resultados cientficos ainda no esto estabelecidos,
mas excluem o social quando eles se tornam resultados amplamente aceitos. Podemos ver isso na base do problema
colocado por Bloor para a sociologia da cincia no que tange simetria: para ele, era necessrio que se comeasse a
estudar tanto os vencedores quanto os vencidos da mesma forma, quando era comum nos estudos que se ocupavam
16
 At mesmo objetivos e interesses tcnicos, preditivos, variam de um contexto
para o outro e so socialmente sustentados. Na medida em que um objetivo
preditivo particular estrutura a avaliao do conhecimento, sua prpria
particularidade deve ser entendida ao relacion-la ao seu contexto social, ao
conhecimento existente contido nele, e a todo o sistema associado de objetivos e
20 21
interesses. (Barnes, 1983, p. 47)

Um captulo de Barnes e MacKenzie (1979) que figura em livro editado por Roy Wallis e
direcionado ao caso das disciplinas rejeitadas, margem da cincia mainstream,
especialmente ilustrador dessa abordagem da sociologia do conhecimento cientfico. Os autores,
discutindo o embate de paradigmas como exposto por Kuhn, afirmam que diferentes paradigmas
so avaliados de acordo com interesses instrumentais, contextuais (interesses de predio e
controle, utilizando as palavras de Habermas). Esses interesses instrumentais no so
necessariamente apenas internos cincia, mas podem estar ligados a interesses sociais mais
gerais: o que desejamos mostrar que paradigmas opostos e, portanto, avaliaes opostas
podem ser sustentados por diferentes grupos de interesses instrumentais geralmente relacionados,
por sua vez, a interesses sociais divergentes. (BARNES e MacKENZIE, 1979, p. 54)22
Alguns exemplos de estudos de caso so ilustrativos tanto da abordagem quanto de como
a questo da demarcao cientfica foi sendo configurada dentro dos ESCT da dcada de 1970.
Peter Wright (1979), por exemplo, concluiu que a medicina se tornou cientfica, e a astrologia
no, a partir de um cenrio de embate, na Inglaterra do sculo XVII no devido ao fato de a
primeira ser eficiente a despeito da segunda, mas porque a medicina estava mais bem conectada
ao capitalismo (fora ideolgica e material crescente do perodo). A diferenciao entre elas
seria, primeiramente, uma consequncia de prticas conscientes de criao de fronteiras (como a
instituio de monoplios de aprendizado com as licenas mdicas), e no uma diferenciao
priori devido ao contedo (a medicina se tornaria mais eficiente por causa de sua

de cincia explicar pelo social somente aquilo que no era visto mais como conhecimento aceito, legtimo (como a
alquimia, por exemplo). s disciplinas legtimas, sobrava deferncia e absteno de anlise social (BLOOR, 1991).
20
Even technical, predictive goals and interests vary from one context to another and are socially sustained.
Insofar as a particular predictive goal structures the evaluation of knowledge, its very particularity must be
understood by relating it to its social context, the existing knowledge therein, and the whole associated system of
goals and interests.
21
Todas as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas livremente para o portugus no corpo do texto. Os
trechos originais esto expostos em notas de rodap.
22
What we wish to show is that opposed paradigms and hence opposed evaluations may be sustained, by divergent
sets of instrumental interests usually related in turn to divergent social interests.
17
institucionalizao, no o contrrio);23 Terry M. Parssinen (1979) apontou que o mesmerismo foi
considerado ilegtimo na Inglaterra vitoriana porque ameaava os interesses sociais e
profissionais dos mdicos; ainda, Steven Shapin (1979) mostrou como a frenologia ameaava os
interesses dos anatomistas na Edimburgo do sculo XIX.
H outros exemplos relevantes, mas convm focar aqui no caso mesmo da parapsicologia:
Paul D. Allison (1979) afirma que, conquanto a no replicabilidade dos fenmenos elemento
usualmente citado por crticos como prova da no cientificidade da rea no pode dar conta de
explicar a falta de sucesso dos parapsiclogos em conseguir sua legitimidade (ao passo que esse
elemento esteve ou est presente em outras disciplinas consideradas cientficas), dois fatores so
importantes para compreender a rejeio: a ameaa imposta pelos fenmenos paranormais s
suposies cientficas bsicas (a existncia comprovada dos fenmenos estudados pela
parapsicologia colocaria em xeque muitas das concepes vigentes a respeito de nosso mundo
fsico) e suas origens e contnua associao com o oculto. Collins e Pinch (1979) tambm
estudaram o caso da parapsicologia, discutindo as tticas dos parapsiclogos para ganhar
reconhecimento cientfico e as dos cientistas ortodoxos para negar-lhes a legitimidade. No
mesmo sentido de Allison, Collins e Pinch buscaram mostrar como interesses especficos
estavam presentes na avaliao da rea feita pelos cientistas ortodoxos. Eles enfatizaram a recusa
pura e simples em acreditar nas afirmativas dos parapsiclogos, a afirmao da associao da
parapsicologia com crenas no cientficas, a negao de espao aos parapsiclogos em
publicaes ortodoxas, entre outros, como explicaes para o preconceito da cincia mainstream
em relao parapsicologia e as tticas dos cientistas ortodoxos para assegurar que os
parapsiclogos no ganhassem legitimidade cientfica.
Em outro texto, Pinch (1979) argumentou que a rejeio da parapsicologia por parte dos
cientistas ortodoxos ocorre por diferenas culturais que so legitimadas por critrios
demarcacionistas. O principal ponto de discrdia seria simplesmente que a parapsicologia vai
contra a cultura cientfica presente, oferecendo risco s disciplinas e pesquisadores j
estabelecidos. Nesse contexto, utilizar o argumento de Hume de que crenas extraordinrias
requerem evidncias extraordinrias significa julgar a parapsicologia no segundo um padro

23
Stengers (2002, p. 33) argumenta que o conflito entre mdicos e charlates no foi criado em nome da cincia,
mas adquiriu novas feies quando a cincia entrou no jogo como referncia. Ela arrisca (...) a hiptese de que no
tal ou qual inovao mdica que conferiu medicina os meios de reivindicar o ttulo de cincia, mas a maneira pela
qual diagnosticou o poder do charlato e explicitou as razes para desqualificar esse poder.
18
objetivo e independente, mas como resistncia contra mudanas na cultura cientfica (PINCH,
1979, p. 332). O autor ainda aplica os argumentos utilizados por crticos da parapsicologia para
avaliar a hiptese de fraude que comumente utilizada por crticos para negar parapsicologia o
status de cientificidade, concluindo que a hiptese de fraude pode ser taxada de no-cientfica da
mesma forma que se rejeita a parapsicologia, se os mesmos padres de julgamento forem
utilizados (PINCH, 1979, pp. 332-3). Pinch aponta, entre os problemas da hiptese de fraude, que
argumentos apriorsticos e no evidncia dura sustentam a tese, que h reinterpretao de
dados ad hoc, no existe limite de hipteses a serem propostas, e no h uma teoria que explique
a ocorrncia de fraude.
Para Pinch, o maior argumento utilizado contra a parapsicologia, o de que ela no produz
experimentos replicveis, depende de um consenso (no existente) a respeito do que se entende
por uma replicao competente. Ele afirma:
A rejeio de uma alegao porque ela no repetvel jaz em julgamentos de
plausibilidade, os quais so inevitavelmente ligados cultura, e eles no podem
prover a necessria base independente requerida de um padro universal de
racionalidade. Isso no significa, contudo, que os critrios de demarcao
servem a apenas uma funo legitimadora. Eles so, como Collins em particular
enfatizou, abertos negociao como so as condies requeridas para que se
produza uma replicao competente. O fracasso de uma crena em ser aceita
como conhecimento cientfico vlido encontra-se na inabilidade do requerente
em negociao um resultado satisfatrio. Esse insucesso pode ser visto
entendido como resultante de diferenas de significados, definies e
convenes tcitas (que podem, em ltima instncia, apoiar-se em interesses
sociais distintos). O ponto que os critrios de demarcao, embora no
forneam uma garantia independente de racionalidade cientfica, parecem, sim,
oferecer um meio pelo qual os cientistas podem (pelo menos em algumas
circunstncias) explorar a diferena entre alegaes rivais. Tais alegaes no
so rejeitadas sem reflexo alguma frequentemente h espao para negociao.
(PINCH, 1979, p. 341)24

24
The rejection of a claim because it is unrepeatable therefore rests on judgements of plausibility, which are
inevitably culture-bound, and these cannot provide the necessary independent basis required of a universal standard
of rationality. This does not mean, however, that demarcation criteria serve a solely legitimating function. They are,
as Collins in particular has emphasized, open to negotiation as are the conditions required to produce a competent
replication. () The failure of a belief to be accepted as valid scientific knowledge lies in the claimants inability to
negotiate a satisfactory outcome. This lack of success can be understood as resulting from differences in meanings,
definitions and tacit conventions (which may ultimately rest on different social interests). The point is that
demarcation criteria, although not providing an independent guarantee of scientific rationality, do seem to offer a
means whereby scientists can (at least on some circumstances) explore the difference between rival claims. Such
claims are not rejected out of hand there is often room for negotiation.
19
 No mesmo sentido, Collins e Pinch (1982) argumentaram que experimentos no podem,
por si prprios, legislar a respeito da existncia de fenmenos naturais; experimentos dependem
de uma abertura a tom-los como generalizveis e de um consenso a respeito de quais
caractersticas a respeito dos experimentos e seu ambiente sero ignoradas no processo de
generalizao (COLLINS; PINCH, 1982, pp. 125-6). Em um texto que detalha um experimento
feito pelo autores para testar a dobragem de metais,25 e partindo de uma interpretao que eles
afirmam ser radical de Kuhn, os autores apresentam a parapsicologia e a cincia mainstream
(particularmente a fsica) como incomensurveis. Sua concluso que
(...) A evidncia to conectada sociedade ou grupo social que do origem a
ela que teorias sustentadas por membros de grupos cientfico-sociais
radicalmente diferentes no podem ser adequadamente testadas umas contra as
outras por experimento. No importa se se espera que a evidncia corrobore,
comprove ou refute as teorias em questo. De forma similar, essas diferenas
no podem ser estabelecidas por argumento lgico. (COLLINS; PINCH,
1982, p. 184)26

2.3 A importncia da questo aps a nova sociologia do conhecimento cientfico

Para alm de diferenas menores entre autores, tem-se ao fim da dcada de 1970 um
consenso instaurado a respeito da demarcao cientfica nos ESCT. Para resumir, esse consenso
envolve a ideia de que a epistemologia no d conta de definir a priori o que cincia, j que a
demarcao no ocorre somente por critrios lgicos, cognitivos. A demarcao do que cincia,
e, por conseguinte, do que no , ocorre em situaes prticas, por meio de negociaes vrias e
influenciadas pelos interesses e valores sociais encampados pelos cientistas e demais indivduos
envolvidos nos casos. A definio de cincia , assim, circunstancial e historicizada.
Pode-se argumentar que tal consenso levou ao declnio no nmero de obras a respeito da
questo. Se na dcada de 1970 houve um nmero grande de estudos de caso, na dcada de 1980
pouco foi escrito sobre o tema. O filsofo Larry Laudan (1983) chegou mesmo a notoriamente
25
No fim dos anos 1970 surgiram vrias crianas no Reino Unido que diziam poder dobrar metais (mais comumente
talheres) com o poder da mente. Esses caos apareceram na esteira do sucesso de Uri Geller, que se dizia mdium
capaz de dobrar metais por psicocinesia. Collins e Pinch desenharam uma srie de experimentos com algumas
crianas, em conjunto com um professor de fsica da Universidade de Bath. Para os dois, o objetivo era estudar
sociologicamente a experimentao parapsicolgica.
26
(...) evidence is so bound up with the society or social group which give rise to it that theories held by members
of radically diferente scientifico-social groups cannot be adequately tested against each other by experimente. It
matters not whether the evidence is intended to corroborate, proveor refute theories in question. Similarly, these
differences cannot be settled by logical argument.
20
defender a ideia de que a questo estava morta para a filosofia, j que impossvel separar
cincia de pseudocincia por critrios epistemolgicos.27 O autor que mais escreveu a respeito
durante as dcadas de 1980 e 1990 foi Thomas Gieryn, e o tanto em que seu nome citado
desacompanhado quando se fala da questo dentro dos ESCT mostra o quanto o tema se tornou
um marco da rea durante a dcada de 1970.
Cumpre defender a relevncia da questo hoje em dia. Contra a alegao de Laudan, por
exemplo, Thomas Gieryn (1983; 1999) sustentou a importncia da demarcao cientfica ao
enfatizar que no se trata somente de uma questo terica, mas prtica: h uma srie de
oportunidades materiais e vantagens profissionais disponveis aos cientistas (e, portanto, negadas
aos no cientistas) em jogo. Pierre Bourdieu (1983) chamou ateno para o fato de que a
autoridade cientfica capital social de espcie particular (que assegura um poder sobre os
mecanismos constitutivos do campo e pode ser reconvertido em outras espcies de capital).
Ainda, segundo Isabelle Stengers (2002, p. 35): A definio de cincia nunca neutra, j que,
desde que a dita cincia moderna existe, o ttulo de cincia confere quele que se diz cientista
direitos e deveres. Toda definio, aqui, exclui e inclui, justifica ou questiona, cria ou probe um
modelo.
Nesse sentido mais geral, a demarcao cientfica uma questo concreta que se apresenta aos
cientistas e aos no cientistas, tanto queles a quem so oferecidas ou negadas condies reais de
produo de conhecimento quanto sociedade em geral, que olha para a cincia em seu posto
de autoridade epistmica28 em busca de respostas sobre o mundo. Alm disso, relevante
continuar a estudar a questo porque as fronteiras entre cincia e no-cincia so constantemente
negociadas. Novas disciplinas cientficas surgem ou crescem em importncia enquanto outras
desaparecem ou perdem prestgio o tempo todo. Esse dinamismo pede por um exame contnuo.
E como um exame contnuo das fronteiras da cincia que pode ser descrita a obra de
Thomas Gieryn. Gieryn foi orientado por Robert Merton, muito embora tenha seguido uma
abordagem construtivista social29 da cincia, e bastante citado pelo seu uso do conceito de

27
Sua viso foi bastante criticada por filsofos da cincia. Ver Pennock (2011).
28
Gieryn (1983; 1999) chama de autoridade epistmica o posto privilegiado da cincia como provedora de respostas
legtimas sobre o mundo natural. Mais especificamente, o poder legtimo de definir, descrever e explicar domnios
da realidade. Essa autoridade, ele afirma, no existe como algo em si, mas posta em prtica quando as pessoas
debatem e decidem onde localizar a jurisdio legtima sobre os fatos naturais (GIERYN, 1999, pp. 1;15).
29
O adjetivo construtivista tem sido utilizado para descrever uma mirade de posicionamentos tericos dentro das
humanidades. Ian Hacking debate a questo a fundo em Hacking (1999). Nesta tese, o termo construtivista
utilizado para referir-se de forma geral abordagem dita construtivista social em relao cincia e tecnologia. Tal
21
boundary-work. No foi ele quem adotou primeiramente o termo, creditando-o a um artigo de
Steve Woolgar de 1981 (Playing With Relativism), mas o tem usado com destaque desde 1983.
Gieryn define boundary-work como uma atividade rotineira dos cientistas de demarcao do que
cincia e, por tabela, do que no cincia. Mais especificamente, a atribuio discursiva de
qualidades selecionadas a cientistas, mtodos cientficos e alegaes cientficas para o propsito
de estabelecer uma fronteira retrica entre cincia e alguma no-cincia residual de menos
autoridade (GIERYN, 1999, pp.4-5).30 Pode-se identificar o termo como um trabalho de
fronteira, entendendo esse trabalho como o estabelecimento constante de margens.
Influenciado pelo linguistic turn31, Gieryn se ocupa dos discursos dos cientistas e busca
observar como tais discursos veiculam caractersticas diferentes a respeito da cincia. Seu ponto
principal que essa pluralidade de caractersticas revela que a cincia , ela prpria, plural. Ela
permite essa variao de qualidades porque negociada, construda ativamente pelos atores. O
trabalho de fronteira sua denominao para a negociao contnua, rotineira, de demarcao
entre cincia e no-cincia. No um conceito que caracteriza um processo especial, restrito a
apenas algumas pessoas dentro do ambiente cientfico. um trabalho cotidiano, realizado por
todo e qualquer cientista, e tambm pelos no-cientistas (sejam proponentes ao posto de cincia
ou simplesmente pessoas conectadas de alguma forma cincia, como administradores ligados
poltica cientfica).
Gieryn se ocupa de controvrsias cientficas, em que ocorre o que ele denomina
concursos de credibilidade; trata-se de situaes em que h dois ou mais lados brigando por

posio se desenvolveu principalmente durante a dcada de 1970, a partir da escola de Edimburgo. como podemos
designar (alm da alcunha de relativismo metodolgico) os dois grupos dos quais este captulo tem se ocupado com
maior destaque. A partir dessa perspectiva, a cincia vista como o resultado de negociaes em que os aspectos
sociais, como j foi citado, so centrais. O trabalho de Collins, da escola de Bath, particularmente se ocupou bastante
da apresentao de controvrsias cientficas. Sua viso de que as controvrsias demonstram como negociaes
quase interminveis ocorrem a respeito do que conta como boa observao, evidncia e, em ltima instncia, cincia.
Quase interminveis porque as controvrsias so fechadas, devido, sobretudo, a elementos sociais.
Os proponentes dessa abordagem construtivista a desenvolveram em contraposio ao trabalho de Robert Merton,
como tambm j foi aqui mencionado. Gieryn, por sua vez, defende que essa abordagem no radicalmente
diferente da viso do prprio Merton sobre cincia. Ela no implicaria uma ruptura com a sociologia mertoniana, que
apenas se focava mais em aspectos institucionais (GIERYN, 1982).
30
the discursive attribution of selected qualities to scientists, scientific methods, and scientific claims for the
purpose of drawing a rhetorical boundary between science and some less authoritative residual non-science
(GIERYN, 1999, pp.4-5).
31
Linguistic turn um movimento de alguns estudos de cincia da dcada de 1980 que colocaram como objeto de
estudo a comunicao cientfica. Diferentemente de estudos anteriores (que tendiam a ter uma abordagem
quantitativa de comunicao cientfica), os estudiosos ligados ao linguistic turn no viam a comunicao cientfica
como uma forma neutra de transporte de informaes. Eles avanaram o mtodo emprico de analisar os discursos
dos cientistas, escritos ou orais, formais ou informais. Ver Mulkey, Potter e Yearley (1983).
22
autoridade epistmica e em que: i.) os lados no buscam desafiar a autoridade epistmica da
cincia, mas apenas negar espao ao lado adversrio; ii.) autoridades epistmicas rivais lutam por
controle sob um domnio ontolgico contestado; ou iii.) poderes externos cincia buscam
explorar a autoridade cientfica sob formas que comprometem os recursos materiais e simblicos
dos cientistas (GIERYN, 1999, p. 16). Em tais concursos, no h determinantes a respeito do
vencedor: o que a cincia , quais suas fronteiras, depende de exigncias momentneas e locais:
os contornos da cincia so contingenciais.
Aliado ao conceito de boundary-work, Gieryn faz uso de uma metfora eficaz, que ele
chama de cultural cartography (literalmente, cartografia cultural). Por meio do trabalho de
fronteira, as pessoas definem caractersticas da cincia que podem ser organizadas, por quem
analisa, em forma de mapa. A ideia simples, mas um recurso bastante interessante para
descrever as vises diferentes de cincia que podem ser defendidas e justapostas. Quando h um
concurso de credibilidade, o vencedor ganha o direito de definir um mapa cultural em que a
cincia apresenta fronteiras especficas, separada de outros espaos culturais. O que temos so
muitas representaes diferentes de cincia, vrios mapas distintos, que representam sempre o
resultado temporrio de um fechamento de controvrsia. No h qualidades essenciais,
universais, ligadas cincia: ela sempre o resultado contingencial, episdico, de um concurso
de credibilidade. O autor resume:
A cincia se torna um espao cultural: ela se torna localizvel (e possvel de
ser interpretada) por meio de segregaes espaciais que ressaltam contrastes com
outros tipos de conhecimento, mtodos de fabricao de fatos, e expertise;
fronteiras definem quem de dentro e quem de fora, enquanto pontos de
referncia rotulados do ilustraes distintas de cada lado; a escala aumentada
para mostrar diferenas internas dentro da cincia ou reduzida para fazer da
cincia um ponto nico (...). (GIERYN, 1999, p.10)32

Como os contornos so contingenciais, negociados, construdos, no h como avaliar mapas

culturais distintos tendo como critrio a preciso. Um mapa no mais acurado do que outro,
todos so representaes possveis. O que se deve perguntar a respeito de diferentes mapas se
so teis e, se sim, para quem e para o qu (GIERYN, 1999, p. xii).

32
Science becomes a cultural space: it is made locatable (and interpretable) by spatial segregations that highlight
contrasts to other kinds of knowledge, fact-making methods, and expertise; boundaries define insiders and outsiders,
while labeled landmarks give distinctive illustrations of each side; scale is enlarged to show internal differentiations
within science or reduced to make science a single spot (...).

23
 interessante lembrar que Gieryn define boundary-work em relao cincia, que seu
objeto de estudo, mas o conceito no se resume necessariamente a esse mbito. Pode-se pensar no
trabalho de fronteiras em qualquer situao em que os contornos de algum domnio estejam em
jogo. Da mesma forma, pode-se pensar em concursos de credibilidade em que no apenas a
cincia esteja sendo redesenhada, mas outros espaos culturais tambm. De fato, a prpria noo
de cultural cartography implica na definio e demarcao de outras reas que no s a cincia:
o trabalho de fronteiras sempre supe outros territrios que margeiam aquele que se est
buscando demarcar. O que faz da cincia, para Gieryn, um caso particularmente interessante o
fato de que ela desfruta de ampla confiana por parte do pblico em geral. Essa ampla confiana
o que ele busca compreender.
O trabalho de Gieryn comprometido com uma metodologia emprica, como o
consenso entre os proponentes do construtivismo social. Ele utiliza o conceito de boundary-work
e a metfora de cultural cartography em estudos de caso que apresentam diferentes concursos de
credibilidade, em que o autor identifica lados em disputa e analisa os contornos diferentes de
cincia presentes nos discursos. Como ilustrao, descrevo brevemente o caso de John Tyndall,
que figura em dois trabalhos (GIERYN, 1983; 1999). Tyndall foi presidente da Royal Institution
de Londres no sculo XIX e buscou ativamente aumentar a rea de ao e a independncia da
cincia vitoriana. Ele procurou diferenciar, em momentos distintos, a cincia da religio e da
engenharia. O interessante que seu repertrio muda conforme o espao cultural que
escolhido como contraparte cincia em cada um de seus discursos: a cincia vista como
emprica e como fonte de utilidade prtica quando comparada religio do seu lado vista como
metafsica e de utilidade potica mas tem carter terico e estatuto nobre de cultura pura
quando oposta engenharia ela prpria definida como tcnica e preocupada com problemas
prticos. Quando ele diferencia a cincia da religio, dota-a de traos que formam um mapa
especfico (a cincia aplicada e objetiva). Seguindo o que Tyndall defende, podemos imaginar
um mapa de cincia, uma representao de onde ela se encontra no espao das formas diferentes
de conhecimento, e que nos ajuda a situar aquilo que cientfico. Quando ele diferencia, por
outro lado, a cincia da engenharia, acaba criando um mapa diferente, que nos d instrues
distintas das que antes havamos recebido do mesmo Tyndall sobre onde localizar a cincia no
campo do conhecimento (pois agora ela puramente terica). Temos dois mapas diferentes, aos
quais a questo qual mais preciso? no cabe. So ambos mapas possveis.

24
 A preocupao principal de Gieryn estudar a cincia enquanto autoridade epistmica.
Sheila Jasanoff (1987) argumenta que muitos estudiosos se ocuparam dessa autoridade da cincia
como provedora de verdades, principalmente os que buscam estudar a cincia como uma
instituio. A ideia mesmo mostrar como a cincia passa de uma possibilidade de explicao do
mundo para a explicao do mundo. Ela argumenta, ainda, que esses estudos no se ocupam, em
geral, exatamente de como a cincia feita. Em princpio, isso se deve ao fato da cincia, em seu
momento de confeco, nunca apresentar as caractersticas que lhe so atribudas como chave
depois. Ela nunca objetiva ou neutra, por exemplo, quando est sendo feita; essas
caractersticas lhe so adicionadas depois, como tentativas de legitim-la como provedora de
verdades.
Essa exatamente a linha seguida por Gieryn. Ele acredita que a resposta para a
autoridade epistmica da cincia est no momento downstream, ou seja, no momento em que ela
consumida, e no no momento upstream, em que produzida: a autoridade epistmica
decidida jusante de tudo isso, conforme alegaes fluem por camadas de interpretaes
cartogrficas onde a credibilidade adicionada ou de onde retirada (GIERYN, 1999, p.27).33
A autoridade de provedora de verdades no est na cincia in the making, mas existe somente
quando as pessoas debatem sobre e decidem onde localizar a legitimidade sobre os fatos naturais.
Por isso, a contribuio de Gieryn complementa os estudos da dcada de 1970 que haviam
chegado concluso de que no h elementos epistmicos que definam a cincia como atividade
especfica; ele deixa de lado o momento de fabricao da cincia e se volta para o seu consumo.
Esta tese poderia ser, assim, uma aplicao dos conceitos vindos da tradio construtivista
dos ESCT para o caso da parapsicologia/psicologia anomalstica no Brasil de hoje. Da dcada de
1970 poderia tirar a descrio dos interesses sociais presentes enquanto a cincia est no seu
momento de fabricao, in the making, e de Gieryn poderia tirar a descrio do momento de
consumo da cincia, nas situaes de concursos de credibilidade. E, de fato, este estudo parte da
noo de que as fronteiras entre cincia e no-cincia so resolvidas em situaes prticas, por
meio de negociaes, e que no h critrios epistemolgicos que definam a cincia a princpio.
Os estudos da abordagem construtivista influenciaram esta tese e os conceitos continuaro aqui.
Entretanto, esta tese tambm parte da ideia de que falta algo a essas obras. Embora muito se

33
Epistemic authority is decided downstream from all that, as claims float through layers of cartographic
interpretations where credibility is attached or removed.
25
tenha aprendido com essas abordagens, a busca por elementos sociais envolvidos na demarcao
cientfica e a separao entre momento upstream e downstream na descrio dos estudos de caso
evita uma anlise mais completa a respeito das situaes prticas em que o status de cincia
alocado. Partindo de uma concepo de cincia como contingencial e negociada, herdeira das
abordagens construtivistas, possvel partir para uma anlise da vivncia de um grupo em busca
de reconhecimento cientfico que no identifique a priori o momento de produo e de consumo
da cincia e que oferea uma maior compreenso de como o status cientfico o resultado
estabilizado de inmeras situaes locais de ganho de legitimidade em graus variados.
necessrio destrinchar melhor essas crticas.

2.4 Sobre Bruno Latour, performatividade e a especifidade da cincia

Os programas relativistas da dcada de 1970 criticaram Merton por deixar o contedo

cientfico de fora de seus estudos, e chamaram para si a responsabilidade de discutir esse
contedo, de estud-lo assim como os mertonianos podiam estudar os aspectos institucionais da
cincia. No que tange demarcao cientfica, muito foi aprendido com o corpo de trabalho que
se desenvolveu com esses grupos e na esteira deles (como o trabalho de Gieryn), como j foi dito.
Em primeiro lugar, o princpio de simetria de David Bloor, presente no programa forte,
estabeleceu que vencedores e vencidos, cincia e no-cincia, fossem tratados da mesma forma
(BLOOR, 1991). Essa postura metodolgica evita que se assuma que aspectos sociais s possam
explicar os fracassos cientficos (enquanto os sucessos estariam alm da anlise das cincias
sociais). A partir do princpio de simetria, a descrio cuidadosa de controvrsias cientficas
(ponto forte de Harry Collins) criou um corpo seguro de estudos de caso empricos que
informaram muito sobre o funcionamento da cincia na prtica. Aprendemos que a cincia
contingencial e negociada: no h um meio epistemolgico de decidir o que cientfico, mas h
sempre muitas negociaes e algo que chamamos de cincia emerge delas. Com Gieryn,
aprendemos ainda que podemos falar em um trabalho de fronteiras rotineiro, pelo qual os
contornos da cincia so estabelecidos.
Entretanto, h questionamentos possveis sobre a forma de retratar a cincia em prtica
segundo a tradio construtivista. Um primeiro questionamento vem do prprio Gieryn. Para ele,
as vises relativistas da cincia s do conta de descrever como a cincia acontece, furtando-se
26
de responder pergunta essencial de como ela pde, e pode, manter sua autoridade epistmica
(GIERYN, 1999, pp. 27-8). Para Gieryn, muitos estudos foram feitos observando o momento da
produo dos fatos, da cincia in the making (upstream), enquanto o momento de consumo da
cincia pelo pblico (downstream) ficou deixado de lado. Ele no afirma, com isso, que no
interessante ou vlido estudar a produo dos fatos, mas argumenta que no momento de
consumo da cincia que a autoridade epistmica decidida.
A descrio de Gieryn, separando o momento de produo do de consumo, uma forma
vlida e til de enxergar a dinmica cientfica. Ele discute a especificidade da cincia separando
as representaes de cincia (que so desenhadas em concursos de credibilidade) da cincia
como referente. Ele no acredita que exista uma cincia real acontecendo nos laboratrios, nos
peridicos, nas reunies profissionais que justifique os diferentes mapas de autoridade
epistmica. Isso acontece porque no existe uma cincia real, mas vrias cincias reais. As vrias
realidades da cincia incluem essas prticas de laboratrio, de produo de fatos (que ele
denomina como cincia first-time-through), mas a cincia tambm existe como um espao tcito
nos mapas mentais de todos; nos procedimentos burocrticos codificados (como os que
categorizam reas distintas em um catlogo universitrio); e como um legado cartogrfico que
expe os resultados de trabalhos de fronteira anteriores. Mas mesmo juntando essas cincias
reais, no h como determinar como sero os mapas culturais futuros (GIERYN, 1999, pp. 19-
20).
A cincia real, portanto, engloba um reservatrio de significados
seletivamente usados para descrever a cincia e localizar a autoridade
epistmica: o repertrio de qualidades que podem ser atribudas cincia
durante qualquer concurso de credibilidade no infinito ou pequeno,
determinado por essas diversas encarnaes nem completamente desconectado
delas. A cartografia cultural se encontra na juno entre realidades dadas e
representaes estratgicas: a cincia est sempre presente, mas
constantemente construda. (GIERYN, 1999, p.21)34

Essa viso muito semelhante adotada por Bruno Latour, que separa Cincia (no
singular e em maisculo) de cincias (no plural e em minsculo). Para ele, o discurso da Cincia
nada tem a ver com a prtica das cincias, e a Cincia pode ser definida como a politizao das

34
Real science this comprises a reservoir of meanings selectively used to draw culture and locate epistemic
authority: the repertoire of qualities attributable to science during any credibility contest is neither infinite nor
small, neither fixed by these various embodiments nor completely disconnected from them. Cultural cartography sits
at the juncture of given realities and strategic representations: science is already present but constantly made up.
27
cincias pela epistemologia de forma a tornar a vida poltica comum impotente pela ameaa de
uma natureza incontestvel. (LATOUR, 2004, p. 10)35.
Dessa forma, temos a prtica cientfica e temos a ideia de Cincia. Ao analisar a retrica
dos cientistas, Gieryn mostra que h possibilidades distintas de definio do que cincia. Mais
do que isso, mostra que a distino entre cincia e no-cincia dinmica, situada historicamente,
e sempre remanejada. Seu conceito de boundary-work til e a imagem de cartografia cultural
potente. Mas cabe discutir se sua ateno concentrada ao momento downstream suficiente para
dar conta da autoridade epistmica da cincia. Embora as descries de caso de Gieryn sejam
profundas no que diz respeito ao trabalho retrico dos cientistas, a falta de ateno em relao
produo de conhecimento acaba criando uma descrio que parece vazia por vezes: temos uma
representao sem referente, pois no temos acesso ao que est sendo produzido pelas diversas
cincias (em minsculo e plural). Ao focar apenas no trabalho retrico, no conseguimos ter
noo de como a produo de conhecimento influi na autoridade epistmica.
No caso da parapsicologia, por exemplo, uma anlise da retrica de parapsiclogos e
crticos da parapsicologia poderia levantar diversos elementos interessantes que explicariam
porque a parapsicologia conseguiu tal e qual insero acadmica, ou no conseguiu esta ou
aquela. Pode-se levantar mapas de cultura diferentes e discutir os diversos tipos de preconceito
enfrentados pelos parapsiclogos, por exemplo. Entretanto, pode-se tentar entender tambm
como os parapsiclogos em questo produzem conhecimento, usando quais mtodos, defendendo
qual ontologia, para que se compreenda porque algumas alegaes so fortalecidas e outras
falham em ganhar apoio ou mesmo interessar outros cientistas.
O ponto desta tese buscar no separar a priori o momento downstream do upstream para
a anlise da demarcao cientfica. Ao fim da descrio, deve ento ser possvel analisar quais
so os momentos-chave na alocao do status de cincia e quais os elementos que pesam para
essa alocao. Assim, ao invs de partir de uma definio a priori de onde se localiza a briga por
credibilidade epistmica, um grupo ser observado durante todo seu processo de produo de
conhecimento: estabelecimento e desenvolvimento das pesquisas, busca por um nicho acadmico,
comunicao de resultados de pesquisa, divulgao cientfica.

35
I am going to define Science as the politicization of the sciences through epistemology in order to render
ordinary political life impotent through the threat of an incontestable nature.
28
 Mas a descrio da produo de conhecimento do grupo revela escolhas metodolgicas
especficas. Toda observao feita a partir da ateno concentrada em alguns aspectos e no em
outros, que revelam a viso do pesquisador a respeito do que se busca analisar. Como j
salientado, a abordagem construtivista se caracterizou pela busca em analisar os aspectos sociais
que influenciam a produo de conhecimento cientfico.
A abordagem construtivista social foi criticada por Bruno Latour principalmente em razo
de um aspecto: uma inverso entre causas e efeitos. Para Latour, no profcuo procurar por
aspectos sociais que influenciem a cincia e o conhecimento produzido. Diz ele:
A alegao no que a morada dos fatos realmente feita do material menos
rgido dos laos sociais, mas que as ligaes mais fracas e superficiais
fornecidas pelas leis, cultura, mdia, crenas, religies, poltica, economia so
na realidade feitas de uma matria mais forte fornecida pelo quadro social das
relaes de poder. Tal a maneira padro para as cincias sociais e os estudos
culturais explicarem como qualquer coisa se mantm: coisas que no ficam de
p devido solidez daquilo de que dizem ser feitas, mas devido s suas fachadas
superficiais estarem ancoradas pelas peas de ao slidas da sociedade.
(LATOUR, 2003, p. 29)36

O problema para Latour que o grosso dos estudos de cincia se ocupou de explicar
como a solidez dos fatos naturais pode ser explicada por relaes sociais. Para ele, cabe a
questo: os fatos descobertos pelos socilogos e economistas so to mais fortes que os
construdos pelos qumicos, fsicos ou gelogos?37 (LATOUR, 2003, p. 30). A inverso ocorre
porque a funo das cincias exatamente contribuir para a produo da ontologia que nos cerca
tanto o que chamamos de sociedade e o que chamamos de natureza. O objetivo da escola de
Edimburgo de estudar os aspectos sociais e cognitivos como inseparveis, embora louvvel, falha
ao no reconhecer que aquilo que visto como social, e aquilo que visto como natural, so
estabilizaes que se do devido ao trabalho dos prprios cientistas performativamente, no
sentido de Michel Callon, estabelecendo o que conhecemos por sociedade e por natureza.
A questo de performao como a sociedade e a natureza so resultados de um processo
de estabilizao e no pontos de partida para explicar o mundo traz consigo um ponto terico

36
The claim now is not that the house of facts is really made of the softer material of social ties, but that the soft and
superficial links provided by laws, culture, media, beliefs, religions, politics, economics are in reality made of the
harder stuff provided by the social frame of power relations. Such is the standard way for the social sciences and
cultural studies to explain why any thing holds : things do not stand upright because of the inner solidity of what they
claim to be built with, but because their superficial facades are propped up by the solid steelwork of society.
37
Are the facts discovered by sociologists and economists so much stronger than the ones constructed by chemists,
physicists and geologists?
29
interessante que diz respeito realidade ontolgica a que a cincia se prope representar. Para
Bloor, no se pode falar que as teorias cientficas so reais, ou representaes da realidade, ao
passo em que no temos acesso direto a esta realidade para compar-la s nossas teorias
(BLOOR, 1976, p. 32). Tudo o que temos so as prprias teorias, alm de nossa experincia. As
teorias cientficas seriam convenes, dependendo de aceitao social e utilidade prtica. A
concepo de Bloor nos permite ver as teorias cientficas, a prpria cincia, como tautologias: em
ltima anlise, a cincia cincia porque revela objetivamente a natureza. Mas se perguntarmos
por que ela revela a natureza, no teremos muita sada a no ser responder que ela revela a
natureza por ser cientfica (ou seja, por seguir um determinado mtodo objetivo). O que temos,
assim, uma cincia que se caracteriza como tal exatamente por ser cientfica.
A concepo de realidade que advm da Teoria Ator-Rede (ver nota 38) no muito
diferente da de Bloor, mas traz consigo o foco nos alistamentos variados, nas redes sociotcnicas,
que permitem com que algo funcione, com que seja visto como tendo de fato uma utilidade
prtica. A cincia, por exemplo, revela algo sobre a realidade ontolgica do mundo ao passo que,
e somente ao passo que, as condies a partir das quais tal realidade se tornou visvel forem
mantidas. Se forem utilizados os mesmos instrumentos, se forem seguidos os mesmos
procedimentos. A realidade, assim, seguindo Law e Urry (2004), vista como relacional, um
efeito de relaes. Os autores afirmam que a realidade tanto real quanto construda, mas no
entendem com isso que existe referente e representao. A ideia que a realidade sempre
construda por relaes que levam em conta a materialidade, que levam em conta a resistncia
das coisas. No mesmo sentido, Stengers indaga: Que outra definio pode-se dar da realidade a
no ser esta, de ter o poder de manter junto uma multiplicidade heterognea de prticas que, todas
e cada uma, testemunham de um modo diferente a existncia daquilo que as mantm unidas?
(2002, p. 119).
Essa concepo de realidade como efeito de relaes est na base do conceito de
performatividade de Callon, em que se pode dizer que um discurso (como as cincias)
performativo quando contribui para a confeco da realidade que ele descreve (CALLON, 2006).
Assim, no cabe perguntar como a sociedade influencia a cincia, mas sim que tipo de sociedade
(e que tipo de cincia) so criadas atravs do trabalho de performao dos cientistas (e dos
pesquisadores em geral, dos juristas, dos jornalistas, de quem quer que esteja envolvido na

30
produo e circulao de conhecimento a respeito do mundo que nos cerca nas situaes
especficas que se estiver observando):
Longe de tentar explicar os fatos duros da cincia com os fatos frouxos da
cincia social, o objetivo tornou-se entender como a cincia e a tecnologia
estavam fornecendo alguns dos ingredientes necessrios para explicar a prpria
produo e estabilizao da sociedade. Tal foi a nica forma de dar palavra
construo algo de seu significado original, de enfatizar o processo coletivo que
leva a construes slidas atravs da mobilizao de habilidades, ingredientes e
38
coordenaes heterogneas. (LATOUR, 2003, p. 30)

O status de cientificidade de algumas reas a despeito das outras um dos elementos

performados pelo trabalho constante dos cientistas. Se as cincias so compreendidas como
locais, plurais, negociadas, a alocao de cientificidade que faz referncia a tais cincias tambm
deve assim ser vista. A concepo de Peter Galison de desunidade das cincias til para
enxergar melhor o contexto localizado de demarcao cientfica. Para Galison, culturas dentro
da cincia diferem em formas inumerveis (GALISON, 1996a, p. 15).39 Ramos diferente das
cincias apresentam diferentes concepes de realidade, diferentes mtodos de investigao,
prticas distintas. Mas a possibilidade de desenvolver ligaes to parciais, locais e especficas
o que (...) est na base da experincia de continuidade que esses vrios grupos sentem conforme
desenvolvem trading zones (zonas de troca) entre eles. (GALISON, 1996a, p. 15)40
possvel enxergar o conceito de cincia como gerado a partir do cotidiano das cincias,
por meio de inmeras negociaes, que geram um conceito mais ou menos estabilizado e que
circula pelas trading zones. Esse conceito mais estabilizado no caso da fsica, por exemplo, e
menos no caso da parapsicologia. Mas h sempre a possibilidade de ser revisto caso uma
controvrsia abra a caixa-preta do conceito de cincia e no-cincia. Uma forma de estudar a
demarcao cientfica se focar nas prprias controvrsias. No caso da parapsicologia,
analisando conflitos pblicos entre parapsiclogos e cticos, por exemplo. Mas uma outra forma
enquadrar as situaes ainda mais locais em que o conceito de cincia que j existe (por mais
que seja uma estabilizao por vezes precria) buscado e alocado. Isso passa por olhar para
38
Far from trying to explain the hard facts of science with the soft facts of social science, the goal became to
understand how science and technology were providing some of the ingredients necessary to account for the very
making and the very stability of society. This was the only way to give the word construction some of its original
meaning, to highlight the collective process that ends up as solid constructs through the mobilization of
heterogeneous crafts, ingredients and coordination.
39
Cultures within science differ in myriad ways.
40
But the possibility of working out such partial, local, and specific linkages is what, I suspect, underlies the
experience of continuity that these various groups feel as they work out trading zones between them.
31
situaes mais cotidianas em que indivduos, grupos, disciplinas, se colocam em posio de
pretendentes ao ttulo de cincia e se envolvem em negociaes a respeito de demarcao
cientfica. Essas negociaes so importantes no apenas porque definem o status cientfico de
uma dada rea, mas porque, por meio de um processo performativo, fazem parte dos esforos
cotidianos que os cientistas e demais interessados e partcipes da cincia empreendem de forma a
estabilizar o prprio conceito de cincia.
Estudos de caso surgidos a partir da teoria ator-rede (ou ANT, do termo original em
ingls: actor-network theory)41 oferecem um ponto de vista privilegiado para observar as
negociaes que resultam em assimetrias (o status cientfico dotado a algumas reas em
detrimento de outra, por exemplo). Mas dentro desse tipo de descrio da cincia, a construo
no social. preciso observar-se como se d o trabalho de construo da sociedade. E essa
construo que pode ser vista como a especificidade das cincias. Para Bruno Latour, tal
especificidade no tem nada a ver com questes epistemolgicas ou peculiaridades sociais. O que
caracteriza as cincias so as inscries (LATOUR, 1983). Quando os cientistas, em seu
laboratrio, traduzem o que veem como realidade e a inscrevem, mudam as escalas, invertem a
hierarquia de foras. A autoridade epistmica da cincia no reside somente na designao
retrica de caractersticas que mantm essa autoridade, mas tambm nas prticas dos cientistas. A
prerrogativa da teoria ator-rede de seguir os atores busca levar observao e identificao dos
vrios elementos humanos e no-humanos que so alistados pelos cientistas de forma a tornar
suas proposies mais fortes. Utilizando a terminologia de Callon, podemos falar no amlgama
de elementos alistados, as to famosas redes de humanos e no-humanos, como agenciamentos
sociotcnicos (CALLON, 2006). O status de cincia, a demarcao cientfica, torna-se ento o
resultado de embates entre agenciamentos diferentes.
Talvez o aspecto mais singular de utilizar contribuies da ANT (e do que tem sido
chamado de ps-ANT) que, embora estejamos falando sobre assimetrias, sobre questes de
poder, justamente o poder que deve ser explicado, no utilizado como meio explicativo. A
cincia construda, sim, negociada, sim, mas no h porque falar em elementos sociais que
constroem a cincia, ao passo que a estabilizao de determinadas assimetrias, a estabilizao de
41
A obra mais abrangente sobre a teoria ator-rede LATOUR (2005). Tal teoria se caracteriza menos como uma
teoria fechada quanto como um corpo de escritos e estudos iniciados na dcada de 1980 que avanam o conceito de
redes sociotcnicas formadas por atores humanos e no-humanos. Os principais autores so Bruno Latour, Michel
Callon e John Law. A partir da dcada de 1990, preocupaes clssicas da teoria ator-rede foram incorporadas a
novos estudos, e contando com um maior nmero de autores, dando origem ao termo ps-ANT.
32
um certo estado, organizao, da sociedade que tem que ser explicado.
No caso do Inter Psi, cumpre observar, ento, de que forma o grupo constri um
agenciamento especfico, de que forma se caracteriza como um agenciamento especfico, que
pretende transformar uma rea nova, a psicologia anomalstica, em uma rea legitimada. A
legitimao ou no, e o que ela significa, so resultados desse processo de agenciamento. O que a
pesquisa pretende, assim, descrever o desenvolvimento da psicologia anomalstica de forma
semelhante ao estudo de Bruno Latour sobre a bacteriologia na Frana (1983; 1988). Quando
Pasteur buscou identificar a causa do antraz, que estava matando vacas e ovelhas na Frana, ele
teve de fazer diversos deslocamentos e alistamentos. Ele levou a fazenda para o laboratrio, criou
culturas dos micrbios, inoculou animais com quantidades diferentes, levou o laboratrio para a
fazenda, vacinou os animais e montou uma impressionante apresentao pbica em Pouilly-le-
Fort quando os animais vacinados no adoecerem como os no-vacinados. No devido a uma
simples descoberta de um gnio, entretanto, que as vacinas ganharam o mundo e Pasteur teve
seu nome gravado em ruas de todas as cidades francesas. Na realidade, Latour faz uma
diferenciao entre dois mecanismos: o primrio, em que se pode ver o trabalho de associaes, e
o secundrio, em que esse primeiro trabalho esquecido ao ser identificado com um nico
homem. O primeiro mecanismo nos mostra como a bacteriologia pde expressar todo um perodo
por meio de alistamentos variados, o segundo nos mostra como Pasteur pde ser considerado um
gnio que descobriu algo importante e modificou a cincia e a medicina sozinho (LATOUR,
1988, p. 42).
Pasteur teve que deslocar a fazenda e o laboratrio e efetuar grandes mudanas de escala:
criando culturas dos micrbios, transformou-os de invisveis a visveis e pde control-los;
inoculando os animais com quantidades diferenciadas de micrbios, pode controlar a doena em
si; levando a vacina para fora do laboratrio, estendeu os equipamentos de laboratrio ao mundo
l fora, fazenda. intil dizer que os micrbios so construes sociais puras. Eles so
construdos por Pasteur e seus ajudantes, mas essa construo leva em conta a resistncia desses
micrbios. Se eles resistissem ao controle que era tentado, se eles se comportassem de uma forma
diferente da que Pasteur acreditava que eles se comportariam nas condies que ele buscava
controlar, no seriam alistados, se recusariam a fazer parte da rede. Mas no apenas o micrbio
essencial. Latour mostra como Pasteur conseguiu interessar outros grupos (higienistas, mdicos,
polticos) com sua pesquisa. De fato, ele mostra como Pasteur buscava inicialmente se envolver

33
com pesquisas para as quais havia uma demanda social forte. Os higienistas foram especialmente
importantes, pois se tratava de um grupo grande que buscava combater as doenas utilizando um
largo leque de aes, mas sem nunca conseguir compreender plenamente quais elementos eram
realmente necessrios para o surgimento de casos de contaminao. O interesse desse grupo foi
vital para que a Pasteur pudesse estender seu laboratrio s fazendas da Frana e, logo mais, ao
mundo inteiro.
A partir do momento em que elementos to diversos so alistados, efetuam uma mudana
nas estabilizaes de natureza e de sociedade. No apenas a natureza, a partir desse momento,
seria composta de micrbios (que no existiam nas definies de mundo natural at ento), mas a
sociedade tambm. Um novo elemento passou a povoar o mundo, e, com ele, elementos outros
foram tambm postos em vida: para manter a sociedade livre de micrbios, para que eles no se
tornassem um problema constante (manchando as relaes puramente sociais da sociedade com
um elemento no social, como diz Latour), os bacteriologistas deveriam ser aceitos como
elementos da sociedade tambm, pois eles que agiam como os porta-vozes dos micrbios e que
tinham a soluo para seu controle.
Em vez de micrbios e higienistas, de Pasteur e antraz, temos psiclogos, parapsiclogos,
experincias paranormais e religiosas, psicopatologias e um professor da USP nesta histria que
ser contada.

2.5 Cincia em tribunais, institucionalizao e demarcao

Se utilizarmos o conceito de Gieryn de concursos de credibilidade, contanto que no nos

preocupemos a priori em definir os momentos downstream e upstream, temos em mente as
situaes em que o status de cincia definido como espcies de julgamentos, tribunais. A
primeira coisa que preciso ressaltar que no existe um critrio, uma organizao, uma
instituio de qualquer tipo que tenha sob sua responsabilidade a definio do que seja a cincia.
O que entendemos por cincia o resultado estabilizado de negociaes que tem ocorrido desde
que a cincia moderna comeou a se institucionalizar mais acentuadamente, no sculo XIX.
Quanto maior o zoom no mapa da cincia, mais apercebidas tornam-se as fronteiras vacilantes,
cinzentas, que separam a cincia da no-cincia. Os julgamentos sobre a cientificidade de uma
determinada rea ocorrem em situaes distintas e exibem graus diferentes de importncia (ou
34
maior ou menor jurisprudncia, para manter a metfora). Embora no exista uma instituio que
guarde a definio da cincia real, existem ambientes cujas definies de cincia possuem mais
autoridade do que outras. E as definies prvias de cincia que ocorrem em um ambiente tido
como possuidor de mais credibilidade tendem a influenciar concursos subsequentes. Entretanto,
como h vrias instncias em que a definio de cincia decidida, em concursos especficos
instncias diferentes e contraditrias podem ser retomadas por lados opostos do julgamento.
A parapsicologia , novamente, timo exemplo. Como j citado, a Parapsychological
Association filiou-se American Association for the Advancement of Science (AAAS) no fim da
dcada de 1960. Isso se deu por meio de um julgamento de fato, com parapsiclogos
apresentando seu caso e tendo que se haver com crticas de quem defendia a parapsicologia como
sendo pseudocincia. O processo no foi fcil, e em 1961, 1963, 1967 e 1968 houve tentativas
malsucedidas, em que a posio da AAAS foi contrria filiao. Em 1969, a filiao foi aceita
com a sentena de que independente da existncia dos fenmenos estudados, a parapsicologia se
caracteriza como cincia devido ao uso do mtodo cientfico , mas a PA teve de sair da sua
seo original no mesmo ano (J-Psicologia) sob protestos dos representantes e parapsiclogos
nunca conseguiram publicar seus artigos na Science, o prestigiado peridico da instituio.
(McCLENON, 1984).
A filiao AAAS utilizada por parapsiclogos para justificar a cientificidade da rea,
mas isso no significa uma vitria em qualquer concurso de credibilidade. Por exemplo, em 1985
foi criada a ctedra em parapsicologia na Universidade de Edimburgo, uma vitria para a
parapsicologia, certamente, mas que ocorreu depois de vrias universidades terem se negado a
abrir espao para a ctedra dentro de seus muros.42
Em uma instncia menor do que a abertura da ctedra, h concurso de credibilidade
quando uma universidade como a USP aceita a criao de um laboratrio de psicologia
anomalstica.43 Cada laboratrio criado a partir de uma subdisciplina psicolgica precisa defender
sua existncia futura e passar pelo crivo da congregao. E apesar da criao do Inter Psi na USP,
a abertura de um grupo de estudos em psicologia anomalstica no Conselho Regional de
Psicologia do Paran (sob iniciativa de Fabio Eduardo da Silva, membro do conselho, professor
42
A abertura de uma ctedra de parapsicologia foi desejo expresso no testamento do autor Arthur Koestler, falecido
em 1983. Ele deixou um montante de dinheiro contanto que houvesse abertura da ctedra em uma universidade
britnica.
43
Como se ver adiante, o laboratrio foi criado na USP a partir de iniciativa de Wellington Zangari, aps sua
nomeao como professor do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da USP.
35
no curso de parapsicologia das Faculdades Integradas Espritas de Curitiba e orientando de
Wellington Zangari) foi vetada pela direo do conselho em 2012 sob alegaes de que a rea
no tinha a ver com psicologia e no era cientfica (mais sobre isso no captulo 3).
Em ambiente menos institucional, mas que tambm se configura como um espao de
julgamento do status da cincia, a parapsicologia definida s vezes como cientfica e em outras
vezes, no, em textos e livros acadmicos, assim como em enciclopdias e livros de divulgao
cientfica que informam o pblico em geral. Em 22 de maio de 2014, o verbete em ingls sobre
parapsicologia na wikipedia, por exemplo, a define como um campo de estudo do paranormal e
fenmenos psquicos, salientando que a maior parte dos cientistas a tm como pseudocincia.44
A cincia pode ser, inclusive, definida em um tribunal de fato, com processo em corte e
sentena prpria. Em 2005, houve nos Estados Unidos o processo em corte federal Kitzmiller, et
al. contra Dover Area School District, et al., detalhado por Pennock (2011). Iniciado por pais de
alunos de escolas pblicas de Dover, na Pensilvnia, o processo foi apresentado contra a
iniciativa do conselho das escolas de apresentar o intelligent design (design inteligente) como
alternativa teoria evolucionista nas aulas de cincia. Durante 21 dias de testemunhos,
totalizando 40 dias de julgamento, o caso envolveu a defesa da cientificidade do design
inteligente por parte de partidrios da rea. Boa parte de sua estratgia consistiu em enfatizar
autores como o j citado Laudan para afirmar que a demarcao cientfica uma questo no
definida pela epistemologia: como o design inteligente no pode a princpio ser definido como
pseudocincia, deve ser ensinado como alternativa evoluo. O veredito do juiz John E. Jones
III demarcou a cincia nesse caso em especfico: o design inteligente foi julgado como no-
cincia, especificamente como um culto religioso disfarado.
Como vrios dos julgamentos de credibilidade envolvem ambiente institucional (criao
ou no de grupos de pesquisa, de cursos acadmicos, etc.) a institucionalizao de uma rea
acabou significando sua cientificidade e os termos institucionalizao e legitimao cientfica
tornaram-se praticamente intercambiveis. Ao passo em que no so sinnimos (pode-se dizer
sem hesitao que a parapsicologia conseguiu institucionalizar-se em determinados espaos,
como a Universidade de Edimburgo, mas no possvel dizer sem hesitao que a parapsicologia

44
http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Parapsychology&oldid=607568520. Por deixar visvel a histria de uma
pgina, interessante acompanhar as muitas mudanas no verbete sobre parapsicologia na wikipedia.
36
conquistou legitimao cientfica), a fuso dos dois termos interessante pois representa a
relao ntima entre institucionalizao e o status cientfico.
Se o status de cincia referenciado como requisito em julgamentos (como no caso da
abertura do grupo de estudo de psicologia anomalstica no Conselho Regional de Psicologia do
Paran), o que se observa ao longo da bibliografia de ESCT sobre demarcao cientfica que o
contrrio tem mais peso: uma rea no se institucionaliza ao conseguir provar-se cientfica, mas
vista gradativamente como cientfica ao passo em que consegue adentrar espaos institucionais.
por meio de resultados experimentais, de publicao em peridicos, de aberturas de cursos de
graduao e ps-graduao, da organizao de eventos como palestras e congressos, da abertura
de cargos profissionais em universidades, do acesso a futuros pesquisadores que deem
prosseguimento aos estudos, que uma rea se torna cientfica. O problema como conseguir
esses requisitos quando se faz parte de uma histria inconstante como a da parapsicologia.
O prximo captulo se ocupar de entender essa histria, ao passo que o captulo quarto se
ocupar de como um grupo filho dessa histria tem de se haver hoje para conquistar os requisitos
institucionais que asseguram o status de cincia.

37
38
 3. PESQUISA PSQUICA, PARAPSICOLOGIA E PSICOLOGIA ANOMALSTICA

Para entender tanto a histria do Inter Psi dentro da parapsicologia quanto sua escolha do
termo psicologia anomalstica, importante que se volte para a histria da parapsicologia como
rea de estudos. Entender o passado da parapsicologia especialmente importante para este
estudo, pois, exatamente por tratar-se de uma rea em busca de legitimao, os parapsiclogos se
esforam mais do que os cientistas mainstream para travar uma relao ativa com a histria de
seu ramo de pesquisas. O passado sempre recapitulado pelos crticos e os parapsiclogos tm de
se haver com ele tanto para defenderem-se das acusaes, afastando-se de abordagens
indesejadas, quanto para identificar as tradies que creem ser vlidas para contribuir para as
pesquisas correntes.
Ademais, como se ver no prximo captulo, a retomada crtica da histria da
parapsicologia uma das estratgias do Inter Psi para localizar seu estudo do paranormal em um
nicho especfico do ambiente acadmico. Os membros mais participativos no decorrer dos anos
do grupo, Wellington Zangari e Ftima Regina Machado, escreveram diversos textos analisando
as origens, histria e contemporaneidade da parapsicologia no mundo e no Brasil. Usando o
conceito de boundary-work, pode-se dizer que a busca por identificar a histria da rea faz parte
do trabalho ininterrupto de demarcar o que cincia, de inserir a rea no espao cientfico, e de
localizar o grupo nesse espao legtimo. A relao ativa desses pesquisadores ainda
caracterizada pelo conhecimento que apresentam da literatura passada e corrente referente
parapsicologia, e, de forma ainda mais marcada, por sua tentativa de contribuir para a
configurao de uma rea nascente a psicologia anomalstica por meio de seu conhecimento e
anlise da histria da pesquisa do paranormal. A psicologia anomalstica que o grupo defende
caracteriza-se por resgatar a psychical research, promovendo uma juno entre a tradio
parapsicolgica por excelncia (a tradio que vem de Joseph Banks Rhine) e a psicologia (mais
especificamente, a psicologia social e a psicologia da religio).

39
3.1 Psychical research (pesquisa psquica)

O que hoje conhecido como parapsicologia desenvolveu-se diretamente de um ramo de

pesquisas do sculo XIX chamado de psychical research.45 Em grande medida, a pesquisa
psquica surgiu na Inglaterra como uma reao particular a um movimento que tomou de assalto
os Estados Unidos na segunda metade do sculo XIX e logo se espalhou pelo Reino Unido e pelo
resto da Europa o espiritualismo.
Embora se possa utilizar o adjetivo espiritualista para se referir crena na sobrevivncia
aps a morte em qualquer poca da histria humana, considera-se que o movimento espiritualista
tem data e local de nascimento especficos. Em 1848, em Hydesville, no estado americano de
Nova Iorque, tornaram-se famosas as irms Fox (Margaret e Kate particularmente, mas havia
tambm uma terceira irm, Leah, mais velha e que tambm se tornou mdium posteriormente).
As irms diziam se comunicar por meio de sons de batidas nos mveis da casa com um
esprito que afirmava ter sido assassinado na casa que elas ocupavam. A histria ganhou ampla
cobertura da mdia e as irms passaram a viajar pelos EUA, apresentando sesses em que se
comunicavam com os mortos. Para Oppenheim (1985, p. 10), em uma atmosfera preparada pelo
interesse largamente difundido no mesmerismo e na frenologia, na no ortodoxia religiosa, no
misticismo, e no utopismo social, o espiritualismo encontrou uma audincia pronta em numerosas
comunidades americanas.46
Muitos outros mdiuns surgiram na esteira das irms Fox e o espiritualismo aportou na
Inglaterra com a chegada da primeira mdium profissional (ou seja, que promovia sesses
medinicas por dinheiro), Sra. Hayden, em 1852 (PALFREMAN, 1979, p. 203). Na dcada de
1860 houve a chegada em massa de outros mdiuns americanos, causando um aumento no
interesse pelos fenmenos espiritualistas entre o pblico britnico. No apenas a comunicao
com os mortos, mas outros fenmenos como a transmisso de pensamentos, a clarividncia
(obteno de informao do passado, futuro ou de algum lugar distante, por meios

45
Poder-se-ia traduzir a priori o termo por pesquisa psquica. Entretanto, com perda de exatido; o termo pesquisa
psquica muito aberto, podendo fazer referncia rea maior da psicologia. Em ingls, o termo nasceu para
designar o ramo especfico de pesquisa dos fenmenos ditos paranormais (como a transmisso de pensamentos de
mente para mente, por exemplo). Segundo Noonan (1977, p. 11), o termo apareceu pela primeira vez no primeiro
volume dos proceedings da Society for Psychical Research (veculo de comunicao da sociedade). Ressalvas feitas,
daqui em diante, para integrar melhor o termo ao portugus, ser usada a traduo pesquisa psquica.
46
In an atmosphere prepared by widespread interest in mesmerism and phrenology, religious unorthodoxy,
mysticism, and social utopianism, spiritualism found a ready audience in numerous American communities.
40
desconhecidos), a escrita automtica (o mdium escrevia rapidamente coisas da qual no tinha
conhecimento anterior), a fala automtica (semelhante escrita automtica, mas referente ao
discurso falado), a levitao, a materializao completa ou parcial de espritos, entre outros,
tornaram-se frequentes nas sesses medinicas. Vrias associaes espiritualistas foram criadas
na segunda metade do XIX, marcadas pelo apelo cientificidade dos fenmenos. O
espiritualismo tambm contou com uma imprensa prpria, com peridicos populares
contribuindo para a extenso do movimento. Na dcada de 1860, o movimento j era forte o
bastante para se tornar independente do sucesso de mdiuns particulares (OPPENHEIM, 1985, p.
10).47
Quanto aos cientistas, no houve uma resposta uniforme, com as reaes variando em um
espectro marcado por duas possveis posies extremas: Alfred Russel Wallace48, naturalista,
como convertido e defensor ativo do espiritualismo no extremo da credulidade, e o fisiologista
W. B. Carpenter como um crtico feroz dos mdiuns e espiritualistas em geral no extremo do
ceticismo (PALFREMAN, 1979, p. 229). Um dos primeiros cientistas a tentar estudar o
fenmeno, mesmo que no a fundo, foi o ctico Michael Faraday que, na dcada de 1850, fez um
experimento a respeito das mesas que giravam (o chamado table-turning, movimentao de
mesas em que as pessoas se davam as mos, supostamente por ao de espritos). Ele colocou um
topo de mesa que podia ser movimentado em cima de uma mesa comum, observando que o topo
sempre se movia antes da mesa sob a influncia das mos das pessoas que estavam sentadas
(PALFREMAN, 1979, p. 204). Ele deu o assunto por definido, mas outros cientistas se
interessaram por observaes e experimentos mais aprofundados. O divisor de guas parece ter
sido o respeitado fsico William Crookes: suas investigaes, na dcada de 1870, tornaram o

47
O espiritualismo, que vingou especialmente nos EUA e Inglaterra, diferente do espiritismo. O ltimo originou-se
na Frana (com Hippolyte Lon Denizard Rivail, conhecido como Allan Kardec), teve sucesso moderado na Europa
Continental e foi mais bem-sucedido em partes da Amrica do Sul. Enquanto ambos incluem a crena na
sobrevivncia da mente aps a morte, o espiritismo se caracteriza pela f na reencarnao, que no a norma para os
espiritualistas (HESS, 1991, p. 16). Oppenheim (1985, p. 170) identifica o espiritismo como uma espcie de juno
entre espiritualismo, crenas crists e teosofismo. A reencarnao um princpio esprita incorporado exatamente do
teosofismo que, desenvolvido em torno de Helena Petrovna Blavatsky, utilizava vrios conceitos vindos do Oriente,
particularmente da ndia (o teosofismo ajudou ativamente a criar a imagem do oriente do perodo).
48
Wallace converteu-se na dcada de 1860 e passou a buscar ativamente converter outros cientistas, frequentemente
convidando-os a participar de sesses espiritualistas (o fez em relao a John Tyndall, Thomas H. Huxley, G. H.
Lewes e W. B. Carpenter). Como outra indicao da relao ntima entre espiritualismo, mesmerismo e frenologia,
Wallace havia sido, anteriormente sua converso ao espiritualismo, exposto e se interessado por mesmerismo e
frenologia, por meio de palestras de Spencer Hall (PALFREMAN, 1979, pp. 206-8).
41
espiritualismo uma preocupao de porte para a comunidade cientfica (PALFREMAN, 1979, p.
201).
O interesse mais aprofundado em pesquisar os fenmenos espiritualistas encarnou-se na
Society for Psychical Research, criada em Londres em 1882 para o fim especfico de estudar tais
fenmenos. a pesquisa psquica defendida por esta sociedade que est na base do que se
chamaria mais tarde de parapsicologia. Antes de que se fale em mais detalhes sobre tal sociedade,
contudo, importante discutir um pouco o importante papel dos cticos e crticos do
espiritualismo para a pesquisa dos fenmenos.
De forma geral, a imprensa no comprometida com o movimento espiritualista se referia a
tal movimento frequentemente com incomplacncia, questionando muitas vezes a capacidade de
julgamento, as faculdades crticas e mesmo a honestidade de mdiuns e espiritualistas
(OPPENHEIM, 1985, p. 48). Os mgicos foram especialmente importantes em contestar os
fenmenos medinicos. Para estreitar a relao entre shows de mgica e espiritualismo,
Oppenheim (1985, p. 24) sustenta a grande probabilidade de que os shows na Inglaterra antes da
metade do XIX tenham ajudado a preparar o cho para o espiritualismo (particularmente em sua
faceta de entretenimento pblico por meio dos mdiuns profissionais). Os mgicos se
caracterizaram, desde a apario dos primeiros mdiuns de sucesso, como grandes expositores de
potenciais truques. Maskelyne e Houdini foram dois dos ilusionistas mais clebres a se
apresentarem com o intuito de reproduzir por truques de mgica os fenmenos medinicos.49
Segundo Palfreman (1979, p. 205):
O sucesso financeiro dos mdiuns profissionais tanto nos Estados Unidos quanto na
Inglaterra havia indubitavelmente diminudo em parte o comrcio dos mgicos. Era, portanto,
muito de seu interesse mostrar que as atividades realizadas por mdiuns mentais e fsicos
tratavam-se somente de truques de mgica. E, de fato, no demorou muito para que os
mgicos imitassem livremente muitos, se no a maioria, dos fenmenos produzidos nas
sesses espiritualistas.50
Entre os cientistas cticos, a reao padro foi sobretudo o escrnio. As muitas acusaes
de fraude em relao aos mdiuns eram o principal motivo de ceticismo quanto aos fenmenos

49
A importncia dos mgicos, embora muitas vezes ignorada, retomada ativamente por Wellington Zangari,
fundador e coordenador do Inter Psi. No terceiro captulo, observar-se- como ele utiliza a mgica sendo ele
prprio mgico como forma de pregar a necessidade de cuidado nas observaes de fenmeno e controle em
situaes experimentais.
50
The financial success of professional mediums both in America and England had undoubtedly taken away some
of the trade which magicians enjoyed, it was therefore very much in their interests to show that the activities
performed by mental and physical mediums were just conjuring tricks. And indeed it was not long before conjurors
were freely imitating many, if not most, of the phenomena produced in the sances.
42
medinicos. John Tyndall, Michael Faraday e Lord Kelvin, por exemplo, se caracterizaram como
crticos ferrenhos, anunciando que o espiritualismo violava princpios de replicabilidade de
experimentos e economia de explicao.51 Em um momento em que a cincia se
profissionalizava, Oppenheim (1985, p. 202) cita o temor do restabelecimento da relao entre
cincia e magia e ocultismo (uma separao continuamente feita no XIX) e o temor da
vulgarizao popular (os espiritualistas acreditavam que a cincia deveria ser aberta
demonstrao pblica, como j mencionado) como bases da reao desfavorvel. Ainda,
(...) comentrios denegridores evidenciam a determinao de um grupo cada vez
mais profissional de cientistas em proteger seu domnio de impostores e
charlates. As alegaes cientficas de espiritualistas, como de mesmeristas e
frenologistas, ameaavam zombar do mtodo cientfico, elas tinham que ser
vistas como absurdas, e, portanto, inofensivas, quanto antes possvel
(OPPENHEIM, 1985, p. 328).52

McClenon (1984, p. 6) considera que esse perodo foi caracterizado por uma tendncia geral dos
cientistas cticos de criticar vigorosamente a pesquisa psquica enquanto se abstinham de se
envolver intensamente com a atividade, um padro que subsiste.53
Entre os cientistas, o interesse dos psiclogos especialmente importante para a rea. Em
primeiro lugar, importante identificar o contexto da psicologia no fim do XIX: tentando se
desvincular da filosofia, a psicologia aparecia como uma disciplina nova, prometendo concentrar-
se no entendimento da mente humana. Os ltimos decnios do XIX, particularmente a partir da
dcada de 1870, viram uma crescente preocupao de estudiosos com a identificao de funes
mentais com base em experimentao. No obstante, a maior parte dos primeiros estudos
psicolgicos mantinha-se dentro de departamentos de filosofia. Exatamente entre o fim do XIX e
incio do XX que foram criados cada vez mais departamentos de psicologia isolados da
filosofia.

51
A crtica em relao no-replicabilidade dos fenmenos e, no perodo mais experimental da parapsicologia,
no-replicabilidade dos resultados tm acompanhado toda a histria da rea. Wallace j dizia que os fenmenos
espiritualistas no so replicveis, mas nem todas as cincias apresentam fenmenos que sempre o so. Segundo ele,
a replicabilidade no seria um critrio importante para definir a validade cientfica (OPPENHEIM, 1985, p.296).
Especificamente sobre a questo da replicabilidade (e de como ela tem sido importante para a parapsicologia), ver
Collins (1985).
52
() denigrating comments reveal the determination of an increasingly Professional group of scientists to protect
their domain from quacks and false practitioners. The scientific claims of spiritualists, as of mesmerists and
phrenologists, threatened to make a mockery of scientific method, they had to be rendered absurd, and therefore
harmless, as effectively as possible.
53
"This era was characterized by the general tendency of the skeptical scientists to criticize vigorously psychical
research while refraining from becoming deeply involved with the activity themselves, a pattern that persists".
43
 A relao entre psicologia e pesquisa psquica foi complexa porque envolvia uma mistura
de interesse e averso. Muitos dos estudiosos renomados que foram pioneiros no campo da
psicologia se interessaram bastante pela pesquisa psquica. Libault, Bernheim, Pierre Janet,
Charles Richet, Lombroso, Schrenck-Notzing, Flournoy, G. Stanley Hall, William James e Freud
foram todos membros correspondentes da Society for Psychical Research (SPR) (OPPENHEIM,
1985, p. 245). Entre eles, Charles Richet e William James foram especialmente ativos na rea de
pesquisa psquica. Richet deu um nome francs para a rea Mtapsychique (ou metapsquica,
em portugus) e foi, alm de investigador de fenmenos espiritualistas, importante como
classificador de tais fenmenos. Ele escreveu um tratado, Trait de Mtapsychique, em 1922, que
buscava sumarizar a pesquisa psquica desde William Crookes at ento, detalhando e
categorizando os fenmenos para uma audincia que ele queria convencer quanto realidade
ontolgica dos fenmenos. William James, por sua vez, teve papel muito importante como
pioneiro da psicologia americana. Sua viso de psicologia era abrangente, estabelecendo a
necessidade de que toda experincia humana fosse objeto para a rea. Assim, tanto funes
mentais quanto religio em geral e experincias espiritualistas, por exemplo, estariam inclusas no
campo da psicologia. James foi membro fundador da SPR americana (a American Society for
Psychical Research) e tanto ele quanto Charles Richet foram presidentes da SPR britnica.
Ainda, estudos feitos pelos pesquisadores psquicos contriburam diretamente para o
desenvolvimento de conceitos da psicologia. De acordo com Sommer (2012, p. 24), os
pesquisadores psquicos iniciaram e organizaram congressos internacionais de psicologia
experimental e fisiologia, idealizaram metodologias experimentais inovadoras e contriburam
com uma srie de resultados experimentais que testaram com pioneirismo fenmenos como
alucinaes e dissociaes. Mais especificamente, a maior compreenso e utilizao prtica do
estado de hipnose vieram diretamente do estudo do estado de transe mesmrico, que eram objetos
da pesquisa psquica. Edmund Gurney, pesquisador psquico, foi um dos pioneiros em tais
estudos. Tambm, cada vez mais o conceito de subconsciente relacionvel pesquisa psquica,
com a identificao da importncia da ideia de subliminal self (o eu subliminar) de Fredrich
Myers, tambm pesquisador psquico, e dos estudos de dissociao de Pierre Janet por
historiadores da psicologia.54 Para Sommer (2012, p. 24), embora enraizadas em tentativas de

54
Esse um ponto feito muitas vezes por Wellington Zangari durante as aulas de PST 5842 - Experincias
Anmalas: Introduo Crtica Psicologia Anomalstica e suas Relaes com a Psicologia Social (sobre as aulas,
44
testar alegaes controversas de telepatia, clarividncia e sobrevivncia aps a morte, essas
contribuies enriqueceram o conhecimento psicolgico dos anos iniciais de forma bastante
independente das evidncias ainda altamente questionadas para os fenmenos paranormais55.
Contudo, Oppenheim (1985, pp. 238-9) afirma que o uso frequente dos termos
psicologia e psicolgico por grupos espiritualistas na segunda metade do sculo XIX deixou
cicatrizes na profisso psicolgica por muitos anos.56 A prpria busca da psicologia por se
constituir como disciplina isolada ocorreu por meio de muito trabalho de fronteiras, utilizando a
expresso de Gieryn. Concepes mais amplas como a de William James perderam espao para
vises mais restritas do que era ento visto como prprio psicologia. Wilhelm Wundt, pai da
psicologia experimental alem, foi ativo na defesa da pesquisa psquica como no cientfica como
parte de seus esforos para demarcar a psicologia como uma rea especfica de pesquisa.
Discutindo especificamente o desenvolvimento da psicologia americana, Sommer salientou a
importncia de alunos de Wundt Hugo Mnsterberg, Stanley G. Hall, Edward Titchener e
James McKeen Cattell na oposio viso de William James de uma psicologia que integrasse
a pesquisa psquica. Para o autor, a rejeio agressiva da pesquisa psquica como o outro no-
cientfico da psicologia acadmica, que os oponentes de James entendiam como uma ameaa
racionalidade e ordem social e cientfica, foi um princpio unificador vital auxiliando os
primeiros psiclogos a conquistarem algo como uma identidade cientfica."57 (SOMMER, 2012,
pp. 24-5) A abertura maior dos anos iniciais da psicologia no se estendeu por muito tempo, e,
conforme os departamentos isolados de psicologia se constituram, a pesquisa psquica foi
deixada de lado.58

ver captulo 3) e tambm por Carlos Alvarado em apresentaes na 54 Conveno da PA (em agosto de 2011) e no
10 Seminrio do Inter Psi (em setembro de 2011). Estes so os livros mais citados a respeito da relao entre
pesquisa psquica e o desenvolvimento da psicologia mainstream: ELLENBERGER, Henri F. The Discovery of the
unconscious: the history and evolution of dynamic psychiatry. Nova Iorque: Basic Books, 1970; CRABTREE,
Adam. From Mesmer to Freud: magnetic sleep and the roots of psychological healing. New Haven: Yale University
Press, 1993.
55
While rooted in attempts to test controversial claims of telepathy, clairvoyance and survival of death, these
contributions enriched early psychological knowledge quite independently of the still hotly debated evidence for
supernormal phenomena."
56
The widespread use of the terms psychology and psychological by spiritualist groups in the second half of the
nineteenth century left scars on the psychological profession for many years to come.
57
(...) the aggressive rejection of psychical research as the unscientific Other of academic psychology, which
James opponents perceived as a threat to rationality and the scientific and social order, was a vital unifying
principle aiding early psychologists to achieve something like a scientific identity."
58
Noonan chama a ateno para a necessidade de observar-se o papel de diversos grupos, como os espiritualistas, os
mgicos, os psiclogos e os mdicos, na histria da pesquisa psquica. Em um discurso construtivista, a autora nos
impele a considerar que os interesses especficos desses grupos tiveram uma importncia que nos obriga a descartar a
45
3.1.1 Society for the Psychical Research

Como j mencionado, William Crookes teve um papel muito importante no

desenvolvimento da pesquisa psquica, chamando ateno dos cientistas para a possibilidade de
estudar mais seriamente os fenmenos espiritualistas. Ele era um fsico-qumico de renome, que
havia sido eleito Fellow da Royal Society em reconhecimento de suas habilidades como
experimentador. Ele estudava os fenmenos com experimentos controlados, utilizando o que via
como cnones cientficos. Na dcada em que se voltou para os fenmenos, houve um aumento
nos efeitos fsicos reportados (como a levitao e a materializao de espritos)59 e Crookes
estudou mdiuns famosos que diziam vivenciar tais fenmenos, como D. D. Home (famoso
sobretudo por levitaes), Charles Williams (que materializava espritos), Florence Cook
(tambm famosa por materializaes, particularmente de um esprito especfico que se chamava
Katie King) e Eva Fay (em cujas sesses reportavam-se objetos movidos distncia e
instrumentos musicais que se materializavam e tocavam sozinhos). Ele tambm estudou Kate
Fox, uma das irms Fox (PALFREMAN, 1979, pp. 210-12). Crookes tornou-se o centro de
controvrsias porque no apenas estudou os fenmenos como endossou o espiritualismo60 e a
honestidade dos mdiuns que observara (que eventualmente, com a exceo de D. D. Home,
foram pegos tentando fraudar fenmenos).
Crookes tentou apresentar comunicaes sobre suas pesquisas ante a Royal Society e a
British Association for the Advancement of Science (Associao Britnica para o Avano da
Cincia, BAAS), sem sucesso. Ele investigou seriamente durante aproximadamente cinco anos
(entre 1870 e 1875), concentrando-se especificamente em suas pesquisas mainstream depois
disso (OPPENHEIM, 1985, p. 340).61 De qualquer forma, o estudo de um cientista de renome
chamou a ateno de outros cientistas (Francis Galton, por exemplo, ficou especialmente
interessado) e influenciou as perspectivas de alguns que buscaram seguir o tipo de pesquisa que

lgica cientfica como nica questo a decidir o futuro da rea (NOONAN, 1977, p. 17). Em uma retomada histrica
mais voltada para as associaes, seria interessante buscar identificar como a pesquisa psquica interessou ou deixou
de interessar grupos distintos, a que elementos os pesquisadores psquicos buscaram associar-se e como.
59
Data j do incio da psychical research uma separao entre fenmenos fsicos e fenmenos mentais (como a
telepatia, a clarividncia, a pr- e a retrocognio).
60
Oppenheim (1985, p. 343) afirma que, nesse perodo, assumia-se que os cientistas tinham maior talento para
identificar fraudes, devido ao seu treinamento e trabalho corrente em laboratrio. Ter um cientista como converso era
especialmente importante para os espiritualistas, portanto, como elemento de legitimao dos fenmenos.
61
Embora no se concentrasse mais em pesquisa psquica, Crookes manteve interesse no campo e foi, em anos
posteriores, eleito membro do conselho, membro honorrio e presidente da SPR (OPPENHEIM, 1985, p. 347).
46
ele estava pondo em prtica. Lord Rayleigh, Henry Sidgwick, Fredrich Myers, Edmund Gurney e
William Barrett, todos posteriores membros da Society for Psychical Reserch (SPR), foram
tocados pelo trabalho de Crookes (PALFREMAN, 1979, pp. 213-5). Ele tambm influenciou o
nome da rea ao propor que seus experimentos apontavam na direo de uma nova fora, a ser
chamada de fora psquica (psychic force) (PALFREMAN, 1979, p. 213).62 A rea de pesquisa
psquica nascia, assim, no fim do XIX.
Em geral, os cientistas que se interessavam pela pesquisa psquica o faziam em paralelo a
suas reas originais de pesquisa cientfica, tal como Crookes. importante lembrar que nesse
perodo a cincia se profissionalizava cada vez mais, mas subsistiam os cientistas amadores.
Nesse meio, a pesquisa psquica era atividade amadora, mesmo para os cientistas profissionais
interessados, que dedicavam seu tempo livre a uma rea que no era institucionalizada e no
oferecia, assim, meios de sobrevivncia ao cientista de tempo integral.
A participao na pesquisa psquica inclua uma gama variada de posies quanto
religio e cincia. Entre tais cientistas, encontravam-se tanto defensores abertos e ativos do
espiritualismo (como Alfred Russel Wallace, por exemplo) quanto investigadores mais cticos,
nunca abrindo mo de uma viso crtica dos supostos fenmenos observados (como o filsofo
moral Henry Sidgwick). Entretanto, pode-se oferecer um padro para os pesquisadores
psquicos: eles foram atrados para o assunto em geral devido a uma crise de religiosidade. A
maioria deles era crist, e eles eram comumente bastante envolvidos com a religio, passando a
duvidar dessa mesma religio (ou de dogmas ou tradies institucionais especficos) devido ao
treinamento cientfico. No satisfeitos, entretanto, com a abordagem materialista cada vez mais
difundida para explicar o mundo e o ser humano, encontraram nos fenmenos espiritualistas uma
possibilidade de no apenas comprovar que o materialismo no era suficiente para dar conta da
complexidade natural e humana, mas tambm de, mais amplamente, reformar a cincia e
conduzir a uma aliana entre ela e a religio. Em questo estava no apenas uma busca por
comprovar a imortalidade da alma, mas tambm uma esperana de compreender melhor os
mistrios da mente humana e oferecer um caminho moral seguro para os homens (OPPENHEIM,
1985, pp. 152-4).

62
A concluso de Crookes de que os fenmenos deviam ser relacionados a uma nova fora se assemelha analogia
do mesmerismo com eletricidade que j havia sido feita anteriormente (OPPENHEIM, 1985, pp. 219; 338). Essas
explicaes representam a tentativa de relacionar os fenmenos no explicados a elementos presentes no discurso
cientfico corrente.
47
 Em 1882 foi formada a Society for Psychical Research, na Inglaterra, por um grupo de
cientistas dispostos a se dedicar pesquisa psquica.63 A SPR foi criada em um formato comum
no XIX, mantendo semelhana com ancestrais diversos: associaes espiritualistas; associaes
anteriores para discutir fenmenos espiritualistas em crculos de Cambridge e Oxford (como a
Ghost Society de Cambridge e a Oxford Phasmatological Society); e clubes de discusso e debate
tradicionais nos crculos intelectuais britnicos (como a Metaphysical Society e a London
Dialectical Society) (OPPENHEIM, 1985, p. 121).64 A sociedade contou com um nmero grande
de espiritualistas entre os fundadores, mas tambm com uma parcela de cticos. A aliana entre
os espiritualistas e os membros mais cticos no era fcil e Oppenheim (1985, p. 141) afirma que
um elemento facilitador de tal aliana foi o fato da sociedade nunca ter chegado a concluses
definitivas a respeito dos assuntos investigados. De qualquer forma, para a maior parte dos
espiritualistas a SPR era estrita demais em sua abordagem agnstica, o que ocasionou uma sada
em massa dos espiritualistas mais radicais em 1887 (McClenon, 1984, p. 7).
A SPR contou com membros e presidentes de peso na elite acadmica, poltica e social
(no se tratava de uma sociedade restrita para cientistas, mas de uma sociedade de pesquisa
cientfica aberta para interessados).65 Isso fez com que as alegaes de metodologia cientfica
fossem tratadas com maior respeito pela academia do que as alegaes das associaes
espiritualistas (OPPENHEIM, 1985, p. 135). Mesmo os espiritualistas participantes eram em
geral de classe mdia e superior, com alto grau de instruo formal (OPPENHEIM, 1985, p. 138).
Em 1882, a sociedade contou com aproximadamente 100 membros associados e uma
marca de sua aceitao foi o crescimento para aproximadamente 1000 membros em 1900
(NOONAN, 1977, p. 52). A partir da, os nmeros no mudaram muito, revelando o fim do XIX
como o perodo de nascimento e pico da pesquisa psquica. A sociedade passou a editar, logo em
seu incio, o Journal of the Society for Psychical Research (JSPR) e o Proceedings of the Society

63
Inicialmente, a propulso veio de William Barrett, que estava estudando transmisso de pensamento (ele havia se
interessado pelo assunto por meio do mesmerismo). Ele havia feito uma comunicao BAAS sobre o assunto em
1876, o que gerara uma certa controvrsia (ele s conseguiu se apresentar devido intercesso de A. R. Wallace)
(PALFREMAN, 1979, p. 214). Sua ideia era que uma sociedade fosse criada para alavancar as pesquisas na rea, e
ele convocou uma conferncia sobre isso na British National Association of Spiritualists (Associao Nacional
Britnica de Espiritualistas, BNAS) em janeiro de 1882 (NOONAN, 1977, p. 26). Em 20 de fevereiro era criada a
sociedade, em local providenciado pela BNAS (OPPENHEIM, 1985, p. 57).
64
A London Dialectical Society havia at mesmo criado, na dcada de 1860, um comit para estudar o espiritualismo
(PALFREMAN, 1979, p. 206).
65
Entre os presidentes, houve cientistas que eram fellows da Royal Society (como Wallace, Lord Rayleigh, Oliver
Lodge e Balfour Stewart), um ex-primeiro ministro da Gr-Bretanha(Gladstone) e um futuro primeiro ministro
(Arthur Balfour) (McCLENON, 1984, p. 7).
48
for Psychical Research. Enquanto o primeiro se caracterizou por ser um peridico especializado
na publicao de pesquisas da rea, o Proceedings assumiu o papel de meio de comunicao
entre a direo da sociedade e os membros em geral. At hoje a sociedade existe e mantm o
JSPR como peridico aberto para a publicao de estudos de parapsicologia.
A maioria dos membros no se caracterizava pela pesquisa cientfica de fato, apenas
ocupando o papel de interlocutores interessados em discusses sobre os fenmenos investigados.
A pesquisa recaa sobre poucos indivduos, destacando-se o grupo de Cambridge, organizado em
torno de Henry Sidgwick, no s pelas investigaes que os membros realizaram, mas tambm
pelo papel de liderana e intermdio entre os grupos mais espiritualistas e os mais cticos da
SPR. O grupo manteve-se frente da sociedade at a morte de Eleanor Sidgwick, em 1936,
esposa de Henry Sidwick (falecido em 1900).66 Membros afluentes como Sidwick e Myers
tinham condio financeira de subsidiar pesquisas (como o posto de Edmund Gurney, nico a
manter lao profissional de pesquisa com a SPR), e a sociedade deveu muito contribuio
pessoal deles (OPPENHEIM, 1985, p. 142). Um dos empreendimentos bsicos de pesquisa era a
realizao de sesses espiritualistas com mdiuns, muitas delas pagas, de forma a observar os
fenmenos em ambiente o mais controlado possvel.
A SPR se caracterizou pelo estudo mais concentrado nos fenmenos mentais ligados
mediunidade, em comparao com os fenmenos fsicos (j que os ltimos eram mais ligados a
casos de fraude). Questes como discurso automtico (falado ou escrito) e principalmente
comunicao teleptica (transmisso de informao de mente para mente), englobando a relao
entre hipnose e telepatia, foram objetos centrais de estudo. Havia questes essenciais para a rea,
tais como: qual a distino entre mente e crebro?; como funcionam mente e crebro?; como se
define inteligncia? (OPPENHEIM, 1985, p. 120).67 Como j citado, alguns desenvolvimentos
notveis sados da SPR chegaram cincia mainstream, como os estudo de Myers

66
Eleanor Sidgwick foi presidente da SPR em duas ocasies (entre 1808 e 09 e em 1932) e era tambm irm de
Arthur Balfour, presidente da SPR em 1893 e futuro primeiro-ministro da Gr-Bretanha, entre 1902 e 1905. Ver
http://www.spr.ac.uk/main/page/past-presidents-parapsychology (ltimo acesso: 02 de setembro de 2011).
67
A SPR foi criada com seis comits, organizados por temas de pesquisa: leitura de pensamento, mesmerismo,
experimentos de Reichenbach, aparies e casas assombradas, fenmenos fsicos, e acumulao de informaes
sobre a histria e incidncia de ocorrncias psquicas (comit literrio composto por Myers, Gurney e Podmore.
Esses trs organizaram sob o comit literrio o livro mais famoso publicado pela SPR: Phantasms of the living, de
1886, que se ocupou das aparies de pessoas vivas). Sobre os comits: OPPENHEIM, 1985, p. 141.
49
(desenvolvendo o conceito de subliminal self68) e Gurney (que investigou com afinco o
mesmerismo, hipnotismo, alucinaes e telepatia).
A SPR foi a mais famosa instituio devotada pesquisa psquica. Outras existiram,
entretanto.69 O j mencionado Charles Richet foi importante na histria do Institut Mtapsychique
International (IMI) da Frana, sociedade semelhante SPR e que tambm era dependente de
doaes dos membros, organizava colquios para discusso de tpicos de pesquisa e editava um
peridico especializado, o Revue mtapsychique. O IMI foi criado por um homem de negcios
abastado, Jean Meyer (que era esprita kardecista) em 1919. Como a SPR, entretanto, congregava
desde espiritualistas convictos a membros mais agnsticos (como Charles Richet). Richet foi
importante como porta-voz da pesquisa psquica na Frana e manteve ligao com o IMI, mas
nunca foi ativo no instituto (Mauskopf & McVaugh, 1980, p. 15). Na prpria Inglaterra, foi
criado em 1925 o National Laboratory of Psychical Research por Harry Price, que acreditava na
hiptese espiritualista como explicao para os fenmenos medinicos. Na Alemanha, no houve
uma instituio especfica devotada pesquisa psquica, mas importante notar a presena de
Schrenck-Notzing, que realizou diversos experimentos com mdiuns e foi um grande nome da
rea por todo o fim do sculo XIX e primeiras dcadas do XX.
A American Society for Psychical Research especialmente importante para o presente
estudo, pois a partir dela que J. B. Rhine tido como o pai da parapsicologia entra de fato
para o mundo da pesquisa psquica. A ASPR foi criada em 1884, como filial da SPR britnica.

68
Myers foi tambm quem cunhou o termo telepatia, em 1882 (OPPENHEIM, 1985, p. 142).
69
Em sua apresentao intitulada Distorting the Past publicada como Alvarado (2012) , na 54 Conveno da
Parapasychological Association, o parapsiclogo Carlos Alvarado discutiu algumas revises da histria da
parapsicologia feitas por historiadores e por parapsiclogos. Ele apontou alguns problemas com a viso que
normalmente se tem do campo, chamando ateno para a necessidade de identificar-se mais o papel dos crticos, dos
mdiuns e das mulheres para o avano da parapsicologia. Ele tambm destacou a importncia de assumir concepes
datadas como parte ativa da histria da disciplina, pedindo para que se reconhea no s sua importncia para que
melhor se compreenda o pensamento de pocas anteriores, mas tambm seu papel como predecessoras de
concepes subsequentes. De modo especialmente interessante ao tpico aqui em questo, Alvarado apontou a
possibilidade do foco usualmente legado parapsicologia anglo-americana ser reducionista demais. Normalmente os
parapsiclogos veem seu campo como originrio principalmente da psychical research representada pela SPR e pela
parapsicologia americana de Rhine (ver sesso seguinte). Alvarado discute que essa genealogia talvez seja menos
definidora da parapsicologia em geral quanto costumeiramente se assume, indicando que seria interessante devotar
mais ateno s pesquisas de outras localidades. A apresentao de Alvarado foi bastante interessante e muito
influenciou o presente captulo. Contudo, e de forma a aliviar este texto dos possveis questionamentos, vale notar
que este trabalho no se empenha em fazer uma histria compreensiva da parapsicologia. O objetivo primordial
compreender a histria da parapsicologia melhor para que se possa identificar a genealogia da rea como um recurso
utilizado por um grupo especfico, o Inter Psi, em seu cotidiano como grupo que vivencia a fronteira de demarcao
cientfica. Assim, a histria da parapsicologia como ela tida pelos parapsiclogos em geral valiosa para o presente
estudo. Pouco espao dado a outras tradies de estudo psquico, concentrando as atenes na SPR, sua contraparte
americana (ASPR) e a tradio parapsicolgica de Rhine.
50
Segundo Noonan (1977, p. 10), ela contou inicialmente com uma presena forte de cientistas de
renome e recebeu mais ateno da elite acadmica do que a SPR, mas somente durante sua
primeira dcada de existncia. Na dcada de 1890 houve uma queda de participao de cientistas
de renome e de status da sociedade. Seu objetivo primeiro era repetir os experimentos da SPR
(Noonan, 1977, p. 80). De forma semelhante SPR, seus membros se caracterizavam por uma
variedade de posies quanto realidade e explicao dos fenmenos e tinham a pesquisa
psquica como atividade secundria. De fato, assim como na matriz, poucos membros se
ocupavam de pesquisa em si (Noonan, 1977, p. 54).70 Problemas financeiros fizeram com que a
ASPR se juntasse matriz em 1890, tornando-se uma extenso da SPR. Em 1906, ela foi
reestabelecida nos EUA por James H. Hynslop (NOONAN, 1977, pp. 175-6). Na dcada de
1920, entretanto, houve uma diviso da sociedade e a debandada de uma parte dos membros para
uma nova instituio, a Boston Society for Psychical Research (BSPR). Nessa dcada, os
membros da ASPR William McDougall e Walter Franklin Prince, oriundos da SPR, comearam
um esforo no sentido de estabelecer conexes internacionais para instituir congressos com vistas
a fortalecer a pesquisa psquica. McDougall via como problemas da rea a falta de um programa
de pesquisa mais ativo e consistente e o isolamento em relao cincia mainstream e
acadmica. A viso de McDougall no era partilhada por muitos dos membros mais ligados ao
espiritualismo na ASPR. Alm disso, a sociedade j vinha se caracterizando pela corrente
espiritualista forte e foi mais e mais se distanciando do mundo acadmico e, particularmente, da
psicologia. McDougall e outros membros sados da ASPR fundaram, em 1925, a BSPR.
McDougall no chegou a ter uma participao ativa na nova sociedade, ocupando-se mais de
buscar uma maior integrao da pesquisa psquica ao meio acadmico (MAUSKOPF;
McVAUGH, 1980, pp. 17-21), o que foi de vital importncia para o desenvolvimento da
parapsicologia (ver prxima sesso).

70
Noonan (1977, p. 54) oferece a cifra de 300 membros nos primeiros dois anos da instituio. A autora argumenta
ainda que a participao dos cientistas no significava um compromisso com a pesquisa, j que poucos contribuam
para o trabalho investigativo da sociedade. Antes, significava um emprstimo de status em defesa da ideia de que os
fenmenos psquicos deveriam ser investigados (Noonan, 1977, pp. 57-8). A noo de emprstimo de status cai bem
ao analisar-se uma opinio proferida por William James: ele defendia que a escolha do astrnomo Newcomb como
primeiro presidente da ASPR tornava mais difcil descreditar a instituio (um cientista que hoje chamaramos de
duro daria mais legitimao do que um filsofo, um clrigo, ou um homem de letras, por exemplo) (Noonan, 1977,
p. 79).

51
 Por fim, vale considerar a forma com que a pesquisa psquica foi abordada pela literatura
lida. As obras de historiadores, como Oppenheim (1985) e Turner (1978), em geral no
perguntam exatamente sobre as fronteiras da cincia, mas sim sobre o papel desempenhado pela
pesquisa psquica (ou o espiritualismo) dentro da cultura em geral. Em obras ligadas a uma
abordagem sociolgica ou histrica do conhecimento cientfico, como nos trabalhos de Mauskopf
e McVaugh (1980) e Palfreman (1979) (assim como McClenon, 1984 e Collins e Pinch, 1979, no
caso da parapsicologia), a rea se caracterizou como um exemplo das fronteiras da atividade
cientfica e um estudo de caso sobre como fatores sociais so determinantes na definio do que
se estabelece como cincia. Oppenheim, por exemplo, que desenvolveu um estudo muito
detalhado do espiritualismo e da pesquisa psquica britnica, nunca questiona o status de
pseudocincia da rea. Assim como Darnton (1988) em seu estudo do mesmerismo na Frana
pr-revoluo, o objetivo ilustrar como alguns movimentos que se mostram no-cientficos em
momento posterior so uma alternativa vivel s pessoas de um dado contexto histrico. No caso
do espiritualismo e da pesquisa psquica, podemos v-los como uma f substituta em um
momento de crise espiritual (no mesmo sentido, Darnton acompanha o mesmerismo desde seu
aparecimento no sculo XVIII, como uma alternativa travestida de cientificismo, at o sculo
XIX, em que foi fundido a ocultismos vrios em um momento de crise do racionalismo).
Oppenheim situa o florescimento do movimento em um contexto de conflito entre cincia
e religio: na segunda metade do sculo XIX, nutrido de depsitos ricos de conhecimentos
populares tradicionais de pocas passadas, o espiritualismo na Gr-Bretanha floresceu em
condies especficas criadas pelas relaes tumultuadas entre cincia e religio.
(OPPENHEIM, 1985, p. 27)71
A respeito da cincia vitoriana, Frank Turner considera que, a partir da dcada de 1840,
houve mudanas significativas de tamanho, carter, estrutura, ideologia e liderana no mundo
cientfico que levaram constituio da comunidade cientfica como ela entendida hoje em dia
(TURNER, 1978, pp. 361-362). O crescimento da cincia foi significativo o suficiente para que
se possa falar de uma venerao vitoriana da cincia (OPPENHEIM, 1985, p. 199). Esse
crescimento significou tambm, entretanto, uma tenso em relao aos conhecimentos
tradicionais, particularmente os ensinamentos religiosos: ao passo em que a cincia se

71
In the second half of the nineteenth century, nourished on rich deposits of spiritual lore from previous ages,
spiritualism in Britain flourished in the specific conditions created by the troubled relations of science and religion.
52
desenvolvia, colocava em dvida suposies teolgicas e partes dos textos bblicos (TURNER,
1978, p. 357). A ambiguidade da cincia no sculo XIX passa, assim, pelo misto de confiana
pelos seus achados e horror pela possvel destruio de crenas tradicionais, principiando uma
crise de f da qual o espiritualismo representativo (OPPENHEIM, 1985, pp. 1, 200). 72 As
relaes ntimas entre a cincia e a religio se expem particularmente na tentativa dos
espiritualistas de utilizarem a linguagem da cincia defendendo que os fenmenos
espiritualistas poderiam ser provados ao mesmo tempo em que combatiam uma abordagem
materialista do universo e do homem.73 O espiritualismo buscava, nesse contexto, um consenso
entre a cincia e o cristianismo:
Era um motivo de grande orgulho e satisfao para seus entusiastas que o
espiritualismo parecesse resolver o mais agonizante dos problemas vitorianos:
como sintetizar o conhecimento cientfico moderno e antigas tradies religiosas
que dizem respeito ao homem, a Deus e ao universo. (OPPENHEIM, 1985, p.
59)74

3.2 Parapsicologia

Joseph Banks Rhine usualmente conhecido como o pai da parapsicologia moderna. No

apenas porque foi ele quem comeou a usar o termo para descrever sua pesquisa (que ele via
como um desenvolvimento da pesquisa psquica), mas tambm porque, com ele, a rea entrou
pela primeira vez em um ambiente acadmico75 e contou com um programa mais especfico e

72
Para Turner (1978), o conflito entre religio e cincia passava bem alm de uma mera discordncia quanto a
teorias. Embora os achados cientficos colocassem ensinamentos religiosos em dvida, o autor afirma que o conflito
no era necessariamente dado, havendo que se observar ainda que muitos cientistas viam os imperativos morais e
metafsicos da teologia natural como parte integral de sua vocao e no como influncias externas prtica
cientfica (TURNER, 1978, p. 360). Para ele, o conflito entre religio e cincia deve ser visto como parte da histria
da profissionalizao no Ocidente. Ao passo que uma boa parte da comunidade cientfica continuava influenciada
pela teologia natural, um grupo crescente de cientistas passou a critic-la por considerar que suas limitaes
epistemolgicas constituam uma barreira ao avano do empirismo crtico (a comear pelas oportunidades de
emprego e acesso a patrocnio, muitas vezes controladas por clrigos).
Essa discusso interessante a respeito do conflito entre a cincia e a religio no XIX tangencia este trabalho, no
constituindo seu enfoque. Basta aqui notar que o espiritualismo nasce e se desenvolve em um momento especfico da
histria da cincia, representando as relaes ntimas entre ela e outras tradies (especificamente o cristianismo).
73
Segundo a qual a matria a fundao de todo o universo e todos os fenmenos so resultado da interao de
matria com matria.
74
It was a matter of great pride and satisfaction to its enthusiasts that spiritualism appeared to solve that most
agonizing of Victorian problems: how to synthesize modern scientific knowledge and time-honored religious
traditions concerning man, God, and the universe.
75
Durante toda a existncia da pesquisa psquica, houve acadmicos interessados na rea e, inclusive, os que
realizavam pesquisas na rea. Entretanto, eles o faziam como pesquisa secundria em relao s cadeiras que
ocupavam em suas universidades. Tambm havia fundos, como o fundo Hodgson em Harvard, que eram doaes de
indivduos interessados em pesquisa psquica para financiar a pesquisa na rea. Entretanto, isso no significa a
53
direcionado de pesquisa. Seu livro de 1934, Extra-sensory perception, tido como uma obra
paradigmtica da rea nascente da parapsicologia.
Mas ele no fez isso sozinho, e certamente no fez isso do nada. possvel tentar
compreender a quais elementos Rhine se ligou conforme progrediu em seus estudos do
paranormal e uma leitura da bibliografia nos revela muitos indcios de como essas ligaes se
estabilizaram de forma a ele ser visto como o fundador de toda uma rea e, pode-se argumentar, o
parapsiclogo mais famoso que j existiu.
Em primeiro lugar, importante no subestimar o papel de William McDougall, defensor
da ideia de que a universidade era o local para se fazer pesquisa psquica. Ele havia sido
professor em Harvard (ocupando a cadeira anteriormente de William James) e, mudando-se para
a Universidade de Duke, deu abertura Rhine para trabalhar com pesquisa psquica dentro do
departamento recm-formado de psicologia (que estava chefiando). McDougall tinha uma
concepo mais ampla de psicologia, influenciada por James. Ele buscava compreender a
natureza humana em todos os seus aspectos, entendendo a experincia humana como complexa.
Crtico da concepo materialista da natureza, acreditava que a pesquisa psquica poderia
oferecer provas da existncia de fatos impossveis de serem compreendidos pelo materialismo.
Ainda em Harvard, McDougall esforou-se para que o fundo Hodgson fosse usado para
experimentao em pesquisa psquica. Embora ele mesmo nunca tivesse se concentrado em
pesquisa experimental, via este caminho como uma possibilidade de maior integrao ao meio
acadmico (MAUSKOPF; MCVAUGH, 1980, pp. 57-9).
Rhine comeou a trabalhar no departamento de psicologia da Universidade de Duke, sob
o comando de William McDougall, em 1927. Ele introduziu o termo parapsicologia como uma
traduo do alemo, a partir da obra de Max Dessoir76 e apresentou, em Extra-sensory
perception, o resultado dos anos iniciais de experimentao com fenmenos parapsicolgicos.
Devotado ao mtodo experimental, Rhine conduziu diversos testes de adivinhao de cartas com
alunos de Duke e apresentou os resultados baseados em estatsticas de probabilidade. Rhine

existncia de um departamento, um laboratrio, ou uma cadeira em pesquisa psquica. As universidades escolhiam

como gastar os fundos (desde uma bolsa por perodo determinado a um pesquisador at a realizao de eventos,
como palestras, sobre a rea). Rhine trabalhou como pesquisador no departamento de psicologia da Universidade de
Duke, onde foi criado o primeiro laboratrio de parapsicologia em meio acadmico.
76
Dessoir havia proposto o termo em 1889, com vistas a unificar os j existentes pesquisa psquica, utilizado nos
pases de lngua inglesa, e metapsquica, nos de origem latina (VIANA, 2002).
54
apresentou o termo percepo extrassensorial (PES, ou sua contraparte inglesa ESP)77,
diferenciou os fenmenos deste tipo em clarividncia e telepatia, avaliou estatisticamente a
probabilidade dos resultados obtidos deverem-se ao acaso e introduziu procedimentos-padro
para as operaes presentes nos experimentos (como a apresentao das cartas), alm de definir
uma terminologia para os procedimentos e os fenmenos estudados.
Para Paul D. Allison (1979, p. 275)
O que Rhine havia apresentado era um projeto para um programa de
investigao de longa durao e altamente diversificado, o tipo de programa que
poderia ocupar toda uma carreira, ou mesmo muitas carreiras. Ele havia, assim,
preparado o solo para uma comunidade de pesquisadores dedicados somente
78
investigao prolongada e cumulativa de fenmenos paranormais.

Apesar de toda a mudana que atribuda a Rhine, seu interesse em pesquisa psquica se
desenvolveu de forma bastante similar ao dos pesquisadores da SPR: quando jovem, ele
apresentou um forte envolvimento com a religio (era cristo e pensava em devotar-se vida
religiosa), mas passou por uma crise de f devido s aulas de cincia na faculdade (MAUSKOPF;
MacVAUGH, 1980, p. 71). Inconformado com uma viso puramente materialista da natureza,
buscava compreender as questes tradicionais da filosofia e da religio, representadas na questo
maior da natureza da vida (MAUSKOPF; MacVAUGH, 1980, p. 72). Formado botnico (ele
tinha experincia experimental em botnica, tendo se tornado Ph.D. na rea), decidiu, na dcada
de 1920, dedicar-se integralmente pesquisa psquica. Tornou-se membro da ASPR e revisor de
literatura estrangeira para a sociedade, o que fez com que se familiarizasse bastante com a
literatura passada e corrente referente pesquisa psquica. Inicialmente, seus interesses de
pesquisa se assemelhavam bastante aos clssicos da SPR, com enfoque em sesses medinicas.
Entretanto, ao participar de sesses com Margery, Rhine saiu convencido de que ela era uma
farsante e, assim, afastou-se da ASPR.
McDougall incentivou o trabalho de Rhine em pesquisa psquica dentro do departamento
de psicologia de Duke e ele desenvolveu um programa de pesquisa orientado para a
demonstrao da existncia de fenmenos psquicos por meio de experimentos de laboratrio

77
Mais tarde, Rhine tambm se devotou ao estudo da influncia da mente sobre a matria, que chamou de
psicocinese (PK).
78
What Rhine had presented, in essence, was a blueprint for a long-term and highly diversified programme of
investigation, the sort of programme that could occupy an entire career, or indeed many careers. He had thus laid
the groundwork for a community of researchers dedicated solely to sustained, cumulative investigation of
paranormal phenomena.
55
controlados. Ele entrou em Duke em 1927, comeou seu programa de pesquisa em parapsicologia
em 1930 e, em 1934, publicou o livro Extra-sensory perception, apresentando os resultados dos
primeiros anos de pesquisa.
A escolha por fazer um programa de pesquisa devotado experimentao tambm tem
uma histria. Mauskopf e McVaugh (1980, especialmente captulo 4) do vrios detalhes a
respeito da carreira de Rhine que permitem estabelecer as relaes que ele travou com
conhecimentos de sua poca e que tornaram possvel a concentrao de esforos de pesquisa em
experimentalismo. Em primeiro lugar, h que se notar que Rhine tinha experincia experimental
em botnica. Ainda, nos trs primeiros anos em que ele esteve em Duke antes de comear sua
investigao experimental especificamente em pesquisa psquica ele serviu como pesquisador
em um projeto de McDougall com experimentos lamarckianos que visavam identificar a
transferncia para geraes posteriores de caractersticas adquiridas. Os experimentos eram
feitos com animais de laboratrio e apresentavam algumas semelhanas em relao pesquisa
psquica experimental de Rhine: nem a telepatia nem a transferncia de caractersticas eram
aspectos facilmente identificveis. Para tanto, era possvel usar tratamentos estatsticos para
avaliar a diferena entre os resultados observados e os esperados. Tambm, nos dois casos o
sucesso do experimento se daria sem a necessidade de explicar a natureza dos fenmenos
(telepatia ou transmisso de caractersticas), mas apenas estabelecendo a sua realidade ontolgica
pelos experimentos. Como outro elemento, importante notar que o caso Margery deu a Rhine a
convico de que o foco em fenmenos mentais, deixando os casos espontneos de lado, seria
uma atitude mais confivel e de maior credibilidade com relao pesquisa, evitando, assim, as
possibilidades de fraude.
Finalmente, alm do interesse de Rhine pela pesquisa psquica, seu posto como revisor de
literatura para a ASPR deu-lhe oportunidade de se familiarizar bastante com as pesquisas
anteriormente feitas na rea. A pesquisa experimental nunca havia sido padro para as
investigaes psquicas. Para a SPR, a ideia era usar o mximo de meios possveis para tentar
cercar os fenmenos, mas a dificuldade de replic-los e a hesitao baseada na ideia de que o
controle exacerbado poderia impedir com que eles sequer acontecessem tornaram a abordagem
natural-histrica baseada mais em coleta de testemunhos e observaes dos fenmenos em
campo dominante. Os casos de investigaes experimentais, entretanto, existiram. Entre as
dcadas de 1880 e 1890, houve encorajamento pela SPR de alguns experimentos, mas eles no

56
deram resultados positivos. Na primeira dcada do sculo XX, um engenheiro qumico francs
chamado Ren Warcollier (que Mauskopf e McVaugh [1980, p. 29] chamam de ponte entre os
estudos experimentais do fim do XIX e incio do XX) conduziu experimentos para tentar
identificar as condies em que a telepatia ocorreria com mais frequncia. Na dcada de 1920,
Ina Jephson, uma das poucas mulheres participantes na SPR, fez uma srie de experimentos a
respeito de telepatia. S. G. Soal foi outro pesquisador que buscou a experimentao, tentando
replicar, sem sucesso, os resultados significativos de Jephson. Mauskopf e McVaugh (1980, p.
38) consideram que seu insucesso teria desencorajado outros pesquisadores ingleses a colocar em
prtica projetos experimentais. No fim dessa mesma dcada, V. J. Woolley, tambm da SPR,
buscou fazer um experimento de telepatia/clarividncia utilizando o rdio (com transmisso da
BBC) e, nos EUA, George Eastabrooks conduziu experimentos de adivinhao de cartas com
apoio do fundo Hodgson no fim da dcada de 1920. O mesmo se deu com Gardner Murphy, um
psiclogo que se tornaria bastante renomado, ainda antes de 1920.79
O programa de pesquisa de Rhine envolvia, inicialmente, o estudo de telepatia e
clarividncia e, posteriormente, tambm o de telecinese. Seu programa era exclusivamente
experimental, compondo-se de sries de testes, usualmente de adivinhao de cartas (para
telepatia e clarividncia) ou de tentativas de influenciar dados (lanados por um mecanismo de
aleatorizao). Como forma de padronizar os testes, ele utilizava um baralho especfico
chamado normalmente de baralho Zener ou baralho ESP80 que era composto de cinco naipes de
cinco cartas cada, totalizando vinte e cinco cartas por baralho. Os naipes eram compostos por
uma imagem simples e nica, no centro de cada carta: um crculo, um quadrado, uma estrela,
uma cruz e trs ondas verticais. De forma distinta das pesquisas com mdiuns, ele fez inmeros
testes com pessoas comuns, em geral com alunos da Universidade de Duke. Os nmeros
altamente significativos que ele apresentou em relao aos experimentos feitos lhe valeram um
sucesso surpreendente, jamais atingido por qualquer investigador anterior de fenmenos

79
No perodo em que Rhine buscou defender uma parapsicologia experimental cientfica, Murphy foi um aliado de
peso. Embora acreditasse que os mtodos de Rhine fossem muito restritos (ele pretendia, por exemplo, que imagens
mais complexas, passveis de anlise qualitativa, fossem utilizadas como imagens-alvo de testes de telepatia ou
clarividncia, enquanto Rhine s utilizava imagens padro com base em acerto-erro), ele serviu como editor do
Journal of Parapsychology publicado em Duke e defendia a busca por experimentos replicveis como forma de
convencer os cientistas da realidade dos fenmenos parapsicolgicos.
80
As cartas Zener foram criadas por um colega de departamento de Rhine em Duke, o psiclogo Karl Zener. No
particularmente interessado em parapsicologia, Zener parece no ter feito questo de que a criao das cartas lhe
fosse atribuda. O contrrio parece ser at mais provvel (MAUSKOPF & McVAUGH, 1980, p. 88).
57
psquicos. Havia um interesse popular pelas pesquisas de Rhine, com reportagens de jornais e
revistas sobre ele. Em 1937, ele chegou a participar de um programa em srie de rdio sobre a
parapsicologia e as cartas Zener foram at mesmo patenteadas (em nome de Rhine) e vendidas
para o pblico leigo americano. Aproveitando o apelo popular, o segundo livro de Rhine, New
frontiers of the mind, de 1937, foi claramente mais direcionado ao pblico leigo, como um
esforo de divulgao da parapsicologia (o Extra-sensory perception era direcionado ao pblico
da rea de pesquisa psquica) (MAUSKOPF; McVAUGH, 1980, p. 159).
O sucesso de Rhine entre o pblico leigo est na base de uma controvrsia, envolvendo
principalmente psiclogos, entre 1937 e 1938 (MAUSKOPF; McVAUGH, 1980, p. 159). A
notoriedade de Rhine gerou, nesse perodo, uma hostilidade aberta de alguns psiclogos, em um
momento em que a parapsicologia de Rhine buscava, mais do que a pesquisa psquica jamais o
fez, aliar-se psicologia. Mauskopf e McVaugh (1980, p. 94) consideram que Rhine, por volta de
1932, buscou se aproximar mais da psicologia e se afastar da filosofia. Ele passou a usar termos
como cognio extrassensorial e percepo extrassensorial devido a essa tentativa de
aproximao (os psiclogos estavam acostumados a lidar com os conceitos de percepo e
cognio). A prpria denominao usada por Rhine para o campo evidencia uma busca por
relacionar a rea psicologia; sua parapsicologia pode ser vista como um exemplo bastante
interessante de trabalho de fronteiras: ela pesquisa psquica, vem da pesquisa psquica, dirige
seus resultados aos pesquisadores psquicos, mas busca ao mesmo tempo diferenciar-se da
tradio de pesquisa psquica. O que difere a parapsicologia da pesquisa psquica que a primeira
experimental, mais voltada para a comprovao ontolgica de fenmenos mentais em ambiente
e condies controlados. Como parapsicologia, ela se relaciona intimamente com a psicologia. As
prprias pesquisas de Duke incorporavam elementos da psicologia nos procedimentos
experimentais, na tentativa de identificar padres (psico e fisiolgicos) que indicassem maior ou
menor probabilidade de ESP ou PK em pessoas distintas. Por exemplo, foram feitos testes em que
os sujeitos utilizavam cafena ou outras substncias (de forma a analisar seu efeito sobre os
resultados observados) e nos quais os sujeitos respondiam questionrios que pretendiam
identificar padres comportamentais e de personalidade (como a timidez ou a extroverso) que
pudessem ser relacionados a escores maiores ou menores nos testes de ESP/PK.
Antes de Rhine alcanar tanta notoriedade, certamente havia psiclogos cticos quanto
parapsicologia, mas foi somente depois de 1937 que as crticas passaram a ser pblicas. A crtica

58
que deu incio controvrsia veio do psiclogo Chester E. Kellogg, que escreveu um artigo para
a Scientific Monthly em outubro de 1937, especificamente se opondo grande exposio da
parapsicologia na mdia, que fazia com que os tpicos que ela estudava no fossem discutidos
internamente, como deveria acontecer. Kellogg escreveu outros artigos e, em resumo, ele e outros
psiclogos criticavam a falta de importncia dos fenmenos estudados, as tcnicas experimentais
utilizadas e o tratamento estatstico. As crticas quanto s tcnicas experimentais foram
apropriadas pelos parapsiclogos. Rhine se esforou para incorporar novos mtodos de controle
sugeridos e exigiu dos parapsiclogos ateno para os detalhes dos procedimentos experimentais
(quanto ao no vazamento de informaes sensoriais, quanto ao registro de resultados, etc.).
As crticas quanto ao tratamento estatstico compem um tpico especialmente
interessante. Kellogg, por exemplo, afirmava que os resultados significativos de Rhine no se
manteriam significativos se avaliados corretamente (MAUSKOPF; McVAUGH, 1980, p. 257).
Rhine tinha sido bastante econmico nas explicaes sobre o tratamento estatstico em Extra-
sensory perception, mas tomou o cuidado de se aliar a estatsticos profissionais tanto na reviso
de seu trabalho quanto para sua defesa nas controvrsias com Kellogg. O imbrglio foi
importante para os estatsticos tambm, que viram as crticas como uma afronta direcionada sua
disciplina (que no se tratava de um campo completamente independente nas primeiras dcadas
do XX). Dois estatsticos eminentes colaboraram com Rhine nas discusses Thornton Fry e
Edward Huntington; e Huntington, ao consultar Burton Camp, ento presidente do Instituto de
Estatsticas Matemticas (criado havia pouco, em 1935), conseguiu de Camp um anncio
imprensa, que se tornou famoso entre os parapsiclogos. Ele dizia:
As investigaes do Dr. Rhine tm dois aspectos: experimental e estatstico.
Sobre o lado experimental, matemticos, claro, no tm nada a dizer. Sobre o
lado estatstico, entretanto, estudos matemticos recentes estabeleceram o fato
que, assumindo que os experimentos tenham sido apropriadamente realizados, a
anlise estatstica essencialmente vlida. Se for para a investigao de Rhine
ser atacada com justia, deve s-la em outro terreno, que no o matemtico.
(apud MAUSKOPF; McVAUGH, 1980, p. 258).81

81
Dr. Rhine's investigations have two aspects: experimental and statistical. On the experimental side
mathematicians, of course, have nothing to say. On the statistical side, however, recent mathematical work has
established the fact that, assuming the experiments have been properly performed, the statistical analysis is
essentially valid. If the Rhine investigation is to be fairly attacked, it must be on other than mathematical grounds.
59
 Mas no havia uma s viso entre os psiclogos a respeito da parapsicologia. Havia, sim,
uma variedade enorme de pontos de vista em relao prpria psicologia, ao que estaria dentro
do campo ou fora, ao conceito de ser humano, cincia e forma correta de se fazer cincia. As
reaes no foram homogneas. Rhine, entretanto, no fim da dcada de 1940, j havia desistido
de tentar integrar a parapsicologia psicologia. Embora acreditasse que, um dia, psicologia e
parapsicologia seriam a mesma coisa, entendia que os psiclogos no estavam prontos para
aceitar a parapsicologia como parte de sua rea a psicologia no era aberta e flexvel o
suficiente para isso (MAUSKOPF; McVAUGH, 1980, p. 241). Aliado a isso, o prprio
departamento de psicologia de Duke se ressentia da notoriedade de Rhine, o que contribuiu para
que se estabelecesse um laboratrio de parapsicologia, ligado a Duke, mas independente do
departamento de psicologia, em 1947.
Rhine conseguiu estabelecer o laboratrio por meio de doaes financeiras. Por um lado,
ele se esforava para incluir a parapsicologia dentro da cincia mainstream, com um programa de
pesquisa experimental, com posio acadmica e publicao especializada (o Journal of
Parapsychology comeou a ser publicado em 1937). Por outro, evidenciava em cartas aos
possveis doadores seu comprometimento com as questes bsicas que alimentavam a pesquisa
psquica desde seu incio: a natureza da mente e a sobrevivncia da conscincia aps a morte
como princpios de investigao. Deixava claro, entretanto, que era preciso focar no que poderia
ser conseguido no momento (que era a prova da realidade ontolgica dos fenmenos), esperando
que algum dia isso pudesse levar a uma pesquisa mais abrangente.
A preocupao de Rhine com as implicaes antimaterialistas de seu trabalho se
evidenciou mais a partir da dcada de 1940, quando ele j no se esforava mais para integrar
parapsicologia e psicologia (MAUSKOPF; McVAUGH, 1980, p. 304). A prpria independncia
do seu laboratrio em relao ao departamento de psicologia contribua para um maior
isolamento. Na dcada de 1980, mesmo a relao entre o laboratrio e a universidade de Duke foi
terminada.82 Depois de tanto tempo, Rhine havia alcanado fama, mas no viu seu exemplo
seguido: a presena da parapsicologia na academia no era maior do que antes, e at mesmo
Duke deixava de ter um laboratrio especfico da rea. Durante toda a sua vida, contudo, Rhine
no mudou o foco, mantendo um programa de pesquisa bem especfico: um programa

82
A parapsicloga americana Nancy Zingrone, em conversa pessoal, afirmou que o laboratrio no era bem quisto
pelos psiclogos de Duke. A fama de Rhine fazia com que os psiclogos de l fossem sempre relacionados a Rhine
aonde quer que fossem, o que os envergonhava.
60
experimental voltado para a comprovao da existncia de fenmenos posteriormente chamados
psi (no explicados pelas teorias cientficas vigentes).
Na dcada de 1950, ele foi importante como iniciador da ideia de uma associao
profissional de parapsicologia em 1957, foi criada a Parapsychological Association (PA, ainda
existente hoje como a maior associao de parapsiclogos no mundo)83 com os objetivos claros
de avanar a parapsicologia como cincia, de disseminar conhecimentos sobre o campo e de
integrar os achados cientficos da rea queles dos outros ramos da cincia (McCLENON, 1984,
p.108). Em 1969, ela se afiliou American Association for the Advancement of Science.
A unidirecionalidade de Rhine em seu programa de pesquisa, no entanto, contribuiu para
o que alguns parapsiclogos chamam de great leaving. Em 1967, houve uma espcie de
debandada em massa do laboratrio de Duke, com parapsiclogos como Charles Honorton e
Robert Morris saindo para buscar outras possibilidades de pesquisar os fenmenos psi. Havia
uma insatisfao com o programa estrito de Rhine e uma tentativa de abrir as possibilidades de
investigao como utilizar processos mais qualitativos em testes e reabrir a rea para o estudo
de fenmenos em campo. O papel de Robert Morris particularmente importante no contexto
posterior da parapsicologia. Na dcada de 1980, ele assumiu a primeira ctedra de parapsicologia
no Reino Unido, a ctedra Koestler na Universidade de Edimburgo. A ctedra Koestler foi criada
seguindo o desejo e testamento do escritor Arthur Koestler e sua esposa Cynthia, que morreram
em 1983. Vrias universidades, como Cambridge e Oxford, se negaram a hospedar o estudo de
parapsicologia dentro de seus muros. Em Edimburgo, foi vital o apoio de John Beloff, ento
professor de psicologia da Universidade de Edimburgo e membro atuante da Parapsychological
Association. Na universidade, Morris teve a oportunidade de orientar alunos que, posteriormente,
se espalharam por universidades. Embora a Universidade de Edimburgo continue sendo nica por
contar com uma unidade de parapsicologia per se, que no apenas faz pesquisa parapsicolgica,
mas carrega no nome o termo, h alunos de Morris dentro de departamentos de psicologia mas

83
O pequeno nmero de membros d indcio da dificuldade de se legitimar a rea. Hoje em dia, a PA conta com
pouco mais de 300 membros plenos ao redor do mundo (a maior parte deles se trata de americanos e britnicos, mas
os brasileiros so os mais presentes fora do eixo EUA-Europa).
importante ressalvar, contudo, que o pequeno nmero de membros tambm decorre de uma posio especfica da
prpria PA: ela sempre buscou restringir a associao aos acadmicos somente, defendendo uma parapsicologia
especfica: cientfica e ligada academia.
Sobre o processo de filiao da PA AAAS, ver McClenon (1984, pp. 108-21). O autor considera que ela conseguiu
se filiar porque havia conquistado um poder poltico para avanar seus argumentos. Ele destaca, ainda, o papel de
influncia pessoal exercido por alguns membros da AAAS que apoiaram a filiao (como Margaret Mead e o ento
presidente do rgo, H. Bentley Glass).
61
conduzindo pesquisas relacionadas com parapsicologia em diversas universidades como Chris
Roe (professor de psicologia na Universidade de Northampton, no Reino Unido), Etzel Carden
(professor de psicologia na Universidade de Lund, na Sucia) Deborah Delanoy (professora de
psicologia e hoje reitora associada das cincias sociais da Universidade de Northampton) e Peter
Lamont (da Koestler Parapsychology Unit da Universidade de Edimburgo). A Europa, com
destaque ao Reino Unido, o maior polo de parapsicologia hoje, ultrapassando os Estados
Unidos, devido sobretudo ao chamado efeito Morris.84

3.3 Parapsicologia no Brasil

A parapsicologia foi introduzida no Brasil principalmente por grupos catlicos e espritas

e caracterizada pelo embate entre esses dois polos. Zangari e Machado (1997, p. 111) consideram
que a disputa entre espritas e catlicos que teve seu pico entre 1960 e 1980 deixou srias
consequncias na viso que as pessoas tm da parapsicologia: a parapsicologia acabou sendo
equiparada religio pela populao em geral, tal relao tornou os parapsiclogos vistos como
defensores de um ponto de vista religioso especfico; as vises mais cientficas tenderam sempre
a ser rejeitadas pelo pblico em geral (acostumado a tratamentos mais msticos dos temas
relacionados parapsicologia), e os cientistas aprofundaram o preconceito contra a rea. Os
principais representantes dos grupos esprita e catlico foram Pe. Quevedo (do lado dos ltimos)
e Hernani Guimares Andrade (do lado dos primeiros). Fora desses grupos, a parapsicologia
incitou pouco interesse e raras investigaes cientficas.85

84
O efeito Morris (com ou sem tal denominao) citado por vrios parapsiclogos, como Bauer (2012, p. 9),
Cardea (2012, p. 17) e Watt (2012, p. 64). Parker (2012, pp. 41-2), entretanto, chama ateno para o fato de que os
esforos de Morris podem terminar por repetir o que aconteceu na poca de Rhine (em que muitos pesquisadores se
envolveram com parapsicologia a partir do trabalho dele, e em conexo a esse trabalho, mas isso no significou
garantias de emprego em parapsicologia). Ele aponta a psicologia anomalstica no Reino Unido como estratgia de
manter estudo de parapsicologia e, ao mesmo tempo, produo mainstream, mas indica que difcil seguir esse
caminho duplo nas universidades de hoje.
85
Hess (1990-1991) cita excees, como a dissertao na psicologia da USP de Adelaide Peters Lessa sobre pr-
cognio e pesquisa emprica de Levy Junior sobre telepatia, ambas da dcada de 1970. Para uma lista mais
completa, ver Zangari e Machado (1997). Zangari e Machado salientam que as poucas incurses cientficas
parapsicologia, alm do pouco nmero em si, no chegavam ao pblico. As vises religiosas contavam com uma
infraestrutura organizacional e econmica muito maior, o que facilitava mais a divulgao de suas abordagens
(ZANGARI; MACHADO, 1997, p. 113).
62
 Durante a dcada de 1980, o antroplogo David Hess, envolvido com os estudos sociais
da cincia e da tecnologia, fez um estudo detalhado sobre o sistema de cincia e medicina
desenvolvido pelos intelectuais do movimento esprita brasileiro. No livro que publicou sobre tal
estudo (HESS, 1991), fez uma anlise da parapsicologia e de como ela era usada tanto por
catlicos quanto por espritas para legitimar sua religio e atacar a alheia. Para os parapsiclogos
espritas, muitos fenmenos dizem respeito atuao de espritos (como no caso de poltergeists,
fenmenos chamados usualmente de psicocinese espontnea e recorrente na linguagem da
parapsicologia) e o estudo parapsicolgico poderia no s ser importante para comprovar
cientificamente a sobrevivncia da mente aps a morte, mas tambm contribuir para aumentar o
status de cincia do espiritismo.86 Os parapsiclogos catlicos, por seu lado, defendiam que os
fenmenos so causados simples e somente pela mente humana, dotada de potencialidades ainda
no inteiramente descobertas. Para eles, a parapsicologia cuidava do paranormal, que no mais
do que fatos ainda obscuros, a serem compreendidos. Fora disso, havia o sobrenatural, que est
alm da parapsicologia e de qualquer cincia, que engloba os milagres pelos quais a providncia
divina influencia o mundo cotidiano.
Para Hess, caractersticas tradicionais brasileiras (como o personalismo e uma baixa
motivao para pesquisa original), contribuiriam tambm para que a parapsicologia do pas se
diferenciasse ainda mais daquela dos Estados Unidos e da Europa. Em tais pases, a PA se
esforava para defender estudos em que o pesquisador tivesse o maior controle possvel
(utilizando, por exemplo, grupos de controle e duplos cegos), para publicar resultados em
peridicos especializados, promover congressos profissionais e a prtica de reviso por pares. A
parapsicologia brasileira, por sua vez, vivia basicamente de livros populares de divulgao (sem
qualquer reviso por pares) e tradues de textos da pesquisa psquica.87

86
Entretanto, como a parapsicologia ocupa um espao marginal e heterodoxo no mundo cientfico, o objetivo de
ganhar sano estatal para a educao parapsicolgica tornou-se vital. At o momento em que Hess escreveu o livro,
trs propostas de emendas haviam surgido ante a Cmara Federal em favor do ensino de parapsicologia nas escolas
mdicas brasileiras, todas com um fundo esprita e combatidas pelos catlicos (HESS, 1991, pp. 147-8)
87
A maior exceo parece ter sido o esprita Hernani Guimares Andrade, reconhecido como um pesquisador
detalhista. Apesar de favorecer uma viso esprita dos fenmenos, Andrade se esforou para levar a cabo
investigaes cuidadosas, inclusive utilizando tcnicas de experimentao e tratamento estatstico de Duke. Ele no
concordava, no entanto, com a concentrao dos estudos em testes de laboratrio, e tornou-se conhecido por fazer
pesquisas mais qualitativas, especialmente sobre casos de poltergeists. Seu livro Parapsicologia Experimental
(1984) procura ser uma espcie de manual para pesquisa experimental, e bastante til para que se compreenda
como eram feitos os testes de telepatia e psicocinese em Duke e como eles chegavam aos valores de significncia.
63
 A diferena era aguda o bastante para o prprio Hess, em um artigo para um peridico de
parapsicologia, aconselhar os parapsiclogos dos Estados Unidos e da Europa a terem cuidado
em relao a colaboraes com parapsiclogos brasileiros (o autor coloca as aspas). Para ele,
talvez no fosse o melhor uso de recursos escassos para pesquisa (Hess, 1990-1991, pp. 53-4).
Entretanto, conforme o confronto entre os dois grupos foi esfriando88, uma nova abordagem
parapsicologia passou a se desenvolver. Ainda nos anos 1980, a comunidade parapsicolgica
internacional de fato contribuiu com apresentaes no Brasil e estmulo a uma pesquisa mais
direcionada para o estilo da PA. Parapsiclogos estrangeiros como Stanley Krippner, Carlos
Alvarado e Nancy Zingrone foram atores importantes nesse momento.
Nos anos 1990, espaos para o estudo e pesquisa em parapsicologia, independentes das
abordagens catlica ou esprita, estavam surgindo. Por exemplo, foi criado o primeiro curso de
ps-graduao em parapsicologia no pas, na Universidade Veiga de Almeida, no Rio de Janeiro
e o Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas buscou se aproximar mais da PA. H
ainda que se lembrar das Faculdades Biopsquicas do Paran (hoje Faculdades Integradas
Espritas), que, apesar de relacionadas ao movimento esprita, ofereciam (e hoje ainda oferecem)
curso de parapsicologia em ambiente acadmico. Em relao PA: se at 1992 no havia
membro algum proveniente do Brasil, em 1996 j se contavam 28 brasileiros nos ranques da
organizao (ZANGARI; MACHADO, 1997, p. 115).
Nesse contexto, um grupo especialmente interessante surgiu. Especialmente interessante
porque ilustrativo tanto da luta para legitimar a parapsicologia quanto da abertura e dificuldade
de definio que o termo permite. Na dcada de 1990 foi criado o ECLIPSY Instituto de
Investigaes Cientficas em Parapsicologia. O ECLIPSY era um instituto particular e
independente que, com a ajuda e influncia pessoal de membros da PA (Zangari e Machado,
1997, p. 117), fez seu caminho para dentro de uma universidade. Posteriormente renomeado Inter
Psi, esse grupo que ser seguido no prximo captulo. Antes, contudo, de descrever e analisar
os esforos particulares do Inter Psi para encontrar espao em ambiente acadmico e defender a
pesquisa cientfica dos fenmenos paranormais, preciso discorrer brevemente sobre o

88
Zangari e Machado (1997, p. 112) salientam que a partir da dcada de 1980 os debates diminuram e as crticas
foram internalizadas nos grupos (como instruo para os j convertidos ao invs de tentativa de converso de novos
adeptos), muito devido dificuldade de conseguir novos recrutas e ao envelhecimento dos membros mais ativos no
embate.
64
desenvolvimento da psicologia anomalstica no Reino Unido, antes desta ser adotada pelo Inter
Psi no Brasil.

3.4 Psicologia anomalstica

Em 1977, o antroplogo e linguista Roger W. Wescott escreveu um captulo no

livro Extrasensory ecology: parapsychology and anthropology em que defendeu a importncia de
estudos na rea que ele denominou paranthropology (que se pode traduzir como
parantropologia), como forma de simplificar o termo parapsychological anthropology (ou
antropologia parapsicolgica). Para o autor, tal rea seria uma das possibilidades de estudos psi
na academia. Em seu texto, Wescott defendeu que os estudos psi no poderiam se conter dentro
de uma s subdisciplina acadmica, mas que comporiam o que ele chamou
de anomalistics (substantivo, que podemos traduzir como "anomalstica"). Segundo ele, a origem
do termo viria do jornalista Charles Fort, embora ele no tenha especificado a fonte. Ainda, ele
definiu anomalstica como "o estudo srio e sistemtico de anomalias de qualquer tipo."
(WESCOTT, 1977, p. 345)89. Anomalia, por sua vez, foi definida como "um fenmeno sem lei; e
pode bem ser que no existam fenmenos estritamente sem leis mas apenas fenmenos cujas leis
ns ainda no descobrimos. (WESCOTT, 1977, p. 345)90 Juntando ambas as definies, temos
que "a anomalstica pode ser redefinida de forma otimista como o estudo dos fenmenos cujas
leis ainda esto em processo de serem formuladas." (WESCOTT, 1977, p. 346)91
Na dcada seguinte, os psiclogos americanos Leonard Zusne e Warren H. Jones enxergaram
no texto de Wescott uma proposta para usar o termo anomalstico (como adjetivo) como prefixo
de qualquer disciplina que lidasse com os chamados fenmenos paranormais (1989 [1980], p. 2).
Para Zusne e Jones, fenmenos anomalsticos ou paranormais so aqueles que foram explicados
em termos paranormais, supernaturais ou ocultos (que eles integram ao adjetivo genrico
mgico). Explicitando sua aderncia cincia mainstream, os autores sublinham que os
fenmenos anmalos no se tratam de fenmenos ontologicamente mgicos, mas apenas tidos
como tais. O papel da psicologia anomalstica seria oferecer explicaes baseadas no
89
"the serious and systematic study of anomalies of whatever sort".
90
"Literally, of course, an anomaly is a lawless phenomenon; and it may be that there are no strictly lawless
phenomena but only phenomena whose laws we have not yet discovered."
91
"So anomalisics may be optimistically redefined as the study of phenomena whose laws are still in process of
being formulated."
65
conhecimento cientfico corrente (principalmente psicolgico) que dariam conta de esclarecer as
causas dos fenmenos sem recorrncia a variveis mgicas (paranormais, supernaturais, ocultas).
Assim, a psicologia anomalstica nasceu como um exerccio de desmascaramento ou
desmistificao de hipteses paranormais.
Embora seu livro tenha sido o primeiro a trazer o termo psicologia anomalstica, os
autores identificaram perspectivas passadas como exerccios da abordagem que eles propunham.
Como exemplos, citaram os experimentos de Benjamin Franklin na Paris do sculo XVIII que
concluram que o magnetismo animal (mesmerismo) funcionava com base no poder de sugesto;
a obra do psiclogo dinamarqus Alfred Lehmann no sculo XIX que explicou muitos fenmenos
anmalos como erros de observao; a obra do psiclogo Joseph Jastrow em fins do XIX e incio
do XX que combateu o espiritualismo, a teosofia, a pesquisa psquica e a parapsicologia alegando
que os fenmenos espiritualistas podiam ser explicados por efeitos psicolgicos (como
irracionalidade, delrio e wishful thinking); e o livro The psychology of anomalous experience,
lanado em 1972 pelo psiclogo Graham Reed e que buscava exatamente explicar fenmenos
usualmente tidos como anmalos (como o efeito chamado dja vu) por meio do conhecimento
psicolgico em curso.
Alm disso, os autores deixaram claro a posio da psicologia anomalstica dentro do
mapa cultural, para utilizar a expresso de Gieryn, em relao psicologia e parapsicologia. Ao
passo em que psicologia anomalstica e parapsicologia compartilham do mesmo objeto de estudo,
so reas completamente distintas. Na pesquisa paranormal, o pesquisador normalmente
propenso a acreditar em explicaes baseadas em algum tipo de energia ou fora no
reconhecidas pela cincia e normalmente apresenta uma viso dualstica de mundo que deseja
validar por meio de achados de pesquisa. J o pesquisador anomalstico tem como base uma das
cincias estabelecidas, e o fenmeno anomalstico investigado e classificado dentro de uma ou
outra rubrica de tal cincia (ZUSNE e JONES, 1989: 1980, p. 9).92 A parapsicologia ainda
delimitada como excluda da rea psicolgica:
Embora a parapsicologia tenha a palavra psicologia em seu nome, ela nunca foi
parte da psicologia, e a parapsicologia nunca exerceu influncia crucial na
psicologia. Por outro lado, se telepatia e outros fenmenos tais atribudo at
mesmo o mais tnue status de hipteses improvveis, essas hipteses claramente

92
"The home base of an anomalistic researcher is one of the established sciences, and the anomalistic phenomenon
is investigated and subsumed under one or another rubric of that science."
66
 dizem respeito a temas que so de natureza psicolgica e, portanto, devem ser
testados por psiclogos. (ZUSNE e JONES, 1989:1980, pp. 5-6)93

Foi exatamente o termo psicologia anomalstica que o psiclogo Chris French escolheu
para nomear um departamento novo e dedicado ao estudo de fenmenos anmalos na
Universidade de Londres, Goldsmiths, no ano 2000. Em entrevista para esta tese, 94 French
explicou o uso do termo sem demonstrar um alinhamento especfico a Zusne e Jones, mas
reconhecendo a eles o pioneirismo do termo. Ao ser perguntado sobre de onde veio a ideia para o
nome da rea, assim respondeu:
Eu estava ficando um pouco farto de vir com um monte de "bem, eu estou
interessado na psicologia das experincias alegadamente paranormais e crenas
relacionadas" e eu queria um jeito mais rpido de dizer isso. Olhando em volta,
quero dizer, eu no inventei o termo psicologia anomalstica. Acho que os
primeiros a usarem foram Zusne e Jones. Mas realmente era o melhor [termo].
Eu no penso de forma alguma que ideal. Porque o que acontece agora , bem,
tem mudado um pouco, mas o que aconteceu por um bom tempo que as
pessoas diziam "qual sua rea de pesquisa?" e eu dizia "psicologia anomalstica"
e eles diziam "que diabos isso?" e eu dizia " a psicologia das experincias
alegadamente paranormais e bl, bl, bl". Mas novamente, porque o termo est
se tornando mais familiar, est se tornando mais amplamente utilizado, acho que
estamos chegando ao ponto em que certamente muitos alunos de psicologia e
pessoas trabalhando com psicologia no precisariam que se explicasse o termo
95
para eles, eles entenderiam do que se trata.

Na mesma entrevista, French descreveu o incio da psicologia anomalstica no Reino

Unido como um projeto one-man band, ou um projeto de um homem s, com a unidade de
pesquisa que ele abriu Anomalistic Psychology Research Unit (Unidade de Pesquisa em
Psicologia Anomalstica) sendo composta permanentemente s por ele at pouco tempo atrs,
quando Gustav Kuhn foi nomeado professor ligado unidade como psiclogo especialista em

93
"Even though parapsychology has the word psychology in its name, it has never been part of psychology, and
parapsychology has not exercised any major influence on psychology. On the other hand, if telepathy and other such
phenomena are granted even the most tenuous status of unlikely hypotheses, these hypotheses clearly concern
subject matters that are psychological in nature and therefore ought to be tested by psychologists."
94
Entrevista realizada na Universidade de Londres, Goldsmiths, em 08 de maio de 2014.
95
I was getting a little bit fed up of coming out with a mouthful of 'well, I'm interested in the psychology of
ostensibly paranormal experiences and related beliefs' and I wanted a shorthand way of saying that. Looking
around, I mean, I wasn't, I didn't invent the term anomalistic psychology, I think the first people to use it were Zusne
and Jones, but that really was the best. I don't think it's ideal by any means. Because what happens now is, well it's
changed a little bit, but what happened for a very long time is people would say 'what's your research area' and I
would say 'anomalistic psychology' and they'd say 'what he hell is that?' and I'd say 'it's the psychology of ostensibly
paranormal experiences and blah blah blah' but again (...) because the term is becoming more familiar, is becoming
more widely used, I think that we are getting to a point now where certainly a lot of psychology students and people
working in psychology would not need the term explained to them, they'd know what it was about".
67
mgica/ilusionismo. Mesmo com esse aparente isolamento, a psicologia anomalstica tem dado
sinais de uma institucionalizao crescente (como demonstra o fato de ser, desde 2009, disicplina
eletiva dos A Levels). um livro introdutrio sobre a rea foi lanado em 2010 (HOLT et al, 2010)
e outro em 2014 (FRENCH e STONE, 2014). Co-escritos por French, o primeiro mais voltado
para o pblico prestes a prestar os A-Levels e o segundo mais voltado para o pblico j
acadmico. French teve a oportunidade de apresentar a rea em peridico de psicologia (The
Psychologist, ver FRENCH, 2001) e num dos jornais britnicos de maior circulao no mundo
(The Guardian, ver FRENCH, 2009). E a escolha por outros grupos de adotarem o nome (como o
Inter Psi no Brasil) demonstra a propagao, ainda que discutivelmente lenta, da rea.
O website da unidade assim define a psicologia anomalstica:
Essa rea de estudos busca explicar crenas paranormais e relacionadas e
experincias alegadamente paranormais a partir de fatores psicolgicos e fsicos
conhecidos (ou conhecveis). direcionada a entender experincias bizarras que
muitas pessoas tm, sem assumir que h qualquer coisa de paranormal
envolvida. Embora a psicologia, a neurologia e outras disciplinas cientficas
sejam ricas em modelos explanatrios de experincias humanas de muitos tipos,
tais modelos so raramente extrapolados de forma a buscar explicar experincias
estranhas e incomuns. A psicologia anomalstica procura fazer exatamente
isso.96

Embora o objetivo da psicologia anomalstica se adeque viso de Zusne e Jones

explicar experincias anmalas a partir de conhecimento cientfico corrente e sem assumir a
existncia ontolgica de fenmenos paranormais a demarcao da rea em relao
parapsicologia diferente na viso de French. Ele explica que embora a psicologia anomalstica
adote a hiptese de trabalho de que as foras paranormais no existem, ela abre a possibilidade de
essa suposio poder estar errada. (FRENCH, 2011, p. 356)97 E ainda:
Simplesmente no verdade que parapsiclogos so todos amadores quanto a
planejamento experimental. Muitos dos projetos experimentais mais sofisticados
dentro da parapsicologia facilmente no devem nada ao melhores estudos
psicolgicos. Alm do que, alguns parapsiclogos parecem produzir evidncias
que endossam a existncia de foras paranormais mesmo a partir de tais

96
This area of study attempts to explain paranormal and related beliefs and ostensibly paranormal experiences in
terms of known (or knowable)psychological and physical factors. It is directed at understanding bizarre experiences
that many people have, without assuming that there is anything paranormal involved. While psychology, neurology
and other scientific disciplines are rich with explanatory models for human experiences of many kinds, these models
are rare ly extrapolated to attempt to explain strange and unusual experiences. Anomalistic psychology attempts to
do just that.
http://www.gold.ac.uk/apru/what/. ltimo acesso: 08 de junho de 2014.
97
Although anomalistic psychology adopts the working hypothesis that paranormal forces do not exist, it allows for
the possibility that this assumption might just be wrong.
68
 experimentos aparentemente bem controlados. Ou esses achados deveriam ser
aceitos como reais ou os crticos deveriam buscar especificar as falhas
metodolgicas sutis que esto produzindo esses resultados enganosos. Essa no
uma tarefa fcil, e quaisquer lies aprendidas dessa forma certamente
beneficiaro a parapsicologia e a psicologia. (FRENCH, 2011, p 357)98

Diferente de Zusne e Jones, a psicologia anomalstica que French defende no

totalmente diferente da parapsicologia. Alm do reconhecimento de French de que a
parapsicologia pode ser uma rea sria de estudos, h uma relao ntima entre as duas reas. Ao
passo em que achados de psicologia anomalstica podem testemunhar contra hipteses
paranormais, French mantm a possibilidade de que explicaes no paranormais para
fenmenos anmalos no sejam encontradas. Nesse caso, haveria um endosso implcito da
realidade ontolgica de tais fenmenos. Entretanto, ele sublinha que explicaes no paranormais
s podem ser encontradas caso se procure por elas. (FRENCH, 2011, p. 357).
Assim, French defende a existncia de sua rea ao observar a inadequao de crticas
parapsicologia. Para ser um bom ctico, ele considera necessrio buscar explicaes para as
experincias, no apenas apontar possibilidades de fraudes em experimentos. Alm disso, a alta
incidncia de crenas e experincias anmalas na populao em geral indica que o tema de
importncia para a cincia.99 Se houver de fato fenmenos paranormais, a cincia precisa
reconhec-los. Mas se as experincias anmalas puderem ser em sua totalidade explicadas por
fatores psicolgicos e fsicos conhecidos, isso significaria um considervel aprofundamento de
nosso conhecimento a respeito da mente humana.
A propagao do termo psicologia anomalstica se deve, em parte, sua adoo por uma
parcela dos pesquisadores ligados parapsicologia, assim como sucedeu no caso do Inter Psi. Por
exemplo, dos quatro autores do livro introdutrio psicologia anomalstica, Anomalistic
psychology (Holt et al., 2012), apenas Christopher French no filiado Parapsychological

98
It is simply not the case that parapsychologists are all amateurs when it comes to experimental design. Many of
the most sophisticated experimental designs within parapsychology are easily on a par with the best psychological
studies. Furthermore, some parapsychologists appear to produce evidence in support of the existence of paranormal
forces even from such apparently well-controlled experiments . Either such findings should be accepted at face
value, or critics should attempt to specify the subtle methodological flaws that are producing the misleading results
.This is not an easy task, and any lessons learned in this way will certainly benefit both parapsychology and
psychology.
99
Holt et al. (2010, p. ix) por exemplo, apontam que 73% dos norte-americanos acreditam em pelo menos um tipo de
fenmeno paranormal e 66% dos cidados americanos e 44% dos residentes britnicos reportam terem tido ao menos
uma experincia paranormal. Machado (2010) encontrou o valor de 82,7% de pessoas que disseram terem tido ao
menos uma experincia anmala em estudo baseado em questionrios com 306 respondentes na rea da Grande So
Paulo.
69
Association (e David Luke foi presidente da associao entre 2011 e 2012). O termo tem sido
utilizado por alguns parapsiclogos como congruente ao nome parapsicologia. Ou as reas so
vistas como intercambiveis ou justapostas o suficiente para permitir que pesquisadores utilizem
ambas as nomeaes para caracterizar seu trabalho.
Em entrevista para esta tese, Chris Roe professor do departamento de psicologia da
Universidade de Northampton e membro da PA disse a respeito de parapsicologia e psicologia
anomalstica: Eu usaria esses termos de forma intercambivel. E tambm tenderia a usar
parapsicologia e psicologia transpessoal como amplamente similares, mas com uma nfase
diferente. Ele completou: Eu acho que, politicamente, voc tem que trabalhar com qualquer
termo que funcione melhor em um dado contexto, deixando claro que mudar de nome no muda
o que se faz, mas pode ajudar em determinadas situaes.
David Luke, membro e presidente anterior da PA e professor do departamento de
psicologia da Universidade de Greenwich, por sua vez, sustenta que parapsicologia e psicologia
anomalstica no so a mesma coisa, mas que existe uma grande sobreposio entre as reas. A
diferena seria a suposio apriorstica, no caso da psicologia anomalstica, de que possvel
explicar os fenmenos paranormais por meio do conhecimento psicolgico corrente. Ao ser
perguntado sobre seu prprio trabalho, ele afirmou que faz as duas coisas, psicologia
anomalstica e parapsicologia.100
Concatenando as duas posies anteriores, Caroline Watt, da Koestler Unit of
Parapsychology da Universidade de Edimburgo, afirmou que os termos no so completamente
intercambiveis: Eu acho que os psiclogos anomalsticos geralmente no testam a hiptese
psi101, enquanto os parapsiclogos testam a hiptese psi e olham para as experincias e crenas
paranormais.102 Entretanto, assinalou que Chris French, por exemplo, que um psiclogo
anomalstico, orientou trabalhos de alunos que testaram a hiptese psi. Para ela, contudo, os
termos acabam sendo usados intercambiavelmente devido situao cultural da parapsicologia:

100
Entrevista conduzida na Universidade de Northampton, em Northampton, Reino Unido, onde Luke foi convidado
a dar uma palestra, no dia 30 de abril de 2014.
101
Hiptese psi um termo comum entre parapsiclogos que indica a hiptese de que fenmenos paranormais sejam
causados por algum tipo de fora no reconhecida pelo conhecimento cientfico corrente.
102
Entrevista realizada na Universidade de Edimburgo no dia 19 de maio de 2014.
I think that anomalistic psychologists generally don't test the psi hypothesis whereas I think that parapsychologists
test the psi hypothesis and look at paranormal beliefs and experiences.
70
 Eu acredito que na prtica as pessoas tm usado o termo psicologia anomalstica
porque ele evita as conotaes negativas que vo com a palavra parapsicologia e
eu sei que vrios parapsiclogos tm adotado termos diferentes, como cognio
anmala, de forma a evitar a palavra psi ou para evitar a palavra parapsicologia
porque tem uma bagagem relacionada a ela. () Eu no acho que existe
qualquer necessidade intelectual de se fazer uma distino entre parapsicologia
ou psicologia anomalstica, mas pode existir uma necessidade cultural ou uma
necessidade da sociologia da cincia. Alguns pesquisadores sentem que so
prejulgados se eles usarem o termo parapsicologia.103

Essa variao nas definies de psicologia anomalstica quanto relao com a

parapsicologia seriam a mesma coisa ou no? torna-se mais visvel se compararmos este
trecho do livro Anomalistic psychology (HOLT et al., 2012) com os excertos de entrevista acima:
Essas abordagens, de psicologia anomalstica, parapsicologia e psicologia
transpessoal, tm antecedentes histricos diferentes e refletem formas diferentes
de pensar sobre as experincias anmalas. A psicologia anomalstica tem sua
raiz na psiquiatria e no modelo mdico, tais como o trabalho sobre alucinaes e
delrio de Pierre Janet (1859-1947) (...), assim como a psicologia da superstio
(...). A parapsicologia tem sua raiz na formao da Society for Psychical
Research (SPR) em 1882 por um grupo de estudiosos de Cambridge. A
psicologia transpessoal saiu da psicologia humanista, como o trabalho de
Abraham Maslow (1971) sobre crescimento pessoal e experincias culminantes
(...). Entretanto, tomadas de forma mais abrangente, essas trs abordagens
formam parte de um mesmo campo, e tanto a parapsicologia quanto a psicologia
transpessoal podem ser vistas como subdisciplinas da psicologia anomalstica.
(HOLT et al., 2012, p. 8)

Essa definio marca a diferena entre parapsicologia e psicologia anomalstica ao passo

em que identifica a primeira como contida na segunda. De certa forma, o contrrio da viso de
Caroline Watt e Chris Roe, ambos demarcando a parapsicologia como mais ampla do que a
psicologia anomalstica. No caso de Watt, a parapsicologia vista de forma abrangente, seguindo
a viso de Robert Morris: Bob tinha uma viso mais ampla da parapsicologia e (...) envolveria
bem mais do que a psicologia anomalstica nesse respeito, porque ela tambm olharia para as
crenas e experincias paranormais.104 No mesmo sentido, Roe afirma que a parapsicologia diz

103
I believe in practice people have used the term anomalistic psychology because it avoids the negative
connotations that go with the word parapsychology and I know several parapsychologists have adopted different
terms like anomalous cognition in order to avoid the psi word or to avoid the parapsychology word because it has
baggage attached to it. I don't think there's any intellectual need to make a distinction between parapsychology and
anomalistic psychology but there may be a cultural need or a sociology of science need. Some researchers feel that
they get prejudjed if they use the term parapsychology.
104
Bob took a broader view of parapsychology and () it would involve a lot more than anomalistic psychology in
that respect because it would also look at paranormal beliefs and experiences.
71
respeito a entender explicaes normais que podem ser aplicadas. O que acontece que no diz
respeito s a isso.105
Assim, h uma mirade de posies quanto definio de psicologia anomalstica, e as
variaes dizem respeito em grande parte definio de parapsicologia que adotada. Se a
parapsicologia vista como essencialmente um campo que testa a hiptese psi, ou seja, que busca
comprovar a existncia ontolgica de alguma fora ainda no explicada pela cincia corrente,
ento psicologia anomalstica algo diferente. Se a parapsicologia for vista de forma mais
abrangente, como uma rea que tambm se ocupa de experincias e crenas paranormais e como
as pessoas lidam com elas, ento a psicologia anomalstica pode ser vista como contida na
parapsicologia. H tambm variaes quanto parcial ou total sobreposio entre os termos.
Essa variao no algo incomum na cincia e no deve ser encarada como um sinal de
que h falta de consenso ou retido epistemolgica dentro das reas de parapsicologia e
psicologia anomalstica. Seguindo o trabalho de Gieryn, podemos ver a definio de qualquer
rea como um trabalho de fronteiras que feito s custas de muitas negociaes diferentes. O que
interessante no caso da psicologia anomalstica que sua histria est no incio: possvel
acompanhar de que forma os limites da rea so negociados conforme ela vai se espalhando a
partir de seus primeiros passos.
Um dos custos da maior propagao da rea um controle menor a respeito de seus
limites. Quando a psicologia anomalstica s existia como nome de grupo de estudos dentro da
Universidade de Goldsmiths, Chris French podia se dar ao luxo de defini-la da sua forma.
Conforme ela foi adotada por grupos diferentes, sua definio tambm passou a ser trabalho
desses novos grupos. Negociaes devem sempre ocorrer para que se mantenha uma unidade,
mas preciso que se abra espao para as contribuies de forma ao termo ganhar fora. O que
temos um exemplo de traduo, em que o termo muda de sentido com cada nova conexo
feita.106
Nesse caso, h que se pensar nos custos a serem pagos. Para French, ver o termo ser
utilizado por parapsiclogos como sinnimo de parapsicologia algo com o qual ele pode
conviver: Eu posso conviver com isso. Eu sinto que a maior parte das universidades, a maior
parte das organizaes de financiamento, de forma certa ou errada, so provavelmente mais

105
Parapsychology is about understanding normal explanations that might apply. It's just that it's not only about
that.
106
Sobre o conceito de traduo, ver LATOUR (2005, pp. 106-9).
72
simpticos psicologia anomalstica do que parapsicologia. Mesmo mantendo uma viso mais
crtica em relao aos achados da parapsicologia e se caracterizando por um trabalho que busca
explicar as experincias paranormais como de fundo psicolgicos (erros de memria, auto-iluso,
etc.), o reconhecimento de que a parapsicologia pode ser um estudo srio mas que passa por
dificuldades mais srias para se institucionalizar abre as portas para joint-ventures (como o livro
escrito com parapsiclogos) e abre o caminho para uma adoo mais ampla do termo psicologia
anomalstica.
O captulo seguinte focar no Inter Psi e seu uso da psicologia anomalstica; ento, ser
possvel ter uma ideia de como os limites da rea tm sido negociados no Brasil.

73
74
 4. INTER PSI A PSICOLOGIA ANOMALSTICA NO BRASIL

Para compreender de que forma o Inter Psi procura legitimar seu estudo do paranormal,
preciso entender do que se trata o grupo. Para isso, cabe situar o Inter Psi em seu contexto
histrico o que foi iniciado no captulo anterior e identificar de que forma o grupo produz
conhecimento. Em outras palavras, preciso perguntar que tipo de laboratrio o Inter Psi e que
conhecimento produzido por ele. Depois disso, necessrio identificar as estratgias especficas
pensadas e seguidas pelo grupo de forma a institucionalizar sua rea de pesquisa. Essas
estratgias envolvem uma anlise por parte do grupo do seu contexto e uma busca por encontrar
para o Inter Psi um nicho acadmico especfico que permita a continuidade de um programa de
pesquisa a respeito de fenmenos, experincias e crenas paranormais.
Este captulo faz uma narrativa da trajetria, atividades e estratgias do Inter Psi com base
em dados de pesquisa obtidos pela observao participativa do grupo e pela leitura de suas obras
acadmicas.

4.1. Um Laboratrio de Fronteiras

Conforme exposto no captulo anterior, O Inter Psi Laboratrio de Psicologia
Anomalstica e Processos Psicossociais a encarnao atual de um grupo de pesquisas que
nasceu como ECLIPSY Instituto de Investigaes Cientficas em Parapsicologia, instituto
particular e independente criado por Wellington Zangari e um seu amigo em 1984, em So Paulo,
capital.
Aps entrar na Faculdade Anhembi-Morumbi (hoje Universidade Anhembi Morumbi,
Unam) como professor, em 1991, Wellington Zangari e Ftima Machado realocaram o ECLIPSY
para dentro da universidade. Em 1994, modificaram o nome do grupo para InterPsi Instituto de
Pesquisas Interdisciplinares das reas Fronteirias da Psicologia. O objetivo principal do grupo,
como ECLIPSY e InterPsi, era estudar de forma interdisciplinar anomalias psicolgicas,
divididas em quatro grupos de pesquisa: experincias e fenmenos parapsicolgicos; os
chamados tratamentos alternativos; estados alterados de conscincia; e simbolismo religioso e

75
psicologia. Para a realizao de estudos, o grupo contava com um laboratrio Ganzfeld 107 e,
como parte de suas atividades naquele momento, editou a Revista Brasileira de Parapsicologia
(ZANGARI e MACHADO, 1997), que teve incio em 1992 e contou com quatro nmeros
publicados.
Segundo Zangari e Machado (1997), a Faculdade Anhembi Morumbi foi a primeira
instituio de ensino superior no religiosa a parcialmente apoiar o estudo de psi no Brasil
(tornando disponveis alguns recursos, que eles no especificam). Ainda segundo os autores, a
integrao universidade s foi possvel devido ajuda e influncia pessoal de membros da
Parapsychological Association. Eles permaneceram na Anhembi Morumbi at 1995, quando o
InterPsi voltou a ser um grupo independente. Em 1998, Wellington Zangari e Ftima Machado
receberam o prmio Gertrude Schmeidler Student Award (pensado como incentivo a jovens
pesquisadores). Em 1996, Machado havia concludo seu mestrado em cincias da religio na
PUC-SP, intitulado A causa dos espritos - um estudo sobre a utilizao da parapsicologia para
a defesa da f catlica e esprita no Brasil e Zangari havia defendido seu mestrado na mesma
rea e instituio, com o ttulo de Parapsicologia e religio: um estudo da importncia das
experincias parapsicolgicas para uma anlise mais abrangente dos fenmenos religiosos.
A partir de 1999, o Inter Psi esteve situado na PUC-SP, com outro nome: Inter Psi: Grupo
de Estudos de Semitica, Interconectividade e Conscincia. O grupo se realocou na PUC devido
entrada, em 1999, de Ftima Regina Machado como pesquisadora e posteriormente professora
da rea de comunicao e semitica. Na PUC, o Inter Psi esteve integrado ao Centro de Estudos
Peirceanos, por sua vez parte do programa de ps-graduao em comunicao e semitica.
A abertura da PUC ao grupo se deveu influncia pessoal de Lcia Santaella, professora
da rea de semitica e orientadora de Ftima Machado no seu primeiro doutorado, concludo em
2003 na PUC. O apoio de Santaella ao estudo acadmico de assuntos ligados paranormalidade
se revela em sua orientao da tese de Machado (intitulada A ao dos signos nos poltergeists:
estudo do processo de comunicao dos fenmenos poltergeist a partir de seus relatos) e no
apoio criao do grupo de estudos Inter Psi dentro do Centro de Estudos Peirceanos. Na PUC, o
grupo se organizou com o objetivo de desenvolver a parapsicologia no Brasil, editou a Revista

107
Proveniente da gestalt, a tcnica ganzfeld consiste em uma srie de procedimentos que buscam um estado
alterado de conscincia (como rudo branco e relaxamento). Os experimentos em relao parapsicologia visam
observar se tal tcnica aumenta os casos de acerto em testes de telepatia e clarividncia.
76
Virtual de Pesquisa Psi e manteve o website Portal Psi, que contava com textos sobre psicologia e
um frum aberto com pouco menos de cinquenta participantes.
A partir de seu ingresso na USP como professor doutor do Departamento de Psicologia
Social e do Trabalho, Instituto de Psicologia, Zangari props a abertura de um grupo de estudos
de psicologia anomalstica, que foi aceito pelo departamento em 2009 e, aps aceite pela
congregao do Instituto de Psicologia, abriu suas atividades em 2010. Assim, o Inter Psi se
relocou pela, at aqui, ltima vez para uma nova casa, sob o nome atual de Inter Psi
Laboratrio de Psicologia Anomalstica e Processos Psicossociais.
Antes de o Inter Psi se colocar como um grupo especificamente de psicologia
anomalstica, o que aconteceu somente depois de sua entrada na USP, Zangari e Machado foram
muito participativos no campo de parapsicologia/pesquisa psi.108 Essa participao inclua pensar
sobre os rumos da parapsicologia brasileira, colocar-se no campo como pesquisadores ativos e
buscar defender uma viso especfica de como a parapsicologia deveria ser. Em 1997, por
exemplo, escreveram um artigo para o Journal of the American Society for Psychical Research
(The Adolescent Science: Parapsychology in Brazil) em que descreviam a parapsicologia
brasileira como uma cincia ainda sem identidade, buscando desesperadamente a aceitao
acadmica. Neste mesmo artigo, mostraram no apenas comprometimento com a maturao
cientfica da parapsicologia brasileira, como tambm adicionaram o Inter Psi rea como um dos
sinais das mudanas ocorridas a partir dos anos 1980 (que teriam dado um tom mais cientfico ao
campo no pas).109
No decorrer deste captulo, buscar-se- demonstrar que a passagem do Inter Psi de um
grupo de parapsicologia para um de psicologia anomalstica no se trata de um movimento de
quebra com a tradio anterior, mas sim de uma busca por negociar o significado de diferentes
reas e assegurar um espao dentro do mundo acadmico para o grupo em questo. Ademais,

108
Dentro do Inter Psi, o uso dos termos parapsicologia e pesquisa psi se d intercambiavelmente. Tm sido termos
correlatos para o grupo. A opo pelo ltimo se deve ao ambiente cultural brasileiro, e mostra desconforto j antigo
em relao parapsicologia tradicional do pas, caracterizada pela presena ativa de grupos catlicos e espritas.
Como se ver no decorrer deste captulo, a escolha pelo termo psicologia anomalstica motivada tambm (mas no
s) por essas questes terminolgicas (questes menos pungentes na Inglaterra, onde surgiu o termo psicologia
anomalstica).
109
Alm do Inter Psi, citam trocas e apoio da comunidade parapsicolgica internacional, pesquisas de estudiosos
estrangeiros no Brasil (entre eles, David Hess), apresentaes e estmulos de membros da PA, como Carlos Alvarado
e Nancy Zingrone, a criao de grupos mais voltados para uma abordagem cientfica da parapsicologia como o
IPPP, a Faculdade de Cincias Bio-psquicas do Paran, o trabalho de Lurdes Oberg na Universidade Veiga de
Almeida, e o surgimento de meios para a defesa de uma parapsicologia mais cientfica, como a Sociedade Brasileira
para o Progresso da Parapsicologia e a Revista Brasileira de Parapsicologia.
77
trata-se de um movimento contnuo desde a entrada do grupo em meio acadmico, na Faculdade
Anhembi-Morumbi. Isso no quer dizer que parapsicologia e psicologia anomalstica sejam a
mesma coisa, e que o grupo defenda uma simples mudana de nome sem mudana de prticas.
As diferenas e similitudes entre a psicologia anomalstica que o grupo defende hoje, e na qual se
insere, e a parapsicologia com a qual travou e trava constantes relaes, contudo, so objetos que
nos informam sobre as mltiplas formas em que a legitimidade cientfica de distintas reas
negociada. Mais que isso, nos informa a respeito do funcionamento da academia brasileira em
que se insere o Inter Psi e das diferentes formas em que possvel chamar tal grupo de um grupo
de fronteiras.
Antes que esses pontos sejam discutidos, importante identificar aquilo que se manteve
(pelo menos em parte) no grupo desde seu incio: seus membros.

4.1.1 Participantes

Wellington Zangari fundador do ECLIPSY e ele e Ftima Regina Machado so os

nicos membros constantes do Inter Psi desde os tempos de ECLIPSY. O interesse dos dois pela
parapsicologia predata a sua carreira acadmica, como acontece com a maior parte dos
parapsiclogos (McCLENON, 1986). De forma semelhante, os dois desenvolveram suas
pesquisas acadmicas em reas mainstream, mas com tema relacionado parapsicologia. Suas
pesquisas de mestrado e doutorado tm este ponto importante em comum: se caracterizam por
focar em aspectos no anmalos (como teoria dos signos, anlise de discurso e aspectos
psicossociais), porm em relao a fenmenos, experincias ou crenas paranormais.
Zangari fez graduao em psicologia na Universidade Paulista (UNIP) curso de
graduao mais comum entre os parapsiclogos da PA e concluiu mestrado na PUC-SP, em
1996, intitulado Parapsicologia e religio: um estudo da importncia das experincias
parapsicolgicas para uma anlise mais abrangente dos fenmenos religiosos. Seu doutorado foi
concludo em psicologia social na USP, em 2003. Intitulou-se Leitura psicossocial da
incorporao na umbanda. Machado fez graduao em Letras e Traduo na Faculdade
Anhembi-Morumbi e concluiu mestrado em Cincia da Religio na PUC-SP, em 1996 (A Causa
dos Espritos - Um estudo sobre a utilizao da Parapsicologia para a defesa da f catlica e
esprita no Brasil). Terminou dois doutorados: um em Comunicao e Semitica na PUC-SP, em
78
2003 (A Ao dos Signos nos Poltergeists: Estudo do Processo de Comunicao dos Fenmenos
Poltergeist a partir de seus Relatos) e o segundo em Psicologia Social na USP em 2009
(Experincias anmalas no cotidiano e bem-estar subjetivo).
A participao de Ftima Machado na histria do grupo particularmente interessante,
porque revela em boa medida o preconceito ainda sofrido por mulheres na cincia. A academia
brasileira (e ela no exceo) sofre da inequidade de gnero no que diz respeito a cargos e
posies de destaque, assim como em relao s reas de concentrao, com mulheres sendo
mais participativas em reas de menor status (LETA, 2003; VELHO; LON, 1998). De forma
mais branda, e que passa a maior parte das vezes despercebida, esse preconceito pode ser visto
como uma tendncia em ignorar o esforo feminino presente em atividades cientficas. H casos
famosos como o de Rosalind Franklin, cujo trabalho foi fundamental para a descoberta do DNA,
que foi creditada exclusivamente a Francis Crick e James Watson. A parapsicologia tem tambm
seu caso notvel: Louisa Rhine. Esposa de J.B. Rhine, ela foi participativa nas pesquisas do
marido e desenvolveu experimentos por conta prpria. Tambm famosa dentro do crculo da
parapsicologia (para quem teve contato com os Rhine) como uma pessoa bem quista por todos e
o grande n da tarefa de criao de redes de contato (tarefa to central atividade cientfica), j
que Rhine tinha no poucos problemas de relacionamento. Mas foi ele quem ficou conhecido,
pode-se argumentar, como o maior parapsiclogo da histria. O legado de Louisa Rhine
contado hoje, e assim que chegou a mim, por meio de conversas informais com parapsiclogos
que tiveram contato com os Rhine, como Nancy Zingrone e Carlos Alvarado.
No caso de Machado, sua participao no Inter Psi foi marcante desde os tempos de
ECLIPSY. E embora Zangari sempre deixe claro, em aulas, reunies, apresentaes, o papel vital
que ela representa, ouvimos alguns exemplos de pares que se referem a ela como esposa de
Zangari. O que parece particularmente interessante que a atual morada do Inter Psi na USP
depende de conquista institucional individual de Zangari, j que o grupo foi criado no IP-USP
seguindo-se contratao dele como professor. Entretanto, o foco nico em aspectos
institucionais ao contar a histria de reas e grupos de pesquisa tende a ignorar o difcil trabalho
de ordenao (na terminologia de Law, 1998) que faz com que conquistas institucionais sejam
possveis. Para o grupo poder existir na USP, necessitou de uma conquista de Zangari. Essa
conquista, por sua vez, deve muito a toda histria do grupo, alm de trocas intelectuais
especficas com os membros, em especial Machado. A prpria histria institucional do grupo

79
deve muito a Machado, j que ela foi o ponto de encontro entre o grupo e a PUC-SP. O pargrafo
sobre o grupo no captulo introdutrio desta tese exemplo de como a histria institucional de
uma rea deixa de lado aspectos relevantes que explicam a existncia corrente de grupos. Por sua
vez, o papel diminudo das mulheres em muitas histrias serve como boa ilustrao do
mecanismo secundrio como explicitado por Latour (1988), j que faz parte da purificao de
uma histria, levando exaltao de uma pessoa ou varivel como causa nica de uma ao, a
despeito da participao ativa de outras variveis.
Quando comecei a observar o grupo, no primeiro semestre de 2011, constavam como
membros os orientandos de mestrado e doutorado de Zangari e alguns participantes mais antigos,
que haviam passado a frequentar o grupo ainda na PUC-SP por terem interesse na rea. Todos os
participantes tinham no mnimo curso superior completo. Os nmeros de participao flutuaram
levemente, com o grupo mantendo-se como composto de doze a dezenove membros. Em maio de
2014, o Inter Psi composto de dezesseis membros plenos e trs ditos participantes. Os membros
incluem pessoas com projetos de pesquisa relacionados rea de psicologia anomalstica. Os trs
participantes so indivduos que, embora no tenham projetos de pesquisa corrente e no
participem das reunies mensais do grupo, so importantes na histria do Inter Psi. Bruno
Fantoni e Vera Barrionuevo so parapsiclogos brasileiros e Leonardo Stein era participante
ativo do Inter Psi antes do grupo se realocar na USP.
Os membros so compostos por Wellington Zangari e Ftima Machado, o primeiro como
coordenador e a segunda como diretora cientfica, Fabio Eduardo da Silva, professor nas
Faculdades Integradas Espritas e recm-doutor pelo IP-USP, sob orientao de Zangari, seis
doutorandos orientados por Zangari, duas recm-mestres sob orientao de Zangari, dois
mestrandos orientandos de Zangari, uma recm graduanda pelo IP-USP que tem projeto de
mestrado para Psicologia Social, um mestre pelo Curso Interdisciplinar em Cincias da Sade na
UNIFESP110 e eu.
A minha instituio como membro do grupo tem relao direta com mudanas no formato
de participao que ocorreram em 2012, mas que so uma continuao da reviso da poltica de
participao do grupo desde os tempos de PUC-SP. Em fins de 2005 e incio de 2006, o grupo

110
Gabriel Medeiros conheceu o Inter Psi durante o VII Encontro Psi e 54 Conveno da PA. Sua pesquisa de
mestrado (cujo projeto se intitulava Fenomenologia da Percepo Extra-sensorial - Uma Anlise de Comportamentos
e Crenas das Experincias Fora do Corpo) o levou a se interessar pelos estudos do grupo e ele passou a participar
das reunies mensais em meados de 2012.
80
tornou mais difcil a participao dos membros, que deveriam ser quem pudesse contribuir para a
pesquisa cientfica. De certa forma, o grupo se encontrava em uma situao contraditria: para
conseguir o intento de alavancar a pesquisa parapsicolgica no pas, era preciso encontrar gente
suficiente para ter um movimento forte, mas encontrar gente suficientemente comprometida com
a causa, e com a causa certa (uma pesquisa cientfica em ambiente acadmico). Entre janeiro e
fevereiro de 2006, a direo do grupo (Zangari e Machado) estabeleceu que todos os membros
deveriam mandar propostas de pesquisa que, sendo aceitas, constituiriam pr-requisito para a
continuao da participao no grupo. Em e-mail de 09 de fevereiro de 2006, Zangari escreveu:

(...) Reafirmamos que esse ser, definitivamente, um ano fundamental para a consolidao
da linha de pesquisa psi em nosso pas. Para tanto, vamos nos centrar na qualificao
intensiva dos membros do Inter Psi. A participao nas reunies quinzenais e neste frum
virtual, facultada exclusivamente a quem tiver suas propostas aceitas, sero instrumentos
fundamentais para alcanarmos esse objetivo. O comprometimento de cada um(uma) est
sendo requisitado como nunca!

A necessidade de propostas de pesquisa no significava que essas pesquisas deveriam ser

feitas em conjuno a programas de graduao ou ps-graduao, mas o papel institucional da
poltica de s ter membros pesquisadores acabava sendo duplo: a) como a pesquisa cientfica no
Brasil est quase que totalmente concentrada na academia (h pouca cultura de pesquisa
cientfica amadora, ou independente), a restrio a membros que faam pesquisas acaba
funcionando como uma triagem e mantendo o grupo como uma reunio de acadmicos; b) as
regras de participao dotavam o grupo de um carter mais institucional, coerente com um plano
de criao de um laboratrio de pesquisas no futuro.
A maior mudana na participao do grupo se deu com a mudana para a USP. Como
Zangari assumiu papel de professor doutor, pde assumir tambm orientandos de ps-graduao.
O novo Inter Psi se caracterizou como o grupo composto por Zangari, Machado e os orientandos
de Zangari. Trs membros do grupo na poca da PUC continuaram a participar das reunies, uma
como aluna de mestrado e os outros dois como interessados na rea que ainda no haviam
definido que pesquisa especfica fariam. A reunio do dia 25 de maio de 2012 foi a ltima em que
membros sem projeto participaram. Zangari explicitou seu ponto na reunio, defendendo que o
grupo tinha que ser um grupo de pesquisadores. Quem tivesse interesse em psicologia
anomalstica, mas no quisesse produzir, poderia continuar participando dos eventos abertos. Ele
deixou claro, tambm, que os eventos abertos teriam que continuar. Dentro dos eventos abertos
81
ele contava disciplinas, por exemplo. A PST-5842 teve um bom nmero de ouvintes. Depois
dela, a disciplina de introduo psicologia anomalstica na graduao contou, em seu primeiro
semestre, com metade dos alunos formalmente matriculados e metade de ouvintes. Zangari
tambm pensou em cursos de extenso como possibilidade para o semestre seguinte, que seriam
abertos para a comunidade em geral. Embora ainda no tenham acontecido, continuam nos planos
futuros do Inter Psi.
A partir de ento, a lista de membros do grupo se restringiu aos orientandos de Zangari e
a alguns poucos participantes de fora, mas com pesquisas na rea. Ou seja, todos os membros
passaram a ser pesquisadores ativos.111
No meu caso, eu iniciei a participao nas reunies do grupo como observadora
especificamente por causa da pesquisa de doutorado. Aps entrar em contato com Zangari, os
demais membros do grupo foram por ele consultados e ningum se ops a minha observao
participativa. A partir de maio de 2012, entretanto, o meu projeto de pesquisa de doutorado foi
aceito como projeto de pesquisa de interesse da prpria psicologia anomalstica.112

4.1.2 Produo de conhecimento

Antes de focar especificamente nas estratgias do Inter Psi para normalizar o estudo do
paranormal e avanar a psicologia anomalstica, cumpre ter em mente de que forma o grupo
funciona como produtor de conhecimento. Na prxima seo, ser discutida a definio da rea
de estudo pelo grupo, mas pode-se, antes disso, discutir sobre o status do grupo como um
laboratrio de psicologia anomalstica, sobre o tipo de pesquisa que tem sido feita, sobre como os
resultados de pesquisa tm sido compartilhados. Essa seo atual introdutria dessas questes,
pois vrios insights sobre a produo do grupo sero melhor explicitados ao decorrer do texto, em
relao a estratgias especficas que esto aqui agrupadas em temas.
111
Durante o tempo em que observei o grupo, e aps a afunilada que ocorreu em maio de 2011, FRM foi a nica
participante do grupo sem vnculo empregatcio com uma universidade (caso do WZ) ou status de estudante de ps-
graduao (caso de todos os outros membros). Contudo, sua participao na rea como pesquisadora
inquestionvel. Fora WZ, ela quem mais produziu artigos sobre parapsicologia/pesquisa psi/psicologia
anomalstica, teve um mestrado e dois doutorados ligados ao tema, e, no segundo semestre de 2012, pensava em
possibilidades de um ps-doc em alguma universidade estrangeira, tambm na rea. Vale notar que ela esteve,
durante toda a minha observao, fazendo uma graduao em psicologia, principalmente para ter maior possibilidade
de atuar dentro da psicologia anomalstica. Apesar de seu doutorado em psicologia social, ela comentou vrias vezes
que, no Brasil, se voc no se graduou em uma rea, as pessoas tendem a no te dar autoridade de falar em nome
dessa rea.
112
No captulo quarto, mais dito e refletido a respeito da natureza participativa das minhas observaes do Inter
Psi.
82
 Em primeiro lugar, importante discutir o que significa ser um laboratrio de psicologia
anomalstica. H formas diferentes de se enxergar o que caracteriza um laboratrio em geral.
Tradicionalmente, e mesmo com base nos ESCT, laboratrio visto como um espao em que
acontecem experimentos ou onde metodologias so postas em prtica (KNORR-CETINA, 1999,
posio 600). Essa definio se fundamenta nas ditas hard sciences e, se tomada como base,
difcil enxergar o Inter Psi como um laboratrio. Isso porque o grupo no conta com um espao
especfico composto de instrumentos cientficos para fazer experimentos.
No caso do Inter Psi, a denominao ocorreu principalmente devido tradio do Instituto
de Psicologia da USP de nomear suas linhas de pesquisa de laboratrios, sejam elas
experimentais ou no. Pode-se argumentar que isso se trata de uma estratgia especfica de
legitimao da prpria psicologia. Conforme assinalado no captulo anterior, a psicologia se
desenvolveu como disciplina separada da filosofia entre fins do XIX e incio do XX. O processo
de estabilizao da rea envolveu um distanciamento de abordagens metafsicas e uma
aproximao das cincias naturais, buscando estabelecer a psicologia como uma cincia
experimental do comportamento e mente humanos. Ainda, a nomeao reflete escolhas anteriores
do Instituto de Psicologia da USP. Criado em 1969 (como Instituto separado da Filosofia; o curso
de Psicologia foi institudo em 1953), o IP foi marcado durante a dcada de 1970 pelo
predomnio da abordagem experimental.
Entretanto, h como se trabalhar com um conceito mais amplo de laboratrio. Para Knorr-
Cetina, mais que um local onde acontecem experimentos ou em que metodologias so postas em
prtica, o laboratrio associado ideia de reconfigurao, ao estabelecimento de uma ordem
em laboratrios que construda com base no aprimoramento de componentes comuns e
mundanos da vida social113 (KNORR-CETINA, 1999, p. 143). Laboratrios so
unidades relacionais que ganham poder ao instituir diferenas em relao ao seu
ambiente: diferenas entre as ordens reconfiguradas criadas em laboratrio e as
convenes e arranjos encontrados na vida cotidiana, mas claro que tambm
diferenas entre os arranjos contemporneos de laboratrios e aqueles
encontrados em outros perodos e locais. (KNORR-CETINA, 1999, p. 44)114

113
I have associated laboratories with the notion of reconfiguration, with the setting-up of an order in laboratories
that is built upon upgrading the ordinary and mundane components of social life.
114
relational units that gain power by instituting differences with their environment: differences between the
reconfigured orders created in the laboratory and the conventions and arrangements found in everyday life, but of
course also differences between contemporary laboratory setups and those found at other times and places.
83
 Essa viso mais ampla de laboratrio vai ao encontro da viso de Latour das cincias como
atividades de mudana de escala. E partindo dessa viso, possvel enxergar o Inter Psi como um
laboratrio de fato, buscando modificar as escalas, trazendo o comportamento e a mente humanos
para dentro da universidade, criando modelos a respeito deles, e povoando o mundo com entes
estabilizados e distribudos como resultado de pesquisas.
As pesquisas que tm sido feitas no Inter Psi no tm se caracterizado pelo
experimentalismo, mas sim por abordagens sociais e clnicas da psicologia. O foco do grupo tem
sido a utilizao de questionrios e escalas psicolgicos (chamados instrumentos), como
questionrios de personalidade (como o Big Five), escala de experincias dissociativas e escala
de bem-estar subjetivo. Boa parte das discusses nas reunies tem a ver com processos de
escolha de quais instrumentos utilizar em cada caso e como melhorar e validar instrumentos
especficos. A especificidade do Inter Psi tem sido aplicar instrumentos para avaliar crenas e
experincias anmalas, com o objetivo principal de identificar a forma com que o sujeito lida
com essas experincias e crenas e se h maior incidncia delas com base em caractersticas
psicolgicas e sociais. Como exemplo, Ftima Machado elaborou o Questionrio de Prevalncia
e Relevncia de Psi (Q-PRP) para sua pesquisa de doutorado no IP-USP (na qual foi aplicado
juntamente Escala de Bem-Estar Subjetivo de Albuquerque e Trccoli). No caso da pesquisa, o
objetivo foi verificar a prevalncia de experincias anmalas extra-sensrio-motoras (ou
experincias psi) comparando caractersticas demogrficas, prticas, crenas, religiosidade e
nveis de bem-estar subjetivo (BES) de experienciadores (EXPs) e no experienciadores (NEXPs)
de psi. (MACHADO, 2009, p. v).
Foram identificados dois motivos para as pesquisas no terem envolvido experimentos
tradicionais de parapsicologia, a despeito do interesse do grupo em pesquisas do tipo. Em
primeiro lugar, com o deslocamento do grupo para a USP h a necessidade de se adequar ao
contexto em que est inserido. Os orientandos do grupo desenvolvem suas pesquisas como parte
do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho e importante que suas pesquisas tenham
relao com os interesses gerais de pesquisa da psicologia social, que tradicionalmente no se
coligam com pesquisas parapsicolgicas. mais fcil aproximar estudos sobre crenas e
experincias paranormais de aspectos sociais do que pesquisas que busquem avaliar a existncia
de fenmenos anmalos. O outro motivo a inexistncia de equipamentos para isso. Embora a
parapsicologia experimental se caracterize por estudos de baixo custo, como os feitos com as

84
cartas Zener que Rhine tornou famosas, ou testes de precognio ou telepatia que envolvem
softwares mais simples, estudos mais recentes tm buscado checar outras variveis, como
condutividade de pele ou imagens de ressonncia magntica.
Isso no significa que o grupo se ocupa de aspectos psicolgicos porque no pode fazer
pesquisa parapsicolgica. Como se ver na seo sobre a comunicao cientfica do grupo, eles
defendem a importncia de estudos sobre variveis psicolgicas e ateno para o contexto
psicossocial mesmo quando esto conversando com uma audincia de parapsiclogos. E havendo
abertura, buscam tambm fazer estudos mais tradicionais de parapsicologia. Por exemplo, uma
tese e uma dissertao defendidas em 2014, por exemplo, envolveram testes de percepo
extrassensorial.115 Essas iniciativas fazem jus a pesquisas anteriores de carter experimental que
Zangari e Machado desenvolveram.
Um exemplo o ps-doutorado de Zangari (com resultados publicados em Zangari, 2007),
que avaliou fenomenologicamente discutindo as significaes culturais e funes psicossociais
e ontologicamente por meio de estudo experimental a precognio alegada por mdiuns de
Umbanda. O experimento caracterizou-se como tentativa de replicao dos resultados
significativos reportados por Bem (2011), e consistiu em sries de duas imagens projetadas em
um monitor e o sujeito escolhendo qual seria, posteriormente, elegida aleatoriamente pelo
computador. Os dados do estudo experimental foram avaliados em conjunto com um questionrio
que procurou coletar dados cognitivos dos participantes. Achados de Bem (que reportou forte
correlao entre o desempenho nos testes experimentais e a reatividade emocional e o gnero dos
sujeitos) no foram replicados. Outro exemplo o estudo reportado em Radin; Machado; Zangari
(2002), que buscou avaliar a hiptese de existncia ontolgica de cura distncia. O design
experimental contou com dois testes duplo-cegos, um feito nos Estados Unidos (controlando
frequncias respiratria e cardaca, presso arterial e atividade eletrodrmica em sujeitos-alvo de
tentativas de cura distncia em tempo real) e um com mdiuns de Umbanda no Brasil em
tentativas de cura distncia em relao a pacientes em Las Vegas, Estados Unidos (que foram

115
A tese foi defendida por Fabio da Silva e intitulada Um hipottico efeito antecipatrio anmalo para estmulos
aparentemente imprevisveis poderia afetar a tomada de deciso humana? Tratou-se de um estudo que buscou testar
o papel hipottico do pressentimento para a tomada de decises, com base na medio de resposta galvnica da pele.
A dissertao, de Vanessa Corredato, intitulou-se Experincias anmalas na infncia e adolescncia: relaes entre
vnculo, expectativa e percepo extrassensorial e envolveu um experimento para detectar ESP em crianas. O
experimento consistiu em sries de tentativas nas quais a criana via cinco imagens em uma tela e tentava adivinhar
qual seria escolhida aleatoriamente pelo computador em cada tentativa.
85
monitorados dois meses antes). Foram reportados resultados acima do esperado pelo acaso nos
dois testes.
Na reunio do dia 30 de agosto de 2013, o grupo discutiu se no estaria na hora de ter um
laboratrio fsico, ao que Zangari comentou que preciso ter projetos de pesquisa que
justifiquem o pedido para comprar equipamentos. Conforme o grupo vai se estabelecendo e
novas pesquisas tomando corpo, h a possibilidade de buscarem aumentar os equipamentos do
grupo e transformar o laboratrio de hoje em um mais prximo viso tradicional de laboratrio.
Enquanto isso, o grupo conta com poucos recursos materiais. As reunies do grupo na USP
comearam ocorrendo na sala da chefia do departamento de Psicologia Social e do Trabalho, uma
sala pequena que comporta uma mesa e umas oito pessoas com conforto. Assim que a sala de
reunies do departamento ficou pronta, as reunies passaram a ser l. Trata-se de uma sala maior,
onde acontecem as qualificaes e defesas do departamento. H uma mesa de reunies grande,
que comporta facilmente doze pessoas, vrias cadeiras parte, para o caso de apresentaes,
computador e retroprojetor. Entretanto, h ocasies em que a sala est indisponvel devido a
defesas ou algum outro evento. Nesse caso, necessrio voltar pequena sala da chefia. Na
reunio do dia 25 de maio de 2012, por exemplo, tal sala abrigou quatorze pessoas (contando
comigo). Na ocasio, Ftima Machado sugeriu, em tom de brincadeira, que algum deveria tirar
uma foto e enviar para a coordenao do Instituto, como prova de que o Inter Psi precisava de
uma sala prpria.
Enquanto no existe uma sala prpria ou um laboratrio fsico, o Inter Psi sobrevive como
um grupo que corre por seus membros. Pode-se pensar nessa caracterstica como uma fraqueza
do grupo, se pensarmos em Law e seus comentrios a respeito da importncia de objetos que
assegurem uma dada organizao (LAW, 1991, p. 179). Os objetos tornam relaes mais
durveis. Na falta de mais objetos materiais, o grupo busca assegurar a durabilidade de si prprio
como grupo e da psicologia anomalstica por meio de objetos menos palpveis, mas nem por isso
menos importantes, como produo acadmica, organizao da pgina da internet, grupo no
Facebook e participaes em programas televisivos como esforo de divulgao cientfica. Sem,
contudo, deixar de evidenciar a importncia das conquistas j feitas no que tange materialidade
do grupo. Na reunio do dia 30 de agosto de 2013, por exemplo, Zangari e Machado falaram ao
resto do grupo sobre como ter um espao para se encontrarem como o da sala de reunies do

86
departamento era algo impensvel para o Inter Psi em seu incio, quando precisavam alugar um
local, comprar gua, equipamentos e cuidar da limpeza.
De certa forma, mesmo a questo de financiamento para pesquisa marca uma diferena
material gritante do Inter Psi de agora para o de antes, e at mesmo entre o Inter Psi e outros
grupos de parapsicologia/psicologia anomalstica no exterior. Como um grupo de estudos dentro
da academia brasileira, o Inter Psi segue as regras de financiamento de tal contexto. Isso significa
que os alunos podem enviar projetos de pesquisa para agncias pblicas de fomento e terem
acesso a bolsas de estudo. No momento, o caso de trs orientandos de Zangari (dois de
doutorado e um de mestrado). No exterior, a situao diferente. No Reino Unido, bero da
psicologia anomalstica, mais difcil o processo de acesso a bolsas de estudo e h uma
competitividade muito grande entre diferentes reas de estudo. Como Everton Maraldi,
orientando de doutorado de Zangari, deixou claro no seu relatrio oral a respeito de sua
participao na 58. Reunio da PA, em Viterbo, na Itlia (durante a reunio do dia 30 de agosto
de 2013), o Inter Psi est em posio privilegiada no que diz respeito a financiamento em relao
aos grupos de parapsicologia que formam a PA.
O Inter Psi se encontra em um processo de olhar para trs e gratificar-se com o conquistado,
ao mesmo tempo em que busca fortalecer-se como grupo de pesquisadores e como laboratrio
cientfico. Cumpre olhar com mais cuidado para as estratgias especficas de legitimao que
foram identificadas durante a observao do grupo.

4.2 Estratgias de legitimao

Quando uma das alunas da disciplina de ps graduao PST-5842 Experincias

Anmalas: Introduo Crtica Psicologia Anomalstica e suas Relaes com a Psicologia Social,
psicloga e ouvinte, perguntou aos membros do Inter Psi como se chega ao tema, ao problema de
pesquisa (em 27 de maio de 2011), vrios dos participantes trouxeram comentrios que fazem
refletir sobre a dificuldade de estudar anomalias. Entre os dizeres, enfatizaram que preciso
pensar em como voc pode pessoalmente ajudar o campo, que o mais importante bancar a si
mesmo e ao desafio, que preciso aceitar ser um outsider. Entretanto, marcaram a dificuldade de
ser alvo de crticas quando voc est fazendo algo relevante, importante. Leonardo Martins,
orientando de doutorado de Zangari, resumiu bem: Parece que voc est fazendo algo

87
indecoroso, parece que voc est arrotando na mesa acadmica. Estou fazendo uma pergunta
pertinente, ento mesmo que as pessoas me olhem com cara estranha, vou continuar a fazer a
pergunta. Ao mesmo tempo, ressalvou: h o risco de achar que est fazendo algo importante e
nem olhar para o lado importante aceitar a crtica. O que di, porque ela normalmente vem de
forma bruta. O que fazer contra toda a crtica? Martins mesmo respondeu que importante ter
conhecimento amplo de cincia, de lgica e retrica. Para quem est em reas fronteirias,
preciso estar bem-munido para enfrentar as diversas situaes de conflito.
Nessa mesma aula, Zangari buscou fechar os comentrios dos orientandos colocando em
perspectiva o preconceito sofrido pela rea. Para ele, reas emergentes da psicologia passam pelo
mesmo problema, como a psicologia do esporte, a psicologia da religio, a psicologia da cincia,
a psicologia jurdica. No caso especfico dos estudos anmalos, disse que at mais
compreensvel o preconceito, porque pessoas ligadas rea j fizeram bastante besteira no
passado. A consequncia? Provavelmente esses estudos aqui no podero sair com nomes como
parapsicologia ou paranormal. Se for usar, tem que usar com muito cuidado. Vo achar que tem
algo a ver com Padre Quevedo ou espiritismo, e vo achar que no tem preocupaes cientficas.
Por isso que eu acho que o nome psicologia anomalstica bom. Ele impede um pouco essa
associao. At porque ns no fazemos apenas parapsicologia strictu sensu. Fazemos mais,
porque h a preocupao com os processos psicolgicos.
Durante toda a observao para esta tese, Zangari se mostrou, no mais das vezes, otimista:
em diversos momentos assinalou que no est vendo na USP o preconceito esperado. Na aula do
dia 27 de maio de 2011, por exemplo, citou o interesse dos colegas do instituto em saber mais
sobre o tema e contar casos particulares. A reunio do dia 31 de agosto de 2012, porm, mostrou
que a situao do Inter Psi no instituto talvez no seja ponto to pacfico. Segundo ele, uma
professora membro da congregao o chamou de lado e disse que havia ocorrido uma discusso
na ltima reunio da congregao a respeito do Inter Psi. A discusso teria ocorrido na sequncia
da avaliao do relatrio de Zangari sobre o laboratrio, parte das obrigaes dele como
coordenador. Ela no foi clara, mas parecia que havia dvidas ou suspeitas de que o grupo faria
coisas no cientficas dentro da USP. Para Zangari, tratava-se de um erro que tenham lhe falado
sobre o caso em off, e no abertamente, por meios institucionais. No assim que as coisas
deveriam funcionar em uma instituio. E no podemos nos apequenar frente a crticas. Todos os
campos podem ser criticados, mas todo campo tem o direito de saber quais os argumentos que

88
so usados contra ele. E o direito de se defender. Mais frente, mais dados da histria
apareceram por outras fontes. O representante discente na congregao apresentou sua verso dos
fatos para Zangari, dizendo que um professor perguntou sim sobre a prtica do grupo, que foi
defendido por colegas e que uma discusso se seguiu a respeito da cientificidade de diversas
subdisciplinas da psicologia, e no uma discusso sobre a psicologia anomalstica em especfico.
A histria ficou por isso, mas ilustra tanto o difcil caminho de institucionalizao de uma
nova subdisciplina quanto os avanos feitos pela psicologia anomalstica. Boa parte dos achados
de pesquisa chama ateno para a dificuldade de diferenciar psicologia anomalstica e
parapsicologia. De fato, as prprias estratgias de legitimao que o Inter Psi tem assumido em
relao parapsicologia passam por essa diferenciao difcil, ora valendo-se de uma conexo
maior com a parapsicologia, ora apoiando-se na psicologia e deixando a parapsicologia de fora da
rede.
Como j falado, o Inter Psi tem um histrico de participao ativa na parapsicologia.
Alm da PA (em que Machado tornou-se a primeira mulher brasileira a ser participante), Zangari
e Machado tiveram participao na Sociedade Brasileira para o Progresso da Parapsicologia e na
Associao Iberoamericana de Parapsicologia (Zangari e Machado, 1997). Os esforos do grupo
para tornar a rea legtima sempre passaram pela busca da aceitao da parapsicologia pela
cincia mainstream. O Inter Psi se diferenciava de grupos tradicionais da parapsicologia
brasileira tanto ao procurar aliar-se ao meio acadmico, como por meio de textos que podem ser
classificados como boundary-work. Um exemplo o artigo (Zangari e Machado, 1997) que faz
um resumo da histria da parapsicologia brasileira apresentando o Inter Psi como sinal de
mudanas para uma abordagem mais cientfica da rea no pas. O texto ainda impele os
parapsiclogos brasileiros a superar interesses pessoais e desenvolver um contexto cooperativo
que contribua para o amadurecimento do campo como cincia. Em outro artigo (Machado e
Zangari, 2000), os autores discutiram o passado da parapsicologia brasileira, argumentando que a
alegao de que o campo era cientfico mascarava a real inteno de grupos catlicos e espritas,
que era a doutrinao religiosa. Os autores, alistando-se a uma alternativa cientfica a
parapsicologia da PA tinham como objetivo no apenas servir como exemplo para novas
pesquisas cientficas, mas deixar claro sua diferena em relao parapsicologia brasileira
tradicional. Em 2001, j na PUC-SP, Zangari e Machado escreveram um texto para o Journal of
Parapsychology (Parapsychology in Brazil: a Science Entering Young Adulthood), mais uma

89
vez revisando o estado (e a histria recente) da parapsicologia brasileira. No seu desabafo mais
claro, salientaram a dificuldade de fazer pesquisa psi no Brasil, exatamente por que ela no
vista como cincia (o que explicaram pela complexidade cultural pelo passado de embates
religiosos). No havia no pas, eles afirmaram, garantias de financiamento ou de um futuro certo
na pesquisa. Ainda, o pesquisador se via isolado do mundo acadmico e dependendo de
bibliotecas particulares para conhecer bem seu campo. interessante que este texto tenha sido
apresentado em uma Conveno da PA a convite de Carlos Alvarado, ento presidente da
organizao, por terem sido os ganhadores do Gertrude Schmeidler Student Award de 1998.
Neste mesmo texto, dizem que s puderam receber o prmio porque continuaram a ser
pesquisadores apesar das dificuldades apresentadas.
Se a psicologia anomalstica do Inter Psi est muito mais prxima da psicologia do que a
parapsicologia estava apresentando mais claramente objetivos fenomenolgicos que
prescindem da existncia ontolgica de fenmenos paranormais no h como dissociar isso da
carreira de Zangari. Interessado em parapsicologia desde jovem, cursou psicologia pelo interesse
no tema. Na impossibilidade de concentrar-se em estudos de parapsicologia na academia,
desenvolveu uma carreira bem sucedida focada em temas correlatos, mas dentro do aceito pelo
mainstream psicolgico. Essa carreira o levou USP e possibilidade de buscar integrar seus
temas de interesse em uma disciplina especfica. Isso no quer dizer que a psicologia
anomalstica uma empresa egosta, criada para espelhar a carreira de um pesquisador. Significa,
antes, uma alternativa plausvel de estudo do paranormal dentro da academia brasileira. Foi esse
o caminho que Zangari percorreu, aliando psicologia social, psicologia da religio e
parapsicologia. Faz sentido que ele busque integrar essas diversas abordagens em busca de um
nicho acadmico de pesquisas.
Embora a rea de psicologia anomalstica no seja parapsicologia, sofre de problemas
parecidos para a legitimao cientfica. Em primeiro lugar, podemos citar o fato de novas reas
psicolgicas terem problemas para ser reconhecidas dentro do campo maior da psicologia,
segundo fala j mencionada do prprio Zangari; em segundo lugar, h a relao ntima com a
parapsicologia que, por tabela, lega psicologia anomalstica um desinteresse e dvida por parte
da maior parte da academia.
Cabe ressaltar as vrias estratgias do grupo para alcanar o reconhecimento que desejam,
no sem antes problematizar o uso da palavra estratgia. Latour questiona o uso do termo

90
estratgia em The Pasteurization of France (LATOUR, 1988, p. 60) porque tal palavra indicaria
um processo racional demais para as aes que ele estava estudando. Aqui, a palavra cabe
especialmente por causa disso. O grupo cita por diversas vezes as estratgias que devem ou
deveriam ser usadas, fazendo referncia a aspectos polticos que pedem tais ou quais estratgias.
Tambm, no raro ver membros do grupo se reportando s situaes enfrentadas por meio de
analogias com jogos ou guerras. Esse o palavreado mais comum, em que o grupo se coloca num
cenrio de embate em que estratgias especficas podem fazer ganhar ou perder batalhas.
A mudana de foco do grupo, de parapsicologia para psicologia anomalstica, se apresenta
como problema a ser explicado. De incio, cabe salientar que a parapsicologia, assim como
qualquer rea de pesquisa, apresenta diversos grupos com diversas abordagens. Algumas so
mais fortes, outras so mais fracas. Tendo isso em vista, temos que:
1. O Inter Psi poderia continuar como um grupo de parapsicologia, provavelmente
defendendo uma maior relao entre parapsicologia e psicologia. O grupo no faz nada de
muito diferente na USP do que fez nos outros lugares em que esteve.
2. A mudana para psicologia anomalstica veio depois de outras tentativas de maior
legitimao do grupo (como aliar-se academia como um grupo de psicologia mais geral,
interessado em casos de fronteira na Anhembi Morumbi; como um grupo ligado
semitica, na PUC; defendendo que se utilizasse o termo pesquisa psi e no
parapsicologia para fugir da parapsicologia tradicional brasileira).
3. O caminho no tem sido chegar legitimao cientfica e, por causa da legitimao,
conseguir maior institucionalizao. Zangari chegou USP por vias mainstream, mesmo
que aliando essas vias mainstream a estudos de anomalias. Afinal, ele fez doutorado e
ps-doutorado em psicologia social. Por causa de sua carreira mainstream, chegou USP.
Dentro do mainstream, tenta apoiar a existncia de uma disciplina especfica, a psicologia
anomalstica, que tem relaes com reas no legitimadas. Mas o caminho vem da rea
legitimada (psicologia) para fora: a tentativa fazer a psicologia abarcar a parapsicologia,
e no fazer a parapsicologia ser vista como uma rea cientfica e, ento, propor uma
unidade. A ideia mostrar uma unidade anterior, que deve ser recomposta.

91
4.2.1 Definio de psicologia anomalstica

A meno mais antiga ao termo psicologia anomalstica durante a pesquisa foi

encontrada em um e-mail de 27 de abril de 2005 em que Zangari comenta sobre a prxima
reunio do grupo (que ainda se encontrava vinculado PUC-SP):

Prezados(as) Colegas,

Lembro a todos(as) que nossa prxima reunio ser neste sbado, dia 30, no
mesmo psi-local (Auditrio do COGEAE/PUC-SP, esquina da Joo Ramalho
com a Cardoso de Almeida), no mesmo psi-horrio (14h00 s 17h00).
Farei uma apresentao da sntese do "Fundamentos da Psicologia
Anomalstica", seguida de debate com vocs (...).

Na ocasio, Zangari enviou uma apresentao de slides para a lista de e-mails, chamada
Fundamentos da Psicologia Anomalstica, em que apresentou a psicologia anomalstica como
uma reunio de parapsicologia e psicologia da religio, e por meio da qual se focaria nas
experincias e no nos fenmenos anmalos.
No dia 13 de maio de 2005, mandou outro e-mail na vspera da reunio seguinte, na qual
deveriam ser discutidos os pontos levantados pela apresentao da reunio passada:
(...) O tema, como j vimos pelas discusses daqui, bastante vasto e polmico,
mas fundamental para a consolidao das bases, digamos filosficas, de nosso
grupo e do trabalho que empreendemos. Eu realmente preciso do retorno do
mximo possvel de membros para que eu possa redigir algo mais amplo e
publicar no site do Inter Psi. Tenho certeza que as propostas feitas podero nos
levar a um outro nvel de abertura acadmica e cientfica no pas e poder no
levar consolidao de nossa "linha de pesquisa" para dentro da universidade
como um campo da ps-graduao em breve. (...) Creio que a sntese
apresentada possa ser a base de uma nova disciplina (a Psicologia Anomalstica)
que integrar as perspectivas tanto dos proponentes quanto dos cticos de psi
entorno do ideal de investigar desapaixonadamente as experincias alegamente
(sic) paranormais de maneira rigorosa.

Depois das duas reunies citadas, Zangari enviou, no dia 15 de maio de 2005, um e-mail
para o grupo que serve como resumo dos pontos essenciais da nova disciplina de psicologia
anomalstica:

92
 (...) O primeiro aspecto que levantou interesse foi o nome proposto: Psicologia
Anomalstica. Discutimos os prs e contras desse nome, e enfatizamos que
anomalia no tem o sentido popular ou mdico, relacionado a mau-formaes
(sic) ou distrbios, mas o sentido original da Sociologia da Cincia, em que
"anomalia" no uma interpretao, mas o reconhecimento de falta dela.

O segundo tema mais debatido foi o deslocamento do objeto de estudo dos

"fenmenos paranormais" para "experincias alegadamente anmalas".
Com isso:

1. no precisamos assumir a existncia de processos extra-sensrio-motores;

2. nosso objeto de estudo se torna "positivo": so experincias humanas e no
"negativamente definido" (algo que no sensorial, nem motor, mas que no
sabemos o que !)
3. preservamos a continuidade deste campo independentemente da existncia ou
no de processos "paranormais". Assim, se um dia se demonstrar que tais
processos no existem, nosso campo poderia ser mantido porque no dependeria
da existncia deles ao contrrio de experincias alegadamente anmalas que
existem e podero existir independentemente disso.
4. definimo-nos como um ramo da Psicologia geral e interdisciplinar (dada a
complexidade potencialmente envolvida no estudo dessas alegaes e das
prprias experincias)

O terceiro aspecto de maior interesse foi a necessidade do uso de mltiplos

mtodos de pesquisa em nosso campo, permitindo, inclusive, que pesquisadores
com nfases tericas e especialidades distintas (sic). Tal abordagem possibilita
que as experincias sejam estudadas tanto em sua importncia para o sujeito (sua
significao e impacto pessoal / abordagem fenomenolgica) quanto em sua
faceta "ontolgica", ou seja, a busca de evidncias de processos psi e,
principalmente, dos processos ou variveis envolvidas nas experincias (process
oriented research).

Por fim, discutimos algumas estratgias relacionadas ao estabelecimento do

campo no meio universitrio, a necessidade de adaptar os projetos de pesquisa
de modo a no fazer suscitar preconceito e, ainda, as possibilidades futuras de
efetivamente termos mais espao acadmico.

O e-mail enfatiza que a psicologia anomalstica deveria se focar nas experincias que as
pessoas vivem e interpretam como paranormais, e no em provar a existncia ontolgica de
fenmenos alegados como paranormais. Esse ponto traz consigo algumas importantes
reverberaes: coloca a psicologia anomalstica dentro da psicologia, j que lidaria
principalmente com as experincias humanas; tornaria o objeto de estudo da disciplina positivo,
no sentido em que se trataria de algo real (as experincias), e que pode ser determinado ao
contrrio, a parapsicologia tem como objeto algo que, por definio, no pode ser correntemente
explicado, no se sabe exatamente o que ou como funciona; tambm assegura a existncia da

93
rea revelia da comprovao da existncia ontolgica dos fenmenos paranormais, j que as
experincias so reais, independente da natureza ontolgica dos fenmenos que as causariam ou
que so identificados como causas pelos sujeitos.
Como esperado, a disciplina PST-5842 Experincias Anmalas: Introduo Crtica
Psicologia Anomalstica e suas Relaes com a Psicologia Social configurou-se como um espao
para Zangari definir do que se trata a psicologia anomalstica que o Inter Psi apoia frente a uma
plateia de psiclogos. Comprovou-se que a definio de psicologia anomalstica basicamente no
mudou desde os e-mails anteriormente expressos. Durante o curso, o professor procurou
apresentar a psicologia anomalstica partindo de suas relaes com a psicologia e a
parapsicologia. No mais das vezes, Zangari travou uma relao tripartite entre psicologia
anomalstica, psicologia da religio e parapsicologia. A primeira aula (18 de maro de 2011) foi
especificamente designada a esclarecer a ligao entre essas trs disciplinas. Zangari identificou
os objetivos e objetos da parapsicologia e da psicologia da religio (a parapsicologia busca
investigar empiricamente a hiptese psi, enquanto a psicologia da religio busca estudar
empiricamente o comportamento religioso, manifesto e interiorizado). Tambm diferenciou as
duas por suas perspectivas epistemolgicas (a parapsicologia teria um objeto empiricamente
atingvel, enquanto o objeto ltimo da religio seria inatingvel e impossvel de ser estudado pelo
psiclogo da religio), metodolgicas (a psicologia da religio se caracteriza por uma
multiplicidade nas tcnicas de pesquisa, enquanto a parapsicologia marcada pelo predomnio do
empirismo experimentalista de tradio americana) e tericas (enquanto a parapsicologia se
caracteriza por um vazio terico, com fatos desacompanhados de teoria, a psicologia da
religio marcada por grandes paradigmas tericos da psicologia, colocando normalmente a
teoria antes dos fatos).
Identificando quatro perspectivas em relao s experincias anmalas (uma que as
submete religio, outra que reduz as alegaes psi e religiosas em geral processos
psicolgicos conhecidos, outra que ultra emprica, e a ltima que busca estudar as alegaes
apenas identificando qual o sentido que elas apresentam para os sujeitos), Zangari finalizou a
primeira aula defendendo uma sada possvel para os impasses da rea (em relao a como
estudar as experincias anmalas): um retorno unidade do campo (segundo ele, encontrada no
passado na pesquisa psquica de tradio europeia), representada pela psicologia anomalstica.

94
Uma nova psychical research, portanto. Em outra aula (25 de maro de 2012), ele voltaria a esse
ponto, afirmando que possvel e desejvel voltar psychical research.
Essa pesquisa psquica moderna se caracterizaria como uma rea aberta ao estudo
ontolgico de psi (ou seja, interessada na comprovao da existncia ou no dos fenmenos
paranormais), mas mantendo a perspectiva de necessidade de esgotar as hipteses convencionais.
Resumindo, temos uma nova disciplina que significa, segundo seus defensores, uma volta a uma
unidade que existia anteriormente e que foi historicamente desfeita, com o desenvolvimento em
separado da parapsicologia e da psicologia da religio. Ela seria diferente de ambas, porque iria
alm dos limites de cada uma dessas reas mas abarcaria as duas em si. Antes de concentrar o
estudo nas relaes entre psicologia anomalstica e parapsicologia e psicologia da religio, cabe
discutir mais densamente o processo de criao de uma epistemologia para a psicologia
anomalstica por parte do Inter Psi.

4.2.1.1 Criao de epistemologia e uso da epistemologia como recurso

Como um grupo que pensa ativamente sobre como ser legitimado como cincia, o Inter
Psi demonstra uma viso especfica do que a cincia . Alm disso, utiliza essa viso especfica
para justificar a presena da psicologia anomalstica dentro do mapa de cincia, seguindo a
terminologia cartogrfica de Gieryn.
H dois sentidos principais, portanto, em que a epistemologia se liga ao grupo: i.
membros do grupo, Zangari em particular, utilizam conceitos de epistemologia para defender o
status de cincia da rea. Eles tambm se utilizam por vezes de reas correlatas que estudam
cincia, como sociologia da cincia e, de forma mais geral, os ESCT; ii. a defesa do grupo do
status de cientificidade da psicologia anomalstica revela uma viso particular de cincia, que
podemos definir como uma epistemologia do Inter Psi.
O que o Inter Psi busca fazer defender a psicologia anomalstica com base em uma
epistemologia especfica. Nessa epistemologia, define-se o que se entende por cincia, por
mtodo, por boa ou m pesquisa, por objeto e objetivos de estudo. O interessante que quando o
Inter Psi busca definir a epistemologia da psicologia anomalstica (criar ou recriar essa
epistemologia, podemos dizer), prova viva de como pensar em epistemologia complicado, e
de como a epistemologia aparece como ferramenta ad hoc. As contradies vividas pelos
95
membros do Inter Psi no so excees, e tampouco so atestado de pseudocincia. Suas
contradies so marcas de como a cincia complicada, dinmica, negociada, e de como
cotidianamente alguns cientistas e filsofos tentam transform-la em atividade lgica, objetiva e
epistemologicamente bem definida, atravs de um difcil processo de ordenao (seguindo a
nomenclatura de LAW, 1994). O Inter Psi mostra a dificuldade de formar a epistemologia de uma
disciplina.
Em um e-mail de 20 de abril de 2005, pouco aps o grupo de e-mails ser criado, Zangari
enviou uma mensagem para o grupo apresentando as bases epistemolgicas do Inter Psi,
assinalando que seriam todas passveis de discusso:
O Inter Psi considera que:

1. Seu objetivo bsico estudar cientificamente experincias humanas nas quais,

alegadamente, estariam envolvidos processos paranormais de interao entre o
ser humano e o meio (que inclui outros seres humanos e seres vivos), ou seja,
processos ainda no capazes de serem compreendidos por meio das teorias
cientficas vigentes. Em resumo, estudamos alegaes paranormais - ou
experincias aparentemente anmalas (sem interpretao cientfica) por meio de
metodologia cientfica;
2. Estudar alegaes paranormais no significa assumir a existncia de processos
paranormais;
3. Afirmar ou negar qualquer alegao de paranormalidade antes de estudar caso
a caso no cientfico;
4. No processo de pesquisa, antes de levantar hipteses "paranormais" para
qualquer alegao, deve-se primeiramente avaliar hipteses j amplamente
consagradas pela cincia. Dentre tais hipteses, esto a fraude, falhas de
testemunho, erros de percepo, coincidncia (ou acaso), psicopatologia...
Assim, o ceticismo compreendido como uma ferramenta bsica das pesquisas
que realizamos.
5. Pesquisas de casos espontneos e pesquisas experimentais so igualmente
importantes para a compreenso cientfica de alegaes paranormais;
6. fundamental que os estudos sejam, preferencialmente, realizados por
equipes multi-profissionais, de modo a capturar ao mximo diferentes aspectos
da realidade das experincias que estudamos.
7. O que se tem apresentado popularmente como Parapsicologia no Brasil no
representa o que, de fato, temos como objetivos e conhecimentos. Assim,
preferimos o uso de termos mais neutros, como "Pesquisa Psi" e "Psicologia
Anomalstica", para evitar equvocos de identidade. Consideramos, ainda, que o
termo "Parapsicologia", em si mesmo, afastaria o campo que estudamos da
Psicologia, o que no concordamos. Se nosso objeto de estudo so experincias,
relatos, vivncias... humanas, ento estamos dentro do campo da Psicologia;
8. As experincias que estudamos apresentam potencial complexidade, de modo
que so experincias que necessitam uma avaliao multi-disciplinar;

96
 9. A existncia de processos paranormais ainda uma questo aberta e que
apenas mais estudos empricos podero aportar maiores informaes a esse
respeito;
10. No h uma teoria nica, suficientemente ampla e aceita em consenso entre
os pesquisadores de psi, para explicar as evidncias de anomalias
(estatsticas) at agora encontradas nas pesquisas empricas realizadas.

H alguns pontos importantes nesse e-mail. Em primeiro lugar, cabe notar mais uma
referncia mudana de nome. preciso ter em conta que Zangari est escrevendo para um
grupo que se v como grupo de parapsicologia. Nesse contexto, coloca o Inter Psi como um
grupo de parapsicologia que defende nomes menos carregados, como pesquisa psi ou psicologia
anomalstica. Tambm chama a ateno para o fato de que o Inter Psi buscar, seguindo essas
bases epistemolgicas, ver as experincias como foco e, por isso, coloca-se dentro dos limites da
psicologia.
Apesar do foco nas experincias, o que torna a existncia do grupo e da rea
independente da existncia ou no dos fenmenos, o Inter Psi demonstra interesse nas hipteses
paranormais para os fenmenos. Entretanto, qualquer considerao de hipteses no
convencionais deve se seguir arguio primeira de hipteses j amplamente consagradas pela
cincia, demonstrando o apego navalha de Occam.
A ocupao mista com a ontologia e com a fenomenologia garantiria a existncia da rea
mesmo no caso dos fenmenos serem comprovados inexistentes, j que as experincias so reais.
Indo alm, ao mesmo tempo em que defende que a rea se ocupa das experincias,
independentemente da existncia dos fenmenos, Zangari disse torcer para que o campo (de
psicologia anomalstica) deixe de existir116. Isso porque, argumenta, teremos compreenso da
natureza dessas coisas, mesmo que a concluso seja que elas no existem objetivamente.
Tal fala sua vai no sentido de enfatizar a importncia da psicologia anomalstica na busca
pelo aumento do conhecimento cientfico sobre o mundo que nos rodeia, independente das
consequncias que podem se originar desse conhecimento. Foram tambm presenciados diversos
comentrios do grupo sobre a dificuldade de outras reas aceitarem as consequncias do avano
do conhecimento cientfico. Em discusso de sala, Vanessa Corredato, por exemplo,117 disse crer
que a hiptese psi no causa interesse porque promete gerar mais polmicas do que ajudar,
desorganiza e traz dvidas: Um artigo que traga a promessa de aplicao causa muito mais

116
Na aula de 01 de abril de 2011.
117
Aula do dia 06 de maio de 2011.
97
interesse do que um milho que gerem mais polmica. No mesmo sentido, e na mesma aula,
Zangari afirmou que h uma tendncia na cincia de manter o status quo atravs das publicaes.
A facilidade com que as discusses sobre psicologia anomalstica se desenvolvem para
discusses sobre a prpria cincia pde ser constatada, por exemplo, nas aulas da disciplina de
ps que foram observadas.
O grupo tambm mostrou como estratgia o reconhecimento de tpicos importantes do
momento, de forma a recortar os estudos do grupo, adequando-os ao que entendem que o
mercado acadmico quer. Na reunio do dia 20 de abril de 2012, Everton Maraldi e Leonardo
Martins, ambos doutorandos, apresentaram uma proposta que Zangari tinha deixado sob a
responsabilidade deles: iniciar a escrita de um projeto temtico de larga escala (e cinco anos de
durao) a ser submetido para a Fapesp. O projeto teria como ncleo de pesquisa: personalidade,
transtornos mentais e crenas paranormais. A adequao do projeto psicologia vai mais alm da
obviedade do tema (personalidade e transtornos mentais so conceitos comuns da rea). Maraldi
sugeriu que o foco do projeto fosse em sade mental, acreditando que o tema seria caro Fapesp
pela facilidade de aplicao clnica. Martins chamou ateno para o fato de que instrumentos
importantes para a rea clnica, o CID-11 e o DSM-5, estavam sendo preparados nesse mesmo
instante: tratava-se de um timo momento para pensar em transtornos mentais.118
Os planos para o projeto que mostraram ao grupo envolvia mtodo quali-quanti (aplicao
de instrumentos e escalas psicolgicas favorecendo o lado quantitativo e entrevistas e possveis
observaes etnogrficas do lado da anlise qualitativa) e experimentos como nota de rodap
(segundo Maraldi) o que Fabio Silva disse ser politicamente mais agradvel. Isso nos faz
voltar brevemente distino entre abordagens mais psicolgicas/fenomenolgicas e abordagens
mais parapsicolgicas/ontolgicas. O mestrado de Vanessa Corredato especialmente
interessante para isso.
Na reunio do dia 22 de junho de 2012, Zangari sugeriu a Corredato que voltasse ao plano
original de fazer experimentao durante o mestrado. Vanessa planejava ter feito um projeto de
mestrado que previsse testes experimentais com crianas para avaliar diretamente hipteses psi.
Achando que o projeto corria o risco de no ser aceito, Zangari aconselhou-a a modificar os

118
Sobre a importncia da aplicao clnica, interessante que a 55. Conveno da PA, que ocorreu em 2012 em
Durham, Carolina do Norte, focou-se no aspecto teraputico, em como lidar com experincias anmalas em contexto
clnico. Maraldi foi o nico membro do Inter Psi a participar da Conveno, e trouxe notcias (fez uma apresentao
de slides sobre o evento) na reunio do dia 31 de agosto de 2012.
98
planos e propor uma pesquisa mais centrada em anlise de bibliografia para justificar um
experimento posterior. Segundo Corredato, contudo, na prpria banca de avaliao para entrada
no instituto, um dos professores disse que esperava algo mais emprico, pois parecia que seu
projeto ia nessa direo. De qualquer forma, o motivo de Zangari falar em voltar aos planos
originais que parecia a ele, agora, que havia gente aberta e interessada o suficiente para
poderem se arriscar a submeter um estudo do tipo. O que parece que a pesquisa experimental
funciona quando o grupo pensa em um pblico parapsicolgico. Quando se reporta a psiclogos,
a falta de experimentos politicamente mais agradvel. Entretanto, h uma anlise contnua do
contexto em que o grupo se insere, de modo a aproximar, o mais possvel, as anlises
fenomenolgicas e ontolgicas no interior do grupo.
A respeito dos estudos experimentais de parapsicologia, Zangari categrico. Na aula do
dia 01 de abril de 2011, por exemplo, afirmou que a parapsicologia no encontrou nada alm de
controvrsia. No h evidncias da ontologia dos fenmenos observados, apenas resultados
anmalos espera de explicao. Na mesma aula, defendeu que o bom estudo para um
parapsiclogo um estudo experimental o resto no conta, no podemos nos afianar nos
relatos. Os relatos podem oferecer padres, que podem gerar hipteses, que devem ser testadas
experimentalmente. Contrastando com essa fala, na aula do dia 06 de maio de 2011, contou
sobre a entrevista para professor na USP. Falou sobre pesquisa de doutorado em que aumentou o
nmero de sujeitos (mdiuns de umbanda) para 50 para ter maior peso estatstico (desconheo o
nmero inicial proposto). Segundo ele, um professor da banca inquiriu: no bastaria um?.
De forma geral, pode-se argumentar que o apreo de Zangari varia em relao
experimentao. s vezes defende, s vezes critica a experimentao demais. Seu ponto parece
ser que a experimentao necessria em vrios momentos, mas tem que se tomar cuidado com
ela, pois traioeira. A falta de experimentao gera resultados anedticos, a dependncia
extrema da experimentao gera resultados que no significam nada, pois so
descontextualizados. Essa viso reflete um embate comum entre diferentes abordagens
psicolgicas, algumas mais outras menos dependentes da experimentao. Pode-se argumentar
que a psicologia anomalstica que o Inter Psi prope busca encontrar um equilbrio entre
fenomenologia e ontologia, e entre mtodos qualitativos e quantitativos para encontrar e avaliar
os dados, que difcil de se alcanar para a psicologia em geral.

99
 Desenvolver ou expressar a epistemologia da rea passa por um entendimento especfico
do que cincia, de quais suas fronteiras e de como a rea defendida se encontra inserida dentro
desses limites. Podemos identificar uma viso de cincia que emerge dos textos e falas dos
membros do Inter Psi. Para eles, a cincia deve ser, ou buscar ao mximo ser, neutra. Isso
significa uma abertura para qualquer resultado que se possa encontrar, e no uma defesa cega de
uma opinio anterior. Como o e-mail de Zangari sugeriu, uma crena na existncia ou no
existncia dos fenmenos antes dos estudos no cientfica.119
A caracterstica principal dessa cincia neutra seria o mtodo rigoroso. A preocupao
com o mtodo cientfico se faz presente em inmeras interaes do grupo. Na reunio do dia 27
de maio de 2011, por exemplo, o grupo debateu a pesquisa de uma participante (mestranda, que
no continuou estudo de ps no Inter Psi aps a defesa), questionando e debatendo
especificamente sobre seus valores estatsticos e sobre como havia sido feita a composio do
grupo controle. A respeito da pesquisa do Fabio Silva, discutiram seus resultados estatsticos, a
diferena entre um ensaio de pesquisa e um estudo exploratrio, sobre que tipo de estudo pode ou
no ser apresentado em um congresso cientfico. Na reunio do dia 31 de agosto de 2012, Zangari
discutiu a importncia de uma metodologia rigorosa citando dois estudos sobre cura distncia.
O primeiro deles foi uma tese da Unifesp a respeito de reiki (muito mal escrita e pssima em
mtodo, segundo Zangari e Leonardo Martins). O autor fez experimentos com ratos, mas teria
falhado em controlar diversos aspectos. Segundo Zangari, os ratos foram cuidados por pessoas
diferentes (no houve controle bem feito de quantidade de gua e comida, por exemplo), e houve
um vis claro na reviso bibliogrfica (com a utilizao somente de textos que favoreciam a
hiptese preferida), o que Zangari considera perigoso. Depois, ele citou um estudo feito em
Harvard a respeito de cura distncia e em que as pessoas que receberam tentativas de cura
distncia morreram mais. Como no h qualquer base para concluir que cura distncia mata, o
estudo um bom exemplo de que os resultados podem no ter qualquer relao com o que se
quer ver, mas podem se dever falta de aleatoriedade, por exemplo.

119
A discusso sobre as evidncias da existncia dos fenmenos paranormais deu pano para muita manga no grupo
de e-mails. O ms mais cheio na lista de e-mails foi maio de 2005. O grupo trocou 145 mensagens (nos dois
primeiros anos, a mdia de quase todos os meses foi em torno de 10 mensagens), a sua maioria envolvendo um
participante especfico. Furioso com Zangari porque ele havia dito que a cincia no tem provas da existncia dos
fenmenos, apenas resultados anmalos busca de interpretao, o participante enviou inmeros e-mails agressivos,
at ser desligado do grupo no dia 24 de maio de 2005.
100
 O professor Altay de Souza120, da Unifesp, participou da qualificao de doutorado de
Fbio Silva (22 de junho de 2012) e teve especial ateno para com os detalhes do mtodo.
Como uma rea que est crescendo graas principalmente aos esforos do Wellington se
esforce para melhorar o mtodo. Indicando que talvez uma pesquisa no to controlada possa ser
aceita em um peridico da rea de parapsicologia, Zangari objetou que no. Ele sempre enfatiza o
rigor da rea, que tem que ser mais cuidadosa que o normal para escapar aos crticos.
Na reunio do dia 29 de abril de 2011, Zangari comentou a respeito da dificuldade (e
fracasso) de Fbio Silva em abrir um grupo de estudos de psicologia anomalstica dentro do
Conselho Regional de Psicologia do Paran (a ser exposto mais adiante), dizendo que o
importante seguir fazendo um trabalho muito bem feito, com rigor metodolgico. As pessoas
esto nos olhando. Leonardo comentou esperanosamente que o caso todo no se tratava de um
caos total, j que se eles fizessem de fato um trabalho bem-feito, haveria alguma transformao,
haveria gerao de conhecimento. Zangari foi um pouco mais realista e normativo: no
necessariamente, mas isso a obrigao. Se no fizer certo, voc est fora. E necessrio
publicar, claro, j que pesquisa cientfica que no publicada no serve para nada.121
Momentos anedticos como esses demonstram uma preocupao com mtodo que faz
parte do cotidiano do grupo. A maior parte do tempo das reunies gasto com exposies e
debates a respeito das pesquisas que esto sendo feitas e com sugestes de como melhor-las. A
preocupao com o mtodo est presente tambm em uma srie de alistamentos do grupo:
diversos testes psicolgicos e discusso sobre eles, diversas abordagens da psicologia e discusso
sobre elas, diversos testes estatsticos e discusso sobre eles. O Inter Psi se mostra sempre
disposto a rever suas alternativas e escolhas metodolgicas.
Na reunio do dia 22 de junho de 2012, o professor Altay de Souza foi convidado a
participar e passou um bom tempo explicando ao grupo contedo de estatstica (falou, por
exemplo, sobre a diferena entre variveis categricas e contnuas, sobre diferena entre relaes
e correlaes e sobre relaes esprias). Zangari referiu-se a um namoro antigo entre Souza e o
grupo, por causa da importncia da estatstica para o Inter Psi, mas tambm pelo gosto do
primeiro pela rea. Comentou ainda que teriam uma demanda de estatstica para o projeto

120
Formado no IP-USP, o professor Altay Souza psiclogo experimental (d aulas de estatstica para psiclogos) e
trabalha no departamento de psicobiofsica da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp).
121
Reunio do dia 29 de abril de 2011.
101
temtico. Alm disso, Zangari citou em algumas reunies a possibilidade de fazerem
experimentos em conjunto utilizando eletroencefalograma.
Para Zangari, alm do mtodo, toda cincia precisa de uma teoria, que seria a
interpretao dos dados. Por exemplo, na aula do dia 04 de janeiro de 2011, ele retomou sua ideia
de que o que se tem em parapsicologia so evidncias de desvios significantes, que nada provam
em relao ontologia dos fenmenos estudados. Alm do desvio, ele argumentou, preciso a
interpretao: sem interpretao, no h cincia. A parapsicologia tem o mtodo cientfico, mas
lhe faltaria uma coisa fundamental: a teoria. Por isso, Zangari a chama de protocincia.
A cincia como vista pelo Inter Psi caracterizada por clivagens, tornando-se ela prpria
negocivel. Primeiro, h a diferenciao entre abordagens, que definem a boa e a m cincia de
formas diferentes. Por exemplo, a unidade epistemolgica da psicologia foi colocada em cheque
na histria de Fbio Silva sobre sua tentativa de abrir um grupo de estudos de psicologia
anomalstica no Conselho Regional de Psicologia do Paran. Segundo Zangari, os critrios de
existncia de um grupo, e de uma boa pesquisa, variam conforme a orientao metodolgica das
pessoas que avaliam. Se o grupo for composto de clnicos, estudos de caso so suficientes. Sobre
os membros do Conselho que acabaram por no autorizar a criao do grupo de estudos, Silva
falou que s havia uma psicloga experimental. Quanto aos outros, no apenas no veriam os
experimentos como importantes, como teriam achado estranha sua meno a experimentos duplo-
cego.
Na aula do dia 06 de maio de 2011, Zangari comentou sobre a estatstica e a implicao
de uma discusso da parapsicologia para todas as outras cincias que se utilizam de mtodos
estatsticos: H duas estatsticas que rivalizam. Se a boyseniana, que muito mais rigorosa,
comear a ser usada, tudo o que conhecemos de psicologia experimental est sob suspeita. Isso
tambm traria problemas para estudos de outras reas, como da biologia e da fsica. Ns
podemos estar vivendo uma mentira at agora? indaga o professor, sala e a ele mesmo.
Alm das diferentes abordagens, a cincia seria marcada pela diferena entre cientistas e
gestores. Na aula do dia 01 de abril de 2011, Zangari afirmou sua crena de que os cientistas tm
sim interesse em experincias anmalas, mas os gestores buscam se afastar delas por causa da
relao entre parapsicologia e reas no cientficas e por causa de controvrsias passadas.
As negociaes do que conta como boa cincia em um determinado momento dotam o
conhecimento cientfico de uma historicidade particular: na aula do dia 06 de maio de 2011,

102
Zangari nota as vrias mudanas atravs do tempo do que um ser humano e do que psi. A
palavra que ele usa vem direto da teoria kuhniana: paradigma. Por exemplo: na poca da SPR,
acreditava-se que poucos indivduos tinham muita capacidade psi. Para Rhine, todo mundo tinha
um pouco. De algo controlvel, as habilidades paranormais passaram para algo incontrolvel.
Havia uma teoria especfica no sculo XIX que acreditava que os fenmenos paranormais seriam
fruto da ao de espritos. Agora no h. Com o tempo, muda a pesquisa e o que se entende como
boa pesquisa. O que contava como bom dado para a metapsquica no conta como bom dado
hoje. O paradigma define o que conta como bom ou mau dado.
O uso da palavra paradigma no incomum nas falas de Zangari. Mais do que o uso
genrico do termo, entretanto, ele cita, em aula, Kuhn e outros nomes conhecidos nos ESCT
(como Collins e Pinch) para justificar sua viso de cincia negocivel, por mais que ela se
caracterize essencialmente pelo mtodo. Sua viso de que a cincia construda, mas o mtodo
cientfico garante que essa construo seja mais objetiva, que se chegue o mais prximo possvel
de uma verdade, em ltima instncia, inalcanvel.
Como ilustrao dos pontos j discutidos, o professor disse o seguinte durante a aula do
dia 06 de maio de 2011: espera-se que quando se faz uma alegao em cincia, que se tente
provar. De novo, isso construdo. Se daqui a pouco o critrio for experincia pessoal, a tudo
muda. A cincia faz uma grande criao. A teoria uma criao que tem algo a ver com os
dados. Os dados por si s no dizem nada. E ainda que a cincia um conjunto de crenas.
Supe-se ter certa relao racional e base emprica. As teorias so uma adequao de um discurso
ao emprico. A gente enxerga o que pode. O que temos de interessante na cincia a
capacidade de pensar sobre o que fazemos e de mudar. A utilizao de conceitos de estudos
sobre a cincia ainda pode ser vista na fala da mesma aula: Quando a gente enxerga, a gente pe
nossa subjetividade. A cincia no um espelho que reflete a realidade. Ainda mais para um
psiclogo. Isso no faz o menor sentido. Segundo Kuhn, no d pra enxergar o que est fora do
paradigma. por isso que os artigos muitas vezes no so aceitos para publicao. por isso que
a PA tem feito um esforo enorme para que as publicaes de parapsicologia publiquem
resultados negativos. Zangari terminou a aula citando Mousseau autora de tese sobre a
parapsicologia a partir de um enfoque sociolgico , que concluiu que a parapsicologia publica
mais resultados negativos do que a psicologia em geral e que isso reflete o uso de ferramentas
que a rea criou para tornar-se mais rgida e conquistar aceitao.

103
 No entanto, Zangari deixou claro em diversos momentos que a cincia construda, mas
no vale tudo. Na aula do dia 13 de maio 2011, por exemplo, ele mencionou Charles Sanders
Peirce, diferenciando entre nominalistas e realistas e afirmando que so dois exageros: Talvez a
gente consiga apreender parte da realidade, mas no tem como pegar tudo: podemos nos
aproximar da realidade. E ainda: [eu] queria fazer uma pesquisa exploratria e tinha que
escrever as hipteses no projeto. Quando eu penso em respostas provisrias, sou obrigado a
antecipar os resultados. Acabo restringindo a minha observao ao que eu quero. O que a
parapsicologia oferece nesse panorama uma contracorrente. Ela se prope a estudar algo que,
por hiptese, no pode ser compreendido pela cincia normal. A viso de Zangari ,
resumidamente, de que construtivismo e realismo no vivem um sem o outro.
A construo da epistemologia da psicologia anomalstica passa, assim, por um
entendimento especfico do que a cincia, assim como um entendimento especfico do campo
onde se insere a nova rea. preciso marcar o mapa mais geral que engloba a psicologia
anomalstica. Para isso, preciso tambm definir os limites da rea, as fronteiras em relao a
outras reas. Embora se tenha discutido sobre essas fronteiras nessa seo, cumpre dar um
enfoque maior relao estabelecida entre psicologia anomalstica e a psicologia em geral, a
psicologia da religio e a parapsicologia em especfico, j que so as reas mais prximas.

4.2.1.2 Relao com psicologia da religio

A psicologia da religio apareceu de forma bastante proeminente na disciplina PST-5842.
Na aula de 25 de maro de 2011, Zangari afirmou sua tese de que a psicologia da religio teria se
distinguido da metapsquica/parapsicologia na dcada de 1910. Segundo o professor (aula do dia
01 de abril de 2011), a separao se deu por questes polticas (para marcar a diferena com a
parapsicologia por causa de sua relao com reas no cientficas, como o espiritismo e a
religio). A separao seria uma marca do afastamento que a psicologia deliberadamente queria
promover em relao parapsicologia.
No se pode dizer que Zangari moderado a respeito da relao entre psicologia da
religio e parapsicologia: religio e experincias anmalas so indissociveis122, e, de forma
ainda mais efusiva, devemos estudar essas duas coisas [parapsicologia e psicologia da religio]

122
Fala de Zangari durante a aula do dia 20 de maio de 2011.
104
sem medo de reaes polticas, mesmo que elas aconteam. A psicologia anomalstica pode
estudar as duas coisas pois elas so a mesma coisa.123
Um caminho fcil, e, portanto, sedutor, de interpretao ver a escolha de Zangari em
relacionar parapsicologia e psicologia da religio dentro da psicologia anomalstica como forma
de aumentar os horizontes de pesquisa da nova rea e assegurar-lhe um nicho acadmico.
Contanto, deve-se notar que ele tem no apenas um conhecimento de insider da rea da
psicologia da religio (tem produzido e orientado na rea, foi orientando do professor Geraldo
Jos de Paiva, que ele entende ser o precursor de psicologia da religio no Brasil), como seu
prprio caminho dentro da psicologia se fez unindo a religio e os fenmenos paranormais (entre
os objetivos do grupo na Anhembi Morumbi estava a criao de um grupo de pesquisas de
simbolismo religioso e psicologia, como j foi mencionado). Segundo o que disse na aula de 20
de maio de 2011, Zangari comeou a estudar experincias anmalas academicamente dentro da
psicologia da religio. Nisso, ele enfatiza o papel importante do professor Geraldo em reconhecer
as experincias anmalas como temas recorrentes da psicologia da religio europeia. O fato de
ele ter orientado a tese de Zangari que trata de aspectos religiosos (umbanda) e paranormais
(incorporao) sinal de sua abertura para a relao entre esses elementos.
Vale notar, contudo, que o prprio status da psicologia da religio no est assegurado
dentro da psicologia. No so todas as universidades que contam com disciplinas de psicologia da
religio. Alm da dificuldade de estabelecer uma nova subdisciplina psicolgica sem aparente
aplicao clnica imediata, h um temor de que a psicologia da religio principalmente se
relacionada a ensino religioso signifique uma forma de doutrinao. Segundo Zangari,124
contudo, a demanda para psicologia da religio entre os alunos de psicologia do IP-USP muito
grande. Ele e o professor Geraldo recebem muitos e-mails perguntando sobre a rea e h grande
presena de alunos nas disciplinas (sendo que no h disciplina obrigatria, apenas eletiva). A
psicologia da religio acaba sendo uma espcie de chamariz e triagem para o interesse em
psicologia anomalstica. Na USP, a regra tem sido os alunos terem contato com psicologia
anomalstica por meio da disciplina de graduao sobre psicologia da religio ministrada por
Zangari (que conta com um mdulo sobre anomalstica). Demonstrando ainda mais a relao
ntima entre as reas, Zangari estabeleceu a participao na disciplina de psicologia da religio

123
Fala de WZ durante a aula do dia 01 de abril de 2011.
124
Reunio do dia 29 de abril de 2011.
105
como pr-requisito para cursar a disciplina de introduo psicologia anomalstica para a
graduao (da qual falarei na seo sobre estratgias para a legitimao da rea).

4.2.1.3 Relao com parapsicologia

Segundo Ftima Machado (2010, p. 265):
A Parapsicologia, enquanto cincia, ocupa-se principalmente da realidade
ontolgica de psi, diferentemente do estudo aqui apresentado que se enquadra
numa nova rea da Psicologia, nomeada Psicologia Anomalstica. A Psicologia
Anomalstica engloba os estudos da pesquisa psi e das outras experincias
anmalas com enfoque privilegiado no sujeito dessas experincias, ou seja, nos
aspectos psicolgicos envolvidos nessas vivncias e/ou resultantes delas.

A relao entre o Inter Psi e a parapsicologia ntima, mas durante toda a observao de
campo Zangari se esforou para enxergar a rea com olhos de crtico embora sempre buscando
uma crtica construtiva. Sua escolha do termo protocincia para se referir rea certamente no
angaria olhares satisfeitos de muitos estudiosos que se definem como parapsiclogos. No se
pode dizer, contudo, que as crticas parapsicologia vieram tardiamente, no momento em que a
psicologia anomalstica passou a ser defendida pelo grupo como uma disciplina cientfica. Por
exemplo, em Zangari; Machado (1997), os autores defendem a ideia de que a parapsicologia
brasileira no tinha identidade e buscava desesperadamente a aceitao acadmica.
Na aula de 01 de abril de 2011, Zangari falou sobre a relao entre os parapsiclogos e os
crticos: os dois lados so timos para fazer ataques, afirmou, mas no so to bons para
assumir a irracionalidade dos seus prprios argumentos. Em diversos momentos, Zangari falou
com simpatia dos cticos da parapsicologia. O problema, segundo ele, que os cticos criticam
sem buscar provar a possibilidade das alternativas que pregam (que os resultados positivos
poderiam se dever a fraudes de tal ou qual tipo, por exemplo). Na aula do dia 24 de abril de 2011,
afirmou que os cticos deveriam fazer mais experimentos, buscando encontrar resultados iguais
por outros meios, e disse ainda que grupos como o nosso [Inter Psi] deveriam ter um nmero
parecido de cticos e proponentes de psi. A ideia que eles ajudam a rea a se manter mais
rigorosa, contanto que sejam cticos que no se neguem a participar ativamente da rea. Na
reunio do dia 29 de abril de 2011, por exemplo, Ftima Machado contou que um colega ctico
dela e de Zangari foi chamado para participar de um experimento ganzfeld e recusou,
perguntando o que faria caso os resultados fossem positivos.

106
 Das duas faces da psicologia anomalstica (a unio entre psicologia e parapsicologia), a
parapsicologia est presente na abertura arguio da realidade ontolgica dos fenmenos. A
prpria realidade ontolgica, entretanto, est conectada psicologia, na medida em que Zangari
cr que so aspectos psicolgicos que do a maior base para que se acredite que os fenmenos
so reais, para alm da realidade das experincias. Na aula do dia 01 de abril de 2011, o professor
afirmou que o problema da parapsicologia atual que o sujeito ficou distante. Falando a respeito
da falta de evidncias ontolgicas, Zangari disse que o que mais lhe chama a ateno, talvez
fazendo pender levemente a sua balana de crenas para a possibilidade de realidade dos
fenmenos paranormais, a relao entre elementos psicolgicos e os resultados anmalos em
testes.125 Para ele, preciso ter uma perspectiva psicolgica que permita um maior entendimento
do contexto dos experimentos. O psiclogo anomalstico, arrebatou, se preocupa com a
ontologia e tambm com o significado para o sujeito, o que lhe permitiu colocar-se dentro de
uma rea ligada a, mas diferente da, parapsicologia: parapsicologia no o que eu fao. Tenho
interesse nisso, mas tambm no significado para o sujeito.
Na aula seguinte, do dia 08 de abril de 2011, ele explicou melhor porque sua balana
ligeiramente favorvel existncia ontolgica dos fenmenos pesquisados. Para ele, os efeitos
paralelos observados em dcadas de estudos experimentais so mais significativos do que os
desvios significantes encontrados nos resultados estatsticos desses mesmos testes. Como
exemplo, citou o efeito em u que foi encontrado em diversos experimentos (sujeitos acertam
mais do que o previsto pelo acaso durante o tempo, os resultados tornam-se normais durante um
perodo e voltam a tornar-se desviantes em relao ao acaso) e uma lista de elementos de fundo
psicolgico que tornam os experimentos e seus resultados mais complexos (h padres de
sujeitos que tendem a acertam mais ou menos em experimentos parapsicolgicos: diferena de
acertos segundo a familiaridade com os experimentos, tipos psicolgicos dos sujeitos, estado
alterado de conscincia ou no, crenas individuais em relao existncia ontolgica ou no dos
fenmenos paranormais, personalidade, histrico de experincias anmalas e uso prvio de
tcnicas mentais, por exemplo). Embora nada disso seja suficiente para comprovar a existncia
dos fenmenos e no apenas das experincias , Zangari diz que existe evidncia suficiente
para no deixar o campo descoberto.

125
Por exemplo, nos experimentos reportados em Bem (2011), h diferena entre os resultados encontrados nos
testes de sujeitos extrovertidos em relao aos introvertidos.
107
 O que fazer com toda essa evidncia, ele diz, seguir a navalha de Occam. Primeiro,
deve-se buscar as explicaes mais simples e, se elas falharem, aventurar-se em busca de
explicaes mais arrojadas. Isso implica que no preciso tomar lados. No preciso crer que os
fenmenos existam de fato ou concluir que so apenas erros experimentais e confabulaes
mentais falando. Na aula seguinte, no dia 15 de abril de 2011, ele adicionaria: A opo melhor
a da no converso. No preciso se converter, mas estudar ver o que os dois lados dizem.
Entre os dias 17 e 18 de agosto de 2011 ocorreu um evento que demonstra como as
relaes entre parapsicologia e psicologia anomalstica so prximas. O VII Encontro Psi
provavelmente o evento acadmico de parapsicologia mais tradicional do pas (se no o nico)
tomou como tema Pesquisa Psi e Psicologia Anomalstica. O evento sempre organizado pela
FIES Faculdades Integradas Espritas, sediada em Curitiba. A FIES tem curso de
parapsicologia, do qual Fabio Eduardo da Silva, orientando de doutorado de Zangari, era
professor. O evento, que contou com cerca de 50 pessoas em sua abertura, marcou-se pela
presena dos membros do Inter Psi126 e de alguns membros da PA (David Luke, ento presidente
da PA, entre eles). A presena de membros da PA foi facilitada pela quase concomitncia entre o
VII Encontro Psi e a 54. Conveno da PA, que ocorreu no mesmo prdio tendo ajuda na
organizao do Fabio da Silva entre os dias 19 e 21 de agosto.
Em conversa informal aps a reunio do dia 29 de abril de 2011, Silva havia me falado
sobre o desafio em se fazer pesquisa psi. Para ele, era diferente de fazer pesquisa normal porque
h duas frentes de luta: a pesquisa (que tem que ser feita com mais cuidado do que em reas mais
estruturadas, porque um erro de algum pode comprometer a pesquisa sria de anos de outras
pessoas devido descrena em relao a toda a rea) e a briga por legitimao, por divulgao.
Segundo ele, a luta dupla era muito cansativa, mas criativa e desafiante. Ele falou ainda que eu
estava fazendo meu trabalho em um momento histrico: eu podia acompanhar uma onda se
formando. Havia mais espao do que antes em universidades europeias e eu podia acompanhar
um movimento especfico de mudana de nome: a psicologia anomalstica mudana de nome
estratgica, disse ele. Ele j havia ido h uns sete encontros da PA, segundo me disse, e sempre

126
Alm da presena do Fabio, organizador o evento, foram para Curitiba WZ, Ftima, Everton, Alessandro,
Leonardo, Vanessa, Suely e Lvea (com a exceo de Monica, todos os orientandos formais de mestrado e doutorado
do WZ e todos apresentando trabalhos o encontro). Alm dos orientandos formais, Vera e Maciel, ento
participantes das reunies (vez em quando) participaram do evento (sem apresentar trabalhos). Em Curitiba, o grupo
teve contato com Gabriel, um aluno recm-admitido no mestrado em 2011que acabou por tornar-se membro do Inter
Psi no primeiro semestre de 2012.
108
viu ser discutida a questo do nome, com alternativas sendo pensadas. Em alguns anos no
haveria mais o termo parapsicologia, ele arriscou (o que creditava ser tima estratgia, vendo o
ltimo nome como muito carregado). Despedimo-nos com um ltimo comentrio extremamente
interessante dele, o de que o movimento do Inter Psi era o movimento de toda a rea.
A fala de abertura de Silva no VII Encontro Psi foi exemplar ao direcionar a forma como
a psicologia anomalstica seria encarada pelo evento. Ele chamou ateno para o fato de que
psicologia e psychical research eram indistinguveis no incio, mas houve uma separao
histrica com o desenvolvimento em separado das duas reas. A psicologia anomalstica teria
vindo para integrar os fenmenos psi psicologia. Enquanto a rea tem se desenvolvido
principalmente no Reino Unido, ele destacou a USP como casa da psicologia anomalstica
brasileira.
Zangari participou de uma mesa (intitulada Pesquisa Psi e Psicologia Anomalstica) e
fez uma comunicao escrita em conjunto com Machado denominada Por uma Psicologia
Anomalstica Inclusiva. Em suas falas, ele identificou os trs campos da parapsicologia, da
psicologia da religio e da psicologia anomalstica, defendendo um retorno a uma disciplina que
integre as reas que foram historicamente desmembradas. Ele alegou que o termo parapsicologia
no era adequado no Brasil e props que se passasse a utilizar o termo psicologia anomalstica
para essa integrao, mas uma psicologia anomalstica inclusiva: uma que adote tambm a
hiptese psi. Props, ainda, que haja discusso a respeito dessa nomeao, pois isso deve ser um
processo coletivo; os pesquisadores tm que pensar na utilidade do termo, concluiu.
Na conveno da PA que se seguiu, Zangari voltou a defender o uso do termo psicologia
anomalstica (citando os mesmos motivos: incluso da experincia humana, termo neutro para um
campo unificado, razes histricas que o tornam mais adequado do que parapsicologia no Brasil,
e maior possibilidade de no ser tomado por charlates). Na reunio do dia 30 de setembro de
2011, Zangari disse que a conveno deste ano havia sido a melhor que ele tinha visto da PA.
Isso porque, em anos anteriores, a abordagem experimental havia sido muito mais dominante. Ele
disse que tal abordagem essencial, mas que no pode haver exclusividade. Esse 2011, com mais
trabalhos qualitativos e vrios de cunho mais psicolgico, ele chegou a afirmar que a perspectiva
da psicologia anomalstica invadiu a Parapsychological Association. Silva acrescentou uma fala
em off de Annalisa Ventola, secretria da PA, de que o Brasil o segundo pas do mundo em
desenvolvimento de pesquisa psi, e adicionou que ela estava falando do grupo de So Paulo.

109
 Entretanto, minha percepo da Conveno levou-me a crer que no h possibilidades
muito claras ou prximas de o termo psicologia anomalstica substituir parapsicologia. Um
comentrio nesse sentido foi de John Palmer, um membro antigo da PA, que disse que gostaria de
ver o novo nome substituindo o antigo termo. Ele adicionou, contudo, que no v essa
possibilidade como real para um futuro visvel porque no v um consenso entre os
parapsiclogos. No dia 29/04/2011, Zangari abriu a reunio do grupo com informaes sobre
Carlos Alvarado e Nancy Zingrone. Os dois estavam trabalhando na Atlantic University e
planejavam abrir um programa de parapsicologia. Silva questionou: com esse nome mesmo?
Estavam pegando cartas de apoio de acadmicos ao redor do mundo, o que Zangari disse ter sido
ideia sua. Mas o nome seria, de fato, e para surpresa de Silva, parapsicologia. Posteriormente,
Zangari informou que o curso no foi aprovado. O motivo dado pelo rgo responsvel pela
abertura de cursos do Estado de Virginia foi que no havia pessoas qualificadas em
parapsicologia para que houvesse emisso de parecer sobre o caso. O que evidencia um aspecto
fundamental da diferena entre a parapsicologia e a psicologia anomalstica: por tratar-se de uma
subdisciplina, a ltima se coloca no campo da psicologia e dialoga mais proximamente com
outros psiclogos, em uma rea caracterizada por uma mirade de subdisciplinas.

4.2.1.4 Relao com psicologia

Na abertura para perguntas da plateia, aps a fala de Zangari no Encontro Psi clamando
pela adoo do termo psicologia anomalstica, um parapsiclogo da velha guarda esprita, muito
conhecido no meio no Brasil (Carlos Tinoco, que tem vrios estudos principalmente sobre casos
poltergeist) levantou uma ressalva adoo do novo termo. Para ele, psicologia anomalstica
soava como uma psicologizao da parapsicologia. Alm disso, buscou deixar claro que
experincias religiosas no so psi. Zangari no foi direto ao responder a Tinoco, mas claro
por suas falas ao longo de todo o meu estudo e at mesmo pelas falas durante a comunicao que
fez surgiu a pergunta de Tinoco127 que essa psicologizao exatamente o ponto. Fechando sua
resposta, ele foi enftico quanto ao compromisso em assegurar espao acadmico para as
pesquisas: Se voc fala em parapsicologia dentro da USP, voc no ouvido. Se voc fala em

127
Nessa comunicao ele afirmou que se a parapsicologia estuda experincias humanas, no h porque se colocar
margem da psicologia. Ele tambm deixou claro muitas vezes sua tentativa de ligar experincias religiosas com
experincias anmalas em geral, incluindo o que Tinoco v como fenmenos psi (poltergeists, telepatia, etc.).
110
psicologia anomalstica, eles fazem aquela cara de o qu? e voc tem a possibilidade de explicar
o que voc faz. Isso torna possvel que existam cursos dentro da Universidade de So Paulo.
As tentativas do grupo de unir psicologia parapsicologia no so sempre bem-vindas.
Quando o so, no so sempre acatadas. O caso citado anteriormente do programa de
parapsicologia da Atlantic University emblemtico. Carlos Alvarado e Nancy Zingrone
respeitam a psicologia anomalstica, mas preferem chamar seu curso de parapsicologia. No
minicurso que fizeram em So Paulo, em outubro de 2011, Zingrone expressou o problema maior
que v no nome psicologia anomalstica: para ela, a questo que o campo [parapsicologia] tem
que ser, ou procurar ao mximo ser, interdisciplinar. Psicologia anomalstica seria psicolgico
demais, mantendo longe alguns profissionais de outros campos que poderiam se juntar rea.
De fato, o Inter Psi sempre defendeu uma postura interdisciplinar para a rea. No e-mail
do dia 15 de maio de 2005, j citado e transcrito, Zangari aponta a importncia da
interdisciplinaridade:
4. definimo-nos como um ramo da Psicologia geral e interdisciplinar (dada a
complexidade potencialmente envolvida no estudo dessas alegaes e das
prprias experincias).
O terceiro aspecto de maior interesse foi a necessidade do uso de mltiplos
mtodos de pesquisa em nosso campo, permitindo, inclusive, que pesquisadores
com nfases tericas e especialidades distintas. Tal abordagem possibilita que as
experincias sejam estudadas tanto em sua importncia para o sujeito (sua
significao e impacto pessoal / abordagem fenomenolgica) quanto em sua
faceta "ontolgica", ou seja, a busca de evidncias de processos psi e,
principalmente, dos processos ou variveis envolvidas nas experincias (process
oriented research).

Apesar da busca por interdisciplinaridade da parapsicologia, a PA composta por sua

maioria por psiclogos. O Inter Psi, mais ainda. De todos os membros correntes do Inter Psi,
apenas Ftima Machado e Vanessa Corredato, recm-mestre orientanda de Zangari, no so
graduadas em psicologia. As duas so, porm, ligadas rea de parapsicologia (Corredato ,
aparte Zangari e Machado, a mais antiga participante do Inter Psi: fazia parte do grupo quando
ele ainda estava na PUC-SP). Machado tem, entretanto, doutorado em psicologia social e est
fazendo graduao em psicologia no momento. Corredato, por sua vez, discutiu algumas
dificuldades de sua pesquisa na reunio do dia 22 de junho de 2012: segundo ela, no h nada de
psicologia no seu trabalho, toda a teoria e material vinham da pesquisa psi. Embora isso no seja
visto como problema para Zangari, mostra que at mesmo a parapsicologia pode ficar um pouco
deslocada no novo Inter Psi. Por mais que o grupo seja aberto s outras disciplinas, uma das
111
consequncias da institucionalizao acadmica a adequao ao campo maior: os orientandos
de Zangari tero ttulo de mestres e doutores de psicologia social, afinal.
Um exemplo da orientao do grupo a qualificao de mestrado de Leonardo Martins,
no dia 23 de maro de 2011. Apresentando sua dissertao a respeito de indivduos que alegam
terem sido contatados por seres extraterrestres, ele deixou claro, no incio de sua apresentao,
que estava l como psiclogo. O que significaria isso para ele? Que, apesar de haver um interesse
ontolgico em atestar a realidade ou no dos aliengenas, o que importa em sua pesquisa so as
experincias que os indivduos certamente tm, independente da comprovao ontolgica dos
fenmenos.

O rumo seguido pelo grupo, marcado pela unio com a psicologia social, trouxe frutos
vrios e importantes, mas dificuldades especficas, ou perdas, apareceram tambm. possvel
argumentar que h hoje uma maior separao em relao parapsicologia. Uma episdio
anedtico serve como ilustrao: na reunio do dia 22 de junho de 2012, em um momento mais
jocoso, o grupo brincou com Everton Maraldi a respeito dos vrios trabalhos apresentados por ele
no VI Encontro Psi. Zangari comentou que Everton mais psicossocial bastante dentro dos
limites da psicologia e o pessoal l queria parapsicologia. Pensavam l vem esse cara falar
nos aspectos psicolgicos.

4.2.1.5 Do Reino Unido ao Brasil

A respeito do nome da rea, muitas vezes Zangari retornou a um mesmo comentrio. A
primeira vez que o ouvi foi na aula do dia 25 de maro de 2011: o termo psicologia anomalstica
uma excrescncia gramatical, um nome horrvel disse. Por isso mesmo, argumentou em
seguida, que to bom. Os charlates dificilmente gostariam de se colocar dentro dele. Alm
disso, a escolha pelo nome tem o papel, como j foi dito, de colocar uma pergunta para quem o
escuta pela primeira vez. Assim, o pesquisador tem a chance de explicar do que se trata. Algo que
no existe no caso da parapsicologia, em geral j acompanhada de pressuposies.
A psicologia anomalstica foi apresentada ao fim da primeira aula da PST-5842 como
nascendo do desconforto de alguns parapsiclogos ao verem alternativas psicolgicas tradicionais
no sendo consideradas em primeiro lugar como explicaes possveis dos fenmenos
paranormais. Com o tempo, Zangari afirmou, o primeiro lugar se converteu em
exclusivamente, tendo a psicologia anomalstica assumido uma caracterstica mais ctica.

112
Como j explicitado no captulo anterior, isso se deu no Reino Unido, onde Chris French o
pioneiro e mais famoso psiclogo anomalstico.128
Durante a ltima aula da disciplina PST-5842, ao final do primeiro semestre de 2011,
Zangari comentou sobre a tentativa de escrever um livro de introduo psicologia anomalstica
(a sugesto era de Carlos Alvarado e j haviam pensado em um nome: Princpios de psicologia
anomalstica para parafrasear William James e seu Principles of psychology). Em 2012, contudo,
foi lanado o primeiro livro a respeito da psicologia anomalstica (HOLT et. al, 2012), que foi
recebido com entusiasmo pelo Inter Psi e objeto de estudo durante as reunies em 2013.
Antes desse livro, ZANGARI (2007) se referiu publicao do livro Varieties of
anomalous experience: examining the scientific evidence como talvez a principal conquista
editorial da assim chamada Psicologia Anomalstica. Embora no se filiasse especificamente
nova rea de psicologia anomalstica criada por French, e tendo sido escrito por psiclogos
ligados PA, o livro lanado originalmente em 2000 pela American Psychological Association
procura estabelecer uma conexo mais forte entre a psicologia e as experincias, no s
fenmenos, anmalos. Leonardo Martins se referiu ao Varieties como nossa bblia na aula de
27 de maio de 2011. Durante toda a primeira metade do ano de 2011, Ftima Machado esteve
ocupada com a traduo do livro para o portugus que, esperava-se, seria lanado durante os
eventos em Curitiba no ms de agosto o VII Encontro Psi e, principalmente, a 54. Conveno
da PA. O lanamento foi adiado pela editora, a Ateneu, e acabou acontecendo somente no
segundo semestre de 2013, porm com muitos problemas. Houve erros de edio e o livro foi
retirado do mercado, para ser oficialmente relanado no primeiro semestre de 2014. , contudo,
representao do papel central do Inter Psi na rea no Brasil, j que a traduo ficou a cargo de
Ftima Machado e Zangari foi responsvel pela reviso cientfica.

4.2.2 Defesa da importncia da rea

As tentativas de legitimar a rea de psicologia anomalstica passam por defender a
importncia dos estudos feitos, assinalando sua indispensabilidade e raridade na pesquisa
cientfica corrente. Assim, defende-se um nicho especfico para a psicologia anomalstica dentro
da academia.

128
Zangari admira muito French, especialmente por ele ser ctico, mas aberto para a parapsicologia. Zangari
comentou algumas vezes que French v a parapsicologia como cincia devido ao mtodo utilizado,
independentemente da realidade ontolgica dos fenmenos estudados.
113
 Na aula do dia 01 de abril de 2011, o professor comparou a pequena incidncia de
esquizofrenia na populao em geral porcentagem de pessoas que dizem ter tido experincias
paranormais. Segundo ele, estuda-se esquizofrenia a despeito de ela acometer somente 1% a 2%
da populao, enquanto mais de 80% de brasileiros dizem ter tido experincias anmalas, sem
que isso seja levado muito a srio pela academia.
Este argumento bem direto e sempre retomado por Zangari. Se uma parte to grande da
populao passa pelas experincias, essencial que tais experincias sejam objeto de estudo
srio. O prprio livro Anomalistic psychology passa por esse ponto. Na introduo, os autores
citam diversos estudos que mostraram que experincias anmalas so relativamente comuns,
concluindo que crenas e experincias anmalas so (...) altamente prevalentes. Isso por si s
as torna fomento digno para a pesquisa psicolgica. Como psiclogos, ns podemos buscar
entender melhor por que e como elas acontecem e que funo servem. (HOLT et al, 2012, p.
3)129
Assim, no apenas apontado que a incidncia de experincias e crenas anmalas
justifica os estudos, mas tambm se busca identificar uma lacuna no conhecimento psicolgico.
Os estudos servem para iluminar as experincias ao mesmo passo em que tambm
complementam a psicologia. Para o Inter Psi, importante tambm identificar uma lacuna no
conhecimento parapsicolgico. Sem uma abordagem que d a ateno devida aos aspectos
psicolgicos e sociais envolvidos em casos de fenmenos psi, no se atinge uma desejada
compreenso mais ampla de tais fenmenos. A identificao dessas lacunas est bem presente em
textos acadmicos produzidos pelo grupo. A seo especfica sobre as publicaes do Inter Psi
iluminar melhor este ponto.

4.2.3 Afastamento da parapsicologia tradicional brasileira

Na aula de 01 de abril de 2011, Zangari afirmou que, no Brasil, a parapsicologia uma
serva de objetivos no cientficos, referindo-se principalmente parapsicologia clnica
presente, sobretudo, no sul do pas. Explicando melhor o estado da parapsicologia brasileira, o
professor identificou trs grupos principais: os religiosos (sobretudo espritas e catlicos), os
esotricos (escolas de tradio, cujas prticas tm algo ligado ao parapsicolgico: sustentam
129
anomalistic beliefs and experiences then are highly prevalent. This alone makes them worthy fodder for
psychological research. As psychologists, we can seek to better understand why and how they occur and what
function they serve.
114
necessidade de experimentar, pois isso est ligado ao desenvolvimento da conscincia; um
exemplo seria o budismo), e os pragmticos, da parapsicologia clnica (que se caracterizam pelo
uso de terapias alternativas sob outro nome, voltam-se para o mercado, com envolvimento de
polticos, oferecem cursos de parapsicologia, e normalmente ligam-se aos outros dois grupos).
Como foi expresso no captulo passado, o Inter Psi, ao se colocar como grupo de
parapsicologia, buscou se afastar da parapsicologia tradicional brasileira marcada por embates
entre espritas e catlicos pondo-se como alternativa a ela (a aliana com a PA contribuiu
fortemente para isso). Como um grupo de psicologia anomalstica, essa tendncia permanece.
Acompanhar um pouco da organizao do VII Encontro Psi (por meio do contato com o
principal organizador, Fbio da Silva) foi interessante para identificar as diferentes estratgias de
segurar pblico para os estudos sobre experincias anmalas. De incio, interesse perceber a
separao que houve entre dois eventos quase concomitantes (e que dividiram boa parte do seu
pblico): o Encontro Psi e as Jornadas de Estados Alterados de Conscincia. Segundo Silva (na
reunio do dia 30 de setembro de 2011, aps o encontro), politicamente era bom manter os dois
eventos separados, porque o Encontro Psi estava mais ligado psicologia anomalstica, enquanto
as Jornadas estavam mais relacionadas parapsicologia esprita (os eventos eram organizados por
grupos diferentes).
A prpria situao de Silva como professor das Faculdades Integradas Espritas
interessante. Na aula de 01 de abril de 2011, Zangari mostrou sala vdeos de um experimento
ganzfeld feitos por Silva e sua equipe da FIES como exemplo de um experimento de
parapsicologia. Segundo o professor, Silva no esprita e travava uma briga constante com os
gestores da faculdade, que gostariam que ele derivasse mais seus resultados para o espiritismo.
Na reunio posterior aula, o prprio Silva especificou melhor os problemas que vivia no
momento em sua faculdade. Por problemas pessoais dos donos da instituio, a direo havia
mudado e os estudos cientficos de parapsicologia, antes promovidos, no estavam mais sendo
to bem-vindos. Silva temia que talvez no houvesse mais Encontros Psi (depois daquele que
aconteceria em agosto seguinte), por falta de apoio institucional. Na reunio do dia 27 de
setembro de 2013, Silva disse que havia incerteza quanto ao Encontro Psi para 2014 e sequer
sabia se a instituio continuaria a existir ou fecharia as portas. Mesmo que o curso de
parapsicologia continuasse, Silva disse no ter certeza se ele permaneceria como professor.
Segundo ele, disciplinas de pesquisa haviam sido cortadas e o curso estava se aproximando cada

115
vez mais de um vis alternativo (mais prximo da parapsicologia clnica). Ele considerava que a
ligao com a FIES estava se tornando fonte de desconforto, tanto porque ele acreditar numa
abordagem mais cientfica, quanto por fazer parte do Conselho Regional de Psicologia do Paran.
O Inter Psi discutiu a divulgao do VII Encontro Psi na reunio do dia 30 de setembro de
2011, a primeira aps a ida para Curitiba. Enquanto Vanessa Corredato clamou por uma
divulgao maior para os prximos (segundo ela, quem assiste quem apresenta), Fbio Silva e
Leonardo Martins comentaram sobre a pouca divulgao que foi feita nos Conselhos Regionais
de Psicologia. De vinte CRs que tinham recebido a divulgao para encaminhamento, apenas
quatro haviam respondido solicitao. Os CRs de So Paulo e Braslia divulgaram o evento,
Minas respondeu que iria analisar, mas terminaram por no dar feedback algum. Santa Catarina,
Silva informou, ameaou processo. Ele e Machado discutiram a respeito e concluram que isso se
deve em muito ao grande nmero de parapsiclogos clnicos no estado catarinense. O CR de l
provavelmente se esforaria para manter a psicologia longe desses grupos e, por tabela, acabaria
identificando a psicologia anomalstica e a pesquisa psi com essas abordagens.
Sobre o pblico participante no encontro e sobre a divulgao em anos anteriores, Silva
assumiu que o evento acaba fazendo divulgao em grupos espiritualistas e espiritistas para poder
ter pblico e pagar o encontro. O problema que mesmo esses grupos acabam aparecendo pouco
porque, segundo ele, no parecem ter interesse em pesquisa. Zangari foi contundente: perguntou-
se se valeria sequer a pena para o Inter Psi se apresentar no evento, pois parece que todos os anos
so eles que formam a base das apresentaes. Qual o ponto de irem at Curitiba para um evento
que acaba sendo quase interno? muito esforo pra gente ficar s se ouvindo. Pra ficar s se
ouvindo, a gente pode fazer aqui. Segundo ele, valeria a pena continuar a dar base para o
Encontro Psi se a estratgia mudar. Isso significaria, ele argumentou, ir atrs somente do pblico
que possa contribuir para o campo. Poder-se-ia buscar grupos em reas prximas (como um
pessoal que estuda conscincia e percepo extrassensorial em Gois, e grupo que estuda
experincias fora do corpo na Unifesp). O objetivo seria convidar gente da academia.
Esta afirmao de Zangari mostra claramente os desgnios do Inter Psi de fortalecer seu
espao dentro da academia, buscando novas alianas nesse meio e deixando de lado um outro
pblico que poderia ouvi-lo. Isso indica uma escolha que, se representa perda por um lado,
aponta ganho de outro. Para aumentar o pblico acadmico da psicologia anomalstica, cumpre

116
diminuir o acesso a grupos interessados mas que representam uma abordagem que marca
clivagem com a academia.

4.2.4 Contra os charlates: divulgao de cincia anomalstica

Segundo Zangari (aula do dia 20 de maio de 2011), charlato aquele que engana
deliberadamente, o que ele rechaa pelo engano em busca de dinheiro. Por sua vez, Zangari se
define como um mentalista, algum que tenta reproduzir o que os outros fazem e alegam ser de
natureza paranormal. Ser mgico no , para ele, algo desconectado de seu ofcio como
pesquisador. Ter conhecimento de mgica lhe permite ir alm em sua criticidade: significa olhar
os fenmenos tentando imaginar e comprovar possibilidades de farsa, antes de lev-los a srio
como objeto de estudo cientfico.
Nesse sentido, mandou um e-mail para o grupo em 18 de abril de 2005, pouco tempo aps
o grupo de e-mails ter se formado, sugerindo a criao de um ncleo de mentalismo no Inter Psi:
Somos vrios mgicos no Inter Psi. (...) Somos 5, pelo menos. Porque no
criamos um pequeno ncleo de estudos de mentalismo no grupo? Acho que a
Arte Mgica fundamental como ferramenta anti-charlatanismo, uma das reas
de atuao que creio ser importante do ponto de vista social, de ampliao do
senso crtico da populao. Podemos organizar, no futuro, um Seminrio-
Workshop interativo na PUC-S (sic) sobre o tema, com direito a muita mgica e
bons ensinamentos cticos.

O tal ncleo nunca chegou a ser criado, mas Zangari continuou a utilizar a mgica como
ferramenta anti-charlatanismo. Por exemplo, ele faz truques em sala de aula, para demonstrar
aos alunos como fcil nossa percepo ser enganada, como difcil ter controle do que estamos
vendo, e como necessrio buscar controlar todas as variveis possveis em qualquer
experimento. Tambm apresentou um truque, com o mesmo intuito, quando foi entrevistado para
o programa da Rede Bandeirantes de Televiso A Liga, em um episdio exibido em 21 de
agosto de 2012 sobre fenmenos paranormais (principalmente contato com espritos) em que
figurou como a autoridade cientfica.
Na aula do dia 20 de maio de 2011, citou casos de charlates como Uri Geller, Thomas
Green Morton, Urandir Fernandes de Oliveira e o caso do ET Bilu, e um padre jesuta que
alegadamente curava por meio de tcnicas esdrxulas enquanto obrigava as pessoas a pararem
com seus tratamentos mdicos. Em uma aula anterior, no dia 15 de abril de 2011, havia falado
mais a respeito de Urandir. Segundo Zangari, ele e colegas do grupo de mgicas do qual fazia
117
parte haviam descoberto os padres utilizados pelo alegado psquico. Havia conversas para
uma participao no programa Fantstico, da TV Globo, em que eles buscariam desmascarar
Urandir, mas, segundo Zangari, o Fantstico havia desistido. Ele disse que ainda faria estudos
controlados com Urandir na USP.
Da mesma forma como utiliza a mgica para tornar-se menos sujeito a ser enganado,
Zangari enfatiza a importncia de outros conhecimentos para mesma empresa. Quando Gabriel
Medeiros se juntou ao grupo, o professor elencou-o como a mediao entre o grupo e a rea da
fsica. Isso era importante, principalmente, para dotar o Inter Psi de argumentos tcnicos que eles
no possuam: a gente v que tem alguma coisa de pseudocincia no que algumas pessoas
dizem, mas no temos argumentos tcnicos. Por exemplo, quando as pessoas falam de aura
quntica. Ftima Machado adicionou como exemplo a Rdio Mundial e o prprio Medeiros
citou o livro O segredo como exemplos de mau uso da fsica.
A utilizao da mgica por Zangari no muito diferente do desmascaramento de
fenmenos espiritualistas que mgicos faziam no sculo XIX. Em ambos os casos, h uma clara
consequncia visada, que a educao da sociedade, a contribuio pblica de expor indivduos
que tentam explorar financeiramente a f alheia. Alm disso, contudo, ambos os
desmascaramentos contribuem para a causa pessoal de quem desmascara: no caso dos mgicos,
ajuda a lhes assegurar seu nicho de mercado, que estava sendo comprometido pelo interesse do
pblico em fenmenos realmente fantsticos. No caso de Zangari, contribui para marcar a
diferena entre ele e os charlates. Tendo que se haver com denncias de charlatanismo por parte
de quem v a parapsicologia ou a psicologia anomalstica como pseudocincias, desmascarar
charlates uma forma de estabelecer quem quem, de construir fronteiras.
Colocar-se contra os charlates significa um passo a mais para estabelecer-se como a voz
da cincia. Em um processo dialtico, buscando-se estabelecer como a voz da cincia contribui
tambm para afastar-se de uma possvel ligao com o charlatanismo. Esse o momento em que
o grupo lida de forma mais prxima com o pblico no acadmico. E nesse aspecto, contribui
para o grupo o fato de haver pouco estudo sobre experincias e fenmenos anmalos na
academia. mais fcil o grupo ser identificado como o representante da cincia. Zangari foi
entrevistado como tal representante no programa A Liga, da Rede de Televiso Bandeirante,
exibido no dia 21 de agosto de 2012. O objetivo do episdio foi discutir supostos fenmenos

118
inexplicveis, principalmente a ao de espritos, e discutir o que consegue ser explicado pela
cincia.
Zangari teve a oportunidade de expor sua forma de enxergar a paranormalidade e o estudo
da paranormalidade para o pblico no acadmico. Ele deixou claro que explicaes paranormais
surgem quando as pessoas no sabem as interpretaes cientficas e que a cincia tem que
estudar fenmenos supostamente inexplicveis, mas primeiramente tem que eliminar as
hipteses mais simples. Para encontrar um equilbrio entre o ceticismo e uma necessria
abertura s novidades, Zangari apregoou a necessidade de se utilizar o mtodo cientfico para
estudar as alegaes. Em um esforo de utilidade pblica, ele descreveu a postura adequada
frente a situaes inexplicadas para os indivduos que a experienciam:
Primeiro voc tem que descartar a coincidncia, o acaso.
Coincidncias acontecem todo dia. No se lembre apenas daquilo em que
houve coincidncia. Lembre-se de todas as outras vezes em que voc
pensou em algum e ela no telefonou pra voc. Segundo, fraude. Ns
demonstramos uma srie de problemas para a percepo que eu induzo o
sujeito a ver aquilo que eu quero ver. Isso charlatanismo. Terceira coisa,
cuidado com a sua prpria incapacidade de interpretar um determinado
fenmeno. No porque voc no sabe interpretar alguma coisa que j
no exista uma interpretao praquilo. Procure informao, busque
conhecimento.

Zangari colega de Kentaro Mori, criador de um website brasileiro devotado a discusses

e divulgao de ceticismo, alm de desmascaramento de lendas urbanas e casos especficos de
alegaes de paranormalidade (chamado Ceticismo Aberto). Mori havia sido contatado pela
produo do programa Super Pop da Rede TV a respeito de um debate sobre possesso e
exorcismo. Ele indicou Zangari que, por no poder estar presente, indicou Everton Maraldi.
Maraldi participou do programa ao vivo no dia 25 de setembro de 2013. Ele foi chamado para ser
o ctico, mas disse, em reunio do dia 27 de setembro de 2013, que queria se colocar como
psiclogo, como pesquisador, no como ctico ou crente. interessante pensar em como difcil
fazer a divulgao para o pblico no acadmico. No caso do Super Pop, Maraldi disse durante a
reunio que sempre que ele falava os nmeros do IBOPE caiam, por exemplo. A postura de
pesquisador, de autoridade cientfica, tem um apelo limitado junto ao pblico em geral.
E s vezes pode ser difcil estabelecer um debate entre posturas acadmicas e no
acadmicas. Leonardo Martins tem buscado servir como interlocutor entre a academia e grupos
de contatados (que alegam terem tido contato, de maior ou menor grau, com seres extraterrenos)
119
e grupos de uflogos. Em 23 de maio de 2013, por exemplo, ocorreu na USP um evento por ele
organizado e intitulado Aliengenas na Academia: perspectivas acadmicas sobre busca de vida
fora da Terra, discos voadores e cultura contempornea. O evento contou com falas de um
astrobilogo da USP, de um historiador da UNICAMP que estudou aparies de discos voadores
durante o sculo XX, de um antroplogo da UFSCAR que estudou ufologia, de um antroplogo
da UNB que estudou contatados, e do prprio Martins. As falas foram de alto nvel, assim como
o debate entre os expositores. Entretanto, a participao de vrios uflogos na plateia demonstrou
a dificuldade de estabelecer um dilogo profcuo entre vises mais crentes e mais crticas dos
fenmenos, j que eles buscaram utilizar o tempo para perguntas para expor supostas evidncias
da existncia ontolgica de aliengenas e no para conversarem com as abordagens expostas e
propostas. A dificuldade, contudo, no significa impossibilidade para Martins. Ele tem se
esforado, por meio de outras iniciativas, para estabelecer dilogos profcuos. Foi o representante
da cincia no Frum Mundial de Contatados em 2013 e, em 2014, lanou um livro mais voltado
para divulgao cientfica que apresenta os resultados da dissertao de mestrado: Procurado:
descobertas recentes da psicologia sobre experincias aliengenas e sobrenaturais.
Zangari sempre afirma a importncia de inciativas como essas para o grupo. Elas so a
chance de apresentar o Inter Psi e a rea como um todo a pessoas de fora, contribuindo para
tornar o campo mais conhecido.

4.2.5 Poltica institucional, vida de academia

Na reunio do dia 29 de abril de 2011, Zangari disse que todos vivemos em dois mundos:
o mundo da pesquisa e o mundo institucional. A produo de conhecimento do grupo, assim
como seu engajamento epistemolgico, j foram discutidos. Alm dessa atuao, o Inter Psi tem
estabelecido metas institucionais e estratgias para alcan-las.
Quando ainda estava na PUC, os objetivos de curto, mdio e longo prazo do Inter Psi
foram especificados na primeira reunio de 2006 (um e-mail circulou sobre tal reunio no dia 18
de fevereiro de 2006):
Curto prazo (1 semestre/2006):
v Desenvolvimento das propostas de pesquisa dos participantes ao longo deste
semestre.
v Cada reunio de pesquisa ter seu tempo dividido entre dois participantes para
que apresentem suas propostas, o andamento destas e para receberem ajuda dos
120
 colegas. Cada participante ter 1hora e 30 minutos para a apresentao e
discusso da proposta e caber a ele(a) organizar seu tempo. A lista privativa de
participantes/Membros (foruminterpsi) dever ser usada para o
acompanhamento/discusso da proposta.
v Cada participante preparar uma mini-biografia (at dia 25/06) e um resumo
de sua proposta para ser colocada no site www.pesquisapsi.com, devendo envi-
la para a o foruminterpsi.
v Cada participante ter um espao na WikiPsi para apresentar os
desenvolvimentos de suas propostas.
v Elaborao de um "artigo-resumo" para o final do semestre por parte de cada
participante para ser publicado no Boletim Virtual de Pesquisa Psi.

Mdio prazo:
2 semestre/2006:
v Manuteno das reunies de pesquisa e da lista privativa.
v Realizao do "V Seminrio Inter Psi: Work in Progress", apenas para os
participantes das reunies e conselho diretivo do Inter Psi.
1 semestre/2007:
v Manuteno das reunies de pesquisa e da lista privativa.
v Planejamento de um curso de Introduo Psicologia Anomalstica com
realizao prevista para o 2 semestre de 2007: estruturao do contedo e
definio das responsabilidades de cada participante. Assim, paralelamente ao
desenvolvimento das propostas, cada participante preparar a parte que lhe
coube no curso.

Longo prazo:
v Inter Psi como grupo independente no CNPq, de base inter-institucional.
v Abertura da linha de pesquisa (Psicologia Anomalstica) em programa de ps-
graduao, com o Inter Psi tornando-se o Laboratrio de Psicologia
Anomalstica.

Para mais alm da presena em meio acadmico, o objetivo de se fortalecer como grupo
institucional e criar um laboratrio de psicologia anomalstica estavam postos j em 2006,
portanto.
Na reunio do dia 29 de abril de 2011, Ftima Machado contou sobre o grupo na PUC,
dizendo que foram aceitos, mas no havia quem orientasse os estudos. Como consequncia,
ficaram completamente isolados do resto da universidade. Lcia Santaella estava por trs do
grupo na universidade. Segundo Zangari, ela uma pessoa que s se preocupa com o mtodo, por
isso aceitou o Inter Psi. Na mesma reunio, Machado comentou sobre a passagem do grupo da
PUC para a USP. Ela teria conversado com Lcia Santaella a respeito dos objetivos maiores do
grupo de buscar outros interesses que no apenas focar no trabalho de Peirce. De fato, ela
comentou, fazia tempo que no tocavam no nome do Peirce nas reunies ainda na PUC; ele havia
sado da abordagem do grupo. Nesse momento, segundo Zangari, o corte institucional j havia
121
sido completado, embora o grupo constasse no diretrio de grupos do CNPq ainda como parte da
PUC. Em 2011 mesmo o grupo se organizou para identificar o Inter Psi como grupo de pesquisa
da USP na Capes.
Uma questo que tanto institucional quanto epistemolgica a relao dos estudos dos
membros do grupo com reas maiores do conhecimento. Na PUC, estava vinculado semitica.
Na USP, a direo do grupo foi se aproximando mais e mais da psicologia, e levando os trabalhos
individuais a uma preocupao maior em se inserir na rea. Uma agenda comum nas reunies do
grupo sempre foi a atualizao do status das pesquisas frente aos outros membros do grupo. Na
reunio do dia 29 de abril de 2011, Fabio apresentou o andamento de sua tese de doutorado, que
seria sobre os aspectos neurolgicos da tomada de decises. Zangari comentou que como ele
estava fazendo doutorado em psicologia social, teria que fazer a ponte entre psi e psicologia
social. Uma possibilidade seria discutir como h presso social para a tomada de decises, seja
ela mediada ou no por psi.
Apesar dessas adequaes de contedo, na reunio do dia 29 de abril de 2011, Ftima
Machado disse: no fazemos nada de diferente do que fazamos em outros lugares. Se o grupo
permanecia fazendo a mesma coisa que fazia nas outras universidades, algo de fato havia
mudado: a universidade em si. Agora na USP, o grupo podia contar com um aliado diferente que,
se no seguido em todas as ocasies, garante mais respeitabilidade.
Na mesma reunio, Machado e Zangari falaram sobre a dificuldade da psicologia em
aceitar a psicologia da religio. Ftima afirmou que a USP pode porque a USP. Em outras
universidades, no h espao para colocar como obrigao curricular. Eles ressaltaram o
compromisso da USP com a produo de conhecimento. Enquanto Machado afirmou que a USP
se preocupa com o contedo e no com o que vo pensar dela, Zangari disse que ela se preocupa
com o mtodo e no com o objeto. Entretanto, ele ressalvou que o que se faz na USP no
necessariamente exportado.
Tanto a posio da USP como alistamento do Inter Psi quanto os limites desse alistamento
podem ser observados na histria de Fbio da Silva sobre sua tentativa de criar um grupo de
estudos de psicologia anomalstica no Conselho Regional de Psicologia do Paran, incialmente
contado por ele na reunio do dia 29 de abril de 2011. No mais, a histria interessante por
demonstrar mais uma tentativa de enraizar a psicologia anomalstica em contextos institucionais.

122
 Segundo Silva, No dia 28 de abril de 2011, ele havia participado de uma reunio no
Conselho Regional de Psicologia do Paran a respeito da criao de um grupo de estudos de
psicologia anomalstica. O conselho vetou a proposta (das sete pessoas votantes, duas foram a
favor, uma absteve-se e quatro foram contra) com membros argumentando que o grupo seria
perigoso porque poderia levar psiclogos a fazerem coisas malucas. Concluindo seus
comentrios a respeito, Fbio disse que o que est em jogo no cincia, mas questes
polticas (nas palavras de Zangari, questo de poder). Ainda segundo Silva, os membros
perguntaram o que ele estudava na USP, o que o levou a crer que havia um respaldo por parte da
sua ligao com a universidade, mas no o suficiente para fazer com que as pessoas vencessem o
medo da rea. Zangari comentou sobre o grande nmero de parapsiclogos clnicos existentes no
sul do pas, inclusive entrando em contato com universidades, e que a falta de conhecimento
sobre a rea permitia isso. Alm disso, uma entre os membros votantes era da PUC do Paran,
onde Quevedo sempre bem recebido. Zangari comentou que os alunos no tm contraponto a
essa viso religiosa da parapsicologia. Ele ressaltou que preciso conhecer melhor algumas
resistncias.
Discutindo mais a questo, Zangari disse que h um medo irracional tambm em
aceitar a psicologia da religio, um medo de se desproteger de alguma coisa desconhecida.
Machado completou com um comentrio que poderia ter sado de um texto de ESCT: medo
porque a psicologia tambm demorou para se separar da filosofia, completando que h um temor
pela sobrevivncia da rea se ela for descaracterizada. Silva arrematou: a sensao que eu tenho
que medo mesmo, porque uma pergunta pode suscitar outras. Parece que um caldeiro
fechado de onde s sai fumaa. E se abrir, vai ter que perguntar-se o que vlido e o que no , o
que baseado em pesquisa e o que no ., referindo-se implicao da rea para toda a
psicologia.
A discusso prosseguiu para uma avaliao de como se define o que ser psiclogo, com
Machado e Zangari apontando para os problemas causados por psiclogos espirituais, por
exemplo, que se intitulam como psiclogos e buscam ser lderes espirituais ao mesmo tempo.
Para Zangari, a profisso de psiclogo exige que se faa uso de prticas aceitas. O abuso por
parte de algumas pessoas, que se utilizam da rea para perseguir outras agendas, acaba
prejudicando quem quer fazer estudos srios. Segundo Silva, um problema que no h definio
nacional a respeito do que so prticas aceitas, a respeito de quais so os limites da profisso. Ele

123
afirmou que se tentou estabelecer os limites, mas houve tanta confuso que o conselho nacional
deixou as definies para os conselhos regionais. Para ele, isso mostra uma falta de estrutura
nacional e falta de consenso sobre o que cincia e o que no . O grupo de estudos de psicologia
anomalstica, assim, revelava muito mais: era melhor deixar o caso todo, a psicologia
anomalstica em geral, como uma caixa preta, segundo suas prprias palavras. Se aberta,
continuou, vai fazer pensar sobre a cientificidade de diferentes linhas. Algo similar ao que
ocorreu, pode-se argumentar, quando o Inter Psi foi objeto de discusso na Congregao.
Silva fechou o caso expondo suas tticas no dia anterior: havia apresentado o Inter Psi
como grupo da USP, levado o livro Varieties of anomalous experiences e livros de psicologia que
citavam a psicologia anomalstica.
Na reunio do dia 30 de setembro de 2011, Silva falou com satisfao que um dos
psiclogos do CRP que foi mais contra a criao do grupo de estudos havia mudado de ideia. Ele
havia pedido a Silva que apenas adicionasse ao projeto uma ressalva de que o Conselho no se
filia a nenhuma abordagem por causa dos grupos de estudo. Segundo Silva, havia agora grande
chance de o grupo ser aceito e criado no ano de 2012, o que no ocorreu. No ano seguinte, ele
disse ter esperanas de que mudanas futuras na composio dos membros do CRP pudessem
levar aceitao do grupo de estudos.
Zangari comentou que muito triste que coisas desse tipo fiquem sujeitas a opinies
pessoais. Na USP, ele alegou, foi diferente. Ele fez o projeto de abertura do laboratrio, foi
convidado a conversar com a congregao e, aps dois pareceres, o laboratrio foi aceito.
A busca por estreitar e fortalecer laos institucionais do Inter Psi se d ainda por meio da
intensificao do contato com outros acadmicos (como j foi mencionado, o grupo busca formas
de atingir mais gente do meio cientfico para seus eventos e formar redes de discusso e
pesquisa), e por meio de eventos que divulguem a psicologia anomalstica.
Quantos s relaes com outros pesquisadores, a qualificao de doutorado de Silva foi
interessante. Na reunio do dia 20 de abril de 2012, ele havia comentado sobre sua qualificao
prxima. Na banca, esperava contar com Fernando Capovilla e estava ainda em dvida se ele
aceitaria. Capovilla, professor da USP e livre-docente em neuropsicologia, podia contribuir para a
anlise de Silva dos processos neurolgicos e psicolgicos da tomada de decises. O problema
que ele um professor de currculo enorme, bastante conceituado dentro e fora da USP, o que j
fazia com que Silva desacreditasse no interesse que ele pudesse ter em um estudo mais

124
anomalstico. Como ele prprio falou: pessoas abertas para essa rea que ns estudamos no
muito comum. Acrescentou sorrindo, irnico: t ensinando algo novo pra vocs.
Capovilla de fato participou da banca de qualificao do Fbio (no dia 22 de junho de
2012), e pareceu bastante interessado no estudo.130 Ele teceu alguns comentrios em relao aos
estudos de experincias anmalas. Falou, por exemplo, que as maiores e melhores mentes da
psicologia tm interesse em percepo extrassensorial, que nessa rea ou o sujeito muito
picareta ou ele muito bom. Porque se ele for mediano ele queimado, que se a gente bom e
gosta dessa rea, tem que ser muito melhor porque gosta dessa rea e congratulou o laboratrio
de psicologia social por adotar o mtodo experimental para estudar o tema.
Everton Maraldi no havia tido tanta sorte em seu mestrado. Ele comentou que o autor
que utilizou como base terica em sua pesquisa de mestrado no queria qualquer associao entre
a pesquisa dele e crenas paranormais. Quando abordado para participar da banca, ele teria dado
a entender que Maraldi s estava utilizando sua teoria para normalizar o estudo.
Outra estratgia importante para a maior institucionalizao futura da rea a organizao
de eventos que divulguem a psicologia anomalstica. Na reunio do dia 27 de maio de 2011,
Zangari deu uma notcia que disse para no espalharmos, j que no havia certeza de que iria se
concretizar. A ideia era ter um evento internacional de psicologia anomalstica na USP em 2012,
inicialmente pensado para contar com Chris French, Etzel Cardea e Carlos Alvarado. Segundo
Zangari, as perspectivas dos trs pesquisadores so bastante diferentes, mas complementares.
Enquanto French se destaca por ser muito ctico, Cardea tem vrios estudos sobre estados
alterados de conscincia e Alvarado sobre experincias fora do corpo (os dois ltimos so filiados
PA). O que mais importante, ele assinalou, que os trs tm cargos em universidades e
poderiam receber membros do Inter Psi futuramente (alm de possibilitar a vinda de
pesquisadores de fora).
Os planos de fazer um evento internacional de Psicologia Anomalstica continuaram
presentes no grupo at o fim do trabalho de campo. A maior dificuldade para faz-lo coordenar
e conseguir a vinda de pesquisadores de fora. No h outra opo, contudo, j que um evento
regional ou mesmo nacional teria uma demanda que no seria atendida por pesquisadores locais.
As tentativas do grupo de marcar o Inter Psi como um nodo na rede internacional de psicologia

130
Entusiasmado com participao bastante interessada dos membros da banca e com o carter informal do ritual,
Capovilla afirmou: que banca deliciosa! Que celebrao do conhecimento!.
125
anomalstica parte desejada, pois cria e fortalece relaes de pesquisa que se tornam
ferramentas a mais para o grupo, e tambm necessria na medida que h poucos pesquisadores
nacionais cujos interesses de pesquisa se interseccionem aos do Inter Psi.
Avanos foram conseguidos nesse quesito tambm. Em outubro de 2011, Nancy
Zingrone, parapsicloga filiada PA, deu um mini curso sobre parapsicologia e psicologia
anomalstica na USP. Sua vinda foi subsidiada pelo Instituto e o curso foi gratuito e aberto
comunidade acadmica.
Em maio de 2014, Chris Roe e Elizabeth Roxburgh, ambos professores do departamento
de psicologia da Universidade de Northampton e tambm filiados PA, fizeram uma visita
USP.
Em entrevista para esta tese, Chris Roe disse que contatos como esse so muito bons para
eles, pesquisadores de fora, tambm. Constituem uma oportunidade de ligao que, alm de ser
benfica para a pesquisa, contribui para conseguirem financiamentos; colaboraes internacionais
so altamente encorajadas no atual cenrio acadmico europeu, assim como no brasileiro.
importante lembrar, tambm, que os pesquisadores ligados psicologia anomalstica britnica,
como Chris French, Chris Roe e David Luke, se encontram em universidades pequenas
(Universidade de Londres-Goldsmiths, Universidade de Northampton e Universidade
Greenwich). As possibilidades de financiamento no so generalizadas e h muita
competitividade entre as diferentes reas do conhecimento. Para conseguirem se manter, os
pesquisadores precisam atrair alunos, de graduao e de ps, pois so eles as maiores fontes de
recursos para as instituies.
No Brasil, a inteno futura estreitar relaes com o grupo de Alexander Moreira
Almeida, da Federal de Juiz de Fora (apresentado na introduo). Segundo Zangari, h muitos
interesses de pesquisa em comum, mas os membros dos respectivos grupos pouco se conhecem.
Outros eventos foram sendo colocados em prtica ou tiveram a participao de membros
do Inter Psi, configurando-se como oportunidades para o grupo disseminar a psicologia
anomalstica. Na reunio do dia 30 de maro de 2012, Fabio da Silva falou sobre um curso de
extenso de psicologia anomalstica junto Universidade Luterana do Brasil (Ulbra) em Torres,
Rio Grande do Sul. Ele teria sido convidado por uma psicloga que descobriu sobre a rea por
meio do Encontro Psi. Zangari disse que um dos objetivos seria montar, por intermdio do Fbio,
um centro de pesquisas na Ulbra, ao qual o Inter Psi pudesse dar assistncia. O grupo ouviu, pelo

126
menos formalmente, sobre o curso na reunio do dia 25 de maio 2012. Segundo Zangari, havia
uma presena de 25 a 30 pessoas no curso de extenso. Na mesma reunio, Zangari deu notcias
de um outro curso com envolvimento do Inter Psi, em Belo Horizonte e sob responsabilidade de
Leonardo Martins, com participao de Zangari. Isso significa que os tentculos no Inter Psi
esto em atividade, disse o ltimo.
Na reunio do dia 31 de agosto de 2012, Camila Torres e Leonardo Martins comentaram
sobre sua participao na semana de psicologia da Universidade Bandeirante de So Paulo
(Uniban)/Anhanguera. Torres havia sido convidada por um colega de graduao seu da
Mackenzie para falar sobre psicologia da religio. Ela resolveu adicionar psicologia anomalstica
e pediu ao Leonardo que apresentasse o tema. Segundo ela, o mais interessante foram as
perguntas dos alunos presentes (por exemplo: por que isso no abordado na academia?), e
muitos disseram que escreveriam e-mails para perguntar mais sobre o tema ou pedir informaes
sobre o Inter Psi.
Na reunio do dia 31 de agosto de 2012, Torres informou que seria professora convidada
da Universidade de Santo Amaro para ministrar um curso distncia de especializao sobre
psicologia social. Ela tinha autonomia em relao ao contedo do curso e adicionaria uma aula
(em vdeo) sobre psicologia da religio e anomalstica. Zangari disse ser muito importante isso
aceitar os convites para apresentar o campo.
Aos poucos, o grupo viu como nunca antes um interesse mais amplo no que eles
estudavam. E de gente de fora do mundo da parapsicologia, o que era mais surpreendente. Na
reunio do dia 30 de maro de 2012, Zangari comentou sobre a repercusso da dissertao do
Leonardo na USP. Havia sado uma matria da Agncia USP sobre a sua defesa e a Radio USP
havia entrado em contato com ele para que ele falasse sobre e indicasse algumas pesquisas de
fronteira, como eles chamaram. Ftima Machado deu sugesto aos membros do grupo que
atualizassem as pesquisas de cada um no site do laboratrio, para que no constasse apenas o
ttulo (que as pessoas podiam no entender bem).
Buscando capitalizar e aumentar esse interesse da comunidade uspiana, bem como
estender-se para a comunidade em geral, o Inter Psi criou, em 2014, grupos de estudo vinculados
ao Inter Psi, abertos, mas sob inscrio. Segundo o website:

127
 Os Grupos de Estudo mantidos pelo Inter Psi so atividades de extenso,
gratuitas, organizadas tanto pelo Coordenador do Inter Psi quanto pelos
membros do laboratrio. Seu objetivo o de difundir os temas da Psicologia
Anomalstica para a comunidade em geral, no apenas para a comunidade
uspiana, contribuindo com democratizao do conhecimento cientfico
produzido na universidade. Podem participar deles todos(as) os interessados(as),
sem restrio de formao ou profisso.

Atualmente so oferecidos trs Grupos de Estudo: um introdutrio Psicologia

Anomalstica e dois de temas especficos dessa disciplina. Essa oferta visa,
assim, garantir que os interessados(as) possam tanto ter um conhecimento
panormico da temtica que envolve a Psicologia Anomalstica, quanto
possamos e aprofundar em alguns de seus temas de modo mais especializado.
Sugere-se, portanto, que os(as) interessados(as) iniciem sua participao pelo
Grupo de Estudos de Introduo Psicologia Anomalstica caso nunca tenham
tido contato com essa disciplina.131

4.2.5.1 Disciplinas de ps-graduao e graduao.

Nenhum evento para divulgar o grupo foi mais celebrado do que a existncia da primeira
disciplina de graduao na USP de introduo psicologia anomalstica. Assim que Zangari
entrou na USP, props o laboratrio e uma disciplina de ps, que foi aceita. Entretanto, uma
disciplina de ps tem um limite muito mais estreito na sua possibilidade de angariar possveis
recrutas para a rea. No s h menos participantes, como tende-se a ministrar para quem j
conhece a rea e j est envolvido nela.
A graduao, entretanto, outra histria. H a possibilidade de espalhar a psicologia
anomalstica mesmo para quem no pretende pesquisar algo correlato ou sequer prosseguir em
estudos de ps-graduao.
Na qualificao do Leonardo Martins, conversei com ele e Zangari, informalmente.
Zangari afirmou estar preparando uma matria de graduao para o semestre seguinte sobre
cincia, pseudocincia e pensamento crtico, explicando para os alunos conceitos como
explicaes ad hoc, para que entendam melhor como se faz cincia no cotidiano. Na reunio do
dia 29 de abril de 2011, Zangari informou ao grupo que havia de fato uma disciplina de
graduao tramitando nos processos institucionais da USP, s que seria uma disciplina

131
http://www.ip.usp.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=2540%3Ainter-psi-laboratorio-de-
psicologia-anomalistica-e-processos-psicossociais-eventos&catid=384&Itemid=211&lang=pt. ltimo acesso; 30 de
junho de 2014.
128
especificamente de psicologia anomalstica, de carter introdutrio. Ela j havia sido aprovada no
instituto e o projeto estava na pr-reitoria de graduao. Quase um ms depois, na reunio de 27
de maio de 2011, foi informado que a matria havia sido aceita, mas a congregao havia pedido
para que fosse retirado o termo paranormal do ttulo (para evitar ambiguidade). A disciplina seria
optativa, sendo que Zangari colocou como pr-requisito o aluno j ter cursado a disciplina de
Psicologia da Religio.132 Na aula do dia 10 de junho 2011, a derradeira da disciplina PST-5842,
ele deu com satisfao a notcia para os alunos em geral. Na reunio do dia 30 de maro de 2012,
Zangari falou que a disciplina estava indo muito bem e que diversos membros do grupo se
ocupariam de apresentaes em diferentes aulas. Durante a segunda turma da matria, no
primeiro semestre de 2013, fui inclusive convidada a apresentar sobre a especificidade da cincia
segundo os ESCT.
Seguindo a ideia de angariar recrutas mais novos, na reunio de 30 de setembro de 2011,
Zangari compartilhou sua ideia de montar um outro grupo de psicologia anomalstica para a
graduao. O grupo de agora ficaria como um grupo de orientao. Na reunio do dia 30 de
maro de 2012, falou sobre Leonardo Stein, um antigo membro do Inter Psi que era o homem por
trs do portal pesquisapsi.com. Quando perguntei o que havia acontecido com o site, Zangari
esclareceu que ele havia sado do ar porque havia sido alvo de hackers. Perderam uma biblioteca
virtual com mais de 5000 resumos com o portal. A ideia agora era recomear o site, mas sob uma
nova forma. Enquanto o portal antigo se caracterizava fortemente pela divulgao cientfica, o
novo site deveria ser acadmico. Para divulgao serviria um blog, mais voltado, inclusive, para
alunos de graduao.133 A ideia do blog era ter bom contedo cientfico com uma linguagem
simplificada, mais voltado para o pblico jovem.134 Embora muitas dessas ideias no tenham
tomado forma ou tenham sido deixadas de lado, o grupo continua sempre pensando em como
manter um esforo de divulgao da rea. Atualmente, alm do website, contam com uma pgina
do grupo no Facebook.

132
Na matria que Zangari d de psicologia da religio, tambm optativa, para graduao, h um mdulo de
psicologia anomalstica que, segundo ele, atrai o interesse de muitos alunos.
133
O blog http://psicologiaanomalistica.blogspot.com.br/ foi criado e era para ser mantido pelos alunos da matria de
graduao, mas ele no passou de uma postagem.
134
Sobre o porque de fazer divulgao cientfica, WZ colocou dois pontos: pelo grupo estar em uma universidade
pblica, deve pensar em formas de devolver algo para a sociedade em forma de conhecimento, e para divulgar o
campo.
129
4.2.6 Estendendo redes: Bob Morris brasileiro
No VII Encontro Psi, Chris Roe falou sobre as tentativas em andamento de introduzir a
psicologia anomalstica no sistema educacional britnico e falou sobre a importncia de Bob
Morris que, conforme mencionado no captulo dois, buscou normalizar a prtica da
parapsicologia e estendeu seu trabalho por meio de muitos orientandos (segundo Roe, vinte e sete
PhDs, dezoito dos quais assumiram posies acadmicas).
No fechamento do VII Encontro Psi, o ento presidente da PA, David Luke, disse que
Wellington Zangari era o Bob Morris brasileiro. Segundo Zangari, Carlos Alvarado e Nancy
Zingrone viviam lhe dizendo o mesmo. Sua posio para a psicologia anomalstica brasileira no
muito diferente da de Stanley Krippner para a parapsicologia, que, segundo Fabio Silva, no
mesmo fechamento, conhecido como um homem-rede na rea.
A psicologia anomalstica brasileira tem um ponto de passagem obrigatrio: Wellington
Zangari. Entretanto, como um Bob Morris, seu trabalho tem se desenvolvido no sentido de
propagar a rea, espalhando-a para orientandos que, se ocorrer o mesmo que ocorreu na
Inglaterra de Morris, iro levar a psicologia anomalstica consigo para outras universidades. Cabe
cham-lo de heri fluido, seguindo terminologia que Mol e Laet utilizam para se referir ao
criador da bomba dgua que elas estudam em The Zimbabwe Bush Pump (DE LAET; MOL,
2000). Zangari um heri que busca tornar-se um no-heri, busca reduzir sua ao para
aumentar o papel da sua obra e espera que ela prossiga sozinha seu caminho um dia. Um
aspecto interessante do heri fludo que possvel aliar esse conceito ideia de mecanismo
primrio e mecanismo secundrio que Latour utiliza para explicar como a traduo de vrios
alistamentos pode produzir a ideia de que um homem age sozinho:
O que eu chamo de mecanismo primrio mostra como a bacteriologia
chegou ao fim da cadeia parastica e tornou-se capaz de expressar todo um
perodo. Mas o mecanismo secundrio atribui toda a revoluo sanitria do
perodo ao gnio de Pasteur. O primeiro descreve as alianas e composio das
foras, enquanto o segundo explica porque as foras esto misturadas sob um
nome que as representa. O primeiro define os julgamentos de fora; o segundo
nos habilita a explicardo que feita a potncia. (LATOUR, 1988, p. 42)135

135
"What I call the primary mechanism shows how bacteriology got into the end of the parasitical chain and found
itself able to express a whole period. But the secondary mechanism attributes the whole of the sanitational
revolution of the period to Pasteur's genius. The primary mechanism describes the alliances and make-up of the
forces, whereas the second explains why the forces are mixed together under a name that represents them. The
first defines the "trials of strength"; the second enables us to explain what "po-tency" is made up of."
130
 possvel argumentar que Zangari leva uma nova disciplina quase que toda nas costas, mas esse
o resultado de uma longa srie de tradues de muitos elementos alistados; como outras reas
psicologia, psicologia da religio, parapsicologia, estatstica, ESCT... , instituies a
Anhembi-Morumbi, a PUC, a USP, a PA, a Fapesp..., pesquisadores da PA, o professor
Geraldo Paiva, o professor Altay Souza, o professor Fernando Capovilla, os orientandos... de
instrumentos os testes psicolgicos, os testes estatsticos, diversos artigos, o papel crucial de
Ftima Machado... Ao mesmo tempo, ele prprio se esfora para diminuir seu peso e fazer a rea
caminhar por conta prpria.
No intervalo da aula do dia 15 de abril de 2011, houve bolos, salgados e refrigerantes
(levados por orientandos de Zangari) para comemorar o aniversrio de 46 anos do professor que
havia acontecido na tera-feira anterior. Esperanoso de que as pessoas se sentissem animadas
para seguir nos estudos de experincias anmalas, disse: somos todos pioneiros nessa rea.
Esse pioneirismo se mostra pela falta de uma comunidade coesa (reunio do dia 30 de
setembro de 2011: Falta uma comunidade de pesquisadores dessa rea, que possam se encontrar,
discutir os problemas e possibilidades de pesquisa, de ampliar a rea). Para que essa
comunidade seja formada, necessrio que se aumente o nmero de pesquisadores. Por isso, cada
orientando, como foi o caso dos orientandos de Morris, carrega o futuro da rea em si.
Na reunio do dia 30 de setembro de 2011, o grupo debateu a PA e o Encontro Psi. Mais
que um encontro de pesquisadores da rea, a conveno da PA tinha servido tambm para
mostrar a fora interna do Inter Psi. No existem 8, 9 alunos de mestrado ou doutorado em
nenhuma das universidades da galera da PA, falou Zangari. E adicionou que isso foi o que
conseguiram em trs anos de USP. E dcadas de trabalho antes da USP, assumiu. O que a gente
tem que fazer nossas pesquisas. Continuar publicando (em portugus e ingls) e apresentando
(em portugus e ingls).136

136
A despeito de dizer que o grupo deve se concentrar mais no Brasil, o Inter Psi tem pretenses de seguir sua busca
por espao institucional tambm na PA. Em 2011, FRM ficou a um voto de entrar no conselho da associao.
Alexander Almeida entrou com esse voto a mais. Segundo WZ, ele e Ftima no conseguiram votar por motivos
pessoais, que no me lembro. Se eles tivessem votado, ela provavelmente teria entrado no conselho. Na reunio de
22/06/2012, WZ anunciou que Ftima estava concorrendo vice-presidncia da PA. Segundo ela, h uma pr-eleio
em que cada membro nomeia quem ele ou ela gostaria de ver como candidato ou candidata. O vice-presidente
sempre o presidente do ano seguinte. As pessoas que so nomeadas podem aceitar concorrer ou no. Ela aceitou. WZ
apoia Ftima, mas disse que se recusa a se candidatar, porque tomaria muito tempo e ele prefere fazer mais coisas
por aqui.
131
 Na mesa sobre Psicologia Anomalstica do VII Encontro Psi, Zangari comentou um pouco
sobre a incurso dos trabalhos na USP e sobre o laboratrio. Disse que o laboratrio o centro
nervoso de todo o trabalho de psicologia anomalstica e que h menos vagas do que interessados.
Ao caracterizar o laboratrio como centro nervoso, ele enfatizou a importncia dos membros do
Inter Psi para a existncia e continuidade da rea.
A reunio do dia 20 de abril de 2012 foi singular na histria do Inter Psi. Ela ocorreu em
seguida defesa de uma mestranda que hoje no faz mais pesquisa na rea. Zangari e Machado
estavam presentes (ambos na banca). Entretanto, os dois tiveram que ir embora devido a
problemas pessoais. Pela primeira vez (desde os tempos do ECLIPSY, Zangari disse), uma
reunio aconteceu sem a presena dele ou de Machado. Por si s esse fato j pode ser utilizado
para argumentar que o grupo tem se tornado mais coeso e menos dependente (embora essa
dependncia seja ainda clara) de indivduos especficos. Na reunio seguinte, no dia 25 de maio
de 2012, este foi o primeiro ponto coberto por Zangari. Ele disse que era muito importante o
grupo prescindir de uma figura: a pretenso que o grupo exista para alm da nossa existncia.
Nessa mesma linha, a reunio foi importante por uma outra notcia: Zangari havia deixado
Everton Maraldi e Leonardo Martins como responsveis por iniciar a escrita do projeto temtico,
para a FAPESP, j citado, demonstrando a confiana no trabalho dos dois. Na mesma reunio,
Vanessa Corredato comentou com o grupo que Etzel Cardea teria entrado em contato com
Zangari para pedir um pequeno artigo a respeito do andamento do Inter Psi, sobre as pesquisas
correntes, para publicar no Boletim Mindfield. Ela analisou a importncia do pedido: quase um
ano depois da reunio da PA, o interesse [no Inter Psi] perdura.
Na reunio do dia 25 de maio de 2012, Zangari disse estar muito contente com o curso de
graduao, principalmente pelo empenho dos seus orientandos (que foram convidados a dar
algumas aulas): disse no ver isso nos outros laboratrios da USP. Na reunio do dia 31 de agosto
de 2012, foi a vez de Maraldi ser elogiado. Ele trouxe notcias da 55 Conveno da PA (em que
foi o nico membro do Inter Psi, chamado de representante do grupo por Zangari). Segundo o
professor, sua participao (ele apresentou trabalhos l) foi elogiada por Carlos Alvarado (o
chairman do ano), entre outros.
Na reunio do dia 25 de maio de 2012, Zangari falou sobre as conversas em curso para
convnios com a Universidade de Londres, Goldsmiths (onde est Chris French) e a
Universidade de Northampton (onde est Chris Roe). Tal convnio facilitaria o trnsito para

132
professores e para os alunos. Sobre trnsito de alunos, adicionou que estavam em curso tambm
conversas para levar Fbio para um estgio sanduche nos EUA, onde estudaria com Dean Radin
(Silva foi, de fato, em 2013). Falando sobre esses possveis convnios, e tambm sobre os
eventos do grupo apresentando a rea, sobre os tentculos do Inter Psi, Zangari cravou: h
dois anos atrs, nada disso estava acontecendo.
Se o grupo ainda depende da figura de Zangari, no h como negar que se torna cada vez
mais um espao de propagao da psicologia anomalstica por meio de seus membros. claro
que essa extenso implica um risco especfico: o de se perder o controle sobre a rea que hoje
existe, sobre o que significa psicologia anomalstica e sobre quais as bases epistemolgicas de
uma boa cincia. Assim como French o fez desde o incio do seu departamento na Inglaterra.

4.2.7 Discursos diversos

Como um grupo tradicionalmente ligado parapsicologia, mas recentemente definido
como um grupo de psicologia, o Inter Psi precisa defender os limites de sua rea para audincias
tanto de psiclogos quanto de parapsiclogos. Esta seo busca analisar como os membros do
Inter Psi se utilizam de recursos discursivos para defender a importncia dos seus estudos frente a
essas duas audincias, respondendo de certa forma pergunta por que deve existir uma rea
chamada psicologia anomalstica? tanto para psiclogos quanto para parapsiclogos.

4.2.7.1 Frente aos psiclogos

A partir de 2008, foram encontrados cinco artigos (MACHADO, 2010; MARALDI;
ZANGARI, 2012; MARALDI; ZANGARI; MACHADO, 2011; MARTINS, 2011; MARTINS;
ZANGARI, 2012) publicados em peridicos de circulao em psicologia, ambos indexados.
Quatro artigos foram publicados no Boletim da Academia Paulista de Psicologia, com
classificao Qualis B2 para psicologia, e um artigo saiu na Revista de Psiquiatria Clnica,
publicada pela Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, tambm classificada B2
para psicologia.
Por meio da leitura dos artigos, constata-se que o discurso da importncia da rea frente a
psiclogos se foca em trs elementos. Em primeiro lugar, os textos afirmam que necessrio
estudar experincias anmalas devido sua alta incidncia na populao, tanto no Brasil quanto
em outros pases. Machado (2010, p. 463), Maraldi, Zangari e Machado (2011, p. 394), Martins

133
(2011, pp. 448-9) e Martins e Zangari (2012, p. 198) se utilizam desse recurso. A tese de
doutoramento de Machado (2009), por exemplo, apresenta a pesquisa feita pela autora com 306
respondentes, estudantes universitrios, dos quais 82,7% disse ter tido pelo menos uma
experincia anmala na vida. Os resultados da tese foram apresentados tambm em Machado
(2010). Dos cinco artigos aqui analisados, Martins e Zangari (2012), Maraldi, Zangari e Machado
(2011) e Maraldi e Zangari (2012) fizeram referncia tese de Machado.
Em segundo lugar, os textos apontam a importncia de estudar experincias anmalas
para melhor compreender o funcionamento psicolgico humano, observando a incompletude das
teorias cientficas vigentes (ou seja, apontam lacunas na produo de conhecimento da
psicologia). Machado (2010, p. 463), Martins (2011, pp. 448-9) e Martins e Zangari (2012, p.
198) chamam a ateno explicitamente para a corrente limitao da psicologia ao no levar em
conta as experincias anmalas, enquanto Maraldi, Zangari e Machado (2011) afirmam que o
estudo das funes psicolgicas e sociais das crenas e experincias relacionadas a fenmenos
supostamente paranormais representa, em si mesmo, um esforo legtimo por parte de qualquer
estudioso da Psicologia ou das demais cincias sociais (MARALDI; ZANGARI; MACHADO,
2011, p. 395) ressaltando sua importncia para o conhecimento mais pleno da condio humana.
Em terceiro lugar, os textos apontam a demanda clnica por conhecimento a respeito de
experincias anmalas (observando uma lacuna na formao profissional, j que os psiclogos
clnicos em geral no esto preparados para lidar com as experincias anmalas dos pacientes
pela falta de discusses sobre o tpico nas universidades). Neste contexto, a discusso mais
importante a relao entre experincias anmalas e psicopatologias, acentuando-se a
necessidade de se estudar os tpicos da psicologia anomalstica para ajudar no caso de
diagnsticos diferenciais. Machado (2010, p. 464), Martins (2011, pp. 449), Martins e Zangari
(2012, p. 198) e Maraldi e Zangari (2012, p. 449) fazem referncia importncia de estudos
sobre experincias anmalas para a prtica clnica.
Martins e Zangari (2012, p. 198) oferecem uma sntese dos pontos presentes nos textos:
Quanto sua relevncia cientfica, as experincias anmalas so pessoal e
culturalmente impactantes, alm de altamente prevalentes. Em um estudo com
voluntrios brasileiros, por exemplo, encontrou-se que 82,7% dos 306
respondentes afirmaram ter vivenciado ao menos uma experincia anmala das
investigadas na pesquisa (experincias de tipo extrassensrio-motoras:
experincias telepticas, precognitivas e psicocinticas). Por sua vez, as teorias
cientficas permanecem bastante incompletas ao desconsiderar tais experincias,
dado que podem sinalizar lacunas de conhecimento sobre o funcionamento
134
 psicolgico humano (e.g., sobre alucinaes em populaes no clnicas).
Finalmente, desenha-se uma relevncia clnica, pois muitos protagonistas
recebem diagnsticos equivocados de profissionais de sade despreparados para
lidar com as experincias. Adicionalmente, alguns tipos de experincias
anmalas podem promover bem-estar psicolgico de modo especial, como uma
radical, acelerada, positiva e estvel reestruturao da vida do protagonista.
Desse modo, experincias anmalas e temas associados tm sido objeto de
crescente interesse cientfico, inclusive no Brasil, com pesquisas em diversos
domnios, incluindo diagnstico diferencial e adaptao de instrumentos
relacionados.

4.2.7.2 Frente aos parapsiclogos

Maraldi; Machado; Zangari (2010), Martins (2013) e Zangari; Machado (2012) foram
publicados em peridicos de circulao entre parapsiclogos, nenhum deles indexado. Trata-se,
respectivamente, do Journal of Scientific Exploration (da Society for Scientific Exploration), do
Paranthropology e do Journal of Parapsychology (publicado pela PA). Embora apenas o ltimo
se trate de um peridico de parapsicologia especificamente, os outros dois so destinados
publicao de estudos sobre fenmenos e experincias paranormais. Ou seja, os trs so de
circulao entre grupos que se ocupam do estudo do paranormal.
Os artigos de Maraldi, Machado e Zangari (2010) e Martins (2013) se caracterizam pela
proximidade aos textos dos autores que foram publicados em peridicos de circulao entre
psiclogos. O que pode ser observado e que faz referncia aos estudos prvios em parapsicologia
a referncia importncia de se estudar o paranormal a partir da psicologia mais
especificamente a partir da psicologia social para que se compreenda melhor os fenmenos em
geral (observando uma lacuna na produo de conhecimento da parapsicologia). Maraldi,
Machado e Zangari (2010, p. 184) comentam a respeito do estudo dos pesquisadores da chamada
psychical research (origem da parapsicologia) a respeito da mediunidade:
um problema evidente (...) era a nfase em aspectos individuais da
mediunidade, isto , no estudo de processos intrapsquicos e inconscientes em
mdiuns. Essa abordagem negligenciava o poder da cultura e da sociedade de
moldar crenas e experincias associadas a fenmenos mediumsticos.137

137
One evident problem (...) was the emphasis on individual aspects of mediumship, that is on the study of
intrapsychic and unconscious processes in mediums. This approach neglected the power of culture and society in
modeling beliefs and experiences associated with mediumistic phenomena
135
 Depois, afirmam que a tica exclusivamente psicopatolgica (lacuna da psicologia) e a
exclusivamente intrapsquica (lacuna da parapsicologia) ainda predominam nos estudos sobre o
tema, e necessrio abrir caminho para uma tica psicossocial (MARALDI; MACHADO;
ZANGARI, 2010, pp. 193-4).
No mesmo sentido, Martins (2013, pp. 16-7) identifica duas dimenses no estudo
cientfico de experincias anmalas: a fenomenolgica e a ontolgica, salientando que so dois
modelos epistemolgicos distintos e no possvel tomar apenas um deles como vlido. No
vivel, segundo ele, adotar um enfoque puramente intrapsquico para as experincias, ignorando
uma abordagem psicossocial. Assim, os textos atuam contra a resistncia psicologizao do
estudo do paranormal, advogando em favor do valor de um enfoque psicossocial.
O texto de Zangari e Machado (2012), entretanto, dialoga mais proximamente com os
parapsiclogos, j que se trata de uma avaliao dos autores a respeito do campo da
parapsicologia no Brasil em uma edio especial do Journal of Parapsychology, comemorando o
septuagsimo quinto aniversrio do peridico (contendo textos curtos de parapsiclogos ao redor
do mundo respondendo questo: onde estar a parapsicologia daqui a 25 anos?). No texto, os
autores afirmam crer que a parapsicologia brasileira ir desaparecer em 25 anos. Entretanto,
caracterizam esse desaparecimento como paradoxal, pois significaria exatamente o renascimento
da pesquisa psi na academia brasileira (ZANGARI; MACHADO, 2012, p. 67). Para os autores,
impossvel eliminar a conotao negativa do termo parapsicologia no Brasil devido ao histrico
da rea no pas e ao uso contnuo do termo por pessoas que oferecem trabalho clnico sem terem
qualquer formao universitria em sade mental. A sada foi adotar um outro termo:
Assim, a soluo encontrada por muitos entre aqueles que so
interessados no estudo de psi foi afastar-se de tudo o que normalmente
associado parapsicologia no Brasil. E alguns pesquisadores perceberam
que, para estudar alegaes paranormais e assuntos correlatos, eles
deveriam assumir uma atitude francamente ctica. Por essa razo, o termo
psicologia anomalsticafoi recentemente introduzido e tem sido
propagado no Brasil, especialmente na academia, para denotar uma rea
de estudos de alegaes paranormais a partir de uma perspectiva ctica.
Entretanto, pesquisadores de psicologia anomalstica no so fechados ao
estudo de hipteses psi, embora enfatizem os processos psicolgicos que
esto na base das alegaes paranormais. (...) Assim, pelo menos no
Brasil, o campo da psicologia anomalstica tem representado no apenas a
abertura para o estudo acadmico de experincias psicolgicas, crenas

136
 e/ou alegaes paranormais, mas tambm a normalizao do estudo
cientfico da hiptese psi.138 (ZANGARI; MACHADO, 2012, p. 66)

Assim, os autores apresentam a existncia da psicologia anomalstica brasileira como uma

resposta ao fechamento da academia em relao parapsicologia. A psicologia anomalstica se
apresenta como uma normalizao do estudo do paranormal.

4.2.7.3 Um nicho acadmico que explora lacunas

Em primeiro lugar, cumpre notar que o Inter Psi tem publicado mais em revistas com
audincia de psiclogos do que de parapsiclogos. Isso tambm um reflexo da busca por
institucionalizao, j que os membros so levados a publicar em revistas indexadas, o que no
o caso do Journal of Parapsychology e do Journal of Scientific Exploration. A permanncia de
publicao na rea de parapsicologia, contudo, reflete a vontade do grupo em manter vias de
dilogo em diferentes frentes.
Para manter essas diferentes frentes, o grupo mostra anlise dos campos: identifica
lacunas e busca colocar a psicologia anomalstica como a provedora de respostas para essas
questes. Assim, demonstra um trabalho de fronteiras ao estilo dos casos estudados por Gieryn.
Se o discurso do Inter Psi se modifica frente a audincias de psiclogos e parapsiclogos, isso se
deve no apenas ao fato de que a cincia apresenta fronteiras geralmente fluidas, mas tambm
caracterstica peculiar da psicologia anomalstica que encontrar-se em um ambiente cinzento
entre a psicologia e a parapsicologia, buscando manter dilogos com as duas reas. A psicologia
anomalstica construda como uma rea promissora exatamente porque pode contribuir para
solucionar lacunas no conhecimento psicolgico e parapsicolgico, tornando-se ocupante de um
nicho acadmico especfico.

138
Thus, the solution found by many of those who are interested in the scientific study of psi was to move away from
everything that is commonly associated with parapsychology in Brazil. And some researchers realized that, to
study paranormal claims and correlated subjects, they should assume a frankly skeptical attitude. For this
reason, the term anomalistic psychology was recently introduced and has been propulgated in Brazil,
especially in the academy, to denote an area of study of paranormal claims from a skeptical perspective.
However, researchers in anomalistic psychology are not closed to the study of the psi hypothesis, although they
emphasize the psychological processes underlying paranormal claims. () Thus, at least in Brazil, the field of
anomalistic psychology has represented not only the opening for the academic study of psychological
experiences, beliefs, and/or paranormal claims, but also the normalization of the scientific study of the psi
hypothesis.
137
 No entanto, as diferenas entre os discursos notadamente a forte correlao entre
psicologia anomalstica e parapsicologia presente em Zangari e Machado (2012), mas no
presente nos textos de peridicos da rea de psicologia, no se caracteriza apenas como marca do
carter mltiplo da cincia e da dificuldade em demarcar fronteiras. Conforme Mellon (2004)
sugere, o trabalho de demarcao de fronteiras se caracteriza tambm como um espao de
negociao de contradies. Em um esforo performativo, a demarcao rotineira de fronteiras
contribui para que os pesquisadores organizem o mundo cientfico do qual falam, negociem suas
bases epistemolgicas e avaliem cotidianamente a produo das suas reas de pesquisa.
No caso do Inter Psi, o grupo define uma psicologia anomalstica que significa a entrada
da parapsicologia na academia brasileira, mas uma entrada feita sob condies especficas, que
so o foco em processos psicolgicos e uma postura ctica (o que tem sido feito, tomando por
base os textos aqui analisados e que se concentram no estudo psicossocial de experincias
anmalas). Ao preencher esses pr-requisitos, o grupo mantm a abertura para o estudo
ontolgico de fenmenos paranormais (a hiptese psi de que falam Zangari e Machado, 2012, p.
16).
Em todo o caso, importante notar que estamos tratando de textos de publicao recente.
Ser interessante observar as publicaes posteriores de membros do Inter Psi, buscando avaliar
se eles publicaro tambm pesquisas a respeito da ontologia de fenmenos paranormais, e se
essas pesquisas encontraro abertura em peridicos de circulao entre psiclogos.

138
 5. CONCLUSES

Como explicitado no captulo introdutrio, esta tese tem por meta participar do debate a
respeito da questo da demarcao cientfica e o objetivo principal proposto foi discutir a
demarcao cientfica por meio do Inter Psi e de sua defesa da parapsicologia e da psicologia
anomalstica no Brasil enquanto um campo de atividade cientfica. Os dados obtidos atravs do
trabalho de campo expuseram estratgias especficas do Inter Psi para encontrar um espao para o
estudo do paranormal dentro da academia brasileira.
No segundo captulo, argumentou-se que abordagens construtivistas dentro dos ESCT, em
especial a NSS, foram muito bem sucedidas em argumentar que a cincia mltipla, negociada,
contingente, e que no h como separar cincia de no cincia por critrios epistemolgicos
apriorsticos. Particularmente, a obra de Thomas Gieryn a respeito do trabalho constante de
edificao de fronteiras e de remodelamento de mapas culturais contribui para uma viso
complexa de situaes prticas em que o status de cincia alocado ou no. Entretanto, o
captulo defendeu tambm o ponto de vista de que uma descrio de caso que identifique o
trabalho de agenciamento de redes, de fortalecimento de uma alegao por meio do alistamento
de elementos variados, pode contribuir para enxergar com mais complexidade e profundidade a
dinmica de demarcao cientfica. Tal ponto de vista parte da premissa de que a assimetria entre
cincia e no cincia se constitui como questo de poder, mas exatamente essa assimetria que
precisa ser explicada, no utilizada como modelo explicativo. Esse tipo de descrio proposto
inspira-se principalmente no trabalho de Bruno Latour, como apontado no segundo captulo.
A partir do ponto de vista adotado, a demarcao cientfica foi explicitada como um
processo performativo, por meio do qual o trabalho constante de ordenao de cincia (o que
conta ou no como cincia) por parte de grupos interessados (compostos por cientistas, juristas,
administradores, etc.) posto em xeque em situaes de julgamento (que Gieryn chama de
concursos de credibilidade).
No caso do Inter Psi, identificou-se uma srie de estratgias especficas para tornar o
estudo do paranormal legtimo enquanto atividade cientfica. Essas estratgias apontam para o
fato de que a cientificidade da rea depende de sua institucionalizao, no o contrrio (o que vai
ao encontro da literatura dos ESCT). No caso do Inter Psi, sua principal estratgia para legitimar
o estudo do paranormal tem sido, nos ltimos anos, a defesa de uma subdisciplina especfica da

139
psicologia: a psicologia anomalstica. Por sua vez, essa defesa tambm compreende uma mirade
de estratgias: a composio de uma epistemologia especfica para a rea, a mudana de nome
que permite explorar uma possibilidade de interessar e engajar os pares (diferente da
parapsicologia, que era a rea a que o grupo se afiliava antes da psicologia anomalstica),
tentativas de assumir o papel de representante da cincia em relao a casos de paranormalidade e
tentativas de diferenciar-se da parapsicologia tradicional brasileira, marcada pela aura religiosa e
pela ciso entre catlicos e espritas.
Em especial, a estratgia do grupo de defesa da psicologia anomalstica passa por um
ponto crtico: entrar e estabelecer-se na academia por dentro da psicologia. Tal estratgia se
mostra eficaz por alguns motivos: a) h mais institucionalizao na psicologia (em relao
parapsicologia); b) h tambm uma profuso de subdisciplinas e qualquer discusso sobre a
cientificidade delas abre precedentes para que se discuta a cientificidade de todas elas; c) a
psicologia brasileira est bem adaptada academia e funciona com base em financiamento por
agncias de fomento, garantindo um recurso possibilidade de encontrar tanto novos ingressantes
rea quanto suporte financeiro para pesquisa.
A defesa da relevncia da rea passa principalmente pela identificao de lacunas no
conhecimento corrente (tanto da psicologia quanto da parapsicologia), configurando um nicho
especfico para a psicologia anomalstica dentro da academia. Essas lacunas dizem respeito a uma
potencial contribuio de estudos sobre experincias anmalas para a compreenso da psique
humana (mesmo que os fenmenos anmalos no sejam comprovados empiricamente), alm da
necessidade de se levar em considerao aspectos psicossociais para melhor compreender as
experincias anmalas mesmo no caso da existncia ontolgica dos fenmenos ser comprovada.
Tais estratgias so postas em prtica por meio do alistamento de inmeros elementos,
como outros pesquisadores e grupos de pesquisa, tradies intelectuais especficas (como
William James, a psychical research, a psicologia da religio, a parapsicologia cientfica
americana, a psicologia anomalstica britnica, etc.), programas televisivos, grupos cticos,
peridicos mainstream, peridicos ligados parapsicologia, contexto institucional (no momento
atual, o IP-USP como espao, a congregao do IP-USP como centro de deciso, o Departamento
de Psicologia Social e do Trabalho), grupos no Facebook, grupos de interessados em experincias
anmalas leigos ou no acadmicos (como grupos de contatados e uflogos), websites, alunos de
graduao e de ps-graduao, Conselhos Regionais de Psicologia...

140
 As formas com que o Inter Psi trava relao com esses inmeros elementos so distintas,
mas todas essas ligaes procuram tornar mais forte a alegao de que a psicologia anomalstica
uma rea cientfica, acadmica, que tem uma relevncia especfica para a produo de
conhecimento a respeito do mundo. Tambm, cumpre notar que difcil separar essas relaes
em momentos upstream e downtream, de produo e consumo do conhecimento. Embora seja
possvel fazer o exerccio de purificar esses dois momentos no instante de anlise, em geral as
estratgias envolvem uma amlgama entre produo e consumo de conhecimento. A necessidade
de comunicar resultados de pesquisa, por exemplo, principia escolhas especficas e estratgicas
que informam que tipos de pesquisa sero levados a diante. Uma anlise constante do consumo
de conhecimento o que faz, por exemplo, com que a aplicabilidade clnica de estudos de
psicologia anomalstica se torne um aspecto mais interessante de pesquisa do que a comprovao
experimental da precognio ou da psicocinese, por exemplo.
A mudana de parapsicologia para psicologia anomalstica no se trata de um processo
inevitvel. O Inter Psi poderia se identificar como um grupo de parapsicologia que defende uma
maior relao com a psicologia, por exemplo, e uma insero acadmica. Entretanto, a adoo do
termo psicologia anomalstica se configura como uma oportunidade mais aparente de negociar o
significado de distintas reas, inclusive estabelecendo a parapsicologia como parte da psicologia
anomalstica. Pode-se argumentar que a passagem de parapsicologia para psicologia anomalstica
dentro do Inter Psi assemelha-se muito adoo do termo parapsicologia por Rhine, em
detrimento de psychical research. Pode-se dizer que uma revoluo, mas pode-se focar as
continuidades. Provavelmente, a psicologia anomalstica ser vista como revoluo se for
vitoriosa, como continuidade em relao parapsicologia se no conseguir sedimentar seu lugar
na academia.
O papel de indivduos para a estabilizao de uma rea tambm aparente pela histria do
Inter Psi. No caso da parapsicologia, tradicional a nfase dada ao papel essencial de indivduos
(como Rhine e Morris, por exemplo). Isso faz sentido, pois se trata de rea pequena, que no
conseguiu se legitimar e propagar-se como queriam e querem seus proponentes. Para que uma
rea se fortalea, se estenda, necessrio que deixe de depender de pessoas especficas e se
configure como uma rede que pode sobreviver por conta prpria. Isso significa, tambm, uma
certa perda de controle por parte dos iniciadores das reas. No caso da psicologia anomalstica,
isso pode ser visto em um processo ainda inicial. Marca da propagao da rea a variao de

141
nfase que ocorre no Reino Unido, onde o termo nasceu com uma caracterstica crtica, descrente
em relao existncia ontolgica dos fenmenos paranormais, e foi propagado a ponto de ser
utilizado por parapsiclogos. No Brasil, Zangari e Machado configuram-se como baluartes da
rea, que buscam servir tambm como catalisadores de uma ao distribuda, pela qual a rea
possa se estender por redes que assegurem sua existncia para alm de indivduos especficos.
Em ltima instncia, conclui-se que a busca de um grupo por ser cientfico contribui para
estabilizar o que se entende a respeito da rea, mas tambm o que se entende por cientificidade,
na medida em que o grupo consegue interessar pessoas o suficiente para que exista um
julgamento. Tudo, claro, dentro das devidas propores. Julgamentos localizados significam a
possibilidade de vitrias tambm localizadas. Como o caso da abertura ou no de um grupo de
estudos em um Conselho Regional de Psicologia. Julgamentos mais generalizados, como o caso
da corte americana que arguiu que design inteligente no cincia, tambm apresentam
resultados de maior impacto. Mas so essas atividades rotineiras de produzir fronteiras que vo
conformando o que se entende por cincia e por reas cientficas especficas. Isso aparente no
Inter Psi porque eles tentam defender uma nova rea. Mas seu cotidiano igual ao de um grupo
habitual de estudos dentro da academia: eles buscam assegurar espao acadmico atravs de
constantes avaliaes do contexto em que se encontram (quem so possveis pares, quais os
caminhos de pesquisa que prometem gerar mais frutos), de tentativas de assegurar financiamento
para pesquisa (atravs de projetos para agncias de fomento) e futuros ingressantes ao campo
(divulgando a psicologia anomalstica dentro da academia atravs de disciplinas de graduao e
ps e eventos acadmicos e fora dela atravs de aparies na mdia e escrevendo textos mais
voltados para divulgao cientfica). Tais preocupaes so inerentes a um grupo de pesquisa
acadmica e representam o comprometimento do Inter Psi com a ideia de desenvolver o estudo
do paranormal em ambiente acadmico.
Analisar se o estudo feito foi bem-sucedido ou no na anlise do Inter Psi e sua busca por
espao acadmico para o estudo do paranormal , em ltima instncia, trabalho do leitor. Cabe
ressaltar que esta tese poderia ter sido escrita utilizando somente os conceitos das abordagens
construtivistas dos ESCT. Nesse caso, poderiam ser focados elementos distintos (como o aspecto
institucional da emergncia de uma nova subdisciplina ou uma anlise especfica dos discursos
do Inter Psi). Independente do enfoque, a tese seria marcada por uma preocupao em identificar
os elementos sociais que influenciam na determinao do que conta como cincia em geral a

142
partir do movimento de um grupo especfico. Como resultado, seriam ressaltados a necessidade
de convencer os pares e a importncia de conseguir institucionalizao de forma a tornar-se
cientfico, no o contrrio.
Essas concluses foram conquistadas por meio da anlise aqui proposta, que se ocupou
com aspectos institucionais e discursos tambm. Mas ao mudar o enfoque para os diferentes
elementos que o grupo alista, sem preocupar-se se so sociais, cognitivos, de natureza
institucional ou lingustica, e ao furtar-se de usar diferentes enfoques analticos para cada um
desses temas, a escolha foi por analisar as ligaes do grupo a diferentes elementos como o
mesmo tipo de busca por estabilizar alegaes atravs da conquista de aliados (que podem ser
outras pessoas, outros grupos, textos, pginas da internet, etc). Em nenhum momento a anlise
buscou diferenciar aspectos sociais de aspectos cognitivos, ou momentos de produo de
conhecimento dos de consumo. Esse tipo de anlise colocou o Inter Psi como um centro em um
campo amplo de ao, buscando se conectar a outros elementos que possam oferecer apoio em
julgamentos especficos a respeito da legitimidade do grupo e da rea que defende.
A defesa aqui proposta que essa anlise voltada para os elementos alistados, se por um
lado torna-se bastante descritiva e difcil de resumir e simplificar, oferece uma viso da
demarcao cientfica como uma tarefa complexa e performativa. E talvez o maior benefcio
desse tipo de anlise que, ao focar na importncia de cada pequena associao para o resultado
final de um julgamento, ganha-se uma concepo de cincia no apenas negociada, mas que
funciona exatamente porque negociada e preciso cuidar para que nosso papel dentro dela no
seja automtico, mas condizente com a funo ativa que temos, sejamos ns cientistas, pblico
consumidor, administradores ou mesmo analistas. H uma abertura para a normatividade, pois a
anlise no termina no momento em que conclui que h elementos sociais que influenciam a
determinao do que cincia. Se a definio de cincia performativa, somos obrigados a
pensar sobre qual papel desempenhamos na configurao do mapa cultural de cincia que, longe
de ser responsabilidade nica da epistemologia, tarefa constante desempenhada coletivamente.

5.1 Entre fronteiras mltiplas: Inter Psi como objeto fluido

Em The Zimbabwe Bush Pump, Marianne de Laet e Annemarie Mol se referem

bomba hidrulica Bush tipo B (que foi criada e disponibilizada no Zimbbue na dcada de 1980)
como um exemplo de tecnologia fluida. Para as autoras, um objeto fluido um que no tem
143
fronteiras definidas, que no se impe, mas busca servir, que adaptvel, flexvel e responsivo. E
essa diversidade no se daria somente por uma multiplicidade de possveis interpretaes, mas
seria uma caracterstica inerente ao objeto (de LAET & MOL, 2000).
O conceito de fluidez adotado por elas interessante quando aplicado ao Inter Psi.
preciso, contudo, fazer uma ressalva importante. Para as autoras, a fluidez contribui para pensar a
agncia de no-humanos (como no caso da bomba hidrulica), ao assinalar que atores no-
humanos e no-racionais podem ter agncia (de LAET & MOL, 2000, p. 227). No caso do Inter
Psi, estamos trabalhando com um grupo de humanos, racionais, aos quais no se pensaria em
negar a agncia independente da abordagem de anlise escolhida. No entanto, o Inter Psi mais
do que um unio de pessoas. Ao configurar-se como resultado dessa unio, qualidades diferentes
so assumidas pelo Inter Psi, agora novo objeto de fronteiras no rigidamente definidas,
qualidades essas que passam a influenciar a trajetria futura do grupo e de seus membros
enquanto participantes desse grupo.
Enxergar o Inter Psi enquanto objeto fluido faz saltar aos olhos as diferentes formas com
que o grupo pode, e pde, ser definido (j que flexvel ao longo do tempo): um laboratrio de
psicologia anomalstica, um grupo de estudos de parapsicologia, um centro de divulgao da
parapsicologia cientfica ligada Parapsychological Association, um grupo de amigos e colegas,
um grupo de estudos do CNPq, uma linha de pesquisa da USP, um grupo de estudos de
semitica, um grupo de estudos da PUC-SP, um grupo de estudos da Anhembi Morumbi, um
laboratrio do Instituto de Psicologia da USP, um recurso a quem tem casos de experincia
anmala para reportar, um grupo de representantes do ceticismo crtico dentro da sociedade
brasileira, um grupo de pesquisas atuante em psicologia da religio, um grupo de pesquisas
atuante em hipnose, um dos representantes da cincia frente mdia no tocante
paranormalidade, um grupo de pesquisa atuante em casos de desmascaramento de charlates... E
assim como no caso da bomba hidrulica, o Inter Psi conta com uma espcie de heri fluido,
como comentado no captulo anterior: um ator que promotor de ao distribuda, tambm como
estratgia especfica de fortalecimento do grupo.
Uma caracterstica fundamental da fluidez que impossvel dizer se um objeto fluido
funciona ou no. No h um sim ou no prontos. Como o objeto mltiplo, h formas tambm
mltiplas em que pode vingar ou falhar (de LAET; MOL, 2000). Cumpre analisar aspectos
distintos dentro de seu contexto para poder avaliar se o grupo tem conseguido conquistar seus

144
objetivos. De uma forma bem resumida, pode-se dizer que as estratgias de legitimao do estudo
do paranormal para o Inter Psi passam primeiramente por buscar a institucionalizao de uma
nova subdisciplina da psicologia, a psicologia anomalstica. Em seu trajeto, o grupo sofreu perdas
e ganhos. Ao passo em que o Inter Psi enquanto laboratrio de psicologia anomalstica da USP
tem se fortalecido desde sua criao, pode-se argumentar que o Inter Psi como grupo de
parapsicologia tem se tornado mais fraco. O Inter Psi tem se tornado um grupo muito mais
acadmico, o que faz parte da estratgia de institucionalizao, e novos membros passaram a
fazer parte do grupo. Se de um lado o grupo ganhou em status acadmico, e ganhou novos
membros, perdeu participantes antigos devido maior rigidez das regras de participao.
Tambm, como j discutido nos dois captulos anteriores, o sucesso do grupo significa, em
grande medida, uma perda de controle a respeito da definio de psicologia anomalstica como
claramente observado no caso de Chris French. Sempre h preos a se pagar por cada
conquista.
Iniciativas especficas deram certo ao longo da existncia do grupo (como a mudana de
casa institucional por duas vezes, a criao de websites, revista, criao de disciplina de
graduao e ps-graduao, criao de grupos de estudo, etc), mas tambm incontvel o
nmero de iniciativas frustradas ou ainda no postas em prtica (como ter um laboratrio fsico
na USP, escrever um livro de introduo da psicologia anomalstica, fazer um evento
internacional de psicologia anomalstica, enviar um projeto temtico para a FAPESP, etc.).
claro que isso tem que ser visto em perspectiva: a existncia de um grupo acadmico em geral
marcada por tentativas de assegurar espao na academia para o grupo e conseguir financiamento
para pesquisas. Todo grupo de pesquisa na academia tem certamente um cemitrio prprio de
planos acadmicos frustrados.
Em ltima instncia, a semelhana do Inter Psi com qualquer grupo de estudos habitual
representativa de quanto suas estratgias para estabilizar a psicologia anomalstica tm dado certo
em muitos aspectos. O Inter Psi trocou a defesa de uma disciplina, a parapsicologia (como era o
caso do ECLIPSY, pelo qual se iniciou a existncia do grupo), por uma subdisciplina, a
psicologia anomalstica. A concentrao de esforos em desenvolver uma subdisciplina
significou uma mudana nos julgamentos de cientificidade. como se o grupo estivesse trocando
uma batalha em campo mais aberto por controvrsias menores e mais localizadas. Para garantir
espao acadmico, o grupo teve que convencer pessoas em ambientes locais, como a congregao

145
da USP (no caso de criar o laboratrio de psicologia anomalstica e processos psicossociais e as
disciplinas de graduao e ps-graduao) e pares da psicologia (como no caso de assegurar
financiamento para pesquisas por meio de projetos de pesquisa individuais). Mesmo nesses casos
locais, h perdas (como no caso do Conselho Regional do Paran). Mas o pblico da psicologia
anomalstica tem sido um pblico formado por psiclogos. H um afastamento da histria da
parapsicologia e suas controvrsias mais generalizadas com a cincia mainstream. O caminho de
institucionalizao da psicologia anomalstica brasileira tm sido traado por meio de dilogos
entre psiclogos.
A semelhana do grupo com um grupo habitual de pesquisas acadmico pode ser atestada
tambm em relao rea de Estudos Sociais da Cincia e da Tecnologia. Quando aspectos desta
tese foram apresentados, em congressos ou debates dentro do programa de ps-graduao da
UNICAMP ou da Universidade de Edimburgo, diversas vezes foi levantada uma comparao
entre a psicologia anomalstica e os ESCT. A comparao comumente parte do ponto de que as
estratgias do Inter Psi para legitimar sua rea no so muito diferentes das estratgias seguidas
pelos ESCT para conformar a academia como contendo um nicho para a rea. Ao concentrar-se
como um representante de uma nova sub-rea, o Inter Psi se assemelha a inmeros grupos que
pretendem fortalecer estudos no hegemnicos na academia, como a psicologia da religio (com
a qual o grupo conta tantos laos de ligao), mas tambm como a psicologia da arte, a psicologia
da cincia, a histria da cincia, entre tantas outras.
O conceito de fluidez tambm interessante para referir-se s prprias reas de
conhecimento, alm do grupo. A histria e observao do Inter Psi oferecem elementos para
discutir, com base na bibliografia de dcadas dos ESCT, a respeito da dificultosa elaborao de
fronteiras entre reas e entre cincia e no-cincia. Pode-se pensar em cincia como um conceito
fluido: quanto mais nos aproximamos de situaes prticas, quanto mais aumentamos o zoom de
nossa observao, mais percebemos o quanto difcil elaborar as fronteiras e mant-las. Pois as
fronteiras entre reas, e entre a cincia e a no-cincia, a exemplo das fronteiras geogrficas entre
pases, necessitam de constante vigilncia e manuteno. H os grupos que buscam infiltrar-se
em uma rea (como os proponentes do design inteligente que defendem que so cincia e no
pseudocincia), h os grupos de justiceiros que tomam sob sua responsabilidade a expulso dos
que julgam ilegtimos pretendentes a tais reas ou ao status de cientfico (crticos ativos da

146
parapsicologia como James Alcock so exemplo). Fluidez um conceito adequado pois enfatiza
exatamente a falta de fronteiras bem definidas, apriorsticas.
Entretanto, importante que no se entenda com isso que qualquer coisa valha na
definio de reas e de cincia. Dizer que uma fronteira construda no quer dizer que
construda com base em qualquer coisa. Ao contrrio, a histria prpria do Inter Psi mostra como
o trabalho de fronteiras moroso e exigente. preciso passar por inmeros julgamentos, alguns
mais locais, outros mais gerais, para encontrar um lugar na academia. Da mesma forma, dizer que
a epistemologia aparece como elemento ad hoc no significa que ela no tenha um papel
fundamental no estabelecimento de grupos, subdisciplinas e campos de conhecimento. O que se
buscou argumentar que a epistemologia como campo de conhecimento, subdisciplina da
filosofia, no d conta de eleger elementos que possam separar cincia de no-cincia de forma
apriorstica. Por outro lado, a epistemologia constantemente definida por grupos de pesquisa,
conformando os limites de sua atuao e, por meio de negociaes e situaes de julgamentos
variados, o que se entende por cincia. Em outras palavras, no h como uma nova rea ser
identificada como cincia ou no cincia por meio da anlise de uma pessoa que estude a
epistemologia, enquanto subdisciplina da filosofia. Essa definio ocorre na prtica, conforme
essa nova rea formatada por indivduos e situaes de negociaes, controvrsias, tradues.
Por fim, um outro aspecto de fluidez no grupo, a variao ao longo do tempo, reflete a
fluidez em geral da demarcao cientfica como atividade rotineira e inerente s cincias. O
estudo de caso aqui descrito tem um recorte especfico. Mas a histria do Inter Psi continua sendo
feita. Depois do fim do perodo de observaes aqui proposto, por exemplo (maio de 2014),
Fabio da Silva deixou de ser professor nas FIES e, em julho de 2014, o to procurado grupo de
estudos em psicologia anomalstica foi enfim aberto no Conselho Regional de Psicologia do
Paran (aps mudana de direo do Conselho). Esses elementos no foram analisados aqui, mas
constituem ilustrao de como as fronteiras vo sendo renegociadas a todo instante. Embora
grandes mudanas sejam feitas gradualmente, possvel enxergar pequenas reconstrues de
limites em momentos especficos. O estudo termina, mas a histria continua.

147
5.2 Objeto fluido, estudo fluido
Se o Inter Psi um objeto fluido, cumpre tambm enfatizar a fluidez do prprio trabalho
aqui exposto. Como um exerccio da rea de humanidades, comum que se busque enfatizar a
cientificidade da pesquisa a despeito de sua subjetividade. Pode-se argumentar, com retido, que
no h como um trabalho de campo de observao participativa ser objetivo139. E h como se
argumentar, com retido tambm, que subjetividade no significa falta de cientificidade.
importante, entretanto, que os elementos de fluidez sejam expostos, para que se possa entender
melhor os pontos de vista que, indiscutivelmente, informam toda pesquisa. Em alguns casos,
como se sucede com esta tese, esses elementos de fluidez podem se tornar mais um subsdio para
a anlise, contribuindo, por sua vez, para uma compreenso ainda mais profunda do objeto de
estudo.
Alm de qualquer subjetividade inerente observao participativa, a pesquisa aqui
exposta envolveu uma certa apropriao do grupo do meu prprio trabalho. Alm de terem
concordado com a pesquisa de campo, de terem deixado claro que eu poderia escrever as
concluses que eu tivesse a respeito do trabalho do grupo, quaisquer fossem elas, o grupo se
apropriou do trabalho porque o tema, como j assinalado no segundo captulo, se encontra dentro
dos interesses de pesquisa do prprio Inter Psi. O projeto de doutorado foi lido e aceito por
Zangari e Machado como um projeto de entrada no prprio grupo, assumindo para o Inter Psi, de
certa forma, tanto um papel de objeto de estudo quanto de par interessado nos resultados de
pesquisa enquanto produtor de conhecimento.
Esta tese tem uma dimenso, assim, autoreflexiva.140 E como essa dimenso no estava
presente no incio do trabalho, mas foi construda no decorrer das observaes de campo, trata-se
de elemento que informa tanto a respeito do Inter Psi quanto os outros dados da observao.
A acolhida desta pesquisa pelo Inter Psi pode ser vista como coerente em relao s
estratgias aqui identificadas e descritas. Por se tratar de um trabalho de doutoramento, est
dentro dos objetivos do grupo quanto filtragem de membros seguindo a necessidade de pesquisa

139
Latour (2005, pp. 124-5) define objetividade como duas possibilidades: a primeira seria uma tentativa de copiar a
natureza (aqui objetivo se contrape a subjetivo); segunda a outra definio, objetivo o texto que fala de objetos
que tem a chance de oferecer objeo ao que se diz a respeito deles. Se essa segunda definio for sustentada, ento
h possibilidade de um trabalho de observao participativa ser objetivo. E tal objetividade seria no apenas possvel,
mas objetivo primordial dos estudos, tanto das reas de exatas, hard sciences, quanto para as humanidades.
140
Essa dimenso est alm da reflexividade usual dos ESCT, que se caracteriza por ser um campo do conhecimento
que estuda campos do conhecimento.
148
cientfica. Alm disso, pelo fato de ser um trabalho de fora da psicologia, contribui para o carter
multidisciplinar que Zangari diz que o grupo deve ter. Aumentando o carter de fluidez do grupo,
sua aprovao e busca por multidisciplinaridade dota o Inter Psi de mais um elemento de
diversidade: ao passo em que tenta institucionalizar o estudo do paranormal de dentro da
psicologia, mantm uma abertura para fora da rea. Por mais que esta tese no seja
institucionalmente ligada ao Inter Psi ou sequer USP, a filiao a grupos de pesquisa mais
ampla. Meu nome consta, por exemplo, no site do grupo como membro participante.
O papel estratgico voltado para o aspecto institucional do grupo, contudo, apenas uma
parte da histria. Desde o incio da minha observao participativa, houve troca de conhecimento
e um interesse ativo dos membros do grupo em compreender tanto a minha pesquisa quanto a
rea de estudos sociais da cincia em geral. A minha participao na aula de graduao, citada no
captulo anterior, exemplo disso. O interesse do grupo pela rea tambm tem um aspecto
estratgico interessante, pois a literatura dos ESCT funciona como ferramenta para discutir a
cincia e dot-la de uma aura de abertura, negociao, construo. A leitura de autores como
Kuhn, Popper, Collins e Pinch, McClenon, entre outros, utilizada por Zangari para legitimar a
briga da parapsicologia, e da psicologia anomalstica, pelo status de cincia.

5.3 Implicaes polticas e para polticas pblicas

Por fim, vale enfatizar que esta tese faz parte de programa de ps-graduao em poltica
cientfica e tecnolgica. Assim, coerente que se busque avaliar de que forma o caso aqui
exposto pode contribuir para uma discusso a respeito da poltica de cincia do Brasil. Por mais
que o trabalho seja mais descritivo, concentrando-se em discutir questes tericas que esto no
seio dos estudos sociais da cincia e da tecnologia, importante no perder de vista a relevncia
prtica dos estudos tericos. claro que o foco desta tese, como foi especificado at agora, no
discutir poltica pblica. Mas a observao do Inter Psi e da psicologia anomalstica que eles
propem nos coloca frente ao trabalho de estabelecimento de fronteiras e cabe a pergunta de
como fazer poltica em um contexto tal e sobre que o papel dos ESCT como ferramenta para
pensar a poltica cientfica e, nesse caso em especfico, as polticas institucionais acadmicas.

149
Essa dimenso de anlise normativa, como compete a quem se prope a pensar mais
detidamente sobre poltica pblica.141
Velho (2011, pp. 132-3) afirma que a evoluo histrica da poltica de cincia, tecnologia
e inovao (CTI) est fortemente correlacionada com a evoluo do conceito dominante de
cincia. Em outras palavras, o foco, os instrumentos e as formas de gesto que definem a Poltica
de CTI num determinado momento so estreitamente relacionados com o conceito dominante de
cincia. A concepo de cincia e tecnologia que informa a poltica brasileira, apesar de
largamente criticada entre os estudiosos da rea, marcada por duas caractersticas: cincia
geralmente vista como neutra e a relao entre cincia e sociedade geralmente vista como
linear, inclusive por cientistas.
A origem da concepo de relao linear entre cincia e sociedade como base para a
formulao da poltica se encontra no famoso documento de Vannevar Bush, Science the Endless
Frontier (1945), produzido como organizador da cincia americana no ps-guerra. Para Bush, a
cincia bsica automaticamente gerava aplicaes tecnolgicas que, por sua vez, eram
introduzidas na sociedade e levavam a um aumento do bem-estar da populao e ao
desenvolvimento social. Implicaes dessa viso na prtica da poltica de CTI so o apoio
incondicional pesquisa bsica e a preponderncia da matriz ofertista, que ainda forte no
Brasil.
imprescindvel notar que o crescente foco em inovao (vide a mudana de nome do
Ministrio de Cincia e Tecnologia para Cincia, Tecnologia e Inovao em 2011) no significa
uma quebra total com a concepo linear. Embora a inovao pressuponha a importncia da
demanda para o desenvolvimento tecnolgico (j que no enxerga a pesquisa bsica como
automaticamente levando ao desenvolvimento tecnolgico), a economia da inovao pressupe
que a inovao o motor do desenvolvimento econmico e, linearmente, do desenvolvimento
social. Essa concepo est na base legitimadora dos gastos governamentais que visam apoiar a
inovao em empresas privadas. A suposio que esses gastos se revertero em
desenvolvimento social de forma linear.

141
Cumpre ressaltar que poltica pblica entendida aqui como equivalente ao termo em ingls policy, conectado
com, mas no equiparado a, o termo politics, ambos traduzidos para o portugus como poltica.
150
 Para Sarewitz (1996, pp.10-12), h mitos que pavimentam a crena na linearidade da
relao cincia-sociedade: o mito do benefcio infinito (mais cincia leva a mais tecnologia, que
leva a mais bem-estar social), o da liberdade de pesquisa (possibilidade de seguir qualquer linha
de investigao para gerar benefcios sociais), o da prestao de contas por parte dos cientistas (a
prtica de reviso por pares pode solucionar os conflitos ticos das pesquisas individuais), o da
autoridade (a cincia pode ser utilizada como legitimao na resoluo de conflitos polticos), e
o das fronteiras sem limites (o conhecimento cientfico autnomo em relao s suas
consequncias sociais morais e prticas). Para ele, esses mitos so aceitos porque so
defendidos por uma comunidade de pesquisa que desfruta de legitimao poltica e prestgio
social, porque os interesses da comunidade de pesquisa so em parte compartilhados por outros
grupos que tambm tm legitimao (como o setor industrial e as foras armadas) e porque os
avanos tecnolgicos nas sociedades industriais parcialmente corroboram a viso de que o
avano tecnolgico leva a melhorias sociais.
H ainda a noo de que a cincia essencialmente uma atividade neutra. Dagnino (2008)
apresenta uma anlise abrangente da viso de autores ligados aos estudos de cincia, tecnologia e
sociedade sobre a questo da neutralidade da cincia. Argumenta que, de forma geral, pode-se
dividir as vises em duas grandes abordagens: a focada em C&T (que v a cincia como uma
atividade isolada da sociedade, que pode ou no influenci-la) e a focada na sociedade (que v a
cincia como uma atividade social que carrega em si as relaes sociais dominantes). Embora
diferentes abordagens dos ESCT tragam vises de cincia um pouco diferentes, o ponto
semelhante entre elas que a cincia vista como construda, resultado de negociaes entre
grupos diferentes, com objetivos e interesses diversos, e carregando as assimetrias que a
sociedade em geral (da qual a cincia inseparvel) tambm traz. Embora isso seja ponto
pacfico entre estudiosos dos ESCT, a possibilidade de neutralidade da cincia se mantm forte
na viso mais presente de cincia entre os cientistas e a populao em geral.
A presena dessas duas concepes pode ser observada por meio da histria do Inter Psi.
Por um lado, importante notar que a nfase em no discutir a importncia da pesquisa bsica
contribui para a estratgia do grupo de encontrar espao acadmico a partir do interior da
psicologia. Ao produzir conhecimento terico ligado reas j mais legitimadas, o grupo
consegue galgar espaos institucionais. A fonte de financiamento do grupo agncias de fomento
como Fapesp, Capes e CNPq so tradicionalmente agncia de financiamento de pesquisa

151
bsica. Por outro lado, a concepo tradicional e largamente adotada da cincia como neutra a
dota de uma aura de estabilidade, determinao, irrevogabilidade. A cincia neutra uma cincia
que est alm de negociaes. Pode-se mexer em caractersticas externas a ela, melhorar aspectos
especficos, mas o que conta como cincia e o que no, por exemplo, est alm da prtica
cotidiana, mas trata-se de algo apriorstico e deixado epistemologia. Da vem a dificuldade de
grupos conseguirem chamar a ateno para novas reas e proporem dilogos, discusses, a
respeito da validade dessas reas. Assim compreende-se a fala de Isabelle Stengers de que a
parapsicologia falhou em interessar os cientistas-interlocutores (STENGERS, 2002, p. 111).
A concepo de cincia como neutra torna difcil interessar cientistas-interlocutores, j
que eles partem do pressuposto que no tarefa deles estabelecer e policiar as fronteiras da
cincia. O caso da tentativa falhada de criar um grupo de estudos de psicologia anomalstica no
Conselho Regional de Psicologia do Paran representativo disso. A questo que exatamente
ao negarem-se a tarefa de estabelecer as fronteiras da cincia, os cientistas ativamente contribuem
para esse estabelecimento: ajudando a manter novos ingressantes que falham em interessar
para fora dos limites do campo cientfico.
Esta tese corrobora a viso hegemnica nos ESCT de que a epistemologia como disciplina
filosfica no d conta de explicar como a cincia se constitui, mas funciona mais como uma
ferramenta ad hoc que justifica o status de cincia de reas j legitimadas. As estratgias do Inter
Psi para conquistar legitimao cientfica para a psicologia anomalstica so exemplos desse
processo. Ao passo em que o grupo continua fazendo basicamente o que fazia desde sua entrada
na Anhembi Morumbi, no sua epistemologia que seria coerente a razo por trs de sua
entrada em uma grande universidade. A carreira mainstream de Zangari e Machado e sua entrada
na universidade que propiciaram uma maior fora s alegaes do Inter Psi enquanto grupo
proponente a um status de grupo que estuda o paranormal de forma cientfica.
Isso no quer dizer que a epistemologia no possa indicar boas e ms prticas, ou analisar
o funcionamento das cincias especficas. Se a epistemologia uma ferramenta ad hoc, pode e
deve ser abraada como tal e utilizada como meio de avaliar as prticas cientficas e decidir se
elas ocorrem de uma forma socialmente aceitvel ou no. Assim, aceito seu papel performativo,
como contribuio ativa, prtica, para a conformao do que cincia. Para isso, devemos ter
objetivos socialmente designados para a poltica de CTI e, com ela, para a poltica acadmica.
Isso, por sua vez, depende de processos demorados e difceis, que passam por uma educao

152
cientfica mais plena em todos os nveis, por uma divulgao cientfica mais responsvel, e pelo
conhecimento e reconhecimento dos cientistas de que a cincia mltipla e negocivel.
No h problema quando a psicologia anomalstica, ou a parapsicologia, so avaliadas em
julgamentos especficos (como por meio de revises por pares, da avaliao a respeito da criao
do grupo pela congregao da USP, pelo CRP-PR, entre outros). Os julgamentos a respeito da
cientificidade de distintas reas fazem parte da regulao da cincia, parte de sua constituio
performativa. Existe um problema quando o debate evitado ou abandonado precocemente
devido a uma concepo de cincia como neutra. Essa concepo evita com que se debata
aspectos fundamentais a respeito do funcionamento das reas (como discutir se a epistemologia
proposta coerente ou no, discutir como so feitas as pesquisas, como so publicados os
resultados, como se d a apropriao do conhecimento pela sociedade...).
Essa constatao no deixa de ser uma defesa dos ESCT e, de forma mais geral, da necessidade de uma
poltica pblica de CTI bem informada. O ponto que mesmo as bases filosficas do conhecimento, j
que no so apriorsticas, podem ser discutidas e modificadas. Para aumentar a fluidez desta tese, ela
termina como um estudo de boundary work de um grupo especfico, o Inter Psi, fazendo um esforo de
boundary work da rea de estudos sociais da cincia e da tecnologia.

153
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161
162
 ANEXO

Exemplo de entrada no dirio de campo e perguntas feitas a partir dos dados coletados.

A transcrio abaixo um exemplo de entrada no dirio de campo, que foi escrito mo.
Uma entrada semelhante foi feita para cada reunio observada e tambm para as aulas e eventos
assistidos. Manteve-se, na transcrio, a mesma ortografia do dirio de campo, com abreviaes
(dentre as quais, para psicologia e para trabalho). Os participantes A, B e C so ex-membros
do Inter Psi, que no foram consultados a respeito da utilizao de seus nomes na tese. A
transcrio tem somente o intuito de informar o leitor a respeito de como foram registrados os
dados observados pr meio das observaes.

-----------------------------------------------------------------

27/05/2011
Reunio do Inter Psi

Sala de reunies do PST: sala preferencial para futuras reunies. Ficou pronta hoje (1 vez
que est sendo usada).

Participantes: WZ, Fbio, Leo, A, Vanessa, Lvea, B, C, Alessandro, Mnica, Everton.

Ftima faltou por causa do livro. Ela est fazendo a ltima leitura do livro pra entregar na
segunda-feira.

(grupo como grupo de amigos)

(bolo, doritos, refrigerantes)

Notcia do WZ: disciplina

Processo: CG (comisso do Instituto, cada departamento). A CG fez algumas
observaes:

163
 - A gente aceita, mas tire o paranormal do ttulo para no ter ambiguidade na
leitura. WZ brinca: experincias anmalas no tem ambiguidade nenhuma...
Depois, congregao: ainda est ambguo, porque est diferente do que o
laboratrio apresenta. Adaptar para uma forma mais prxima do que foi aceito no
laboratrio.
WZ: Agora temos uma disciplina de introduo psicologia anomalstica na graduao.
E diz que mais importante do que ps.
B: USP abre campo!
Disciplina ser optativa livre, assim como a de psicologia da religio.
WZ: H uma facilidade maior na USP dada a variedade de interesse dos professores.

O WZ colocou como pr-requisito ter cursado a matria de psicologia da religio. Ele

sabe que h interesse em psicologia da religio nesse grupo.
da religio: 2 semestre
anomalstica: 1 semestre

Curso de graduao baseado em pesquisa. Vo usar instrumentos como escala de

crenas paranormais em grupos religiosos e no-religiosos. Os melhores s sero convidados a
apresentar em seminrios abertos do Inter Psi bom para eles, bom para ns, melhor ainda pro
campo. Pesquisa simples, de forte impacto pedaggico.
usar escala
fazer tabulao
tratamento estatstico
O grupo dever fazer parte do processo, dar suporte. Com certeza aprenderemos muito
com eles. No somos diferentes dos que esto comeando.

WZ criou grupo ligado ao lab de da religio para fazer pesquisas (alunos de graduao):
pesquisas com mdiuns de umbanda, padres e freiras. 20% dos alunos de psicologia da religio
entraram no grupo. No lab, s podem participar doutores.
Na matria de da religio, h um mdulo de anomalstica.

164
 Em off: deve ter um evento internacional de anomalstica na USP em 2012. Chris
French, Etzel Cardea, Carlos Alvarado. Vai bater um papo com eles em agosto.
Perspectivas diferentes, mas complementares. CF: mais ctico, que WZ gosta muito. EC:
psi e estados alterados de conscincia. CA: experincias fora do corpo.

Os 3 podem receber membros do nosso lab futuramente, e vinda de l pra c.

Os 3 tm cargos em universidades.
CF: Universidade de Londres. EC: Sucia (psicologia anmala e consciousness). CA:
Atlantic University, na Virginia.
Chris French fez reproduo dos experimentos do Bem estudo engavetado (no aceito).

Fbio: no seria interessante pensar no nome do Stanley Krippner? 4 pessoa

WZ: 5 pessoa: Deborah Delanoy? Chris Roe?

Discusses sobre as apresentaes na aula passada:

Fbio pergunta para B sobre um dos valores estatsticos. Ela se desculpa e diz que no
teve tempo de fazer os clculos. Ele diz que ela no selecionou as pessoas que tinham
dependncias.
Ela tem que passar pro Excel e depois pro SPSS. Como fazer isso? Um outro cara lhe
mostrou como tabular. S ento ela percebeu que dava uma pesquisa dentro de uma pesquisa.
Fbio pergunta como a composio do grupo controle. Ela diz que qualquer pessoa no
participante de Daime ou Umbanda. Fabio pergunta se praticantes de outras religies podiam. Ela
disse que sim e ele indagou qual a influncia disso. WZ diz que mais ou menos representa o pas.
O efeito dessas variedades nesse grupo seria mnimo.
Fbio no entende o controle se puder ter mdiuns ali, por exemplo. WZ: variveis esto
presentes nessas 2 religies. Quanto maior a heterogeneidade, melhor a comparao. O grupo
controle, idealmente, teria que ser representativo da mdia das pessoas fora o grupo em questo.

WZ para Fbio: como que a gente vai saber o que est dando o resultado?

165
 Pq so muitas prticas. E grupo de afinidades. So muitas variveis e nenhum contraste.
No h grupo controle.
Fbio diz que no pesquisa, mas WZ diz que h um objetivo claro de treinar psi. H uma
ambiguidade na apresentao. Talvez exista uma tenso entre a vontade de fazer uma pesquisa e
a vontade de fazer uma experincia livre. J h variveis e hipteses ali, implcitas nas prticas.
WZ: por que voc no apresenta como um ensaio de pesquisa?
Fbio no sabe a diferena.
WZ: uma pesquisa piloto.
Fbio acha que est um passo aqum disso. Ele quer fazer em seguida, tentando verificar
pelo menos uma das variveis que ele influi (sic). No houve planejamento sistemtico, Fbio
diz.
WZ diz: mas se voc no assume que isso um estudo emprico inicial, voc no pode
apresentar num congresso cientfico.
Fbio: Eu posso fazer um artigo cientfico sobre uma experincia. Meu tratamento
estatstico pode ser avaliado, minha escrita pode ser avaliada.
WZ: O que vc est dizendo que voc quer fazer uma descrio cientfica de uma
experincia?
F: Sim, o que eu espero.
WZ: Por que voc quer apresentar isso agora?
F: Pq eu acho interessante. Ele cita um cara.
WZ: Mas ele tinha um controle de varivel.
Fbio no quer apresentar como pesquisa porque no passou pelo conselho de tica, as
pessoas pagam para estar l.
Fbio: pode ser que seja negado, mas s ter o parecer seria timo. A ltima vez que eu
tive um resumo negado, um dos pareceristas escreveu mais do que eu. Foi fantstico. Uma super
aula de graa.

Fbio pergunta Lvea sobre Rorschach e sobre CDCL. Por que escolheu cada um.
(Rorschach: d percentuais criatividade, abstrao, narcisismo, etc. CDCL: tipo BFP)
Lvea faz parte da Sociedade Rorschach de So Paulo.

166
 WZ: Ineditismo a marca do do Everton. Lo tb. No h estudos de escrita automtica
nos ltimos 100 anos. uma pesquisa multidisciplinar. Exigiria mais do que 1 pesquisador.
Poderia ser um coletivo. Quem sabe depois do doutorado dele, outras pessoas possam se somar.
o que WZ queria fazer em relao mediunidade. Olhar o do Stephen LaBerge (sonhos
lcidos) (captulo do Varieties).

do Lo: a gente sabe muito menos sobre essas experincias. WZ diz que mesmo o
patinho feio. Reforou isso para WZ, a apresentao.

Fbio espera psiclogos no VII Encontro Psi. P/ WZ, s os experimentais sabero ler
tabelas.
Fbio: J tem 16 trabalhos p/ o VII Encontro Psi. Grupo de Fbio e mais trs trabalhos.
Normalmente so aprovados com correes.

167