ARCESILAO DE PITANE

Vida y formacin filosfica / Introduccin

Arcesilao (Asia Menor, -315 a -240 aprox.), comenz su formacin filosfica en el Liceo de
Aristteles, en esa poca dirigido por Teofrasto, pero posteriormente bajo la influencia de Crntor
y de las lecturas de las obras de Platn pas a la Academia, cuyos directores en ese tiempo eran
Polemn y luego Crates, a quien sucedi en la direccin de la Academia. Como sucesor de
Crates, senta un cierto descontento con el alto grado de dogmatismo que se haba apoderado
de las enseanzas y propuso una serie de cambios que fueron llevando a la Academia a posturas
cercanas al escepticismo.

13. Sexto Emprico

Naci en Apolonia (Libia). De su vida se sabe muy poco, probablemente vivi entre finales del
siglo II y comienzos del siglo III de nuestra era, sin embargo su obra es la de mayor influencia de
todo el escepticismo antiguo. Por fortuna se ha conservado una parte importante de su obra,
particularmente 10 libros (rollos) donde expone detalladamente el pensamiento escptico, lo que
supone una importancia fundamental para el conocimiento del escepticismo antiguo.
Los tres primeros libros estn traducidos como "Argumentaciones pirrnicas" (o "Esbozos
pirronicos") y los otros siete con el ttulo de "Adversus mathematicos", (contra los profesores), en
ellos se exponen las ideas escpticas tal y como han sido entendidas despus, tal vez porque se
han conservado la mayora de sus obras. De estas obras nos han llegado diversos manuscritos,
algunos de ellos del siglo XVI, se conservan en bibliotecas espaolas, en la de San Lorenzo del
Escorial y en la Biblioteca Nacional de Madrid. Tambin se ha conservado un tratado de
medicina.
Sexto fue mdico y filsofo, uno de los representantes ms importantes del escepticismo
pirroniano y adems sus escritos han servido de fuente de la mayora de datos referentes a esta
corriente filosfica. No se sabe con exactitud de dnde era originario, aunque vivi en Atenas,
Alejandra y Roma. Recibi el sobrenombre de Emprico por sus concepciones filosficas y
especialmente, por su prctica mdica. En sus escritos se aprecia una fuerte influencia de Pirrn
y Enesidemo, y estn dirigidos contra la pretensin dogmtica de conocer la verdad absoluta,
tanto en cuestiones de moral, como de ciencia.
En sus "Argumentaciones pirronicas" define el escepticismo de la manera siguiente: "El
escepticismo es la capacidad de establecer anttesis en los fenmenos y en las consideraciones
tericas, segn cualquiera de los tropos, gracias a la cual nos encaminamos, primero hacia la
suspensin del juicio y despus hacia la ataraxia".
Para Sexto los sistemas filosficos son tres: los dogmticos que son aquellos que creen haber
descubierto la verdad, los acadmicos que suponen que no puede ser aprehendida y los
escpticos que siguen investigando. Los escpticos son llamados tambin zetticos por su afn
de indagar y observar, efcticos por la suspensin del juicio producida por la investigacin,
aporticos por dudar de todo y pirrnicos por Pirrn fundador del escepticismo.
Segn Sexto, las cosas existen, pero lo nico que podemos saber y por tanto decir de ellas, es de
qu manera nos afectan, pero no lo que son en s mismas. No obstante, su epoj no es tan
radical como la de Pirrn. Defiende tambin una tica del sentido comn y, aunque como
pirroniano acepta la indiferencia respecto de todas las soluciones morales, reivindica tambin la
importancia de lo emprico, esta sera la razn por la cual defiende que la vida prctica debe
regirse por cuatro reglas: la experiencia de la vida, las indicaciones que la naturaleza nos da a
travs de los sentidos, las necesidades del cuerpo y las reglas de las artes. Hace una crtica del
silogismo, al que considera un crculo vicioso, y pone en entredicho la nocin de signo,
especialmente tal como lo entendan los estoicos.
Critica la teologa estoica sealando las contradicciones de la nocin estoica de divinidad, para
los estoicos todo cuanto existe es corpreo, por tanto, seala Sexto, tambin lo ha de ser la
divinidad. Pero un cuerpo puede ser simple o compuesto, si es compuesto puede descomponerse
y por tanto, es mortal. Si es simple, es uno de los elementos: tierra, aire, agua o aire y, entonces,
es inerte e inanimado. De ah se sigue que la divinidad, o bien es mortal, o bien es inanimada, lo
cual es, en ambos casos, absurdo. Adems de este argumento, Sexto atac la nocin de
divinidad recurriendo a otros varios razonamientos. En todos ellos reforzaba la idea escptica de
la necesidad de la epoj o suspensin del juicio.
Sus escritos tienen una importancia fundamental para el conocimiento del pensamiento antiguo
Concretamente, su obra "Adversus mathematicus" aporta datos importantes para el
conocimiento de la historia de la astronoma, la gramtica y la ciencia antigua, o la teologa
estoica.

ECLECTICISMO
Marco Tulio Ciceron

Del griego eklegein, escoger, es en filosofa la escuela de pensamiento que se caracteriza por
escoger sin principios determinados concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y
valoraciones entre las dems escuelas que se asumen que pueden llegar a ser compatibles de
forma coherente, combinndolas y mezclndolas aunque el resultado pueda ser a menudo
contrapuesto sin llegar a formar un todo orgnico.

el Eclecticismo se produjo en Grecia a partir del siglo II a. C. Ciceron defiende las ideas innatas,
la doctrina platonica sobre el alma, la concepcion de la naturaleza de Aristoteles entre otras.

El eclecticismo se presenta como la FILOSOFIA DEL SENTIDO COMUN. como aspectos positivos
del eclecticismo se defiende la verdad y se busca la conciliacin y como aspectos negativos esta
la perdida de la identidad y que siempre hay un concepto contrapuesto a la verdad.

En Amrica Latina, el eclecticismo surge en la segunda mitad del siglo XVII; se utiliza y ampla
en los albores del siglo XIX. Desde la introduccin de la filosofa moderna en Amrica al proceso
de emancipacin poltica y mental, aparecen en la regin grandes pensadores electivos: Juan
Benito Daz de Gamarra y Francisco Javier Clavijero, en Mxico; Jos Agustn Caballero y Flix
Varela, en Cuba; Francisco Javier de Santa Cruz y Espejo, en Ecuador, y Cayetano Rodrguez y
Elas del Carmen Pereyra, en Argentina, quienes a travs de su postura filosfica electiva
contribuyeron a la creacin de una identidad comn en el habitante novohispano.

Estos autores utilizan la filosofa eclctica en dos niveles:

a) como METODO de apertura para la enseanza y divulgacin de las nuevas teoras cientficas y
filosficas.

Esto signific una apertura para la realizacin de las reformas educativas en las distintas
universidades de la regin, en cuyo interior es notoria la presencia de la filosofa moderna de la
Ilustracin, el cartesianismo y el experimentalismo cientfico.

b) el IDEOLOGICO este nivel es el de mayor trascendencia en Latinoamrica.

En el mismo siglo XVIII se sientan las bases para realizar la formulacin de la toma de conciencia
del racionalismo nacional.

SINCRETISMO
Del griego "sygkretisms". Trmino con el que nos referimos a la doctrina que intenta combinar o
conciliar teoras que se consideran opuestas o antagnicas, dando lugar no a una sntesis, sino a
una yuxtaposicin artificial y forzada de las mismas. El trmino se aplica tanto en filosofa como
en religin (de hecho, fue usado por primera vez para referirse a los intentos de conciliar el
catolicismo con el protestantismo). Se utiliza peyorativamente.

ANDRNICO DE RODAS
(s. I a.J.C.) Filsofo griego. Se form en el ambiente cultural de su ciudad, conocido centro de
estudios aristotlicos; dirigi la escuela aristotlica desde el ao 78 al 47 a.C. Con base en una
cuidadosa seleccin de originales por parte del gramtico y bibliotecario Tirannin, realiz la
primera edicin crtica completa de las obras de Aristteles, ordenndolas en un complejo
rgidamente sistemtico que corresponde aproximadamente al orden actual.

Como introduccin a su edicin, Andrnico escribi un volumen que contena el testamento de

Aristteles, y tal vez su biografa. Elabor adems el catlogo de todos los escritos aristotlicos.
A l se debe la famosa divisin entre escritos exotricos y acromticos, con la consiguiente
leyenda de la doble doctrina, y tambin el nombre de los libros de Metafsica: los que van
despus de la Fsica. Tambin hizo la edicin crtica de Teofrasto.

ALEJANDRO DE AFRODISIA (150-249).

Filsofo griego, nacido en Afrodisia (Caria).Vivi en los siglos II y III d.C. Es considerado el mayor
comentarista de Aristteles en la antigedad. Lo que Alejandro pretende hacer es un simple
comentario de Aristteles y defender su doctrina contra las objeciones por parte de otros
filsofos, especialmente los estoicos. Pero en varios puntos se separa de las doctrinas
aristotlicas y expone su propia posicin original. As sucede con los temas de los universales y
en lo referente a las relaciones entre alma e intelecto. Los universales, segn l, existen
nicamente en el acto del pensamiento y no tienen existencia independiente de l, con lo cual
adelanta el nominalismo. En el tema de las relaciones entre alma e intelecto, Alejandro parte de
la distincin de tres intelectos: el posible o pasivo (la capacidad inherente al cuerpo de
desarrollar la razn), el habitual o adquirido (la posesin de conceptos adquiridos mediante la
experiencia), y el agente, exterior al hombre. En su reflexin identifica ste ltimo con el
intelecto que piensa eternamente en s mismo, es decir, con Dios, que existe de forma
independiente de la materia y por lo tanto del cuerpo del hombre. Esta separacin del intelecto
activo (universal e inmortal) del intelecto pasivo (personal y material) lleva necesariamente a la
negacin de la inmortalidad del alma. Con estas teoras Alejandro influy en la filosofa italiana
del Renacimiento

20.
Cicern como filsofo. Sobre la naturaleza de los dioses

POR CIUDADANO 014-QEN PLDORAS DE FILOSOFA 21 JUN, 2014

No obstante, los que quieren conocer mi opinin personal sobre las diversas cuestiones
manifiestan un grado de curiosidad que va ms all de lo necesario; pues, en la discusin, hay
que buscar no tanto el peso de la autoridad cuanto la fuerza de la argumentacin.
Ms an, la mayor parte de las veces la autoridad de los que hacen profesin de ensear es un
estorbo para los que quieren aprender; dejan, en efecto, de emplear su propio juicio y admiten
como seguro lo que ven juzgado ya por el maestro a quien dan su aprobacin.
Cicern; Sobre la naturaleza de los dioses; V 10 (link a la traduccin en PDF).
Autores como Cicern muestran que la filosofa no es solo la construccin de sistemas de ideas
coherentes sino tambin la manifestacin de un estilo y actitud vital. Autores como l han sido
apartados de la filosofa academicista bajo el baldn de ser poco originales y asistemticos. La
pretensin de pedagogizar la filosofa ha llevado, inadvertidamente, al rincn de la historia a
ciertos autores que prefirieron la sutileza y el escribir entrelineas a la simplificacin
sistematizadora.
Ciertamente, el autor latino en sus escritos filosficos, no deseaba tanto ser originalista al
plantear respuestas dogmticas como ayudar con sus palabras a que el lector, comprendiendo la
ilacin de argumentos y contraargumentos, construyera su propia respuesta. Sobre la
naturaleza de los dioses es un claro ejemplo de este afn mayutico de la filosofa ciceroniana:
en el libro primero comienza la disertacin Cayo Velleio dando una perspectiva epicrea sobre la
divinidad, a continuacin Cayo Cotta critica a Velleio desde un escepticismo y propone su propia
versin teida de estoicismo. El libro segundo contiene la exposicin de la teologa estoica a
cargo de Quinto Lucilio Balbo; finalmente en el libro tercero, de nuevo Cayo Cotta ataca la
perspectiva estoica. (Lamentablemente este libro contiene una laguna muy impertinente en
donde Cotta atacaba la providencia divina y argumentaba a favor de que el mundo fuera
conformado por la naturaleza y no por un dios) En cualquier caso, durante la disputa filosfica
que representa esta obra se exponen argumentos sobre la existencia o no de dioses y los rasgos
de la divinidad expresando ideas encontradas sin llegar a una conclusin cerrada que deber ser
hallada por el propio lector si la precisa.
Una filosofa til, activa es la que propone Cicern frente al dogmatismo especulativo. Hombre
poltico, humanista y luchador contra la autocracia, el fragmento que encabeza estas lineas es
una pequea muestra de su actitud pluralista y antiautoritaria; actitud que, ms all de
originalidades o sistemas, es la propia esencia de la filosofa.
Otros fragmentos de Sobre la Naturaleza de los dioses en la traduccin de ngel Escobar para la
editorial Gredos:

*En donde Marco Tulio Cicern reivindica la filosofa crtica y se defiende de los que le acusan de
no creer en nada. (libro I 11-12)

* En donde Cayo Velleio demuestra que es superfluo postular la existencia de un dios creador y
que la naturaleza, por s misma, gener y est generando este universo y otros infinitos en
nmero. (libro I 53-54)

* En donde Cayo Cotta confiesa que la creencia en divinidades es un acto de fe cuestionable por
la razn. (libro I 61)

* En donde Quinto Balbo refuta la creencia materialista segn la cual todo el orden del cosmos
depende del azar. (II 93-94)

* En donde Cayo Cotta expone las peripecias, felicidad y humor de algunos impos. (III 83-84,
89)

Artculo externo sobre el momento histrico y la filosofa poltica de Cicern.