1

SEMESTRU II

VII
Biserica Dumnezeului celui viu, Unul n fiin i ntreit n Persoane

1. Denumirile Bisericii n sfnta Scriptur i la sfinii Prini

n planul lui Dumnezeu Biserica exist din venicie pentru a servi n lucrarea divin de
mntuire i iubire ntre oameni, precum i pentru a slvi pe Dumnezeu. Astfel, Biserica aparine
lui Dumnezeu, ea fiind creaia Logosului nomenit i a Duhului Sfnt. Din punct de vedere
iconomic, Biserica este comuniunea celor care triesc ntr-o relaie personal cu Dumnezeu
Treime. Totodat, Sfntul Duh, care a fost prezent n viaa Mntuitorului Iisus Hristos de la
natere i pn la nviere, tot aa i n viaa Bisericii acelai Duh Sfnt zidete pe credincios n
Domnul Hristos i pe Domnul Hristos n toi credincioii. Tot El i sfinete i i nsufleete,
extinzndu-i ca trup al Domnului hrnit i susinut de Sfnta Euharistie. Faptul c Biserica este
fondat de Mntuitorul Iisus Hristos d posibilitate acesteia ca s fie Una, Sfnt, soborniceasc
i apostolic. Aceste atribute nu sunt propriile ei caliti, ci cuprinderi n Mntuitorul Hristos i
dependene de Preasfnta Treime. Biserica, n felul acesta, este participarea comun a tuturor
credincioilor la nsi viaa lui Dumnezeu, a Crui fiinare intim nseamn comuniune.
Deci, Biserica este alegerea Preasfintei Treimi. Dumnezeu, prin chemarea lui Avraam, a
ales pentru sine un popor sfnt pe care l-a druit cu nenumrate daruri i revelaii sfinte.
Rememorarea acestei alegeri i vocaii i-a gsit frecvent expresia n cuvintele profeiilor: Eu
voi fi Dumnezeu lor i ei vor fi poporul Meu.1 Prin urmare, Dumnezeu, ca s aduc mntuirea
tuturor, a ales i a format prin Cuvntul i Duhul Su un popor al Su, Israel. Din acest popor a
ales pe Maica Fiului Su, din care i-a luat firea omeneasc ntru care a realizat mntuirea
neamului omenesc. Astfel, Mntuitorul Iisus Hristos este calea principal a Bisericii, drumul
nostru ctre casa Tatlui.2 Pe aceast cale Domnul Hristos se unete cu fiecare dintre oameni,
Biserica ne oprindu-se niciodat n micarea ei spre mpria cerurilor. Pstorul lui Herma
prezint mai multe viziuni eclesiologice bogate n semnificaii Biserica universal fiind o
venerabil doamn, pe care Herma o consider a fi creat nainte de toi, de asta e btrn i

1
Iere 31, 33; Iez 37,27; Osea 2,23; I Cor 6, 16; Evr 8,10.
2
In 14, 1.
 2

pentru Biseric a fost creat lumea.3 Aceai Biseric este ca un turn nalt cldit pe ape din
pietre ptrate strlucitoare.4 De fapt, naintea lui Herma, nsui Sfntul Apostol Pavel,
referindu-se la templul lui Dumnezeu, vorbete despre Biseric: Deci, dar, nu mai suntei
strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu,
zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui
Iisus Hristos. ntru El, orice zidire bine alctuit crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul,
n Care voi mpreun suntei zidii, spre a fi loca al lui Dumnezeu n Duh. 5
Dou aspecte se desprind din aceast prezentare: Unul se refer la templu, ca loca fizic
i sufletesc, iar cellalt se refer la casa unui singur popor. Fiecare dintre aceste dou aspecte are
implicaii morale importante. Referirea la templu fizic sau la cel de ordin spiritual se refer la
grija zidirii trupului a crui templu este Mntuitorul Iisus Hristos. Apoi reflecia se ndreapt spre
trupul fiecrui om, ca fiind un templu al Duhului Sfnt i la necesitatea acestui templu. n
epistola a doua ctre Corinteni, Apostolul reia aceeai idee, cnd vorbete despre lcaele cereti,
de locuina noastr pmnteasc i de casa nefcut de mn din ceruri, care este venic.6 Cel de
al doilea aspect este consemnat de Apostol n epistola ctre Romani, unde vorbete despre duhul
nfierii prin care devenim copii ai lui Dumnezeu i motenitori ai lui, mpreun cu Hristos. 7
Efesenilor le spune c Dumnezeu mai nainte ne-a rnduit, n a Sa iubire, spre nfierea ntru El,
prin Iisus Hristos, dup buna socotin a voii Sale.8 Pe Timotei l consider ca adevrat fiu al
su,9 n credin.10 La fel vorbete i de Tit.11 Ei au ca atribuii precise, deoarece sunt alei i

3
Herma, Pstorul, 2, 4, 1, Scrierile Prinilor Apostolici, PSB I, trad. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti 1979,
p. 232.
4
Idem, 3, 2, 4-9: Turnul se construia n form ptrat de cei ase tineri, care veniser cu venerabila Doamn. Ali
mii i mii de brbai aduceau pietre, unii din adnc de ape, alii de pe pmnt i le ddeau celor ase tineri; aceea
le luau i le zideau. Tinerii puneau toate pietrele scoase din adnc de ape la zidire aa cum erau, c se potriveau i
se uneau desvrit cu celelalte pietre; i aa se lipeau unele de altele, c nu se vedea unirea lor, nct cldirea
turnului prea fcut ca dintr-o singur piatr. Din celelalte pietre, aduse de pe uscat, pe unele le aruncau, pe
altele le puneau la cldire, iar pe altele le sfrmau i le aruncau departe de turn. Alte multe pietre stteau n jurul
turnului i nu erau folosite de tineri la cldire; unele din ele erau sfrmicioase, altele cu crpturi, altele ciuntite,
altele albe i rotunde, i nu se potriveau la zidire. Vedeam alte pietre aruncate departe de turn, care se rostogoleau
pe drum, dar nu rmneau n drum, ci porneau din drum rostogolindu-se spre un loc anevoios de umblat; altele
cdeau n foc i ardeau; altele cdeau aproape de ape, dar nu puteau s se rostogoleasc n ap, dei voiau s se
rostogoleasc i s intre n ap.
5
Ef 2, 19-22.
6
II Cor 5, 1-10: Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la
Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri. Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne
mbrcm cu locuina noastr cea din cer, dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu goi. C noi, cei ce suntem n
cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim s nu ne scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu
cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via. Iar Cel ce ne-a fcut spre aceasta este
Dumnezeu, Care ne-a dat nou arvuna Duhului. ndrznind deci totdeauna i tiind c, petrecnd n trup, suntem
departe de Domnul, cci umblm prin credin, nu prin vedere, avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup
i s petrecem la Domnul. De aceea ne i strduim ca, fie c petrecem n trup, fie c plecm din el, s fim
bineplcui Lui. Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia
fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru.
7
Rom 8,14: Cci ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu.
8
Ef 1, 5.
9
Fil 2, 22: Dar ncercarea lui o cunoatei, cci mpreun cu mine a slujit Evanghelia, ntocmai ca un copil lng
tatl su.
 3

investii episcopi, bine s-i chiverniseasc casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-
cuviina; cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de
Biserica lui Dumnezeu?12 El scrie aceste recomandri, ca Timotei s cunoasc modul cum
trebuie s se poarte n casa lui Dumnezeu care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i
temelie a adevrului,13 ca toi s se poarte precum se cuvine n Domnul.14 Din aceast
analiz putem deduce c Biserica Apostolic se comport ca o familie strns unit n Mntuitorul
Hristos.
Prin urmare Biserica lui Hristos se ntemiaz n chip vzut la pogorrii Duhului Sfnt,
atunci cnt Duhul Sfnt se pogoar peste Sfinii Apostoli, mprtindu-le harul Su. Prin ei i
prin urmaii lor, Dumnezeu este prezent n Biseric sfinind lumea, timpul i istoria. Astfel,
Pogorrea Sfntului Duh sunt Patele cele de foc care fac s se schimbe faa ntregii lumii.
Aceast srbtoarea descoper n sine sensul profund al iconomiei divine i al mprtirii
omenilor de Duhul lui Dumnezeu. Din acel moment, ntreaga fire creat dobndete strlucirea
veniciei, existena nsi fiind atins de un invizibil har divin. Aceast zi, n Biseric, este
privelitea existenei restabilit n paradisul dinti, temeiul i ndejdea credincioilor ntr-o
singur i mare familie a lui Dumnezeu.15Astfel, naintarea ntregii lumi spre o int final, prin
cretere i nnoire continu, vine de la Sfntul Duh prin Biseric, adic printr-o comunitate
distinct, rnduit de Dumnezeu s ne cuprind n ea pe toi. Din acest motiv, Biserica aparine
tuturor oamenilor i tuturor veacurilor, cuprinznd ntreaga creaie i fiind manifestarea nsi a
tainei Mntuitorului Hristos. Menirea ei este s descopere lucrarea Sfntului Duh, prin Sfintele
Taine, i s pregteasc pe oameni pentru nmpria cerurilor.

(n continuare vezi cartea Teologie Dogmatic i Simbolic vol II)

3. Sfnta Liturghie centrul vieii spirituale a Bisericii

Liturghia pmnteasc reflect cultul ceresc i n acelai timp e oglind a mpriei

cerurilor. Ea ofer credincioilor mijloacele harice i educaia necesar pentru ca ei s intre n
10
I Tim 1, 2: Lui Timotei, adevrat fiu n credin
11
Tit 1, 4: Lui Tit, adevratul fiu dup credina cea de obte.
12
I Tim 3, 4-5.
13
I Tim 3, 14-15.
14
Col 3, 18
15
Pr. prof. Ilie Moldovan, Sensul i condiia deschiderii Ortodoxiei spre lume (privit ca lucrare a Sfntului Duh),
n Biserica n era globalizrii, Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 223-224.
 4

comuniune cu Preasfnta Treime. Cunoatere i ntlnire noastr cu Dumnezeu are loc n

interiorul Sfintei Liturghi, prin altarul Bisericii, care leag astfel mpreun cele dou, cerul i
sufletul omului.16 Sfntul Maxim prezint, n Mistagogia sa, lcaul bisericii ca pe o serie de
icoane reprezentnd pe rnd: pe Dumnezeu, universul creat, omul alctuit din trup i suflet i
sufletul nsui. Toate se ntlnesc n taina unica a altarului, Hristos Domnul, unde credinciosul
descoper anticiparea nvierii de la sfritul veacurilor.17 n acest caz, Liturghia nu este dect
micarea epectatic a Bisericii ctre Dumnezeu i mersul spre realizarea comuniunii cu El. De
aceea Biserica nu poate fi conceput i nici neleas fr liturghie; dar nici liturghia nu poate fi
conceput fr cadrul ei spaial i comunitar, adic fr biserica vzut n care ea se svrete.
Prin urmare, Biserica este neleas i cuprins n liturghie i liturghia n biseric. Biserica
pmnteasc, micat de ierarhiile descendente, se manifest aici jos ca imaginea sau icoana
Bisericii cereti, n care se oficiaz fr vluri. Suprapuse una peste alta, una ca realitate ideal i
cealalt ca simplul su reflex, ele nchipuie cosmosul alctuit din lucruri nevzute i lucruri
vzute. Astfel, lumea creat formeaz o scar a creaturilor, pe care se scurge i se transmite, de
sus n jos influxul vital al energiilor sfinitoare.18
Dar Liturghia ca darul darurilor este infinit mai mult dect ceea ce ne spune originea
acestui cuvnt. n timpul ei, dup ce Domnul vine la noi, ca la Apostoli n ziua de Pati prin uile
ncuiate, ne urc cu Sine la cer i acolo Se aduce, n faa Tatlui, pentru ntreaga lume jertf spre
iertarea pcatelor i viaa de veci. Aflm din Sfnta Evanghelie, c jertfa aceasta, care este
smburele Sfintei Liturghii, a fost rnduit de Mntuitorul nsui n Joia Mare, cnd prin Cina
cea de Tain a pus, ntr-un anumit fel, temelia Bisericii. Cele petrecute cu aceast ocazie, au fost,
numai o anticipare a celor ce urmau a se svri pe Cruce i la nviere. n drumul spre Emaus,
Domnul li se arat celor doi ucenici ntr-o descoperire liturgic. Prin nlarea la cer, Domnul
nu ne-a lsat un dar oarecare, aa cum lsase proorocul Ilie un cojoc drept dar lui Elisei, ci S-a
lsat pe Sine ca dar.19 Astfel c Liturghia este cu adevrat participarea la lucrarea cea tainic a
Mntuitorului Iisus Hristos n lume. Ea aduce real pe Dumnezeu n om, unind nevzutul cu
vzutul i mutnd pe om n harul Duhului Sfnt. Liturghia e pogorrea lui Dumnezeu pn la
oameni, e cerul pe pmnt, dar e i ridicarea oamenilor, nnoirea lor i a fpturii ntregi, pn la
unirea cu Dumnezeu, dup chipul Sfinilor i al ngerilor. Fiind, o participare la prezena
Mntuitorului n lume, ea este prefigurat i n acte liturgice: preotul st n faa mormntului
nvierii, jertfind Trupul i Sngele Domnului. Ea rmne i luntric i cosmic.20 Ca atare,

16
nelegerea Sfntului Dionisie Areopagitul a bisericii mici i a Sinaiului spiritual, l cluzete pe Sfntul
Maxim, cel mai profund teolog al erei bizantine i o mare autoritate n viaa de rugciune, n alctuirea scurtului dar
extrem de influentului su comentariu asupra Liturghiei Bisericii cuprins n aa-numita Mystagogie. (GOLITZIN,
Ierom. Alexander, Mistagogia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie, Traducere i prezentare diac. Ioan I. Ic jr.,
Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 71-72).
17
Dup cum ne descrie Sfntul Maxim n lucrarea sa, Mistagogia, cheia este presupunerea c Liturghia Bisericii
pmnteti servete ca imagine a cerului i a sufletului i c tot ea mijlocete ntre ele. (Idem, p. 72).
18
BRANITE, pr. prof. dr., Ene, Biseric i Liturghie n opera Mystagogia a Sfntului Maxim Mrturisitorul, n
Ortodoxia, 1, 1981, p. 19; Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, p. 107-
420.
19
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Adevr i preamrire n Ortodoxie..., p. 139-140.
20
Ibidem, p. 140-141.
 5

Liturghia Bisericii este izvorul dumnezeiesc care revars n lume harul i binefacerea rugciunii,
pe de o parte, i urc omul spre Dumnezeu cu tot cosmosul, pe de alt parte. Rugciunea
interioar a cretinului este o liturghie svrit n biserica tainic a trupului su, iar Liturghia
Bisericii ntregi este o rugciune luntric a trupului mistic al Mntuitorului Hristos, adic tot a
Sfintei Biserici. Comuniunea cu duhul Liturghiei se realizeaz att prin participarea la
dumnezeiasca slujire, ct i prin contiina svririi liturghiei luntrice de ctre credinciosul
ce se gsete la slujb, n taina inimii sale. Prin urmare, Liturghia luntric este puterea care
slluiete n inim, pacea i bucuria ngereasc. ntocmai ca i n biserica vzut, n vremea
dumnezeietii slujiri i n biserica nevzut a inimii se lucreaz taina nfricoat a unirii cu
Dumnezeu.21

VIII
Sfintele Taine izvoare ale harului Duhului Sfnt i lucrarea lor n Biseric

1. Prezena Mntuitorului Hristos cel nviat i nlat la ceruru n Sfintele Taine

Viaa pmnteasc a fiecrei persoane umane are ca int mpria lui Dumnezeu Cel n
Preasfnta Treime preamrit. De fapt, ntreaga creaie nnoit are o destinaie hristologic n
Duhul Sfnt. Aceasta nainteaz spre desvrirea n Mntuitorul Hristos prin harul Duhului, ce
se revars dup ntruparea, nvierea i nlarea la ceruri, prin Sfintele Taine. Acest fapt duce la
naintarea omului n Dumnezeu i la slluirea lui Dumnezeu Omul n omul ndumnezeit.
Sfntul Maxim vorbete despre aceast miacarea sufletului spre viaa venic n trei micri
generale, adunate ntr-una. Prin aceste micri sufletul l cunoate pe Dumnezeu, se modeleaz
duhovnicete, ca apoi s ajung la viaa fericit n unire desvrit cu Dumnezeu.22 n micarea

21
Idem, Credina Strmoeasc n faa ofensivei antihristice sectare..., p. 193-194.
22
Sfntul Maxim spune: Luminai de har, sfinii au cunoscut c sufletul are trei micri generale, adunate ntr-
una: cea dup minte, cea dup raiune, cea dup simire. Cea dinti e simpl i cu neputin de tlcuit; prin
aceasta, sufletul micndu-se n chip neneles, n jurul lui Dumnezeu, nu-L cunoate n nici un fel, din nimic din
cele create, pentru faptul c ntrece toate. A doua determin dup cauz pe Cel necunoscut, prin aceasta, sufletul
 6

spre Dumnezeu, sufletul i face evidente siei, printr-o cunoatere tiinific, raiunile Celui
cunoscut numai n calitatea de cauz. Ele sunt n suflet cum e lumina n ochi i aerul n plmni.
Sufletul i lumea au raiunile acestea n mod solidar; ele acioneaz asupra lui modelndu-l i
ducndu-l la virtui.23 Dar dei ele modeleaz sufletul, sau sufletul se mic n baza lor n mod
firesc spre cunoaterea lui Dumnezeu, totui sufletul trebuie s fac uz i de voin pentru ca
printr-o lucrare urmrit cu tiin s i le impun siei i s actualizeze deplin i n mod sntos
aciunea lor formatoare, prin virtui. Prin acestea se ntiprete n sine modelul dumnezeiesc,
folosind modul adevrat i lipsit de greeal al micrii celei dup fire. Simirea, care a reinut
numai raiunile duhovniceti ale celor sensibile, au ridicat-o simplu, prin mijlocirea raiunii, la
minte; raiunea, care a adunat raiunile lucrurilor, au unit-o, printr-o chibzuial unic, simpl i
nemprit, cu mintea; iar mintea, care s-a izbvit prin purificare de micarea n jurul tuturor
lucrurilor, ba s-a odihnit chiar i de lucrarea fireasc din ea, au adus-o lui Dumnezeu. Adunndu-
se astfel n ntregime la Dumnezeu, s-au nvrednicit s se uneasc ntregi cu Dumnezeu ntreg,
prin Duh, purtnd, pe ct este cu putin oamenilor, ntregul chip al Celui ceresc i atrgnd aa
de mult n ei, nfiarea dumnezeiasc, pe ct de mult erau atrai ei, s-au unit cu Dumnezeu,
dac este ngduit s se spun astfel.24 Aa se face c, Mintea lui Hristos25 pe care o primesc
Sfinii, nu vine n noi ca s ne lipseasc de puterea noastr mintal, nici ca s ntregeasc
mintea noastr, ci ca s lumineze, prin calitatea ei, puterea minii noastre i s o duc la aceeai
lucrare cu a Lui. Cci mintea lui Hristos, spune Sfntul Maxim, o are cel ce cuget ca El i prin
toate l cuget pe El.26 Rezult de aici c iubirea i Lumina taboric, revrsate din Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos, Dumnezeu - Omul, ndumnezeiesc omul ncorporat n El prin
Biseric, urcndu-l duhovnicete pe culmile contemplaiei taborice.27 ntreaga existen
pmnteasc a celui ce crede n Hristos presupune o transfigurare, prin energiile divine necreate,
aceasta fiind inta ntregii viei spirituale.28 Deci, dac participarea la viaa dumnezeiasc, ca

micndu-se n chip firesc, i adun prin lucrare ca pe o tiin toate raiunile naturale ale Celui cunoscut numai
dup cauz, raiuni ce acioneaz asupra lui ca nite puteri modelatoare. Iar a treia e compus; prin ea sufletul,
atingnd cele din afar, adun la sine, ca din nite simboluri, raiunile celor vzute. Astfel, cei progresai
duhovnicete observ n ei trei micri ale sufletului: una svrit prin minte; alta, prin raiune; a treia, prin
simire. Dar n ei, acestea sunt concentrate ntr-una. Cci micarea prin simire a fost ncadrat n micarea prin
raiune i aceasta, n micarea prin minte. Bazat pe ultimele dou, mintea se ridic la cunoaterea superioar de
Dumnezeu. Micarea minii e o cunoatere indefinibil, mai presus de cunoatere, care poate fi numit i
necunoatere sau apofatic. Cci mintea, micndu-se n jurul lui Dumnezeu, renun de a-L defini prin atribute
mprumutate de la celelalte, avnd o experien intens i simpl a Celui ce e mai presus de toate cele create.
(Ambigua 13, p. 111)
23
Ambigua, 13, nota 96, p. 111.
24
Ibidem, p.111. Se descrie modul n care sfinii au ridicat lucrarea simurilor prin raiune la intuiia nelesurilor
duhovniceti ale celor sensibile prin minte i le-au unificat ntr-un tot unitar cu raiunile tuturor celor existente.
ntruct raiunea a pus n lucrare n virtui aceste raiuni, ea nsi a devenit o pruden unitar imprimat n toat
fiina sfntului. Fiina sa imprimat de aceast pruden a dobndit capacitatea unei intuiii i experierii simple a lui
Dumnezeu prin minte, dup ce aceasta s-a purificat de orice preocupare de cunoatere a lucrurilor, ba chiar de
preocuparea cunoaterii de sine. Dar intuiia sau experiena aceasta este n acelai timp o unire cu Dumnezeu; prin ei
se strvede Dumnezeu, cci au realizat unirea cu El i L-au fcut artat prin virtui. (Ibidem, nota 97, p. 111-112).
25
I Cor 2, 16.
26
Capitole teologice i iconomice, II, 83, p. 208.
27
Drd. K. Farahat, Har i libertate n nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, n ST, 6, 1987, p. 108.
28
Rspunsuri ctre Talasie, 60; Ambigua, 85.
 7

mijloc de realizare a asemnrii dup har cu Dumnezeu, are n vedere c valoarea religios
constituie, de fapt, realizarea desvririi omului n Domnul Hristos, prin energiile dumnezeieti
necreate. Acest proces complex al desvririi n Hristos, prin Duhul Su, ncepe n existena
pmnteasc, prin realizarea unei viei virtuoase prin curirea de patimi i dobndirea virtuilor
i mprtirea cu Trupul i sngele Mntuitorului Hristos.29 Aceasta demonstreaz c viaa
duhovniceasc e posibil numai n i cu iubirea divin care se coboar peste noi i n noi. Mod de
existen i de realizare personal-comunitar i plenar a naturii umane n conformitate cu tripla
intenionalitate nscris n raiunea ei de fiinare, care-l arat pe cel angajat efectiv n ea fiu al lui
Dumnezeu i frate al tuturor semenilor si. Iubirea agapic ofer formula ideal a realizrii
unitii n diversitate ntre om i Dumnezeu, ntre oameni laolalt, ntre om i natur i ntre
elementele firii sale.30 Aadar, numai n dragoste putem realiza curirea de patimi, dobndirea
virtuilor i ntrirea cu harul Sfintelor Taine fr de care nu se poate mplini ndumnezeirea
noastr.31
Aadar, Mntuitorul Hristos centru i ntemeietorul Sfintelor Taine, El nsui fiind taina
originar i atotcuprinztoare a mntuirii noastre. n El ne-a fost dat baza unirii noastre cu Tatl
i mprtirea de energiile divine necreate. Astfel, Tainele Bisericii i nsi Taina Bisericii, i
au baza lor divino uman n Fiul lui Dumnezeu nomenit.32 Din El izvorsc toat darea cea
bun i tot darul desvrit pe care Domnul le-a instituit ca forme i grade de relaii personale cu
oamenii ncorporai n Sine ca mdulare ale Bisericii. Prin Domnul slavei orice tain este o
intrare n comuniune cu El, ca persoan, i o intrare n comuniune cu ceilali membrii ai Bisericii
unii cu El. Deci, Pentru a ne uni cu Hristos, zice Nicolae Cabazila, va trebui s trecem prin
toate cte a trecut El, s rbdm i s ptimim i noi cte a rbdat i ptimit El... Cci, ntr-
adevr, noi de aceea ne i botezm ca s ne ngropm i s nviem mpreun cu El, de aceea ne
ungem cu Sfntul Mir, ca s ajungem prtai cu El prin ungerea cea mprteasc a
ndumnezeirii i n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a mprtaniei i ne
adpm din dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui Trupul i Sngele pe care
Hristos le-a luat din pntecele Fecioarei Maria. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu
Cel ce s-a ntrupat i ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi.33 Astfel, prezena i
lucrarea Domnului Hristos n Taine este implicat n faptul c harul Tainelor este nsi energia
necreat a Lui sau lucrarea Lui, accesibil i mprtibil omului prin umanitatea Sa nviat i
ndumnezeit. n aceast direcie, Tainele i au temelia, explicaiile i necesitatea lor numai n
legtura dintre Mntuitorul Hristos i Biseric i sunt viaa i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric
i n mdularele acesteaia. Evident, cea mai mare dintre Taine este nsi Taina Mntuitorului
Hristos, cci Hristos Domnul este descoperirea tainei celei ascunse din timpuri venice a lui

29
Sf Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 54; Epistolele 2 i 3 ctre Ioan Cubicularul. Despre iubirea agapic, p. 48-
49.
30
Gal 3, 28; I Cor 12, 13.
31
Capitole despre dragoste, IV, 17.
32
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, O, 1, 1956, p. 4-5.
33
Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa lui Hristos, trad. i studiul introductiv de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Sibiu,
1946, p. 26-27
 8

Dumnezeu.34 Prin aceast Tain, Dumnezeu a voit s ridice firea noastr din moarte i
stricciune i mai ales s ne uneasc cu Sine n chip sacramental cu sine i cu toat lumea, sau
cum spune Sfntul Apostol Pavel: Dumnezeu bine a voit sa slluiasc omenete n Hristos
toat plinirea dumnezeiasc.35 Din aceast Tain, Hristos Domnul se prelungete prin Biseric
n Tainele Bisericii. Biserica, n relaie strns cu Mntuitorul Hristos, prin Duhul Sfnt care
viaz i lucreaz n ea, devine i ea o Tain general i principal. Desigur, Biserica Tain este o
condiie i un rezultat al altor Taine Sfinte care exprim propria ei sacramentalitate, acestea fiind
lucrri ale Mntuitorului Hristos n Duhul Sfnt.36 Astfel, Biserica i Tainele instituite de
Mntuitorul Hristos sunt date de Domnul mpreun i deodat lumii n vederea ncorporrii,
creterii i mntuirii oamenilor. Deci, n Domnul Hristos i n Biseric, se extinde Trupul Lui n
ntreaga umanitate, de aici i din viaa venic. Tocmai de aceea Biserica ntreag este plin de
harul Mntuitorului Hristos prezent n Sfintele Taine. Domnul Hristos, n calitate de cap, nu se
poate despri de trupul Su, ci-l conduce nemijlocit spre comuniunea cu Dumnezeu Tatl.37 Aa
c exist o strns relaie dintre Domnul, Taine i Biseric subliniat i de Sfntul Nicolae
Cabasila: Biserica se arat prin Taine cum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului
prin ramuri i, cum a zis Domnul, ca via prin mldie, pentru c aici nu e vorba numai de o
identificare de numire i o asemnare, ci identitatea de lucru, ntruct Tainele sunt Trupul i
Sngele Domnului.38
Deci, toate Tainele sunt instituite de Mntuitorul Hristos, unele n mod direct, iar altele n
mod indirect. Instituirea dumnezeiasc constituie elementul principal al fiinei Tainelor,
artndu-le ca acte de putere ale Domnului i mijloace ale prezenei i lucrrii lui n Biseric i n
mdularele ei, prin Duhul Sfnt. Astfel, la ultima Cin Mntuitorul Hristos S-a dat pe Sine
Bisericii Sale, instituind dumnezeiasca Euharistie ca jertf i Tain n acelai timp.39 n acelai
timp, prin porunca dat Sfinilor Apostoli i urmilor acestora ntru preoie, El a ntemeiat clerul
bisericesc al Legii celei noi, ca s aduc aceast jertf, spre pomenirea Lui.40 Astfel, Taina
Preoiei este legat direct de Arhieria lui Hristos i de jertfa Sa pe cruce. Dar arhieria sau preoia
n general nseamn putere dumnezeiasc acordat celui hirotonit. Aceast putere a Duhului
Sfnt, Hristos a dat-o Sfinilor Si Apostoli i, prin urmaii lor, episcopii, ndat dup nvierea sa
din mori: Precum M-a trimis, pe Mine Tatl, va trimit i Eu pe voi.41
De asemenea, prin Taina Botezului, El ne-a ncorporat ntru Sine i prin El am devenit
mdulare ale Bisericii, Trupul Su, prin care El se extinde n noi prin Duhul Sfnt.42 Deci, dup

34
Rom 16,25-26; Efes 3, 3. Dumnezeu se face om la plinirea vremii, (Gal 4, 4) spre rscumprare i nviere, (Gal 4,
5) spre mntuirea i mrirea noastr. (I Cor 2, 7).
35
Col 1, 19 i 2, 9.
36
Sf. Maxim Mntuitorul, Ambigua, PG., 91, col 1097BC.
37
Odo Casel, Glambe, Gnosis und Mzsterium, Jahrbuch Fur Liturgiewissensehaft, 15 Band, Munstrer in
Westfalien, 1941, p 225.
38
Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa lui Hristos..., p. 27.
39
Mt 26,27-28; Mc 14, 22-24; Lc 22, 17-20.
40
Lc 22, 19; I Cor 11, 24 i 25.
41
In 20, 21.
42
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia LXXXIV la Ioan, PG, LX, col 471
 9

nvierea Sa din mori, odat cu trimiterea Apostolilor la propovduire, 43 Mntuitorul a poruncit

ca toi oamenii s se boteze n numele Preasfintei Treimi, dac doresc s se mntuiasc. 44 De aici
nelegem c prezena deplin transparent a Duhului Sfnt dup nviere, n umanitatea
Mntuitorului Hristos, a fcut posibil i necesar pecetluirea celui botezat cu harul Duhului
Sfnt n Taina Mirungerii, anticipat de Mntuitorul i practicat,45 dup Cincizecime de Sfinii
Apostoli ndat dup Botez sau n legtura cu Botezul prin punerea minilor sau Mirungere,46
pentru primirea Duhului Sfnt.47
Taina Spovedaniei prin care dobndim harul iertrii pcatelor mrturisite cu cina
adnc n faa episcopului sau a preotului a fost instituit odat cu suflarea Duhului asupra
Apostolilor, n prima zi a nvierii, seara: Luai Duhul Sfnt, crora vei ierta pcatele le vor fi
iertate, i crora le vei ine vor fi inute.48
La fel i Taine Cununiei,49 instituit de ctre Mntuitorul50 i Taina Ungerii cu untdelemn
a bolnavilor. Aceast tain a Maslului, cunoscut i practicat de iudei, ntlnit i n timpul
Mntuitorului,51 a fost practicat de Apostoli nainte de nviere i dup aceea.52 Indicaia dat de
Sfntul Iacob: De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii s se roage pentru el,
ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i
Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui,53 atest att practicarea ei n timpul
Sfinilor Apostoli ct i n instituirea ei de ctre Hristos Domnul nsui.
Instituirea Dumnezeiasc de la Hristos nsui, a Sfintelor Taine arat c acestea sunt
absolut necesare pentru mntuire, de ndat ce nsuirea personal a roadelor rscumprrii,
mntuirea i ndumnezeirea nu pot fi dobndite de om, dect numai cu ajutorul harului
dumnezeiesc nsui: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin
Mine.54 i iari: Eu sunt viaa, voi suntei mldia. Cel ce rmne n Mine i eu n el, acela
aduce road mult cci fr Mine nu putei face nimic.55 Aceasta denot c ajutorul i harul lui
Dumnezeu ne vin prin Taine i Biseric i nu n afar Bisericii i a Tainelor ei.56 Deci, fiecare
Tain lucreaz unirea credincioilor cu Mntuitorul Hristos n msuri i moduri diferite, cci
toate cuprind pe Domnul sacramental, trecut prin toate strile prin care El i-a trecut propria
umanitate. Un loc aparte l ocup ns Botezul, Mirungerea i Euharistia, care realizeaz
progresiv ncorporarea oamenilor n Hristos prin Botez i Mirungere, i apoi n mod deplin prin

43
Mt 28, 19; Mc 16, 15, 16.
44
In 3, 3, 5; Mc 16, 16.
45
In 7, 28.
46
I Cor 6, 11; Fapte 8, 16; 19, 6; II Cor 1, 21-22.
47
Rom 5, 5; 8, 9, 15,; I Cor 6,11, 19.
48
In 20, 22-23.
49
Facere 1, 27; 2, 23-24; 9, 1.
50
In 2, 1-11; Pr Prof. Dumitru Radu, op. cit., p 176.
51
Lc 10, 34.
52
Mc 6, 13.
53
In 5, 14-15.
54
In 14, 16.
55
In 15, 5.
56
Pr Prof. Dumitru Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, ST, 9-10, 1966, p 539.
 10

Euharistie.57 Prin aceste trei taine are loc extinderea Domnului Hristos prin Duhul Sfnt n
oameni, constituind astfel Biserica, Trupul tainic al Domnului.
Prin Sfnta Euharistie se aeaz n adncul nostru chipul trupului vieii viitoare. Cci la
baza voinei noastre de a muri cu Mntuitorul, pentru ca El s vieuiasc n noi, nu st numai
harul Botezului, ca iradiere de putere din Hristos cel rstignit i nviat, ci nsui trupul rstignit
i nviat al lui Hristos amestecat cu trupul nostru, st trupul nostru asimilat n poten cu trupul
rstignit i nviat al lui Hristos.58 Tot prin dumnezeiasca Euharistie dobndim i puterea de a ne
da viaa lui Dumnezeu, omul nostru vechi trebuind s moar pentru Dumnezeu, ca omul cel nou
s se umple de viaa Lui.59 Tocmai de aceea, Mntuitorul, pe cei ce intenioneaz s-i uneasc
cu Sine, ca pe nite mdulare ale Sale, mai nti i face de acelai chip cu El, prin Botez, apoi
prin comunicare i mprtirea Trupului i Sngelui propriu, i lipete de Sine i-i cu fraii lor
ntreolalt fcndu-i pe toi mdulare diforme. Petru aceasta Botezul premerge Sfintei
mprtanii. Cci nti omul trebuie s se fac mdular asemenea Capului, ceea ce i face
dumnezeiescul Botez, apoi s se uneasc cu Capul, unire care se nfptuiete prin Sfnta
Euharistie.60 Deci, n Sfnta Euharistie, Mntuitorul Hristos nu ne ofer o simpl iradiere a
strii Sale de jertf i nviere, ci nsui Trupul Su jertfit i nviat, plin de Duhul Sfnt.61
Toate Tainele au att caracter de Tain, ct i de jertf. n toate Mntuitorul Hristos se d
pentru noi i mpreun cu Sine ne ofer Tatlui. Sfintele Taine, stnd n legtur cu jertfa
Domnului Hristos, n ele primim i puterea de a ne jertfi, ca predare spiritual Tatlui, pentru a fi
umplui n mod desvrit de dumnezeire.62 ntruct Hristos s-a adus jertf pe Sine nsui, trind
personal acest act de predare Tatlui, El umple n Euharistie n mod actualizat pe fiecare
credincios de simirea Sa de jertf i de preot ce se aduce pe Sine nsui ca jertf.

Sfintele Taine pori ale harului i ale mpriei lui Dumnezeu n Biserica Preasfintei
Treimi

57
Idem, Transparena Bisericii n viaa sacramental, O, 4, 1970, p 510-511.
58
Idem, p. 511.
59
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 30, Filocalia III, p. 114
60
Teofan al Niceii, Epistola III, PG, 150, 329-340; Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit, p. 510.
61
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Euharistiei, O, 3, 1969, p. 344.
62
Pr. Prof. D. Stniloae, TDO III, Ed. IBMBOR, Bucureti,
 11

Taina Domnului Hristos este taina mntuirii noastre, este izvorul harului dumnezeiesc n
Trupul Su tainic Biserica, meninut i desvrit prin Sfintele Taine. Orice Tain este o
intrare n comuniune cu Mntuitorul Hristos ca Persoan, i prin El o intrare n comuniune cu
ceilali membri ai Bisericii unii cu El. Astfel, prin Sfintele Taine, Domnul comunic
credincioilor care se mprtesc de ele acea experien a umanitii Lui corespunztoare
nivelului duhovnicesc al fiecrui membru exprimat n msura n care se angajeaz n mplinirea
poruncilor. Mntuitorul Hristos este prezent n poruncile Sale,63 El nsui fiind fiina virtuilor, o
prezen ce se descoper ca realitate i putere pe msura lucrrii pe care o angajeaz mplinitorul
poruncilor.64 Aa cum Mntuitorul a gustat experiena uman prin nomenirea Sa i poart
imprimat n ea naintea Tatlui experiena umanului n toate profunzimile ei, tot aa ne-o
comunic i nou n Duhul Sfnt aceast experien, n chip sacramental i ascetic nou celor ce
ne altoim pe umanitatea Lui.65 De exemplu, Sfntul Maxim subliniaz rolul fundamental pe care-
l are Duhul Sfnt n Taina Sfntului Botez. Prin aceast Tain se d celui botezat harul, care-l
face membru al Bisericii, trupul lui Hristos i care-i mprtete efectele operei mntuitoare, pe
care Cuvntul ntrupat le-a obinut pentru umanitatea pe care i-a asumat-o, n special renaterea
spiritului, care nlocuiete naterea trupeasc izvort din pcatul originar. Aceast renatere
spiritual prin harul Duhului Sfnt corespunde nu numai renaterii la o via nou, ci aduce i
adopia filial i ndumnezeirea. Desigur aceste realiti sunt numai poteniale i cer, pentru a fi
actualizate, participarea liber a celui botezat, prin mplinirea poruncilor dumnezeieti,
respingerea efectiv a pcatului, purificarea de patimi, viaa plin de virtui i atingerea
cunoaterii spirituale a creaturilor i a lui Dumnezeu.66 n primul rnd, Duhul Sfnt particip,

63
Capitole teologice i iconomice, II, 71.
64
Ambigua, 7f.
65
Lect. Sebastian Moldovan, Sensuri morale ale hranei euharistice dup o lectur la Sfntul Maxim
Mrturisitorul..., p. 26.
66
Primul efect al harului Duhului Sfnt este purificator, deoarece precum candela mprtie ntunericul, tot aa
energiile Duhului scot i alung din Biseric pcatul cel de multe feluri. Candelabrul cu totul de aur este Biserica
atotludat a lui Dumnezeu, spune Sfntul Maxim, curat i nentinat, neprihnit i nealterat, nemicorat i
primitoare a adevratei lumini. Cci se spune c aurul fiind inalterabil, dac e scufundat n pmnt nu se nnegrete
i nu e ros de rugin, iar dac e ars nu se micoreaz. Afar de aceea, el ntrete i nnoiete prin fora sa natural
puterea vzului celor ce i-o aintesc asupra lui. Aa este i Biserica atotslvit a lui Dumnezeu, care ntrece n chip
real cea mai curat natur a aurului. Ea este nealterat ca una ce nu are nici un amestec strin n nvtura ei tainic
despre Dumnezeu, mrturisit prin credin; e curat, ntruct strlucete de lumina i de slava virtuilor; e
nentinat, nefiind ptat de nici o murdrie a patimilor; e neprihnit, ca una ce nu are atingere cu nici unul din
duhurile rele. Trind n mprejurrile pmnteti, ea nu e nnegrit de rugina pcatului. n sfrit ea rmne
nemicorat i nempuinat, deoarece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i ncercat de
rscoalele necontenite ale ereziilor, nu sufer sub povara ncercrilor nici o slbire n nvtura sau viaa, n credina
sau disciplina ei. De aceea ea ntrete prin har nelegerea celor ce caut spre ea cu evlavie. Cci ea cheam pe de-o
parte pe necredincioi, druindu-le lumina cunotinei adevrate, pe de alta pstreaz pe cei ce contempl cu iubire
tainele ei, pzind nevtmat i fr beteug pupila nelegerii lor. Iar pe cei ce au suferit vreo cltinare i cheam din
nou i le reface prin cuvnt de ndemn nelegerea bolnav. Iar lampa de deasupra lui este lumina pmnteasc i
adevrat, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume, (In 1, 9) adic Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta, prin
primirea trupului nostru luat de la noi, s-a fcut i s-a numit lamp, ca Cel ce e nelepciunea i Cuvntul cel dup
fire al lui Dumnezeu i Tatl, care e propovduit n Biserica lui Dumnezeu prin credina cea dreapt i e nlat i
dezvluit ntre neamuri de vieuirea virtuoas prin pzirea poruncilor. El lumineaz ca o lamp (fclie) tuturor celor
din cas, adic din lumea aceasta. (Mt 5, 15) Deci s-a numit pe sine fclie, prin faptul c fiind dup fire Dumnezeu
i fcndu-Se trup dup iconomie, ca lumin dup fiin e inut n scoica trupului n chip necircumscris prin
 12

prin harul Su la realizarea virtuilor i este prezent pe toate treptele vieii spirituale. Trecerea de
la adopia filial i ndumnezeirea dat prin har la botez de Duhul Sfnt, la ndumnezeirea
faptic, dat tot de El pe culmea vieii spirituale cretine, presupune o dezvoltare, o cretere care
sunt de asemenea lucrarea Sa i efectul harului Su. Mai apoi, evitarea pcatelor, purificarea de
patimi i viaa n virtui, legate direct de mplinirea poruncilor, sunt conduse i susinute de
Duhul Sfnt pe o treapt superioar. Duhul Sfnt d cunoaterea spiritual tuturor existenelor. El
este mai nti druitor al cunoaterii de sine a credinciosului, apoi al cunoaterii lui Dumnezeu
prin raiunile Sale manifestate n fiinele create. Duhul Sfnt l conduce pe credincios mai sus,
dincolo de toat cunoaterea l face s ias din toate existenele i din toate reprezentrile,
produce n el dezbrcarea de energiile naturale de simiri i de minte, pentru a le substitui, cu
consimmntul su, energia divin i de aici, prin ea, l unete cu Dumnezeu. Duhul Sfnt i face
cunoscut cretinului pe Dumnezeu, dincolo de toat cunoaterea l unete cu El, l transform i l
ndumnezeiete prin razele luminii care iradiaz din El i care nu sunt altceva dect harul lui
Dumnezeu.
Pentru Sfntul Maxim, ca i pentru predecesorii si, Duhul Sfnt mprtete harul lui
Hristos numai n Biseric, care este trupul lui Hristos i care poart puterea Tainei celei noi, a
ntruprii i ndumnezeirii.67 Numai n Biseric omul poate fi mntuit prin har, cci numai n

mijlocirea sufletului ca fclie, cum e inut focul prin jertf. Ps 118, 115) Cci Mntuitorul i Dumnezeul meu m
izbvete de ntunericul netiinei i al rutii. Pentru c mprtiind, asemenea unei fclii, negura netiinei i
ntunericul rutii, s-a fcut El nsui tuturor cale de mntuire, cluzind prin virtute i cunotin spre Tatl pe toi
cei ce voiesc s peasc, prin mplinirea poruncilor dumnezeieti, pe urmele Lui, ca pe-o cale a dreptii. Iar
sfenicul (candelabrul) este Sfnta Biseric, pentru c n lumineaz, prin propovduire, Cuvntul lui Dumnezeu,
trimindu-i razele adevrului asupra tuturor celor ce se afl n aceast lume ca ntr-o cas oarecare, umplndu-le
nelegerea tuturor cu cunotina dumnezeiasc.
Cuvntul nu vrea s fie ctui de puin sub acest obroc, ci vrea s fie aezat n vrful i pe nlimea
Bisericii. Cci dac Cuvntul e inut sub litera legii, ca sub un obroc, i lipsete pe toi de lumina venic
nedruindu-le vederea duhovniceasc celor ce nu se strduiesc s se lepede de simirea (percepia) neltoare, care
nu e capabil dect de eroare i nu sesizeaz dect aspectul coruptibil al corpurilor nrudite cu ea. El vrea deci s fie
pus n venic, adic n Biseric, sau n slujire raional n duh, ca s-i lumineze pe toi, din toat lumea nvndu-i
s vieuiasc i s se poarte conform cu raiunea, i numai atta grij s aib de cele corporale, ct e de lips ca s
taie orice afeciune a sufletului fa de ele; de asemenea ca toat strduina s le fie s nu dea sufletului nici o
nchipuire material, dup ce a fost stins prin raiune simirea (percepia simurilor), care la nceput a respins
raiunea (cuvntul) i a acceptat iraionalitatea plcerii ca pe un arpe lunecos. Cci cu dreptate a fost rnduit
moartea mpotriva simirii, ca s nu mai poat oferi diavolului intrare spre suflet. Iar simirea aceasta fiind una dup
gen, se mparte n cinci specii, nduplecnd prin percepie fiecrui sim sufletul amgit s iubeasc cele sensibile
nrudite cu acel sim, n loc s-l iubeasc pe Dumnezeu. De aceea cel ce ascult nelepete de raiune, alege de
bunvoie moartea trupului nainte de moartea silnic i fr voie, desprindu-i total voina de simire. Moartea
simirii e menit s mntuiasc pe om de moartea firii. Moartea ca osnd a fost pricinuit de creterea lucrrii
simurilor, care l-a legat pe om de lumea vzut, desprindu-l de Dumnezeu. Moartea simirii e moartea omului
trupesc, a omului aplecat spre cele de dinafar, a omului mort duhovnicete, pentru a nvia omul dinuntru, omul
adevrat, omul mintal, sinea omului (Rspunsuri ctre Talasie, 63, p. 367-370 i nota 509, p. 499).
67
Dar cel ce rmne numai la litera Scripturii, zice Sfntul Maxim, are ca singur stpnitoare peste fire simirea
(percepia), prin care se manifest afeciunea sufletului fa de trup. Cci litera, dac nu e neleas duhovnicete, e
mrginit n coninutul ei de simire, care nu ngduie s strbat nelesul celor scrise pn la minte. Iar dac litera
se adreseaz numai simirii, tot cel ce primete litera numai ca istorie, triete dup trup, suportnd n fiecare zi prin
aplecarea voii moartea pcatului, din pricina simirii celei vii, neputnd s omoare cu duhul faptele trupului, ca s
triasc viaa cea fericit n duh.67 Drept aceea, aprinznd fclia, adic raiunea care aduce lumina cunotinei prin
contemplaie i fapte, s nu o punem sub obroc, ca s nu fim osndii, ca unii ce mrginim la liter puterea
 13

Biseric oamenii pot fi ncorporai n Hristos i pot primi de la el i n El harul Duhului Sfnt n
plenitudine, prin Sfintele Taine, ncepnd cu Botezul i terminnd cu Euharistia.68 Ca atare, prin
botez se face intrarea credinciosului n Biseric, cci prin el, cel botezat este ncorporat n
Hristos i primete harul Duhului Sfnt, care-i mpropriaz efectele iconomiei mntuitoare pe
care Cuvntul ntrupat le-a ctigat pentru natura uman asumat de El. Aceste efecte sunt cele
ale unei renateri spirituale ale naturii umane care se realizeaz n cel botezat sub un dublu
aspect: pe de-o parte prin suprimarea naterii trupeti, la care umanitatea era supus dup pcatul
lui Adam, iar pe de alt parte printr-o nnoire spiritual, printr-o cretere duhovniceasc spre
unirea tot mai intim cu Dumnezeu n har.69
Botezul ne confer n plenitudine harul divin, el ne elibereaz de robia pcatului; S nu
struim n gnduri care ne prezint pcatele noastre micorate i care ne spun ca nite oracole c
am primit iertarea. ntrindu-ne mpotriva lor, Domnul a zis.70 Cci ct vreme mintea noastr
este nc tulburat de pcat, nc n-am primit iertarea lui, fiindc n-am fcut nc roade vrednice
de pocin. i roada cinei este neptimirea sufletului; iar neptimirea nseamn tergerea
pcatului. Dar nu avem nc desvrit neptimire, dac aici suntem tulburai de patimi, aici nu.
Deci n-am primit nc desvrit nici iertarea pcatelor. De pcatul strmoesc ne-am slobozit
prin Sfntul Botez, dar de cel pe care am ndrznit s-l svrim dup Botez ne slobozim prin
cin,71 ne purific de pcatele i patimile noastre, ne predispune spre virtui; Unii se renasc din
ap i din duh;72 alii primesc botezul n Duh Sfnt i fac. Dar aceste patru, adic: apa, duhul,
focul i Duhul Sfnt, sunt unul i acelai Duh al lui Dumnezeu. Cci unora Duhul Sfnt le este
ap, ntruct i spal de ntinciunile din afar ale trupului; altora numai duh, ntruct lucreaz n
ei bunurile virtuii; altora iari foc, ntruct le cur petele dinluntru, din adncul sufletului; i

necuprins de minte a nelepciunii, ci n sfenic, adic n Sfnta Biseric, pe culmea contemplaiei adevrate, ca s
rspndeasc asupra tuturor lumina dumnezeietilor dogme.
Despre aceast Sfnt Biseric legea a povestit n chip figurat c va fi candelabru turnat i cu totul de aur.
Aceasta ntruct pe de-o parte nu are n ea nici o parte goal, lipsit de puterea Cuvntului, iar pe de alta e strin de
toate prisosurile materiale i nu are nimic pmntesc. Acest candelabru avea pe el apte candele, nelese aici ca
lucrrile Duhului Sfnt, sau darurile (harismele) Duhului Sfnt, pe care le druiete Bisericii Cuvntul care e capul
ntregului trup (Is 11, 2-3). Dar capul Bisericii, potrivit unei imagini omeneti este Hristos. Deci Cel ce are dup fire
pe Duhul, druiete ca Dumnezeu, Bisericii lucrrile Duhului. Cci Cuvntul fcndu-mi-Se mie om, mi lucreaz
mie mntuirea, dndu-mi prin ale mele cele proprii Lui dup fire, mie celui pentru care s-a fcut i om. i auzindu-
Se n situaia celui ce primete pentru mine, scoate la artare ale Sale proprii. Cci cernd, ca un iubitor de oameni
pentru Sine harul de care am lips eu, mi atribuie mie meritul (puterea) isprvilor Lui dup fire. Deci pentru mine se
spune c primete i acum ceea ce are prin fire fr de nceput i mai presus de raiune. Cci Duhul Sfnt, precum
este prin fire al lui Dumnezeu i Tatl, dup fiin, la fel este prin fire i al Fiului dup fiin, ca cel ce purcede
fiinial n chip negrit din Tatl prin Fiul cel nscut din Tatl; i druiete candelabrului, adic Bisericii, ca nite
candele, lucrrile proprii. i precum candela mprtie ntunericul, tot aa lucrrile Duhului scot i alung din
Biseric pcatul cel de multe feluri. Astfel nelepciunea desfiineaz nechibzuina, nelegerea deprteaz
nepriceperea, sfatul alung lipsa de discernmnt, tria nltur slbiciunea, cunotina terge netiina, evlavia
alung necredina i ticloia faptelor ei, n sfrit temerea deprteaz nvrtoarea nepsrii. Cci nu numai
poruncile sunt lumin, ci i lucrrile Duhului. (Ibidem, p. 370-372).
68
Rspunsuri ctre Talasie, 63.
69
J.-C. Larchet, La divinisation de lhomme selon Saint Maxime le Confesseur, p. 415.
70
Mt 7, 15
71
Liber asceticus, 44, p. 58.
72
Mt 3, 14; In 3, 5
 14

n sfrit, altora, ca marelui Daniil, le este Duh Sfnt, ntruct le druiete nelepciune i
cunotin. Cci dup deosebirea lucrrilor de subiecte, primete unul i acelai Duh diferite
numiri.73
Ne ilumineaz, ne face s ne natem la starea de fii ai lui Dumnezeu i dumnezei prin har,
ne face participani la binefacerile divine, dar aparine voinei noastre libere s pstrm acest har
i s-l facem s rodeasc. Aparine liberei alegeri a celor renscui prin botez s pzeasc i s
pstreze aceast natere, cci harul botezului elibereaz de robia pcatului, dar nu suprim
posibilitatea de a pctui. Pcatul i pierde puterea asupra omului, dar omul pstreaz puterea de
a pctui. De aceea scopul omului nu este numai de a pstra intact harul botezului, ci de a-l face
s rodeasc prin mplinirea poruncilor, cci dac harul este prezent n ntregime n noi numai
voia noastr l face prezent i n actele noastre. Cu alte cuvinte incoruptibilitatea primit la botez
este potenial, iar actualizarea ei presupune conlucrarea voinei noastre cu harul divin n
mortificarea patimilor i practicarea virtuilor. Este clar c pentru Sfntul Maxim harul dat la
botez permite cretinului s se ndrepte spiritual, prin purificare, via virtuoas i cunoatere,
spre adopia filial i ndumnezeire, dar acestea se obin numai printr-o conlucrare sinergic a
voinei umane cu harul divin.

Tainele iniierii cretine, Botezul, Mirungerea i Sfnta mprtanie, temeiuri teopatice n

existena asumat hristologic

Conform tradiiei apostolice i patristice i continuitii ortodoxe a acesteia, Biserica se

realizeaz i se manifest n evenimentul Cincizecimii i acesta se svrete i se triete la
fiecare sinax euharistic. Viaa credinciosului i fiecare aspect al vieii sale este pregtire pentru
participare sau fapt de participare la harismele Sfntului Duh, la naterea din nou a vieii.
Aceast rezidire a vieii i are punctul su dinamic de plecare n actul de intrare n Biseric, n
actul prin care devenim mdulare ale trupului eclesial n Botez, Mirungere i Euharistie.74

73
Capitole teologice i iconomice, II, 63, p. 199-200. Aici urcuul duhovnicesc are patru trepte, corespunznd la
patru lucrri ale Duhului Sfnt, care toate sunt date potenial la botez. E o larg viziune a efectelor botezului. De fapt
harurile celorlalte taine trebuie s se ncopcieze cumva de harul botezului, sau mai bine zis de unul sau altul din
laturile acestui har, ducndu-l mai departe. Cele patru trepte sunt: a) curirea de patimi, b) dobndirea virtuilor, c)
nlturarea ultimelor rdcini ale patimilor din suflet (a gndurilor) i d) dobndirea nelepciunii i a cunotinei. n
mprirea tripartit primele dou constituie pe de alt parte faza practic.
74
Chr. Yannaras, Abecedar al credinei, trad. pr. dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 165-166.
 15

Sfintele Taine au un mare rol n iconomia mntuirii, prin ele nfptuindu-se unirea cu
Hristos. n ele nu se poate gsi o comparaie ntre micarea omului care lucreaz i puterea
Duhului dumnezeiesc. Ele arat caracterul vizibil al unirii omului cu Dumnezeu. Aceasta e o
tain care cuprinde totul. Nu e nici o parte a realitii care s nu se cuprind n aceast tain.
Unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie, pe care o surprinde Taina n general, ncepe odat cu
actul creaiei i este menit s se desvreasc prin micarea acesteia spre starea n care
Dumnezeu va fi totul n toate.75
ntr-un neles de tain, Sfintele Taine sunt lucrri invizibile ale lui Hristos svrite prin
acte vizibile, prin care se constituie Biserica i care se svresc n Biseric. Iisus Hristos i
Sfnta Treime nu se cunosc dect prin Biseric n eficiena Lor, dar pe de alt parte, sunt
cunoscui ca Taine, pentru c sunt cunoscui n realitatea sensibil a Bisericii.76
Tainele ca i cuvntul, aparin iconomiei sau istoriei mntuirii actuale. Hristos a pus n ele
puterea harului, pe care acestea o comunic acolo unde svritorul i primitorul ridic piedici.
Dup epoca ntruprii, n care Dumnezeu S-a fcut om, Hristos Domnul va veni s dea un sfrit
iconomiei Sale cu privire la oameni. n acest veac al ndumnezeirii, mprtirea cu harul lui
Dumnezeu este de alt calitate i intensitate. Calea sacramental cale de trecere de la o lume la
alta, cale de mediere a Cuvntului n chip de limbi de foc pentru a-i face loca viu n inima
sfinilor, este proprie i adecvat naturii i condiiei umane n aceast parte a istoriei, n care
mprtirea cu harul divin se face sub form tangibil compus: ap i Duh, mir, pine i trup,
vin i snge etc.77

75
I Cor 15, 28. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 8. O detaliere interesant
gsim la K. Chr. Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, trad. pr. prof. dr. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 1999, p. 233-241.
76
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 12. Evenimentul central pentru Sfntul Maxim, ca pentru ntreaga
teologie ortodox, este misterul lui Hristos, misterul Persoanei Sale divino-umane Capul Trupului Su eclezial. n
vederea Lui a creat Dumnezeu ntreg universul i, n primul rnd, pe om ca o icoan creat, liber a lui Dumnezeu.
Altfel spus, omul este, pe de o parte, revelaia naturii lui Dumnezeu, iar, pe de alt parte, natura creat poate avea
comuniunea cu Dumnezeu numai n om i prin om. Prin urmare, n sens extins, misterul lui Hristos este comuniunea
lumii prin om cu Dumnezeu n Persoana Fiului lui Dumnezeu Care este viaa venic a creaiei. Comuniunea omului
i universului cu Hristos este esenial pentru existena i viaa venic a lumii, n primul rnd datorit faptului c
lumea ntreag a fost creat din nimic i, ca atare, nsi creaturalitatea ei implic mortalitatea ei. Lumea i creatura
nu are puteri prin ea nsi care s-i asigure existena etern. Principiul ultim al ntregii existene nu este fiina lui
Dumnezeu, ci Persoana Tatlui Care n deplin libertate i iubire nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt. Libertatea
Sa ipostatic se exprim aadar sub forma unei comuniuni personale sau relaionale a Persoanelor Treimice, Care se
implic astfel reciproc unele pe celelalte. Concluzia decisiv care ar decurge dintr-o astfel de credin a Bisericii n
Dumnezeu ca Sfnt Treime este ns aceea c fiina lui Dumnezeu se identific cu iubirea i libertatea, iar acestea
din urm cu comuniunea relaional a Persoanelor Treimii ntemeiat pe Persoana Tatlui. Tatl este Cel care
constituie att unitatea fiinei lui Dumnezeu, ct i diversitatea sa ipostatic. De aici decurge faptul c, pe cale de
implicaie, comuniunea a tot ce exist cu Dumnezeu prin om n Fiul lui Dumnezeu este una personal (ipostatic).
Aa nelegem c evenimentul comuniunii lumii cu Dumnezeu prin om n Fiul lui Dumnezeu, Hristos, dup nlarea
Sa, este fr ndoial Sfnta Euharistie, ca nsui Hristos prezent aici prin oferirea Sngelui i Trupului lui Hristos (a
ntregii naturi create n forma pinii i vinului) de ctre Fiul lui Dumnezeu nsui (a Crui icoan este episcopul-
preotul) Tatlui ceresc. Cu alte cuvinte, Biserica i deriv identitatea sa din Sfnta Euharistie ca de la Hristos,
manifestndu-se drept comunitate, Trupul lui Hristos. n aceast comuniune liber a omului cu Dumnezeu n Hristos
ns omul nu poate intra dect atunci cnd depete simpla individualitate biologic i devine ipostas nscut liber
din Dumnezeu n Taina Botezului, prin care devine mdular al Trupului lui Hristos (Mystagogia Trinitatis, p. 244-
246).
77
Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic..., p. 175-176.
 16

Prezena i lucrarea lui Hristos nsui n Taine, e implicat n faptul c harul Tainelor e
energia necreat a lui Hristos sau lucrarea Lui. Prin fiecare Tain El i retriete i iradiaz n
credincios trirea i puterea unei alte stri prin care a ridicat El umanitatea pn la nlimea i
ndumnezeirea ei deplin.78 Orice Sfnt Tain e o intrare n comuniune cu Hristos ca Persoan,
e o tain de ntemeiere a comuniunii cu Hristos n general i a comuniunii cu ceilali membri ai
Bisericii unii cu Hristos. Fiecare persoan uman din comunitatea Bisericii mplinete un rol de
inel n lanul comuniunii cu Hristos devenit om i cu ceilali oameni care cred n El. Hristos ni Se
druiete prin Taine pentru a crea forme i grade mai nalte de comuniune cu El i ntre noi. Ca
atare, omul trebuie s triasc faptul c n momentul Tainei intr n comuniune cu Hristos, care
este un Tu suprem i care l ridic la nivelul comuniunii cu Sine, dar care este n acelai timp i
om cobort la nivelul comuniunii cu noi prin alt om. Prin Sfintele Taine Mntuitorul Hristos
prilejuiete urmritorilor Lui mijlocul de adunare n El.79
Unirea oamenilor cu Hristos nu duce la confundarea cu El, ci fiecare rmne distinct unul
fa de altul. Prin Sfintele Taine oamenii urc n transcenderea lor pn la capt, att spre
Dumnezeu, ct i ntreolalt, omul aspirnd spre amndou. Prin ele realizeaz de fapt, att
unirea cu Dumnezeu, pn la capt, ct i unirea ntreolalt. Relaia intim cu Dumnezeu,
realizat prin Sfintele Taine, accentueaz calitatea omului de persoan unic, de valoare etern.
Omul e primit n fiecare Tain ca persoan unic n comuniunea pentru veci prin Hristos. Prin
Sfintele Taine i se asigur existena etern ca persoan unic, prin faptul c e primit de
Dumnezeu n comuniunea cu Sine.80
Sfintele Taine alctuiesc, aadar, n unitatea lor indestructibil, adevrata via n
Hristos.81 Fiul lui Dumnezeu, plecnd cerurile i venind n lume, nu i-a druit neamului ales al
Su, o religie oarecare, ci i-a druit Viaa, i-a druit propria Lui via.82 El nsui devine viaa
noastr, n sensul deplin al cuvntului. Ce avem mai sfnt, mai curat i mai de pre n noi se
temeinicete n i pe Hristos. Slluind i lucrnd n noi, Fiul lui Dumnezeu ne creeaz din nou,
dup chipul i puterea Lui. Astfel, unindu-se cu noi, conlucreaz la propria noastr desvrire,
la mntuirea noastr. Sfinenia lui Hristos, care ne ptrunde i ne transform mereu, este harul
divin, este viaa lui Hristos n noi care ni se d prin Sfintele Taine. Prin ele trim o via nou n
Hristos, fr de care nu suntem i nu putem fi cretini. Astfel Sfintele Taine sunt izvoare ce
mprospteaz forele morale ale tuturor credincioilor ce le primesc cu vrednicie. Harul divin pe
care-l dobndete cineva cu ajutorul Sfintelor Taine, este puterea care l pune n legtur
nemijlocit cu Dumnezeu, izvorul binelui suprem. Aceast putere se trezete n sufletul care se
deteapt la lumin. Aceste Sfinte Taine care ne zidesc a doua oar, fcndu-ne fii cei Celui
Preanalt, sunt fntnile din care curge viaa cea nou. E vorba de un realism activ al prezenei

78
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p.20. Vezi i T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin II Rugciunea,
trad. diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1998, p. 113-116.
79
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 22-23.
80
Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 199.
81
Asupra remediilor vieii n Hristos, datorat decderii n secularism, vezi excelentul studiu al pr. conf. dr. Ioan
Bizu, Maladia secularismului i remediile vieii n Hristos n vol. Biseric i multiculturalitate n Europa
sfritului de mileniu, p. 213-244.
82
In 10, 10.
 17

lui Hristos n viaa i activitatea noastr, fr ca aceast conlucrare s ia vreodat sfrit. Harul
divin pe care-l dobndim prin Sfintele Taine este cauza prefacerii noastre ntr-o fptur nou, dar
totodat e i motivul principal care face s apar imperativul unei gndiri i al unei cooperri
morale cu energiile divine, lucrri necreate ale lui Dumnezeu. Apropierea de acest har e una cu
apropierea de lumina cea pururea fiitoare. Primind Sfintele Taine credincioii se bucur nc de
aici de cereasca lumin.83
Eficacitatea concret a mntuirii aduse prin Hristos ne este asigurat de ctre Sfintele
Taine, eliberndu-ne astfel de orice moralism subiectivist. Acest act nu privete doar o relaie
individual a credinciosului cu Hristos Domnul, ci creeaz o legtur ntre toi aceia care se
bucur n comun de unul i acelai Domn. Prezena real a Mntuitorului n Sfintele Taine
devine focarul interesului nostru comun, fntna din care ne adpm mpreun, sursa harului de
care ne folosim toi laolalt.84 n Persoana Sa Hristos a vindecat firea omeneasc i I-a redat
pentru totdeauna adevrata i deplina sntate. Persoanele umane nu se pot folosi ns de
binefacerile aduse de Hristos firii omeneti recapitulate n El dect dac se unesc cu El. Aceast
unire se poate realiza numai n Biseric, care este trupul divino-uman al lui Hristos i numai prin
lucrarea Sfntului Duh. n Sfintele Taine noi suntem pui n legtur fiinial cu Hristos, prin
lucrarea Sfntului Duh i devenim mdulare ale trupului Lui85 i prtai ai lui Hristos,86
Mntuitorul i ndumnezeitorul firii noastre. Altfel spus, primind Sfintele Taine, mai nti de
toate suntem deplin curii; aceast finalitate, care st pe primul loc n cazul Spovedaniei i al
Maslului, avnd o funcie reparatoare, este afirmat n toate celelalte Taine, n mod special la
Botez, prin care omul este splat de urmele pcatului strmoesc i la mprtanie, care este n
mod tradiional socotit drept loc curitor. Din acest loc, Biserica vede n Sfintele Taine
mijloace de vindecare. Scopul curitor i vindector al Sfintelor Taine deschide omului calea
spre primirea harului ndumnezeitor, care este cealalt finalitate a lor. Prin Sfintele Taine noi
primim, de asemenea pe Duhul Sfnt, pe care Dumnezeu Tatl ni-l d prin Fiul Su i pe care
Fiul l trimite de la Tatl i care, unindu-se cu Fiul, ne unete cu Dumnezeu Tatl; n chip special
la Mirungere, prin care cel nou botezat primete pecetea Duhului Sfnt, dar i n toate celelalte
taine, ndeosebi la Botez i Euharistie. Astfel, prin Sfintele Taine noi ne mbrcm n Hristos, dar
i n Duhul Sfnt, iar prin Ei suntem unii cu Dumnezeu Tatl. Prin Sfintele Taine noi primim
harul care le este comun Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, har prin care suntem fcui prtai la
viaa Prea Sfintei Treimi. De aceea, Tainele nu pot fi privite ca acte izolate, care transmit
fiecare un har special; ele toate sunt aspecte ale unei unice Taine: Dumnezeu Cel n Treime
binevoiete s druiasc neamului omenesc harul Su mntuitor i ndumnezeitor.87

83
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii II, p. 9-11.
84
Ibidem, p. 12.
85
Ef 5, 30.
86
Ev 3, 14.
87
J.-C. Larchet, Terapeutica bolilor spirituale..., p. 254-255.
 18

Vedem aadar c Sfintele Taine sunt lucrri sfinte i vzute, care semnific, cuprind i
mprtesc harul lui Dumnezeu cel nevzut.88 Sfintele Taine sunt ntlnirea personal a Bisericii
i a celor ce le primesc cu Hristos, n Duhul Sfnt, deci o ntlnire i o prezen real,
sacramental, a noastr cu Hristos Domnul. Aceast ntlnire i prezen real i imediat explic
ntreitul aspect al Sfintelor Taine:
Sfintele Taine sunt o anamnez sau celebrare anamnetic a jertfei lui Hristos sau a unui
moment soteriologic din lucrarea Sa rscumprtoare.
Sfintele Taine sunt o afirmare vizibil pentru c prin ele ni se comunic harul Duhului
Sfnt din umanitatea ndumnezeit i sfnt a lui Hristos Domnul.
Sfintele Taine sunt arvuna vieii venice, deoarece la sfritul veacurilor, ne vom
mprti cu Hristos n mod deplin.89 Sfintele Taine sunt comunicri sau mprtiri ale realitii
spirituale divine. Ele reprezint atingerea lui Dumnezeu de ctre om din iniiativa i
milostivirea Creatorului. Prin ele ni se transmite harul divin care iniiaz, menine i desvrete
viaa omului n Hristos, care nsui Se ofer i Se mprtete n Sfintele Taine, incluzndu-ne
n faptul Su rscumprtor. Este planul teandric al Tainelor, n care are lor o restituire a lui
Hristos n viaa noastr.90 Pe de alt parte, Sfintele Taine corespund cu etapele vieii lui Hristos i
n Hristos. Ele nu exist fr evenimentele istorice care formeaz istoria mntuirii. Toate Tainele
au o epiclez, deoarece actul sacramental se realizeaz prin coborrea energiilor Duhului Sfnt.
Ele respect, confirm i transform umanul care primete harul Duhului Sfnt.91 Tainele
Bisericii, n cele din urm, ne fac pe noi api pentru viaa spiritual n care se mplinete unirea
persoanelor umane cu Dumnezeu. Ele sunt mijloace prin care se stabilete legtura ntre
Dumnezeu i credincioi. Prin Sfintele Taine natura noastr uman intr n unire cu natura divin
n ipostasul Fiului. Ele sunt mijloace prin care primim iubirea lui Hristos i care ne leag de El.
Iubirea Lui este harul dumnezeiesc. Harul sacramental corespunde principalelor trebuine ale
vieii omului ncepnd de la natere i pn la sfritul vieii.92

Sfnta Tain a Botezului i semnificaia ei teologic

88
Pr. lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii (tez de doctorat),
n O, nr. 1-2/1978, p. 99.
89
Ibidem, p. 110.
90
Pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox..., p. 369.
91
Ibidem, p. 370.
92
Pr. lect. dr. Nicolae Dura, Propovduirea i Sfintele Taine, EIBMBOR, Bucureti, 1998; Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor din afara Bisericii, n O, nr. 2/1956, p. 191-
215.
 19

nvtura Bisericii noastre precizeaz faptul c mntuirea nu se finalizeaz n moartea

Mntuitorului Hristos pe cruce, ci n unirea Lui cu oamenii ce cred n El, pentru ca i ei s poat
muri pcatului i nvia ntru slav. Astfel, Sfintele Taine ale Bisericii prelungesc misterul
Domnului Hristos, tain pe care Sfinii Prini au considerat-o ca locul prin excelen al
experienei eclesiale, a cunoaterii lui Dumnezeu i a participrii la taina lui Hristos n Duhul
Sfnt. Deci, dup nvierea i nlarea Mntuitorului oamenii se pot mprti din viaa de
comuniune a Preasfintei Treimi, ca anticipaie i pregtire a nemuririi n mpria cerurilor,
obinuindu-se, nc de aici, s-L simt i s-L poarte pe Dumnezeu n ei. Aceast realitate,
Sfntul Apostol Pavel o numete arvun, cci este o parte din slava promis de Dumnezeu
sfinilor si n veacul viitor. Aceast arvun tain, care locuiete n om, l transform permanent,
l face duhovnicesc, elementul muritor fiind umplut prin harul Sfntului Duh de curia i
nemurirea umanitii Mntuitorului Hristos, Cel nviat i preamrit.
Desigur, intrarea n aceast via nou are loc prin Sfntul Botez, Tain instituit de
Mntuitorul, n care, prin ntreita afundare n ap n numele Sfintei Treimi, cel botezat se
curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la Botez, se nate la o via nou
spiritual i devine membru al Trupului Tainic al Domnului. Sfntul Ioan Damaschin, vorbind
despre Botez, precizeaza: Mrturisim un Botez spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci
Botezul indic moartea Domnului. Ne ngropm, deci, prin Botez mpreun cu Domnul cci
Dumnezeu nu ne-a fcut pentru stricciune, ci pentru nestricciune, dar pentru c noi am clcat
porunca Lui mntuitoare, ne-a condamnat la stricciunea morii; totui, ca rul s nu fie venic,
El S-a pogort n virtutea milostivirii spre robi i fcndu-Se asemenea nou, din Sfnta i
Preacurata Lui coast ne-a izvort izvorul iertrii. Apa izvort din coasta Sa este spre
renatere i necare a pcatului i a stricciunii, iar sngele este butura pricinuitoare de via
venic, iar nou ne-a dat porunci s ne renatem din ap i din Duh. Dar pentru c omul este
dublu, din suflet i din trup, ne-a dat i dubl curirea, prin ap i prin Duh. Duhul, pe de o
parte, rennoiete n noi starea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar apa, pe de alt
parte, curete, prin harul Duhului, trupul de pcat i-l elibereaz de stricciune. Apa
ndeplinete icoana morii, iar Duhul d arvuna vieii.93 Dup Sfntul Marcu Ascetul, 94 Taina
Botezului este legat de prezena Sfntului Duh n noi, ca fundament al ntregii viei cretine. 95
Astfel Botezul are un triplu efect fiind desvrit, complet i perfect fr ca eforturile noastre
ascetice s mai poat aduga ceva la acest har; ele pot doar s descopere prezena harului n noi,
putndu-se colabora cu el ntr-o sinergie eclesial. Plenitudinea harului baptismal rezid n
purificarea de pcate, pcatul originar i pcatele personale,96 n eliberarea de sclavia cea veche a

93
Sf. Ioan Damaschin, Expositio fidei 82.
94
De lege spirituali, PG. 65, 906A930B. De poenitentia, PG. 65, 966B983D. Responsio ad eos qui de divino
baptismate dubitabant, PG. 65, 986A1027C.
95
V. Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu introductiv i note de Pr. Vasile Rduc, Ed.
Anastasia, Bucureti, l993, p. 210.
96
Sf. Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeiescul Botez, n: Filocalia I, traducere de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947, p. 276.
 20

diavolului-97 dup Botez, nici Dumnezeu, nici satana nu silesc voia omului-98 i n locuirea
Preasfintei Trimi n interiorul omului.99 Deci, Noi, care am primit baia naterii din nou, zice
Sfntul Marcu, devenim efectiv contieni de acest har pe msura mplinirii poruncilor: deci
poruncile date de El nu scot afar pcatul, ci pzesc condiiile libertii noastre. Dac ns
dup Sf. Botez mai pctuim aceasta se ntmpl din dou cauze: una lucreaz pe msura
nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere, datorit faptelor rele fcute dup
Botez. Numai Dumnezeu nltur aceast lucrare, dac-L rugm prin milostenie, prin rugciune
i prin rbdarea necazurilor ce vin asupra noastr. Dar i pe acestea ni le druiete n chip
ascuns tot harul Botezului.
Dup Botez, omul triete supus ispitelor diavolului, dar aceasta nu este dect o
ncercare continu a voinei umane libere i nu o consecin a pcatului lui Adam. Aadar,
Botezul aduce harul nfierii i ne elibereaz nu numai de culpabilitatea ereditar, dar i de
slbiciunea voinei. Botezul ne introduce n noul paradis, cel al Bisericii: Prin harul lui Hristos
te-ai fcut un nou Adam i nu mai pori nimic din cel vechi n chip necesar, dect ceea ce se
nate din credina ta stricat i din neascultarea ta. Domnul a venit pentru noi, a murit pentru
noi, ne curete prin Botez, ne aeaz n raiul Bisericii, ne ngduie s mncm din toi pomii
din rai, adic s iubim pe toi cei botezai n Biseric. Aadar, harul Botezului se aeaz n noi
n chip tainci i se face vzut dect numai atunci dup ce vom fi strbtut bine drumul poruncilor
i vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile sntoase ale firii noastre i nu pe cele
mucate de fiar.

Sfntul Botez izvorul vieii celei noi a celui ce s-a mbrcat n Mntuitorul Hristos

97
Sf. Diadoh al Foticeii consider c Botezul ne elibereaz i terge orice pat a pcatului, dar nu vindec
dualitatea voinei, aceasta fiind posibil doar prin sinergie, prin eforturi ascetice i rugciune. (Sf Diadoh al
Foticeii, Cuvnt ascetic, Filocalia I, Sibiu, 1947, p. 336-337).
98
Omul se elibereaz prin darul lui Hristos, dar voia sa struie pe lng ceea ce iubete, datorit libertii
voinei Prin Botez, El ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii,
dar a urma sau nu poruncilor Sale a lsat la voia noastr liber (Ibidem, p. 278).
99
Sf Marcu Ascetul subliniaz faptul c inhabitare este aspectul pozitiv al Sfntului Botez. Urmnd teologiei
prinilor capadocieni despre activitatea i lucrarea totdeauna comun a celor trei Persoane ale Preasfintei Treimi,
fericitul afirm c inhabitarea ce se realizeaz la Botez este o prezen egal n aceeai msur a Mntuitorului
Hristos i a Duhului Sfnt n inim, Persoanele Preasfintei Treimi fiind inseparabile. Prin Botez, Hristos Mntuitorul
i Sfntul Duh Mngietorul se slluiesc n ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii, i
astfel nu este nevoie dect de lucrarea noastr: Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea
pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea celui ce locuiete n tine. (Rspuns acelora care se
ndoiesc despre Dumnezeiescul Botez, Filocalia I, p. 290).
 21

Sfntul Botez este izvorul din care curge viaa n Hristos. n virtutea actualizrii
nentrerupte a Tainei lui Hristos n Biseric, tot ceea ce are umanitatea Domnului, care a venit pe
pmnt, a ptimit i a murit, a nviat i s-a nlat la cer, trece i asupra celor botezai. Toat
existena cretin, de la naterea cea din ap i din Duh i pn la nvierea cea de obte, este
determinat de comuniunea n moarte i viaa cu Hristos. E vorba despre comoara pe care o
pstrm n vase de lut (II Corinteni 4, 7). Botezul este de pe acum o mic nviere, nemurirea
autentic a sufletului, Euharistia fiind chiar taina Celui nviat. Devenind o fptur baptismal,
moartea nsi ne rmne n urm, cci naintea noastr, sunt Patele, adic trecerea de pe pmnt
la cer.100
Naterea a doua, cum se mai numete Botezul, iar datorit Mirungerii i naterea n
Duh, este lucrarea altoiului pe tulpina slbatic a firii omeneti. Un mic ochi nobil, altoit dup
rnduial, schimb cu desvrire aceast fire. El d roade de sus. Cu o singur condiie: omul s
colaboreze cu Dumnezeu. Viaa cretin ne descoper felul n care Hristos - Domnul nnoiete
firea omeneasc prin Sfintele Taine, dar n acelai timp asociaz i pe om la propria sa zidire
duhovniceasc. Lsat fr grij, n afara conlucrrii cu Dumnezeu, omul ns se slbticete.
Fiin liber i n urma primirii Botezului i Mirungerii, omul poate oricnd s cad. Dup
aceast cdere, nu mai rmne dect o singur scpare. Salvarea i este conferit omului de
nnoirea Botezului, care nu este altceva dect Taina Pocinei. Ce minunat este iconomia lui
Dumnezeu fa de un suflet. Ea este i iconomia lui Dumnezeu fa de sufletul neamului. i ce
nelepciune mare a pus El n Biseric! Dac un suflet scap de sub puterea unei taine, s poat
intra n sfera de aciune a altuia, ca s nu se piard. Ai murdrit, ai zdrenuit haina Botezului, o
speli, o curei, o nnoieti n Taina Pocinei. Dac apa, elementul vzut al Botezului surprinde
simbolul tainei duhul este dincolo de orice nelegere a noastr. Dei nu pricepem taina surprii i
stingerii pcatului n lucrarea tainei acesteia, credem cu trie n realitatea i puterea ei, cum
credem n realitatea i puterea lui Dumnezeu. Aadar, prin Botez ne splm de motenirea
pcatului strmoesc. Prin Botez ne ntoarcem s slujim Stpnului pe care L-am prsit. Prin
Botez ne rscumprm din robia diavolului; dar de fapt i din aceast robie numai unul, Domnul
Iisus Hristos, ne rscumpr. Cci Taina Botezului este taina morii Lui i a nvierii Lui, pentru
ca noi s avem via venic.101
Sfntul Botez este Taina regenerrii sau naterii de sus (Ioan 3, 3; Romani 6, 3-5) prin
care se druiete, n mod gratuit i fr merite personale, harul iertrii pcatului originar, nnoirea
vieii, nfierea divin i apartenena la Biseric.102 Botezul se vede a fi actul naterii n
Dumnezeu (Ioan 3, 3-5), semnul iluminrii spirituale i afundrii n misterul lui Hristos (Galateni
3, 27). El este o Tain instituit direct de Mntuitorul Hristos (Matei 28, 18-19), practicat de
Sfinii Apostoli (Faptele Apostolilor 2, 38; 10, 48). El este actul de iniiere n istoria mntuirii

100
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Botezul ca chemare la asemnarea cu Hristos. Consecinele Botezului asupra vieii
ecleziale i morale (implicaii catehetice i misionare), n RT, nr. 3/1992, p. 3.
101
Idem, Adevr i preamrire n Ortodoxie, p. 63.
102
Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, p. 180.
 22

(Matei 3, 11), de intrare n Biseric (Efeseni 5, 26), de imitare sacramental a morii lui Iisus
(Matei 20, 22-23; Luca 12, 50).103
Restaurarea din Botez nu se opereaz de la distan i fr participarea oamenilor. Fiecare
trebuie s intre n ritmul vieii lui Iisus Hristos, adic s moar i s nvieze mpreun cu El, nu
n mod fizic, ci n mod tainic, adic, schimbnd umanitatea sa pctoas cu umanitatea
ndumnezeit a lui Hristos, devenind conform chipului lui Hristos.104 Botezul este o Tain de o
mare bogie, aa cum arat numirile multiple date n Noul Testament. El se d nu numai pentru
iertarea pcatului strmoesc i nu numai copiilor. El este i experiena personal a Cincizecimii.
Cel care a primit prga Duhului i a pzit-o neatins va primi i plintatea Duhului sub forma
harismelor. Cel nou botezat intr acum n adunarea vzut a Bisericii, alturndu-se celor care s-
au sfinit n Ierusalim.105
Astfel, n Botez se nate omul nou n Hristos, deplin personalizat i deschis comunicrii
cu Sfnta Treime i cu semenii. De aceea, atunci, se svrete i prima treapt a transcenderii
adevrate a omului spre semenii si, sau unirea cu ei prin comuniunea freasc n Biseric, ca
trup tainic i viu al Domnului, ncredinndu-se totodat i rspunderii celorlali reprezentai prin
nai, care l in n unitate cu ei prin credin. Ea este o natere a omului cu concursul voinei
proprii prin Duhul Sfnt, care face s rsar n om n mod clar contiina lui de om nou, ca fiu al
Tatlui, unit cu Hristos ca frate al Lui comunicant cu Hristos i prin El cu Tatl i cu semenii si,
ceilali fii ai Tatlui i frai ai lui Hristos i ai si. Botezul devine Taina deplinei nfriri a
oamenilor nfiai de Tatl, n Hristos prin Duhul Sfnt i deci, vii n comunicarea lor iubitoare cu
Dumnezeu i cu ceilali.106
Botezul se face nceputul unirii mistice cu Hristos: prin el suntem scoi din sfera
existenei adamice i ridicai n sfera existenei lui Hristos. Nu mai suntem robi ai pcatului, ci ai
lui Hristos, prin scufundarea n Hristos.107 Acest fapt este realizabil din perspectiva tainei
ntruprii Cuvntului, care n Botez se extinde, mrind astfel Trupul tainic al lui Hristos, adic
Biserica. Prin Botez, Trupul tainic al lui Hristos primete noi membri, trecui prin apa Botezului
i prin apa spiritual nevzut a Duhului Sfnt.108 Prin Botez, Hristos ncorporeaz pe om n
Sine, extinzndu-se i slluindu-se n el. Este o ncorporare personal i fiinial n Duhul
Sfnt.109 Din partea omului, Botezul implic o cin i o convertire personal, profund i
interioar a inimii, o druire total a cretinului lui Hristos, care a fcut din el un templu al
Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19). Botezul este, pentru neofit, un eveniment pascal i un

103
Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, p.72.
104
Idem, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, p.183.
105
Ibidem, p.184. Vezi i T. pidlk, op. cit., p. 116-117; ndrumri misionare, p. 513-519; Paul Evdokimov,
Ortodoxia, trad. dr. Irineu Popa, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 296-301; J.-C. Larchet, op. cit., p. 255-257.
106
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 200; pr. prof. dr. Dumitru Radu, Botezul ca ncorporare n Noul
Legmnt i problema sinergismului, n O, nr. 1/1994, p. 3-7.
107
Nicolae Mladin, Asceza i mistica paulin, p.100; K. Chr. Felmy, op. cit., p. 242-252; drd. Gheorghe Sima,
Implicaiile eclesiologice ale Tainei Sfntului Botez, n O, nr. 4/1994, p. 17-31; pr. prof. Ion Ionescu, Tainele de
iniiere n Biserica Ortodox, n GB, nr. 9-12/1983, p. 464-471.
108
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n ST, nr. 3-4/1981, p. 178.
109
Idem, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, p. 180.
 23

sacrament pascal. El face pe credincios s participe, n mod real i efectiv la moartea i nvierea
lui Hristos.110

Viaa cretin a celui botezat n numele Preasfintei Treimi n asemnarea morii i a

nvierii Mntuitorului Hristos

Taina Sfntului Botez realizeaz nceputul vieii cretine. n Botez ne unim cu Hristos i
devenim o creatur nou. Devenim mdulare ale trupului lui Hristos, organe duhovniceti ale
Sfintei Biserici. A primi Botezul nseamn, n gndirea cretin primar, a fi nscut din
Dumnezeu (Ioan 1, 13; 3, 5; 5, 4), a fi creat sau zidit pentru a doua oar. Aici i acum dobndim
prin Botez o a doua origine a noastr, nzestrat i ea cu o finalitate proprie: o nou aptitudine i
o nou vocaie.111 Pentru a reda realitatea tainic a unirii cu Hristos, Sfntul Apostol Pavel
ntrebuineaz diferite expresii: a boteza n Hristos (Romani 6, 3; Galateni 3, 27); a boteza n
numele Domnului Iisus (I Corinteni 1, 13; 6, 11); i fiind mpreun ngropai cu El prin
Botez ai fost mpreun nviai (cu El)... i v-a fcut s trii mpreun cu El (Coloseni 2, 12-
13). Aceste expresii pauline genereaz dou realiti: moarte ngropare i moarte nviere, cu o
profund legtur interioar. Mielul lui Dumnezeu S-a jertfit pentru izbvirea noastr din moarte,
dar a i nviat pentru a ne putea mprti de preamrirea Sa.112
Intuind acest adevr Sfinii Prini ntre care i Sfntul Nicolae Cabasila, vor vedea c
prin moartea Sa, Domnul a druit omului puterea de a desfiina pcatul, iar prin nvierea Sa,
motenirea vieii celei noi. Aa se face c suntem ngropai ntru asemnarea morii Lui ntr-un
mod real, dup cum n acelai mod suntem prtai i ai nvierii Sale. Fiind darul i experiena
nvierii lui Hristos, Botezul este singura mrturie existenial c ntr-adevr Hristos a nviat i
comunic viaa Sa nviat celor ce cred n El. Viaa cretin se descoper drept o autentic
asemnare cu Hristos. Botezul este cu adevrat mbrcare n Hristos. Ci n Hristos v-ai
botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Galateni 3, 27). mbrcarea exprim unirea cea mai strns cu
Hristos, cci numai aa ne facem mpreun odrslii (Romani 6, 5) cu El. n unirea noastr cu
Iisus Hristos, Dumnezeu d acestei uniri harul Su, dezvoltnd un fundament intens i definitiv.

110
Ibidem, p. 183 (pe larg p.180-221); asist. univ. dr. Telea Marius, Antropologia Sfinilor Prini Capadocieni, p.
388-394; pr. Ioan C. Teu, Omul-tain teologic, Christiana, p. 137-149; drd. Gheorghe Sima, Implicaiile
eclesiologice ale Tainei Sfntului Botez, p. 17-31; John Meyendorff, Teologia bizantin, trad. pr. conf. dr.
Alexandru Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 257-260.
111
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 3.
112
Ibidem, p. 4;Chr. Yannaras, op. cit., p. 166-167.
 24

Unirea cu El dup umanitate este temeiul unirii cu El prin har. n aceste dou uniri ni se
descoper viaa cretin ntru asemnarea cu Hristos. Prin unirea dup fire cu Hristos, neofitul
are posibilitatea unic i total nou de a muri cu adevrat n Hristos i cu Hristos, ca astfel s
poat umbla ntru nnoirea vieii.113
Neofitul dobndete o existen cu totul nou n planul vieii comune cu Hristos, plin de
virtualitatea pnevmatizrii. Trirea n exclusivitate pentru El presupune predarea deplin n voia
lui Dumnezeu. Murind pentru El intrm n via, cci El e Viaa cea adevrat i nesfrit. 114
Noi ne scufundm ca oameni n viaa nesfrit a lui Dumnezeu, unindu-ne cu Hristos ca om n
moartea Lui i n predarea Lui la Dumnezeu, pentru a nvia la o via etern n Dumnezeu.
Moartea noastr n Botez nu e o moarte identic cu a lui Hristos, ci numai ntru asemnarea
morii Lui, pentru faptul c noi nu murim numai pentru a ne preda lui Hristos, ci i pentru c
murim ca om vechi, nu ca Hristos, omul fr de pcat. Legat de acest fapt ni se cere vieuirea
ntru curie permanent pentru a fi n asemnarea morii lui Hristos. Participnd la starea de
vieuire a Domnului ntrezrim putina imitrii Lui. Imitarea (urmarea) presupune nevoine
ascetice care aduc identificarea cu Cel imitat. n aceast imitare se nate asemnarea cu Hristos
att n Jertf ct i n nviere (nviem dei n-am murit cu adevrat, nu ne-am ngropat i nu ne-am
rstignit cu adevrat). Noi imitm n Hristos o realitate svrit deja nu prezent obiectiv n,
ntre i pentru noi: mntuirea. Suferina Lui din Sfintele Patimi se deschide i n mine numai prin
voina mea.115
Creterea noastr spre nvierea Lui i a noastr o realizm ntr-o via de curie i prin
practicarea virtuilor ce decurg de aici. Existena noastr de la Sfntul Botez pn la Parusie este
determinat aadar de comuniunea n moarte i via cu Hristos. El ne domin existena, Se
rstignete, e ngropat i nviaz pentru noi i n El suntem i noi rstignii (Coloseni 2, 19),
ngropai (Coloseni 2, 20), nviai i nlai la cer (Efeseni 2, 6), n planul tainei lui Hristos. Prin
Botez intrm ntr-o legtur cu Dumnezeu, integrndu-ne n Hristos (Galateni 3, 24). Botezul
este Taina naterii din nou, nceputul vieii spirituale. Prin Botez suntem altoii n butucul viei
care este Hristos i devenim mldie ce se hrnesc din sevele vieii Lui divine. Botezul nu este
numai mormntul n care ne ngropm, ci este i mormntul plin de slava nvierii n care i din
care ne nlm (Romani 6, 3). Botezul ne introduce n comuniune cu Hristos, n comuniune cu
destinul Lui, cu moartea i nvierea Lui.116
Din aceast perspectiv Botezul este vzut pe de o parte ca leac sacramental i pe de alt
parte izbvitor de moarte i druitor al nvierii lui Hristos. Aceast tain l face pe primitorul ei
prta deplin al morii i al nvierii lui Hristos, lsnd viaa pctoas de dinainte i primind
naterea la o via nou. Omul devine cu adevrat o fptur nou (II Corinteni 5, 17), fiind
renscut i nnoit (Tit 3, 5) n fiina i existena sa. Ridicat din ntunericul necunotinei de
Dumnezeu, primete luminarea Sfntului Duh i porile raiului i se deschid din nou; se mbrac

113
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 5-6.
114
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 28-29.
115
Ibidem, p. 30.
116
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii. II, p. 12-14; pr. prof. dr. Dumitru
Radu, Botezul ca ncorporare n Noul Legmnt i problema sinergismului, p. 8-13.
 25

cu Hristos (Galateni 3, 27), se mprtete cu El, se face asemenea Lui, primete prin Fiul pe
Duhul Sfnt i pe Tatl redevenind fiu iubit. Crescnd duhovnicete, intr n familia celor ce-L
iubesc pe Dumnezeu, n ceata sfinilor, unde primind plenitudinea harului Prea Sfintei Treimi,
devine prta al vieii celei dumnezeieti.117 Cunoscndu-l pe Dumnezeu i presimind viaa Lui
pentru noi, ncepem s-L iubim cu adevrat numai pe El, pentru toate cele fcute pentru noi i
pentru toate cte ni le d.118

2. Taina Mirungerii sau Taina pectluirii cu pecetea Duhului Sfnt a celui botezat n numle
Preasfintei Treimi

Intrarea efectiv n viaa Bisericii, cum am vzut mai sus, se petrece prin primirea Tainei
Botezului, fiind unul ntreit, incluznd nu doar Taina Botezului, ci i pe cea a Mirungerii, precum
i primirea primei mprtanii cu Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Botezul este neles
ca trecerea de la viaa veche n care eram separai de Dumnezeu, la viaa cea noua a mpriei
lui Dumnezeu. Astfel, Botezul ca Tain de iniiere esenial, constituie o aciune absolut,
decisiv pentru cel care vrea s devin cretin. Darurile ntruprii, morii i nvierii
Mntuitorului Hristos sunt mprtite credinciosului numai prin Taina Botezului, acesta
ntiprind i remprosptnd din nou n om chipul lui Dumnezeu. Cristelnia botezului, n acest
caz, reprezint deodat mormntul i pntecele, adic cel nou botezat este n acelai moment
mort i renscut, apa mntuirii reprezentnd n acelai timp mormntul i mama lui, dup
cuvintele Sfntului Chiril al Ierusalimului. Bineneles, c de aici deducem c prin apa botezului
Duhul Sfnt distruge o via i nate alta, neacndu-l pe omul trupesc i nscndu-l pe cel
duhovnicesc. nsui actul liturgic exprim simultan aceste dou realiti: moartea omului vechi,
care, n solidaritate cu Adam, se afl sub pcat i moarte, i naterea omului nou, care, prin
unirea cu Hristos, primete o nou via pentru mpria cerurilor.119 Din acest punct de vedere
Botezul este pe drept cuvnt nceputul unui proces de devenire, fiind principala caracteristic
duhovniceasc a cii cretine premergtoare ndumnezeirii omului. Indiscutabil, i pentru prunci
117
J.-C. Larchet, op. cit., p. 56-257.
118
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. pr. prof. dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 48-
94; Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, p. 147-150; pr. prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului
Duh, p. 104-151; pr. dr. Vasile Citirig, Antropologia hristologic n Teologia Ortodox, vol. II, p.133-138; P.S. dr.
Irineu Pop Bistrieanul, Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului, Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 135-152.
119
Toate aceste aspecte sunt subliniate de slujba Tainei Botezului, care include o lepdare de diavol i de ru n
general, o acceptare a lui Hristos i o afundare ntreit n cristelni. Vezi i rugciunile din Molitfelnic.
 26

aceste acte liturgice nu sunt fcute la ntmplare, ci pe baza mrturisirii explicite a credinei
fcute de prinii i naii lor120 i de comunitatea liturgic nsi, adunat pentru celebrarea
Tainei.121
n sensul cuvntului mir, cu care se face taina Mirungerii, ni se arat i sensul lumii
122
nsi, zice Vladimir Soloviov. Mirungerea este deci, taina lumii impregnat de har, pecetea
diversitii, din care curge mirul, izvorul raionalitii n podoaba chemrii la bine, la pace i
armonie. ntregul vemnt al creaiei poate s devin o surs de lumin a prezenei Duhului Sfnt
i de transparen atunci cnd omul ajunge la buntatea inimii propovduit de Evanghelie. Deci,
mirungerea este taina creterii celui nou botezat n Duhul Mntuitorului Hristos, i pregtit i
susinut n viaa duhovniceasc luntric de puterea Duhului Sfnt. Mirungerea este n acest caz
taina care confer omului plinirea Duhului, fiind o lucrare prin excelen harismatic. Acest dar
al desvririi este o tain prin care Sfntul Duh se druiete pe Sine nsui, realiznd fgduina
deplin pe care Mntuitorul Hristos o face cu ocazia nlrii Sale la cer. Prin aceast tain se
revars direct energiile divine necreate n inimile celor botezai care sunt ncorporai n Fiul,
fiind ndumnezeii. Astfel, Sfntul Duh mijlocete realizarea mpriei lui Dumnezeu, pe care o
mprtete neofitului.123
Sfnta Tain a Mirungerea, ca act sacramental, este o Cincizecime personal prin care cel
nou botezat, redobndete sfinenia chipului dumnezeiesc i primete har peste har, devenind
mdular al trupului tainic al Domnului. Deci, dup ce, n Taina Botezului, imitm patimile i
Patele Domnului, ne bucurm de praznicul Rusaliilor, adic de Cincizecimea noastr personal.
Apoi, dac Botezul confer omului nscut din ap i din Duh un nceput de existen spiritual
real, ungerea cu Sfntul Mir, care urmeaz imediat acestei lucrri divine, i mprtete via i
ntrire, elan i consolidare. Mirungerea pregtind pe om pentru a fi urmtor al Mntuitorului
Hristos n viaa cretin autentic.124 Ca atare, prin Mirungere omul se nnoiete i se ntrete n
starea de nfiere n Dumnezeu. Aceast ntrire ofer neofitului contiina brbiei n lupta cu
patimile i a stpnirii creaturii rscumprate.125 De fapt n aceast Tain, Duhul activeaz i
vivific funciile omului care se centreaz n Mntuitorul Hristos i sunt micate de Duhul

120
Naul, reprezentnd ntreaga comunitate a credincioilor ntr-un mod specific i concret n acest moment de
trecere de la mpria acestei lumi la mpria lui Dumnezeu, vorbete n numele copilului atunci cnd acesta se
unete cu Hristos i primete copilul n brae dup ce acesta a fost botezat. Din punctul de vedere al canoanelor
ortodoxe, dar i al contiinei comunitii cretine, naul este considerat dup acest moment drept printele
duhovnicesc al copilului.
121
Alcibiadis C. Calivas, The Sacramental Life of the Orthodox Church, n: A Companion to the Greek Orthodox
Church, Fotios K. Litsas (ed.), Department of Communications of the Greek Orthodox Archdiocese, New York,
1984, p. 36.
122
V. Soloviov, Fundamentele spirituale ale vieii, ed. Deisis, 1944, p. 69
123
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 25.
124
Ibidem, p. 26-27.
125
Duhul Sfnt pe care-L primim n Taina Mirungerii este puntea de comunicare n iubire ntre noi i Tatl,
comunicare venic nou i mereu sporit. El ne d prin aceasta sensibilitatea filial, de tot mai mare delicatee fa
de Tatl, ca i cea de frietate n Domnul, cu semenii notri. El pune n micare de nlare continu puterile primite
la Botez pentru a mplini voia Tatlui, pentru a lua Fiul chip n noi. Prin aceasta chipul personal al omului se face tot
mai clar, mai luminos i mai puternic. (Ibidem, p. 31. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui
Dumnezeu, p. 200; TDO III, p. 50).
 27

Sfnt.126 Astfel, cel ce vine n Biseric dup ce primete Taina Mirungerii particip nu numai la
posibilitile de via ale creaiei celei mai regenerate, a trupului lui Hristos, ci se pecetluiete cu
pecetea nfierii personale, pecetea relaiei personale i unice cu Sfnta Treime, prin prezena
personal a Sfntului Duh n adncurile tainice ale existenei sale.127 Aceast lucrare a Sfntului
Duh n neofit se descoper n prezena darurilor Sfntului Duh: darul evlaviei, rugciunii,
dragostei, nelepciunii.128 Deci, trupul omului ptruns de darul Sfntului Duh, devine izvor al
miresmei vieii celei noi n Mntuitorul Hristos.129 Prin urmare, n darurile Duhului Sfnt, se
descoper voina lui Dumnezeu cu omul i scopul pentru care i-a fost druit harul spre lucrarea
faptelor bune i spre viaa venic.

a. Prin Taina Mirungerii cel botezat primete roadele jertfei i nvierii Mntuitorului Iisus
Hristos

Viaa cretin autentic cretin i duhovniceasc este viaa n Mntuitorul Hristos.

Aflndu-se n El, cel botezat i pecetluit cu pecetea Sfntului Duh, este fcut mprt, profet i
preot.130 Astfel, n Mntuitorul Iisus Hristos noi devenim preoie mprteasc i neam sfnt,
agonisti lui Dumnezeu.131 Deci, Botezul renate pe om din ap i din Duh, l recreeaz ca domn
peste ntreaga fire, rezidit n Domnul Hristos i descoperit ca dar al lui Dumnezeu ctre om. 132
n aceast calitate de mprat, omul nu este doar posesorul unui nou dar al domniei, ci este
nzestrat cu o nou vocaie, vrednic de mpria cerurilor.133 Efectiv, spiritualitatea ce se
creeaz ca desvrire n om a darului primit la Botez, ca realizare a unui nou ideal, ca i a unei
126
Panayotis Nellas, op. cit., p. 150-151; J. C. Larchet, op. cit., p. 260-261; Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie
Dogmatic i Ecumenic, p. 184-185; idem, Dicionar de Teologie Ortodox, p. 254; K. Chr. Felmy, op. cit., p. 250-
252; Pr. asist. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox i n Bisericile Vechi Orientale, n O, 2, 1987,
p. 62-73.
127
Chr. Yannaras, op. cit., p. 167; pr. dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 319-320; ndrumri misionare, p. 520-526; Pr.
prof. dr. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, p. 179; Pr. prof. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 154-164;
Daniel Popa, Mirungerea ca Tain n Anuarul Academic 2000/2001, Sibiu, 2001, p. 212-230.
128
Sf. Nicolae Cabasila, op. cit., p. 99.
129
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 51; Pr. lect. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine
i problema comuniunii, p. 221-256.
130
Omul este mprat, profet i preot prin nsi structura lui i nu doar prin unele daruri exterioare naturii sale. Ele
sunt cele dinti daruri ale Botezului i n raport cu ele ne dm seama de vocaiile fundamentale ale celor nscui din
ap i din Duh. (Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 51-52; Paul Evdokimov, Taina iubirii, trad. Gabriela
Moldoveanu, Christiana, Bucureti, 1994, p. 112-114).
131
I Pt 2, 9; Apoc 1, 6
132
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 7.
133
Este important s subliniem c Dumnezeu nu confer un dar fr s-l nsoeasc cu o chemare revendicativ, ci
vocaia este traducerea n fapte a unei demniti, a unui ideal, ca i a unei exigene morale.
 28

noi vocaii, n care se oglindete asemnarea cretinului cu Dumnezeu, poart cu sine pecetea
demnitii mprteti. Aceast demnitate este, n esen, expresia regsirii omului ca stpn al
lumi noi, inaugurate de Mntuitorul prin moartea i nvierea Lui. n aceast ipostaz, omul
devine colaborator al lui Dumnezeu ntr-o lucrare divin, nsrcinat cu o misiune cosmic, oper
pe care Domnul nsui o svrete n lume.134
Dar, odat cu administrarea Tainei Botezului i prin mirungerea celui botezat se confer
acestuia i darul profeiei, ntruct nsui Hristos Domnul este profet, n sensul c prin El profeia
este o deplintate a naturii umane. Prin acest dar omul primete puterea de a nelege voia lui
Dumnezeu, de a-I auzi vocea i de a fi martorul i intermediarul nelepciunii divine n creaie.
Profetul este cel ce ascult pe Dumnezeu, transmind lumii voia Lui sfnt oamenilor. El
nelege sensul tuturor evenimentelor divine i umane, precum i a tuturor situaiilor din istorie,
privindu-le cu ochii lui Dumnezeu. Astfel, darul i vocaia profeiei aparin, att firii umane
restaurate n Mntuitorul Hristos, ct i harului, prezenei i lucrrii Sfntului Duh n cel botezat.
Aceast bucurie spiritual o simte neofitul nc de la ieirea sa din apa botezului, cnd raza
divin i atinge n mod nevzut sufletul. Din acest moment, el cunoate pe Dumnezeu prin
comunicare direct i dobndete unirea sa cu Mntuitorul Hristos prin Sfnta mprtanie.
Acest aspect este cu totul adevrat deoarece Botezul este lumin, iar strlucirea baptismal este
neleas ca viziune a slavei necreate, ca realitate spiritual, tainic, existenial, iar nu una
inteligibil sau simbolic.135
Alt vocaie dobndit de credincios prin Taina Sfntului Botez este aceea a preoiei, a
sacerdoiului. Prin aceast demnitate cel botezat devine mediator ntre Dumnezeu i creaie. n
aceast comuniune i comunicare intim cu Dumnezeu, omul botezat n numele Preasfintei
Treimi adue lui Dumnezeu darurile pe care mai nainte le-a primit tot de la Dumnezeu. Evident,
preoia mprteasc este un dar al Botezului pe care trebuie s-l nelegem n preoia
Mntuitorului Hristos, fiind o parte integral i o expresie a umanitii Sale.136 Aadar, Domnul a
restaurat n Sfntul Botez preoia noastr care nu este altceva dect puterea de-a aduce
trupurile noastre ca jertf vie, sfnt i primit ctre Dumnezeu,137 precum i de a face din
ntreaga noastr via slujb neleapt cuvnttoare. n acest caz cel nou botezat este uns cu
Sfntul Mir prin i pentru comunitatea care l primete n braele sale, scondu-l din apele
sfinite de Duhul lui Dumnezeu. Astfel darul preoesc se desvrete n sfinenie, ca suprem
vocaie, pe care a primit-o n ziua Botezului i n care este chemat s creasc i s se afirme.
Tocmai pentru aceasta pruncul, n Taina Mirungerii, este nsemnat cu Sfntul i Marele Mir,

134
Evident, de la nvierea Mntuitorului, istoria are un caracter pascal: iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacurilor. (Mt 28, 20) Astfel, chemarea omului la mprie, mbrieaz de bun seam i misterul
Crucii, fr de care nu exist nviere (Sf. Maxim, Capitole teologice i iconomice, I, 66-67). Deci, rstignirea
pentru lume presupune ascez: pregtire i antrenament permanet pentru a nainta pe calea mntuirii spre mpria
cerurilor. (Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 8-9).
135
Ibidem, p. 10.
136
Este de la sine neles c numai ntruct Hristos - Domnul este Noul Adam, Restauratorul Omului perfect, este pe
lng mprat i Profet i Preot, sacerdot al paradisului regsit. Prin ntruparea Sa, prin ptimirile Sale, prin nvierea
i nlarea Sa, Hristos ne-a descoperit dimensiunea preoeasc a existenei noastre.
137
Rom 12, 1.
 29

cu pecetea darului Sfntului Duh, prin care i se ofer energiile i darurile Sfntului Duh n
vedere sfinirii sale. Fr ndoial c aceast Tain are o dimensiune eshatologic, ea
responsabiliznd pe noul botezat pentru a se sili s ajung n viaa venic, prin nevoin i fapte
bune. Din acest motiv, Taina Mirungeri reprezint confirmarea unui nou nceput pentru cel
botezat ntr-o via nou a Preasfintei Treimi.138
Aadar, accesul neofitului la demnitile mprteti ale Domnului Hristos se face prin
Taina Mirungerii. Datorit acestui fapt, viaa cretin autentic este viaa lui Hristos n noi,
precum i viaa noastr n Hristos. Aflndu-ne n Hristos care este mprat, Profet i Preot,
suntem fcui i noi, dup ce am primit Botezul, mprai, profei i preoi. Omul este mprat,
profet i preot prin nsi structura lui i nu doar prin unele daruri exterioare naturii sale. Ele sunt
cele dinti daruri ale Botezului i n raport cu ele ne dm seama de vocaiile fundamentale ale
celor nscui din ap i din Duh.139 a) n Iisus Hristos noi am devenit preoie mprteasc (I
Petru 2, 9; Apocalipsa 1, 6). Renscndu-l pe om din ap i din Duh, Botezul l recreeaz ca
domn peste ntreaga fire, rezidit n Hristos i descoperit ca dar al lui Dumnezeu ctre om, ca
mprie a omului, el nsui renscut.140 n calitate de mprat, omul nu este doar posesorul unui
nou dar al domniei, ci este nzestrat cu o nou vocaie. Dumnezeu nu confer un dar fr s-l
nsoeasc cu o chemare revendicativ. Vocaia nu este altceva dect traducerea n fapte a unei
demniti, a unui ideal, ca i a unei exigene morale.
Spiritualitatea ce se creeaz ca desvrire n om a darului primit la Botez, ca realizare a
unui nou ideal, ca i a unei noi vocaii, n care se oglindete asemnarea cretinului cu Hristos,
poart cu sine pecetea demnitii mprteti. n esen, ea este expresia regsirii omului ca
stpn al unei lumi noi, a bucuriei i a afirmrii ca mprat n aceast lume. Omul devine
colaboratorul lui Dumnezeu ntr-o lucrare divin. Omul este ncrcat de Dumnezeu cu o misiune
cosmic. Misiunea lui se leag de Iisus Hristos care este mntuitor al lumii i nu de lume sau din
lume. Restaurarea omului ca mprat este tot una cu angajarea lui la o lucrare pe care Hristos
nsui o svrete n lume. De la nviere, istoria are un caracter pascal: iat, Eu cu voi sunt n
toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Chemarea la mprie, mbrieaz ns
i misterul Crucii.141 Rstignirea pentru lume presupune ascez: pregtire i antrenament
greu.142
b) Darul profeiei urmeaz neofitului de la Botez s lucreze intim. Hristos Domnul este profet n
sensul c prin El profeia este o deplintate a naturii umane. Slujirea profetic a Mntuitorului se
mprtete neofitului, devenind propria lui vocaie. Din perspectiva vocaiei, profeia este
puterea, este darul de a descrie voia lui Dumnezeu, de a-I auzi vocea i de a fi n creaie martorul

138
Urmeaz apoi mprtirea celui nou botezat i pecetluit cu Trupului i Sngelui Mntuitoruui Hristos,
aceasta fiind o mrturisire a propriei sale identiti i o participare la viaa Bisericii. Prin aceast Tain cel nou
botezat i nsemnat este primit n viaa comunitii ortodoxe, astfel nct s nu i poat aminti de vreo perioad a
vieii cnd nu fcea parte din poporul lui Dumnezeu.
139
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 51-52; pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 7; Paul Evdokimov,
Taina iubirii, trad. Gabriela Moldoveanu, Christiana, Bucureti, 1994, p. 112-114.
140
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 7; Paul Evdokimov, op. cit., p. 114-115; idem, Ortodoxia, p. 309-310.
141
Capitole teologice i iconomice, I, 66-67.
142
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 8-9.
 30

i agentul nelepciunii divine. Pentru profet lumea este transparent spre Dumnezeu. El l ascult
pe Dumnezeu, transmind lumii voia Lui sfnt. El nelege sensul tuturor evenimentelor,
precum i a tuturor situaiilor din istorie, privindu-le cu ochii lui Dumnezeu, de la uman la divin,
de la relativ la absolut i de la temporal la venic. n Hristos, prin Botez primim darul profeiei
devenind urmtori ai lui Hristos. Mntuitorul Hristos nsui prin moartea i nvierea Sa, a devenit
ultimul sens, coninut i sfrit a tot ceea ce exist, dar i a tot ceea ce suntem i facem. 143
Darul i vocaia profeiei aparin, pe de o parte, firii umane restaurate n Hristos, dar
aparin totodat harului divin, prezenei i lucrrii Sfntului Duh n cel botezat. Cunoaterea
adevrului despre Dumnezeu i om, despre lume i ultimul ei destin, care ne face cu adevrat
liberi, capabili de discernmnt i nelegere, este n acelai timp, cunoaterea care ne permite s
percepem direct divinul, devenit imanent, ntr-un fel, spiritului nostru. Senzaia bucuriei
spirituale care determin aceast cunoatere ultim este simit de neofit nc de la ieirea sa din
apa botezului. n aceast clip raza divin i atinge n mod nevzut sufletul, acesta cunoscndu-
l pe Dumnezeu prin comunicare direct i dobndind o cunotin cu puteri transformatoare,
dezvluind astfel unirea sa cu Hristos. Funcia iluminatoare a Duhului prezent n unda
baptismal, apare de fapt n ntreaga spiritualitate ortodox n prim plan. Pentru Sfinii Prini,
Botezul este lumin, iar strlucirea baptismal este neleas ca viziune a slavei necreate, ca
realitate spiritual, tainic, existenial, iar nu una inteligibil sau simbolic.144
c) Alt vocaie dobndit n Hristos este aceea a preoiei, a sacerdoiului. Demnitatea
mprteasc este s aib putere i stpnire, iar a preotului s aduc jertfe, devenind ca atare
mediator ntre Dumnezeu i creaie. Aceste dou vocaii adunate mpreun sunt expresia voinei
eseniale a omului de a se afla n comuniune i comunicare intim cu Dumnezeu, aducndu-i lui
Dumnezeu ceea ce mai nainte nc a primit tot de la Dumnezeu. n sensul n care privim preoia
mprteasc drept un dar al Botezului, trebuie s nelegem mai nti de toate c preoia lui
Hristos, ca i domnia Lui sau demnitatea Sa profetic, este bazat tot pe natura lui uman fiind o
parte integral i o expresie a umanitii Sale. Cci numai ntruct Hristos - Domnul este Noul
Adam, Restauratorul Omului perfect, este pe lng mprat i Profet i Preot, sacerdot al
paradisului regsit. Prin ntruparea Sa, prin ptimirile Sale, prin nvierea i nlarea Sa, Hristos
ne-a descoperit dimensiunea preoeasc a existenei noastre.145
Prin darul morii i al nvierii Sale pentru noi, El a restaurat n Sfntul Botez preoia
noastr care nu este altceva dect puterea de-a aduce trupurile noastre ca jertf vie, sfnt i
primit ctre Dumnezeu (Romani 12, 1) precum i de a face din ntreaga noastr via slujb
neleapt duhovniceasc (Romani 12, 1). A descoperi i a mrturisi prezena lui Hristos i a
mpriei Lui n lume este pentru un neam o vocaie n sensul deplin al cuvntului, cci este un
dar i o misiune. Cea dinti primire a Sfntului Duh se face prin Sfntul Botez care ne
ncorporeaz n Hristos cel nviat. Credinciosul nu este botezat i uns cu Sfntul Mir prin el
nsui. El se boteaz i este uns cu Sfntul Mir prin i pentru comunitatea care l primete n

143
Ibidem, p. 9-10; Paul Evdokimov, op. cit., p.312; idem, Taina iubirii, p. 118-119.
144
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 10.
145
Ibidem, p. 10; Paul Evdokimov, op .cit., p. 115-118; idem, Ortodoxia, p. 310-311.
 31

braele sale, scondu-l din apele sfinite de Duhul lui Dumnezeu. Sfinenia nsi nu este
sfinenia noastr, ci a lui Hristos care a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5, 25-
27). Sfinenia credincioilor este suprema vocaie, descoperirea i realizarea acestei sfinenii
ecleziale, pe care a primit-o n ziua Botezului i n care este chemat a crete i a se afirma.
Sfinenia este prezena lui Hristos n credincioi prin Sfntul Duh.146

Taina Mirungerii i rolul ei n creterea duhovniceasc a celui mbrcat n Duhul

Mntuitorului Hristos

n sensul cuvntului mir ni se arat i sensul lumii nsi147, zice Vladimir Soloviov.
Mirungerea este deci, taina lumii impregnat de har, pecetea diversitii, din care curge mirul,
izvorul raionalitii n podoaba chemrii la bine, la pace i armonie. ntregul vemnt al creaiei
poate s devin o surs de lumin a prezenei Duhului Sfnt i de transparen atunci cnd omul
ajunge la buntatea inimii propovduit de Evanghelie.
Taina Mirungerii, n unitate cu cea a Botezului, este pregtitoarea i totodat
susintoarea vieii luntrice a neofitului. Cci Mirungerea este taina care i confer plinirea
Duhului. Sfnta Biseric consider Mirungerea, pe care o privete ca o lucrare prin excelen
harismatic, drept darul desvririi, taina prin care Sfntul Duh se druiete pe Sine nsui,
realizare deplin a fgduinei pe care Mntuitorul Hristos o face ucenicilor Si, cu ocazia
nlrii Sale la cer. Prin ea se revars direct energiile divine necreate n inimile celor botezai.
Prin harul Sfntului Duh i prin Sfntul Duh nsui noi suntem ncorporai n Fiul, fiind
ndumnezeii harismatic. Sfntul Duh mijlocete realizarea mpriei lui Dumnezeu, pe care o
mprtete neofitului.148
Mirungerea ca act sacramental este o Cincizecime personal prin care neofitul,
redobndindu-i sfinenia chipului dumnezeiesc din el de la creaie, primete pe Duhul Sfnt,
har peste har i devine mdular al trupului tainic al Domnului. Dup ce imitm patimile i
Patele Domnului, n Taina Botezului, ne putem bucura de praznicul Rusaliilor, de Cincizecimea
noastr personal. Dac Botezul confer omului nscut din ap i din Duh un nceput de

146
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p.11; PS. dr. Irineu Pop Bistrieanul, op. cit., p. 165-170.
147
V. Soloviov, Fundamentele spirituale ale vieii, ed. Deisis, 1944, p. 69
148
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 25.
 32

existen spiritual real, ungerea cu Sfntul Mir, care urmeaz imediat acestei lucrri divine, i
mprtete via i ntrire, elan i consolidare. Mirungerea ne pregtete pentru a fi urmtori ai
lui Hristos n viaa cretin ascetic.149
Chemarea suprem a oricrui cretin care a primit Taina Botezului i a Mirungerii este
aceea de a reda vieii venicia i veniciei viaa. O via sfinit i trit-n Domnul, ni-l descoper
pe Iisus Hristos n noi plin de har i de adevr. Prin Mirungere omul se nnoiete, ntrindu-se n
starea de nfiere n Dumnezeu. Aceast ntrire ofer neofitului contiina brbiei n lupta cu
patimile i a stpnirii creaturii rscumprate.150 Duhul Sfnt pe care-L primim n Taina
Mirungerii este puntea de comunicare n iubire ntre noi i Tatl, comunicare venic nou i
mereu sporit. El ne d prin aceasta sensibilitatea filial, de tot mai mare delicatee fa de Tatl,
ca i cea de frietate n Domnul, cu semenii notri. El pune n micare de nlare continu
puterile primite la Botez pentru a mplini voia Tatlui, pentru a lua Fiul chip n noi. Prin aceasta
chipul personal al omului se face tot mai clar, mai luminos i mai puternic.151
Omul care a primit n Botez noua existen n Hristos i gsete noua micare i activare
a existenei dup Hristos n Taina Mirului. n aceast Tain, Duhul activeaz i vivific funciile
omului n Hristos. Toate ale omului se centreaz n Hristos i sunt micate de Duhul Sfnt.152
Prin Mirungere cel ce vine n Biseric particip nu numai la posibilitile de via ale creaiei
celei mai regenerate, a trupului lui Hristos, ci se pecetluiete cu pecetea nfierii personale,
pecetea relaiei personale i unice cu Sfnta Treime, prin prezena personal a Sfntului Duh n
adncurile tainice ale existenei noastre, n strfundul ipostasului nostru.153 Aceast lucrare a
Sfntului Duh n neofit se descoper n prezena darurilor Sfntului Duh: darul evlaviei,
rugciunii, dragostei, nelepciunii.154 Trupul omului penetrat de darul Sfntului Duh, devine
izvor al miresmei vieii celei noi n Hristos. Duhul Sfnt druiete omului blndee, delicatee,
nevinovie a binelui, for de unificare i unitate interioar (precum i exterioar ntre semeni,
generozitate.155 n darurile Duhului Sfnt se descoper voina lui Dumnezeu cu omul i scopul
pentru care i-au fost druite spre lucrare i mplinire.

149
Ibidem, p. 26-27.
150
Ibidem, p. 31. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 200.
151
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 50.
152
Panayotis Nellas, op. cit., p.150-151; J.-C. Larchet, op. cit., p. 260-261; Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie
Dogmatic i Ecumenic, p. 184-185; idem, Dicionar de Teologie Ortodox, p.254; K. Chr. Felmy, op. cit., p. 250-
252; pr. asist. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox i n Bisericile Vechi Orientale, n O, nr.
2/1987, p. 62-73.
153
Chr. Yannaras, op. cit., p. 167; pr. dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 319-320; ndrumri misionare, p. 520-526; pr.
prof. dr. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, p. 179; pr. prof. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 154-164;
Daniel Popa, Mirungerea ca Tain n Anuarul Academic 2000/2001, Sibiu, 2001, p. 212-230.
154
Sfntul Nicolae Cabasila, op. cit., p. 99.
155
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 51; Paul Evdokimov, op. cit., p. 301-308; P.S. dr. Irineu Pop
Bistrieanul, op. cit., p. 152-165; pr. lect. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema
comuniunii, p. 221-256; T. Spidlik, op. cit., p. 117.
 33

3. Taina Sfntei Euharistii i naintarea n harul Duhului Sfnt a celui botezat n numele
Preasfintei Treimi

Sfnta Euharistie sau dumnezeiasca mprtanie are ca funcie esenial transformarea

omului i a cosmosului prin unire cu Dumnezeu. Prin lucrarea ei ptrund energiile necreate ale
Duhului n pine i n vin i le preface n Trupul i Sngele Domnului. Acestea, la rndul lor
ptrund n om, l hristific i-l face s participe la harul divin i s intre n comuniune cu
cosmosul prin elementele de pine i vin.156 Omul astfel unit cu Dumnezeu prin mprtirea cu
Trupul i Sngele Domnului, este chemat s contribuie la transformarea lucrurilor i fiinelor din
lume pn cnd toate vor dobndi chipuri liturgice i bisericeti. Argumente ale acestei schibri
le avem n nsi Schimbarea la Fa a Domnului, cnd vemintele albe arat faptul c
Mntuitorul are chipul Tatlui.157 Pasajele Noului Testament care menioneaz taina Schimbrii
la Fa sunt reluate i tlmcite de textele patristice i liturgice bizantine, pe de o parte, i de
icoane, pe de alt parte. Pentru Sfntul Efrem Sirul Euharistia este pinea ngerilor, elixirul
vieii, un izvor de via pentru Biseric i pentru fiecare credincios. n Euharistie noi mncm
viaa, care este Hristos Domnul, aa cum ne spune El nsui.158 Din aceste mrturi ale Domnului,
Sfntul Efrem deduce identitatea efectiv ntre trupul fizic al Mntuitorului i Trupul Su
euharistic. Astfel, Fiul lui Dumnezeu nomenit, aduce Euharistia la aceast identitate prin jertfa
Sa de pe Cruce, moartea i nvierea Sa. Nu este exclus din aceast relaie Naterea Domnului,
cci acelai trup al Mntuitorului Hristos a ieit mai nti din pntecele venic fecioresc al Maicii
lui Dumnezeu, iar mai apoi, nviind din mormnt, El ne-a dat spre mncare trupul su de via
dttor plin de har i de adevr. De aceea, n Sfnta Liturghie se vorbete adesea despre aceast
unitate, accentundu-se totodat prezena real a Domnului n Euharistie. Deci, Sfnta Euharistie
este o nou creaie, unde Sngele Domnului nu ptrunde numai n trupul celor ce se mprtesc,

156
Deci, Sfnta Euharistie, n Sfnta Liturghie, influeneaz rodnicia pmntului, care la rndul lui asigur materia
binecuvntrii, ofranda liturgic, produs al harului lui Dumnezeu. n felul acesta consemnm relaia strns care
axist n actul liturgic ntre un transfer de daruri de la misterul euharistic la misterul rodirii, n care credinciosul, n
calitate de membru al preoiei universale, particip activ la primul, aducnd cu el elementele lumii ca jertfe, iar la al
doilea, producndu-le prin munca sa, care poate deveni astfel o prelungire a Liturghiei.
157
Sfntului Luca spune c Mntuitorul cnd s-a schimbat la fa Chipul feei Sale s-a fcut altul i mbrcmintea
Lui alb, strlucind (Lc 9, 29). n Epistola ctre Evrei 1, 3, Sfntul Apostol Pavel vorbind despre Mntuitorul
Hristos zice, c El este: strlucirea slavei i chipul fiinei Lui Dumnezeu Tatl. Pentru a reda aceast relaie cu
Tatl, Apostolul folosete termenul apaugasma. Aceste descrieri sunt reluate n Canonul la Utrenia Schimbrii la
Fa, al sfntului Cosma de Maiuma, unde se spune c: Pe Tatl s cunoatei n Mine, ca Unul care strlucete cu
lumin neapropiat. Despre aceasta se spune i n condacul Utreniei. (Mineiul pe august, Bucureti, 2003, p. 78).
Dup Sfntul Ioan Damaschin, n, Hristos, Cel care S-a schimbat la Fa, are din vecii vecilor frumuseea negrit
a slavei dumnezeieti. (Omelie la Transfiguration, 12, Joie de la Transfiguration dapres les Peres dOrient, texte
prezentate de M. Coune, Spiritualit orientale, nr. 49, ed. Bellefontaine, 1985, p. 199).
158
In 14, 6 i 11, 25
 34

ci i n sufletele lor. Cel care se mprtete cu vrednicie este purtat de puterea lui Dumnezeu
spre sfinenie, ceea ce nseamn c este o strns legtur ntre Mntuitorul Hristos i Sfntul
Duh n transformarea luntric a omului mprtit cu Trupul i Sngele Domnului. De aceea, cel
care primete viaa duhovniceasc prin Botez, trebuie s continue lucrarea duhovniceasc i s-o
actualizeze, mistic i real prin Euharistie.

a. Sfnta Euharistie n Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini

De ndat ce credinciosul s-a botezat n numele Preasfintei Treimi, el crede n

Mntuitorul Hristos i mrturisete pe Cel n care crede. El crede i tie n mod determinat cine
este Dumnezeul su, admind totodat c Stpnul vieii este viu i lucrtor, find de o nesfrit
bogie i putere pentru ntreaga lume. Mntuitorului Hristos i lucrrii Lui ntregi, se deschide
sufletul pentru a se uni cu El n venicie. n acest context, Sfnta Euharistie are rolul decisiv n
desvrirea unitii ntre cei ce cred n Dumnezeu i n Biserica sa prin faptul c n ea se ofer
credincioilor spre mncare i butur trupul i sngele Mtuitorului Hristos. Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu valorific permanent i pentru noi toi, prin Euharistie, pe cei ce cred n faptul
nomenirii, morii i nvierii Sale. Folosind astfel firea omeneasc pe care a mbrcat-o ca mijloc
de legtur intim dintre El i noi, El ne urc la nlimea Sa dumnezeiasc, unindu-ne cu Tatl
n Duhul Sfnt.159 Unindu-se n Trupul Su cu cei ce cred, El devine inelul de legtur maxim
ntre credincioi, realiznd n felul acesta Biserica. Deci, Mntuitorul Iisus Hristos ne comunic
n chip tainic n Sfnta Euharistie viaa sa dumnezeiasc,160 ea fiind o comunicare profund i
general cu El. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Pinea pe care o frngem nu este ea comuniune
cu trupul lui Hristos? De ce Pavel n-a zis participare? Pentru c el a vrut sa dea faptului o
semnificaie mai mare i s arate marea legtura de unire. Cci prin participare noi numai ne
mprtim cu trupul lui Hristos, n timp ce prin unire noi suntem n comuniune cu El.161 Ca
atare, frngerea pinii este o comunicare personal cu Domnul n pinea pe care noi o
frngem. Astfel, pinea euharistic formeaz o unitate a tuturor cretinilor n Mntuitorul,
precum boabelor de gru n pine. De aceea avem o pine i un singur Trup, adic o Euharistie i
o Biseric, Domnul Hristos cuprinznd pe toi cretinii aa cum pinea mpreun cu mulimea

159
Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, O, 1-2, 1972, p.
257.
160
Printele Vintilescu ne spune c prin Sfnta Euharistie Mntuitorul este n noi prin Trupul Su, iar noi n El i
prin El n Tatl. (Pr. Prof. Petre Vintilescu, Funcia eclesiologic sau comunitar a Liturghiei, BOR, 1-3, 1946, p.
24).
161
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XXIV 2 la Ep. I Corintei, p. 200.
 35

boabelor de gru. Deci, primindu-l n noi pe Cel ce nu se mparte, noi formm un tot unic.162
Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c n credina se unific i se actualizeaz toate puterile
sufletului pentru c prin credin el se referea la Dumnezeu i se odihnete n Dumnezeu,
supremul principiu unificator.163 Unitatea n credin menine unitatea Bisericii ca trupul
Domnului Hristos, iar ntre acest trup extins i trupul personal al lui Hristos nu se poate face n
realitatea concret nici o separaie. Trupul Mntuitorului Hristos se zidete, aadar, n mod
sinergic, prin unitatea credinei membrilor ei i prin trupul personal al Domnului.164 Venind prin
Euharistie n noi, Hristos Domnul ndeplinete n noi dorul nostru de unire cu El, desvrind
totodat chipul Lui imprimat n noi prin credin.165 Astfel, unirea cu El n Euharistie are loc
dup o struitoare meditaie comun i dup nclzirea dragostei fa de El prin cntri i prin
citire din cuvintele Sfintei Scripturi. Sfntul Nicolae Cabazila spune despre aceast lucrare:
toat iconomia Mntuitorului Hristos este nscris prin svrirea Euharistiei n pine, ca ntr-
un tablou. Cci l vedem pe El ca prunc, ca ntr-un trup; l vedem dus la moarte, rstignit i
strpuns n coast. Apoi vedem i pine prefcut n acel preasfnt trup, care a suportat toate
acestea i a nviat i a fost nlat i s-a aezat de-a dreapta Tatlui. De aceea i sfritul tuturor
acestora nseamn toate acestea, ca introducerea n Taina s fie complet, adugndu-se
rezultatul ntregii realiti i iconomii. i care este rodul i rezultatul patimilor lui Hristos, al
cuvintelor i faptelor Lui? Dac le privete cineva pe acestea n legtura cu noi, rezultatul nu e
altceva dect venirea Sfntului Duh n Biserica.166
Creznd n Hristos nu putem s nu spunem cine este Hristos n care credem i nu putem
sa facem abstracie de faptul c El a lucrat i lucreaz ntr-un anumit mod asupra noastr. Sau nu
am putea crede n El, dac nu am ti n mod determinat cine este El, dac nu am admite c El
este viu i lucrtor n mod descris prin toate propoziiile de credin ale revelaiei nseamn a nu
crede n persoana integral, de nesfrit bogie i putere a lui Hristos ntreg i lucrarea Lui
ntreaga, se deschide ntreg lui Hristos, pentru a se uni cu Hristos. Euharistia are rolul decisiv n
desvrirea unitii ntre cei ce cred la fel i ntre ei i Hristos i, deci, n meninerea Bisericii,
prin faptul c n ea se ofer credincioilor spre mncare i butur trupul i sngele lui Hristos. In
Euharistie sunt concentrate mai mult ca n orice altceva consecinele ntruprii. Prin Euharistie
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu valorific permanent i pentru noi toi cei ce credem faptul
coborrii i ntruprii Sale, folosind trupul pe care l-a mbrcat ca mijloc de ntrupare n legtura
cea mai intim dintre noi, pentru a ne urca la nlimea Sa dumnezeiasc. Prin Euharistie Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat, rstignit, nviat i nlat cu trupul omenesc la cer intre n mod concret n
cea mai intim uniune cu fiecare om care crede n faptul ntruprii, rstignirii mntuitoare,
nvierii i nlrii sale cu trupul la cer167 Dar prin faptul c intr n uniune cei ce cred, constituie

162
Prof. I. Bria, Aspectul comunitar al dumnezeietii Euharistii, ST, 7-8, 1959, p. 420.
163
Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, p. 647.
164
Pr. Prof. D. Stniloae, n problema intercomuniunii, O, 4, 1971, p. 571; Idem, Coordonatele ecumenismului din
punct de vedere ortodox, O, 4, 1967, p. 519.
165
Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia..., p. 681.
166
Nicolae Cabasila, Liturgiae Expositia, PG. 150, col 435A.
167
Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, n Ortodoxia,
XXX (1972), nr. 1+2, p.257
 36

inelul de legtur maxim ntre ei, ducnd la ultima mplinire Biserica. Sensul curent i clasic al
Euharistiei este comuniunea. Sfnta Euharistie ne comunic n chip tainic una i aceeai viaa
dumnezeiasc, prin Iisus Hristos. Acesta este n noi prin Trupul Su, iar noi n El i prin El n
Tatl168.
Sfnta Euharistie este nainte de toate o prticic de hrana desprins din trupul euharistic,
este actul de consemnare al acesteia, integrnd subiectul n trupul lui Hristos. Aceast prticic
euharistic ns nu rmne o simpla participare pentru adevrul cretin, ea merge mai departe,
crend o comunicare profund i general cu Iisus Hristos. E ceea ce subliniaz Sfntul Ioan
Gur de Aur cnd zice: Pinea pe care o frngem nu este ea comuniune cu trupul lui Hristos?
De ce Pavel n-a zis participare? Pentru c el a vrut sa dea faptului o semnificaie mai mare i s
arate marea legtura de unire. Cci prin participare noi numai ne mprtim cu trupul lui
Hristos, n timp ce prin unire noi suntem n comuniune cu El.169
Frngerea pinii este o comunicare personal cu Hristos: Dup cum acest trup se unete
cu Hristos, tot astfel noi ne unim cu El prin aceast pine. Dar de ce Pavel a adugat: Pinea pe
care noi o frngem. E ceea ce se poate vedea ntmplndu-se n Euharistie, nu pe cruce, unde se
petrece contrariul. Dar ceea ce El nu a suferit pe cruce, sufer n producerea pentru tine i rabd
ca s fie frnt pentru a-i umple pe toi.170
n pinea euharistic, toi cretinii formeaz o unitate asemenea boabelor de gru n
pine. n ea sunt adunate i strnse la un loc toate mdularele bisericii, dup cum n pine sunt
mpreunate o mulime de boabe de gru. Exist, de aceea, o pine i un singur Trup, adic o
Euharistie i o Biseric. Hristos ne cuprinde pe toi aa cum pinea mpreun cu mulimea
boabelor de gru. Primindu-l n noi pe Cel ce nu se mparte, noi formm un tot unic.171
Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c n credina se unific i se actualizeaz toate
puterile sufletului pentru c prin credin el se referea la Dumnezeu i se odihnete n Dumnezeu,
supremul principiu unificator172. Unitatea n credin menine unitatea Bisericii ca trupul lui
Hristos, iar ntre acest trup extins al lui Hristos i trupul personal al lui Hristos nu se poate face n
realitatea concret nici o separaie. Cei ce se deosebesc n credina sfie trupul lui Hristos n
ambele sensuri. Trupul lui Hristos, sau Biserica, se zidete n mod sinergic, prin unitatea
credinei membrilor ei i prin trupul personal al lui Hristos. Credina n Hristos e aintirea la
chipul lui Hristos determinat prin tot coninutul persoanei i operei sale mntuitoare173. Trirea
Aceluiai Hristos se face prin credina, care nu e nici numai o dispoziie afectiv fa de un chip
indefinit al Lui, dar nici numai o sum de propoziii de sine existente, detaate de Hristos, ca un
sistem ideologic valoros prin el nsui174.
Venind prin Euharistie n noi, Hristos ndeplinete pe de o parte dorul nostru de unire cu
El, ntreinut n noi tot de El prin credina n El, pe de alta confirm i desvrete n noi chipul
168
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Funcia eclesiologic sau comunitar a Liturghiei, n B.O.R (1946), nr. 1-3, p. 24
169
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXIV, 2 la Ep. I Corintei, P.G. LXI, p. 200
170
Ibidem
171
Prof. I. Bria, Aspectul comunitar al dumnezeietii Euharistii, n Studii Teologice, XI(1959), nr. 7-8, p 420
172
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, P.G.XCII, p. 647
173
Pr. Prof. D. Stniloae, n problema intercomuniunii, n Ortodoxia (1971), nr.4, p. 571.
174
Idem, Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox, n Ortodoxia, XIX (1967), nr. 4, p 519.
 37

Lui imprimat n noi prin credin, umplndu-ne de persoana Lui, de care eram plini de dor prin
ateptare, dar i prin putere iradiat i din persoana Lui nsi, care ne face s fim aintii la ea
prin credin, care ne inea legai de ea prin credin175.
Unirea cu Hristos n Euharistie are loc dup o struitoare meditaie comun a
credincioilor la El dup nclzirea dragostei fa de El prin cntri, prin citire din cuvintele Lui
din Scriptur prin mrturisiri ale credinei noastre n El, prin predica ce pune n eviden noi
aspecte ale dragostei Lui fa de noi, dup o suprema ntrire a unitii credincioilor ntre ei i
cu Hristos n cldura cntrii i laudei comune a Lui. n sufletele noastre astfel nmuiate i ieite
din starea de separaie ntre ele i ntre ele i Hristos, devenite ntr-o mai mare msura un trup
unic al lui Hristos i purtnd mai clar imprimat n ele chipul Lui, ca un chip comun ntiprit pe
unitatea lor, Hristos care vine n ale Sale se ntiprete prin mprtire cu mult mai adnc176.
Nicolae Cabazila spune: toata iconomia lui Hristos este nscris prin svrirea
Euharistiei n pine, ca ntr-un tablou. Cci l vedem pe Hristos ca prunc, ca ntr-un trup; l
vedem dus la moarte, rstignit i strpuns n coast. Apoi vedem i pine prefcut n acel
preasfnt trup, care a suportat toate acestea i a nviat i a fost nlat i s-a aezat de-a dreapta
Tatlui. De aceea i sfritul tuturor acestora nseamn toate acestea, ca introducerea n Taina s
fie complet, adugndu-se rezultatul ntregii realiti i iconomii. i care este rodul i rezultatul
patimilor lui Hristos, al cuvintelor i faptelor Lui? Dac le privete cineva pe acestea n legtura
cu noi, rezultatul nu e altceva dect venirea Sfntului Duh n Biserica.177
Dup nvtura ortodox, Hristos ni se druiete n Euharistie ntr-un mod real, dei n msura n
care ne druim noi prin credina. Dac avem credina n El ntreg, ni se druiete ntreg, dar n
gradul de adncime i de eficacitate, care corespunde gradului de intensitate a credinei noastre.
Membrii Bisericii, dei au credina n Hristos ntreg se afl n ce privete intensitatea credinei pe
trepte diferite. i pe orice treapt de credin ne-am afla, contiina ne ndeamn s spunem:
Cred Doamne, ajut necredinei mele (Marcu IX,24).
Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie primirea aceluiai Hristos dar n grade diferite de
intensitate, sau la nivele tot mai profunde i mai intime, conform cu dorul cu care este aintit
fiecare prin credina spre El, n urmtorul mod: Cci pururea Cuvntul lui Dumnezeu, care a
traversat cerurile i a ajuns mai presus de toate cerurile, mut pe cel ce-L urmeaz prin
contemplaie i fptuire de la cele mai mici la cele mai nalte dect ele. Cunoscnd amintitul dor
natural cel avem pentru Dumnezeu, acest mare dascl ne ndeamn pe toi spre mncarea
duhovniceasc a Mielului njunghiat pentru noi, dar ne cere sa pzim cu grij i cuviin armonia
nesfrmat i neamestecat a mdularelor lui.178
Sfnta Euharistie are o poziie central n viaa i lucrarea Bisericii, cci fr Euharistie nu exist
Biseric i anume, fr Euharistie, neleas ca Jertf i Tain n acelai timp, n care Hristos este
prezent real prin prefacerea darurilor de pine i vin n nsui Trupul i Sngele Su, prin puterea

175
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Idem, p. 681.
176
Ibidem, cap. 21, col 696-697
177
Nicolae Cabasila, Liturgiae Expositia, P.G. 150, col 435A
178
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, 1364
 38

Duhului Sfnt invocat de episcop sau preot, n Biseric179. Dac n celelalte Taine, prin mijloace
vzute, se mprtete harul Sfntului Duh, n Sfnta Euharistie sub chipul pinii i al vinului
credinciosul se mprtete cu nsui Trupul i Sngele Mntuitorului. Sfnta Euharistie este
mai presus de orice alt Tain, cci prin ea ajungem s ne ntlnim cu Dumnezeu, care se unete
cu noi. Pentru aceea, Euharistia este desvrirea tuturor celorlalte Taine, fcnd s strluceasc
i mai tare darul primit prin celelalte Taine i ntunecat prin umbra pcatului. 180 Iconomia
mntuirii oamenilor, pe care o svrete Hristos prin Euharistie pn la sfritul lumii const
mai precis n adunarea tuturor n El. El vrea s-i in i s-i desvreasc n unirea cu Sine pe
toi cei ce cred n El i s atrag i pe alii. i aceasta o face n fiecare loc unindu-i cu Sine i
ntreolalt pe toi cei ce cred n El n acel loc. i unete cu Sine i-i face asemenea Siei,
extinznd n ei buna mireasm a strii Sale de jertf, oferindu-i n Sine Tatlui n starea de jertf,
adic ridicai peste egoismul lor i sfinii.
Hristos, fiind Dumnezeu al tuturor n stare de om, s-a adus jertf pentru toi ca pe toi s-i adune
n Sine n starea sa de jertf ce e strin de orice limitare individualist. El nu mntuiete pe cte
unul n izolare, cci aceasta ar nsemna confirmarea lor n izolare individualist.
n nici o alt tain nu ne unim att de intim i nu intrm mai adnc n trupul lui Hristos ca n
Sfnta Euharistie. Pe sfnta mas piscul cel mai nalt al vieii Duhovniceti181, Hristos ni se
nfieaz cu acelai trup cu care s-a ntrupat, a ptimit i a nviat. Aici este locul unde ne
adunm, ne ntlnim cu El i ne prefacem n El. Ctre ea i ndreapt paii n orice timp i n
orice loc cei care vor s mnnce i s bea din Trupul i Sngele Su, ca apoi s exclame zicnd:
O! adnc neajuns al tainelor! Cugetul lui Hristos se face una cu cugetul nostru, voia Lui cu voia
noastr, trupul i sngele nostru182. Atunci inund trupurile noastre, putem spune cu Apostolul:
de acum nu mai triesc cu, ci Hristos triete n mine(Gal. II, 2). Aceasta este suprema unire cu
Capul nostru, ale crui mdulare suntem. Aici avem identitatea tainic a sngelui vrsat pentru
pcatele lumii de Mielul lui Dumnezeu cu acela pe care cretinii l beau n potir i care circul
acum n vinele imensului corp teandric183. Din rnile lui Hristos pe cruce curge nencetat
uvoiul de snge care umple potirele noastre, din care gustnd ne facem asemenea cu El. Irupe
din noi ca s ne fac i s ne duc i s ne mpreune cu Izvorul.
ntinznd minile pe cruce, Hristos, ca Domn al cerului i al pmntului a mbriat i a
adus la piciorul crucii toat creaia, rennoind-o i transfigurnd-o cu puterea dumnezeirii Sale.
Toat zidirea s-a mprtit din roadele jertfei de pe Golgota. De aceea, Sfnta Euharistie, care
este continuarea nesngeroas a jertfei de pe cruce, capt o semnificaie universal.
Credinciosul vine la altar nu ca ins izolat, ci aduce cu el toat fptura, se nfieaz ntr-o
ambian cosmic, cci aa dup cum toat zidirea s-a resimit de cderea omului tot aa trebuie
s se mprteasc de binefacerile ntruprii. Euharistia ne ridica n cel mai nalt grad de

179
Pr. Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice XXXIII(1981), nr. 3-4, p 175.
180
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, p. 85
181
Ibidem, p. 84
182
Ibidem.
183
M. Lot Borodine, Le Coeur theandrique et son symbolisme dans loeuvre de Nicolas Cabasila, n Irenikon,
tom. XIII, 1936, nr. 6, p. 657
 39

existen, ne face s trim noi viaa lui Hristos, devenind astfel purttor al lui Hristos, oamenii
care trim dup btile inimii Lui.
Evident, Hristos Domnul ni se druiete n Sfnta Euharistie ntr-un mod real i n
msura n care ne druim Lui prin credina. Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie primirea
Mntuitorului n grade diferite de intensitate, la nivele tot mai profunde i mai intime, conform
cu dorul cu care este aintit fiecare prin credina spre El. Cci pururea Cuvntul lui Dumnezeu,
zice cuviosul, care a traversat cerurile i a ajuns mai presus de toate cerurile, mut pe cel ce-L
urmeaz prin contemplaie i fptuire de la cele mai mici la cele mai nalte dect ele. Cunoscnd
amintitul dor natural cel avem pentru Dumnezeu, acest mare dascl ne ndeamn pe toi spre
mncarea duhovniceasc a Mielului njunghiat pentru noi, dar ne cere sa pzim cu grij i
cuviin armonia nesfrmat i neamestecat a mdularelor lui.184
Sfnta Euharistie are o poziie central n viaa omului i lucrarea Bisericii. Fr ea,
neleas ca Jertf i Tain n acelai timp, nu exist Biseric n care Hristos Domnul este prezent
real prin prefacerea darurilor de pine i vin n nsui Trupul i Sngele Su. Episcopul sau
preotul, invocnd puterea Duhului Sfnt, n Biseric se mplinete unitatea de comuniune i via
pe care o dorete Mntuitorul ca s fie una, aa cum una este viaa i slava sa cu Tatl.185 Aceast
comuniune pe care o svrete Mntuitorul Hristos pn la sfritul lumii, n iconomia mntuirii
oamenilor, const mai precis n adunarea tuturor n El. Domnul, unindu-i cu Sine pe toi cei ce
cred n El, dorete s-i desvreasc i s atrag prin acetia i pe alii. n felul acesta El extinde
n ei buna mireasm a strii Sale de jertf i-i ofer n Sine Tatlui, tot n starea de jertf i
sfinii.186
Aadar, pe sfnta mas piscul cel mai nalt al vieii duhovniceti,187 Mntuitorul Hristos
ni se nfieaz cu acelai trup cu care s-a ntrupat, a ptimit, a nviat i s-a nlat la ceruri. Aici
este locul unde ne adunm, ne ntlnim cu El i ne prefacem n El, zicnd: O! adnc neajuns al
tainelor! Cugetul lui Hristos se face una cu cugetul nostru, voia Lui cu voia noastr, trupul i
sngele nostru. Aici avem identitatea tainic a sngelui vrsat pentru pcatele lumii de Mielul
lui Dumnezeu cu acela pe care cretinii l beau n potir i care circul acum n vinele imensului
corp teandric.188 Din rnile lui Hristos pe cruce curge nencetat uvoiul de snge care umple

184
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PG. 91, 1364.
185
Deci, dac n celelalte Taine, prin mijloace vzute, se mprtete harul Sfntului Duh, n Sfnta Euharistie sub
chipul pinii i al vinului credinciosul se mprtete cu nsui Trupul i Sngele Mntuitorului. (Pr. Prof. Dumitru
Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, ST, 3-4, 1981, p. 175) Sfnta Euharistie este mai presus de orice alt Tain,
cci prin ea ajungem s ne ntlnim cu Dumnezeu, care se unete cu noi. Pentru aceea, Euharistia este desvrirea
tuturor celorlalte Taine, fcnd s strluceasc i mai tare darul primit prin celelalte Taine i ntunecat prin umbra
pcatului. (Nicolae Cabasila, Despre viaa lui Hristos, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, p. 85).
186
Trebuie s precizm faptul c Mntuitorul n Biseric, prin Sfintele Taine, fiind Dumnezeu al tuturor n chip de
om, s-a adus jertf pentru toi ca pe toi s-i adune n Sine n starea sa de jertf. Aceast stare e strin oricrei
limitri egoiste sau individualiste. Dac ar mntui numai cte unul n mod izolat, aceasta ar nsemna confirmarea
oamenilor n izolare individualist, lucur cu totul contrar iubirii de oameni a Mntuitorului nostru, care dorete ca
toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. (I Tim 2, 4).
187
Ibidem, p. 84
188
M. Lot Borodine, Le Coeur theandrique et son symbolisme dans loeuvre de Nicolae Cabasila, Irenikon, tom.
XIII, 6, 1936, p. 657.
 40

potirele noastre, din care gustnd nu noi mai trim, ci Hristos triete n noi,189 cum spune
Sfntul Apostol Pavel. De aceea, Sfnta Euharistie, care este continuarea nesngeroas a jertfei
de pe cruce, are o semnificaie universal n care omul vine la altar s se mprteasc nu ca ins
izolat, ci mpreun cu toat fptura. Cci aa cum la cderea n pcat toat zidirea a fost supus
stricciunii fr voia ei, tot aa trebuie s se mprteasc i de binefacerile nomenirii Fiului lui
Dumnezeu.

b. Cina cea de Tain inaugurarea euharistic

Mntuitorul Iisus Hristos ofer cu generozitate Bisericii Trupul i Sngele Su ca pe un

dar divin. n decursul slujirii Sale pmnteti, El a participat la mai multe cine n care a inaugurat
i proclamat mpria cerurilor. nmulirea pinilor este un astfel de semn care prefigureaz
nmulirea darului divin rscumprtor i sfinitor. Ca apoi, la ultima cin, El ntemeiaz
comuniunea mpriei pus n legtur evident cu perspectiva ptimirilor Sale. Aceste
evenimente se desvresc dup nvierea Sa din mori, cnd Domnul i-a manifestat prezena Sa
i s-a fcut cunoscut ucenicilor Si prin frngerea pinii, n Emaus i n alte locuri. Firete, spune
Sfntul Chiril al Alexandriei, chemarea la Domnul Hristos se numete pe bun dreptate Cin
Unul Nscut, Fiul lui Dumnezeu, nu S-a pogort din ceruri la nceputurile veacului acestuia i
nu atunci a luat chipul i nfiarea noastr, ci S-a pogort n vremurile pe care le-a vrut El
nsui, adic n vremurile cele mai din urm, ntruct Dumnezeu Tatl a pregtit pentru
oamenii cei de pe pmnt ntru Hristos bunurile care au fost druite lumii prin El, adic iertarea
pcatelor, prtia cu Duhul Sfnt, strlucirea nfierii ca fiu, mpria cerurilor Cci
ndemnurile din urm ale veacului a artat Fiul cnd a suferit moartea pentru noi i cnd ne-a
dat Trupul Su s-l mncm, fiind El pinea cea din ceruri i dnd via lumii.190
Dar, Cina cea de Tain anticipeaz Taina i Jertfa Cuvntului nomenit, care pregtesc
ntregul mod liturgic prin prezena personal a Celui ce s-a druit pe Sine pentru rscumprarea
neamului omenesc. Astfel, Cina cea de Tain este o anticipare tainic, sacramental a
aceluiai sacrificiu istoric. Sacrificiul ispitor de pe Golgota este readus n fiecare din aceste
lucrri dumnezeieti - Cina i Euharistia - ntr-un chip suprasensibil, metafizic i metaistoric.191
Fundamentndu-se pe revelaia divin Prinii Bisericii au considerat Euharistia ca fiind
prefigurat de mana cereasc, de Patele lui Israel i de cina Legmntului de pe muntele

189
Gal 2, 2.
190
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentar la Sfnta Evanghelie de la Luca, ed. Pelerinul Romn, Oradea 1998, p. 202.
191
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Aspectul dogmatic al Sfintei Liturghii, O, 3, 1957, p. 410.
 41

Sinai.192 Sfntul Chiril al Alexandriei, referindu-se la acest eveniment prefigurativ, spune: Cci
e de tiut c s-a druit celor din Israel de la Dumnezeu ca tip mana pentru patruzeci de ani, deci
ct vreme era Moise cu ei. Dar, deoarece el a ajuns la sfrit, cpetenia lor de oaste a fost
artat Iosua. Acesta ia trecut Iordanul, precum s-a scris, tindu-i mprejur cu cuite de piatr i,
introducndu-i n pmntul fgduinei, a pregtit hrnirea lor cu pine, oprind preaneleptul
Dumnezeu druirea manei. Deci chipul se va muta spre ceva mai adevrat, cnd a sfrit Moise,
adic atunci cnd au ncetat tipurile slujirii prin Lege i S-a artat nou Hristos, sau Iisus cel
adevrat. Cci El a mntuit poporul de pcatele lor.193 Atunci am trecut Iordanul, atunci am
primit tierea mprejur n Duh prin nvtura celor dousprezece pietre, adic prin sfinii
ucenici, despre care s-a scris n prooroci: Ca pietre sfinte se vor rostogoli pe pmnt.194 Cci
sfintele pietre care au strbtut i au nconjurat toat lumea sunt cei prin care ne-am tiat
mprejur cu tiere nefcut de mn, adic prin Duhul. Cnd deci am fost chemai n mpria
cerurilor prin Hristos -cci aceasta socotesc c nseamn, i nu altceva, intrarea n pmntul
fgduinei -, nu mai rmne pentru noi mana ca chip. Cci nu ne mai hrnim cu litera mozaic.
Ci Pinea din cer, adic Hristos, ne hrnete pe noi spre viaa prelungit prin druirea
Sfntului Duh, i mprtirea de Dumnezeu desfiineaz moartea din vechiul blestem.195 n
acest context ea este noua Cin pascal a Bisericii, Cina Noului Legmnt, pe care Hristos a dat-
o ucenicilor Lui ntru pomenirea morii i a nvierii Sale, ca anticipare a ospului Mielului.196
Spre acest adevr concur cuvintele Mntuitorului Hristos spuse ucenicilor Lui s-L
pomeneasc i s-L ntlneasc astfel n aceast Cin sacramental, ca popor al lui Dumnezeu,
cltor pn la ntoarcerea Sa. Aadar, toat Liturghia ortodox, n care este prezent Sfnta
Treime, ca structur i izvor suprem al dragostei, are ca temelie ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, jertfa i nvierea Lui Astfel, cnd se vorbete de Hristos, cnd se actualizeaz
actele Lui mntuitoare, El e vzut ca Unul din Treime care s-a rstignit pentru noi. Tot ce a
fcut El odinioar i se actualizeaz n Liturghie i are temeiul i explicaia n Sfnta Treime, n
faptul c El e Unul din iubitoarea Treime.197

192
Ex 24.
193
Mt l, 21.
194
Zah 9, 16.
195
Desigur, consider printele Stniloae, revelaia Vechiului Testament, intrat n componena istoriei de atunci,
conine chipuri pentru revelaia n Hristos, component a istoriei de acum. Aceasta arat c Dumnezeu conduce
istoria dup un plan progresiv. Acest progres pune o pecete plin de sens asupra istoriei, pe care manifestrile rului
nu o pot desfiina. Chiar n evenimentele revelaiei din Vechiul Testament se vede nchipuit aceast trecere de la
istoria de atunci, la cea adus de cretinism. Iosua Navi urmeaz lui Moise, prenchipuind pe Iisus Hristos, Care
urmeaz Legii Vechi. Moise nu intr n Canaan, pentru c Legea nu introduce pe oameni n sigurana nvierii i a
vieii venice. Moise d mana, ca hran a Legii, ct timp poporul evreu e n pustie. Iosua Navi, care scoate poporul
evreu din aceast izolare i-l trece la pine ca hran universal, e chip al lui Hristos, Pinea spiritual venit din cer,
ca necesitate de mplinire a tuturor oamenilor. Cci Dumnezeu extinde grija Sa mntuitoare de la evrei la toate
popoarele. Aceasta arat ct de nepotrivit este n Biserica Catolic folosirea azimei evreieti la mprtirea cu
Hristos. Tierea mprejur n trup va trece prin Hristos la tierea mprejur n duh, nlturnd nu numai pcatele prin
trup, ci i pe cele din duh, prin puterea Duhului Sfnt. Acesta este Botezul. Trecerea istoriei de la Revelaia din
Vechiul Testament la cea n Hristos reprezint i o ridicare a umanitii din orizontul materiei n cel spiritual. (Sf.
Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, nota 659, p. 255).
196
Apoc 19, 9.
197
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, op. cit., p. 422.
 42

Prin urmare, Cina cea de tain este actualizat obiectiv n Cina euharistic. Prin actul
euharistic este prezent ntreaga druire i deschidere rscumprtoare a Mntuitorului Hristos i
lucreaz n mod obiectiv n credincioi. Aa cum altdat El a stat la mas cu ucenicii, spune
printele Ion Bria, tot aa prin Liturghie, El petrece continuu cu ntreaga Biseric, praznicul
pascal Liturghia demonstreaz tocmai c trecerea a ceea ce este obiectiv din punct de vedere
soteriologic - jertfa lui Hristos - n subiectivitate, nu nseamn revendicarea unui merit exterior
sau nsuirea simbolic a unui eveniment trecut, ci primirea unei viei divine care circul i
mbogete viaa noastr spiritual.198 Dar nu vorbim de o prezen unidirecional, ci despre
una a conlucrrii, ce se iniiaz i se continu n venicie dincolo de cadrele inerente condiiei
omului supus morii i pcatului. Sfntul Chiril, referindu-se la cuvintele: Eu sunt pinea
vieii,199 susine c Domnul vorbete astfel ca s afle toi c, dac voiesc s fie mai presus de
stricciune i s se dezbrace de nsi moartea care a intrat n ei prin neascultare, vor trebui s
vin la mprtirea de Cel ce-i poate face vii i poate s desfiineze stricciunea i s nlture
moartea. Cci aceasta este o fapt real i proprie Vieii dup fire.200 Deci, mana, pentru
poporul lui Israel, fiind o mncare material, nu putea da dect o prelungire a vieii trupeti, pe
cnd Mntuitorul Hristos, ca Persoan dumnezeiasc, poate da ca hran viaa venic. Aa se
face c nu pentru o mic prelungire a vieii pmnteti cu hrana trupeasc a venit Fiul lui
Dumnezeu n lume, ci pentru a li Se da pe Sine ca pine a vieii venice. Cei ce au mncat mana
lui Moise au murit, iar cei ce-L mnnc pe El nu vor muri n veci. Cu alte cuvinte, nu obiectele
materiale dau viaa venic, ci cuminecarea cu Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos, care
aduce n Sine comuniunea iubitoare cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Participarea la via este astfel
posibil numai prin trupul Logosului nomenit. Prin urmare, zice Fericitul Augustin, dac voi
suntei trupul i mdularele Lui Hristos, taina voastr este aezat pe masa Domnului: voi
primii taina voastr.201 Pentru a avea lucrtor ntru noi Trupul de via dttor al Domnului,
trebuie s ne atingem n mod personal de el, cum ne nva Sfntul Chiril, ntruct Cuvntul
unindu-Se n mod negrit i mai presus de mintea omeneasc cu trupul Su i mutndu-1 ntreg
n Sine dup lucrare, ca prin ea s poat face vii cele ce au nevoie de via. Aa a alungat din
firea noastr stricciunea, dar a scos i moartea care a ctigat odinioar putere mpotriva ei
prin pcat.202 Astfel, consumarea trupului euharistic are aceeai raiune ca i atingerea
binefctoare de trupul istoric al lui Hristos, dei n Euharistie ntlnirea este mult mai intim.
Aa c atunci cnd Mntuitorul zice: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne n
Mine i Eu n el, noi trebuie s nelegem ct grij are Domnul s sublinieze c noi nu vom fi
n El numai printr-o relaie de afeciune, ci mai curnd printr-o participare fizic.203 Ca atare,

198
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit., p. 419.
199
In 6, 48.
200
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan..., p. 275.
201
Fer. Augustin, Serm, 272, PL. 37, 1247.
202
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan..., p. 286.
203
Sfntul Chiril accentuiaz aceast realitate tangibil i intim a Domnului cu cel care se mprtete, comentnd
cuvintele Domnului, astfel: Deci, cel ce mnnc sfntul trup al lui Hristos are via venic, deoarece trupul are
n el pe Cuvntul, Care e Viaa dup fire. De aceea, zice: Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi. n loc de a spune
c trupul l va nvia pe acela, adic pe cel ce mnnc trupul Meu, a spus: Eu, ca nefiind altcineva dect trupul
 43

Sfntul Chiril caut s explice prin comparaii ce nelege el prin aceast participare fizic:
Dac unim laolalt dou buci de cear, ele apar intim amestecate una cu cealalt. La fel,
dup prerea mea, cel care primete trupul lui Hristos, Mntuitorul nostru i bea sngele Su
scump, nu face dect una cu El, aa cum spune El nsui; El este ntr-un fel oarecare adunat i
amestecat cu el prin mprtire, n aa fel nct el este n Hristos i Hristos n el. Este ceea ce
Domnul ne nva n Evanghelia de la Matei, cnd zice: mpria cerurilor este asemenea cu
aluatul pe care o femeie l ia i-l amestec cu trei msuri de fin, pn ce se dospete totul
Puin aluat face s creasc frmnttura, zice Apostolul Pavel. Tot aa, cea mai mic parte din
binecuvntare pune stpnire pe tot trupul nostru i-l umple cu propria sa energie i n acest fel
Hristos este n noi i noi n El.204 Este o ntreptrundere tainic care desvrete pe om,
fcndu-l prta la efectele mntuitoare ale druirii personalizatoare a Fiului Omului, Cel ce este
i Fiul lui Dumnezeu. Prin urmare, noi primim prin trupul ndumnezeit al Mntuitorului Hristos
viaa dumnezeiasc a ipostasului Su dumnezeiesc. n Euharistie se folosete pinea ca chip al
trupului Su, zice printele Stniloae, pentru c El a spus despre Sine c e Pinea ce s-a pogort
din cer, pentru c pinea, ca hran universal de toate zilele, e cel mai potrivit chip al Lui ca
hran universal a vieii venice a oamenilor. Trupul Lui ns e pinea care nu ne prelungete
viaa doar temporar, ci pentru venicie, fiind trupul nviat i susinut n venicie de ipostasul
dumnezeiesc, n orice trup viu e persoana ca via; n trupul lui Hristos e ipostasul dumnezeiesc,
e Persoana etern a Cuvntului. Nu trupul lui Hristos, cugetat n sine, ci ipostasul dumnezeiesc al
Cuvntului ne susine viaa venic, prin el. Materia devine astfel etern nu numai prin voia lui
Dumnezeu, ci i prin lucrarea lui Hristos, lucrare care o i ndumnezeiete. Iar prin ipostas se
comunic n lucrri viaa dumnezeiasc purtat de El, deci prin ipostasul dumnezeiesc al lui
Hristos se comunic, asemenea undelor de ap curgtoare, lucrrile necreate ale fiiri
dumnezeieti, ale fiinei care are viaa prin Sine, deci nemrginit i nesfrit. Dac prin
persoana omeneasc se comunic altei persoane asemenea unde curgtoare prin iubirea voit,
printr-o iubire voit a ipostasului dumnezeiesc trebuie s se comunice i undele nesfrite din
fiina Lui nesfrit, din fiina prin Sine, prin mijlocirea firii omeneti asumate de El, deci i
unite cu firea dumnezeiasc. Dumnezeu e viaa sau existena prin fire i deci de la El, adic de la
Fiul lui Dumnezeu, vine viaa tuturor. Lui nu-I vine de nicieri. E nsi Viaa, sau nsi
existena. nsi firea Lui e via sau existen. Nu se poate s nu existe o astfel de via sau o
existen care nu e de la nimeni.205

Su, desigur nu prin fire. Cci nu suporta s fie tiat ntr-o doime de firi dup unire. Deci Eu, zice, Cel ce am venit
n acela, se nelege prin trupul Meu, l voi nvia n ziua cea de apoi. Cci era cu neputin ca Cel ce era Viaa prin
fire s nu biruiasc stricciunea i moartea. Deoarece vine n noi prin trupul Su, i nvinge moartea, care a aprut n
trupul omenesc prin pcat, spre trebuina de-a se corupe, n mod sigur vom nvia. Cci e improbabil, mai bine-zis cu
neputin, ca Viaa s nu fac vii pe cei n care vine. Fiindc, precum dac cineva ia o scnteie, trebuie s o
nveleasc n multe paie ca s salveze smna focului, la fel Domnul nostru Iisus Hristos ascunde n noi viaa, prin
trupul Su, i o pune ca pe o smn a nemuririi, fcnd s dispar din noi stricciunea. (Sf. Chiril al Alexandriei,
Comentariu..., p. 286-287).
204
Ibidem, 73, 581 BC.
205
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu..., nota 663, p. 256.
 44

c. Sfnta Euharistie Tain, Jertf i nviere

Prin tripla anunare a Patimii Sale,206 Mntuitorul Hristos a dorit s arate c va fi predat
n minile oamenilor pctoi, care-L vor prinde i ucide, dar c mergnd spre ceasul su -
momentul morii i preamririi Lui - , El face de fapt voia Tatlui. Hotrrea de a-i pune
sufletul Su pentru oile sale, adic a muri pentru alii din iubire i modul acestei mori, au fost
anticipate vizibil n gesturi simbolico profetice cu valoare sacramental nc prin Euharistia de la
Cina cea de Tain. Cina pascal identifica pe Mntuitorul cu Mielul lui Dumnezeu i Pstorul cel
Bun, ca Rob al Domnului, care i pune sufletul Su pentru muli. Prin gesturile i cuvintele Sale
asupra pinii i vinului Hristos Domnul indica moartea Sa de bun voie prin separarea sufletului
de trupul su. n felul acesta, ruperea pinii, reprezenta vizibil moartea rscumprtoare, n care
Domnul se identific cu Robul Domnului din profea lui Isaia.207 De asemenea ruperea pinii,
care devine Trupul Domnului, arat c inima sa este o mpreun rupere, cci din ea va curge
Sngele curitor, prin care se va realiza sfinirea noului Israel al lui Dumnezeu i ncheierea
Noului Legmnt, prezis de Ieremia.208
De la Cina cea de Tain, de la Cruce i nviere, ciclul Jertfei, nvierii i mprtirii se
perpetueaz pretutindeni i n tot locul pn la venirea Domnului pe norii cerului, adic la
Parusie. Astfel, ca jertfa euharistic, ea precede Taina euharistic pe care o condiioneaz, numai
o singur dat n momentul instituirii ei, cnd Domnul a nvat pe ucenicii si ce trebuie s fac
ntru pomenirea Lui. Deci, Domnul, la prima Euharistie, tiind c se apropie ptimirile Sale,
El a nceput deja s triasc sufletete ceea ce Persoana Sa divin tia c se va petrece foarte
curnd.209 Astfel, Cina cea de Tain este n mod principial i propriu prima Euharistie, dar
numai ca anticiparea tainic a Jertfei de pe Golgota i a nvierii. Aceasta dovedete c
Mntuitorul Hristos a trit la Cina cea de Tain, n mod tainic, jertfirea Sa, aa cum le va tri n
Euharistia Bisericii, ca s le imprime n trupul i sngele nostru.210 Datorit acestui fapt,

206
Mc 8, 31-33; 9, 30-32; 10, 32-34; Mt 16, 21-23; 17, 22-23; 20, 17-19; Lc 9, 22. 44-45; 18, 31-33.
207
Is 53. A se vedea lucrarea noastr Iisus Hristos este acelai, ieri, azi i n veac....
208
Ier 31, 31-34; n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur regsim aceast punere n act a propriei sale mori, astfel:
n noaptea n care a fost vndut sau mai bine zis S-a predat pe Sine nsui pentru viaa lumii Deci Domnul arta
prin gestul Su c moartea Sa nu e rezultatul unui complot al oamenilor mpotriva vieii Lui sau punerea n aciune a
unui plan sacrificial al lui Dumnezeu, Care ar consimi la uciderea Fiului Su n locul pctoilor, ci voina
deliberat a Mntuitorului de a se jertfi din iubire pentru fraii si. (A se vedea i Diacon Ioan I. Ic jr. Introducere
la: Luigi Malantrucco, Cum a murit de fapt Iisus? -investigaiile unui medic, ed. Deisis, Sibiu 2004, p. 26).
209
Drd. A. Manolache, Dumnezeiasca Euharistie, GB, 7-8, 1979, p. 776-777.
210
Ibidem, p. 780.
 45

fiecare liturghisire devine o reiterare a acestui parcurs al ptimirilor Domnului care de bun
seam va antrena i ntreaga persoan uman.
Aadar, Dumnezeu-Cuvntul ca Pine cereasc, care a venit n lume pentru a reconstitui
integritatea chipului Su n om i a-i asigura fermentul ce va face s creasc aluatul mpriei
lui Dumnezeu, este jertfit pentru noi i druit nou pentru viaa venic. Ca prg a
frmntturii, trupul Lui, nscut din Fecioara-Maria, a concentrat n el puterea jertfelnic pe
care Israel cel pmntesc o pierduse prin greala lui Adam. Astfel c, jertifndu-se pentru viaa
lumii, El a operat n natura omeneasc toat prefacerea ce-i era necesar luptei mpotriva rului,
prin harul su. Datorit acestui fapt Euharistia, aceast sfnt i dumnezeiasc Tain, cum o
numete deseori Sfntul Chiril al Ierusalimului,211 nfieaz prin anamnez iconomia mntuirii,
graie prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului i graie integrrii noastre tot
mai desvrite n Trupul lui Hristos.212 Aa c sub chipul Pinii se ascunde nsi realitatea
mntuirii, slluit personal i eclesial ntru noi. n acest sens, pinea nevzut sau fundamentul
dumnezeiesc al pinii, chiar dac e primit prin chipul pinii materiale, nvinge toate legile
creaiei. Cci dac cele cinci pini s-au sfrit,213 pinea cea una pe care a frnt-o Domnul a
covrit creaiunea, cci orict de mult e mprit, ea se nmulete mereu, cum spune Sfntul
Efrem Sirul.214
Deci, Sfnta Euharistie este pinea vieii celei noi, pentru c este druit de Mntuitorul
Hristos pentru viaa cea nou i pentru mpria cerurilor. Ea nu este numai Tain i Jertf, ci
medicament al nemuririi, din care dac vom mnca nu vom muri niciodat. Astfel c prin
mncarea i butura duhovniceasc a Sfntului Trup i Snge a Domnului, care este Pinea
cea cereasc, cea vie i dttoare de via venic,215 omul n ntregime ajunge ptruns de harul
Mntuitorului Hristos, devenind cu adevrat hristofor. Prin aceasta se ndeplinete cuvntul
Domnului c: Cel ce mnnc Trupul i bea Sngele Meu, rmne n Mine i Eu n el.216 Deci,
Domnul, sfinindu-ne, prin Trupul i Sngele Su, ne face prtai la biruina i propria sa
desvrire; ba mai mult, dup cuvintele Apostolului Petru, noi ajungem prtai dumnezeietii
firi.217 Ca atare, Domnul, care este esena i nceptorul vieii, ne face prtai nemuririi Sale i ne
arde, cu focul fr materie, pcatele noastre care sunt smna i cauza morii noastre. n virtutea
acestei cuminecrii cu vrednicie Mntuitorul petrece n noi i noi n El, cum ne spiune: Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru El.218
Prin urmare, prin Sfnta Euharistie ca Tain a mpcrii i a unirii cu Domnul Hristos ni
se comunic din plin puterea dumnezeiasc, care ne unete strns cu Dumnezeu i cu toi cei ce
se cuminec din acelai Trup i Snge al Domnului. Exist clar o legtur indestructibil ntre

211
Procateheza, 16, PG. 33, 361 A.
212
Cateheza a IV-a mistagogic, I, PG. 33, 1097A.
213
Mt 14, 17.
214
Un singur spic, cel adevrat, a dat pinea cereasc, nemrginit. ( a se vedea Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Mrturisirea dreptei credine, MB,1-3, 1982, p. 122).
215
In 6, 33.
216
In 6, 56.
217
II Pt, 1, 4.
218
In 6, 56.
 46

noi i Mntuitorul, o compenetraie sau interptrundere tainic asupra creia Sfntul Chiril al
Ierusalimului atrgea atenia neofiilor: Sub forma pinii i se d Trupul, iar sub cea a vinului i
se d Sngele, ca prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos s ajungi unit cu El ntr-un
singur trup i snge. Ajungem astfel i Hristofori - purttori de Hristos -, pentru c Trupul i
Sngele Lui se mprete n membrele noastre, aa c, dup cuvintele Sfntului Petru, ne
facem prtai dumnezeietii firi. 219 Ca atare, comuniunea euharistic se realizeaz concomitent
n dou sensuri: orizontal i vertical. nti ne pune n legtur nemijlocit cu Mntuitorul Hristos:
Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne n Mine i Eu n el.220 Apoi prin
cuminecare se dobndete i mplinirea comuniunii cu semenii, cci unirea ce se restabilete ntre
cretini i Hristos prin mprtire nu rmne o lucrare pur individual.221 Evident, aceast
unitate tainic are un caracter mistic duhovnicesc, fiind unirea iubitoare dintre cretini i
Mntuitorul Hristos. Taina este clar, de ntreptrundere, cum subliniaz Sfntul Ambrozie care
citeaz din Cntarea Cntrilor: Cobort-am n grdin, cules-am smirna cu miresmele mele;
mncat-am pinea mea cu mierea mea i but-am vinul meu cu laptele meu. Mncai, fraii mei
i bei. 222 Cum constatm, prezena euharistic a Mntuitorului Hristos este un rod n sine, o
rodire prin primire, prin acceptarea conlucrrii tainice cu Cel ce Se druiete liturgic omului.223

219
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza IV mistagogic, 3
220
In 6, 57. Sfntul Nicolae Cabazila exprim concret acest realism cnd zice: Prin mncare i butur
duhovniceasc a Sfntului Trup i Snge euharistic ale lui Hristos, care este pinea cea cereasc, cea vie, cea
dttoare de via venic, fiina noastr ntreag, cu fondul ei cel mai intim, ajunge ptruns de prezena
Mntuitorului. Astfel sufletul, trupul i toate puterile noastre se nduhovnicesc, pentru c se unete suflet cu suflet,
trup cu trup i snge cu snge. (Sf. Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos, II, PG., 150, 521).
221
Sfntul Chiril al Ierusalimului evideniaz c Cina cea de Tain culmineaz cu aceste cuvinte ale Mntuitorului:
Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s
cread c Tu M-ai trimisPrinte, voiesc ca unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi I-ai dat, ca
s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o(In 17, 21,24). (Cateheza a IV-a mistagogic, 5, PG. 33, 1099B).
222
Sfntul Ambrozie, zice Mncat-am pinea mea cu mierea mea. Vezi c n aceast pine nu este nici o
amreal, ci este n ntregime dulcea. But-am vinul meu cu laptele meu.Vezi c bucuria este de aa fel c nu
este ntunecat de ntinciunile nici unui pcat. Cci de cte ori bei, primeti iertarea pcatelor i bei i n Duhul. De
aceea i Apostolul spune: Nu v mbtai de vin, ci v umplei de Duh Sfnt(Ef 5,18), cci cel care se mbat de
vin, se clatin i se mpleticete; cel care se mbat de Duhul, este nrdcinat n Hristos. i de aceea preioas este
mbtarea care lucreaz cumptarea minii! (De sacramentis, PL., 16, 435-474; Despre Cain i Abel, I, V, 19, PL.
XIV, 344).
223
Sfntul Ambrozie, amintind de porunca dat de ctre Dumnezeu lui Moise de a scoate ap din piatr i de adpa
poporul nsetat, Sfntul Ambrozie spune: Aceasta a lovit piatra i din piatr a nit un foarte mare uvoi de ap,
precum spune Apostolul: Iar ei beau din piatra duhovniceasc ce venea dup ei, iar piatra era Hristos. (I Cor
10,4) Nu era o piatr nemicat aceea care urma pe popor: toiagul, adic Cuvntul lui Dumnezeu n vremea
Patimilor Domnului, cnd se apropia Smbta cea Mare, fiindc Domnul nostru Iisus Hristos era nc n via, ca i
tlharii, au fost trimii soldai ca s-L strpung. Dar venind ei, L-au aflat pe Domnul Iisus Hristos mort; atunci unul
din soldai L-a mpuns cu sulia n coast i din coasta Lui a curs snge i ap. (In 19, 32-35) De ce snge? De ce
ap? Ap, ca s ne cureasc, snge, ca s ne rscumpere. A nit ap din ran, pentru ca noi s bem mntuire; s
bea toi pctoii pmntului, s li se ierte pcateles bem deci preul nostru, pentru ca bnd s fim
rscumprai.... De aceea, Biserica nsi, vznd atta har, ndeamn pe fiii ei, ndeamn pe cei mai apropiai, ca
s alerge la Sfintele Taine, zicnd: Mncai, prietenii mei i bei i v mbtai, fraii mei! (Cnt. Cnt. 5, 2) Ce s
mncm, ce s bem, i-a artat clar n alt parte Duhul Sfnt, zicnd prin gura proorocului: Gustai i vedei c bun
este Domnul! Fericit brbatul care ndjduiete ntr-nsul!(Ps 33, 9) n aceast Tain este Hristos, deoarece al lui
Hristos este Trupul; nu este, aadar, hran trupeasc, ci duhovniceasc. De aceea i Apostolul spune despre
prenchipuirea ei simbolic: Fiindc prinii au mncat hran duhovniceasc i au but butur duhovniceasc.(I
Cor 10, 3-4) Cci Trupul lui Dumnezeu este trup duhovnicesc: este trupul Duhului dumnezeiesc; fiindc duh este
 47

Aadar, la Cina cea de Tain, cnd Domnul a oferit ucenicilor Si pinea i vinul, pe care
le-a desemnat ca fiind propriul Su Trup i propriul Su Snge, El a prefigurat jertfa de pe
Golgota. De la acest eveniment Biserica noastr a primit porunca de a svri Sfnta Liturghie,
care are n centrul ei jertfa euharistic, n vederea sfinirii credincioilor. Sfnta mprtanie, din
acest motiv, nu exprim doar simbolic comuniunea omului cu Dumnezeu, ci este ea nsi
aceast comuniune.224
Dar Taina Sfintei Euharisti privete nu numai misterul de neptruns al unirii noastre cu
Mntuitorul Hristos, ci indic i nlimea spiritual la nivelul creia are loc aceast ptrundere a
luminii divine n lumea noastr pmnteasc. Sfnta Liturghie are acest rol de a mprumuta
tuturor mdularelor trupului lui Hristos armonie deplin, puterea i lumina care nnoiete i
sfinete toat fptura. De asemenea, ea este sursa de via spiritual prin care Mntuitorul se
descoper pe Sine personal i ne mprtete propria Sa via. Expresia Sfntului Nicolae
Cabasila, viaa n Hristos, subliniaz deplin unirea tainic a oamenilor cu Domnul,
concentrnd n sine nenumrate formule pauline ce se refer toate la relaia noastr cu
Mntuitorul Hristos.225
Desigur, dac vorbim de viaa n Hristos, n cadrul Sfintei Liturghi, nu putem s nu
afirmm c aceast via este n legtur cu Biserica, Trupul tianic al Domnului. Astfel,
mprtirea, pe lng aspectul prezenei Domnului n noi, aa cum a promis celor ce cred n
El,226 are i un aspect comunitar - eclezial, fiind o ncorporare desvrit n Trupul cel tainic al
Domnului. Astfel, n Biseric Euharistia nglobeaz ntreaga realitate ntr-o continu deschidere
spre ceea ce nu poate fi exprimat niciodat pn la capt sau cuprins i definit prin simboluri.227
De aceea Euharistia este taina care cu adevrat transform o comunitate uman n Biserica lui
Dumnezeu i este criteriul ultim i baza structurii ecleziale.228 Astfel, Euharistia ca Tain i ca
Jertf, realizeaz unirea plenar a Bisericii cu Hristos i a credincioilor ntre ei, pentru c ea este
precedat de mrturisirea credinei celei una i integral apostolice de ctre cei care se apropie
acum de Hristos euharistic. Legtura dintre Biseric i Euharistie a pus-o n eviden Nicolae
Cabasila, care, explicnd cuvintele Sfintele Sfinilor, spune: Se numesc sfini pentru Sfntul cu
care se mprtesc i cu al crui trup i snge se cuminec. Fiindc sunt mdulare ale trupului

Hristos, dup cum citim: Duh naintea feei noastre este Hristos Domnul. (Plng Ier 4, 20) i n epistola lui Petru
avem scris: Hristos a murit pentru noi. (I Pt 2, 21) n sfrit, hrana aceasta ntrete inima noastr, iar
butura nveselete inima omului, dup cum a grit proorocul. (Ps 53, 15; PL. 15, 1931 C).
224
In 6, 55-56: Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur. Cel ce mnnc Trupul
Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Printele Ilie Moldovan spune despre aceast unire
euharistic c nseamn nviorarea adnc i radical a ntregii noastre viei religioase. (A se vedea i Pr. Prof. Dr.
Ilie Moldovan, Sfnta Liturghie ca icoan a mpriei lui Dumnezeu... op. cit., p. 100).
225
n Epistola ctre Filipeni este folosit de 21 de ori, la Coloseni de 18 ori, iar la Efeseni de 35 de ori.
226
In 6, 66.
227
Printele Radu spune despre aceast ncorporare a credincioilor n Biseric, astfel: Dac botezul este nceput
ncoronrii credincioilor n Hristos, iar Mirungerea o accentuare a acestora, Euharistia realizeaz deplina
comuniune cu Hristos, ncorporarea desvrit a credincioilor n El, fcndu-l pe om mdular deplin al Trupului
Su i realiznd unitatea tuturor credincioilor n Hristos i ntreolalt. (Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Caracterul
eclesiologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, O, 1-2, 1978, p. 257; Vezi de asemenea E. Schillebeecks, La
presence du Christ dans lEuharistie, Ed. du Cerf, Paris, 1970, p. 133).
228
Prof. I. Bria, Aspectul comunitar al dumnezeietii Euharistii, ST, 7-8, 1959, p. 425.
 48

acela, carne din carnea Lui i oase din oasele Lui. Deci pn suntem unii cu el, pzim armonia,
trim viaa sfnt atrgnd la noi prin Taine sfinenia de la Capul ei i de la inima aceea. Dar
dac ne tiem i cdem de la integritatea preasfntului trup, n zadar mncm Sfintele Taine. Nu
va trece viaa la mdularele moarte i tiate.229 Deci, Biserica i Euharistia sunt dou lucruri i
noiuni strns legate una de alta: nici Euharistia nu exist n afara Bisericii dup cum nici
Biserica nu poate fi fr Euharistie.230 n acest sens Biserica este plin de Euharistie; de Trupul
lui Hristos, ntr-o continu druire de sine i, prin aceasta, ntr-o micare de unificare a
credincioilor cu Sine i ntreolalt efectuat de Hristos i prin puterea lui Hristos.231 Euharistia,
la rndul ei, realizeaz incorporarea plenar a omului n Mntuitorul Hristos, ca mdular al
Trupului Sau nceput prin Botez i pecetluit prin Taina Ungerii cu Sfntul Mir. Aa c dup
Sfntul Irineu, unde este Biserica este i duhul lui Dumnezeu i unde este Duhul lui Dumnezeu,
acolo este i Biserica i tot harul.232 Euharistia e o jertf i o tain unificatoare care susine
unitatea Bisericii sau Biserica nsi, n calitate de Trup tainic al Domnului. Ea prelungete pn
la sfritul lumii ntruparea Cuvntului i desvrete ntruparea noastr n trupul Su. n
Didahia Sfinilor Apostoli gsim urmtoarea rugciune n care se evideniaz rolul unificator al
Sfintei Euharistii: Dup cum aceasta pine Sfnt era rspndit pe deasupra munilor i fiind
adunat a devenit una singur, tot aa s fie adunat Biserica Ta de la marginile pmntului
ntru mpria Ta.233 Alctuirea i apoi prefacerea elementelor euharistice nu numai c
simbolizeaz Biserica , care prin ele se constituie ca trup tainic, deoarece cele mai tari biruiesc
precum fierul n foc se preface el n foc, iar nu focul n fier. Tot aa i cu Biserica lui Hristos
daca ar putea cineva s o cuprind cu privirea n-ar vedea dect trupul Domnului n aceea c e
unit n El i c se mprtete din Trupul Lui.234 Trupul i Sngele lui Hristos sunt adevrata
hran a Bisericii i n acelai timp elementele care o fac s fie trupul tainic al Domnului, dar
meninerea i constituirea ei n continuare ca trup al lui Hristos o datoreaz prefacerii
euharistice, care devine posibil n Ziua Cincizecimii.235 Datorit acestui fapt Trupul euharistic
devine hrana trupului tainic i n felul acesta se susine apartenena la Biseric, ca o continu
unificare a mdularelor cu Capul Hristos. Ca atare, Euharistia este centrul ontologic al Bisericii
i prin ea organismul ne prilejuiete simirea i prezena Mntuitorului Hristos n noi. n acest
sens se poate spune c inima Bisericii este Euharistia. Tot corpul e viu i pulseaz prin
Euharistie, dar i invers: numai n corp e posibil micare necontenit a inimii sau pulsaia
necontenit a sngelui.236 Dup cum inima este centru vital al organismului, tot aa Biserica
triete i se mprtete de Domnul prin Euharistie. Cei n care inima euharistic nu mn
229
Sf. Nicolae Cabasila, Liturgiae Exposito, PG 150, col 449.
230
Nicolae, Episcop al Makariopolei, Idei fundamentale n Sfnta Euharistie. ncercare de determinare i explicare
a esenei Sfintei Euharistii, Sofia, Ed. Sinodal, 1963, recenzie de Pr Ene Branite i Pr. I. Runcu, O, 2, 1964, p.
267.
231
Pr prof. dr. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i Tainele Biserici, O, 1, 1976, p. 18.
232
Sf. Irineu, Adv. Haer., III, 24; PG, 7, 879.
233
Didahia, IX. 4, p. 22, apud. Pr Prof. I Coman, Unitatea Bisericii i problemele refacerii n lumina Sf. Prini, O,
2-3, 1954, p. 438.
234
Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, 38, E. Branite, Bucureti, 1942, p. 21.
235
N. Chiescu, Trup tainic al Domnului, Bucureti, 1942, p. 21.
236
Pr. D. Stniloae, Micarea ecumenic i unitatea cretin n stadiul actual, O, 3-4, 1963, p. 579.
 49

sngele Domnului Hristos care se afl n stare de jertfa sub chipul pinii i al vinului, nu pot face
parte din acest organism al crui cap i inim este Mntuitorul Hristos. Deci, Biserica crete i se
nal deci din Euharistie cci fr rdcin nu sunt ramuri, cum fr inim nu sunt mdulare.
Euharistia n felul acesta e temelia, rdcina, inima vieii Bisericii.237 Intrarea deplin n fiina
ei i unirea desvrit cu Hristos n Biserica se face numai prin comuniunea euharistica. Nu eti
n Biserica deplin dac nu realizezi iconomia euharistic, fiindc numai cel ce mnnc trupul
Meu i bea sngele Meu, rmne n Mine i Eu n el.238 Astfel, Biserica adevrat, plin de
Hristos i de viaa divin se realizeaz numai prin Sfnta Euharistie care o alimenteaz i o
ntrete cu fore noi ce izvorsc din trupul i sngele Domnului. Din altarul jertfei unde moare
i nviaz Mielul lui Dumnezeu, curge seva dttoare de viaa care circul n toate prile
corpului tainic i care fr ncetare i da via. Pentru aceasta, nu exist nici o posibilitate de a
face parte din cea una, dac nu te faci una cu trupul lui Hristos din Sfnta Euharistie, prin care se
nfptuiete real posibilitatea comuniunii dat n taina Botezului.
Aadar, Euharistia desvrete unirea cu Hristos i ncorporarea noastr n Biserica a
celor ce ntr-un gnd mrturisim pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh. Ca o ncununare a tuturor
legturilor dintre Euharistie i Biserica se poate spune c Sfnta Euharistie este unul din
elementele cele mai importante de care trebuie s in seama ecumenismul cretin n strdaniile
lui pentru redescoperire a Bisericii celei una i refacerea unitii cretine. Calea care trebuie
parcurs nsa nainte de acesta este cea indicat de cuvintele: Un Domn, o credin i un botez,
continuat i desvrit prin taina Sfintei Euharistii.

c. Instituirea Sfintei Euharistii

Sfnta Euharistie este Taina prin care, sub forma pinii i a vinului, cretinul se
mprtete prin prefacerea elementelor la jertfa euharistic de la Sfnta Liturghie. Denumirea
vine de la cuvntul grecesc euharistia = mulumire, deoarece Mntuitorul Hristos nainte de a o
institui a mulumit lui Dumnezeu prin rugciune. Ea este cea mai nsemnat dintre toate Tainele
pentru c prin ea se realizeaz comunicare cu Hristos. A fost instituit de Mntuitorul la Cina cea
de Taina, atunci cnd lund pinea i binecuvntnd a zis: Luai mncai, acesta este Trupul
Meu apoi lund paharul i mulumind a zis: Bei, dintre acesta toi, c acesta este sngele Meu,
al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor.239 Deci Euharistia este

237
Pr Prof. Dumitru Stniloae, Sintez eclesiologic, ST, 5-6, 1956, p. 268.
238
In 6, 56.
239
Matei 26, 26-28
 50

Taina instituit de nsui Iisus Hristos, prin rugciune de mulumire i gestul de binecuvntare a
pinii i paharului240, la ultima Sa cin cu apostoli, n care Biserica actualizeaz n mod
sacramental opera Sa rscumprtoare, concentrate n jertfa i nvierea Sa.241 Biserica i
Euharistia sunt dou realiti inseparabile, deoarece aliana Noului Testament din care se nate
noul popor al lui Dumnezeu este pecetluit cu sngele lui Iisus Hristos.242 Pentru teologia
ortodox Euharistia nu este o simpl aciune sacramental, ci centrul de convergen al ntregii
viei bisericeti.
Ca termen tehnic, Euharistia apare pentru prima oar n scrierile Sfntului Ignatie al
Antiohiei: Purtai de grij s v adunai ct mai des pentru a aduce lui Dumnezeu mulumire
(Euharistia) i mriri.243 Tot el o numete pinea care este leacul nemuririi, antidotul morii
pentru a tri n Iisus Hristos pentru totdeauna244. Scrierile post-apostolice subliniaz n mod
deosebit efectul ecleziastic al Euharistiei. Altarul pe care ne duce Euharistia este nsui izvorul
unitii Bisericii: Nimeni s nu se risipeasc; dac cineva nu se afl nluntrul altarului, el se va
lipsi de pinea lui Dumnezeu245. Dinamica Euharistiei pune n micare procesul de adunare i
de convergen a tuturor n mpria lui Dumnezeu: Dup cum aceasta pine frnt odinioar
rspndit pe cmpuri, a fost strns mpreun i a devenit o pine, tot aa Biserica Ta s fie
adunat la un loc de la marginile pmntului n mpria Ta.246 Pentru Sfntul Chiril al
Ierusalimului, Euharistia este cupa mntuirii, pinea supra-sfinit prin care devenim prtai ai
firii dumnezeieti247, iar pentru Nicolae Cabasila, ea este desvrirea vieii lui Hristos, Taina
ultima, prin care suntem introdui n Trupul mpratului248 Liturghia euharistica este o
recapitulare a iconomiei divine: ca am auzit pomenirea morii Tale, vzut-am chipul nvierii
Tale umplutu-ne-am de viaa Ta cea nesfrit, ndulcitu-ne-am de viaa ta cea nempuinat
(Liturghia Sfntului Vasile).
Actul central al mpcrii oamenilor cu Dumnezeu i al nfierii lor este autojertfirea lui
Hristos pe Cruce, act care nseamn temeluirea Bisericii i a legii cele Noi totodat a unei noi
jertfe, cea euharistica, cu o noua preoie venic a lui Hristos transmis Apostolilor dup nviere,
care desfiinau porunca cea dinti, dup rnduiala lui Aaron pentru neputina i nefolosul
ei.249 Noua jertf, anticipate prin Cina cea de Tain, avea sa fie alturi de cuvntul lui
Dumnezeu o nou hran spiritual pentru cei credincioi, care ii ajut la creterea spre
mntuire i spre dumnezeire i viaa venic. n cuvntare euharistic Mntuitorul spune: Cel ce
crede n Mine are viaa venic250 Iar mai departe: Eu sunt pinea (vieii venice) cea vie care

240
Luca 22, 19-20
241
I Cor 11, 23-26
242
Matei 26, 26-28, Marcu 14, 31
243
Ctre Efeseni XIII, 1
244
Ibidem XX, 2
245
Ibidem VI, 2
246
Didahia, 9
247
Sf Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, partea a IV, trad Pr, D Fecioru, Bucureti, 1945, p 1-9
248
N Cabasila, Despre viaa in Hristos, PG, CL, traducere i studiu introductiv de Prof. dr. Teodor Bodogae, Sibiu,
1946, p 1-3
249
Evr VII, 11-12, 18
250
Ioan VI, 47
 51

s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi pe veci. Iar pinea pe care Eu o
voi da pentru viaa lumii este trupul Meu.251 Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele meu
are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Ca trupul meu este adevrata mncare i
sngele Meu adevrata butura. Cel ce mnnc trupul Meu si bea sngele Meu rmne n Mine
i Eu n el252
n momentul autojertfirii Mntuitorului Hristos este i victima, de jertf, Mielul
Dumnezeu care ridic pcatele lumii253 i preotul jertfitor, cnd a zis: Svritu-s-a. i
plecndu-i capul i-a dat duhul.254 mprat a fost (Fiul) de-a pururea, pe cnd Arhiereu a
devenit cnd a luat trupul; i a exercitat Preoia sa cnd s-a adus jertfa. Ai vzut schimbarea
preoiei?255. Dar, firete, El a fost jertf dup trup i Preot dup Duh256. n acest chip s-a pus
piatra de temelie a Noului Testament precum i a jertfei celei noi i a preoiei transmis de El
Apostolilor i prin ei urmailor lor prin hirotonie.
Dup ce i-a dat duhul Tatlui, ca omagiu, unul din ostai a mpuns cu sulia coasta
dreapt a Domnului, i ndat a curs snge i ap257. Dup Sfntul Ioan Hritsostom aceste
dou izvoare au dat natere Bisericii i Sfintelor taine. i naintea lui Sfntul Chiril al
Iesrusalimului explic: Mntuitorul cnd a mntuit lumea prin Cruce i cnd I s-a mpuns
coasta a slobozit snge i apa, ca s se boteze cu apa cei care se boteaz n vreme de pace; i s
se boteze cu sngele lor cei care se boteaz n timpul persecuiei258 Marele Hrisostom pune
accentul aici pe Sfnta Euharistie: Cci nu fr pricin zice el au curs aceste izvoare sngele
i apa ci, fiindc au alctuit Biserica(); i de aici i au izvorul Sfintele Taine. nct, cnd te
apropii de nfricotorul Potir, aa s te apropii ca i cnd ai bea din coasta Domnului.259
La ultima Cin, spre noaptea n care urma sa fie vndut, Mntuitorul Hristos vrnd s se
lase Bisericii, o jertf vizibil care sa comemoreze i s fac prezent pn la sfritul veacurilor
pe Cel ce avea sa o mplineasc odat pentru totdeauna, n mod sngeros pe cruce, a instituit
dumnezeiasca Euharistie, ca Jertfa i Taina, n acelai timp.260
Biserica este ntrunire la Cina Euharistiei. Este poporul lui Dumnezeu adunat la
frngerea pinii i binecuvntarea potirului. Sunt fii lui Dumnezeu care nainte erau
mprtiai, care se adun acum n unitatea de via a trupului eclezial. Nici Cina Sfintei
Euharistii, care constituie i reveleaz Biserica nu este o instituie hotrt pe plan teoretic, prin
care ucenicii lui Hristos aduc ceva nou din punct de vedere istoric. Aa cum Hristos nsui a luat
trupul omenesc ca atare nnoindu-l, la fel i Biserica Sa a luat trupul istoric al epoci,
transfigurnd-o.
251
Pr. Prof Dr D Staniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p 347
252
Sfantul Ioan Hrisostom, Omilia XXXI la I Corintei, trad de Arhimandrit Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1908, p
551
253
Ioan I, 39
254
Ibidem XIX, 30
255
Sf Ioan Hrisostom, Omilia XIII la Evrei, Trad cit, Bucureti, 1923, p 187
256
Idem, Omilia I, Despre Cruce i Tlhar, PG XLIX, 400
257
Ioan XIX, 34
258
Sf Chiril al Ierusalimului, Cateheza III, 10, Cateheze, prt 1. p 96
259
Sf Ioan Hrisostom, Omilia LXXXV la Ioan, PG, LIX 463
260
Matei XXVI, 26-28, Marcu XIV, 22-24, Luca XXIII, 19-20
 52

Cina Sfintei Euharistii este continuarea cinei pascale a evreilor. Patele pentru evrei
nseamn trecere, traversare. Era cea mai mare srbtoare a anului, amintirea trecerii prin Marea
Roie, srbtorirea eliberrii lui Israel din robia lui Faraon, din captivitatea egiptean. n fiecare
an, n ajunul srbtorii, seara familia se aduna pentru a lua mpreun o cin pascal. n timpul
acestei cine, la un moment dat, cel mai vrstnic din familia lua n minile sale paharul cu vin
pentru a rosti un cuvnt. Cuvntul era o rugciune de mulumire adresat lui Dumnezeu, era o
Euharistie (mulumire). Acesta mulumea lui Dumnezeu pentru tot ceea ce le druiete i
fgduiete prinilor lui Israel i ntregului popor dar mai ales pentru trecerea minunat prin
Marea Roie i izbvirea de egipteni. Dup aceea bea din pahar primul i n continuare, paharul
trecea din mn n mn, participnd astfel toi la Euharistie.261
Hristos a svrit mpreun cu Ucenicii Si cina pascal a evreilor n ajunul morii Sale
pe Cruce, n foiorul din Ierusalim. Dar nu a mai fcut-o n amintirea i pentru retrirea vechiului
Testament al lui Dumnezeu cu poporul Su i a faptelor minunate prin care se certific fidelitatea
Domnului fa de acest Testament. Hristos d cinei pascale un nou coninut, coninutul Noului
Testament. Patele acum nu este numai trecerea unui popor din captivitate n libertate, ci trecerea
ntregului neam omenesc de la moarte la via. n Trupul i n Sngele lui Hristos se
desfiineaz peretele cel din mijloc al despririi dintre creat i necreat. Acum creatul poate sa
existe n modul de existen al necreatului, modul vieii adevrate.
Trupul i Sngele lui Hristos sunt lumea, creaia, dar nu lumea i creaia n starea de
rzvrtire pentru existenta autonom. Sunt existena creat ca ofrand adus lui Dumnezeu, ca
afirmare a mulumirii adresate iubirii fctoare de via a Tatlui. i hrana cinei euharistice a
Bisericii pinea i vinul este de asemenea creaia ca aducere nainte i ofranda lui Dumnezeu,
dup modelul modului de existenta al Trupului lui Hristos. Biserica i asum lumea, creaia, sub
forma pinii i a vinului alimente ce cuprind i simbolizeaz orice hran sau posibilitatea de
via a omului i o aduce naintea lui Dumnezeu. Aduce nainte viaa a tot ceea ce este creat i
o ofer voinei iubitoare a Tatlui i i mulumete pentru posibilitatea existenial a acestei
ofrande care s-a realizat prin Hristos.262
Aceasta s facei ntru pomenirea Mea a spus Hristos ucenicilor Si mprindu-le
pinea i vinul n seara Cinei celei de Taina.263 Amintire, n Sfnta Scriptur, nseamn nu simpla
retrospectiv efectuat cu memoria, nici evocarea unor evenimente trecute, ci retrirea i
rennoirea unei relaii, a unui fapt de via. mprtirea cu pinea i vinul Sfintei Euharistii este
retrirea i rennoirea relaiei creatului cu necreatul care se realizeaz n Trupul i Sngele lui
Hristos. Pinea i vinul Sfintei Euharistii nu sunt obiecte neutre care slujesc spre hrnirea i
supravieuirea individualitii muritoare, ci sunt creaia care se comunica i se mprtesc ca
relaie dttoare de via cu Tatl, sunt creatul n unitate de via cu necreatul, sunt trupul i
Sngele lui Hristos, aa cum ne-a ncredinat Hristos nsui: Luai i mncai, acesta este Trupul
Meu. Bei din acestea toi, acesta este Sngele Meu.

261
Sf Chiril al Alexandriei, Comentar la Ioan, PG LXXIV, p 709
262
Paul Evdokimov, LOrtodoxie, Paris, 1959, p 165
263
Luca 22, 19
 53

Biserica este o Cin, un act ce nseamn a manca i a bea. Mncarea i butura sunt
premis a vieii omului, modul lui de participare la via. Distrugerea vieii i intrarea morii n
lume s-a ntmplat tot printr-un act de mncare mncarea din fructul pomului cunotinei
binelui i rului. Primul om a separat atunci luarea hranei posibilitatea de via de
comunicarea i relaia cu Dumnezeu. A luat hrana numai pentru sine, pentru ntreinerea
existentei sale, a vrut sa realizeze viaa nu ca relaie i comuniune, ci ca supravieuire individual
natural i ca existen autonom. Participarea noastr la Cina Sfintei Euharistii este comuniune
cu fraii notri i cu Dumnezeu ne mprtim de viaa cea adevrat, acceptm s existm
numai iubind i fiind iubii. Este dar, druire, rezidire a vieii, rennoire a posibilitilor vieii.
Darul ne-a fost dat i ni se d n Trupul i Sngele lui Hristos, prin unirea real dintre cel creat
i necreat. Puterea dttoare de via i nceputul este Dumnezeu, Duhul Cel Sfnt al lui
Dumnezeu. Acesta druiete existena, ntemeiaz ipostasul nostru personal ca rspuns
existenial la chemarea iubirii Sale negrite. Acesta nvoiete natura noastr creat, edificnd
omul cel nou unirea Dumnezeirii cu omenitatea n Trupul lui Hristos.264
Pentru a se construi fptura cea nou a Bisericii nu era suficient nvtura lui Hristos
ctre Ucenicii Si i nici repetarea i imitarea Cinei de Tain. Trebuia s se ntmple pogorrea
dttoare de via a Duhului celui Sfnt al lui Dumnezeu asupra trupului omenesc aa cum s-a
pogort Duhul asupra Sfintei Fecioare pentru a svri ntruparea lui Hristos. Aceasta
intervenie alctuitoare a trupului celui nou a Duhului Sfnt, Mngietorul, a trit-o
Biserica istoric Ziua Cincizecimii. O triete i la fiecare Cin Euharistic, prin transformarea
vital a pinii i a vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Intervenia nsi a Duhului
este i punctual de plecare al participrii fiecruia dintre noi la Biseric, prin evenimentul
Botezului.265
Biserica Romano-catolic ntrebuineaz pinea nedospit sau azima(ostia), ncepnd din
secolul al VI-lea i s-a generalizat acest obicei din secolul al XI-lea. Se bizuia pe consideraia c
la Cina cea de Taina s-ar fi folosit azima, dup obiceiul evreilor nu pine. De reinut nsa c, din
textul Evangheliilor sinoptice, rezult c s-a folosit pine (artos) i nu azima (azimon).
n Evangheliile sinoptice citim: Matei XXVI, 17-20: Iar n ziua cea dinti a Azimelor au venit
ucenicii lui Iisus zicndu-i: Unde voieti s-i gtim s mnnci Patele? Iar el a zis: Mergei n
cetate la cutare i spunei-i: nvtorul zice: Vremea mea este aproape; la tine voi s fac Patele,
cu ucenicii Mei. i-au fcut ucenicii, precum le-a povestit Iisus, i au pregtit Patele. Iar
fcndu-se seara, s-a aezat la masa cu cei doisprezece ucenici Marcu XIV, 12-17: i n ziua
cea dinti a Azimelor, cnd jertfeam mielul de Paste, I-au zis ucenicii Si: Unde voieti s
mergem ca s gtim s mnnci Patele? Si-a trimis pe doi din ucenicii Si i le-a zis: Ducei-v
n cetate i zicei stpnului casei: nvtorul zice: Unde este camera n care s mnnc
Patele cu ucenicii Mei? i el v va arta o ncpere mare, sus, aternut gata. Acolo pregtii-l.
i au ieit ucenicii Lui i au venit n cetate i au pregtit Patele. i fcndu-se seara au venit
cei doisprezece Luca XXI, 7-15: i-a venit ziua Azimelor, n care trebuia s se jertfeasc

264
H. Andruos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, traducerea de Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930, p 226-227
265
Ibidem, p 210
 54

mielul de Pati; i a trimis pe Petru i pe Ioan zicnd: Mergei de ne gtii s mncm Patele
i mergnd ei au gsit precum le spusese i au gtit Patele. i cnd a venit ceasul, au ezut i cei
doisprezece apostolic cu El i le-a zis: Mult am dorit s mnnc cu voi acest Pate, mai nainte de
patima Mea. Dac n-am avea, n Sfintele Evanghelii, dect aceste indicaiuni, fr ndoial c
dreptatea ar fi de partea romano-catolicilor, iar folosirea pinii dospite ca element euharistic ar
trebui prsit nu numai ca nentemeiat, ci chiar ca opus adevrului istoric. n acest caz, ar
trebui de asemenea s admitem ca Mntuitorul a mncat mielul pascal n seara zilei de 14
Nissan, cum poruncea Legea, i ca, n consecin, El a fost rstignit n dup amiaza zilei de 15
Nissan, adic n prima zi a Patelui.
Dar lucrurile nu stau aa, cci chiar Evangheliile sinoptice ne informeaz c Mntuitorul
a instituit Sfnta Euharistie cu pine dospit, ca El a fost prins, judecat, chinuit, rstignit, i
ngropat ntr-o zi de lucru i c abia dup svrirea acestora a nceput praznicul Patelui iudaic.
Sfntul Apostol Pavel scrie: Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am predat i vou: C
Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine dospit i mulumind, a frnt i a zis:
Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi, aceasta s facei spre
pomenirea Mea266. Ori, att evanghelitii sinoptici, ct i Sfntul Apostol Pavel, cunosc
deosebirea de neles dintre azima i artos, precum i obiceiul Iudeilor de a prznui Patele
numai cu azima. Ei menioneaz pine dospit pentru c seara Cinei este anterioar praznicului
Patelui iudaic, pentru c Cina n-a fost o mas pascal, dup ritualul iudaic i pentru ca Sfnta
Euharistie n-a fost instituit de Domnul cu azima, ci cu pine dospit.
Acest rspuns este ntrit n Evangheliile sinoptice, i de urmtoarele informaii:
a). Prinderea Mntuitorului nu s-a fcut n timpul praznicului Patelui, deoarece Iudeii voiesc sa
evite orice tulburare n popor n aceast privin.267
b). Arestarea Mntuitorului s-a fcut ntr-o noapte care desparte dou zile lucrtoare, cci doi
dintre apostoli poart sabie, iar soldaii, slugile arhiereilor i mulimile venite s-L prind n
Ghetsimani sunt narmate268
c). Procesul Mntuitorului n faa sinedriului, naintea lui Pilat i naintea lui Irod Antipa se
desfoar n ajunul praznicului Patelui, adic n timpul unei zile lucrtoare, deoarece se
convoac i se adun n edin de lucru membrii sinedriului, se aduc i se audiaz martori,
slujitorii arhiereului aprind foc n curte, mulimile de Iudei, n frunte cu mai marii preoilor,
conduc pe Iisus naintea lui Pilat i a lui Irod Antipa i se svresc o serie de acte oprite de legea
Sabatului i de rnduiala Patelui.269
d). n drumul spre Golgota, ostaii nsrcinai cu executarea sentinei sechestreaz pe Simon
Cirineanul, care se napoiaz de la cmp; ori dup Legea mozaic, orice activitate i orice
cltorie trebuia s nceteze cu cteva ore nainte de apusul soarelui din Ziua de 14 Nissan.270

266
I Cor XI, 23, 24
267
Matei XXVI, 4-5; Marcu XIV, 1-2
268
Matei XXVI, 47-55; Marcu XIV, 43-48, Luca XXII, 50-52.
269
Matei XXVII, 1 i urm; Marcu XV, 1, Luca XXIII, 1.
270
Matei XV, 21; Matei XXVII, 32, Luca XXIII, 26.
 55

e). Dup rstignirea Mntuitorului, Iosif din Arimateia, Nicodim cel sfinit i femeile mironosie
au vreme i afl nc deschise magazinele, ca s vin n Ierusalim i s cumpere giulgi, mahrama,
miresmele i celelalte lucruri trebuitoare pogorrii de pe Cruce i punerii Domnului n
mormnt.271. i cum nici un Iudeu n-ar fi svrit de asemenea fapte chiar n prima zi de Pate i
nc ntr-o de Smbta, trebuie s admitem c prin cuvintele ziua cea dinti a Azimelor i
Ziua n care trebuia s jertfeasc mielul de Paste272, sinopticii neleg ajunul Patelui, adic 14
Nissan, iar prin Patele prznuit de Mntuitorul la Cina cea de Tain nu neleg Patele sau
masa pascal a Iudeilor, ci cu Pate cu totul nou, Patele cretin, adic Sfnta Euharistie.
Din informaiile aflate n Evangheliile sinoptice i din precizrile fcute de ctre
Evanghelia a patra, reiese urmtoarele concluzii istorice: Mntuitorul a svrit Cina cea de taina
n seara zilei de Joi, 13 Nissan, adic atunci cnd, dup calendarul iudaic, se ncepea ziua de
Vineri, 14 Nissan; n consecin, Sfnta Euharistie s-a svrit cu pine dospit cum arat
sinopticii. Prinderea, judecare, rstignirea i ngroparea Domnului s-au petrecut n ajunul Patelui
iudaic, adic n noaptea i ziua de Vineri, 14 Nissan, aa cum arat toi evanghelitii. Cum ns
ndeprtarea pinii dospite din care i pregtirea azimelor se fceau n dimineaa ajunului
Patelui iudaic, s-a luat obiceiul ca, n vocabularul poporului aceast zi s fie numit prima zi a
azimelor, dei dup rnduiala srbtorii, azimele urmau s fie puse n consumaie n seara zilei
de 14 Nissan, cnd se ncepea, n ziua de 15 Nissan, adic prima zi de Paste.
Dup cum se vede, n vremea Mntuitorului, ziua de 14 Nissan, care n anul rstignirii s-a
nceput Joi seara, era numit prima zi a Azimelor, deoarece era ziua n care se pregteau
azimele i masa pascal, care se serba cu miel, azima i salata de ierburi amare. n seara de 13
Nissan, nimeni nu avea voie s mnnce azima, ci numai pine dospit: sinopticii arat deci
foarte clar c Cina s-a prznuit cu pine dospit. n plus nimeni nu putea mnca mielul pascal n
acea sear, fiindc junghierea mielului la templu se ncepea abia n dimineaa zilei de 14 Nissan,
iar masa pascal avea loc dup apusul soarelui; evanghelitii au deci perfect dreptate, cnd, n
descrierea Cinei celei de Tain, nu fac nici o pomenire i nici o aluzie la miel azime ierburi
amare sau celalalt ritual al mesei pascale iudaice.
Biserica rsritean se dovedete iari singura pstrtoare a adevratei tradiii
evanghelice, care ne informeaz c Sfnta Euharistie a fost instituit de Domnul nu ca azima, ci
pine dospit i nu n seara n care Iudeii ncepeau serbarea Patelui lor, ci cu o sear nainte.
Prin Sfnta Euharistie, Mntuitorul a instituit un nou Pate, adic o noua jertf, care s
nlocuiasc toate jertfele aduse la templu. n anul acela El s-a jertfit ca un miel nevinovat pentru
pcatele lumii.273 De aceea, reproducnd cuvntarea Mntuitorului despre caracterul pinii
euharistice, Sfntul Ioan Evanghelistul scrie: Amin, amin, griesc vou: Nu Moise v-a dat
pinea din cer, ci Tatl meu v d pinea cea adevrat. Pentru ca pinea lui Dumnezeu este ceea
ce se coboar din cer i d viaa lumii Eu sunt pinea vieii274.

271
Marcu XV, 46, Luca XXIII, 56; Matei XXVII, 57.
272
Matei XXVI, 17; Marcu XIV, 12, Luca XXII, 7.
273
Ioan XIX, 36 i I Cor V, 7
274
Ioan VI, 32, 35
 56

Sfnta Euharistie ca Tain

In ce privete fiina Tainelor, Biserica Ortodox i Biserica Apusean, pe care le urmeaz

i foarte muli Protestani, cred ca tainele, dup definiia lui Augustin, sunt semne vzute, care
transmit harul nevzut, fr ca acest caracter al lor de organe ale harului dumnezeiesc s exclud
i cealalt nsuire a lor de semne, care deosebesc pe credincioi de necredincioi. Tainele se
compun zice Mrturisirea lui Dositei dintr-un element natural i unul supranatural; ele nu
sunt simple semne ale fgduinelor lui Dumnezeu. Ele sunt organe care aduc celor iniiate harul
n chip necesar.
Definiia complet a tainelor, ca mijloace ale harului ntemeiate de Domnul, este:
ceremonii nfiinate de Dumnezeu, care arat i, totodat, transmit harul nevzut. Puterea
supranatural care se revars prin taine decurge din moartea lui Iisus Hristos. Din aceasta cauz,
i tainele nu sunt altceva dect manifestri variate ale puterii rscumprtoare a Mntuitorului,
mijloace prin care Hristos st de fa i lucreaz n Biseric.
ntruct, fiina Euharistiei este constituit de ndoitul ei caracter, fiind pe de o parte, tain,
iar pe de alt parte, Jertf. Potrivit acestei mpriri, n acest capitol voi ncerca s nfiez
Euharistia att ca Taina, ct i ca Jertfa. Potrivit acestei mpriri, n acest capitol voi ncerca s
nfiez Euharistia att ca Tain, ct i ca Jertf. Ea are nsa i un al treilea aspect de osp
comemorativ ea fiind o aducere aminte a ntregii opera mntuitoare a lui Iisus Hristos, dup
porunca: Aceasta s-o facei intru pomenirea Mea.
n afar de Socinieni i Armenieni, care accept n mod raionalist, potrivit cu noiunea
lor fundamental despre taine, ca Euharistia este o simpl ceremonie, prin care vestim moartea
Domnului, - adic: n public i cu sfnta cuviin mulumim lui Hristos care a dat, din negrita
dragoste fata de noi, propriul Sau corp ca sa fie chinuit i sngele Sau, ca sa fie vrsat i
aceasta binefacere, cu cntri noi cinstim i prznuim275 celelalte Biserici nva ca Sfnta
Euharistie este o taina care ne d har mntuitor. Totui, ele definesc n multe feluri i n chip
deosebit prezenta trupului i sngelui Domnului n Euharistie, precum i raportul lor cu
elementele pmnteti.
Ca Taina, Euharistia este mprtirea cu nsui Trupul i Sngele Domnului, prezente n
mod real sub forma pinii i a vinului. Biserica Ortodox i Biserica Apuseana nva ca, prin
chemarea Sfntului Duh i sfinirea de ctre preot a elementelor din Euharistie, pinea i vinul se
schimba n realitate, n nsui Trupul i Sngele lui Hristos, nct, pinea i vinul, dup

275
Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagonice, III, PG
 57

binecuvntare, sunt pine i vin numai n forma exterioar i dup gust n timp ce, prin fiin ele
sunt Trupul i Sngele lui Hristos.
Astfel, Sinodul de la Trident proclam ca prin binecuvntarea pinii i a vinului, se
schimb ntreaga substan a pinii n substana corpului i ntreaga substan a vinului n
substana sngelui Lui. Aceasta schimbare, n chip potrivit i n sens propriu, a fost numita
transubstaniere de ctre Biserica Apusean.276
Aceast schimbare numit transubstaniere, dup termenul latin corespunztor
transubstantiatio, se arat, zic unele mrturisiri, nu numai din cuvintele Domnului: acesta este
Trupul Meu, care nu pot fi explicate i n alt fel277, cum o dovedete i nvtura unanim a
Prinilor cu privire la acestea dar rezult din firea lucrurilor, de vreme ce Trupul Domnului, care
st n cer la dreapta Tatlui, poate s fie prezent n Euharistie, sau prin o nou creaie a Sa,
opinii cu totul absurde i nentemeiate sau prin transubstaniere, care este singura afirmaie
fireasc i adevrat.278
Dintre Protestani, Luteranii definesc n adevr, Euharistia ca o tain, n care se d
credincioilor Trupul Domnului n pine, cu pine i sub pine, precum i n vin se d
credincioilor Sngele Domnului spre ntrire i necredincioilor spre osnd. Dar, prezena
aceasta a Domnului nu este transubstaniere ci o prezen real, adic ipostatic, nu n mod
simplu virtual, n acelai fel ca i n unirea ipostatic a celor doua firi ale Domnului. Adic , dup
cum Cuvntul s-a fcut trup, fr s se schimbe n trup, n mod real, tot astfel i n Euharistie,
adevratul trup i Snge al lui Hristos exista mpreun cu vinul i cu pinea, precum i n vin i
n pine, care sunt, de asemenea, adevrate i reale. Dup ei, dovedesc aceasta cuvintele de
sfinire: acesta este Trupul Meu, care nu nseamn pine n sine, ci ceea ce Eu v ofer n pine
i cu pine, precum i alte texte ale Noului Testament279. Cu toate c, potrivit acestora, prezena
Domnului n Euharistie, zic luteranii, are loc, nu n chip corporal, inteligibil i mrginit, ci n
chip spiritual i supranatural din care cauza ei acuz pe Reformai c le atribuie lor pe nedrept;
inclusiv, impanativ sau consubstantiv totui, prezena Domnului n tain, n elementele
naturale, este real i ipostatic, trupul i Sngele Lui dndu-se chiar i celor nevrednici spre
mncare cu gura (manducaione orali)280
Trebuie bine precizat, ns, c prezena Domnului n Euharistie, dei nu este dependent
de credina celui ce o primete, precum nici de valoarea moral a preotului care o svrete,
totui, ea nu are loc n mod simplu, prin Sfinirea elementelor pmnteti de ctre preot, ci prin
puterea pe care o au, aplicndu-se la acestea, cuvintele de instituire a tainei din dumnezeiasc
rnduial i fgduina a lui Hristos.
Reformaii pun la ndoial nvtura aceasta luteran cu privire la prezena real a
Domnului n Euharistie, fr ns a fi de acord ntre ei. Astfel, partizanii lui Zwingli, pstrnd
nvtura ca Sfntul Duh nu are nevoie de vreun mijloc sau canal pentru a se transporta n

276
Sess, 13, cav. 4
277
Trid Sess 13, 4
278
Cat Rom II, 53, 8
279
I Cor X, 16, XI, 26
280
Art Smalc, 330
 58

sufletele credincioilor i interpretnd cuvintele Domnului: acesta este Trupul Meu n sensul
c: pinea aceasta i vinul acesta nchipuie Trupul i Sngele Meu, susin ca elementele
pmnteti de la mprtire nu sunt garanii sau organe ale cuminecrii cu Hristos, ci numai
imagini vzute ale lui Hristos, care a fost rstignit i a murit. Iar, prin mprtirea cu ele,
nicidecum nu se cuminec cineva cu adevratul Trup i Snge al lui Hristos, ci numai cei care
cred i ndjduiesc n Domnul gust i simt binefacerile care rezult din moartea Lui pe cruce.
ntr-un cuvnt, Domnul este prezent n Euharistie, nu cu Trupul i Sngele Sau, cu meritul i
binefacerile Sale fa de om, unindu-se spiritual, prin credin, cu cei care se cuminec281. Deci,
Zwingli c n Euharistie Domnul nu e prezent sub nici o forma.
Partizanii lui Calvin gsind insuportabil aceast dogm arbitrar a lui Zwingli i voind
s pstreze coninutul real al Euharistiei, nva c, mprtirea nu este o simpl cin de
amintire, ci o cin n care, totodat, Hristos ne d nou Trupul Su i propriul Su Snge. Astfel,
elementele pmnteti nu mai sunt numai figuri, cum gndete Zwingli, ci garanii i peceii ale
prezenei reale, precum i ale mprtirii credincioilor cu Domnul i ale uniunii lor spirituale cu
El.
Dup Calvin, n primul rnd, Domnul este prezent, nu n elementele pmnteti ale
Euharistiei, ci, mpreun cu acestea, care sunt simboluri sau garanii, El se d celor care au
credina. Adic, n Euharistie nu are loc, prin tain, nici o unire a Trupului Domnului cu
elementele pmnteti, cum nva Luter, ci numai o unire ascuns a lui Hristos cu sufletele
credincioilor, prin puterea Sfntului Duh, care ne transmite pe Hristos, aa zicnd, nu din
jertfelnic, ci direct din cer. Apoi, Domnul este prezent cu Euharistie, nu n ntreaga Sa fiin
corporal, care rmne n cer, ci numai cu puterea Sa fctoare de via. Astfel, exact vorbind, la
mprtire nu se d trupul adevrat al Domnului, ci, puterea de via fctoare, care locuiete n
El, dar aparine Duhului Sfnt, care aduce aproape pe cele care sunt deprtate una de alta. Deci,
Calvin tine calea de mijloc, admind o mprtire spiritual cu Trupul i Sngele Domnului.
Supunnd unei scurte critici nvtura aceasta despre Euharistie a Luteranilor i
Reformatorilor, observm urmtoarele: nvtura luteran cu privire la fiina Euharistiei arta,
limpede, tendina generala a lui Luter, care nu voiete s atrag toate consecinele principiilor
sale fundamentale, cum a fcut Calvin, i ovie ntre nvtura Bisericii Romane i consecinele
pe care le comport tgduirea caracterului vzut al Bisericii.282
n adevr, este clar c asupra acestei chestiuni dou ipoteze sunt posibile, n principiu:
ori, n Euharistie, este prezent, n realitate, n Domnul care vrsa Sngele pe cruce i toi se
mprtesc cu Trupul i Sngele Lui, iar elementele pinii i vinului, lepdnd propria lor
realitate i fiin, se prefac numai n accidente exterioare, fiindc suprimarea i a nsuirilor lor
i, prin urmare, mprtirea din trup i din snge este imposibil, cum nva Biserica Ortodox
i Biserica Apusean pe bun dreptate; ori, elementele acestea sunt numai simboluri ale morii
Domnului din care, n adevr se mprtesc toi, dar, prin credin, se unesc cu Iisus cel din
ceruri numai cei alei, cum gndete Calvin.

281
Conf Tetrapolit, c. 18
282
L Boyer, Euharistie, Theologie el Spiritalite de la Priere euharistique, Paris, Desclee, 2, ed. 1968.p.11.
 59

Deci, Biserica Ortodox i Biserica Apusean nva despre mprtirea real cu Trupul
i Sngele Domnului. Luter accepta i el prezenta real. Zwingli accept o mprtire ideal,
adic o uniune a omului cu Domnul prin credin, i o amintire a bunurilor de pe cruce. Dar,
Calvin nu crede nici n ceea ce spune Zwingli, nici nu accept, mpreun cu celelalte Biserici,
prezena real. El arat numai ncurctura n care se gsete, numind Trupul Domnului n
Euharistie res spiritualis, fr s se spun n ce fel de cuminecare este mprtirea cu acest
trup spiritual.
ntreaga Tradiie motenit de Biserica Ortodox de la Biserica Primar afirm c
Domnul e prezent real n Euharistie, prin prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele
Su.283 Dar ea s-a ferit s explice modul cum se face aceast prefacere i care este raportul
Trupului i Sngele Domnului cu chipurile pinii i vinului care persist dup prefacere. Totul
este un mister, pentru c noi nu cunoatem propriu-zis calitile Trupului ndumnezeit al
Domnului. Transubstaniaiaiunea nu explica nici ea acest mister, ci pune mai degrab noi
probleme: ce este substana, ce sunt accidentele, cum e posibila schimbarea substanei naturale i
unirea accidentelor ei cu alta substana.
Dar daca Hristos ne e tot aa de prezent n Euharistie cum ne va fi i n viata viitoare,
ns sub chipurile pinii i vinului, aceasta se datoreaz i unei solidariti actuale a trupului
nostru cu netransparena actual a materiei, cu starea ei prezenta de nedeplin iluminare prin
Duhul lui Hristos ce se roag din Trupul Lui transfigurat. Duhul Sfnt a prefcut pinea i vinul
n Trupul i Sngele Domnului, iar chipurile rmase netransfigurate ne mpiedic s vedem
Trupul i Sngele Lui, dei aparin n mod ascuns Trupului i Sngelui Lui. i aa va fi pn la
sfritul lumii, pn cnd trupurile noastre nu-i vor putea asimila Trupul Domnului dect
mncnd pinea ce se poate mnca i bnd vinul ce se poate bea si nu printr-o comunicare
direct ntr-un cosmos transfigurat.
Euharistia este o jertfe i o tain unificatoare. Ea unific n trupul lui Hristos pe toi cei ce
se adun s o svreasc mpreun printr-un preot al lor, hirotonit de episcopul lor. i unific
prin faptul c Hristos i adun pentru a-i putea oferi Tatlui n Sine ca jertfa i prin faptul c toi
se mprtesc de El. Dar ii unific totodat n acelai Hristos pe tot cei ce svresc aceeai
Euharistie i se mprtesc n tot locul din ea, prin preoii i hirotoniii ce stau n comunitate.

283
Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, PG; XCI, 704
 60

Sgfnta Euharistia ca Jertf

Euharistia nu e numai sacramentul culminant, n care sub chipurile pinii i vinului ni se

ofer spre mprtire ca dar divin culminant Trupul i Sngele Domnului cu toat viata divin
afltoare n ele, spre asemnarea i unirea noastr cu El i deci spre mntuirea noastr i viata de
veci. Ea este i jertfa de Sine pe care Hristos o ofer necontenit Tatlui pentru oameni.
Protestanii au respins caracterul de jertf al Euharistiei pe motiv ca aceasta ar micora
importana jertfei de pe Golgota pentru iertarea tuturor pcatelor omenirii. Dar Jertfa lui Hristos
n Euharistie nu e alt jertf fa de cea de pe Golgota, ci una i aceeai cu care s-a nfiat i st
ca Miel njunghiat, n veac n faa Tatlui. Dac exist vreo deosebire ntre jertfa de pe Golgota,
aceasta nu se refer la firea jertfei, deoarece acolo i aici, cel care se jertfete este unul i acelai
miel, ci la modul jertfei. n Euharistie, prin preot, Domnul se aduce pe Sine jertfa fr snge, sub
formele pinii i vinului. Aceasta jertfa d ispire lui Dumnezeu6 nu numai pentru pcatele
pentru care se svrete, aducnd roadele mntuirii celor care se apropie, cu vrednicie, de
mprtirea cu ea284. Jertfa de pe Golgota s-a fcut, o dat, cu snge, pentru toata lumea
mpcnd pe Dumnezeu cu oamenii, n general. De altfel, este i de la sine evident c marea
jertf de pe Golgota, izvorul factor de via al rscumprrii omenirii, pentru a revrsa bunurile
ei, n orice timp i peste toi, trebuia s fie continuat, mbrcnd o form vzut n Biseric 285,
iar Dumnezeu omul, sub forma pinii i vinului, s fie neles, n toat lucrarea lui de
rscumprare, ca marele jertfitor n raport cu Tatl lui ceresc.
Jertfa const n lauda ce se aduce de ctre creatura raional a Tatlui, n recunoaterea
Lui ca singurul i supremul Stpnitor peste toate. Dar const i n totala predare a creaturii
raionale Tatlui. Hristos fcndu-se om i aduce n aceasta calitate n veac lauda Tatlui n
numele oamenilor i se pred Lui. Jertfa de pe Golgota a fost numai transpunerea Sa n starea
culminant a Celui ce se pred total Tatlui i-L recunoate ca supremul Stpn al tuturor, de la
care i are continuu existena. El rmne n aceasta stare pentru ca s ne atrag cu puterea ei n
aceast stare a Sa pe toi. Teologii protestani recunosc ca n Hristos e realizat aceast predare
total a omului lui Dumnezeu, pe care trebuie s o realizam n noi286. Dar omul n-ar putea
realizeze aceast predare de Sine Tatlui, dac Hristos n-ar fi continuu ntr-o astfel de stare i nu
ar intra cu ea n legtura cu noi, c din puterea ei s primim i noi puterea unei asemenea predri.
Nici lauda adus lui Dumnezeu, nici culminarea ei n predarea de sine a omului nu trebuie sa
nceteze vreodat. Deci nici Hristos nu trebuie s nceteze vreodat de a fi n aceasta stare ca om

284
Macarie - Filippide, Despre Taine, p. 177
285
Hr. Andruos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad n limba romn de D. Stniloae, Sibiu, 1930, p.
332
286
R. Bultman, Heinz Zahrnt, Die Sache mit Gott, Munchen, 1967, p. 26
 61

i ca conductor al mntuirii noastre.287 Hristos vrea s ne supun pe toi n mod desvrit lui
Dumnezeu i Tatl ca s fie Dumnezeu totul n toi288
Dar el nu ne poate supune dect imprimnd n noi duhul supunerii Lui, dect adunndu-
ne n Sine ca n Cel ce se supune El nsui, n calitatea Sa de om i Fiu, n mod nentrerupt lui
Dumnezeu i Tatl.289
n Sfnta Euharistie, Mntuitorul Hristos nu ne ofer o simpl iradiere a strii Sale de jertf i
nviere, ci nsui Trupul Su jertfit i nviat, adic plin de tot Duhul. Duhul de jertf al
comunitii, hrnit de Duhul lui Hristos i exprimat n lauda ei reprezentat prin darurile aduse, e
o condiie pentru ca Duhul Sfnt s vin peste daruri aduse, e o condiie pentru ca duhul Sfnt s
vin peste daruri i peste comunitate, ca prefcndu-le n Trupul i Sngele jertfit al lui Hristos.
S umple pe credincioi ce se vor mprti de ele, de un i mai mare duh de jertf. Pn cnd
nlarea spre starea de jertf a comunitii nu se ntlnete cu Hristos n starea de jertf venit n
ntmpinarea ei, ca s formeze o singur jertf a lui Hristos i a comunitii, jertfa acesteia i a
fiecrui credincios n cadrul ei nu e complet, aa cum nu se pogoar focul din cer peste vieii
njunghiai i adui ca jertf pentru Israel de prorocul Ilie, jertfa aceasta nu a ajuns la Dumnezeu
cu adevrat. Agneul care e jertfa nedeplin a comunitii pn la prefacere devina prin
prefacerea n Trupul i Sngelui Domnului, care va fi trup i snge al ei nu numai jertfa lui
Hristos pentru comunitate, i jertfa deplin a comunitii, jertfa lui Hristos imprimndu-se n
jertfa comunitii; sau Hristos n starea de jertfa absoarbe n jertfa Sa i desvrete jertfa
comunitii.290
Starea de jertfa a lui Hristos, pe care ne-o nsuim i noi, e o moarte tainic a omului n
Dumnezeu, o ngropare n El. Dar fiind o scufundare n izvorul infinit al vieii, ea are ca urmare
imediat, sau e n acelai timp nviere sau primire de via nou, inalterabil. Cine moare n altul
din iubire pentru acela, nu moare propriu-zis, cci moartea n realitate e urmarea nsingurrii.
Cel ce crede n Mine viu va fi, chiar dac va muri, a spus Mntuitorul.291 Sau tocmai de aceea
va fi viu, pentru c moare n Dumnezeu din credina i din iubire faa de El. Nebun ce eti! Tu
ce semeni nu da viata, daca nu va fi murit! spune Sfntul Apostol Pavel.292
Dac Apostolul zice despre Domnul c aducnd o singur jertf pentru pcate, a ezut
pentru totdeauna, la dreapta lui Dumnezeu293, nelege nu mai puin, ca Hristos care jertfete, n
Euharistie se jertfete pe Sine lui Dumnezeu Tatl i ca mprtirea cu El este mprtire cu
jertfa: Oare cei ce mnnc jertfele, zice el, nu sunt prtai jertfelnicului?. Nu putei fi prtai
la masa Domnului i la masa demonilor; Avem jertfelnice la care n-au dreptul s mnnce cei
care slujesc cortului.294 Este de la sine neles c antiteza aceasta a mesei sau jertfelnicului

287
Evrei II, 10
288
I Cor XV, 27-28
289
Sf. Chiril din Alexandria, nchinarea n duh i adevr, cartea 12, PG LXVIII, p 833.
290
Pr. prof. D. Stniloae, Teologia Euharistiei, n Ortodoxia, XXI (1969), nr. 3, p. 334
291
Ioan XI, 25
292
I Cor XV, 36
293
Evrei, X, 14
294
I Cor, X, 18, 21, Evrei, XIII, 10
 62

pgnilor cu masa Domnului las s se neleag c n realitate, pe masa sfnt se aduce lui
Dumnezeu o jertfa adevrat i real.
Protestanii, susinnd c, n aceste texte, ca i n cele similare din cei mai vechi Prini,
este vorba de jertfa de laud sau de cina jertfei i nu de jertfa de ispire. Din aceasta cauz,
zic ei, cretinii sunt datori s aduc numai jertfe de laud i de mulumire lui Dumnezeu. Dar,
practica permanent a Bisericii arat c, totdeauna, Biserica a socotit ca Euharistia este jertf, pe
care o aduce pentru vii i mori. ndeosebi, textul din Iustin Martirul, care este refractar oricrei
alte interpretri: aducem n numele Lui, jertfa pe care Domnul Iisus a poruncit s fie adus,
adic jertfa pinii i a vinului, n Euharistie295; textul lui Chiril al Ierusalimului, care o numete
jertfa de ispire, zicnd: aducem pe Hristos care s-a jertfit pentru pcatele noastre, ispire
dnd pentru ei i pentru noi iubitorului de oameni Dumnezeu296 i textul lui Hrisostom, care
afirm: pe aceea (jertfa de pe Golgota) o aducem, i acum, care a fost adus si nu s-a sfrit297,
precum i toate liturghiile vechi, care, n mod categoric i de necontestat, prezint Euharistia ca
jertf, nu las nici o ndoial asupra acestei chestiuni.
ntruct, n Euharistie, este prezent Iisus Hristos ntreg, iar credincioii se cuminec din
adevratul Lui trup care s-a jertfit pe Golgota i din Sngele care a fost vrsat pe cruce este
limpede ca Iisus este de fa, mpreun cu lucrarea Lui arhiereasc neseparat de El, jertfindu-se
pe Sine lui Dumnezeu Tatl, prin preot; iar Biserica, svrind Euharistia, continua jertfa care a
fost adus pe Golgota.
n acest fel, jertfa euharistiei devine, pe de o parte reprezentare a jertfei de pe cruce, iar,
pe alt parte, jertfa real. Este reprezentare, deoarece, prin sfinirea pinii i vinului, ea
prezint sau simbolizeaz jertfa sngeroas, separaia real dintre trupul i Sngele lui Hristos, pe
cruce. Este i jertfa real deoarece Iisus Hristos, prezent, n realitate n Euharistie, este de fa n
liturghia Sa arhiereasc svrind pe pmnt ceea ce svrete n cer.298
Cel ce cred n Hristos murind mpreun cu Hristos n Euharistie, sau murind n Hristos
cel ce moare ntr-o permanent prezentare a jertfei Sale Tatlui, primete n ascuns viaa nvierii
din nvierea lui Hristos. Sfntul Irineu zice: aa cum mldia viei, plantat n pmnt a adus
rod, la vremea ei, aa cum smna de gru, cznd n pmnt i putrezind, a rsrit cu rod
nmulit prin puterea Duhului lui Dumnezeu i primind cuvntul lui Dumnezeu, devine
Euharistia; care este Trupul i Sngele lui Hristos, tot aa trupurile noastre fiind hrnite de El i
fiind puse n pmnt, unde sufer putrezirea, se vor scula iari la timpul rnduit lor299
Cea mai insistent explicare n acest sens a actualizrii jertfei euharistice a lui Hristos
pentru noi, ca una care nu e reprezint numai, ci ne i cuprinde, a dat-o Sfntul Chiril din
Alexandria. nfind dispoziia de jertf pe care trebuie s o avem ca s ne putem apropia de
Tatl, dar pe care nu o putem avea dect primind-o de la Hristos, Sfntul Chiril zice: Murind

295
Dialogul cu Trifon, 4
296
Cateheza a V-a
297
Omilia, XVII-a, la Epistola ctre Evrei
298
Studii dogmatice, I, p 125
299
Sf. Irineu, Adversus haereses, cartea a IV-a, cap XVIII, 5
 63

lumii prin mortificare trupului vom tri lui Dumnezeu prin vieuirea evanghelic, urcnd cu
adevrat cu jertfa duhovniceasc i binemirositoare la Tatl i la Fiul300
Hristos continu s ne curee si s ne prezinte curai Tatlui, dar curirea aceasta, deci i
intrarea noastr la Tatl, nu e cu putin dect prin buna mireasm a strii de jertf ce eman din
Hristos i care se rspndete n toi cei ce cred n El, ca s se nale n ei. Dac sunt n Hristos
cel n stare de jertfa, sau dac Hristos e n ei, credincioii se afl i ei n stare de jertf i de
curire, fr de care nu pot intra la Tatl. Cci e primit consacrarea i viaa nou i
evanghelic e spre miros de bun mireasm, coplsmuindu-se ntr-un mod oarecare cu patimile
lui Hristos i nsuindu-si imitarea Lui301
Dar unirea cu Hristos cel n starea de jertf se realizeaz n Euharistie. Nu e nici o
ndoial c pcatul din noi e un lucru trist i ru mirositor. Dimpotriv, virtutea cuprinde n
sine totdeauna veselia prin ndejdea n Dumnezeu i are bun mireasm. n Hristos viaa care
nu are veselie i e lipsit de buna mireasma prin credin. i prin El se aduce lui Dumnezeu. Cci
El cur pe cei ntinai i spal spiritual pe cei czui n necurire Cci n Hristos e oferirea
noastr i prin El ne apropriem cei ntinai. Dar ne apropiem prin credin i ne oferim Tatlui
spre miros de bun mireasm, nemaiavndu-ne pe noi nine, ci pe Hristos n noi, buna mireasm
duhovniceasc302. Buna mireasm e legat la Sfntul Chiril totdeauna de starea de jertf. dup el
moartea lui Hristos are toata buna mireasm, cci s-a fcut pentru viaa lumii i spre desfiinarea
pcatului303 n mod direct afirma Sfntul Chiril ca noi nu ne putem ridica la Tatl dect n starea
din jertf, iar aceasta nu o putem avea dect n Hristos: Cci pururea i n mod sigur vor fi bine
primii de Tatl, aducndu-ne pe noi ca preot Hristos304
Jertfa lui Hristos nu trebuie neleas ca o simpl omagiere a lui Dumnezeu, fr efect
asupra credincioilor, sau ca un efect de rspltire juridic, ci producnd prin ea nsi sfinirea
lor, ntruct i atrage n micarea ei spre Tatl. Jertfirea const, n fond, n depirea strii de sine,
n ieirea din nchisoare egoismului prin punerea la dispoziia lui Dumnezeu, ca expresie a iubirii
i a adorrii Lui; e deschiderea generoas a propriului eu i acceptarea n el a Eului divin de
nesfrita generozitate. ntre aspectul de jertf si cel de sacrament al Euharistie nu se poate face o
separaie strict: a oferi nseamn totodat a primi. Aceasta se ntmpl n raportul nostru cu
orice om. Cu att mai mult n raportul cu Dumnezeu.
Neputina unei separri complete ntre Euharistie ca jertfa i ca sacrament de care se
mprtesc credincioii, are n Ortodoxie ca efect n faptul ca credincioii triesc jertfirea sau
predarea lor cu Hristos lui Dumnezeu, nu att ca un act productor de tristee pentru pcat, ci ca
un act de bucurie; cci devenii jertfa n Hristos, am fost curii. E bucuria elanului de a spage
zidurile individualismului i de a iei n larg, n Dumnezeu, n ambiana comunitar i de a tri o
via nnoit, superioar. Comunitatea se aproprie de momentul actului de jertf (al prefacerii lui
Dumnezeu cu tot cosmosul i cu lumea ngereasc).

300
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinare n duh i adevr, cartea XVI, PG, LXXVIII, 1013D
301
Ibidem, cartea XVII, col 1101C
302
Ibidem, cartea XV, 973
303
Ibidem, cartea XV, 970C, 972B, 964C
304
Ibidem, cartea XVI, 1016B
 64

Prezena real i sacramental a lui Hristos n Euharistie

Euharistia este misterul prezenei celei mai depline i a lucrrii celei mai eficace a lui
Iisus Hristos n Biserica i prin ea n lume. El este prezent n Euharistie cu trupul Su luat din
Fecioara Maria, rstignit pe cruce, nviat, nlat la cer i tronnd la dreapta Tatlui. El este
prezent cu Trupul i cu Sngele Sau sub chipul pinii i vinului, consacrate i prefcute n Trup
i Snge n timpul sfintei liturghii. Prin aceasta El opereaz extinderea mntuirii a crei sursa s-a
fcut prin faptul ca a luat un trup ca al nostru, a ntiprit n el dispoziia jertfei supreme pe care a
suportat-o spre lauda Tatlui, viata inalterabil a nvierii, slava unei umaniti nlate care scade
de-a dreapta Tatlui i cu care are sa vin din nou s judece vii i morii spre viaa sau osnda
venica. Hristos e prezent real n Euharistie pentru a ne face parte de toate cele ce s-au fcut n
Trupul Sau, de urmarea lor n El pn azi i n vecii vecilor, comunicndu-ni-le acum n actual
n msura n care putem sa le primim n acest veac, dar n aceasta comunicare actuala aflndu-se
virtual tot ce vom putea primi n veacul viitor. n Euharistie e concentrata toata mantuirea nastra
pentru a ne-o n susi personal. Euharistia, unindu-ne cu Hristos, ne face asemenea Lui,
imprimnd i n noi starea capabil de jertf, puterea nvierii i a slavei venice. Aceasta
formeaz un tot, formeaz integritatea strii de mntuire, care n parte ni se d n Euharistie n
mod virtual, n parte n mod actual i dinamic. Prin Euharistie devenim concorporali cu Hristos
(Efes III, 6), se extinde n noi starea de mntuire, de nviere i de slav efectuat de Hristos n
umanitatea asumat de El.
Dac Hristos zice Nicolae Cabasila a primit n Sine trup i snge lipsite de orice ntinciune
i Cel ce fiind prin fire dintru nceput Dumnezeu a ndumnezeit nsi firea omeneasc pe care a
luat-o si, n sfrit, n acest Trup omenesc Fiul lui Dumnezeu a murit i a nviat, cel ce se dorete
dup unirea cu Hristos va trebui s se mprteasc din trupul Lui, s guste din dumnezeirea Lui
i s-i lege viata sa de moartea i nvierea Domnului De aceea mncm hrana preasfnt a
mprtaniei i ne adpam din dumnezeiescul potir, pentru ca s ne cuminecam cu nsui trupul
i sngele pe care Hristos i le-a luat asupra-i nc din pntecele Fecioarei. Aa c, la drept
vorbind, noi ne facem una cu Cel ce s-a ntrupat i s-a ndumnezeit, cu cel ce a murit i a nviat
pentru noi305
Spre deosebire de socinieini i de diferite secte, care nu vd n Euharistie dect o comemorare a
liniei sau a morii Domnului i de Reformai, care declar c prin ea primesc numai o putere ce
vine de la Domnul din Cer, Bisericile Ortodoxa, catolic i Luteran admit c n Euharistie se
afl prezent, spre a se comunica credincioilor nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Izvorul i

305
Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, trad. rom de Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, p. 26-27
 65

Vistiernicul tuturor darurilor, i numai vreunul din darurile Sale, ca n celelalte taine.306 De
aceea, Sfnta mprtanie este taina cea mai mare spune N. Cabasila cci de acum nu mai
primi numai darurile Duhului Sfnt, orict de bogate ar fi ele, ci pe nsui Vistiernicul acestor
daruri, comoara n care ncape toat bogia darurilor307.
Astfel, Sfnta Euharistie este cea mai mare i mai nsemnata Taina a Bisericii, cci ea covrete
pe toate celelalte Taine, prin trei mari nsuiri:
Mai mult dect toate Tainele, Sfnta Euharistie depete puterea de nelegere a mintii omeneti.
Nici n celelalte Taine mintea noastr nu cuprinde misterul, adic nu poate pricepe n mod
natural cum se unete harul dumnezeiesc cu un element material ca s ni se mprteasc. 308 n
Euharistie, dei simirile noastre trupeti nu observ nici o schimbare, pinea i vinul se prefac n
nsui Trupul lui Hristos, cu puterea vinului, transformndu-le. Prin adncimea sa, misterul
Sfintei Euharistii sta alturi de cel al Sfintei Treimi: Dumnezeu, unul n fiina i ntreit n
persoane i de ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu.
Dac n celelalte taine ni se mprtete harul dumnezeiesc, n Sfnta Euharistie ni se da
nsui, prin Trupul i Sngele Sau plin de Duhul Sfnt. Sfnta euharistie nu este numai Taina, i
jertfa real, ns mpreun cu Biserica, Trupul Su, Tainic; este Jertfa Trupului i Sngelui lui
Hristos n Biserica, prin mna i gura episcopului sau a preotului, cu puterea Duhului Sfnt.
Aadar, Sfnta Euharistie avem prezent, n mod real, pe nsui Mntuitorul Iisus Hristos
Dumnezeu Fiul ntrupat cu Trupul i Sngele Sau. Aceasta nu s-a dat prin prefacerea darurilor
n pine i vin. Cu puterea Duhului Sfnt, n invocarea episcopului dau a preotului. Pinea i
vinul euharistic i pstreaz chipul i forma lor, de pine i vin; numai pentru ochii i simurile
noastre trupeti i pentru a ne mprti i de ele primindu-le nluntru nostru, noi fiind fiine
trupeti.309
Prezenta real a lui Hristos n Euharistie este un adevr confundat de Sfnta Scriptur, de
Sfnta Tradiie i de practica Bisericii noastre Ortodoxe. Mntuitorul, nsui, promind
oamenilor mprtirea cu trupul i Sngele Su i asigur Eu sunt pinea ce vie Care s-a
cobort di cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar, pinea pe care Eu o voi da
pentru viata lumii este Trupul Meu310 mpotriva iudeilor care, scandalizndu-se auzind aceste
cuvinte, ziceau: Cum poate Acesta s ne dea Trupul Lui s-l mncam?311 Mntuitorul tine sa le
precizeze: Adevrat, adevrat zic vou: dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea
Sngele lui nu vei avea viaa n veci. Cel ce mnnc trupul Meu i bea Sngele Meu are viata
venica i Eu l voi nvia n ziua de apoi. Trupul meu este adevrata mncare i Sngele meu
adevrata butura. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmn ntru Mine i Eu intru

306
Pr Prof D Staniloae, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, 1953, p 46
307
Nicolae Cabasila, Idem, p 81
308
Ibidem, p 81
309
Pr. Prof D. Radu, Taina Sfintei mprtanii, n ndrumri Misionare, Bucureti, 1986, p 534
310
Ioan, VI, 51
311
Ioan, VI, 52
 66

el.312 Cuvintele Mntuitorului nu las nici o ndoiala c El vorbete despre trupul i Sngele Su
ca despre o mncare i o butur adevrat.
Sfntul Apostol Pavel vorbete apoi n termeni foarte precii despre prezena real a lui
Hristos cu Trupul i Sngele Su, n Euharistia ntemeiata de El, i poruncit spre svrirea
apostolilor Si, precum i urmailor acestora: Paharul binecuvntrii pe care-l binecuvntam, nu
este, oare, mprtirea cu Trupul lui Hristos? Ca o pine, un trup suntem cei muli: cci toi ne
mprtim dintr-o pine.313. i ceva mai departe adaug: Astfel, prin cine va mnca pinea
aceasta sau va bea paharul Domnului cu vrednicie va fi vinovat fa de Trupul i Sngele
Domnului. S se cerceteze ns omul n sine i aa sa mnnce din pine i sa bea din pahar. Cci
cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnda i mnnc i bea, nesocotind Trupul
Domnului.314
Sfinii Prini ai Bisericii sunt unanimi n afirmarea fr rezerve a prezenei lui Hristos n
Euharistie prin prefacerea cinstitelor daruri de pine i vin cu puterea Duhului Sfnt n Trupul i
Sngele Domnului. Sfntul Chiril al Ierusalimului zice: cnd nsui Iisus Hristos a zis despre
pinea care o inea n mini: acesta este Trupul Meu, cine va ndrzni s nu cread? i cnd Iisus
a ncredinat i a zis despre pahar: acesta este Sngele Meu, cine va ndrzni s se nvoiasc i s
zic cum ca acesta este Sngele Su. Iar Sfntul Ioan Damaschin afirma: pinea i vinul nu
sunt nicidecum nchipuirea Trupului i Sngelui lui Iisus Hristos, unit cu dumnezeirea.315
Cum are loc aceasta prefacere a pinii i vinului fr modificare formelor lui exterioare n
pine i vin, rmne marea taina a credinei noastre. Acest lucru l spune i Sfntul Ioan
Damaschin: nsui pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele lui Dumnezeu. iar de ntrebi
modul cum se face aceasta, mulumete-te s auzi ca prin Duhul Sfnt, aa precum tot prin Duhul
Sfnt Si-a format Domnul Siei, i n Sine trup din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. i mai mult
nu tim. tim numai c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i lucrtor i atotputernic, iar ct
despre mod, el este neptruns316
Plecnd de la temerile prezentate mai sus, toate cele trei confesiuni afirm prezena real
a Domnului n Euharistie, dar cu precizarea c, fiecare dintre ele o nelege n mod diferit. n
primul rnd, Biserica Ortodoxa i Biserica Romano-catolic, nva ca prin invocare Sfntului
Duh i sfinirea de ctre preot a elementelor din Euharistie, pinea i vinul se schimb, n
realitate n nsui trupul i Sngele lui Hristos, nct, pinea i vinul dup binecuvntare sunt
pine i vin numai n forma exterioar i dup gust, n timp ce, prin fiin ele sunt, Trupul i
Sngele lui Hristos.317 Cu toate acestea, ntre cele dou Biserici se creeaz o prim deosebire
privitoare la termenii folosii n a explica aceasta schimbare a elementelor euharistice. Astfel, n
timp ce, Biserica Ortodoxa folosete termenul de prefacere, i consider prefacerea un mister pe
care raiunea omeneasc nu-l poate cuprinde, Biserica Romano-catolic, ncercnd s
312
Ioan, VI, 53-56
313
I Corintei, X, 16-17
314
I Corintei, XI, 27-29
315
Pr Prof D Radu
316
Sfantul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad de Pr D Fecioru, IV, 13, editia a III-a, Editura Sripta, Bucureti, 1993,
p 164
317
Hr Andrutos, Simbolica, trad din limba greac Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p 278
 67

raionalizeze acest mister, i plecnd de la premisa aristotelic dup care fiina unui lucru se
compune din substana i accideni, folosete termenul de transubstaniere, astfel ca, n
prefacerea euharistic, substana pinii i a vinului se prefac n Trupul i Sngele Domnului, iar
accideni rmn neschimbai. Aceasta desprire ntre substana vizibil i accidenii neschimbai
(vz, auz, miros) n-are neles dect din punct de vedere aristelic. Pericolul acestei teorii const
n faptul c ls s se neleag c n Sfnta Euharistie nu se opereaz o prefacere total, ca i
cum Mntuitorul n-ar fi spus despre toata pinea i tot vinul din potir acesta este Trupul Meu i
acesta este Sngele Meu. Astfel teoria romano-catolica raionalizeaz misterul divin al
prefacerii i pregtete teoria protestant, luteran a mpriei.
Despre o prezen a lui Hristos n Euharistie vorbesc i protestanii, dar deosebit de
ortodocii i romano-catolicii. Protestanii n-au ns o doctrin unitar, ci concepii diferite, dup
reformatorii respectivi.318 Dup Luther, n Sfnta Euharistie, Hristos este prezent real, dar nu prin
prefacerea pinii i vinului, ci prin impanaie. Adic pinea i vinul rmn n Euharistie ceea ce
sunt, pine i vin, dar in, cu i sub pine sunt prezente n mod real, dar invizibil, trupul i Sngele
lui Hristos. Deci n Euharistie este numai o mpreuna petrecere i existen a lui Hristos cu
elementele euharistice, care se pstreaz mai departe neschimbate, iar Trupul euharistic al lui
Hristos este numai spiritual, nu i material, prezenta Mntuitorului n acelai timp pe mai multe
altare i totodat i n cer, se explica, dup Luther, prin omniprezenta firii omeneti a Domnului,
nsuiri primite prin comunicarea nsuirilor. Pentru Zwingli, care reprezint poziia protestant
cea mai extremist i ale crei idei sunt foarte puin cretine, Sfnta Euharistie nu este dect
comemorarea Cinei celei de Tain. Adevratul Trup al lui Hristos este Biserica, iar Euharistia
este un simplu simbol al Trupului lui Hristos. Dup Zwingli cuvintele Mntuitorului: Acesta
este Trupul Meu ar nsemna Acesta este simbolul Trupului Meu. Deci nu poate fi vorba
despre o prezen real sau despre o mncare a Lui, nici chiar spiritual. Dup Calvin, care inea
calea de mijloc ntre Luther i Zwingli, n Euharistie nu avem numai un simbol sau o icoan a
Trupului lui Hristos jertfit pe cruce, ca la Zwingli i nici o prezen real prin coexistena ca la
Luther, ci o prezenta virtual, adic o prezen prin puterea lui Hristos. La mprtire, Iisus
Hristos se coboar din cer n Euharistie i prin Duhul Sfnt comunic, dar numai celor alei,
adic predestinai pentru mrturie, puterea de viata fctoare a Trupului Sau preaslvit. Cei
neprobai, condamnai din veci la pieire, neavnd credina, nu primesc dect simpla pine i
vin.319
mpotriva acestor nvturi greite privind prezena lui Hristos n Euharistie, Biserica Ortodox
a lui Petru Movil (1642) i prin Mrturisirea patriarhului Dositei al Ierusalimului din 1672,
aprnd dreapta credin ortodox a prezenei reale a lui Hristos n Euharistie, prin prefacerea
darurilor cu puterea Duhului Sfnt n Trupul i Sngele lui Hristos. Astfel Mrturisirea lui
Dositei, n definiia a XVII-a, n mod excelent i cu o precizie vrednica de admirat, rezult cele
referitoare la prezena real a Domnului n urmtoarele cuvinte: La svrirea Euharistiei

318
Pr Lector Gheorghe Zamfir, Relaia dintre Hristos i Euharistie n teologia ortodox, catolic si protestant, n
Analele Universitii, Craiova, nr II, 1998, p 152
319
Pr Prof A. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, n rev, Studii Teologice, XVIII(1966), nr. 9-10, p
346
 68

credem ca Domnul Iisus Hristos este prezent nu n sens tipic, nici figurativ, nici printru-un har
excepional, ca n celelalte Taine, nici prin simpla prezen, cum ai spus unii Prini cu privire la
botez, nici prin ptrunderea pinii nct s se uneasc dumnezeirea Cuvntului cu pinea
euharistiei pus nainte, n mod ipostatic, cum nva luterani, ci cu adevrat i n mod real nct
se preface, se transform n nsui adevratul Trup al Domnului320 ntreaga Tradiie a Bisericii
Ortodoxe, motenit de la Biserica Primare, afirm c Domnul este real prezent n Euharistie,
prin prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Su. n dumnezeiasca Euharistie,
Domnul Hristos, slluiete n toat plenitudinea i realitatea esenei Sale dumnezeieti, dup
cum n El slluiete ntreaga deplintate a lui Dumnezeu. graie acestor lucrri, mprtindu-
ne cu Trupul i Sngele Sau, ajungem unii ntr-un trup cu El. n chipul pinii, scrie Sfntul
Chiril al Ierusalimului, i se d Trupul i sub chinul vinului i se d Sngele, ca mprtindu-te
cu Trupul Lui Hristos i Sngele lui s te faci de un trup i de un snge cu El.

Taina Sfintei Euharisti n Taina Sfintei nvieri

Miracolul nvierii a ptruns n noua creaie i n toat existena. nvierea este biruina
vieii asupra morii, este manifestarea unor puteri care izbucnesc n lumin, e flacr pur, este
simirea tainic a unei slave mai presus de orice cuvnt. nvierea este frumoas, deoarece frumos
este Cel ce a nviat din mormnt.321 Miracolul euharistic face din cretinii curai i vrednici,
martiri i mrturisitori ai nvierii Domnului i a lor. Primind Euharistia, sau Trupul i Sngele lui
Hristos, trecute prin moarte i ajunse la nviere, nu mai trieti tu, ci Hristos triete n tine
(Galateni 2, 20). Numai n duh de jertf ne putem apropia de Dumnezeu, n Hristos, care i El ni
se mprtete n Euharistie n stare de jertf, cci numai ntr-o stare asemntoare cu a
Domnului mort i nviat ne putem uni cu adevrat n Duh cu El.322 Ziua nvierii este zi de
cuminecare cu dumnezeietile Taine ale Domnului. Cine nu se cuminec n aceast zi nu tie nici
ce este Sfnta Euharistie i nici ce sunt Sfintele Pati. Sfnta Cuminectur ne descoper
strlucirea slavei lui Hristos i ne conduce la cunotina acestei slave (II Corinteni 4, 6).
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, te face un trup i un snge cu Domnul, la nvierea
drepilor Dumnezeu nsufleindu-i i trupul (Filipeni 3, 21).323 Hristosul euharistic vrea s

320
Idem, Hr Andrutos, Idem
321
Pr. prof. Ilie Moldovan, Adolescena, p. 299.
322
Ibidem, p. 303-304.
323
Ibidem, p. 305.
 69

locuiasc n fiii nvierii Lui, nvierea dnd sens Euharistiei. Prin Euharistie curge n fiii nvierii
sngele de via dttor al lui Hristos; snge care menine curia i sfinenia personal.324
Euharistia desvrete viaa ca unire deplin cu Hristos, fiind Taina sfritului sau a
desvririi. Starea aceasta final trebuie s se mprteasc mereu ca poten prezent a Sa n
fiina omului prin Sfnta mprtanie, pentru a-l atrage pe acesta spre ea, pentru efectua
asimilarea tot mai accentuat a lui cu ea. Desvrirea trebuie trit anticipat sau pregustat n
mod mereu rennoit, rmnnd pe de alt parte o int atractiv pentru om. Predarea noastr lui
Dumnezeu spre nviere, primit prin Euharistie, e din moartea lui Hristos, ca predare Tatlui, i
din nvierea Lui. n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul Sfnt nu se mai
unete cu Hristos care Se nate i moare pentru pcatele noastre, ci cu Hristos care moare la
sfritul activitii Sale, pentru a nvia la viaa etern.
Euharistia sdete astfel n noi puterea pentru a preda total existena noastr lui
Dumnezeu, spre a o primi umplut de viaa Lui etern, asemenea lui Hristos, prin nviere.
Euharistia nu este att pentru viaa rennoit de pe pmnt, dup asemnarea vieii de pe pmnt,
dup asemnarea vieii de pe pmnt a lui Hristos, ci mai ales pentru viaa de veci. Euharistia se
d pentru viaa de veci, pentru ridicarea deasupra vieii pmnteti.325
Euharistia e fora unui agent magnetic ce lucreaz n viaa noastr pmnteasc atrgnd-o spre
ea; e steaua polar ce cluzete corabia vieii noastre pe valurile existenei pmnteti; e
fermentul sau aluatul care preface viaa noastr pmnteasc treptat n viaa de veci. Viaa cea
nou de pe pmnt n-ar avea nici un rost i nici o putere fr perspectiva i arvuna nvierii
(Romani 6, 4-5; II Corinteni 4, 10-14). Dac mrturia Sfinilor Apostoli ne d cunotina nvierii
lui Hristos ca un fapt exterior nou i sigurana c dac El a nviat i noi vom nvia, Euharistia ne
face s avem n noi nine nvierea lui Hristos ca putere care ne conduce spre nviere i s-o
pregustm ntr-un anumit fel. Dar dac prin Euharistie avem n noi pe Hristos care a murit i a
nviat, noi ne pregtim prin El i pentru moartea real a noastr, ca pentru o moarte pe care o
vom depi n El, sau am i depit-o spiritual n pregustarea nvierii Lui i n lucrarea ei n noi.
Astfel Euharistia ne d nu numai puterea de a muri pcatului i de a ne preda lui Dumnezeu, ci i
de a primi moartea real atunci cnd va veni, aa cum a primit-o Hristos ca un dar oferit Tatlui,
fr nici o temere i ndoial n privina existenei noastre venice. Ea ne d puterea de a muri
atunci cnd va trebui, nu numai ntru asemnarea morii lui Hristos, ci i n mod real, ca i El,
avnd lucrtoare n noi arvuna vieii venice la care vom trece. Unii cu Hristos n Euharistie, nu

324
Ibidem, p. 310. Aceleai aspecte dezvoltate la drd. Anca Manolache, Dumnezeiasca Euharistie, n GB, nr.7-
8/1979, p. 773-791; pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, n O, nr.
1/1953, p. 46-115; pr. prof. Ioan G. Coman, Sfnta Euharistie n concepia vechilor catolici i poziia Bisericii
Ortodoxe n aceast problem, n O, nr.3/1967, p. 321-349; pr. drd. Dumitru Vanca, Euharistia, dar primit: un
simbol uitat, n CO, nr.1/2002, p.111-121; pr. prof. dr. Boris Bobrinskoy, Rugciunea inimii i Euharistia, n O, nr.
3-4/1993, p. 112-120; rev. dr. A.M. Allchin, Thomas Rattray: The Eucharist and Unity, n vol. Teologie, Slujire,
Ecumenism, Sibiu, 1996, p. 144-161 (viziunea euharistic din acest studiu este trinitar, descoperindu-se la un
nivel mai profund n concorporabilitatea noastr cu Hristos).
325
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, TDO, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 56-57.
 70

ne mai temem de moarte, cci purtm n noi trupul lui Hristos cel nviat ca leacul sau doctoria
nemuririi, sau al nestricciunii eterne (Ioan 6, 54, 56-58; I Corinteni 15, 56).326
Avem aadar pe de o parte jertfa tainic a Domnului de la Cina cea de Tain i moartea
Lui real de dup aceea, iar pe de alt parte desvrirea morii tainice care ncepe din ziua
nvierii. Moartea tainic a lui Hristos o realizm i noi n Botez, cea de a doua, n mucenicie sau,
n afar de mucenicie, n moartea noastr real. Iar desvritul Pati tainic, de care d s
nelegem c leag Euharistia, o efectum n ziua nvierii. Dar, ntruct Cina cea de Tain e un
chip sensibil anticipat al morii tainice depline a Domnului de dup nviere, deci i al Euharistiei
ca reprezentare sensibil a acestei mori, Cina cea de Tain este n mod principal i propriu prima
Euharistie. Iar ntruct moartea real a Domnului, ce urmeaz este pregtit de moartea Lui
tainic de la Cina cea de Tain, Euharistia este i pentru noi o pregtire pentru moartea real,
prin moartea tainic mai accentuat ce o trim prin ea, dar i pentru depirea ei n nviere i
pentru mprtirea noastr mai adevrat de Hristos Cel aflat n starea de nviere i de deplin
moarte tainic dup nviere, mprtire ce va avea loc cnd i noi vom fi nviat cu Hristos.327
Pregustarea nvierii sporete din ntiprirea real i treptat, n omul nostru cel din
luntru, a strii dinamice de nviere, prin faptul c Hristos cel nviat este unit cu noi (II Corinteni
4, 16-17). Din acestea s-a vzut c motivul pentru care Euharistia ntiprete n noi starea de
nviere, cu care vom depi moartea pe care vom avea s-o traversm, este unirea n gradul deplin
cu Hristos care a nvins moartea prin care a trecut i Se afl n starea de moarte tainic
desvrit i de nviere. n Euharistie, noi mncm trupul Lui i bem sngele Lui, mort i nviat
i pnevmatizat. Prin aceasta ele dau calitatea lor i trupului i sngelui nostru, care poart astfel
n ele mpreun cu Hristos moartea tainic n Dumnezeu i pregustarea nvierii ce se lucreaz n
ele. Prin aceasta, puterea morii tainice a trupului lui Hristos i a nvierii Lui se adncesc prin
trupul i prin sngele nostru n sufletul nostru, ca nite puteri care vor putea s reconstituie trupul
nostru nviat i incoruptibil la nvierea cea de obte. La aceasta va ajuta i faptul c raiunea
trupului lui Hristos, unit ipostatic cu Logosul dumnezeiesc, i-a impus deplin puterea asupra
materiei acestui trup, pnevmatiznd-o, dat fiind c n esen acest trup este o raiune plasticizat.
Iar aceast putere se extinde din El i n trupurile noastre treptat, avnd s se extind deplin la
nviere nu numai asupra trupurilor noastre, ci asupra ntregii lumii materiale, fcnd transparente
toate raiunile ei, sau pnevmatiznd-o ntreag.328
Unirea cu Domnul n Euharistie e o unire deplin tocmai pentru c El nu mai este lucrtor
n noi numai prin energia adus n noi de Duhul Su, ci cu Trupul i Sngele Lui, imprimate n
trupul i sngele nostru. Iar unde e Trupul i Sngele Su, e prezent i lucrtor n mod deplin
nsui Domnul. n fond viaa cea fr de moarte crete n noi din intimitatea concret i suprem
n care am intrat, rmnem i cretem prin Euharistie cu Persoana dumnezeiasc a Cuvntului,
326
Ibidem, p. 57-58.
327
Ibidem, p. 58-60. Aceasta nseamn c cine a ajuns la unirea deplin cu Persoana lui Hristos sau cu adevrul, n
Euharistie, nu mai coboar la virtuile care sunt numai pregtire spre aceast ntlnire, numai efort n vederea iubirii
i nu odihna adevrat n ea. Nici moartea, nici viaa cu posibilitile ce le d pentru virtui nu-l mai despart de
Hristos pe cel ce s-a ntlnit cu El, ci e n stare s primeasc i moartea pentru El, tiind c rmnnd cu El va trece,
prin moartea cu El, la nvierea cu El (Ibidem, nota 60, p. 60).
328
Ibidem, p. 61.
 71

Care a realizat putina acestei intimiti cu noi i a comunicrii vieii Sale dumnezeieti trupului
nostru prin trupul omenesc asumat de El, umplut de aceast via prin moartea Lui real, prin
biruirea morii suportate de El, prin starea de moarte tainic i de nviere. Unirea deplin ntre
Hristos i noi, realizat prin Euharistie, e mrturia supremei iubiri a Lui fa de noi, i aceasta e
baza comunicrii desvrite ntre El i noi. Unirea deplin n care ne atrage Hristos cu Sine prin
prelungirea Sa cu trupul Su n noi, nseamn i o unire a noastr cu ceilali credincioi, n care
Se prelungete Hristos cu acelai trup al Su. De aceea, Euharistia este i actul de realizare i
sporire continu a uniti depline a Bisericii, ca trup extins al lui Hristos, desvrind i n acest
sens lucrul nceput prin Botez i prin Mirungere.329 Unirea cu Hristos n Euharistie este baza i
izvorul unei depline iubiri ntre mdularele Bisericii, cci toi membrii ei sunt contrupeti nu
numai cu Hristos, ci i ntre ei (Efeseni 3, 6). Fiecare simte i triete viaa tuturor celorlali ca
via luminat de mintea aceluiai Hristos i sensibilizat i mputernicit spre bine de Duhul
aceluiai Hristos. n sentimentul lor de topire n Dumnezeu, ca moarte tainic cu Hristos i n
pregustarea strii de nviere, nici unul nu se mai distinge de ceilali. Astfel Euharistia este prin
excelen Taina unitii Bisericii.330
Sfnta Euharistie prelungete pn la sfritul lumii ntruparea Cuvntului i desvrete
ntruparea noastr n trupul Su. Ea este puterea care schimb fiina noastr i o adaug ca parte
component la aceea a Bisericii.331 Scopul Sfintei Euharistii i voia ntemeietorului ei este s
adune i s prefac n trupul Bisericii pe toi cei ce cred n orice timp i loc. Euharistia
desvrete unirea cu Hristos i ncorporarea noastr n Biseric.332

Legtura dintre Biseric i Euharistie

mprtirea cu Hristos n Sfnta Euharistie, pe lng aspectul prezenei lui Hristos n

noi, aa cum a promis celor ce cred n El (Ioan VI, 66), are i un aspect comunitar - eclezial, fiind
o ncorporare desvrit n Trupul cel tainic al lui Hristos, Biserica, extensiune a sa umanitate,
prin i n care oamenii devin mdulare intime ale acestui Trup, pline de Hristos Cel nviat.
Euharistia se reveleaz din ce n ce mai mult astzi, n contiina teologic modern, ca n Taina

329
Ibidem, p. 61-62.
330
Ibidem, p. 62-63. A se vedea i Viorel Mehediniu, Sfnta Euharistie ca tain a unitii Bisericii, n MO, nr. 5-
6/1965, p. 362-370; drd. Gheorghe Petraru, Euharistia - Taina unitii Bisericii i a mntuirii n Hristos, n MMS,
nr. 10-12/1983, p. 631-642.
331
Viorel Mehediniu, art. cit., p. 362.
332
Ibidem, p. 369.
 72

Bisericii prin excelen, taina n care Biserica se realizeaz se recunoate i se perpetueaz, ca

locul i timpul credincioilor lui Dumnezeu.333
Astzi mai redescoperim Euharistia, nu numai ca una dintre taine, ci ca Taina Bisericii
prin excelen, adic taina n care Biserica este Biseric, taina n care Biserica nu se arat ca
sacrament n care Euharistia nglobeaz ntreaga realitate a Bisericii ntr-o continu deschidere
spre ceea ce nu poate fi exprimat niciodat pn la capt sau cuprins i definit prin simboluri.334
Dac botezul este nceput ncoronrii credincioilor n Hristos, iar Mirungerea o
accentuare a acestora, Euharistia realizeaz deplina comuniune cu Hristos, ncorporarea
desvrit a credincioilor n El, fcndu-l pe om mdular deplin al Trupului Su i realiznd
unitatea tuturor credincioilor n Hristos i ntreolalt3353. Prezena real a lui Hristos n
Euharistie, nedesprit de Duhul este fundamentul Bisericii, n care Hristos ca persoan
dumnezeiasc, una cu Tatl i cu Sfntul Duh, adun pe oameni n comuniunea Trupului Su
extins n lume, Biserica, mprtindu-le viaa dumnezeiasc. Trupul euharistic al lui Hristos este
comuniunea amndoura, prezena real al lui Hristos n Biserica Sa. 336 De aceea Euharistia este
taina care cu adevrat transform o comunitate uman n Biserica lui Dumnezeu i este criteriul
ultim i baza structurii ecleziale.337
Tainele sunt respiraia continu a Bisericii prin care ea inspir i revars nencetat pe
Duhul Sfnt asupra mdularelor ei. Prin Taine i mai ales cu seam prin Euharistie, cu care
simim nevoia s ne mprtim ct mai des, dar cu vrednicie, cretem n Hristos pn la vrsta
deplintii Sale (Efes 4,13). Euharistia ca Tain i ca Jertf, realizeaz unirea plenar a Bisericii
cu Hristos i a credincioilor ntre ei, pentru c ea este precedat de mrturisirea credinei celei
una i integral apostolice de ctre cei care se apropie acum de Hristos euharistic. Condiia
obiectiv a Tainelor este credina Bisericii, Revelaia dumnezeiasc, care este adevrul
dumnezeiesc ncredinat ei lui Hristos spre propovduire, pstrare i aprare. Celor ce nu cunosc
pe Hristos li se predic nti apoi sunt pui n comuniune cu El prin Sfintele Taine, i li se
predic continuu pentru a fi ajutai s creasc n Hristos i pe noi trepte de comunicare cu El s
ajung prin alte mprtiri cu El.338
Legtura dintre Biseric i Euharistie a pus-o n eviden Nicolae Cabasila. Explicnd
cuvintele: Sfintele Sfinilor, el spune: Se numesc sfini pentru Sfntul cu care se mprtesc
i cu al crui trup i snge se cuminec. Fiindc sunt mdulare ale trupului acela, carne din
carnea Lui i oase din oasele Lui. Deci pn suntem unii cu el, pzim armonia, trim viaa sfnt
atrgnd la noi prin Taine sfinenia de la Capul ei i de la inima aceea. Dar dac ne tiem i
cdem de la integritatea preasfntului trup, n zadar mncm Sfintele Taine. Nu va trece viaa la
mdularele moarte i tiate339. Cu alte cuvinte, cel ce nu face parte din Biserica din Trupul

333
Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, n Ortodoxia,
XXX (1978), nr. 1-2, p. 257
334
Ibidem
335
Ibidem
336
E. Schillebeecks, La presence du Christ dans lEuharistie, Les Edition du Cerf, Paris, 1970, p. 133
337
Prof I Braia, Aspectul comunitar al dumnezeietii Euharistii n, Studii Teologice, XI (1959), 7-8, p. 425
338
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 557-558
339
Nicolae Cabasila, Liturgiae Exposito, PG 150, col 449.
 73

extins al Domnului, n zadar se mprtete de Euharistie. ntr-un mod cu totul explicit arat
Nicolae Cabasila implicarea Bisericii n Euharistie i a Euharistiei n Biseric, ea care e trupul lui
Hristos i mdulare din parte i care atunci a primit pe Duhul Sfnt dup ce Hristos s-a nlat la
cer, iar acum primete darurile la altarul ceresc, trimindu-ne n schimb acest dar. Dumnezeu
care primete darurile noastre mijlocitor fiind i atunci i acum acelai Duh Sfnt.340 Biserica
ofer darurile i primete Duhul i prin aceste dou acte se svrete Euharistia. Biserica se
nal n cer prin darurile oferite, dar n mod deplin prin primirea Duhului i prin trupul i sngele
ndumnezeite ale lui Hristos n care darurile au fost prefcute. Biserica nu e numai semnificativ
n Euharistie, ci e cuprins real n ea. Euharistia semnific Biserica, sau o are imprimat n ea,
pentru c este Biserica n poten, sau pentru c Biserica nu e dect Euharistia sau Trupul i
Sngele Domnului extinse n credincioi. Domnul tinde s se druiasc credincioilor i s-i
prefac n trupul Sau extins cum acetia se doresc dup El i dup calitatea de trup extins al lui
Hristos. Precum Euharistia se nfptuiete prin dou micri convergente prin oferirea darurilor
i prin venirea Duhului, aa se mplinete i druiete Biserica: prin Euharistia ce se druiete i
prin credincioii ce o primesc n baza credinei lor depline n Hristos.
ntemeind Biserica i lsnd-i Sfintele Taine pentru sfinenia ei a lsat credincioilor,
dup exemplul Domnului, a se face rugciuni, postiri, milostenii, ngenunchieri i cntri
duhovniceti341 alturi de Cuvntul Su de nvtur Evanghelia i de al apostolilor
Apostolatul. n Euharistie se realizeaz cu adevrat Biserica n nelesul e de Trup tainic al
Domnului, i aici pulseaz n chipul cel mai puternic viata ei. Biserica este prin excelen
euharistic i dimpotriv, Euharistia este prin excelen bisericeasc fiindc ea este n chip intim
legat de viaa Bisericii. Biserica i Euharistia sunt deci dou lucruri i noiuni strns legate una
de alta: nici Euharistia nu exist n afara Bisericii dup cum nici Biserica nu poate fi fr
Euharistie.342 Biserica se formeaz ca trup alctuit din credincioii crora li se druiete Hristos
n mod deplin n Sfnta Euharistie, dar care, din puterea druit lui Hristos se druiesc i ei unii
altora, ntr-o micare de continu convergen i unificare. n acest sens Biserica este plin de
Euharistie; de Trupul lui Hristos, ntr-o continu druire de sine i, prin aceasta, ntr-o micare de
unificare a credincioilor cu Sine i ntreolalt efectuat de Hristos i prin puterea lui Hristos 343.
Deci prin Sfnta Euharistie Biserica i gsete nchegarea ei culminant ca Trup tainic al
Domnului totui trebuie s se in seama c de Euharistie se pot mprti numai cei botezai i
uni cu Sfntul Mir i prin aceasta, devenii mdulare ale Bisericii chiar dac nu deplin
nchegate. Euharistia realizeaz incorporarea plenara a omului n Hristos, ca mdular al Trupului
Sau nceput prin Botez i pecetluit prin Taina Ungerii cu Sfntul Mir. Ea realizeaz mpreun
zidirea credincioilor n Hristos, Biserica, dar a acelora care sunt botezai i pecetluii de Hristos
cu Duhul Lui. Biserica este, de aceea, o comunitate soborniceasc sacramental. i este

340
Ibidem, cap. 37, col 452
341
Pr. prof. dr. I. Ghica, mpria lui Dumnezeu dup Noul Testament, Craiova, 1925, p. 58-59
342
Nicolae, Episcop al Makariopolei, Idei fundamentale n Sfnta Euharistie. ncercare de determinare i explicare
a esenei Sfintei Euharistii, Sofia, Ed. Sinodal, 1963, recenzie de Pr. Ene Branite i Pr. I. Runcu, n Ortodoxia
XVI (1964), nr. 2, p. 267.
343
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i Tainele Biserici, n Ortodoxia, XXVII(1976), nr. 1, p. 18
 74

sacramental pentru c ea este comunitate euharistic. Cci nu exista Biseric, nu exista

comunitate sacramental, n afara comuniunii euharistice, spre care se ndreapt Botezul i
Mirungerea, i de la care primesc putere i sens toate celelalte Taine. Dar nici Sfnta Euharistie
i nici celelalte Taine nu exist fr ministerul sacramental al Episcopului i nici n afara
Bisericii.344 Prin Sfntul Duh primit n Taina Mirungerii sunt legai direct de tot episcopatul
Bisericii, punndu-se n relief ca Duhul ii unete cu Biserica ntreag, i c el este al Bisericii
ntregi. De aceea i Sfnta Euharistie svrit de preoi i mprtit celor uni cu Sfntul Mir
ntemeiaz nu numai o comunitate locala, ci comunitatea larg a Bisericii universale.345
Comunitatea este nchegat eclesiologic prin Euharistie346, dar Biserica nu este numai un
rezultat al Euharistiei, al Tainelor, ci o condiie a lor347, ele fiind articulate n Hristos, prezent n
Biserica prin Duhul Sfnt, ultimul criteriu al adevrului, cci dup Sfntul Irineu, unde este
Biserica este i duhul lui Dumnezeu i unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este i Biserica i
tot harul. La Duhul este adevrul348
Euharistia e o jertf i o tain unificatoare. Ea unific n Trupul lui Hristos pe toi cei
care se adun s o svreasc mpreun printr-un preot al lor, hirotonit de episcopul lor. i
unific prin faptul c Hristos i adun pentru a-i oferi Tatlui n Sine ca jertf i prin faptul c toi
se mprtesc de El. Dar i unific totodat n acelai Hristos pe toi cei ce svresc aceeai
Euharistie i se mprtesc n tot locul din ea, prin preoi hirotonii de episcopii ce stau n
comuniune. De aceea prin ea se depete i se susine unitatea Bisericii sau Biserica nsi, n
calitate de Trup tainic al Domnului. Sfnta Euharistie prelungete pn la sfritul lumii
ntruparea cuvntului i desvrete ntruparea noastr n trupul Su. Ea este puterea care
schimb fiina noastr i o adaug ca parte component la aceea a Bisericii. Unitatea
pluripersonal a Bisericii o nelegem mai bine contemplnd icoana care nfieaz Cina
Domnului. Simbolismul euharistic este cheia nelegerii unitii pluripersonale a trupului tainic.
n Didahia Sfinilor Apostoli gsim urmtoarea rugciune n care se evideniaz rolul
unificator al Sfintei Euharistii: Dup cum aceasta pine Sfnt era rspndit pe deasupra
munilor i fiind adunat a devenit una singur, tot aa s fie adunat Biserica Ta de la marginile
pmntului ntru mpria Ta.349 Alctuirea i apoi prefacerea elementelor euharistice nu numai
c simbolizeaz Biserica , care prin ele se constituie ca trup tainic, deoarece cele mai tari biruiesc
precum fierul vrt n foc se preface el n foc, iar nu focul n fier. Tot aa i cu Biserica lui
Hristos daca ar putea cineva s o cuprind cu privirea n-ar vedea dect trupul Domnului n aceea
c e unit n El i c se mprtete din Trupul Lui.350 Trupul i Sngele lui Hristos sunt
adevrata hran a Bisericii i n acelai timp elementele care o fac s fie trupul tainic al

344
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, op. cit, p. 277
345
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit. p. 546
346
Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Idem, p. 293
347
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Idem, p. 533
348
Sf. Irineu, Adversus haereses, III, 24; PG, VII, col 879
349
Didahia, IX.4, apud. Pr. prof. I Coman, Unitatea Bisericii i problemele refacerii n lumina Sfinilor Prini, n
Ortodoxia, 1954, nr.2-3, p. 438
350
Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, cap XXXVIII, trad. Diac. E. Branite, Bucureti, 1942, p.
21.
 75

Domnului, dar meninerea i constituirea ei n continuare ca trup al lui Hristos o datoreaz

prefacerii euharistice, care devine posibil n Ziua Cincizecimii351. n chipul pinii i se d
trupul, iar n chipul vinului i se d sngele lui Hristos unit ntr-un singur trup i snge cu El.
Astfel ajungem i purttor de Hristos pentru c trupul i sngele Lui se mprete n mdularele
noastre352 Trupul euharistic devine hrana trupului tainic i n felul acesta se susine
apartenena la Biseric, ca o continu unificare a mdularelor cu Capul.
Prin Euharistie se realizeaz n cel mai nalt grad aspectul evenimental al Bisericii, ca
trire interioar, ca simire acelei mori tainice pe care o produce ntlnirea cu Hristos. n
Euharistie se actualizeaz n toat intensitatea Lui evenimentul mori i nvierii Domnului.
Pentru c de cate ori mncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii pn la
venirea Lui (I Cor X, 26). Euharistia este centrul ontologic al Bisericii i prin ea organismul ne
prilejuiete simirea i prezena lui Hristos n noi. n acest sens se poate spune c inima Bisericii
este Euharistia. Tot corpul e viu i pulseaz prin Euharistie, dar i invers: numai n corp e
posibil micare necontenit a inimii sau pulsaia necontenit a sngelui.353 Dup cum inima
este centru vital al organismului, tot aa Biserica triete i se mprtete de Domnul prin
Euharistie. Cei n care inima euharistic nu mn sngele lui Hristos care se afl n stare de jertfa
sub chipul pinii i al vinului, nu pot face parte din acest organism al crui cap i inim 354 este
mntuitorul Hristos. Te faci vas n comunicarea cu inima numai dac este n corpul Bisericii, n
raza cruia devii una cu aceea ce te mprteti. Numai prin taina i jertfa euharistica ne tine
Hristos n trupul tainic, dar nu ca pe unii care suntem n clipa mprtaniei n afara Bisericii, ci
ca pe unii ce erau n Biserica n chip nedesvrit.
Biserica crete i se nal din Euharistie cci fr rdcin nu sunt ramuri, cum fr
inim nu sunt mdulare. Euharistia n felul acesta e temelia, rdcina, inima vieii Bisericii355.
Intrarea deplin n fiina ei i unirea desvrit cu Hristos n Biserica se face numai prin
comuniunea euharistica. Nu eti n Biserica deplin dac nu realizezi iconomia euharistic, fiind
numai cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne n Mine i Eu n el (Ioan VI,
56). Cum i poate imagina cineva ca face parte din Biserica i poate imagina cineva ca face
parte din Biserica cea una, cruia Domnul i-a ncredinat spre administrare nsui Trupul i
Sngele Su, dac se ndeprteaz de ea i nu crede c numai n felul acesta se unete cu Hristos
i se face mdular al ei. Formula Sfntului Ciprian extra Ecclesia nulla salus are sens i
rezonan euharistic. Calitatea de membru al Bisericii se obine i se pstreaz prin participarea
la ospul euharistic.
Nu ne putem explica modalitatea prefacerii noastre n Hristos i n Biseric prin Sfnta
Euharistie, dect pe calea realismului tainic al prefacerii noastre n trupul personal spiritualizat al
Mntuitorului, care se ofer sub chipul pinii i al vinului. Odat prefcute, prin ele se realizeaz

351
N. Chiescu, Trup tainic al Domnului, Bucureti, 1942, p. 21.
352
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, partea I, trad Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1945, p. 562
353
Pr D Stniloae, Micarea ecumenic i unitatea cretin n stadiul actual, n Ortodoxia, 1963, nr. 3-4, p. 579
354
M. Lot Borodine, Le Coeur theandrique et son symbolisme dans loeuvre de Nicolae Cabasila, n Irenikon,
tom. XVIII, 1936, nr. 6
355
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Sintez eclesiologic, n Studii Teologice, 1956, nr. 5-6, p. 268
 76

unitatea deplin cu Hristos i prin aceasta se desvrete unitatea Bisericii. Aceasta pentru
faptul ca noi ne facem concorporali i consngeni cu cel ce este trupul i capul Bisericii. Cci
trup se unete cu trup, snge cu snge i suflet cu suflet.356
nvtura lui Hristos este ntreg i nedesprit, dei pinea se mparte i vinul se
distribuie, explic de ce primindu-l att de muli ne facem una cu El, i ntre noi. Euharistia, prin
puterea pe care i-o da prezena real a lui Hristos este fora unificatoare a Bisericii i de aceea
ntre Euharistie i Biseric exist o legtur fiinar. Expresia care red cel mai bine raporturile
dintre ele i intercondiionarea lor este aceea de eclesiologie euharistic sau euharistie
eclesiologic. n aceast accepiune Hristos din Euharistie devine ncorporndu-ne i unindu-se
cu noi, trupul Bisericii Hristos euharistic este cel ce hrnete Biserica. Nu exist nici o separare
ntre credincioi care formeaz mdularele trupului Bisericii i Hristos capul ei, deoarece n
Euharistie unirea noastr cu El este desvrit. Pe lng faptul ca ne pune pe fiecare ntr-o
relaie personal strns cu Hristos, Sfnta mprtanie ntrete i aspectul comunitar al
Bisericii.357 Iat cu ct claritate nfieaz Sfntul Chiril al Alexandriei acest aspect: Cci
binecuvntndu-i ntr-un trup, adic al Su, pe cei ce cred n El, prin mprtirea tainic, i
unete cu Sine i ntreolalt. Cci cine ar despri i ar scoate din unitatea natural ntreolalt pe
cei legai prin trupul sfnt cel unul, n unitatea cea cu Hristos? Cci dac toi ne mprtim dintr-
o pine, toi alctuim un trup. Pentru ca nu se poate mpri Hristos. De aceea e numit Biserica
i trup al lui Hristos, iar noi mdulare n parte dup cugetarea lui Pavel (Efes V, 30). Cci Hristos
este legtur unitii, fiind Acelai i Dumnezeu i om358
Att Euharistia ct i Biserica au i o funcie comunitar. Pentru mntuirea lumii s-a fcut
Dumnezeu om i a fost instituit comunitatea euharistic, taina central a Bisericii care creeaz
unitatea i armonia acesteia. Euharistia alctuiete nu numai punctul culminant al vieii
cretinismului singular, ci i punctul central al vieii cretinului singular, ci i punctul central al
vieii Bisericii ca comunitate.359 Euharistia este sursa i temelia hristocentrismului eclesiologic.
Ea este fundamental pe care se nal edificiul Bisericii, este cel mai puternic element care
susine i strbate aceasta construcie comunitar. Hristos mprtit Bisericii i-o face Siei
mireas, iar cu prilejul nunii euharistice toi credincioii care particip la aceast dumnezeiasc
srbtoare gust din darurile care li se ofer. Acesta este unirea cea preamrit, n cursul creia
Mirele cel dumnezeiesc se mpreun cu Biserica Sa ca cu o fecioara a Sa360
Scopul sfintei Euharistii i voia ntemeietorului ei este s adune i s prefac n trupul
Bisericii pe toi cei ce cred n orice timp i loc. Biserica adevrat, plin de Hristos i de viaa
divin se realizeaz numai prin Sfnta Euharistie care o alimenteaz i o ntrete cu fore noi ce
izvorsc din trupul i sngele Domnului. Din altarul jertfei unde moare i nviaz Mielul lui
Dumnezeu, curge seva dttoare de viaa care circul n toate prile corpului tainic i care fr
ncetare i da via. Nu exist nici o posibilitate de a face parte din cea una, dac nu te faci una

356
Nicolae Cabasila, op. cit, p. 84
357
Pr. prof. I. Bria, op. cit., p. 7-8
358
Comentar la Evanghelia lui Ioan, PG LXXIV, 560-561, apud Pr. Dumitru Stniloae, Sintez ecelziologic, p. 269
359
Pr. prof. D. Stniloae, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, 1955, nr. 1, p. 109
360
Nicolae Cabasila, op. cit. p. 93
 77

cu trupul lui Hristos din Sfnta Euharistie, prin care se nfptuiete real posibilitatea comuniunii
dat n taina Botezului. Euharistia desvrete unirea cu Hristos i ncorporarea noastr n
Biserica a celor ce ntr-un gnd mrturisim pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, cum mrturisim
pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, cum cnt preotul mpreun cu poporul la Sfnta Liturghie.
Am ncercat, n acest capitol, s art c Sfnta Euharistie este mijlocul prin care nsui
Mntuitorul Hristos i cldete Biserica Sa, care se formeaz i crete din trupul i sngele Su,
adevrata mncare i butur care adun pe credincioii din toate timpurile i locurile mprejurul
aceluiai sfnt altar, unde toi formeaz o imens comunitate pe care Hristos o poart n Sine ca
trupul Su tainic. Biserica i Euharistia formeaz o unitate indisolubil, pentru c din trupul
euharistic se alctuiete trupul tainic sau Biserica. Ca o ncununare a tuturor legturilor dintre
Euharistie i Biserica se poate spune c Sfnta Euharistie este unul din elementele cele mai
importante de care trebuie s in seama ecumenismul cretin n strdaniile lui pentru
redescoperire a Bisericii celei una i refacerea unitii cretine. Calea care trebuie parcurs nsa
nainte de acesta este cea indicat de cuvintele: Un Domn, o credin i un botez, continuat i
desvrit prin taina Sfintei Euharistii.

Comuniunea omului n i prin Sfnta Euharistie

Harul divin ni se mprtete n cel mai nalt mod n comuniunea euharistic, prin care
Persoana Cuvntului i Dumnezeu nsui se comunic omului n realitatea sa divino-uman,
adic vine s locuiasc ntreg, n omul ntreg asimilndu-l i fcndu-l Dumnezeu prin har. Cel
ce se roag s primeasc pinea cea spre fiin nu o primete desigur ntreag, cum e pinea
nsi, ci precum o poate el primi. Cci Pinea vieii se d pe sine tuturor celor ce o cer, pentru
iubirea de oameni, dar nu la fel tuturor, ci celor ce au svrit mari fapte ale dreptii, mai mult,
iar celor mai mici n acestea mai puin. Fiecruia dup ct poate primi cu vrednicia minii.361 Prin
Euharistie suntem asimilai de/la Dumnezeu, care prin ea ne ndumnezeiete, aceasta fiind taina
ndumnezeirii prin excelen. Ca i n cazul botezului, harul comuniunii euharistice este deplin i
eficace, prin prezena total a Cuvntului ntrupat, cci El nu se mprtete n mod parial i
nici nu se mparte, dar tot ca i-n cazul botezului, el nu-i arat efectele n persoana celui care l-a
primit dect n msura n care aceasta este demn, adic posed credin puternic, i-a curit
viaa de pcate i de patimi, triete n virtui i a ajuns la contemplare i cunoatere (Matei 6, 11;

361
Capitole teologice i iconomice, II, 56, p. 197-198.
 78

Ioan 6, 35).362 n acest moment putem surprinde roadele comuniunii euharistice. Iar dovada
limpede a acestui har este dispoziia binevoitoare i de bunvoie ctre semenul nostru, a crei
road st n a ne apropia dup putere, ca pe Dumnezeu, pe orice om care are lips de ajutorul
nostru i a nu-l lsa nebgat n seam i neajutat, prin fapte, via noastr dispoziie binevoitoare
fa de Dumnezeu i de aproapele. Cci fapta este dovada dispoziiei binevoitoare. Nici un mijloc
nu ne duce att de uor la dreptate, sau la ndumnezeire, ca s zic aa, la apropierea de
Dumnezeu, ca mila artat din adncul sufletului i cu plcere celor lipsii. Dac Cuvntul arat
ca dumnezeu pe cel ce bine ptimete, lipsit fiind, cci zice: ntruct ai fcut unuia dintre aceti
frai ai Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut, iar cel ce griete e Dumnezeu (Matei 25, 40), cu mult
mai mult l va arta pe cel ce poate s fac bine, i face, ca fiind cu adevrat dumnezeu dup har
i participare, ca unul ce i-a nsuit prin bun imitare lucrarea i nsuirea binefctoare a
Aceluia. i dac e dumnezeu sracul, pentru coborrea lui Dumnezeu care S-a fcut srac de
dragul nostru i a luat asupra Sa, prin mpreun-ptimire (simpathos), patimile fiecruia, i pn
la sfritul lumii ptimete mistic pururea pentru buntatea Sa, dup analogie cu patimile
fiecruia, vdit este c va fi pe drept cuvnt i mai mult dumnezeu cel ce tmduiete prin sine,
imitnd pe Dumnezeu, patimile celor ce ptimesc, din iubire fa de oameni, i se nfieaz ca
avnd aceeai putere a dragostei ca Dumnezeu, dup analogia providenei Lui mntuitoare.363
Se vede clar c i dup nvierea Sa, Mntuitorul ptimete, sau mai precis se afl n stare
de jertf deplin a umanitii Sale, aduse de El nsui, ca Fiu ntrupat, Siei ca Dumnezeu i
Tatlui mpreun i Duhului Sfnt, dup teologia euharistic exprimat n cuvintele rugciunii
Heruvicului: Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, i Cel ce primeti i Cel ce Te mpari. 364
Aceasta nseamn depirea desvrit a caracterului ptimitor al firii czute, dar i actualizarea
permanent i-n toi, voluntar i mntuitoare, a asumrii afectelor umanitii Sale, ca asumare a
afectelor i neputinelor noastre, ale celor ce ne unim cu El. Pentru aceasta S-a ntrupat, fcnd
voia Tatlui, adic mntuirea noastr, iar voia Tatlui este nsi mncarea i butura Sa (Ioan 4,
34).365 Ne situm aadar ntre consumarea eshatologic inepuizabil a iconomiei ntruprii, prin
prefacerea epectatic, din slav n slav, a celor mntuii i nviai, pe de o parte i scoaterea n
eviden a implicaiei ei istorice, prin asumarea acestei misiuni de cei asumai, pe de alt parte.
De aici ncepe prefacerea personal, prin ncorporarea n trupul lui Hristos, sacramental i etic.
Mncndu-L pe Hristos n mod real, suntem mncai n mod real de Acesta. ntruparea Lui se
arat ca prefacere a noastr ntru El. Domnul este agentul prefacerii noastre i modul nostru de
hristificare prin virtui i mplinirea poruncilor Sale.366 Murind morii care ne separ de
Dumnezeu, prin faptul c ne lsm asimilai n Dumnezeu care S-a ntrupat i ptimete pururi
pentru toi pn la sfritul veacului (fcndu-ne neptimitori, trind n trup via ngereasc pe
de o parte i comptimitori, pe de alt parte), murim i morii care ne separ de ceilali,
nsuindu-ne modalitatea ofertorie a prezenei Sale cu noi pn la sfritul veacurilor (Matei

362
Pr. lect. Iosif-Aurel Feren, op. cit., p. 103.
363
Mistagogia, 24, p. 45-46.
364
Lect. Sebastian Moldovan, art. cit., p. 26.
365
Ibidem, p. 26-27. Vezi la Ibidem, Quaestiones et Dubia, 180 i 455.
366
Vezi n acest sens Ambigua, 124a.
 79

20, 28). Funciunile ptimitoare ale firii noastre sunt pe de o parte necesare pentru susinerea ei,
iar pe de alt parte folositoare celor ce se srguiesc pentru dobndirea virtuii. Folosul afectelor
pomenit aici este att unul individual, privitor la cadrul nevoinelor ascetice i duhovniceti, ct
i comunitar, cci nvm din preocuparea pentru viaa noastr afeciunea fa de ceilali,
ntruct trebuinele lor strig dup iubirea noastr.367 Dac pinea i vinul sunt materii euharistice
pentru c semnific prin excelen toate cele ce susin viaa noastr, iar ofranda de pine i vin
este expresia oferirii de sine, dup chemarea liturgic pe noi nine i unii pe alii i toat viaa
noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm, atunci Mntuitorul Hristos nu asum spre prefacere
dect pinea care n acelai timp i n aceeai msur se frnge i pentru cei aflai n suferin (I
Ioan 3, 14-16). n continuare lectorul citat mai sus adaug un lucru dureros, dar adevrat i de
luat aminte: ori de cte ori aducem numai elementele euharistice pentru a le primi ca leac al
nemuririi, dar nu aducem i toat viaa noastr ca leac celor ce se afl n nevoi, suntem ntr-un
contra-sens soteriologic ireductibil.368 Aa se face c Euharistia i milostenia369 sunt dou fee
inseparabile ale unicei realiti a iubirii ndumnezeitoare. Astfel att de mult ne mprtim de
Hristos, pe ct de mult suntem asimilai, de bun voie, n viaa Lui sau mai exact ntr-un trup al
Su, care asum spre vindecare ntreaga lume ce sufer, inclusiv cea din afara Trupului Su
eclezial. Atta vreme ct Trupul Su eclesial i eshatologic nu este nc desvrit (Efeseni 1,
23), Domnul Hristos flmnzete i nseteaz. Hrana Sa este asimilarea noastr, iar hrana
noastr, cea autentic, este asimilarea Pinii vieii care s-a pogort din cer i s-a frnt pentru viaa
lumii.
Vedem aadar limpede c prezena i activitatea Domnului indicat de simboluri este real prin
puterea ce curge din ntrupare i se mplinete n/prin Euharistie. Prezena Sa real n porunci,
chenoza Sa (chiar i dup nlare, fie prin coborrea la nivelul duhovnicesc al credincioilor, fie
prin asumarea suferinelor tuturor), ntruparea Sa n virtui regimul actual al ndumnezeirii
noastre (veacurile vieii n trup) constituie continuarea eficient n istorie a iconomiei
nomenirii Logosului. Acest lucru presupune o permanent reciprocitate activ ntre Domnul
Hristos i noi.370
Dintre Tainele Bisericii, Sfntul Maxim pune aadar un accent deosebit pe Botez i
Euharistie, ntre care exist o strns legtur, cci prin amndou ni se comunic dinamismul
sau puterea transformatoare a morii Domnului, dar n msuri diferite. Prin Botez dobndim
puterea omorrii voinei noastre pentru pcat, a aplecrii voii noastre spre plceri, deci puterea
virtuii pentru existena bun i fericit de pe pmnt.371 Prin Euharistie dobndim puterea vieii,
cci chiar fiina noastr moare tainic pentru Dumnezeu, ca s ne umplem de viaa Lui n via.
Botezul Domnului este chipul ostenelilor noastre de bunvoie pentru virtute, prin care
tergnd petele de pe contiin, omorm de bunvoie nclinarea voii noastre ctre cele ce se vd.

367
Lect. Sebastian Moldovan, art. cit., p. 27-28. Vezi Ambigua, 43; 8, p.101-104.
368
Lect. Sebastian Moldovan, art. cit., p. 28
369
Sfntul Maxim Mrturisitorul. Epistolele 2 i 3 ctre Ioan Cubicularul. Despre iubirea agapic, p. 37-59, aici p.
57-59.
370
Lect. Sebastian Moldovan, art. cit., p. 28-29. Vezi pe larg Rspunsuri ctre Talasie, 22.
371
Capitole teologice i iconomice, I, 67.
 80

Iar paharul este chipul ncercrilor fr de voie, care vin asupra noastr n timpuri de strmtoare
pentru c stm n slujba adevrului i prin a cror suportare, punnd dorul dup Dumnezeu mai
presus chiar i de via, primim de bunvoie pn chiar i moarte silnic a fiinei noastre. Prin
urmare aceasta este deosebirea ntre Botez i pahar, c Botezul face moart aplecarea voinei
noastre spre plcerile vieii, de dragul virtuii, iar paharul convinge pe cei evlavioi s pun
adevrul mai presus chiar i de via. Paharul l-a pus nainte de Botez, deoarece virtutea este
pentru adevr, nu adevrul pentru virtute. De aceea cel ce cultiv virtutea pentru adevr, nu e
rnit de sgeile slavei dearte; dar cel ce se strduiete dup adevr de dragul virtuii, deschide
n sine culcu prerii de sine a slavei dearte.372 Vedem aadar c harul care ne vine prin Sfintele
Taine, ne determin viaa spiritual la toate nivelele, ne elibereaz de pcate, ne procur virtuile,
cunoaterea i celelalte harisme, adic n general mntuirea, sfinirea i ndumnezeirea. 373 Prin
harul374 Sfintelor Taine omul i restabilete firea n starea sa originar, i dezvolt facultile
naturii sale n conformitate cu logosul naturii sale i se mic spre Dumnezeu, atingnd unirea cu
Logosul divin, adic scopul pentru care a fost creat.375

Euharistie i Comuniune

Sensul curent i clasic al Euharistiei este Comuniunea. Sfnta Euharistie ne comunic n

chip tainic una i aceeai viaa dumnezeiasc, prin Iisus Hristos: Aceasta este n noi prin Trupul
Su, iar noi n El i prin El n Tatl376 Prin aceasta se mplinete ceea ce remarca Sfntul
Apostol Pavel: C o pine, un trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine.377 n
actul comuniunii se produce o integral special, pe care o obine doar cel botezat i care
prznuiete Euharistia angajndu-se n ntregime n sensul comunitar al acestei Taine.378 Sfnta
Euharistie este nainte de toate o prticic de hran desprins din trupul euharistic; este actul de

372
Rspunsuri ctre Talasie, 30, p. 127. Precum Euharistia urmeaz dup Botez, aa cunoaterea adevrului
urmeaz dup virtute, ca o treapt mai nalt. Prin Botez sau prin virtute, ne omorm voia egoist, dar nu ne omorm
energia virtuii. Prin cuminectura cu adevrul, uitm de noi nine, chiar ca subiecte ale virtuii, ca s nu mai
triasc dect adevrul (Ibidem, nota 179, p. 478).
373
Vezi Ibidem, 54 ; 59 .
374
Pr. dr. P. Deheleanu, Dogma haritologic a Bisericii Ortodoxe Orientale, Arad, 1938.
375
Botezul i Euharistia devin principalele forme de actualizare a prezenei eshatologice a lui Iisus Hristos n
Biseric, Trupul Su. Accesul la viaa sacramental a Bisericii, n care se realizeaz eshatologia, se face pe baza
mrturisirii i tririi n credina Domnului Hristos. Identitatea Sa eshatologic atestat de nvierea i nlarea la
ceruri, a fost trit, receptat i asumat n cadrul haric al Sfintelor Taine, acest fapt fiind lucrarea exclusiv a
Duhului Sfnt. Trirea i asumarea acestei realiti se reproduce n suflet odat cu ocazia Botezului i a accesului la
Euharistie.
376
Pr Prof. Petre Vintilescu, Funcia eclesiologic i comunitar a Liturghiei, n BOR, LXIV (1946), nr. 1-3, p 24
377
I Cor X, 17
378
Pr Prof. Dr. Ioan G Coman, Sensul ecumenic al Sfintei Euharistii la Sfntul Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia
XVIII (1965), nr. 4, p 523.
 81

consumare al acestuia, integrnd subiectul n trupul lui Hristos. Aceast prticic euharistic ns
nu rmne o simpl participare pentru adevratul cretin, ea merge mai departe, crend o
comunicare profund i general cu Iisus Hristos. E ceea ce subliniaz Sf. Ioan Gura de Aur cnd
zice: Pinea pe care o frngem nu este ea o comunicare cu trupul lui Hristos? De ce Pavel ne-a
zis participare? Pentru ca el a vrut s arate marea legtur cu unirea. . Cci prin participare noi
numai ne mprtim cu trupul lui Hristos, n timp ce prin unire noi suntem n comunicare cu
El379
Frngerea pinii este o comunicare personal cu Hristos: Dup cum acest trup se unete
cu Hristos, tot astfel noi ne vom uni cu El prin aceast pine. Dar de ce Pavel a adugat:
Pinea pe care noi o frngem e ceea ce se poate vedea ntmplndu-se n Euharistie, nu pe cruce,
unde se petrece contrariul. Dar cea ce El nu a suferit pe cruce, sufer n producerea pentru tine i
rabd ca s fie sfnt pentru a-i umple pe toi.380
Euharistia, prin elementele sale de pine i de vin, simbolizeaz unitatea Bisericii. Fiind
Trupul i Sngele lui Hristos, pline de Duhul lui, care este Duhul comunicrii, Euharistia
realizeaz comuniunea i unirea eclezial a tuturor mdularelor lui Hristos, realiznd n mod
plenar Biserica, ca Trup al lui Hristos din toi cei botezai i pecetluii de Hristos n Duhul i
prelungete pe Hristos cel comunicator i sobornicesc n fiecare mdular al lui Trupului Su.
Cci, zice Sf. Apostol Pavel: Paharul binecuvntrii pe care-l binecuvntm, nu este oare
mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea cu trupul
lui Iisus? Cci o pine, un trup suntem noi cei muli, cci toi ne mprtim dintr-o pine.381
Sfintele Taine sunt centrul ntregii viei a Bisericii, ele sunt condiia indispensabil
pentru creterea Trupului tainic al lui Hristos. Tainele sunt ncheieturile i legturile care
unesc Trupul lui Hristos, pornind din capul lui.382 i prin aceasta unesc pe credincioi nct
acetia sunt ca un singur om, avnd o singur inim i un singur suflet383.
Dac prin botez credinciosul intr n comuniune cu Biserica, Euharistia, n schimb l
aeaz chiar n inima ei. Comuniunea desvrit, realizat prin Euharistie, este subliniat mai
ales de Dionisie Pseudo Areopagitul. El se ntreab: Din ce pricin caracterul de comunicare,
ce-l au i celelalte Taine, este n mod special propriu Euharistiei i de ce se numete ea n chip
deosebit, comuniune i unire, dei orice lucrare sacramental unete vieile noastre cele
mprtite prin ndumnezeirea cea uniform; iar prin unirea de form a celor ce sunt desprite,
ne druiete comuniunea i unirea cu Cel Unul384. Acest lucru se datorete, desigur, locului
deosebit pe care-l ocup Euharistia ntre celelalte Taine. Ea lucreaz n mod desvrit la
Unirea celui ce se sfinete cu Cel Unul i produce n chip desvrit comunicarea cu
Dumnezeu.385

379
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXIV, nr. 2 la Epistola I Corinteni, PG LXI, 200
380
Ibidem
381
I Cor X, 16-17
382
Coloseni II, 19
383
Fapte IV, 32
384
Dionisie Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, cap III, 1, traducere de Cicerone Iordchescu, Bucureti, 1932, p 88-
89
385
Ibidem
 82

Legat de Botez prin lucrarea ei de ncorporare i de unire plenar cu Hristos i precedat

de Sfnta Euharistie este, prin excelen, taina comuniunii i unitii ecleziale a cretinilor cu
Hristos. Cci acum credincioii nu se mai mprtesc numai de harul lui Hristos, participnd
numai la o anumit stare i lucrare mntuitoare din viaa lui, ci de nsui Trupul lui care devine n
ei nii izvor al tuturor energiilor divine, n calitate de trup nviat. Prin aceasta se realizeaz
adevrata comuniune ntre noi i Hristos.386
Sfnta Euharistie mijlocete nu numai harul mntuitorului Hristos, cum fac celelalte
Sfinte Taine, care este puterea de via ce unete pe cei ce o primesc n trupul sau tainic. Ea
mprtete pe nsui, izvorul dumnezeiescului har, pe Mntuitorul Iisus Hristos i, odat cu
aceasta, cea mai intim unire cu El, ofer posibilitatea maxim a unitii cretine aici pe pmnt.
Ca atare, Sf. Euharistie produce o atitudine sufleteasc de profund hristoforie, rezultat al unirii
intime cu Hristos, o cldur a prezenei euharistice o Domnului n care credincioii cretini se
mbrieaz n lanul de aur al iubirii divine.387 n Euharistie, noi primim pe Hristos ca pe o
hran dumnezeiasc ce ne introduce real n comuniune tainic cu Sine, prin puterea de asimilare
a pinii cereti . Comuniunea cu Hristos care rezult din aceasta, este o participare la viaa sa
divin. Mntuitorul vrea s stabileasc o unire ntre noi i El, dup chipul unitii ce exist ntre
El i Tatl i care este o unitate de via perfect. Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe ntru
Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n noi s fie una.388 Or, n Euharistie Hristos se imprim
pn n trupul i Sngele nostru, producndu-se o adevrat comuniune de trup i snge,
purificate i penetrate de Duhul.389
Fiind n comuniune cu trupul real al lui Hristos, noi suntem, n acelai timp, n trupul su
tainic i, de aceea, comuniunea desvrit realizat cu Hristos prin Euharistie este i o
comuniune deplin ntre credincioi. Toi se ntlnesc n acelai Trup al lui Hristos, toi
formeaz mpreun extinderea trupului lui Hristos. n acest sens Euharistia este, prin excelen,
Taina unitii390. Unitatea cu Hristos n Sfnta Euharistie este baza i izvorul unei depline iubiri
ntre mdularele Bisericii, cci toi membrii ei sunt concorporali nu numai cu Hristos, ci i
ntre ei nii. Fiecare triete i simte viaa celorlali ca via luminat de mintea Aceluiai
Hristos i sensibilizat i mputernicit spre bine de Duhul Aceluiai Hristos. Cci toi nu sunt
numai nrudii, ci concorporali i cu Hristos i ntreolalt 391.
Comuniunea Euharistic se realizeaz concomitent n dou sensuri: pe de o parte vertical,
adic prin unirea credincioilor cu Hristos, pe de alt parte orizontal, adic prin unirea
credincioilor ntre ei n Biseric, prin Hristos.392 ntruct fiecare din noi suntem subiect al
trupului i sngelui nostru, i al lucrrilor penetrate de trupul i lucrrile lui Hristos, noi ne aflm

386
Pr Prof. dr. D. Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice XXXVIII (1981), nr. 3-4, p 181
387
Pr Prof. Corneliu Srbu, Sfnta Euharistie i unitatea cretin, n Ortodoxia, XIX (1967), nr. 1, p 55
388
Ioan XVII, 21.
389
Pr Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii Teologice XVIII (1966), nr. 9-10, p 544
390
Ibidem p 544-545
391
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3 Bucureti, 1978, p 91
392
Nicolae, Episcop al Makariopolei, Idei fundamentale n Sfnta Euharistie, ncercare de determinare i explicare a
esenei Sfintei Euharistii, Sofia, Ed Sinodal, 1963, rec de Pr Ene Branite si Pr I. Runcu, n Ortodoxia, XVI
(1964), nr. 2, p 267
 83

mpreun subiect cu Hristos al trupului nostru devenit i al trupului Lui devenit i trupul
nostru.393 Prin intimitatea i comuniunea aceasta desvrit cu El, noi trim strile, simirile i
lucrrile lui Hristos i El le triete pe ale noastre penetrate de ale lui. De acum nu mai triesc
cu, ci Hristos triete n mine 394 a spus Sfntul Apostol Pavel (Galateni II, 20). Unirea deplina
intre Hristos i noi, realizat prin Sfnta Euharistie, e mrturia supremei iubiri a lui fa de noi. n
acest sens Sfntul Ioan Gura de Aur spune: Hristos a fcut aceasta, ridicndu-ne la o mai mare
iubire fa de El i artnd iubirea lui fa de noi, nu a dat numai s-L vad celor ce doresc, ci s-
L i ating, s-L mnnce, i s se uneasc cu El, mplinind toat dorina.395
Voina de unitate a dat natere uneori unui entuziasm facil, care crede c poate nmuia i
modela uor realitile prin cldura lui sentimental, alturi unui spirit diplomatic
tranzacionist, care crede c poate concilia prin compromis unele poziii sau realiti datorit
crora Bisericile stau desprite. n amndou aceste moduri de a trata sau de a nesocoti
realitile se manifest o anumit elasticitate sau chiar un anumit relativism fa de unele din
nvturile de credin ale Bisericii. O astfel de atitudine relativist a fost pus n circulaie, n
atmosfera creat de micarea ecumenic, n raport cu Euharistia, prin tendina spre aa-zisa
intercomuniune. Produs al unui spirit de tranziie, conceptul intercomuniunii cuprinde n sine
mai nti o grav contradicie logic i real. Nu o coincidentia oppsitorum prin care e constituit
orice unitate de bogat complexitate, ci o non-coincidentia oppositorum, n care contariile se
anuleaz pur i simplu, n care negaia face imposibil afirmaia sau i reduce considerabil
deplintatea.
Ca comunicare euharistic, intercomuniunea ar trebui s fie o comunicare deplin; dar ca
intercomuniune, ea e mai puin dect comunicarea euharistic deplin i prin urmare nu poate fi
socotit comuniune euharistic. Cci grupurile care se afl, sau vor s se afle n intercomuniune
euharistic nu se afl sau nu se vor afla n comuniune total, sau adevrat, aa cum se concepe
comuniunea euharistic. Din acest punct de vedere se ivesc mai multe ntrebri. Poi s fi unit n
Hristos i n acelai timp, neunit cu alii? Poi s te afli cu ei n acelai Hristos, dar s cugeti, n
puncte importante, altfel dect ei? n ce mai consta comuniunea cu ei n Hristos, o dat ce nu ai
aceeai cugetare despre El cu cei cu care afirmi ca eti n El? Dac aderenii intercomuniunii
socotesc ca realizeaz prin intercomuniunea euharistic o comuniune deplin, pun Euharistia mai
presus de orice i dispreuiesc comuniunea n puncte importante ale credinei, fr s poat spune
cum se poate realiza prin Euharistie o asemenea comunicare, n lipsa comunicrii de credin.
Dac, dimpotriv ei admit ca prin intercomuniune nu se urmrete o comuniune ontologic,
adevrat cu Hristos, ci numai o comuniune psihologic parial, ca pe mijloc pe drumul unei
oarecare apropieri n credina, ei dispreuiesc Euharistia n esena ei, n timp ce respect tezaurul
de credin al fiecrei Biserici n toate diferenierile lui, odat ce nu pot prsi aceste diferenieri.
Cei ce pledeaz pentru intercomuniune, manifest nu numai relativism n privina unitii de
credina i a importanei Euharistiei, ci i o concepie ne ontologic despre Biseric, pe care

393
Pr Prof. dr. D Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p 89.
394
Ibidem, p 90
395
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia, 46, la Evanghelia dup Matei
 84

Ortodoxia nu o poate adopta. Ortodoxia, considernd Biserica drept o unitate profund i

ontologic ancorat n Hristos, iar Euharistia ca mijlocul culminant de susinere continua a acestei
uniti, nu poate cobor Euharistia la nivelul unui mijloc de unitate lax, psihologic i
superficial ntre cretini.
Unitatea credinei i convingerea c n Euharistie mprtim cu nsui Trupul i Sngele
lui Hristos, Dumnezeu Omul, sunt solidare n Ortodoxie cu convingerea despre Biserica ca o
unitate ontologic profund a credincioilor cu Hristos i ntreolalt n Hristos. Fr unitatea
credinei i fr mprtirea de nsui trupul i Sngele Cuvntului ntrupat nu ar putea exista o
astfel de Biserica, sau o Biserica n sensul deplin al cuvntului. Fr unitatea n credin i fr o
Biseric n acest neles nu s-ar putea realiza o astfel de mprtire euharistic. Biserica, trup
extins al Cuvntului ntrupat, continu s se hrneasc prin Euharistie, dar e data de la nceput ca
un astfel de trup extins al Cuvntului ntrupat n care el continu s se ofere spre mncare ca trup
personal celor ce fac parte din trupul lui extins sau vor sa fac parte din El. n sfrit, fr o
Biserica i fr mprtire euharistic n acest neles, n-ar putea s fac parte din El. n sfrit,
fr o Biseric i fr o mprtire euharistic n acest neles, n-ar putea dura o unitate de
credin. Acestea sunt cele trei coordonate indisolubile i ntr-o reciproc condiionare a
comuniunii i a vieii depline n Hristos.

Intrarea n cele mai presus de fire. nceputul afirmrii eului liturgic

n virtutea Botezului, fiecare cretin primete forma lui Hristos, prin ntiprirea n fiina
lui a chipului Fiului lui Dumnezeu (II Corinteni 4, 4). Dup o expresie paulin el devine o
scrisoare a lui Hristos (II Corinteni 3, 3). Fiul iubit al Tatlui i smulge din adncul fiinei inima
de piatr i o nlocuiete cu o inim de carne. Pe aceast tabl de carne a inimii, Hristos Domnul
i imprim nu doar noua Lui Lege ci i afinitatea proprie. mbrcat n Hristos neofitul
mbrieaz chipul Domnului, chip care se lipete de el, mai mult dect nsui persoana
proprie.396
Viaa nou este fondat pe iubirea divin suprem, pe o legtur ce unete sufletul cu aceast
iubire, pentru a fi mai puternic dect orice suferin i chiar dect moartea. De fapt este vorba
despre iubirea care constituie cel mai de pre dar, dintre toate darurile Sfntului Botez. Binele, la
rndul su, nu poate purcede dect din aceast iubire. n Lege, dup cum am vzut, binele se
rupe de fiin i nu poate s o schimbe. n Hristos ns, binele este un dar prin care Dumnezeu

396
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 6.
 85

reia legtura cu viaa, triumf asupra oricrei rupturi, introducnd binele existent n interiorul
firii. Dezrdcinnd rul i pcatul, elibereaz omul din jugul legii.397
Mntuitorul, jertfindu-se din iubire i nviind prin puterea Sfntului Duh, este adevratul
nostru eliberator. Mntuirea nseamn o transmitere a darurilor crucii i nvierii Lui (Filipeni 2,
13). Hristos care locuiete n noi, devenind principiul luntric al vieii noastre, se afl i n afara
noastr, descoperindu-ni-se ca un model de via suprem. Unirea baptismal cu Hristos nu este
numai temelie i izvor, ci este i int i scop al vieii noastre i al aciunii noastre. La aceasta i
suntem chemai (I Ioan 2,6; 3, 7; I Corinteni 11, 1; Efeseni 5, 1). ncercnd o adunare a celor
spuse pn aici vedem faptul c Botezul poate fi neles din perspectiva cosmic, eclesiologic i
eshatologic. Ca act cosmic, Botezul este vzut ca taina noii creaii. Recrend n Hristos i-n
Sfntul Duh universul ntreg, Botezul rezidete n Hristos i n Sfntul Duh omul, pentru care a
recreat universul. Acest univers recreat n Hristos la nviere apare la Botez drept creaia care va
fi la sfrit, este sfritul nsui care este revelat, anticipat, fcut de pe acum real pentru noi n
tain i-n acest fel ne face s trim de acum n mpria lui Dumnezeu pe pmnt.398 Ca act
eclesiologic, Botezul este taina Bisericii, n sensul comunitar al cuvntului. Sfntul Duh consacr
i recreeaz apa baptismal cu scopul de a mprti neofitului, n actul naterii sale din
Dumnezeu, ct i comunitii ecleziale, misterul morii i al nvierii lui Hristos.399 Ca act
eshatologic, Botezul este taina mpriei. Creaia nou nu este altceva dect Epifania
eshatologic a plenitudinii mpriei, anunarea zilei Domnului. Apa Botezului este imaginea
vieii noi a noii creaturi, a noii realiti pe care a adus-o Domnul nviat. n aceast realitate este
scufundat, renviat, regenerat i introdus cel care aspir la mpria lui Dumnezeu. 400 n actul
Botezului se insereaz n neofit eul liturgic care aparine comunitii. De fapt, n persoana celui
botezat, recreat prin Sfntul Duh, dup chipul lui Hristos, Biserica se multiplic, se ntrete, se
afl n stare de nencetat ntinerire ca, comunitate de nviai. Cu fiecare botezat, Biserica ctig
o biruin, cci cu fiecare neofit Dumnezeu cucerete un univers i n fiecare neofit Dumnezeu
mntuiete o lume ntreag. Omul vzut ca micro-cosmos, este chemat s devin o Biseric
mistic.401

5. Preoia tain i vocaie n trupul tainic al Mntuitorului Hristos

397
Nicolae Mladin, op. cit., p. 102-112.
398
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 12; idem, nvtura ortodox despre dreptate i rolul ei n realizarea
ordinii morale, n O, nr. 2/1989, p. 84-86; pr. conf. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Cluj-
Napoca, 2002, p. 137-141.
399
Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Botezul ca chemare la asemnarea cu Hristos, p. 13.
400
Ibidem, p. 13-14.
401
Ibidem, p.14; diac. asist. Ioan Caraza, Botezul n lumina Sfintei Scripturi dup mrturiile Sfinilor Prini i n
teologia reformatorilor, n O, nr. 4/1991, p. 99-113.
 86

Preoia face parte dintre marile taine dumnezeieti i presupune unirea celui care o
exercit cu Hristos ntr-un mod propriu. Svritor al ierurgiilor celor mai presus de ceruri,
preotul nu este numai un ales al lui Dumnezeu, cu alte cuvinte, nu se bucur, mpreun cu
ceilali credincioi, doar de o preoie universal. El este un prieten al Domnului, cci numai
prietenului i s-a dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor.402 De acum nu v mai zic
slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am
auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute. Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe
voi.403 Intimitatea dintre Mntuitorul Hristos i preot ne-a fost relevat i de ctre Sfntul
Apostol Pavel, care s-a folosit n descrierea ei de experiena pe care a avut-o pe drumul
Damascului. Strlucind n ochii lui lumina care i va cluzi crrile vieii i biruind n fiina lui
puterea care l-a fcut din prigonitor apostol, a neles n ce const semnificaia preoiei, n
durerile i bucuria naterii de a doua oar n care i-a cunoscut chemarea de a fi martor fa de
toi oamenii pentru lucrurile pe care le-a vzut i le-a auzit,404 primind odat cu mandatul de
Apostol al Neamurilor i pe acela de purttor al harului preoesc.405
Aadar, puterea miraculoas a Sfntului Duh care schimb fptura i prin care
Mntuitorul i manifest prezena Sa real n Sfintele Taine lucreaz i asupra fiinei lor ome-
neti. La acest adevr, referindu-se Sfntul Apostol Pavel, a inut s afirme: Iar noi toi, privind
ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n
slav, ca de la Duhul Domnului.406 Cugetnd profund asupra marilor fapte dumnezeieti ale
vieii Mntuitorului Hristos, Sfntul Pavel a fost cel dinti care a deschis un orizont larg al
interpretrii credinei cretine, n cuprinsul cruia avea s fie neleas demnitatea i
responsabilitatea slujirii preoeti. Marele Apostol a vzut n lucrarea preoeasc puterea care
ridic pe credincios deasupra lui nsui, ca s-l uneasc n mod real cu Hristos, s-l transforme,
s-l nale n atmosfera de pace pe care o aduce n contiin ideea eliberrii de pcat, s-i
comunice energia sfinitoare a dumnezeietilor taine, care s-l conduc, nc n aceast lume, n
mpria luminii cereti. Astfel, demnitatea preoeasc ntrece orice idee i vrednicie, ea fiind o
diaconie a nemuririi i a nestricciunii vieii venice, dup modelul artat de Domnul, care s-a
fcut pe Sine slujitor altarului i cortului celui adevrat, pe care l-a nfipt Dumnezeu i nu
omul.407 n acest sens, preoia cretin e o slujire a dreptii i a neprihnirii, 408 o lucrare care
urmrete teandria i care ridic umanitatea la nlimea sfineniei ndumnezeitoare.409

402
Mt 13, 11.
403
In 15, 15-17.
404
Fa Ap 22, 15.
405
Ecumeniu, Comentariu la Faptele Sfinilor Apostoli, PG. 117, 192.
406
II Cor 3, 18.
407
Ev 8, 2.
408
II Cor 11, 15.
409
Ev 7, 11; 10, 29.
 87

a. Instituirea preoiei n Noului Testament

Mntuitorul a ntemeiat i instituia preoiei cretine dup ce a rnduit spre svrire

Sfnta Euharistie, care prezint i reproduce momentul culminant al sacerdoiului Su, adic
jertfa de pe Cruce. La Cina cea de Tain, dup ce a prefcut pinea i vinul n trupul i sngele
Su, Domnul s-a adresat ucenicilor Si, zicndu-le: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea.410
Dintre cei patru Evangheliti, care ne relateaz evenimentul ce a avut loc n Sptmna patimilor,
numai Sfntul Luca ne transmite aceast porunc a Mntuitorului de a se aduce, pn la sfritul
veacurilor, pe altarele Noului Aezmnt, fr ntrerupere, Jertfa cea fr de snge. Mai mult ns
dect Luca, asupra acestui fapt insist n chip deosebit Sfntul Apostol Pavel. El reproduce, cu
mult grij, cuvintele Domnului prin care se instituie Taina Euharistiei i repet, att dup
consemnarea propoziiunii privitoare la frngerea pinii, ct i dup aceea privitoare la
binecuvntarea potirului, porunca: aceasta s facei.... 411 Totodat, el ne spune c deine
aceast dispoziie divin, de a se perpetua jertfa euharistic n Biseric pn la venirea Dom-
nului, nu prin mijlocirea vreunui om sau din tradiia celorlali Apostoli, ci chiar de la Mntuitorul
Iisus Hristos, printr-o revelaie direct i personal: Eu de la Domnul am primit ceea ce v-am predat
i vou.412 Mrturisirea aceasta este semnificativ, fiind legat de originea divina a instituirii
Sfintei Euharistii. Aa c preoia Noului Testament, ine de realismul actualizrii, n jertfa
euharistic, a morii i nvierii Domnului Hristos.413 Deci, mrturisind moartea Fiului lui
Dumnezeu, n Sfnta Euharistie, afirmm credina n jertfirea Domnului pentru noi i efectele
salutare ale unei taine pe care acelai Domn, Iisus Hristos, ne-a poruncit s-o svrim
necontenit.414 Pentru a se pstra unitatea real dintre jertfa euharistic i jertfa de pe cruce, pentru
a mnca adevrat i nu una simbolic, trebuie ca jertfa Crucii s devin o jertf actual.
Actul prin care Mielul lui Dumnezeu jertfit pe Golgota, iar acum aflat de-a dreapta Tatlui,
devine nfricoata jertf euharistic, face parte din lucrarea ncredinat de Mntuitorul Hristos
Sfinilor Apostoli i urmailor lor, n calitate de episcopi i preoi. Prin sacerdoiu, participarea
credincioilor la moartea i nvierea real a Mntuitorului devine i ea o realitate n Duh i n
adevr, n termeni paulini: mprtire din masa Domnului,415 adic un fapt actual, care

410
Lc 22, 19.
411
I Cor 11, 24-25; P. Allo, Saint Paul. Premire ptre aux Corinthiens, II, Paris, 1934, p. 311.
412
I Cor 11, 23.
413
n capitolele 10 i 11 ale Epistolei ntia ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel pune n eviden faptul c
Euharistia este o jertf real. Paharul binecuvntrii, pe care l binecuvntm, nu este oare mprtirea cu
sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? (I Cor 10, 16).
Jertfa nsi presupune un altar: Cei care mnnc jertfele () nu sunt prtai altarului? (I Cor 10, 18). Dar
pinea i vinul constituie o jertf numai printr-o prefacere n adevratul trup i adevratul snge al celui ce s-a
jertfit pe cruce i se identific cu acestea. n vederea acestei identificri, Sfntul Pavel scrie credincioilor din
Corint: De cte ori mncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii (I Cor 11, 26). (Vezi i Odo
Kasel, Das christliche Kultmysterium, Regensburg, 1935, pp. 29-30).
414
I Cor 11, 24-25.
415
I Cor 10, 21.
 88

consfinete prezena altarului n toate bisericile cretine.416 Unirea euharistic introduce deci n
adncul firii noastre focul dumnezeiesc,417 pe care l primim ca trup i snge al lui Hristos.
Svrirea acestei lucrri misterioase nu nceteaz niciodat.418
ntemeind preoia cretin n legtur, mai nti, cu principala ei menire sfimitoare, la
Cina cea de Tain, Mntuitorul o nvestete dup trei zile i cu prerogativa purtrii cheilor
mpriei lui Dumnezeu. Dup slvita Sa nviere, sufl peste ucenici i le zice: Luai Duh
Sfnt; crora vei ierta pcatele se vor ierta i crora le vei ine, vor fi inute!.419 Sfntul
Apostol Pavel nu are ocazia, n epistolele sale, s ne aminteasc de evenimentul ntlnirii
Domnului cu apostolii Si, n prima zi a nvierii, cu detalii necesare privitoare la puterea legrii
i a dezlegrii, dect n treact.420 El, ns, tie c Duhul e druit cretinilor, n comunitatea
bisericeasc, ca legtur i putere preoeasc, fr s rmn strin persoanelor crora le
mprtete daruri diferite, ntre care este i acela al mpcrii omului cu Dumnezeu.421 De
altfel, numai din punct de vedere logic putem face o deosebire ntre darul consacrrii trupului i
sngelui Domnului i puterea iertrii pcatelor. Fr vrsare de snge nu este iertare,422
mrturisete Sfntul Pavel, urmnd cuvintele Mntuitorului care zice: Acesta este sngele Meu, al
Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor.423 Evident, dup Apostol,
eliberarea cugetului de apsarea faptelor moarte nu o putem cpta dect n sngele lui
Hristos, care, prin Duhul cel venic, s-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr prihan.424
Ideea prezenei Duhului n jertf ne face s vedem n noiunea sacrificiului adus de Mntuitorul
un dar nchinat lui Dumnezeu, dar n acelai timp i semnul trecerii acestuia n domeniul
sfineniei divine. Numai n virtutea acestui Duh, prin care Hristos s-a adus pe Sine jertf fr
prihan, au primit ucenicii Domnului puterea iertrii: Luai Duhul Sfnt....425
mputernicirea pe care au dobndit-o Sfinii Apostoli, ca reprezentani ai preoiei lui
Hristos, e o prerogativ sau putere unic, iar exerciiul ei se rsfrnge att asupra trupului
euharistic al lui Hristos, ct i asupra trupului tainic al Domnului, nainte de a se nla la cer,
Mntuitorul le confer ucenicilor, odat cu ncredinarea misiunii de a converti ntreaga lume, o
deplin autoritate pastoral.426 Misiunea aceasta are ea nsi un caracter sacerdotal, n numele
Mntuitorului Hristos, Sfinii Apostoli merg la toate neamurile, propovduind pocina spre
iertarea pcatelor.427 Deci, prin voina i gndirea lui Saul Hristos Domnul vestete oamenilor

416
O, minune! O nespus buntate a lui Dumnezeu, exclam Sfntul Ioan Gur de Aur. Acela care locuiete n cer
la dreapta lui Dumnezeu-Tatl, n acost moment solemn se las a fi atins de mna tuturor, se las cui voiete a-L
sruta cu buzele sale i a-L primi n gura sa (Tratatul despre preoie, III, 4, PG. 67, 642).
417
Ev 12, 29.
418
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Ortodoxia misionar, Stlp de lumin n lumea contemporan, Editura Mitropolia
Olteniei, Craiova, 2009, pp. 148-173.
419
In 20, 22-23.
420
I Cor 6, 5.
421
I Cor 12, 4; II Cor 5, 15-19; 3, 17.
422
Ev 9, 22.
423
Mt 26, 28.
424
Ev 9, 14.
425
In 20, 21.
426
Mt 28, 18-20.
427
Lc 24, 27.
 89

bucuria izbvirii: S le deschizi ochii, ca s se ntoarc de la ntuneric la lumin, de la puterea

satanei la Dumnezeu, ca s ia iertare de pcate i parte cu cei ce s-au sfinit, prin credina n
Mine.428 Urmnd acestei dispoziii divine, Sfntul Pavel nu a desprit niciodat misiunea
apostolic a propovduirii Evangheliei de lucrarea preoeasc, nvrednicit fiind de nzestrarea cu
puterea sacerdotal n msura cea mai nalt.429 Vorbindu-ne despre apostolia sa, el ne amintete
i despre slujirea sa,430 sau despre harul i apostolia sa.431 Cuvntul slujire exprim, de
cele mai multe ori, n scrierile pauline, ideea unei aciuni religioase cu caracter sacerdotal.432 El
(Hristos) a dat pe unii s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii binevestitori, pe alii pstori i
nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos.433
Instituie divin, ntemeiat n vederea transmiterii harului prin care ne unim cu Hristos,
preoia e definit de ctre Sfntul Apostol Pavel, n rolul i misiunea ei esenial, ca slujire a
mpcrii, ntruct ea duce la ndeplinire planul divin de mntuire. Toate sunt de la Dumnezeu,
zice el, Care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i care ne-a dat nou slujirea mpcrii.434 n
acelai timp ns este privit i ca semn al legturii care unete cerul cu pmntul, ntrit pentru
totdeauna, n vederea ndumnezeirii omului i a nvenicirii fpturii.435 Svrind Sfintele Taine,
episcopul sau preotul unete n sine dou lumi, de sus i de jos, dup cum i mpreun pe cei ce
au fost, cu cei ce sunt i cu cei ce vor fi.436 Astfel, n virtutea demnitii sale, preotul este numit
de Sfntul Apostol Pavel iconom al tainelor lui Dumnezeu.437 Chiar i atunci cnd i zice n
mod simplu iconom al lui Dumnezeu,438 e artat drept un chivernisitor care ine, n casa lui
Dumnezeu,439 locul pe care n lume nu-l are altcineva dect Fiul lui Dumnezeu, care a
mpreunat n Sine lumea de sus cu cea de jos. n felul acesta episcopului sau preotului i s-au
ncredinat spre chivernisire darurile pe care ni le-a lsat Domnul: depozitul credinei, trupul lui
Hristos i sufletele rscumprate prin sngele Lui.440 Termenul de iconom are, n epistolele
pauline, dou corespondente i anume, pe acela de i pe acela de .

428
Fa Ap 26, 18.
429
Teofilact, PG. 125, 677, 953, 1094.
430
Rom 11, 13.
431
Rom I, 5.
432
Sfntul Apostol Pavel mai folosete cuvntul i n alte sensuri, dar cu neles apropiat de acela pe care
l urmrim: lucrarea slujitorilor bisericeti, potrivit cu harul primit de fiecare (I Cor 12, 5; Rom 12, 7); slujire
apostolic (Rom 11, 13; II Cor 4, 1; 6, 3; 11, 8; I Tim 1, 12; II Tim 4, 11) i alte slujiri (II Tim 4, 5; Col 4, 17).
433
Ef 4, 11-12.
434
II Cor 5, 18.
435
n virtutea acestui fapt putem spune c puterea preoiei poate fi recunoscut n sfinirea vieii prin care se afirm
comuniunea constant cu ngerii, ca i comuniunea de rugciuni cu toi cei ce au adormit n ndejdea nvierii i a
veniciei.
436
Este de la sine neles c unirea nsi pe care o exercit preotul e o mare tain, e taina sfineniei care coboar pe
pmnt ca s ne ridice la cer. Ideea de tain, pe lng faptul c deine n sine experiena vie a unirii cu Hristos,
mai are i pe aceea a sfineniei care se mprtete prin darul preoiei i prin care se gsesc n comuniune toi cei ce
triesc n aceast experien.
437
I Cor 4, 1.
438
Tit 1, 7.
439
I Tim 3, 15.
440
Teofilact, Trimiterile cele patrusprezece ale Slvitului i Prealudatului Apostol Pavel..., traduse n limba
romn de Veniamin Costache, tom. II, Bucureti, 1904, p. 335.
 90

cercetare mai atent a tuturor textelor din Noul Testament, n care se vorbete despre slujitorii
bisericeti, arat destul de limpede c termenul de este strns legat ndeosebi de
lucrarea de sfinire pe care o ndeplinesc slujitorii bisericeti; termenul de se arat
ns mai strns legat de lucrarea de pstorire a turmei cretine.441 Diversele nuane i precizri
privitoare la noiunile fundamentale ale nelegerii slujirii preoeti, ca i la persoanele prin care
aceasta se ndeplinete, in de felul de a se exprima al Sfntului Pavel i sunt o dovad gritoare a
credinei sale n natura suprafireasc a preoiei cretine i a identitii acesteia cu sacerdoiul lui
Hristos.

b. Vocaia sacerdotal i rspunderea soteriologic a preotului pentru slujirea sa

Venic i universal, preoia Mntuitorului Hristos este n Biserica cretin unicul

sacerdoiu. Ea i perpetueaz n timp puterea i demnitatea printr-o tradiie vie, care pstreaz
plenitudinea vieii spirituale, fr nicio diminuare, din perioada apostolic i pn astzi. Toi
episcopii i preoii cretini, din toate veacurile, sunt chemai s cunoasc aceast desvrire, s
se mprteasc din puterea ei, unindu-se cu Domnul Hristos i lund parte la suveranitatea Lui
asupra sufletelor rscumprate. Aceast vocaie izvorte din prezena Domnului n veac,
niciodat nvechit, necontenit actual, fiind o chemare la sfinenie, n vederea perpeturii
sfineniei i odrslind deopotriv apostoli i sfini.442
Aadar, harul care d putere de a nva cuvntul lui Dumnezeu, dar mai ales de a svri
Sfintele Taine, n vederea mntuirii credincioilor, se mprtete persoanelor alese printr-o
consacrare a punerii minilor.443 Astfel, hirotonia n sine presupune o alegere, ntruct ea se face
n scopul ncredinrii unei slujiri. Nu pune prea degrab minile peste nimeni, pentru a nu te
face prta la pcate strine,444 i spune Sfntul Pavel lui Timotei. n acest sens alegerea i
hirotonia sunt dirijate spre darul proorociei Harul care este ntru tine... i s-a dat prin
proorocie.445 Deci, hirotonia este semnul vzut prin care se pecetluiete n mod obiectiv acest
mesaj, transformndu-l ntr-o slujire i ntr-o rspundere.446 Aceast vocaia anticipeaz, dar i
realizeaz nsuirea unei responsabiliti, cum spune Sfntul Apostol Pavel: Dac vestesc
Evanghelia, mrturisete Pavel, nu-mi este laud, pentru c st deasupra mea datoria. Cci, vai
441
Prof. Iustin Moisescu, op. cit., p. 48.
442
Ev 13, 8: Ieri i azi i n veci, Iisus Hristos este acelai.
443
I Tim 4, 14.
444
I Tim 5, 22.
445
I Tim 4, 16.
446
Felul n care privesc Sfinii Prini la responsabilitatea slujirii preoeti la Pr. Prof. Ioan G. Coman, Sensul
preoiei la Sf. Prini, ST, 9-10, 1949, pp. 753-757.
 91

mie dac nu voi binevesti!.447 Dina acest motiv, slujirea arhiereasc i preoeasc au ca obiect
direct mntuirea sufleteasc a credincioilor, svrindu-se n numele Mntuitorului Hristos.
Pentru ndeplinirea sarcinilor ncredinate lor, episcopii i preoii vor primi rsplata,448
rspunznd de nefericirea venic a celor ce se vor pierde din vina lor.449
Dar, pentru a nelege n ce const rspunderea arhiereasc i preoeasc, trebuie s
cunoatem i s nelegem n ce const lucrarea mntuitoare a Domnului, care o precede i de
care se leag n mod intim. Omul, creat de Dumnezeu ntru sfinenie, a czut n pcat, pierznd
sfinenia sau legtura haric cu Dumnezeu. Pentru a ajunge din nou la unirea cu Dumnezeu, el a
trebuit s ajung la o stare apropiat cu neexistena, n care a dominat pcatul i moartea. Dup
nvtura Sfntului Apostol Pavel, unul din motivele venirii n lume a Fiului lui Dumnezeu l-a
constituit surparea pcatului i omorrea morii.450 Aliana ntemeiat de Dumnezeu cu
poporul lui Israel n-a fost n stare s desfiineze pcatul, de aceea a fost necesar o nou lege i o
nou via, de o alt esen, care s apropie pe om cu adevrat de Dumnezeu. nsui Fiul lui
Dumnezeu nomenit s-a fcut drept garantul i mijlocitorul unui testament mai bun, pecetluit
cu jertfa Sa, care aduce cu sine i o slujire mult mai osebit.451 Acesta, zice Sfntul Pavel,
vorbind despre slujirea arhiereasc a Mntuitorului, aducnd o singur jertf pentru pcate, a
ezut, n vecii vecilor, la dreapta lui Dumnezeu.452 De la Domnul, Apostolii i urmaii lor
episcopii i preoii ntr-o succesiune nentrerupt au primit acelai sacerdoiu, slujirea lor
devenind o demnitate unic n existena omeneasc i dumnezeiasc. Dup Sfntul Ioan Gur de
Aur, episcopii i preoii, dei triesc pe pmnt, ducndu-i viaa n lume, ei sunt cinstii cu
ncrederea de a chivernisi bunuri nepieritoare i venice.453 Aadar, mntuirea adus de
Mntuitorul Hristos, fiind cel mai mare bun oferit omenirii, n sensul religios al cuvntului,
pentru mprtirea lumii de roadele acesteia i revine slujirii preoeti ca o mare responsabilitate.
Faptul c fr episcop i preot nu e mntuire sau mntuirea e cu totul nesigur apas pe
contiina acestora c de ei atrn soarta venic a sufletelor ncredinate lor spre pstorire.
Astfel, ei au obligaia s depun o infinit seriozitate i pasiune n lucrarea lor, pentru a se mntui
pe ei nii i pe cei ce i ascult pe ei.454
Din alt unghi de vedere, preoia este o jertf i o jertfire permanent, aa cum ne nva
Mntuitorul Hristos,. El, nlndu-se la dreapta lui Dumnezeu,455 ne descoper faptul c firea sa

447
I Cori 9, 16.
448
I Tim 4, 16.
449
Sfntul Apostol Pavel adreseaz cretinilor provenii dintre evrei aceste cuvinte: Ascultai pe conductorii votri
i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seama ca s fac aceasta cu
bucurie i nu suspinnd, lucru care nu ar fi spre folosul vostru (Ev 13, 17). (Vezi i Pr. Prof. D. I. Belu, Calitile
de ndrumtor duhovnicesc ale Sfntului Apostol Pavel, ST, 9-10, 1955, p. 555-556).
450
Ev 9, 22.
451
Ev 8, 6.
452
Ev 10, 12.
453
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c preoia se svrete aici, pe pmnt, dar ea are rang ntre dregtoriile
cereti.
454
Tim 4, 16.
455
Ev 10, 12.
 92

uman a dobndit o suprem ndumnezeire i o definitiv i absolut preamrire. 456 n faa lui
Dumnezeu Tatl, aceeai fire omeneasc se afl i ntr-o necontenit jertfire, ca realitate creat,
pn la sfritul veacurilor, cnd Domnul va veni cu slav i cu cinste s judece vii i morii.
Aceast liturghie cereasc, Domnul Hristos o svrete sub forma unei mijlociri, cum spune
Sfntul Apostol Pavel: Pentru aceasta i poate s mntuiasc desvrit pe cei ce se apropie,
prin El, de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s mijloceasc pentru ei.457 Deci, Mntuitorul, pe
cruce, a suferit moartea de bun voie pentru a ne izbvi de robia morii i a diavolului, iar n
aceast calitate de Rscumprtor a primit i pe aceea de Mijlocitor ntre noi i tatl cel ceresc,
adic de Arhiereu venic, a crei desvrire o are prin proslvirea firii sale omeneti. Intrnd n
cele mai dinuntru ale catapetesmei, adic n imediata apropiere a Tatlui ceresc, El nu rmne
inactiv, ci lucreaz permanent, mijlocind la Dumnezeu-Tatl pentru fraii Si ca un adevrat
arhiereu, cum spune Sfntul Apostol Pavel.458 n virtutea acestui fapt, episcopul i preotul,
urmnd sacerdoiului Mntuitorului Hristos, i nsuete duhul vieii Domnului, primind
Duhul cel venic,459 pentru a ajunge ei nii la starea de nviere mpreun cu credincioii
ncredinai lor spre pstorire.460 De aici rezult c datoria episcopului i a preotului de a
dobndi conformitatea cu rolul de mijlocitor al lui Hristos st la baza unei pedagogii spirituale
sacerdotale. Dac Sfntul Apostol Pavel ne spune despre Fiul c este chipul fiinei lui
Dumnezeu, i episcopul sau preotul trebuie s fie imagine fidel a Mntuitorului Hristos. Prin
hirotonie, episcopul poart nsemnul apartenenei la arhieria Domnului Hristos, ntr-o form
obiectiv i funcional. Datoria lui rmne o preocupare permanent de a ajunge la o comuniune
intim cu Dumnezeu, cum spune Marele Pavel: Nu fi nepstor fa de harul care este ntru
tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai-marilor preoilor.461 De la aceast
recomandare avertisment episcopul i preotul trebuie s fie cu luare aminte la Mntuitorul
Hristos, model unic n cer i pe pmnt, pe care trebuie s-L cunoasc pentru a fi prta al
patimilor i al nvierii Lui.462 Aa c, episcopul sau preotul, aducnd jertfa euharistic, el are
naintea lui, pe altar, pe Mielul lui Dumnezeu, al crui snge griete mai bine dect al lui

456
Teologii romano-catolici nu neleg nsemntatea actului nlrii n opera arhiereasc a Mntuitorului, mrginind-
o la relaia ei cu rstignirea pe Cruce. O. Kasel, introducnd o not care nu corespunde gndirii pauline, scrie: Hristos
a devenit, prin patima Sa i dup umanitatea Sa, Duh, adic Domnul transfigurat, Arhiereul, distribuitorul Duhului, i
prin aceasta Capul Bisericii Sale. Prin ptimire (jertf), El a fost sfinit (In 17, 19) i proslvit (In 7, 39; 12, 23).
(O. Kasel, op. cit., p. 29).
457
Ev 7, 25.
458
Rom 8, 33-34: El, Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da,
oare, toate mpreun cu El? Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Cel ce
ndrepteaz; Cine este Cel ce osndete? Hristos, Cel ce a murit, i mai ales Cel ce a nviat, Care i este de-a
dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocete pentru noi!
459
Ev 9, 14.
460
Episcopii i preoii, fcnd din propria lor fiin un tron al slavei lui Dumnezeu, vor ajunge cu adevrat s se
conformeze cu rolul de mijlocitor al Domnului. Este adevrat c lucrrile lor izvorsc din putere dumnezeiasc, dar
dac la acestea nu se adaug un element personal, adic dac ei nu ajung la conformitatea cu Mntuitorul Hristos i
mintea lor nu e luminat de Sfntul Duh risc s rtceasc n mnuirea puterii dumnezeieti i s fie osndii, ca
unii care n-au luat n serios harul i lucrarea lui Dumnezeu.
461
I Tim 4, 14.
462
Fil 3, 10.
 93

Abel.463 Deci, mprtindu-se din Trupul i Sngele Domnului, el trebuie s se sileasc s

devin, el nsui, ca o jertf vie, sfnt, bine plcut Domnului.464 Sfntul Apostol Pavel nsui
mrturisete lui Timotei, ucenicul su: Eu de acum m jertfesc.465 Aceast imagine a fericitului
pavel primete la Sfntul Grigorie de Nazianz o formulare categoric: Nimeni nu este vrednic de
marele Dumnezeu, de sacrificiu i de marele Preot, dac nu s-a adus mai nti el ca vie i sfnt
jertf.466
Aadar, episcopul i preotul, slujitori ai altarului Domnului pentru ei nii i pentru
poporul lui Dumnezeu, trebuie s ntruchipeze idealul druirii totale Atotputernicului Dumnezeu.
Pentru aceasta ei trebuie s neleag clar c nu pot fi primii de Dumnezeu la oficierea
serviciului liturgic dect n anumite condiii de moralitate i de pregtire sufleteasc. Fr de
aceast stare sufleteasc i trupeasc ei nu pot fi socotii vrednici de a proaduce darurile jertfei
liturgice, imperativ pe care Sfntul Pavel l are n vedere n epistolele sale pastorale. 467 De aici
decurge pentru episcop i preot necesitatea de a ti c harul arhieriei i preoiei trebuie s le devin
ceva propriu i nedesprit de fire, ca i cum ar fi unit cu firea lor, cum spune Sfntul Apostol
Pavel: Te ndemn s ii aprins harul lui Dumnezeu, care este ntru tine, prin punerea minilor
mele!468 Ca atare, slujitorii sfintelor altare au privilegiul unic de a lua parte la cea mai nalt lu-
crare pe care Dumnezeu a dat-o omului pe pmnt, mai mare dect aceea a zidirii lumii: minunea
prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Su.469 Aadar, preotul trebuie s-i aduc aminte
nencetat c la hirotonia sa a primit n palmele sale sfntul trup, pe care arhiereul l-a nsoit cu

463
Ev 12, 24.
464
Rom 12, 1.
465
II Tim 4, 6. Verbul se refer la aciunea de a turna vinul peste jertf sau deasupra altarului, n semnul
unei libaiuni, iar n cazul de fa desemneaz caracterul sacerdotal al unei viei nchinate Mntuitorului Hristos. n
alt loc, vorbind despre propria lui moarte, Sfntul Pavel folosete expresia vrsarea sngelui (Fil 2, 17), cuvinte
care exprim simirea cu care el se ofer Stpnului su, Mntuitorul Iisus Hristos.
466
Sf. Grigorie de Nazianz, Orat. II, 95.
467
I Tim 3, 1-12; Tit 1, 5-9. Toate virtuile, pe care le gsim exprimate n mod implicit sau explicit n scrierile
Sfntului Pavel, privesc necesitatea ca episcopul i preotul s aib calitile morale care-i fac api pentru a lua parte
la sacerdoiul Mntuitorului Hristos. (Tit 1, 6). n primul rnd curia moral sau sfinenia, se refer la acordarea
voinei personale cu voina lui Dumnezeu. Avnd aceast voin unit cu voina divin, episcopul i preotul se opun
uor pcatului (pcatul este voin contrar voinei lui Dumnezeu). Deci, ceea ce se cere episcopului i preotului este
n primul rnd sfinenia vieii, adic nsuirea acelei deprinderi morale permanente care urmrete ndeprtarea din
viaa personal a oricrui pcat contrar chemrii arhiereti i preoeti, dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel: Se
cuvine episcopului (sau preotului) s fie fr prihan (I Tim 3, 2). Aceast stare se opune categoric ndeplinirii
formale a unor obligaii sacerdotale.
468
II Tim 1, 6. n Noul Testamnet ntlnim nenumrate ndemnuri ctre cei care sunt chemai la slujirea poporului
lui Dumnezeu s se conformeze acestei vocaii. Mntuitorul Hristos le spune apostolilor i urmailoe acestora Voi
suntei sarea pmntului; dac sarea se stric cu ce se va sra? (Mt 5, 13). Sfntul Apostol Pavel le spune
preoilor din Efes, adunai n Milet,: Luai aminte la voi niv...! (Fa Ap 20, 28). De asemenea tot Sfntul Apostol
Pavel insist s roage pe episcopi i preoi: V rog eu, cel pus n lanuri pentru Domnul, s umblai cu vrednicie
dup chemarea cu care suntei chemai, cu toat smerenia i blndeea, cu ndelunga-rbdare, ngduindu-v unii
pe alii cu dragoste, silindu-v s pstrai unitatea Duhului n legtura pcii. (Ef 4, 1-3). Comentnd cele spuse de
Sfntul Apostol Pavel n Evrei 12, 28-29, fericitul Teofilact afirma: Pentru c Dumnezeul nostru este foc, se cuvine
ca noi, slujitorii lui Dumnezeu, s fim evlavioi, ca s nu ne ardem de El ca nite nebgtori de seam. (Teofilact,
Comentar la Epistola ctre Evrei II, p. 640).
469
Constituiile apostolice II, 26 l numesc pe episcop sau pe preot un Dumnezeu pmntesc.
 94

aceste cuvinte: Primete Darul acesta i-l pzete pe El pn la venirea Domnului nostru Iisus
Hristos, cnd de la tine se va cere napoi.470
Evident, n aceast responsabilitate a episcopului i a preotului intr i grija fa de
mprtirea credincioilor cu Sfintele Taine. Lor li s-a dat de ctre Domnul harul svririi
sfintelor taine, n vederea naterii din nou i a desvririi spirituale a fiilor lui Dumnezeu. Odat
cu transmiterea acestei misiuni ei au primit i putere pe care nu o are nimeni n afar de ei:
Adevr griesc vou: ce vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri i ce vei dezlega pe
pmnt, va fi dezlegat i n ceruri.471 Domnul a avut pe pmnt o misiune care nu s-a putut
pierde, de vreme ce El nsui s-a artat ca modelul universal al vieii n Dumnezeu, de aceea El a
transmis aceast lucrare ucenicilor si, cnd a zis: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe
pmnt, drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh.472 Deci, de la El slujitorii Bisericii au obligaia de a mprtii pe
credincioi de tainele lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor i viaa venic.

5. Taina sfintei Spovedanii, rolul preotului i rolul contiinei n judecarea faptelor proprii

Contiina este un judector treaz i veghetor n viaa contient a omului. Nu este, ntre
oameni, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, un judector att de treaz cum e contiina noastr n
cazul n care omul este sntos sufletete i trupete. Tribunalul contiinei nu tie nimic din ceea
ce se petrece cu judectorul din lumea aceasta, adic banii, lingueala sau ameninarea.
Contiina nvinuete pe om mai nainte de al nvinui un altul, chiar pctosul se osndete pe
sine. Glasul ei nu se aude numai o dat sau de dou ori, ci adeseori toat viaa. De-ar trece
mult vreme de la svrirea pcatului, contiina nu uit niciodat pcatul; ci acuz cu
asprime i cnd se svrete pcatul, i nainte de a se svri, i dup ce s-a svrit; dar, mai
cu seam, dup ce s-a svrit. n timpul svririi faptei rele, omul nu simte att de intens
glasul contiinei datorit tulburrii plcerii la care se deprinde sufletul. O dat pcatul svrit,
atunci cnd s-a stins toat plcerea, de o dat intr n funciune boldul amar al remucrii.
Durerea este mai amar dect chinurile naterii. Acelea sfresc de ndat ce s-a nscut copilul,
pe cnd cu pcatul lucrurile stau invers. Pctosul se bucur i se veselete nainte de pcat i n

470
Referindu-se la acest moment, printele Ilie Moldovan spunea: Ce mini trebuie s fie acelea care l cuprind
astfel pe Hristos euharistic i ct de curate trebuie s fie pentru a-l pstra? Profanarea acestui Dar constituie cel
mai mare sacrilegiu pe care cineva l poate svri fa de Mntuitorul Hristos. Nepsarea de cele sfinte i
neatenia fa de sine a preotului sunt izvoarele din care nete o astfel de nelegiuire.
471
Mt 18, 18.
472
Mt 28, 18-19.
 95

tipul svririi lui, iar dup ce se nate pcatul ncepe travaliul durerilor, mai ales vznd ruinea
celui nscut.
Pentru a scpa de mustrrile contiinei, Sfntul Ioan Gur de Aur propune ca
medicament nvinuirea de sine, unit cu pocina i vrsarea lacrimilor. Astfel, dac pctosul i-
a osndit pcatul a scpat de povara lui. n sensul acesta pocina are la baz mrturisirea
pcatelor aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur care insist, pe temeiul Sfintei Scripturi, ca
omul s-i mrturiseasc pcatele, cu convingerea c le spune lui Dumnezeu, purttorul de grij
i doctorul sufletelor noastre. Dumnezeu cunoate faptele omului dar, cere ca spui tu nti
frdelegile tale, ca s te ndreptezi.473

(n continuare vezi cartea Teologie Dogmatic i Simbolic vol II i Pr. Prof. Dumitru Stniloae
Teologie Dogmatic Ortodox vol III)

6. Taina Cstoriei i roul ei n perpetuarea neamului omenesc

n ritualul Botezului omul triete imaginea morii i nvierii.474 Duhul Sfnt n aceast
Tain, n mod nevzut, infuzeaz fora vie n cel ce se boteaz care rennoiete i i confer
venicia. Apa conine deci imaginea morii i a nvierii, iar Duhul Sfnt este cel care mprtete
viaa. Actul religios al Cununiei, ca i botezul, privit ca un eveniment pascal al nnoirii vieii,
are o rsfrngere deosebit asupra ntregii viei familiale. nsuirii acestui act n continu nnoire
i corespunde o seam de vocaii pe care le inspir nemijlocit Hristos - Domnul soilor n
csnicie. Relaiile acestora din urm cu Mntuitorul venic viu se ntemeiaz pe relaia n
Hristos i n Biseric.475 Desigur, n primul rnd Taina Cstorie are n vedere naterea de
prunci, fiind considerat drept o binecuvntare n slujba liturgic ortodox a Cununiei. nc din
slujba Logodnei se spune: C Tu din nceput ai zidit parte brbteasc i parte femeiasc i de
la Tine se nsoete brbatului femeie spre ajutor i spre dinuirea neamului omenesc.476 Apoi,
n cursul ecteniei mari, episcopul sau preotul se roag lui Dumnezeu pentru cei ce se cstoresc,

473
Is 43, 26.
474
Rom 6, 3-4; Col 2, 12-13.
475
Ef 5, 31-32. A se vedea Pr. prof. dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii II, p. 16-
17. Pr. drd. Nicolae Stoleru, Viaa moral a soilor n cadrul unirii conjugale cretine, n ST, 7-8, 1974, p. 533-547;
David i M. Ford, Cstoria, cale spre sfinenie, trad. Constantin Fgean, Sofia, Bucureti, 2001; Pr. dr. Constantin
Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, Teofania,
2002.; Arsenie Boca, Tinerii, familia i copiii nscui n lanuri, Credina strmoeasc, 2004.
476
Molitfelnic..., p. 83.
 96

ca Dumnezeu s le dea via cumptat i natere de prunci buni spre folos.477 De asemenea
se amintete din nou c naterea de prunci constituie unul dintre scopurile acestei Taine. Aadar,
porunca scripturistic cretei i v nmulii este repetat frecvent. Un element foarte
important din slujba cununie este c Taina ofer inclusiv o viziune asupra fericirii pe care cuplul
o va experia atunci cnd vor fi bunici! D-le lor road pntecelui, prunci buni i bun
nelegere sufleteasc i trupeasc. [...] i s vad pe fiii fiilor lor, ca nite mldie tinere de
mslin mprejurul mesei lor.478 Imaginea mldielor tinere de mslin evoc, bineneles,
vitalitatea, frumuseea i vigoarea celor nou-nscui n mediul familial.
Prin urmare, Biserica Ortodox consider Cstoria o Tain i o instituie uman
universal. n Cartea Facerii se vorbete att despre scopul procreativ al cstoriei, ct i despre
cel de realizare a unitii, complementaritii i ncurajrii reciproce.479 Pornind de la acest fapt
Taina Cununiei ofer viziunea unei relaii maritale mplinite i desvrite, fiind legat direct de
Dumnezeu i de mpria Sa. Astfel, cstoria este una dintre cile vieii, o exprimare
dinamic a iubirii oferite pe deplin n mod liber, o chemare a unei fiine umane, fie brbat, fie
femeie, de a merge pe drumul ctre ndumnezeire sau desvrire. Cstoria este o cale prin
care o persoan i actualizeaz prezena i responsabilitatea sa plin de har i profetic n
aceast lume. Aadar, cstoria nu reprezint un mod egoist sau individualist de a tri, ci, mai
degrab, reprezint un potenial ca noi s putem realiza n mod real i practic cum trebuie s
devenim, adic pe deplin cuprini de iubire.480
Evident, relaia dintre so i soie, n Taina Cununiei, este n legtur cu viaa Persoanelor
Sfintei Treimi.

(A se completa din Pr prof D Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III)

Fiind o Tain care creeaz o relaie ntre divin i uman, Biserica a impus, n cursul
secolelor, o slujb liturgic unic i impresionant.481 Ea este constituit din dou pri: Logodna,
care include binecuvntarea cuplului i schimbul de inele i Taina Cununiei, n cadrul creia
ncununarea brbatului i femeii reprezint un semn al noii lor responsabiliti, demniti i loc n
societate ca noi conductori ai propriei familii. Inelele simbolizeaz promisiunile pe care cei doi
i le fac reciproc de a-l lua pe cellalt ca so/soie i de a-i rmne credincios i fidel pn la
moarte. De asemenea, cununa mirelui este atins de capul miresei i cununa miresei este atins
de capul mirelui, semne ce accentueaz din nou mutualitatea relaiei dintre cei doi.
Prin ecteniile, rugciunile i profunzimea sa liturgic, Taina Cununiei prezint mai multe
scopuri i ateptri ale Bisericii: nelegere reciproc pentru dobndirea mntuirii, procrearea
copiilor, unitate n nelegere, n decizii i scopuri de via comune bazate pe credina i
477
Idem p. 88.
478
Idem, p. 93.
479
Cretei i v nmulii (Facerea 1, 28); Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el
(Facerea 2, 18).
480
Michael Kardamakis, Love and Marriage (n greac), Akritas Publications, Atena, 1981, p. 15.
481
Vezi lucrarea lui John Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective, St. Vladimirs Seminary Press, New
York, 1970, pp. 27-32.
 97

experiena religioas pe care o au amndoi, comuniunea interpersonal profund i mprtirea

ncrederii, fidelitatea absolut a soilor unul fa de cellalt i fa de cstoria lor, asumarea
locului n societate i, n fine, o via sexual curat i care s reflecte unitatea lor ca soi. Toate
aceste scopuri sunt considerate ca fiind mplinite n mpria lui Dumnezeu prin binecuvntarea
lui Dumnezeu. Nu cuplul este cel care mplinete Taina, nici preotul care o svrete, ci, aa
cum indic una dintre rugciuni, Dumnezeu nsui: nsui i acum, Stpne, ntinde mna Ta
din sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N), cu roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se
nsoete brbatul cu femeia.482 Deci, dac mpria Cerurilor reprezint inta spre care
cretinii sunt chemai s creasc, firete la acest ideal sunt chemai i cei ce se cstoresc. Este
adevrat c pentru a atinge acest el este nevoie de mult efort.483
(n continuare vezi cartea Teologie Dogmatic i Simbolic vol II)

7.Taina Sfntului Maslu

Lucrare a Duhului Sfnt n Trupul tainic al Domnului pentru vindecarea trupeasc i

sufleteasc a credincioilor

Tradiia Ortodox cuprinde toate dimensiunile existenei noastre, aflat sub lucrarea
mntuitoare, rscumprtoare i sfinitoare a Mntuitorului Hristos n Biseric. Acest lucru ne
arat c Biserica are grij de omi este preocupat de nsntoirea i mntirea lui. Datorit
acestui fapt, Taina Maslului trebuie interpretat n contextul mpriei Cerurilor, dar i a relaiei
pe care o are n mod direct cu realitatea bolilor umane.484
Taina Maslului n Tradiia Ortodox, n ceea ce privete ritualul svririi ei, s-a pstrat
forma iniial. Astfel, utilizarea untdelemnului n vederea obinerii vindecrii este prezent n
Sfintele Evanghelii, unde cei doisprezece Apostoli trimii de Domnul scoteau muli demoni i

482
Molitfelnic..., p. 94.
483
Cu toate acestea, Biserica Ortodox nu ignor divorurile i despririle care pot surveni. Este adevrat c prima
cstorie este considerat drept cea ideal. Nici o alt cstorie, oricare ar fi cauza acesteia, nu este la fel de cinstit
precum prima, care este plasat ntr-un context venic. Biserica binecuvnteaz a doua i chiar a treia cstorie a
persoanelor vduve i permite de asemenea persoanelor divorate civil s se recstoreasc pentru a doua sau a treia
oar. Recstorirea este considerat drept o exprimare a grijii pastorale milostive i pline de compasiune astfel nct
credinciosul s i pstreze o stare duhovniceasc potrivit. O parte esenial a divorului acordat de Biseric const
n efortul acesteia de a reconcilia cele dou pri.
484
Biserica noastr ortodox acord o atenie att de mare bolilor, n toate dimensiunile lor, nct are o Tain a
vindecrii lor. Taina Maslului i-a pstrat caracterul tmduitor n Tradiia Ortodox ntr-un mod eficient, spre
deosebire de alte Tradiii cretine care au transformat-o fie ntr-un ritual pentru muribunzi, fie au respins-o n
ntregime.
 98

ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau.485 De asemenea, bunul samarinean a turnat
untdelemn pe rnile victimei czute ntre tlhari cu acelai scop.486 Tradiia cretin din primele
secole a considerat cele spuse de Sfntul Iacov ca fiind baza fundamental a Tainei Maslului.487
Comentnd textul din cele spuse de Sfntul Iacov ajungem la concluzia csunt patru
aciuni ale Tainei Maslului. Mai nti, credinciosul este sftuit, atunci cnd este bolnav, s cheme
preoii Bisericii. Ungere cu untdelemn este o lucrare a Bisericii ca act fizic, dup o tradiie
terapeutic familiar perioadei respective. Aceast ungere este asociat cu rugciunea, cum este
cazul i n celelalte Taine. Apoi, Taina Maslului este relaionat cu iertarea pcatelor, indicndu-
se astfel nu doar legtura dintre pcat i boal, ci i dimensiunea duhovniceasc a acestui act de
vindecare.488
Ct privete rugciunea de binecuvntare a untdelemnului este legat de tradiia bisericii
din cele mai vechi timpuri. Astfel Didahia coptic i Sfntul Ipolit vorbesc despre aceast
binecuvntare i de utilizarea untdelemnului pentru obinerea vindecrii bolnavilor. ntr-o
rugciune pentru binecuvntare a untdelemnului preotul adreseaz o cerere ctre Dumnezeu de a
sfini acest untdelemn astfel nct s ntreasc pe toi cei care gust din el i s le dea
sntatea tuturor celor care-l folosesc. O mrturie a lui Origen scoate n eviden legtur
profund ntre aspectele duhovniceti i materiale ale Tainei,489 iar Afraat Persanul indic faptul
c untdelemnul era binecuvntat pentru obinerea vindecrii sufleteti.490 Mai trziu, n secolul al
IV-lea, Serapion episcopul de Tmuis consemneaz n Molitfelnicul su o rugciune de
binecuvntare a untdelemnului.491 Cu timpul, Taina Sfntului maslu s-a dezvoltat independent de
Sfnta Liturghie, fiind svrit de apte preoi.492 n practica de astzi a rnduielii Tainei

485
Mc 6, 13.
486
Lc 10, 30-37.
487
Iv 5, 14-15.
488
Paul F. Palmer, Sacraments and Forgiveness: History and Doctrinal Development of Penance, Extreme Unction
and Indulgences, Newman Press, Westminster, 1959, p. 277.
489
Origen, In Leviticum Homiliae, 2. 4., n: PG, 12, 418.
490
Un document important privitor la istoria Tainei Maslului din Biserica din primele secole este scrisoarea Papei
Inoceniu I al Romei (416), deoarece n ea se indic att vechea practic de oferire a ungerii prin preoi (prezbiteri),
ct i noua practic de a permite laicilor s i ung pe cei bolnavi. n aceast epistol adresat lui Decentius pe tema
adminstrrii Tainei Maslului, Inoceniu I scrie c bolnavii credincioi pot fi uni cu untdelemnul sfnt, care, fiind
sfinit de episcop, nu este oferit doar preoilor, ci i tuturor cretinilor spre a fi utilizat ca ungere atunci cnd ei sufer
de o boal sau vreo alt persoan a casei lor. (Inoceniu I, Epistola 25 ctre Decentius, 8.158, 159).
491
Rugciunea episcopului Serapion este utilizat n cursul istoriei ulterioare a Tradiiei Ortodoxe rsritene pentru
Taina Sfntului maslu. Prima ei parte sun astfel: Te chemm pe Tine, Cel ce ai toat puterea i stpnirea,
Mntuitorul tuturor oamenilor, Tatl Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i ne rugm s trimii din
ceruri peste acest untdelemn o putere tmduitoare, ca s fie pentru cei ce se ung sau gust spre deprtarea a toat
boala i neputina, spre pavz mpotriva oricrui demon, spre izgonirea oricrui duh necurat, spre alungarea
oricrei fierbineli i tremur i a oricrei neputine, spre har bun i iertarea pcatelor, spre leac al vieii i
mntuirii, spre sntatea i ntregirea sufletului, trupului i duhului, spre nzdrvenire desvrit. (Canonul Orto-
doxiei, vol. I, trad. diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 866).
492
Nichifor, patriarh al Constantinopolului a consemnat faptul c predecesorul su Arsenie a cerut oficial ca Taina
Maslului s fie efectuat de apte preoi i a cerut de asemenea ca apte rugciuni s fie rostite n cursul slujbei. El a
crescut de asemenea numrul de pericope scripturistice de la dou la apte. Unii cercettori consider c acelai
Arsenie a scris un canon de rugciune special pentru Taina Maslului. Printre ierarhii bizantini din perioada trzie a
Imperiului i care au contribuit la formarea Tainei Maslului s-a numrat i Sfntul Simeon, arhiepiscop al
 99

invocarea milostivirii lui Dumnezeu, Cel ce vindec viaa uman aflat n suferin. 493 Textul
rugciunii arat scopul principal al acestei Taine, vindecarea trupului i a sufletului, prin care s
se slveasc puterea lui Dumnezeu. Patima nu este definit n aceast rugciune, dar constituie
o referire direct att la pcat, ct i la suferin. Ct privete expresia toat rutatea arat
dimensiunile posibile ale suferinei, aspect subliniat n rugciunea din momentul ungerii.494
Un aspect esenial al Tainei Sfntului Maslu este redat i de coninutul liturgic al acesteia.
Astfel, Tainei Maslului const n apte pri, fiecare dintre acesta coninnd o pericop din
Apostol (din Epistolele Sf. Ap. Pavel i din Epistola Sf. Ap. Iacov) i Evanghelii. Slujba mai
cuprinde i cele apte rugciuni care nsoesc citirile scripturistice.495

Instituirea i dezvoltarea ritualului Sfntului Maslu

Cu toate c prima atestare a Tainei Sfntului Maslu apare nc n scrierile scripturistice,

rnduiala pe care o ntlnim astzi n Molitfelnic496 reprezint rezultatul unui proces ndelungat.
Credem aadar c nu este lipsit de importan s evocm diversele mrturii care au rmas
pstrate despre aceast Tain, preciznd nc de acum urmtorul fapt: ideea noastr cluzitoare
este c svrirea autentic, n conformitate cu practica i duhul apostolic i primar al Bisericii,
este circumscris de perioada primului mileniu cretin; n acest interval Taina Maslului nu a
cunoscut inovaiile ulterioare, care, aa dup cum vom vedea, vor determina schimbri
eseniale nu doar n ceea ce privete ritualul propriu-zis sau n timpul n care se realizeaz acesta,
ci i n semnificaia teologic a Tainei n viaa cretinilor.

Tesalonicului care a alctuit rugciunii care se rostesc nainte de ungerea cu untdelemn n cadrul Tainei
Maslului.
493
Doamne, Care cu mila i cu ndurrile Tale tmduieti zdrobirile sufletelor i ale trupurilor noastre, nsui,
Stpne, sfinete untdelemnul acesta (n acest moment al citirii rugciunii, toi preoii binecuvnteaz untdelemnul),
ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduire i spre izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a
sufletului i de toat rutatea. Ca i ntru aceasta s se preaslveasc preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin
494
Printe Sfinte, Doctorul sufletelor i al trupurilor, Care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus
Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere din moarte, tmduiete pe robul Tu acesta (N) de neputina
trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins i-l d s vieze prin harul Hristosului Tu.
495
Aceste rugciuni ncep cu un accent asupra aspectului duhovnicesc i liturgic al Tainei Maslului (primele patru
menioneaz sfinirea untdelemnului) i asupra iertrii pcatelor. A treia i a patra rugciune insist aproape exclusiv
asupra vindecrii trupeti. Cea de-a cincea cuprinde att vindecarea trupeasc, ct i pe cea sufleteasc, n timp ce
ultimele dou insist asupra cererii iertrii pcatelor, referindu-se n acelai timp la puterea vindectoare a lui
Dumnezeu.
496
Am folosit ultima ediie a Molitfelnicului editat de EIBMBOR, Bucureti, 2006.
 100

1. Instituirea Tainei Sfntului Maslu

nainte de a trece la expunerea instituirii Sfintei Taine a Maslului de nsui Mntuitorul nostru
Iisus Hristos prin ntreaga sa lucrare tmduitoare i mntuitoare vom relata cteva temeiuri i
prefigurri ale sale n Vechiul Testament spunnd c nc de la nceput Dumnezeu S-a revelat nu
doar ca Cel ce este (Ieire 3, 16) ci i ca Iehovah-Raphi: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu,
Care te vindec. (Ieire, 15, 21)
a) Prefigurri ale tainei i ale efectelor Sfntului Maslu n Vechiul Testament
Preocuparea pentru alinarea suferinelor trupeti i sufleteti, pentru vindecarea bolnavilor, din
inspiraie divin i cu ajutor de la Dumnezeul izbvirilor, nu era nicidecum secundar n
ambiana de via religioas i social a poporului biblic.497 Beneficiind de Revelaia
Dumnezeului adevrat, ara Sfnt era aadar, ca o confirmare a celor citate anterior,
recunoscut pentru leacurile alintoare, de o eficien adeseori miraculoas. Spre exemplu, la a
doua cltorie a fiilor lui Iacov n Egipt, btrnul patriarh i-a sftuit pe acetia s-i duc lui Iosif,
care nc nu-i dezvluise identitatea, ceva din roadele pmntului acestuia, din care nu lipsea
leacul alintor, balsamul: Ducei ca dar omului aceluia: puin balsam i puin miere, tmie
i smirn, migdale i fistic. (Fac. 43, 11)
Dup acest balsam se tnguiete profetul Ieremia Seceriul a trecut, vara este pe sfrite i
noi tot nu suntem izbvii. De durerea fiicei poporului meu sunt ndurerat, umblu posomort i
groaza m-a cuprins. Au doar nu mai este balsam n Galaad? Au doar nu mai este acolo doctor?
De ce dar nu se vindec fiica poporului meu ?(leremia 8, 20-22) , un alt proroc artnd ns cauza
lipsei acestuia (necredina poporului ales) i unica surs a ndurrii, Dumnezeu, cei ce se ntorc la El
cu prere de ru pentru pcate i cu hotrre de ndreptare, pot scoate apa cu veselie din
izvoarele mntuirii. (Isaia XII, 3)498
Contieni de faptul c suferina, bolile i moartea au drept cauz lucrarea satanic, rul
ce nate patimile i necredina, liderii spirituali ai evreilor le reaminteau mereu acestora c doar
aplicarea i respectarea poruncilor divine, care nu sunt n deert date vou, garanteaz c vei
tri mult vreme (Deut. 32, 46-47); doar astfel va deprta de la tine Domnul Dumnezeul tu
toat neputina i nici una din bolile cele rele nu le va aduce asupra ta. (Deut. 7, 15) n
continuare vom reda i alte texte vetero-testamentare elocvente n a ilustra cele spuse pn acum,
preciznd i c ideea tmduirii omului prin milostivirea dumnezeiasc va fi predominant i n
Noul Testament (vezi de exemplu Mal. 3, 20: i va rsri pentru voi, cei care v temei de
numele Meu, soarele dreptii, cu tmduire venind n razele lui): Dintru adncuri am strigat
ctre Tine, Doamne! Doamne, auzi glasul meu! (Ps. 129, 1); Vindec-m, Doamne, i voi fi

497
Nicolae Grosu, Taina Sfntului Maslu, n rev. Ort., (1979), nr. 3-4, p. 553. Vezi i Vasile Pop, Sfintele Taine:
temeiuri scripturistice, n rev. GB, (1975), nr. 1-2, p. 41-47.
498
Aceast convingere este sublim exprimat i de cntreul plcut al lui Dumnezeu din Vechiul Testament,
mpratul psalmist David: Binecuvinteaz, suflete, al meu, pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele
cel sfnt al Lui. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i nu uita toate rspltirile Lui. Pe Cel ce curete
toate frdelegile tale, pe Cel ce vindec toate bolile tale, pe Cel ce izbvete din stricciune viaa ta, pe Cel ce
te ncununeaz cu mil i cu ndurri; pe Cel ce umple de bunti dorirea ta, nnoi-se-vor ca ale vulturului
tinereile tale. (Ps. 102, 1-5)
 101

vindecat, mntuiete-m i voi fi mntuit, cci Tu eti lauda mea ! (Ieremia 17, 14); Mntuiete-
m, Doamne, c neputincios sunt; vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele (Ps. 6, 2);
Doamne, miluiete-m; vindec sufletul meu, c am greit ie. (Ps. 40, 4); Doamne,
Dumnezeul meu, strigat-am ctre Tine i m-ai vindecat. (Ps. 29, 2); Le voi lega rnile ca s-i
vindec i le voi descoperi belug de pace i de adevr. (Ieremia 33, 6); Trimis-a cuvntul Su i
i-a vindecat pe ei i i-a izbvit. (Ps. 106, 20); Ludai pe Domnul... Cel ce vindec pe cei
zdrobii cu inima i leag rnile lor. (Ps. 146, 1, 3)
Un episod biblic de vindecare, prin rugciunea credinei, n Vechiul Testament este cazul mpratului
lui Israel, Iezechia (Isaia cap. 38). Acesta, mbolnvindu-se de moarte, este anunat de profetul Isaia
s se pregteasc, fiindc va muri; atunci mpratul s-a rugat cu lacrimi fierbini i, vznd pocina i
credina sa, Dumnezeu l-a ridicat i i-a mai dat nc cincisprezece ani de via, ceea ce l-a fcut pe
Iezechia s-I mulumeasc astfel: Doamne prin ndurarea Ta se bucur omul de via, prin ea
mai am i eu suflare. Tu m tmduieti i-mi dai iari via! Iat c boala mea se schimb n
sntate. Tu ai pzit viaa mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat napoia Ta toate pcatele
mele!
n fine, tot despre rugciunea credinei i puterea sa tmduitoare este vorba ntr-un alt episod biblic,
relatat la Ieire 15, 22-25. Concretiznd ceea ce s-a spus, Cnd strbat acetia valea plngerii, o prefac ntr-un loc
plin de izvoare (Ps. 83, 7), se prefigureaz prin aceasta opera mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat pe
lemnul Sfintei Cruci, precum i izvorul de via i har de care se vor mprti credincioii n Biserica ntemeiat
de Iisus Hristos: Apoi a ridicat Moise pe fiii lui Israel de la Marea Roie i i-a dus n pustia ur i au mers trei zile
prin pustie i n-au gsit ap. Au ajuns apoi la Mara, dar n-au putut s bea ap nici din Mara, c era amar, pentru
care s-a i numit locul acela Mara (Amrciune). Suferina era cumplit, de moarte. Atunci Moise a strigat ctre
Domnul i Domnul i-a artat un lemn i 1-a aruncat n ap i s-a ndulcit apa.
Trecnd acum la epoca nou-testamentar vom spune de la nceput c instituirea Tainei Maslului e fcut
de nsui Hristos doctorul sufletelor i al trupurilor: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Mt. 9,
12; Mc. 2, 17), aa cum se prezenta El nsui oamenilor ca doctor (Lc. 4, 23). Calitatea taumaturgic a lui Iisus
Hristos reiese i din aceea c El a fost comparat cu un zeu tmduitor din cultul pgn pe numele lui Esculap,
astfel nct apologeii cretini, din motive didactice, au trebuit s pstreze comparaia pe moment, ns artnd
faptul c Hristos e doctor adevrat iar Esculap nu e dect un idol499. Datorit ns faptului c n cretinism
se acord o mare atenie bolnavilor au fcut pe observatorii pgni s numeasc cretinismul o
religie pentru bolnavi, deoarece n religiile acelei epoci bolnavii erau mai degrab dispreuii.
Astfel sfinii Evangheliti Matei i Marcu nu ntmpltor i ncep relatrile evangheliilor cu
vindecrile Mntuitorului (Matei 4, 23 .u.; Marcu 1, 23 .u.). Sfntul Evanghelist Luca ncepe
descrierea activitii publice a Mntuitorului cu predica i vindecrile (Luca 14, 15 .u.), iar
Evanghelistul Ioan cu alegerea primilor ucenici i minunea transformrii apei n vin la nunta din
Cana Galileii (Ioan 1, 39; 2, 1-11).
Mntuitorul, trimindu-i s propovduiasc, le-a dat celor 12 Apostoli puterea i
stpnirea peste toate duhurile necurate ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i neputin

499
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I, 22 n Apologei de limb greac, EIBMBOR; Bucureti, 1997, p.
54.
 102

(Matei 10, 1; Luca 9, 1 ), dndu-le astfel puterea mntuirii fizice. Celor 70 de ucenici ai
Apostolilor la fel Mntuitorul le-a dat Darul Cuvntului i practica ungerii cu untdelemn
zicnd: S-a apropiat mpria Cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori,
curii pe cei leproi, demonii scoatei-i. ( Matei 10, 7-8; Luca 9, 1; 10, 9). La Sfntul
Evanghelist Marcu apare i un detaliu privind modul svririi vindecrilor, i anume ungerea cu
untdelemn: ,,i ieind, ei propovduiau s se pociasc. i scoteau muli demoni i ungeau cu
untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau. (Marcu 6, 12-13) Este poate cea mai important
menionare n ceea ce privete instituirea Tainei Maslului. Astfel Apostolii vindecau desigur prin
puterea primit de la Hristos nu prin practica ungerii cu untdelemn. Ei continuau s tmduiasc
n numele Lui Hristos care este totui singurul doctor500 ei fiind doar simpli intermediari, care
recurg n tmduirea lor la intermediari materiali, tocmai pentru a nu fi atribuite lor aceste
vindecri, ei neputnd vindeca dect n numele Lui. Sfntul Petru se adreseaz mulimii care
tocmai asistase la o vindecare miraculoas spunndu-le: De ce stai cu ochii aintii la noi, ca i
cum cu a noastr putere sau cucernicie l-am fi fcut pe acesta s umble? ... Prin credina n
numele Lui (Iisus), pe acesta pe care l vedei i l cunoatei l-a ntrit numele lui Iisus. (Fapte
3, 12 i 16) La fel, n urma vindecrilor din cetatea Listra, Pavel i Barnaba au ndemnat
locuitorii cetii s se ntoarc la Hristos, dup ce acetia i-au numit zei, adic Zeus, respectiv
Hermes i au vrut s le aduc jertfe (Fapte, cap. 14). Desigur, exist un anumit ritual n care era
prezent i practica ungerii cu untdelemn, pe lng puterea primit, un factor important (alturi
de rugciuni) de care se foloseau Apostolii. Acest ritual nu este menionat n Evanghelii, ns
este o alt menionare important n ce privete instituirea Tainei Maslului.
Adevrata vindecare ncepe din interior ns, prin punerea n ordine a raporturilor noastre
cu Dumnezeu, Domnul de via fctor i vindector att al trupului ct i al sufletului,
vindecare realizat n Patima, Moartea i nvierea Sa. Aceast putere a vindecrii sufleteti a fost
dat Apostolilor dup nviere cnd Iisus artndu-Se lor le-a spus : Precum M-a trimis pe Mine
Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis : Luai Duh Sfnt!
Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi. (Ioan 20, 21-23). n
acest fel Apostolii primesc i puterea iertrii pcatelor pe lng cea a vindecrii fizice.
Remarcm c dup nviere Mntuitorul nu a mai fcut vindecri, asta nu pentru c nu putea ci
datorit faptului c a dat aceast putere Apostolilor, fcnd-o lucrtoare prin Biseric. Cel mai
important text, devenit deja clasic501, despre existena practicii ungerii cu untdelemn i a
rugciunii pentru cei bolnavi este cel menionat de Sfntul Apostol Iacov: Este cineva bolnav
ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele

500
Sfntul Ignatie al Antiohiei, Ctre Efeseni VII, 2 n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. de Preot Dr. Dumitru
Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 191.
501
Nicolae Chiescu, Sfintele Taine (temeiuri biblice i patristice), n rev. ST, (1949), nr. 7-8, p. 514-534,
menioneaz (la p. 533) c textele principale pentru instituirea Maslului ca Tain de nsui Mntuitorul sunt: Mc.
16,17-18; Mc. 6,12-13; Iacob 5,14-15. n continuare el ofer i o definiie a Tainelor, cu o clar orientare catolic:
Viaa n Hristos mbrac, n Biserica noastr, acest caracter supranatural, care nal spre zrile duhovniceti i
nsemneaz, cu nite semne sensibile, toate evenimentele vieii: naterea, prin Botez; creterea, prin Mir, hrana prin
Euharistie, nmulirea, prin Cstorie, conducerea, sfinirea i nvtura prin Preoie, rennoirea moral prin
Pocin i sfritul vieii prin Maslu. (p. 534)
 103

Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi

fcut pcate, se vor ierta lui. Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul,
ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. (Iacov 5, 14-16)502
n acest text sunt de reinut urmtoarele elemente definitorii pentru ritualul Maslului,
elemente care se regsesc i stau la baza svririi Tainei chiar i astzi: ;
Este cineva bolnav ntre voi? Sfntul Iacov prezint scopul lucrrii, acela de a alina suferina
membrilor noii comuniti cretine (ntre voi), fr a preciza ns de ce natur este aceast
suferin, trupeasc sau sufleteasc; s cheme, cazul la care se refer
autorul pare a fi unul grav, cci bolnavul nu-i poate prsi casa i este necesar ca preoii s-l
viziteze pe el. Important este ns imperativul poruncii, ca singura cale de alinare din suferin, i
nu locul unde are loc ritualul; preoii Bisericii, se face o
difereniere clar ntre simpli credincioi i cei consacrai (hirotonii) n Biseric. Acetia din
urm sunt mandatai s svreasc ritualul, de reinut fiind forma de plural a termenului;
, , i s se roage
pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului, apare aici descris modul n care avea
loc ritualul, ca o mbinare ntre rugciune (pentru partea spiritual) i ungerea cu untdelemn
(pentru partea fizic), ambele elemente fcute ns n numele Domnului, ceea ce arat c
efectul taumaturgic nu ine de materia folosit ci, aa dup cum ne mai spune Scriptura (vezi de
ex. F. Ap. 19, 13), de credina mntuitoare n Dumnezeu;
, i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, despre aceast rugciune a
credinei s-a mai vorbit i n Vechiul Testament (vezi episodul cu mpratul Iezechia), dar ea
dobndete o putere vindicativ i mai mare n Biserica ntemeiat de nsui Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, Domnul (); , Domnul l va ridica, se subliniaz
nc o dat cine este Cel ce svrete propriu-zis lucrarea sacramental prin preoii Bisericii,
Domnul (n Vulgata s-a tradus prin et alleviabit eum Dominus, iar termenul este unul
ncrcat de semnificaii profunde, el mai aprnd n textele scripturistice atunci cnd s-a vorbit
despre nvieri din mori, Matei 10, 8; Ioan 5, 21; 12, 1; Fapte 3, 15; 4, 10 .a.m.d.);
, , i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui, versetul pornete de la
convingerea intim c exist o legtur fundamental ntre suferin i pcat, lucrarea Bisericii
urmrind n fapt s le elimine pe ambele din viaa credinciosului (n plus, se sugereaz aici i c
efectul ungerii cu untdelemn nu este unul doar trupesc, exterior, ci i duhovnicesc, interior);

, Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v
vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. Acest verset a fost considerat de unii
teologi romano-catolici ca fiind cu adevrat dificil de explicat503, dar n tradiia Bisericii

502
; , ,
. ,
, .
. The Greek New Testament. Fourth Revised Edition, Stuttgart,1994
503
C. Ruch, art. Extrm Onction, n DThC V/2, Paris, 1924, col. 1904. Vezi i Grigorie Marcu, Actualitatea epistolei
Sfntului Iacob, n rev. MA, II (1957), nr. 1-2, p. 47.
 104

Ortodoxe, continuatoarea i pstrtoarea riturilor i nvturii apostolice, unde Taina Maslului

mai este nc strns legat de Taina Mrturisirii, acest citat nu sun deloc ciudat i nu este n nici
un fel dificil de neles; dimpotriv, el continu n chip firesc ideea exprimat n versetul anterior,
c pcatul st la baza suferinei i c lucrarea Bisericii pe el l vizeaz. Mai mult, aici se poate
aduga i practica primar a mrturisirii comunitare, a crei putere sporete i mai mult prin
rugciunea eclesial a tuturor cretinilor, cei drepi sau cei sfini.504

Ritualul i semnificaia teologic a Tainei Sfntului Maslu

ntr-o msur i mai mare dect n cazul celorlalte Sfinte Taine, diveri teologi protestani
i-au fundamentat opoziia lor fa de realitatea unei lucrri sacramentale a Bisericii ce ar
corespunde cu Taina Sfntului Maslu printr-o anumit precaritate a documentelor istorice din
primele patru secole cretine. Referitor la acest aspect, vom spune, mai nti, c aceast
precaritate nu constituie n nici un caz o dovad temeinic a nesvririi Maslului de ctre
Biseric n aceast perioad. Chiar i astzi expunerea nvturii acestei Taine se gsete, n
comparaie cu alte capitole ale Teologiei Liturgice, ntr-o oarecare minimalizare (ce st, de
altfel, chiar la baza redactrii lucrrii de fa); cu att mai mult trebuie nelese relativ redusele
mrturii dintr-o epoc n care Biserica se gsea expus persecuiilor i nenelegerilor pgnilor.
Fr a putea fi vorba, cel puin n prima perioad, de un cult uniformizat i generalizat, se mai
adaug i recomandarea Sfntului Iacov ca ritualul Maslului s fie celebrat de mai muli preoi,
ceea ce explic ntr-o msur i mai mare lipsa mai multor dovezi literare ale Tradiiei eclesiale.
Apoi, nu trebuie uitat c, aa dup cum vom vedea imediat, aceste mrturii nu lipsesc cu
desvrire: dei unele dintre ele nu pot fi privite ca dovezi explicite pentru a defini un ritual al
Maslului ca cel de astzi, nu este mai puin adevrat i acest lucru nu poate s nu ne dea de
gndit c o mulime de scriitori bisericeti fac elogiul unui ulei sfnt i a unei ungeri sfinte, pe
care, innd cont de context, cu greu le putem desprinde de sensul pe care-l exprimase textul de
instituire (chiar citat, cteodat, ca baz de unii autori). Spre exemplu, iat ce scria Sfntul Irineu
de Lyon, ncercnd s prezinte falsificarea de ctre eretici n cazul de fa marcioniii a
unor rituri ale Bisericii adevrate: Ali gnostici, pentru a-i ispi pe credincioi, vars pe
capetele lor ulei amestecat cu ap, pronunnd n acelai timp invocrile menionate mai sus.505
i tot Irineu vorbete n alt parte de harisma vindecrii.506
n Comentariul su la Daniel (scris ntre 200 i 204), Hipolit amintea i el de apa
venic i de uleiul ceresc: Iat de ce inima treaz i pstrarea unei viei nelepte imit pe
Suzana i folosete buntile raiului i utiliznd apa venic face s dispar toat suferina i

504
Marcel Simon, Primii cretini, trad. rom. de Octavian Chean, Ed. Polimark, p. 18.
505
Sfntul Irineu, Adv. Haer., 1,1, c. XXI, n.5, PG VII, col. 666.
506
Ibidem, 1, 2, c. XXXII, PG VII, col. 829.
 105

sfinete prin uleiul ceresc .507 Dei s-ar putea crede c textul trimite la o alt Tain, cea a
Botezului, faptul c acest comentariu nu este adresat catehumenilor ci cretinilor, crora li se
cere s o imite pe Suzana n a pstra o via neleapt, precum i faptul c, ntr-o manier
alegoric, Hipolit arat c purificarea vine dup ce s-au uns cu ulei sfnt, toate aceste elemente
fac ca balana s ncline decisiv spre o alt Tain, ce nu poate fi dect Taina Sfntului Maslu.
Mult mai clare sunt ns mrturiile lui Tertulian: n primul rnd, el le reproeaz ereticilor
c ncearc s elimine orice deosebire ntre brbai i femei, ntre credincioi i catehumeni i
ntre pgni i cretini, scriind: Femeile eretice, ct sunt de neruinate! Ele care ncearc s
predice, fac exorcisme, promit vindecri i poate i boteaz!. Tot aceste preotese i arog
deci i promisiunea vindecrilor, o ndrzneal de nepermis, n contradicie absolut cu
nvtura Bisericii ce interzicea s ofere acest dar femeilor.508 n al doilea rnd, Tertulian susine
chiar c un cretin (aadar nu un cleric!), pe nume Proculus (i supranumit Torpaciu), i-ar fi redat
sntatea, printr-o ungere, nsui mpratului Sever.509 Chiar dac planeaz destul de multe dubii
asupra realitii acestui fapt, demn de remarcat este dovada existenei unui ritual al Bisericii din
acea vreme ce era svrit pentru cei bolnavi (i era imitat, chiar denaturat, de ctre unii eretici).
Extrem de interesant este citarea, pentru prima oar, a textului de instituire al Tainei
Maslului de ctre un autor bisericesc din perioada post-apostolic; este vorba de Origen, cel ce
enumer ase mijloace prin care cretinul se poate elibera de pcat: Botezul, martiriul, pomana,
pocina, zelul, dragostea de Dumnezeu. Mai rmne un al aptelea adaug autorul , mai
greu i mai dureros, i anume iertarea pcatelor prin pocin: pctosul spal patul su cu
lacrimi, el nu preget s-i mrturiseasc Domnului pcatul su i s-I cear un remediu, aa
dup cum a spus i Apostolul: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii (se
citeaz textul din Iacov).510 Mai muli autori protestani au lansat opinia c, de fapt, ntregul text
ar avea ca subiect numai i numai Pocina. Acest lucru ar fi ns foarte surprinztor, uitndu-se
c pentru autorul crescut la coala alexandrin esenial este sensul spiritual i nu sensul
material, formal (care, probabil ca i n cazul de fa, poate s lipseasc, eclipsat fiind de
efectul Tainei).
Alte mrturii ce par a se referi la practica ungerii cu untdelemn pentru vindecarea celor bolnavi
se ntlnesc la istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea511; mult mai demne de ncredere sunt ns

507
Bonwetsch i Achelis (ed.), Hippolytus Werke, tom 1, Leipzig, 1897, p. 44-45.
508
Tertulian, De praescriptionibus, c. XLI, PL II, col. 56.
509
Idem, Ep. ad Scapula, c. IV, PL I, col. 703.
510
Origen, In Lev., homil. II, 4, PG XII, col. 418 .u.
511
Comentariu la Isaia, PG XXIV, col. 268, n care ver. 7 din cap. 25 (i n muntele acesta El va da la o parte vlul
care nvluie toate popoarele i perdeaua care acoper toate neamurile.) din Cartea profetului Isaia este comentat
astfel: Astfel, pe cnd sfinii vor domni mpreun cu Fiul lui Dumnezeu, moartea nsi, cea care nghiea tot, va
disprea. Cci mpotriva ei ( ) va exista ungerea care se va face asupra tuturor neamurilor (
). Aceia care vor fi uni cu acest ulei ( ) nu vor mai fi
supui morii, ci vor primi nemurirea i viaa venic ; i mai incert i scurt textul din Despre nviere, PG XXIV,
col. 1111, unde se scrie c, prin parfumurile sale, Maria anun moartea Mntuitorului, cci o ungere este fcut
asupra neamurilor ce mor, adic a celor decedai dintre neamuri (ambele texte, aa dup cum era de ateptat, au fost
luate ca argumente de teologii romano-catolici n sprijinul practicii extrema unctio).
 106

mrturiile unui autor din mediul siriac, Afraat. n cea de-a XXIII-ea Demonstraie a sa512, el trece
n revist diversele utilizri ale ungerii cu untdelemn, care semnific taina vieii ce sfinete
cretinii, preoii, regii, profeii, alung ntunericul, i unge pe cei bolnavi i i restaureaz (n
comuniunea Bisericii, n.n.) pe peniteni. Mrturia Sfntului Afraat este cu att mai important
cu ct riturile amintite de el sunt n mod clar nu de uz privat ci ecleziastic. Mai mult chiar, unele
dintre aceste rituri comunitare sunt nsi Taine ale Bisericii: Botez, Mirungere, Hirotonie i, prin
urmare, i Maslu.
O alt mrturie interesant transpare dintr-un text apocrif, Evanghelia lui Nicodim. Aici
se relateaz c, ntr-o zi, fiind bolnav, Adam l-a trimis pe fiul su Seth la poarta paradisului
pentru a-i cere lui Dumnezeu ulei din arborele milostivirii. Un nger a aprut i a zis: Voi nu-l
gsii acum; Fiul lui Dumnezeu va veni pe pmnt i se va boteza n Iordan. Ieit din ap, El va
unge cu uleiul milostivirii pe toi cei care cred n El, i aceast ungere va fi dat tuturor celor care
vor renate din ap i din Duh. Interpretarea acestui text poate fi dubl, ca referindu-se att la
Mirungere, ce are loc dup Botez, ct i la ungerea de la Maslu, cci Adam a cerut untdelemnul
pentru c era bolnav.513
Dup textul Sfntului Afraat, mrturia unui alt reprezentant al mediului siriac trebuie s
fie redat aici: este vorba de Sfntul Efrem Sirul, cel care n cel de-al XLVI-lea Discurs
mpotriva ereticilor amintea practica conform creia cei bolnavi, dac sunt privai de
medicamente, primesc nite vizitatori ce se roag asupra lor: n timp ce unul sufl peste
pacient, altul l marcheaz cu un semn. S fie vorba de ungerea cu ulei sfinit? Dup un teolog
romano-catolic514, exeget al operei efremiene, mai mult ca sigur; totui, chiar i n mediul
romano-catolic sunt voci mai noi care pun sub semnul ntrebrii dac n textul de mai sus este
ntr-adevr vorba de un rit sacramental.515
Tot n sprijinul practicii de extrema unctio s-a adus i referina din corpusul areopagitic:
Apoi, apropiindu-se, dumnezeiescul ierarh rostete asupra lui o rugciune preasfnt. i dup
rugciune, nsui ierarhul srut pe adormit i dup el toi cei prezeni. Dup ce l-au srutat toi,
ierarhul toarn peste cel adormit untdelemnul.516
n secolul al IV-lea mrturiile Tradiiei asupra Tainei Sfntului Maslu se nmulesc,
devenind i mult mai clare. Iat un astfel de exemplu, provenit din opera Sfntului Ioan Gur de
Aur. n tratatul Despre preoie, 1, III, n. 2,517 ni se spune c trebuie s acordm mai mult cinste

512
M. Graffin, Patrologia syriaca, tome II, Paris, 1907, p. 10.
513
Evanghelia lui Nicodim, II, c. III, apud C. Ruch, art. cit., col. 1936.
514
G. Bickell, S. Ephraemi syri carmina Nisibena, Leipzig, 1866, p. 223-224.
515
C. Ruch, art. cit., col. 1937.
516
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, c. VII, n. 2, PG III, col. 556-565; Sfntul Dionisie
Areopagitul, Opere complete, traducere, introducere i note Dumitru Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p.
98. Printele Stniloae comenteaz astfel aceast ungere ce semnific ncununarea credinciosului pentru viaa sa
de sfinenie nceput de la Botez i sfrit acum: Dup ce ierarhul, preoii i toi cei de fa au srutat pe cel
adormit, ierarhul toarn untdelemnul sfinit peste trupul lui. Dac dup Botez s-a uns cel botezat pentru lupta ce va
avea s o poarte pentru desvrire, acum se toarn peste el untdelemn ca o ncununare pentru lupta purtat.
Turnarea untdelemnului peste trup nseamn c i trupul e ncununat pentru lupta purtat mpreun cu sufletul. Deci
e o asigurare c el va primi rsplata nvierii ntru fericire. Ibidem, p. 134.
517
PG XLVIII, col. 644. trad. rom. de Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 29.
 107

preoilor dect prinilor trupeti, cci dac acetia din urm ne dau sngele i voina trupului, cei
dinti ne druiesc naterea dumnezeiasc. Exist astfel diferene ntre unii i alii, diferene care
privesc viaa prezent i viaa viitoare. Cci prinii notri nu-i pot apra pe copiii lor nici de
moarte, nici de boala trupeasc; ceilali ns foarte adesea au mntuit sufletele bolnave ce erau s
piar, sau, supunndu-le la o scurt pedeaps sau ferindu-le de cdere chiar de la nceput, nu
numai prin nvtur, ci i prin rugciuni. Fiindc ei au puterea de a ierta pcatele nu numai
cnd ne renasc pe noi, ci i dup aceea, precum s-a spus De aici nainte urmeaz textul
Sfntului Iacov, ceea ce pune sub semnul ndoielii opinia unor teologi protestani (Puller,
Kattenbusch sau Daill518) c autorul s-ar fi referit exclusiv la Taina Pocinei. Se nelege
foarte bine c Sfntul Ioan Hrisostom, ca i predecesorul su Origen, nu doar c ar fi putut, dar ar
fi i dorit s aleag, n chip cu totul natural, oricare alt text scripturistic, dac referinele lor ar fi
fost la Taina Pocinei.519 De altfel, se gsesc n opera celui dinti i alte referine la lampa
Bisericii a crei untdelemn ne poate duce cu gndul la o aluzie la ungerea sfnt a Maslului.520
n plus, se prea poate ca n acea vreme, nainte de a primi Sfntul Maslu, cretinul s-i
mrturiseasc pcatele (aa dup cum vom vedea, ntre cele dou Taine exist chiar o legtur
special).
Tot ca o aluzie la Taina Sfntului Maslu aluzie datorat binecunoscutei sale smerenii,
ce l mpiedica s intre n detaliu asupra slujirii sacerdotale poate fi privit o parte a unui poem
al Sfntului Grigorie de Nazianz, : Eu sunt servitorul Tu, eu
care pun minile pe darurile Tale i pe capetele celor care se nchin naintea mea i care m
roag s le vindec suferinele.521
Practica de a pune mna asupra celor bolnavi apare i ntr-o scriere adresat mpotriva
novaienilor de Sfntul Ambrozie, episcopul Mediolanumului. Hristos le-a acordat toate darurile
ucenicilor, zicnd: n numele Meu, ei scot demonii, vorbesc n limbi, distrug erpii pun
minile asupra celor bolnavi i acetia se vindec. Astfel le-a druit totul. Dar nu exist nici o
putere omeneasc acolo unde lucreaz harul darului divin. De ce atunci punei minile i
considerai ca un efect al binecuvntrii voastre ntoarcerea de la boal la sntate? cnd vrei,
voi acceptai harul lui Dumnezeu; iar cnd nu vrei, l respingei.522 Sensul mustrrii Sfntului
Ambrozie este acesta: darul punerii minilor deasupra celor bolnavi nu constituie o harism

518
Kattenbusch, art. Oelung, n Realenziklopdie, tom XIV, p. 304-311, aici p. 305 sau Puller, The anointing of the
sick in Scripture and tradition with some considerations on the numbering of the sacraments, Londra, 1904, p. 45,
apud C. Ruch, art. cit., col. 1938.
519
Ibidem, col. 1938-1939.
520
Vezi omilia a XXXII-a la Matei, n.6, PG LVII, col. 584.
521
PG XXXVII, col. 1392.
522
Sfntul Ambrozie, De paenitentia, 1, c. VIII, PL XVI, col. 477. Vezi i Sfntul Ambrozie al Milanului, De
Sacramentis, (Despre Sfintele Taine), trad. rom. Ene Branite, n rev. ST, (1967), nr. 9-10, p. 565-599, unde se
vorbete despre ungerea cu mir i splarea picioarelor. n general s-a acceptat faptul c aceast ungere coincide cu
Mirungerea, dar ali autori (ca de exmplu J. Quasten) au replicat c aceast Tain este vizat n alt loc de Sfntul
Ambrozie, i anume n Cartea III, 2 , 8. Vezi Ibidem, p. 579 nota 42. Idem, De Mysteriis, (Despre Sfintele Taine),
trad. rom. Ene Branite i Gh. Voiusa, n rev. ST, (1965), nr. 5-6, p. 286-302, aici p. 301-302.Totui, nu trebuie
uitat c n viziunea acestui Sfnt Printe nsui Botezul are caliti taumaturgice: prin pogorrea Duhului Sfnt i
scufundarea (de apte ori!) n ap se reitereaz episodul biblic de la scldtoarea Vitezda, cnd acela care se cobora
n scldtoare dup tulburarea apei se tmduia de orice boal era inut. (In. 5, 4)
 108

personal ci actul eclezial al prezbiterilor rugndu-se asupra celor bolnavi (probabil ca un

substitut al ungerii cu untdelemn, aa cum s-a practicat n Biserica veche i n cazul altor Sfinte
Taine) n numele Domnului; prin urmare, este vorba de un sacrament al Bisericii mai sunt
amintite n acest text i alte Taine, cum ar fi Botezul sau Pocina , care nu poate fi altul dect
Maslul.
Critica protestant, n ciuda dovezilor de netgduit, enumerate i de noi pn acum, a
afirmat c, n primele secole, Biserica, chiar dac a practicat ungerea cu ulei sfinit, a fost
aceasta doar accidental, nu ca o Tain ci ca o harism individual, excepional, a unor
membrii ai Bisericii, fie ei clerici sau laici. Este adevrat c n secolele al doilea i al treilea
singura mrturie valid este cea amintit a lui Tertulian, dup care un anume cretin Proculus l-ar
fi vindecat pe Sever prin ungerea cu untdelemn; n secolele urmtoare ns mrturiile sunt mult
mai dese, ceea ce nseamn c i nainte exista aceast practic, n pofida precaritii surselor
documentare. Iat o niruire a faptelor, aa cum este expus pe mai mult de o coloan n
cunoscutul Dictionnaire de Thologie Catholique.523
Un anume Parteniu, episcop de Lampsaca ntre 335 i 355, gsete ntr-o zi ntr-o biseric
din Heracleea un bolnav pe care-l vindec ungndu-l cu ulei i rugndu-se pentru el.524 Rufin
povestete o ntmplare similar, la care a fost martor pe la anul 375 n Egipt: un paralizat, n faa
a cinci discipoli ai Sfntului Antonie (cei doi Macarie, Isidor, Heraclide, Pambon primii patru
n mod sigur preoi, probabil i cel din urm), cnd a fost uns de ei n numele Domnului, s-a
vindecat, a mers la casa sa i a mulumit lui Dumnezeu.525 i aceast veritabil cronic ascetic
care este Istoria lausiac ofer o multitudine de mrturii n acest sens: de exemplu Paladie, care
a vieuit printre monahii de la Kellia din 390 i pn n 399, amintete de un tnr de vi nobil
din Tesalonic, paralizat de mai muli ani, ce a venit la Macarie Alexandrinul; acesta, ungndu-l
cu ulei sfinit timp de douzeci de zile i rugndu-se pentru el, l-a eliberat de orice suferin.
Viaa Sfntului Martin de Tours, redactat de prietenul su Supliciu Sever (397), spune
c la acest episcop cu daruri taumaturgice a venit ntr-o zi un btrn cu rugmintea de a-i vindeca
fiul paralitic i aproape muribund. La nceput, din smerenie, Martin a refuzat, dar la insistenele
tatlui a cedat i, cernd untdelemn, l-a binecuvntat i l-a introdus n gura bolnavului,
vindecndu-l.526 Pe lng acest eveniment, petrecut la anul 383, viaa acestui sfnt mai
consemneaz i un alt eveniment identic, petrecut doisprezece ani mai trziu527, ntrind
afirmaia c soia contelui Avitian i-a oferit lui Martin uleiul necesar contra diverselor boli, pe
care el l-a binecuvntat conform tradiiei.528
Se pare ns c nu doar clericii, ci i unii laici foloseau ungerea cu untdelemn ca remediu
mpotriva diverselor boli sufleteti i trupeti. Sfntul Pahomie, mort n 345 sau 346, a folosit
ulei sfinit n cazul unui demonizat ce s-a i vindecat n scurt timp. Un alt laic, Ilarion, cruia

523
Vezi C. Ruch, art. cit., col. 1942.
524
Acta Sanctorum, tom II, februarie, p. 41.
525
H. E., 1, II, c. IV, PL XXI, col. 511-512.
526
De vita beati Martini, c. XVI, PL XX, col. 169.
527
Ibidem, col. 213.
528
Ibidem, col. 213.
 109

Ieronim i-a scris viaa pe la anul 391, se afla n locul numit Afroditon, unde se gseau muli erpi
otrvitori. El a binecuvntat untdelemnul: toi agricultorii i pstorii care l-au folosit pentru
rnile lor au fost definitiv vindecai.529 n fine, Ioan, anahoret din Tebaida, i-a uns timp de trei
zile ochii unui orb i acesta i-a recptat vederea.530

Mrturii despre Taina Sfntului Maslu

n aceast perioad trebuie obligatoriu semnalat scrisoarea papei Inoceniu I ctre

episcopul Decentius de Eugubium, n legtur cu practica svririi unor sacramente ale Bisericii
(19 martie 416). La un moment dat iat ce se scria n epistol531, imediat dup prezentarea
condiiilor de primire a Mirungerii: Fiindc tu ai vrut s-i dm un sfat pentru aceasta, adaug
fiul meu, diaconul Celestin, n scrisoarea sa, ceea ce st scris n Epistola Sfntului Apostol Iacov:
'Dac este cineva dintre voi' (urmeaz textul de instituire al Tainei Maslului, Iacov 5, 14 .u.,
n.n.). Aceasta trebuie, fr ndoial, s fie neleas i svrit de credincioii bolnavi, care pot
fi uni cu sfntul ulei al ungerii ce a fost binecuvntat de episcop, nu de preoi; iar la nevoie
fiecare credincios poate s fie uns cu el. 532
Iari vedem ca de prisos ntrebarea dac numai episcopilor sau i preoilor le este permis
s fac ungerea. C le este permis amndurora deopotriv reiese din aceea c episcopii, ntruct
posed i alte ndatoriri, nu pot merge la toi bolnavii. Dac ns un episcop poate sau este pus n
poziia de a fi vizitat de un bolnav, atunci el are misiunea s svreasc ungerea fr ezitare
att s binecuvnteze, ct i s ung cu untdelemn. Dar de acest rit nu pot avea parte cei ce sunt
oprii de la mprtirea cu Sfintele Taine. Cci cei care neag Tainele, cum ar putea acetia s le
primeasc? n acest lung text privitor la Taina Sfntului Maslu sunt de reinut i analizat

529
Vita S. Hilarionis, n. 32, PL XXIII, col. 46.
530
Historia monachorum, PL XXI, col. 394.
531
P.L. XX, col. 559-561: Sane quoniam de hoc, sicuti de caeteris, consulere voluit dilectio tua, adiecit etiam
filius meus Coelestinus diaconus in epistola sua, esse a tua dilectione positum illud quod in beati apostoli Jacobi
epistola conscriptum est: Si infirmus aliquis in vobis est, vocet presbyteros et orent super eum, ungentes eum
oleo in nomine Domini: et oratio fidei salvabit laborantem et suscitabit illum Dominus et si peccatum fecit,
remittet ei. Quod non est dubium de fidelibus aegrotantibus accipi vel intelligi debere qui sancto oleo chrismatis
perungi possunt, quod ab episcopo confectum non solum sacerdotibus sed et omnibus uti christians licet, in sua
aut in suorum necessitate ungendum. Caeterum illud superfluum esse videmus adjectum ut de episcopo
ambigatur quod presbyteris licere non dubium est. Nam idcirco presbyteris dictum est quia episcopi
occupationibus aliis impediti ad omnes languidos ire non possunt. Caeterum si episcopus aut potest aut dignum
ducit aliquem a se visitandum et benedicere et tangere chrismate, sine cuncatione potest, cujus est chrisma
conficere. Nam paenitentibus istud infundi non potest quia genus est sacramenti. Nam quibus reliqua
sacramenta negantur, quomodo unum genus putatur posse concedi? Textul se regsete i n Heinrich
Denzinger, Enchiridion symbolorum definitonum et declarationum de rebus fidei et morum, Ediia a 39-a,
Herder, Friburg im Breisgau, Basel, Roma, Viena, 2001, p. 101-103.

532
Ibidem, col. 560.
 110

urmtoarele componente: mai nti, doar episcopului i este permis s prepare materia, s fac
ungerea (ab episcopo confectum chrisma conficere); n al doilea rnd, este vorba de un rit
svrit asupra celor bolnavi, cu untdelemn (oleum chrismatis, ungentum eum oleo) care nu este
consumat ci este aplicat prin ungere (tangere chrismate, infundi, ungentes, perungi, ungendum);
n al treilea rnd, cei bolnavi (infirmus, laborantem, languidus) au dreptul s primeasc toi
aceast ungere (omnibus uti licet, omnes languidos), dar numai dac respect dou condiii
eseniale trebuie s fie obligatoriu cretini (infirmus in vobis, fidelibus fidelibus aegrotantibus,
omnibus christianis) i s nu fac parte din rndul penitenilor oprii de la primirea altor Taine
(paenitentibus, quibus religua scramenta negantur); n sfrit, fraza sancto oleo chrismatis
quod non solum sacerdotibus sed et omnibus uti christianis licet, in suo aut in suorum
necessitate ungendum, poate lsa loc unei anumite incertitudini ntruct poate fi tradus fie ca
Este permis s se serveasc de ulei nu doar pentru preoi, ci pentru toi cretinii, fie ca Este
permis nu doar preoilor, ci tuturor cretinilor s se ung. Alegerea uneia dintre aceste traduceri
reprezint alegerea ntre perspectiva comunitar-eclezial, respectiv privat, a ritului: prima
susinut de teologii romano-catolici i ortodoci, a doua de teologii protestani.533
Textul scripturistic al Sfntului Iacov de instituire al Maslului nu a fost ns citat acum doar de
autori din Apus, ci i din Rsrit. Sfntul Chiril al Alexandriei, dorind s combat practicile
superstiioase fcute celor n suferin, le substituie acestora rugciunea fcut n numele
Domnului: Eu v-a reaminti de asemenea Scriptura de Dumnezeu inspirat ce zice: 'Este cineva
bolnav dintre voi?' . Urmeaz redarea integral a textului din Iacov 14-16534, fr nici un alt
comentariu, de unde reiese clar c era deja vorba de un ritual binecunoscut al Bisericii. Deosebit
de ungerea de la Botez, aceast practic, confirm n alt parte Sfntul Chiril 535, este i ea
svrit prin Duhul Sfnt. i Sfntul Ioan Casian red n ntregime textul Sfntului Iacov, cu
scopul de a sublinia efectul duhovnicesc al acestei practici sacramentale, iertarea pcatelor.536
Revenind aadar n Apus, vom spune c recomandarea lui Iacov se ntlnete i n opera
Fericitului Augustin care, cndva pe la anul 427, n lucrarea Speculum de Scriptura sacra,
enumera poruncile, sfaturile i lucrrile permise din Biblie ce trebuie i azi s rmn reguli
ale unei viei pioase: ntre acestea se regsete i lucrarea prescris bolnavilor de Apostol.537
Faptul c ungerea celor bolnavi era un rit uzual al vieii ecleziale n timpul Fericitului Augustin
este ntrit i de biograful episcopului de Hippo, Posidius. Acesta povestete c, n vizitele sale,

533
n orice caz, explicaia papei Inoceniu I s-a bucurat imediat de o mare autoritate i rspndire n Occident: ea a
fost introdus n faimoasa colecie a lui Dionisie cel Mic (compus sub Simac, 498-514, cu mare autoritate mai ales
n Frana), Collectio decretorum pontificum romanorum, P.L. LXVII, col. 240-241. Se mai gsete apoi n colecia
zis a lui Quesnel, compus n secolele V sau VI n Galia, Codex canonum ecclesisticorum et constitutorum sanctae
sedis apostolicae, P.L. LVI, col. 517-518, n Collectio canonum S. Isidoro Hispal. ascripta, P.L. LXXXIV, col. 644,
sau n opera cu mare rspndire din secolul VII a episcopului african Cresconiu, Crisconii episcopi africani
Breviarium canonicum, P.L. LXXXVIII, col. 913.
534
Vezi Despre rugciunea n duh i adevr, P.G. LXVIII, col. 472.
535
Comentariu la Isaia, P.G. LXX, col. 562.
536
Collat., XX, 8, P.L. XLIX, col. 1161.
537
P.L. XXXIV, col. 1036.
 111

Augustin urma strict exigenele fixate de Apostol, adic mergea doar la vduve i la cei orfani,
aflai n mizerie (Iacov 1, 27); de asemenea, el nu ezita s rspund chemrii celor bolnavi.538
Puterea pe care o are Maslul n a elibera pe om de pcat este afirmat nc o dat de
preotul Isihie (sau a unuia care scrie n numele su) ce citeaz textul din Epistola Sfntului
Iacov.539 Desigur, la acest autor alegorizarea se face n exces, ducndu-ne la concluzia c, efectul
spiritual amintit poate fi o caracteristic pentru rugciune n general ea elibereaz de patimi,
vindec, ne scap de necunoatere, lumineaz ochii sufletului etc.; totui, aceste roade ale
rugciunii pot fi n mod sigur valabile i pentru rugciunea din cadrul ritualului Tainei Maslului;
n plus, nimic nu constituie dovada c acest ritual nu ar fi existat.
Mrturia lui Victor din Antiohia este extrem de interesant. Interpret al Sfntului Marcu
(6, 13), el explic faptul trimiterii ucenicilor pentru a unge pe cei bolnavi i ai vindeca, fcnd i
o trimitere la aceea c ceea ce spune Apostolul nu este departe de ce spune Evanghelistul.
Urmeaz textul din Iacov, dup care Victor adaug: Untdelemnul alin oboseala muncii,
ntreine lumina i sporete veselia. Cci uleiul care este folosit la ungere reprezint i binevoina
lui Dumnezeu, i vindecarea bolnavilor, iluminarea inimii. Este clar c rugciunea produce toate
aceste efecte pe care, n opinia mea, uleiul le simbolizeaz.540 Dei aceast ultim fraz ar putea
lsa impresia c untdelemnul are doar un sens figurativ, cele afirmate anterior demonstreaz ns
clar c, dimpotriv, cretinii de dup epoca primar au cunoscut Taina ungerii cu ulei pentru
nsntoirea trupeasc i sufleteasc a celor bolnavi. Sensul textului de mai sus este ns acela
c nu materia, uleiul n sine, are acest efect curativ, ci rugciunea i puterea dumnezeiasc.
Alte mrturii din aceast epoc provin din Siria, unde exista practica ungerii celor
bolnavi. Rabula, episcop al Edesei (412-435), i Isaac de Antiohia (m. dup 459) afirm explicit
acest lucru: primul prescrie c monahii nu dau untdelemnul, mai ales femeilor. Dac exist ns
un monah ce manifest o harism, el ar putea s l dea brbailor, iar dac sunt femei care au
nevoie, ar putea s le trimit uleiul prin soii lor.541 Cel de-al doilea vorbete i el despre
anumii monahi care ofer ungerea cu untdelemn n locul preoilor, fiind cutai n special de
femei. Astfel ns se neglijeaz uleiul Apostolilor i al martirilor ce au suferit moartea pentru
Adevr Servitorii lui Hristos, ortodocii au obiceiul de a-i conduce bolnavii i infirmii lor la
Sfntul Altar.542
Dei Sfntul Iacov precizase aadar n mod expres c doar preoii Bisericii au dreptul s
administreze ungerea cu untdelemn spre vindecare, iat c ncepuse s apar i unele pseudo-
ungeri, i mpotriva unor astfel de practici i remedii magice s-a ridicat i catolicosul armean

538
Posidius, Vita sancti Augustini episcopi, c. XXVII, P.L. XXXII, col. 56. n C. Ruch, art. cit., col. 1956, este
corelat acest text cu cel al altui scriitor african din epoc, autorul lucrrii De promissionibus et praedictionibus Dei,
unde se prezint vduvele ce aduc fin i untdelemn la locaul de cult ca un simbol al inimii caritabile i caste. Vezi
P.L. LI, col. 803. Totui, amintirea untdelemnului nu este n sine o dovad a practicii Maslului, cu att mai mult cu
ct, dup cum recunoate C. Ruch, este vorba de un autor ce folosete abundent limbajul alegorizant.
539
Vezi Comentariu la Levitic, c. II, P.G. XCIII, col. 805.
540
Cramer, Catenae graecorum Patrum in Novum Testamentum, tome I, Oxford, 1844, p. 324, apud C. Ruch, art.
cit., col. 1956.
541
Overbeck, S. Ephraemi Syri, Rabbulae, episc. Edesseni, Oxford, 1865, p. 210.
542
Bickell, Conspectus rei Syrorum literarius, Mnchen, 1871, p. 77-78.
 112

Ioan Mandakuni (m. pe la 498). Folosindu-se acestea, sunt dispreuite darurile harului. Cci
Apostolul a zis: 'Este cineva bolnav?' . Urmeaz n continuare tot textul de instituire al Tainei
Maslului. Dup aceea, Mandakuni spune despre preoii ce apeleaz la superstiii i nu la
rnduielile Bisericii c sunt i mai vinovai dect credincioii: Ei abandoneaz harul lui
Dumnezeu, rugciunea i uleiul ungerii pe care poruncile le impun pentru cei bolnavi Oare nu
ne prescriu poruncile lui Dumnezeu pentru bolnavi rugciunea i ungerea cu ulei ? Acela care le
ignor... se expune pedepsei Apostolilor.543
Faptul c superstiia era greu de nlturat o atest i un scriitor bisericesc din secolul
urmtor, Procopiu de Gaza (m. 525). Comentnd interdicia de la Levitic 19, 31, el condamn
recursul la demoni: singurul ce trebuie chemat n sprijin este Domnul Savaoth, cel ce d sntate.
Sau iari, urmai mai bine sfatul ..., urmnd textul din Iacov.544 Cu aceeai problem trebuia
s lupte i Biserica din Galia, dup cum aflm din cele trei predici ale Sfntului Cezariu (m. 543)
ce conin sfaturi asupra ungerii cu ulei sfinit. De fiecare dat se spune ntr-una din acestea
cnd un bolnav va veni, va primi trupul i sngele lui Hristos i i va fi uns corpul aa dup cum
st scris (textul Sfntului Iacov este citat n continuare, n.n.). Luai n considerare, frailor, c
acel bolnav ce va fi vindecat n biseric, va merita s primeasc sntatea trupeasc i s obin
iertarea pcatelor. Pentru c aceste dou daruri se pot gsi n Biseric, pentru ce s fie cutai
vrjitorii?545 ntr-o alt predic, episcopul de Arles combate nc o dat superstiiile unor
practici: Ct va fi de drept i de mntuitor s se vindece n Biseric, s primeasc trupul i
sngele lui Hristos, s fie uns cu credina uleiului sfinit printre ai si! i dup cum spune Sfntul
Iacov, nu va primi doar sntatea trupului ci i iertarea pcatelor.546
Un text foarte mult citat de teologii romano-catolici dar chiar i unul dintre aceti teologi
trebuie s recunoasc i amintete dubiile foarte serioase ce planeaz asupra autenticitii
acestui document547 apare n aa-numitele Statute, atribuite lui Sonatius de Reims (600-631), n
care se ntlnete pentru ntia oar expresia de extrema unctio. C ungerea ultim trebuie
fcut celui bolnav i care o cere i pe care pstorii si merg s-l viziteze la domiciliu.
Ritualul are ca scop pregtirea cuvenit spre slava viitoare.548
Tot din aceast epoc dateaz o atestare clar a practicii Tainei Sfntului Maslu. Dac
bolnavul, scrie Eloi, episcop de Noyon (640-659), are ncredere n mizericordia lui Dumnezeu,
primete cu credin i devoiune euharistic trupul i sngele lui Hristos, cere cu ncredere
Bisericii uleiul sfinit cu care i este uns (ungat, dup alte manuscrise ungatur) trupul n numele
lui Hristos dup Apostol, rugciunea cu credin i vindec neputina i Domnul l alin , el va
primi sntatea nu doar trupeasc, ci i sufleteasc.549
Din cadrul Bisericii Asiriene a Rsritului (denumirea oficial a aa-zisei Biserici
nestoriene) este de semnalat mrturia canonului 19 al sinodului condus de Mar Iosif, catholicos
543
Schmid, Heilige Reden des Joannes Mandakuni, Ratisbonn, 1871, p. 222.
544
P.G. XXXVII, col. 763-764.
545
P.L. XXXIX, col. 2238-2239.
546
P.L. XXXIX, col. 2273.
547
C. Ruch, art. cit., col. 1960.
548
P.L. LXXX, col. 445.
549
De rectitudine catholicae conversationis (pstrat printre scrierile Fericitului Augustin), P.L. XL, col. 1172.
 113

n 554, unde se scrie, cu referire tot la ncercarea de a distruge efectul nociv al superstiiilor:
Cnd unul dintre cei czui n aceast mare infirmitate (adic superstiia, n.n.) se va poci, lui i
va fi oferit ca mijloc de vindecare, ca i unuia bolnav trupete, untdelemnul sfinit prin
rugciunile preoilor.550

Taina Maslului din perspectiva ecleziologiei euharistice

Fcnd o trecere n revist a celor prezentate pn acum, reamintim urmtoarele: n

Biserica Ortodox Taina Maslului este definit ca Taina prin care se mprtete credinciosului
bolnav n chip nevzut harul tmduirii sau al uurrii durerilor trupeti, al ntririi sufleteti i al
iertrii pcatelor, prin rugciunile preoilor i ungerea cu untdelemn sfinit.551 n general accentul
este pus aadar pe vindecarea trupului de unde i considerarea Maslului ca Tain a trupului
sau, mai exact, ca Tain rnduit pentru nsntoirea trupului. 552 Experierea bolii i a
suferinei, ce au de cele mai multe ori drept cauz pcatul, l plaseaz pe om n alte cadre dect
cele pentru care a fost creat de Dumnezeu, ca ncununare i inel al lumii nevzute i vzute
bun foarte. Durerea este deci o experien senzorial i emoional neplcut, legat de o
leziune real sau potenial a organismului; s-a spus c suferina este rsunetul durerii pe plan
sufletesc, ceea ce nseamn c ea poate s se gseasc mai nti n suflet i doar dup aceea s
se manifeste n trup, ca durere fizic. Este adevrat, aa dup cum am mai spus, c n suferin se
poate regsi i un aspect pozitiv: ea l poate ajuta pe om, mai ales cnd este trectoare, s
descopere i s ia n considerare valorile reale, autentice, ce caracterizeaz existena uman n
plenitudinea sa, adic trit n comuniune cu Creatorul lumii i izvorul vieii, Dumnezeu. Totui,
indiferent de durat, boala i suferina sunt semnele prezenei rului n fiina noastr, semne
prevestitoare ale durerii celei mari moartea.553
Datorit prezenei cvasi-universale a bolii, durerii i suferinei n lume poate exista convingerea
(prezent n unele curente filozofice de orientare existenialist) c acestea constituie un dat
natural, o caracteristic sine qua non a naturii umane. ntr-o viziune cretin o asemenea
convingere pesimist este ns de neacceptat; dimpotriv, nvtura cretin, profund optimist,
fr a nega realitatea i efectele negative ale rului i a consecinei sale, suferina, afirm c
durerea semnaleaz starea de distorsiune a naturalului, de lezare a realitii integrale. Durerea
i suferina sunt conaturale unei naturi czute, unei naturi afectate, deja mbolnvite n structurile

550
Hefele, Histoire des conciles, tome II, Apendice II, Paris, 1910, p. 1204, apud C. Ruch, art. cit., col. 1960.
551
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, p. 211.
552
Ibidem, p. 212.
553
Vasile Rduc, Taina Sfntului Maslu n viaa cretinului, n rev. BOR, CVII (1989), nr. 7-10, p. 175.
 114

ei intime. Suferina i durerile de tot felul sunt strigtele nefireti ale unei naturi ale crei
acorduri au fost infestate de nenatural, denaturate i lipsite de armonie prin imixtiunea unor
elemente strine. Acestea au fcut ca fiinarea naturii omeneti i a ntregii lumi fizice create s
fie tulburat n mod maladiv de dezordine. Faptul c evitm suferina, durerea i boala constituie
cea mai gritoare mrturie c acestea sunt strine naturii omeneti. Rul, chiar dac a ptruns n
fiina noastr, nu ne este conatural, ci strin.554
Faptul c, dei intr n componena existenei omeneti, boala i suferina produs de
boal nu in de natura uman, l face pe Printele Stniloae s se ntrebe: E posibil s credem c
Dumnezeu nu S-a gndit i la un ajutor dat omului n aceste situaii de boal i de slbire
sufleteasc? Rspunsul su e unul categoric negativ, iar dovada n acest sens este reprezentat de
nsi Taina Maslului. Prin ea Dumnezeu i manifest mila Lui i fa de cei suferinzi care-i
pun ndejdea n El, care apeleaz la El cnd reajung n aceste situaii.555 Aproape toate
rugciunile din rnduiala Tainei exprim ideea c El este Doftorul plin de mil; n plus, n
pripeala cntrii dup fiecare tropar, se cere: Stpne Hristoase, milostive, miluiete pe robul
tu. Reamintind i podobia glasului IV care exprim aceeai cerere Doftorul i ajuttorul
celor ce sunt ntru durere druiete tmduire neputinciosului robului Tu, Milostive, miluiete
pe cel ce mult a greit i-l mntuiete de pcate. , vom insista asupra categoriilor de
comuniune interpersonal: n Taina Maslului cel bolnav, singur sau nconjurat de ali membrii ai
comunitii ecleziale, este cuprins de o atitudine plin de smerenie dobndit, mai mult ca
sigur, n urma revelrii suferinei cauzate de boala trupeasc i sufleteasc i de aceea vine
altfel la singurul sprijin i ajutor, Dumnezeu, Doftorul sufletelor i al trupurilor. O asemenea
cutezan (parrhesia) are ca fundament credina n ntruparea Fiului lui Dumnezeu, dovada ce
pune n relief valoarea pozitiv acordat de Dumnezeu trupului omenesc, ca Unul care nsui a
luat trup i l ine n veci, ne mntuiete prin el mprtindu-ne viaa dumnezeiasc. Citnd
rugciunea de dup al doilea Apostol i a doua Evanghelie, unde se cere lui Hristos nsntoirea
bolnavului tocmai pe baza faptului c El S-a zidit (creat) pentru zidirea Sa, Pr. Stniloae
subliniaz nc o dat voina Lui de a mntui trupul i de a-l nla n mpria lui Dumnezeu,
de a face din trupuri un mijloc de comunicare venic ntre Dumnezeu i oameni.556 Prin aceasta
el respinge indirect orice influen potenial a sistemului origenist n teologia Tainei Maslului:
concepia ortodox i recunoate trupului valoarea pozitiv n creaie, precum i cerina omului
de a se mntui n integralitatea sa, ca unitate psiho-somatic indistructibil (omul a fost creat nc
din starea originar cu trup, nu l-a primit pe acesta n urma cderii, ca o nchisoare a
sufletului.) Consecinele unei asemenea perspective privind unitatea fiinial dintre trupesc i
sufletesc n om le vom preciza n subcapitolul ce urmeaz, dar nu se poate s nu mai amintim
aici nc un aspect deosebit de important: prin observaiile sale, Dumitru Stniloae se face
ecoul unui fir rou al Tradiiei patristice, ce proclama c ceea ce n-a asumat, Dumnezeu n-a
vindecat. Coroborat cu alte citate scripturistice, ca In. 1, 14 Cuvntul S-a fcut trup i a

554
Ibidem, p. 175-176.
555
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 211.
556
Ibidem, p. 212.
 115

locuit printre noi. sau Rom. 8, 11 Iar dac Duhul Celui Ce L-a nviat pe Iisus Hristos din
mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare convingerea aceasta, exprimat de
Sfinii Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei, Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog sau
Grigorie Palama, se desprinde aadar i mai concludent importana i necesitatea prezenei
Tainei Sfntului Maslu n Biseric Trupul viu al lui Hristos. Lucrarea mntuitoare a lui Iisus
Hristos, Capul Bisericii, implic i prezena sfinitoare a Duhului Sfnt, nchipuit i comunicat
prin untdelemnul sfinit. Din acest motiv, potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel (I Corinteni
6, 19; 3, 16-17), n aceeai rugciune de dup al doilea Apostol i a doua Evanghelie se cere i
slluirea Duhului Sfnt n cel bolnav: Caut cu harul Sfntului Duh i trimite-l peste
robul Tu acesta (N), ... 557
Se poate astfel lesne remarca cerina urgent de redescoperire a sensului i semnificaiei
Tainei Sfntului Maslu n Biserica Ortodox, pai importani n acest sens (nu fr unele riscuri
ns) fiind deja efectuai. Una dintre cele mai importante direcii n teologia ortodox
contemporan este reprezentat de aa-numita ecleziologie euharistic, ce are ca punct de
plecare opinia c diversele mutaii istorice suferite de Biseric de-a lungul istoriei ar fi
ndeprtat-o pe aceasta de contiina eclesial i practica liturgic a primelor secole. Primul
reprezentant al direciei amintite, teologul i liturgistul rus al emigraiei pariziene Nikolai
Afanasiev, enumera cteva din simptomele acestei crize liturgice: separarea Euharistiei de
adunarea liturgic, mprtirea aprnd ca un act izolat de comunitate cei ce nu se mprtesc
primesc ca un substitut anafura (andidoron) o practic nou, inventat, prin care se dorea s se
determine un scop pentru cei care nu se mprteau dar asistau la Liturghie pn la sfrit 558 ,
i trdarea funciei Liturghiei prin neparticiparea tuturor credincioilor n fiecare duminic la
comuniunea euharistic.559 Fapt i mai important, privit doar ca una din cele apte Taine ale
Bisericii, Euharistia a ncetat s mai fie neleas ca Taina Bisericii i astfel s-a distrus, prin
individualism, principiul eclezial al Bisericii Vechi: ntotdeauna fiecare i ntotdeauna mpreun
a devenit opus; nu toi i nu mpreun, fiecare pentru el nsui i fiecare separat.560
Pentru depirea acestei crize i a efectelor sale negative, N. Afanasiev va ncerca s
regseasc etosul specific Bisericii primare caracterizat prin sintagma unde este adunarea
euharistic este Biserica i unde este Biserica este adunarea euharistic.561 n acest demers el va
fi urmat de mai tnrul su coleg din diaspora, Alexander Schmemann, care va dezvolta anumite
trsturi specifice ecleziologiei euharistice. Aspiraiile teologiei liturgice ale Printelui

557
Molitfelnic, p. 148.
558
N. Afanasiev, LEglise du Saint-Esprit, trad. rom. Marianne Drobot, Les Editions du Cerf, Paris, 1975, p. 89-90.
559
Idem, The Lords Supper, traducere Michael J. Lewis, SVSP. Crestwood, New York, 1988, p. 93: n practica
liturgic contemporan primirea comuniunii s-a transformat ntr-un act separat (s.n.). Desigur, n marea majoritate a
cazurilor Euharistia este svrit ca adunare euharistic. Dar svrirea ei nu mai este n mod necesar legat de
comuniunea credincioilor. Euharistia poate i chiar este svrit exceptnd comuniunea sau mprtirea
credincioilor. Nu aceasta a fost practica n Biserica veche. Atunci momentul culminant al ntregii adunri
euharistice a fost participarea la comuniunea euharistic. Aceasta nu poate fi izolat sau separat ntr-un mod izolat.
De la nceput credincioii au primit comuniunea i doar aceia ce s-au mprtit au luat parte la adunarea euharistic.
560
Ibidem, p. 95. Vezi i Michael Plekon, Always everyone and always together: The Eucharistic Ecclesiology of
Nicolas Afanasievs The Lords Supper Revisited, n SVTQ, (1997), nr. 2-3, p. 141-174.
561
N. Afanasiev, LEglise du Saint-Esprit, p. 6.
 116

Schmemann vizeaz, la rndul lor, depirea unei crize n care se gsete lumea actual,
dominat de revolta mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei Sale (consecin a faptului c omul
a devenit msura tuturor lucrurilor).562 Pe urmele trasate de Printele Georges Florovsky,
Alexander Schmemann vede ca o cauz a acestei crize liturgice, ce se manifest i n Biserica
Rsritean, captivitatea apusean a teologiei ortodoxe.563 Cu alte cuvinte, sub influena
teologiei scolastice cultul a fost redus la un ansamblu de rituri cu o funcie dubl obiect de
adoraie n sine nsui i pentru satisfacerea necesitilor practice ale credincioilor. i aceasta n
pofida faptului c n timpul nostru viaa Bisericii a devenit aproape exclusiv liturgic. 564 Dar
nsui liturgismul excesiv care predomin n Ortodoxia de astzi reflect, n esen, criza
liturgic profund, caracterizat de o pseudo-evlavie fa de ceremoniile i slujbele Bisericii.
Dup cum scrie A. Schmemann, criza liturgic const, nainte de toate, n conceptul
greit al funciei i locului cultului n Biseric, n profunda transformare a nelegerii cultului n
contiina Bisericii.565 Cultul rmne, se manifest n aceleai cadre ca i nainte, dar evoluia
istoric a determinat o percepie diferit, fals, a ceea ce el este i semnific; cultul a devenit un
obiect de adorare, uitndu-se c el trebuie s fie neles ca o funcie a Bisericii. Dimpotriv,
astzi Biserica este neleas ca o funcie a cultului. Dar Biserica nu poate fi echivalat sau
contopit cu cultul: nu Biserica exist pentru cult, ci cultul pentru Biseric. Hristos a ntemeiat
Biserica Sa nu ca o societate cultic, ci ca o cale de mntuire, prin care credincioii s
primeasc viaa nou, s creasc pn la msura staturii lui Hristos (Efes. 4, 13). Fr a fi
secundar n Biseric, cultul are scopul de a exprima, forma ori a realiza Biserica, de a fi
izvorul acelui har care ntotdeauna face Biserica Biseric.566
Principala deviaie ce a survenit are ca subiect ns, n special, percepia rolului Tainelor,
i mai ales a Euharistiei, n viaa Bisericii. Tainele Bisericii nu sunt simple imagini mistice ale
unor realiti supranaturale, iar cultul nu nseamn doar actualizarea sau descrierea
evenimentelor importante din viaa Mntuitorului. Aspectul anamnetic i aspectul eshatologic se
mpletesc n Biseric i simbolurile sale sunt pori prin care viaa mpriei viitoare intr nc
de aici i acum n Biseric. Prin urmare Liturghia nu este o comemorare simbolic, o
prenchipuire, un teatru sacru sau un spectacol, film al lui Iisus Hristos, ci chiar modul
prin care Persoana i lucrarea mntuitoare a Acestuia se face accesibil tuturor membrilor
Trupului Su tainic n Sfnta Euharistie.
Revenind, criza liturgic a Bisericii Ortodoxe de astzi const n lipsa de concordan
dintre ceea ce se svrete i nelegerea Tainei care se svrete, respectiv trirea ei. Pentru
depirea ei Printele A. Schmemann recurge la o renatere euharistic a Bisericii care nu
coincide cu unele reforme, acomodri sau modernizri; dimpotriv, este vorba de o
regsire a esenei i rolului cultului din Biserica primar, o ntoarcere la acea vedere, la acea
562
Alexander Schmemann, Euharistia - Taina mpriei, trad. rom. Boris Rduleanu, Editura Bonifaciu, Bucureti,
2003, p. 15.
563
Idem, Theology and Eucharist, n SVTQ 4, (1963), p. 14-15.
564
Alexander Schmemann, Introducere n teologia liturgic, trad. rom. Vasile Brzu, Editura Sophia, Bucureti,
2002, p. 70.
565
Ibidem, p. 71.
566
Ibidem, p. 71-72.
 117

trire cu care a trit dintru nceput Biserica.567 ntr-o asemenea perspectiv ntre Hristos,
Biseric i Euharistie exist o legtur indisolubil. n Biserica veche, este de opinie liturgistul
rus, toate Sfintele Taine erau centrate n jurul Euharistiei, Taina Tainelor, pentru c aici are
loc prezena deplin a lui Hristos n Biseric. Din acest motiv ea nu mai trebuie vzut doar ca
una dintre cele apte Taine (de regul a treia), ca n manualele de coal, ci ca Taina
Bisericii prin excelen. Bogia sa nu poate fi deci epuizat trimind la un singur aspect al ei,
A. Schmemann tratnd-o ca un ir de Taine succesive: Taina adunrii, a mpriei, a iubirii, a
cuvntului, a celor credincioi, a aducerii, a unitii, a jertfei, a mulumirii, a aducerii-aminte, a
Duhului Sfnt, a mprtirii.568 Mai mult chiar, Euharistia constituie att nceputul, ct i
sfritul vieii ecleziale, semnul care marcheaz nencetat i nentrerupt existena credinciosului,
ntruct dac natura i esena ultim a Bisericii se reveleaz n i prin Euharistie, dac Euharistia
este realmente taina Bisericii, i nu numai o tain a Bisericii, atunci, n mod necesar, a intra n
Biseric nseamn a intra n Euharistie i Euharistia este realmente mplinirea Botezului.569
Examinnd mai cu atenie cauzele care au dus la practica mprtaniei rare n Biserica
Ortodox, Alexander Schmemann crede c poate identifica dou tipuri de spiritualitate: o
spiritualitate a laicilor (comunitar), bazat pe oficierea Liturghiei numai duminica, post
comunitar, spovedanie sacramental i tipic eclezial comunitar, i o spiritualitate a monahilor
(individualist), aprut din secolul al IV-lea i bazat pe svrirea zilnic a Liturghiei, post
ascetic, spovedanie harismatic i tipic monahal.570 Consacrarea tipicului monahal a nsemnat
o trdare a funciei avute de monahism. Aprut iniial dintr-o efervescen eshatologic, ca o
micare strict laic, ceva elementar i sporadic i nu un aezmnt sau o instituie a Bisericii,
el a triumfat apoi, ptrunznd n toate sferele Bisericii, lucru grav pentru c acea concepie a sa
iniial s-ar fi ters n detrimentul unei nelegeri n limbajul i categoriile tradiiei speculative
neo-platonice (pornind de la Origen, prin Prinii Capadocieni, Evagrie i Pseudo-Dionisie, pn
la Maxim Mrturisitorul).571
Monahismul ar mai fi dus, de asemenea, i la apariia i generalizarea practicii de
mrturisire a pcatelor nainte de mprtire. Iat ce scria A. Schmemann referitor la Taina
Spovedaniei: Monahii au introdus o nou form de spovedanie de tip nesacramental prin
mrturisirea gndurilor n faa unui clugr btrn, numit spovedanie spiritual. Cele dou
spovedanii au fuzionat i au produs o denaturare a spiritualitii.572
Convingerea teologului rus era c n Biserica primar toi credincioii care participau
duminica la Sfnta Liturghie se i mprteau. Spovedania nu poate fi pentru el deci dect un

567
Alexander Schmemann, Euharistia - Taina mpriei, trad. rom. Boris Rduleanu, Editura Bonifaciu, Bucureti,
2003, p. 14-16.
568
A. Schmemann, conform titlurilor capitolelor din cartea sa Euharistia Taina mpriei.
569
Idem, Din ap i din Duh, trad. rom. Ioan Buga, Editura Symbol, Bucureti, 1992, p. 107.
570
C. Toma, Lex ornadi, lex est credendi sau unitatea dintre dogm, spiritualitate i cultul Bisericii, n Alexander
Schmemann, Introducere n teologia liturgic, p. 35.
571
Ibidem, p. 190-210 i 264-287.
572
Idem, Postul Mare, Ediia a II-a, trad. rom. A. i L. Constantin, Editura Doris, Bucureti, 1998, p. 140.
 118

obstacol n calea comuniunii cu Hristos,573 fapt care nu avea loc pn n secolul IV. Doar atunci,
odat cu accentuarea rolului tipicului monahal n practica liturgic, s-ar fi renunat la
mprtirea duminical generalizat; nainte doar pcatele de moarte diferite de pcatele
uoare ar fi fost privite ca un impediment pentru primirea Euharistiei: este vorba de apostazie,
ucidere i desfrnare. Relativiznd importana Tainei Spovedaniei, Schmemann scrie: Teologia
scolastic a mutat accentul de la o pocin-mpcare cu Biserica spre o iertare dat de preot,
reprezentat aproape exclusiv n termenii puterii juridice, n care iertarea devine o putere n
sine.574 Indispensabil n primirea Euharistiei nu ar fi deci mrturisirea pcatelor, ci alte
condiii: dragostea fa de Dumnezeu i rugciunile pentru iertarea pcatelor. Motivul principal
pentru participarea la mprtanie e dragostea. Primirea mprtaniei pur i simplu pentru c-L
iubim pe Hristos i dorim s fim unii cu El. Dragostea e dincolo de dorin i de iertare,
mpcare i tmduire. Ea transcende i problema vredniciei i a nevredniciei pentru c scopul
ntregii pocine i rugciuni e s-L iubim pe Hristos.575 Ideea de vrednicie i nevrednicie este
pentru A. Schmemann o reminiscen a teoriei meritelor din teologia scolastic apusean, care
neag nevrednicia creatural a fiinei umane n raport cu Hristos, Chipul Dumnezeului Celui
nevzut (Col. 1, 8). Aceasta este cauza pentru care Biserica primar cunoate c nimeni n
ntreaga creaie nu este vrednic ca prin virtuile sale spirituale, prin demnitatea sa, s se apropie
de Sngele i Trupul lui Hristos, i c niciodat pregtirea nu const n calcul i analiza pregtirii
i nepregtirii, ci n rspunsul iubirii la iubire.576
Tentativa de a desemna dou tipuri de spiritualiti este nefondat; mrturisirea gndurilor n faa
unui btrn (, startsi) nu a fost confundat cu Spovedania sacramental, care aducea i
iertarea pcatelor; Taina Spovedaniei se ntlnete n istoria Bisericii i nainte de secolul IV;577
n fine, practica ascetic este necesar pentru mprtanie cci, dup cum se subliniaz i n
textele neo-testamentare, aceasta se poate da spre mpria cerurilor, dar i spre osnd, n
funcie de vrednicia sau nevrednicia credinciosului (I Cor. 11, 27-29: Oricine va mnca pinea
aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de trupul i de sngele
Domnului. [] Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind
trupul Domnului.)578
Plecnd de la aceste revizuiri ale teologiei liturgice contemporane n ceea ce privete
locul i semnificaia Sfintelor Taine (i mai ales a Tainei Euharistiei), cum este neleas Taina

573
Ibidem, p. 141: Neglijarea Tainelor a dus la o mprtire rar sau anual a credincioilor; spovedania a devenit
un obstacol pentru comuniunea euharistic, ntruct credincioii se excomunic singuri prin neparticiparea la
Euharistie [].
574
Ibidem, p. 142.
575
Ibidem, p. 135.
576
Ibidem, p. 243.
577
Vezi Didahia sau nvtura celor doisprezece apostoli, n Prini Apostolici, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti,
1979, p. 27: n Biseric mrturisete-i pcatele tale i nu te duce la rugciune cu contiina rea. Cnd v adunai
n duminica Domnului frngei pinea i mulumii dup ce mai nti v-ai mrturisit greelile pentru ca jertfa voastr
s fie curat. [] Cine este sfnt s vin, iar dac nu, s se pociasc. (p. 30-31)
578
C. Toma, Lex ornadi, lex est credendi sau unitatea dintre dogm, spiritualitate i cultul Bisericii, n Alexander
Schmemann, Introducere n teologia liturgic, p. 32-45.
 119

Maslului? Care este raportul acesteia cu Taina Bisericii prin excelen, Euharistia? La aceste
ntrebri vom ncerca s rspundem n cele ce urmeaz.
Dup Afanasiev, care inea s demonstreze c n fapt relaia privilegiat a celor ase Taine cu
Euharistia le difereniaz pe acestea de alte lucrri sacramentale ale Bisericii (ierurgiile), Maslul
presupune urmtorul aspect: invocnd asupra celui bolnav harul care trebuie s-l vindece de
bolile sufleteti i trupeti, Biserica se roag n Taina Maslului pentru continuarea participrii
sale la Euharistie. Spre deosebire de Cununie care, ca imagine a Bisericii, poate fi pus mult
mai fericit n relaie cu Euharistia, Karl Ch. Felmy crede ns c raportarea Maslului la
Euharistie dovedete o slbiciune i este artificial; mai mult chiar, ntr-un mod care
amintete de P. Evdokimov, se consider c Afanasiev nu ar fi retras titlul de Tain Maslului
pentru a nu zdruncina un consens al teologiei actuale nu ns o dogm!579
Formularea acestor obiecii n raport cu caracterul sacramental al ritualului ungerii cu
untdelemn a celor bolnavi trimite, chiar i indirect, la rezervele exprimate de Printele
Schmemann vizavi de pregtirea pentru mprtanie. Ca Tain a Bisericii, Tain a comunitii,
Tain a unitii,580 ea ar trebui privit, aa dup cum am expus pe larg puin mai nainte, nu
dintr-o perspectiv monahal restrictiv, ci din perspectiva iubirii comunitare ce depete orice
obstacol. Respingndu-se Pocina ca o pregtire sine qua non a mprtirii cu Trupul i
Sngele Mntuitorului, se ajunge, volens nolens, i la punerea sub semnul ntrebrii a necesitii
Maslului n viaa credinciosului, i de aici a raportului su cu Euharistia (ceea ce conduce direct
la dubiile, amintite mai nainte, privind caracterul su sacramental).
S fie aceste reineri ale unor teologi contemporani ntemeiate? n opinia noastr
rspunsul este categoric nu, iar argumentul poziiei noastre st n aceasta: reevidenierea
caracterului central al Euharistiei n legtur cu celelalte Taine nu coincide n nici un fel cu
reducerea vieii liturgice a Bisericii la Sfnta Euharistie.581 Este perfect adevrat c Sfnta
Liturghie ocup un loc central n viaa noastr spiritual, ns aceasta nseamn i c toate
Tainele i ierurgiile sunt svrite n orizont euharistic deci ele nu trebuie minimalizate sau
nlturate! Relaia strns dintre Taina Mrturisirii i Taina Maslului, ca principale mijloace ale
Bisericii de nlturare a pcatului i a efectelor sale nocive n viaa credincioilor, este
explicabil tocmai n acest orizont, ca mijloace de accedere la punctul maxim de unire cu
Dumnezeu n aceast via, Euharistia.
Principalul atu al ecleziologiei euharistice este probabil acela c a scos la iveal un
principiu liturgico-teologic uitat mult vreme n Biserica Ortodox: faptul c prin mprtirea cu
Sfintele Taine se realizeaz permanent Biserica, ca Trup viu al lui Hristos (ekklesia) i, n acelai
timp, c aceast comuniune nu distruge persoana, nu are un sens corporatist. Fiecare credincios
vine la biseric cu problemele sale sau, dac acestea sunt att de grave nct l mpiedic s fac

579
Karl Christian Felmy, op. cit., p. 239-240: Slbiciunile acestei concepii se afl, dup prerea mea, pe de-o parte,
mai ales n faptul c Afanasiev a renunat, cel puin expresis verbis, la o critic inevitabil dup propria sa definiie
asupra meninerii Maslului n numrul Tainelor. Raportarea acestuia la Euharistie este artificial i, desigur, dac ar
fi asociat Maslul ierurgiilor, Afanasiev ar fi zdruncinat un consens al teologiei actuale, nu ns o dogm.
580
A. Schmemann, Postul cel Mare, p. 146.
581
Vezi n acest sens studiul Printelui Stniloae, citat deja, Drumul cu Hristos....
 120

asta, preoii i ceilali credincioi (n special familia) merg la patul acestuia pentru a-i oferi
sprijin.582 Se realizeaz astfel caracterul organic comunitar al Bisericii, care anuleaz
privatizarea individualist a Tainelor, pstrndu-se i caracterul personal al relaiei fiecrui
credincios n parte, cu problemele i ncercrile lui, cu Dumnezeu niciodat singur ns, ci
nconjurat i susinut de comunitatea format din clerici i ceilali credincioi. Maslul trebuie
aadar s fie privit la adevrata sa dimensiune, ca exprimare a Bisericii ca o comuniune n
credin i n viaa cretin583, neuitndu-se nici o clip c este, dintre Taine, cea n care
Biserica este cel mai mult activ, angajat fiind n readucerea unuia dintre membrii ei, de la
neputin, la starea de deplin capacitate n misiunea la care orice cretin este chemat. Cu alte
cuvinte, n Maslu Biserica face un efort maxim s-l pregteasc pe acesta pentru situaia de
comuniune cu Hristos, dac omul moare, sau s-l deschid comuniunii cu Trupul viu al lui
Hristos de aici i acum, dac supravieuiete.584 n acest fel se confirm convingerea celui care
a deschis calea eclesiologiei euharistice, Printele Georges Florovsky. Acesta, citnd vechiul
dicton latin unus Christianus, nullus Christianus, sublinia c nimeni nu poate fi cu adevrat
cretin ca fiin solitar i izolat. Cretinismul este o religie social pentru c el nu este n
primul rnd o doctrin sau o disciplin, ci o comunitate, adic Biserica.585
O ncercare de valorificare a acestor elemente pozitive ale ecleziologiei euharistice, de
pe o poziie mult mai echilibrat ns specific teologiei romneti , a ntreprins n teza sa de
doctorat de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu.586
Acesta adncete refleciile printelui Dumitru Stniloae587, care i-a i fost ndrumtor de
doctorat, utiliznd n paralel i lucrri ale unor reprezentani ai ecleziologiei euharistice cum ar

582
Vede aici o diferen ntre Maslu i Pocin n aceea c, n Taina Mrturisirii, beneficiarul Tainei are totdeauna
iniiativa. El este activ, e cel care se duce la preot cu intenia de a cere dezlegarea pentru pcatele de care se ciete.
Pe cnd n Maslu, nu totdeauna bolnavul e cel care acioneaz, specificul acestei Taine fiind vindecarea unei sau a
unor incapaciti majore, care adeseori mpiedic pe cel bolnav de a cere s se slujeasc pentru el Maslul. Cel mai
adesea, n practica Maslului, bolnavul este netransportabil, poate chiar incontient i n aceast situaie alii
acioneaz pentru el. Este desigur valabil Taina maslului, svrit pentru cineva, la rugmintea rudelor sau
prietenilor acestuia, care cheam slujitorii la patul lui, sau chiar l nlocuiesc, l reprezint pe bolnav n biseric,
atunci cnd se face slujba pentru mai muli bolnavi aa cum practic se petrece adeseori i cum a acionat Iisus.
Anca Manolache, Sfintele Taine n viaa Bisericii, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 141.
583
Ibidem, p. 144.
584
Ibidem, p. 149.
585
G. Florovsky, Problema Social n Biserica Ortdox Rsritean, n Idem, Biserica, Scriptura, Tradiia..., p.
385. Tot n acest studiu se vorbete i de unul dintre principiile care au stat mereu la baza misiunii Bisericii
viziunea Hristosului umilit, ce se traduce n practic prin ajutorarea celor aflai n nevoie i suferin. Tradiia
Rsritean prezint o compasiune existenial ce a prut uneori observatorilor occidentali exagerat, dac nu de-a
dreptul morbid, ns ea este doar urmarea sentimentului fundamental c Biserica este n lume mai curnd un spital
pentru cei bolnavi dect o reedin pentru cei desvrii. Ibidem, p. 390.
586
Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, n rev. ,,Ort., XXX
(1978), nr. 1-2, p. 17-388.
587
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n rev. Ort., VIII (1956), nr. 1, p. 3-28;
Idem, Numrul Tainelor, raporturile dintre ele i problema Tainelor din afara Bisericii, n rev. Ort., VIII (1956),
nr. 2, p. 191-215; Idem, Din aspectul sacramental al Bisericii, n rev. ST, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 531-562;
Idem, Transparena Bisericii n viaa sacramental, n rev. Ort., XII (1970), nr. 4, p. 501-516; Idem, Creaia ca
dar i Tainele Bisericii, n rev. Ort., XXVIII (1976), nr. 1, p. 10-29.
 121

fi Nikolai Afanasiev i Ioannis Zizoulas.588 Premiza de la care se pleac este aceasta: Omul
credincios se mntuiete ntruct se unete cu Hristos i repet drumul Lui, pentru mntuirea sa,
prin Sfintele Taine. Iar aceast trire a lui Hristos i cu Hristos, n Duhul Sfnt i trecere prin
toate cte a trecut El, cu ajutorul Sfintelor Taine, se realizeaz numai n Biseric cci aici
lucreaz Hristos prin Duhul Su, revrsnd viaa dumnezeiasc asupra Bisericii i asupra
mdularelor ei care particip la viaa Capului, Hristos.589 El este sacramentul sau Taina
originar, darul suprem oferit de Dumnezeu oamenilor pentru ca acetia s se poat mprti de
viaa dumnezeiasc. Prin conlucrarea Duhului cu Hristos, Biserica Trupul Su este plin de
viaa lui Dumnezeu ntre credincioii i cu credincioii ai crei mdulare ei sunt. Dar Biserica se
constituie ca Trup al lui Hristos cu multe mdulare ce in de acelai Cap i care vizeaz n
ntregime viaa Acestuia, ca o comunitate soborniceasc i sacramental plin de Duhul lui
Hristos, n i prin Sfintele Taine (i n special n i prin Sfnta Euharistie). Prin urmare, Tainele
sunt mprtiri ecleziale de via dumnezeiasc din Hristos, celor ce se ncorporeaz prin ele n
Hristos sau odat ncorporai n El ca mdulare ale Trupului Su, Biserica, cred n Hristos.590
Procesul este dublu: Hristos slluiete n noi prin harul mprtit de Duhul Sfnt n
Sfintele Taine ale Bisericii, ia chip (form) n noi, iar noi ne configurm dup chipul lui Hristos,
ajutai de Acelai Duh Sfnt. n cel mai deplin sens al cuvntului comuniunea omului cu
Dumnezeu i actele prin care are loc aceast comuniune reprezint o tain. Nu ntmpltor
Biserica i-a (auto)definit Tainele sale ca innd de simbol un termen care unete dou
realiti numai aparent desprite: o realitate vie care particip la o alt realitate vie sau unit cu
ea care i este celei dinti absolut necesar pentru existen i desvrire.591
Prelungirea Tainei lui Hristos, ntemeiat pe baza tuturor actelor ntruprii, ncepnd de la
Bunavestire i pn la nlare, n comunitatea eclezial face ca Biserica nsi s fie o tain, un
sacrament.592 Printele Stniloae subliniase deja legtura fondatoare ntre Jertfa Mntuitorului i
actualizarea ei de Biseric n Sfnta Euharistie.593 i totui, stocentismul trebuie evitat, cci,
ntr-o anume msur, toate (n.n.) Tainele Bisericii izvorsc din Crucea lui Hristos, sau particip
la aceasta.594 Toate Tainele in de Hristos, Arhiereul Care a strbtut cerurile cu jertfa Sa pe

588
Nicolas Afanasieff, LEglise qui preside dans lamor, n N. Afanassieff, N. Koulomzine, J. Mezendorff, A.
Schmemann, La primaute de Pierre dans lEglise Orthodoxe, Neuchatel, Editions Delachaux et Niestle, 1960, p. 7-
64; Idem, Una Sancta, n Irenikon (1963), nr. 4; Idem, LEglise du Saint Esprit, trad. Marianne Drobot, prefa Dom
O. Rousseau, Paris, Les Editions du Cerf, 1975; Jean Zizioulas, LEucharistie, n J. Zizioulas, J.M.R. Tillard, J.J.
von Allmen, LEucharistie, Tours, Mame, 1973.
589
Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, p. 17.
590
Ibidem, p. 18-19. i iari: Toate Tainele sunt relaii personale cu Hristos n Biseric i o continu i multipl
druire a lui Hristos n Duhul Bisericii, luat ca ntreg, ca trup al Su, cu multe mdulare, i fiecrui mdular n parte
care particip la viaa lui Hristos n Biseric i se mprtete cu unele sau cu mai multe din Tainele Bisericii.
Ibidem, p. 21.
591
Ibidem, p. 25.
592
Ibidem, p. 63.
593
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Legtura interioar dintre moartea i nvierea Domnului, n rev. ST, VIII (1956),
nr. 5-6, p. 275-287.
594
Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, p. 69.
 122

Cruce, i prin toate dumnezeietile Taine El comunic viaa Sa Bisericii.595 n cuvintele

autorului nostru, este vorba de druiri i ntlniri multiple i mereu noi cu Hristos596 svrite
prin harul Duhului Sfnt. Dac Harul Tainelor este dup nvtura ortodox acel fluid al
ntlnirii i comuniunii spirituale personale mereu noi a lui Hristos n Duhul Sfnt cu
credinciosul, n Biseric, atunci prin orice act sacramental, prin orice har obinut pe baza unei
epicleze, Biserica se mprtete de prezena i viaa lui Hristos, care lucreaz din ea, i n ea
Tainele i mntuirea noastr n general. Fiecare Tain (s.n.) este prilejul unei rennoite chemri i
pogorri a Duhului Sfnt peste Biserica care l invoc n epiclez i peste credinciosul pentru
care ea l cheam i -l mprtete prin Taina respectiv.597 De aceea transparena Bisericii
pentru Hristos sporete i se aprinde cu fiecare tain (s.n.) n parte, fr a uita ns c Euharistia
realizeaz i exprim n modul cel mai pregnant ndoita transparen a Bisericii pentru
Hristos.598
Atunci cnd traseaz cadrul ecleziologic i comunitar al Sfintelor Taine, profesorul
Dumitru Radu vdete o precizie i un echilibru al exprimrii de invidiat, evitnd cderea n
sacramentalism sau euharistocentism; el mbin excelent relaia intrinsec dintre viaa
pmnteasc a lui Iisus Hristos i extinderea sa prin lucrarea harului Duhului Sfnt n snul
Trupului Su mistico-sacramental, Biserica, fr dizolvarea membrilor comunitii ecleziale, fr
pierderea personalitii lor n Capul Bisericii. Totui, paii nainte fcui de autor pe calea
depirii metodologiei scolastice de tratare a aspectului sacramental al Bisericii nu sunt
definitivi. De exemplu, reminiscene ale acestui mod de teologhisire se vdete n mprirea sa a
Sfintelor Taine pe trei categorii Tainele ncorporrii i creterii n Hristos, n Biseric (Botezul,
Mirungerea i Euharistia), Tainele restauratoare (Spovedania i Maslul) i Tainele pentru misiuni
speciale (Nunta i Hirotonia) , ca i cum Spovedania i Maslul nu ar fi Taine ale ncorporrii i
creterii n Hristos sau Botezul i Euharistia nu ar fi Taine restauratoare, i mai ales n analiza
Tainei Maslului. De departe cea mai redus definitiv cantitativ, tratarea Maslului debuteaz cu
categorisirea sa drept o tain complementar a Pocinei, la fel cum Mirungerea este
complementar Botezului (de unde nevoia de a apra sacramentalitatea Maslului: ca relaie
personal haric cu Hristos a celui bolnav, Taina Maslului este o Tain n sensul deplin al
cuvntului i anume una din cele apte Taine ale Bisericii.599).

595
Ibidem, p. 103. Cu alte cuvinte, ntreaga realitate eclezial exprim plenitudinea vieii mntuitoare a lui Iisus
Hristos. Aceast ideea constituie punctul central al studiului lui Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus
Hristos i ale comuniunii cu El n Sfnta Liturghie i Spiritualitatea ortodox, n Persoan i Comuniune. Prinos de
cinstire Pr. Prof. Acad. Dumitru Stniloae (1903-1993), Editura Arhiepiscopiei ortodoxe Sibiu, 1993, p. 335-358, n
care sunt depite extremele obiectiv-subiectiv, sacramental-ascetic i comunitar-individual prin afirmarea
categoric a diverselor moduri de prezen (i mprtire) a lui Hristos n Biseric: pe lng cel euharistic-
sacramental, la Liturghie se mai enumer i n locaul bisericesc, n icoane, n cuvnt (predic i lecturile biblice),
rugciuni i cntri, totul susinut i valorificat printr-o susinut lucrare ascetic i filocalic (metanoia) de
purificare i urcu duhovnicesc nencetat. Astfel are loc o mprtire tainic-sacramental i duhovniceasc cu
Hristos care este n acelai timp i o mprtire eshatologic de Hristos, o anticipare (arvun) a comuniunii depline
i fr sfrit cu El n mpria ce va s vin. (p. 355)
596
Ibidem, p. 162 .u..
597
Ibidem, p. 163.
598
Ibidem, p. 170.
599
Ibidem, p. 306.
 123

Relatarea activitii taumaturgice a Mntuitorului, investirea Apostolilor pentru exercitarea

acestei lucrri i mrturia Sfntului Iacov este continuat de sublinierea urmtorului aspect:
Vindecarea nu este cerut dect n cadrul pocinei i al mntuirii i nu ca un scop n sine
indiferent de sfritul bolii, ungerea simbolizeaz iertarea divin, libertatea din cercul vicios al
pcatului, al suferinei i al morii care reine captiv umanitatea deczut.600 Important este
aici nu aa cum s-ar crede tmduirea prin ungere cu untdelemn de bolile trupeti (aspectul
fizic), ci reintegrarea celui aflat n suferin n comunitatea membrilor Trupului lui Hristos, cu
regsirea plintii sfinitoare (aspectul duhovnicesc) n care sntatea fizic nu constituie
elementul decisiv. Pe de o parte, prin aceast Tain, Biserica ajut pe credincioi s se comporte
ca membri ai Trupului Domnului i n situaia de bolnavi. Din Hristos cel rstignit primitorii
Tainei iau puterea s-i poarte i ei crucea suferinelor lor trupeti cu rbdarea uurat de bucuria
nvierii lui Hristos care i va nvia i pe ei. Rbdarea brbteasc susinut de ndejdea nvierii
mobilizeaz forele trupului care, ajutate de harul de sus, pot s aduc sntatea, sau dac voia lui
Dumnezeu este alta, i dau bolnavului linite i mpcare n faa obtescului sfrit; pe de alt
parte, o asemenea concepie ce fructific componentele comunitare ale Tainei Sfntului Maslu
nu este un impediment atunci cnd se afl n faa practicii romano-catolice de extrema unctio. i
aceasta evideniaz aspectul eclezial comunitar al acestei Taine, ca i cum ar fi Taina spre
dobndirea vieii venice. Ar fi totui impropriu s se pstreze denumirea de extrema unctio (se
tie c Euharistia este cea care d arvuna vieii venice), iar Conciliul II Vatican i unii teologi
romano-catolici601 au trebuit s recunoasc acest fapt, i anume c simultan cu recunoaterea
Bisericii ca o comunitate eshatologic de putere care triumf asupra morii trebuie afirmat i
ungerea eclezial ca prtia Bisericii la suferina cretinilor bolnavi.602
n concluzie, aspectul comunitar al Tainei Maslului este unul sine qua non n nelegerea
naturii sale autentic sacramentalo-eclezial. Faptul acesta transpare din chiar rnduiala Tainei:
Taina este svrit de apte preoi dup numrul darurilor Duhului, rnduiala Tainei
cuprinznd, de altfel, apte Evanghelii i rugciuni pentru tmduirea celui bolnav, pentru
iertarea pcatelor i mntuirea lui. De fa se afl o asisten mpreun-rugtoare de credincioi
cu preoii, minitrii Tainei.603

600
Ibidem, p. 307.
601
n cazul de fa este citat E.N. Schillebeeckx, Le Christ, sacrament de la recontre de Dieu, Les Editions du Cerf,
1960.
602
Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema comuniunii, p. 307.
603
n ncheiere autorul revine la problematica relaiei dintre Pocin i Maslu, mergnd pe ideea ntlnit la Sfntul
Iacov: aceasta din urm o precede pe prima, ce trebuie nsoit i de Euharistie (deopotriv ca merinde a unirii cu
Hristos i pentru viaa venic). n cazul n care cel bolnav nu-i mai revine i decedeaz se poate spune c Maslul
ine locul i Tainei Pocinei, dobndind deci o dimensiune nou. Ibidem, p. 308.
 124

VIII
Eshatologia - nvtura ortodox despre viaa viitoare

1. Aspectele eshatologice ale noii creaii i naintarea ei spre Parusie

Mntuitorul Hristos este centrul noii creaii, din care aceasta i primete puterea, pentru
micarea spre eshaton. Natura uman cuprins de energiile divine este mereu ridicat spre
nelegere i o cunoatere superioar. Crescnd n energiile divine, sufletul trece din slava n care
era ntr-o slav mai nalt. E o devenire continu pe treptele epectazelor (naintarea n bine, n
har).604 n epectaz se realizeaz pregustarea fericirii, care va fi experiat deplin la sfritul
veacurilor i micarea nesfrit ctre Dumnezeu. Cine urc nu st i cine st nu urc. Cu ct
rmne cineva mai ferm i mai neclintit n Sine, cu att strbate mai mult pe drumul vieii.
Epectaza implic o participare la viaa divin i orientarea sufletului nainte, spre Dumnezeu.
Epectaza se dovedete a fi o atitudine permanent a vieii spirituale, o tensiune a omului ce se va
continua i n eternitate, n viaa venic. Oprirea din cnd a omului ce se afl pe drumul
duhovnicesc eshatologic, nseamn pregustarea i-n acelai timp hrnirea minunat a sufletului
su cu buntile ce l entuziasmau i l aprindeau de un dor de nedescris, s mearg mai departe.
Experiena celor viitoare n prezent este neleas prin mntuirea adus de Hristos n lume i prin
care viaa venic este deja potenial venit n lume i neleas ca biruin asupra morii pentru
cel ce s-a unit cu Hristos.
n procesul eshatologic, omul este orientat spre viitor, nu numai restaurat ca i chip al lui
Dumnezeu, dar i slvit.605 El ia parte la viaa i la slava lui Dumnezeu i mpreun cu el se
elibereaz ntreaga creaie din robia pcatelor i particip n felul ei la slava transparent a lui
Dumnezeu. Omul poate nelege apariia slavei care desvrete procesul creaiei prin locuirea
lui Dumnezeu n lume, ca o deschidere n sensul unui dialog n care cele dumnezeieti i
omeneti sunt mpreun. Pe drumul desvririi eshatologice, umanul este nvluit de ctre
energiile divine, care transcend viaa i o fac pe aceasta ca o pregtire pentru fericirea venic n
mpria lui Dumnezeu. n uman cele dumnezeieti devin vizibile, avnd aa prtie cu
Dumnezeu.
Exist, firete, n creaia zidit de Dumnezeu, o dimensiune eshatologic, n virturtea
creia, toat lumea nainteaz spre un cer nou i un pmnz nou. Astfel, se adeverete c

604
Vezi Nicolae Fer, Cunoaterea lui Dumnezeu i ideea de epectaz la Sfntul Grigorie de Nyssa, p. 94.
605
Rom 8, 30.
 125

Dumnezeu a chemat ntreaga lume din iubire spre existen, dndu-i n acest sens i un el special
de dezvoltare spiritual pentru viitor care se va reflecta i n prezent. Creaia se dezvolt n acest
proces eshatologic i tinde spre o int, care-i deschide drumul spre desvrire i mplinire.
Lumea este opera lui Dumnezeu, Care este ntemeietorul i proniatorul ei pe de o parte, iar pe de
alt parte locul posibilitilor de dezvoltare spiritual n care omul face drumul de la chip la
asemnarea cu Dumnezeu. Dumnezeu coboar n lumea noastr, se nomenete i face drumul
mpreun cu noi.606
O considerare a creaiei n sens eshatologic ne arat c viaa, activitatea, patimile,
moartea, nvierea, nlarea la cer i pogorrea Sfntului Duh sunt acte ale ntemeierii mpriei
lui Dumnezeu n lumea creat sub forma unei creaii noi, fiindc El este sursa creatoare a
evenimentelor ce se petrec n lume, aa c realitatea mpriei lui Dumnezeu tocmai n structura
ei proprie temporal i istoric vine dintr-un viitor care este prezentul lui Dumnezeu. Astfel
nceputului i corespunde un sfrit ca realizare a nceputului i ca sens al acestuia. Termenul
biblic Iat, erau foarte bune,607 nu este numai un atribut iniial al creaiei, care nu mai poate fi
ntlnit odat, ci acesta este valabil venic n ochii Creatorului i devine pentru om unul din
sensurile existenei sale. Creaia ca plan eshatologic nseamn c lumea este perfectibil i nu
perfect, deschis pentru istorie, pentru mntuire sau osnd. Creaia este neleas ca un sistem
deschis, unde odat cu nceputul ei a fost creat condiia pentru istoria i desvrirea sa. C
faptul creaiei nu este numai un stadiu preliminar al activitii de mntuire, ci o parte component
a procesului de mntuire, vedem din temeiul acestui proces care este iubirea creatoare a lui
Dumnezeu. El poate fi neles numai prin iubire, iar fr aceasta ntreg procesul eshatologic al
universului ar fi o simpl fatalitate, o micare fr nici un sens. Dumnezeu acord fiecrui
eveniment ce se petrece n lume un el special. O lege tainic a pus Dumnezeu n fiecare lucru n
creaie, nct ea se mic i se dezvolt ntr-un mod cu totul special i adesea netiut i
neperceput de raiunea noastr att de limitat. Este vorba de planul lui Dumnezeu i de aciunea
Sa tainic n lume, care nu de puine ori depete prin antinomia sa orice nelegere uman,
provocnd pe om sau chiar scandalizndu-l. Armonizarea desvrit a antinomiilor, este
lucrarea perfect a lui Dumnezeu.608 Sfntul Maxim spune c: Stpnul prin fire cinstete
ascultarea i o triete prin ptimire, nu numai ca s mntuiasc prin ale Sale toat firea,
curind-o de ceea ce e mai ru, ci i ca s guste ascultarea noastr, nvnd prin cercare cele
ale noastre, Cel ce cuprinde prin fire toat cunotina, descoperind ct ni se cere i ct ni se
iart n raport cu desvrita ascultare, prin care aduce Tatlui pe cei mntuii, care se arat ca
El prin puterea harului. Ct de mare i ct de nfricoat e cu adevrat taina mntuirii noastre!
Ni se cere ct a fcut Acela prin fire ale noastre i ni se iart ct a fcut Acela prin unire cu ale
noastre, mai presus ca noi, cu condiia ca deprinderea voii noastre pctoase s fac din
neputina firii o materie a pcatului.609

606
Ibidem, p. 69.
607
Fac 1, 31.
608
Ibidem, p. 70-71.
609
Ambigua, 4, p. 53.
 126

Creaia are, aadar, prin iubirea lui Dumnezeu dimensiunea eshatologic despre care am
mai spus, i este n acelai timp o revelaie a slavei Sale spre care este chemat omul. Aici se
realizeaz o reciprocitate a iubirii dintre Creator i creaie, prin care El este preamrit iar creaia
este eliberat de multe dezacorduri i incertitudini. Dimensiunea eshatologic a creaiei se
ntemeiaz pe viaa trinitar, care nseamn iubire i se dezvolt apoi n reciprocitatea iubirii
dintre Dumnezeu i omenire.
n atmosfera nvierii, viitorul mntuitor este numit creaie nou, care este ntemeiat prin
nvierea lui Hristos, ca o realitate ce ncepe i nnoiete, care pe toate realitile ieite din
evenimentele mntuitoare a lui Hristos le repet i le depete, la fel ca i pe contingena
revelaiei i a harului, care pe toate cele ce sunt le conduce de la neadevr la adevr, cum de
asemenea se ntmpl cu creaia pe care o conduce spre elul i sfritul ei adevrat. Creaia nou
este o redescoperire a nsemntii creaiei, realizat prin nvierea lui Hristos i prin aciunea
Sfntului Duh. Astfel, creaia eshatologic a lui Dumnezeu este neleas ca o chemare la via,
ca o ridicare i ca fctoare de via, cci ele se raporteaz la desvrirea creaiei n desvrirea
eshatonului.
Cu nvierea lui Hristos din mori ncepe creaia nou redimensionat i ndreptat spre
desvrirea eshatologic ca un proces n revelaia Duhului Sfnt. Acesta este neles n creaie
ca un Spirit creator care impulsioneaz ntreaga micare spre scopul ei. Creaia nu este numai o
iniiativ a lui Dumnezeu, ci i un proces dinamic al devenirii lumii n trecerea ei istoric. n
aceast devenire darul lui Dumnezeu este peste tot pe pmnt ca un ajutor pentru desvrirea
lumii i a omului. Prin realitatea acestui har al lui Dumnezeu, antropologia primete o nou
dimensiune, prin aceea c omul este chemat prin creaie spre desvrire. Din acest motiv i este
adresat chemarea de a deveni mpreun lucrtor cu Dumnezeu n dialogul eshatologic. Creaia
st deci n relaie cu desvrirea, respectiv n relaia dintre datul antic i realizarea lui
ontologic. Hotrtor este redescoperirea realitii propriu-zise a existenei n prezent i
orientarea ei spre viitor.
Deci, Eshatologia cretin este izvort din experiena pascal ceea ce nseamn o
credin fundamentat pe realitatea nvierii Mntuitorului Hristos. Cel nviat ne ofer o realitate
care este mpria lui Dumnezeu. Eshatologia cretin se ntemeiaz pe o eshatologie
hristologic n sensul c Hristos nu vorbete de mpria lui Dumnezeu ca despre un viitor
ndeprtat de prezent, ci ca despre prezentul lui Dumnezeu venit pe pmnt610, o mprie real
i prezent.611 Ea nu se refer la sfritul lumii, ci la prezena i realitatea mpriei lui
Dumnezeu ntemeiat pe nviere. Hristos ca mplinire a fgduinei, fcut de Dumnezeu
omenirii este mrturie i temei a ndejdii cretine. Ca temei a eshatologiei hristologice, Iisus
Hristos ofer omenirii tocmai prin ntruparea Sa posibilitatea de naintare a acesteia spre
divinitate, fiindc El mijlocete ntlnirea dintre dumnezeire i umanitate, tocmai datorit
faptului c divinitatea coboar n creaie prin ntruparea Logosului suprem n istorie, lund
natere mpria lui Dumnezeu pe pmnt.

610
Matei 3, 2.
611
K. Chr. Felmy, op. cit., p. 309-315.
 127

Creaia vine spre desvrirea ei, pentru c Dumnezeu vine prin Mntuitorul Hristos spre
slava Sa, fapt pentru care afirmm c omul se nelege numai raportndu-se la Dumnezeu, iar
Dumnezeu raportndu-se la om. n aceast mpreun stare planurile lui Dumnezeu sunt de
asemenea i planurile omului. Prin mntuirea lui Hristos se deschide o nou cale n acest proces
eshatologic, spre nelegerea lui Dumnezeu i spre nelegerea omului. Hristos nu este doar
Mntuitorul omului i al universului, pe care El l fiineaz i l sfinete n chip minunat, ci i
prezena Lui real, ca mijlocitor ntre revelaie i mntuire pentru cei care i gsesc un rspuns
n El.612 El este calea fiindc a venit, ca pe ntreaga creaie s o aduc din nou n unire cu
Dumnezeu Tatl i acord omului n acelai timp vrednicia Sa. Adevrul Su este iubirea n
identificarea cu cei pctoi, cu toi obidiii i cu cei necjii. Viaa Sa este smerit numai n
slujba ntregii umaniti. Prin Hristos, Care este calea, adevrul i viaa, existena noastr
primete o nou profunzime n iubirea, comuniunea i n bucuria eshatologic. Aceasta este
comuniunea lui Hristos care se arat pe sine ca un nou drum spre devenirea fiinial a omului n
mpria lui Dumnezeu, care ncepe chiar n prezent.
Realitatea mpriei lui Dumnezeu ne arat c omul triete n timpul sfinit al lui
Hristos, care devine prin viaa i jertfa sa un timp al revelaiei, att pentru Dumnezeu ct i
pentru om. Aceast revelaie n temporalitatea lui Hristos devine o experiere de sine a omului,
pentru c acesta poate s-i realizeze prezentul su din viitor, sub forma unui proces existenial.
Experiena de sine a omului se face n prezent ca o coresponden ntre darul din evenimentele
mntuitoare ale lui Hristos i viitorul ce st nainte, ntr-o reflecie sub forma hotrrii n prezent
pentru viitor.613
Creaia nou i are temei n creaia din lume prin Logosul divin. Hristos este aductorul
mntuirii, mijlocitorul istoriei, Care conduce ntreaga creaie de la nceputul ei pn la sfrit. n
El, ca mijloc al istoriei, noi experiem dimensiunea divin i uman a creaiei, pentru c El este
chipul Dumnezeului nevzut i printe al omenirii nnoite, El este noul Adam. Cele ontologice
stau ntr-o tensiune cu cele ontice i viceversa. Cu alte cuvinte, pentru c Hristos este prga celor
adormii care deja a realizat obiectiv nvierea celor adormii. El acord conjuncturii eshatologice
o valoare, pentru ca fiecare persoan s poat realiza nvierea sa. Din nvierea lui Hristos se
poate vorbi despre viitorul omului, care n dimensiunea eshatologic a vieii, experiaz prezena
Celui nviat i pregust nvierea sa. Din puterea Celui nviat, existena cretin primete sensul
su ca existen n Hristos, existen spre via, fiindc cel ce este ngropat n moartea lui Hristos
este deja nviat cu El. Numai cu El i n El este omul n mpria eshatologic a lui Dumnezeu,
ca un prolog al strii prezente n care Hristos anticipeaz viitorul i este temei pentru nvierea
celui ce crede n El. Conformaia omului cu Hristos, se arat prin aceea c fiina uman nu a fost
creat pentru moarte, ci pentru venicie. La aceast venicie are parte n msura n care el este
capabil s o neleag i s lucreze pentru dobndirea ei. Aceast capabilitate constituie o
mrturie a existenei umane i o premis axiologic pentru relaia cu Dumnezeu.614

612
In 14, 16.
613
Ibidem, p. 77-78.
614
Ibidem, p. 79-80.
 128

nvierea noastr st naintea noastr i se hrnete din nvierea Lui, temelia eshatologiei i
arvuna nvierii noastre.615 Drumul spre nvierea noastr pe care ne conduce Hristos, ne arat c
El ne ntmpin ca adevr, via i lumin i d n acest fel trupului nostru o transparen n
creaia nou, ca odinioar n creaia ex nihilo prin Logosul divin la atingerea Duhului Sfnt cu
materia originar. Iisus Hristos este lumina lumii care lumineaz ntreaga creaie, fiindc poart
n el logoi - urile plasticizate care primesc din nou sensul lor prin nviere. n acest sens se i
poate vorbi despre o via mai nalt, o via ce este fcut posibil de Duhul Sfnt i care se
extinde din trupul cel nviat al lui Hristos n trupul nostru. Prin aceast putere a noii viei, omul
experiaz c este i reprezint ceva numai n Hristos cel nviat, Care i d acestuia prin moartea i
prin nvierea Sa un gaj al conformaiei cu El.616 n Hristos cel nviat avem via, care este
ncorporat n a Lui, ceea ce se cheam comuniune.617 n aceast comuniune oamenii sunt
chemai s descopere din nou frumuseea lumii, care este dat ei de Hristos, iar prin nvierea Lui
este redescoperit ntr-un mod cu totul special. n comuniunea iubirii, prezentul poate fi neles
ca arvun a nvierii omului, ca o existen ce progreseaz n ritmul iubirii spre eshaton. n acest
orizont eshatologic, misterul crucii lui Hristos i a nvierii Sale devine o tain semnificativ
pentru fiecare cretin. Fiecare cretin este chemat n acest fel s devin un hristos pentru semenii
si. n acest sens putem spune c eshatologia neleas din punct de vedere hristologic este pentru
mntuirea omului i pentru istoria lui. Aceast unitate are resursa ei n ntruparea i nvierea lui
Hristos, n a cror putere acioneaz tensiunea eshatologic dintre aa numitul deja i nc
nu.618
Eshatologia are i o dimensiune pnevmatologic, ntruct creaia este una din aspectele
relevaiei lui Dumnezeu,619 din iubire i n iubire pentru om, ca el s poat experia aceast
iubire.620 Motivul creaiei nu poate fi neles dect n aceast iubire a lui Dumnezeu, care este
mediul dezvoltrii duhovniceti a omului. Aceast iubire se nelege mai bine n Duhul Sfnt ,
Dttorul de via, care prezint ntreaga via uman cuprins de iubire ntr-o bucurie venic.
Duhul Sfnt constituie o putere creatoare i un impuls spre desvrire pentru c face accesibil
omului temeiul existenei trinitare. n acest sens Duhul Sfnt ntemeiaz ca impuls al vieii un
proces dinamic al creaiei n care Sfnta Treime este modelul acestui proces de devenire i
progres duhovnicesc. n ntlnirea Sfntului Duh cu materia primar a luat fiin creaia i n
acelai timp ea a fost creat spre desvrirea ei, primind n acest fel i un el eshatologic. Aa
cum la baza progresului spiritual din creaie st Duhul Sfnt, tot aa El este temelia
ndumnezeirii omului. n procesul eshatologic se vorbete tot mai mult despre comuniunea din
Sfnta Treime ca model pentru viaa noastr. n acest sens Duhul Sfnt este impulsul pentru
aceast micare ce ne ofer posibilitatea ca existena noastr s fie neleas ntocmai ca o
micare spre desvrirea eshatologic. n Hristos ca aductor al mntuirii avem baza drumului
615
Gal 4, 5; Rom 3, 21.
616
Ibidem, p. 81. Vezi pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, nvtura despre mntuire i urmrile ei pentru slujirea
noastr cretin n lume, p. 206.
617
Ef 1, 10; Col 1, 16-20.
618
Dr. Dumitru Meghean, op. cit., p. 82.
619
Rom 1, 20.
620
I In 4, 8.
 129

eshatologic. El este sursa ntregii noastre micri spre o nou via. Dar pentru a putea fructifica
aceast nou posibilitate avem nevoie de Duhul Sfnt. Aa se face c ontologicul aduce fructele
sale n etic i eticul se reazem pe datul oncologic. Prin nvierea lui Hristos, ntreaga creaie este
nvemntat ntr-o atmosfer de Rusalii. n acest sens pnevmatologic fiecare nceput pe care noi
l facem este un sfrit desvrit iar acestui sfrit i corespunde frumuseea fiecrui nceput.621
Sfntul Duh are o aciune sacerdotal pn la o anumit limit i anume a darurilor
primite de fiecare cretin prin Sfintele Taine, prin care toi cei botezai sunt. 622 Ca putere a
nnoirii eshatologice, Sfntul Duh desvrete mai departe i continu s mplineasc toate
darurile primite din nvierea lui Hristos, deoarece El este Cel ce impulsioneaz creatura pe calea
sa eshatologic. Sfntul Duh apare ca un leagn al creaiei, iar pentru noi ca o putere ce ne
impulsioneaz i ne ajut n lucrarea creativ pentru o lume mai bun. n atmosfera creat de
Duhul Sfnt i n perspectiva eshatologic, omul este contient c a fost creat pentru venicie,
care poate fi realizat n prezent prin iubirea sa. Aa n sine materia i haosul, avnd o putere
creativ care-i permite s realizeze complet chipurile noilor lucruri. El pune energia creatoare i
transformatoare, dat Lui de Duhul Sfnt, ntr-o activitate special.
Lumina divin este o frumusee care va mntui lumea, pentru c Dumnezeu este
fundamentul ei. n micarea eshatologic, lumina divin apare ca o frumusee necreat, iar
creaia ca o mprie a ideilor plasticizate a lui Dumnezeu. Numai n lumin, omul poate s vad
lumina. n lumina divin lumea este neleas ca un templu al lui Dumnezeu unde El arat c
lumina este bun i frumoas. Omul este un profet i plnuiete micarea sa eshatologic, iar
ntreaga creaie este bun i trebuie vzut n aceast lumin n care posibilitatea realizrii
dinamismului lumii i a puterii creatoare a omului se unesc prin aceea c aici acioneaz voina
lui Dumnezeu. Omul profet, condus de Duhul Sfnt, vorbete despre Dumnezeu, despre lume
i despre semenii si. Ne va vorbi despre sfritul lumii, ct va vorbi despre nceputul lumii
adevrate, mpria lui Dumnezeu, instaurat pe pmnt, ca posibilitate de mntuire prin
Hristos, pe de o parte, iar pe de alt despre prezent ca loc al posibilitii i ca prezen a lui
Dumnezeu prin aproapele, despre bucuria ce va s fie. Fiecare om prin dimensiunea profetic
vede mreia lui Dumnezeu n spaiul pmntesc.
Prin aceasta se explic i mai mult faptul c noua creaie, realizt prin jertfa i nvierea
Mntuitorului nainteaz eshatologic spre Parusie. Aceasta dovedete c Dumnezeu a pus n ea
cauza pentru aceast micare, ajutnd-o s ajung la o stare desvrit. Creaia i micarea ei
spre eshaton arat prezena energiilor divine n lume, care acioneaz tainic n structurile sale i
implicit n ale existenei umane. Ele vin de la persoanele Sfintei Treimi i lucreaz n lume, ca
aceasta s se ndrepte spre scopul su. n aceast micare tainic din luntrul lumii lucrurile
reprezint logoi - urile plasticizate ale Logosului divin, ca poten spre realizarea procesului
istoric al lumii, a crei cauz este viaa Sfintei Treimi ca devenire. Logosul este centrul divin din
care pleac energiile lucrtoare ca i cuvinte ale Lui pentru fiecare creatur n parte i este n
acelai timp punctul spre care se ndreapt toate creaturile.

621
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 333-356.
622
I Pt 2, 9.
 130

Dinamica paradigmelor divine ne arat c ele stau la baza dezvoltrii creaiei prin legile
date ei de ctre Dumnezeu, cci prin actualizarea paradigmelor se mplinete voina Logosului
desvrit. Dup Sfntul Maxim numai Logosul divin poate da sensul desvrit al vieii. El
poate umple lucrurile pmnteti cu nelesuri dumnezeieti, ca rspuns la tendina naturii spre
desvrire. Prin aceasta noua creaie este chemat s participe la desvrirea naturii umane.
Deci, prin ntruparea lui Hristos, universul creat i limitat are un el nou, o desvrire necreat i
nelimitat, pe care lumea nu o poate cuprinde. ntreaga creaie tinde spre un el pentru c ea
gsete n el mplinirea dorinei dup existena fericit. Hristos este pretutindeni n lume i d
istoriei umane o nou dimensiune, deoarece nvierea Sa are o gravitaie universal n care se
poate realiza mpria lui Dumnezeu. ncepnd cu nvierea, ntreaga istorie uman se desfoar
n Hristos, ea l caut pe El, l srbtorete pe El, gsindu-i drumul adevrat numai n El.
Prezena Sa tainic, revelarea persoanei Sale prin experierea mistic n comuniunea sacramental
a Bisericii sunt asemenea unui ferment pentru ntreaga via omeneasc. Toate suspin i tind
spre libertatea fiilor lui Dumnezeu.
Aceast micare tainic a noii creaii este asemenea unei rugciuni interioare, care i
gsete nceputul n nvierea lui Hristos precum i rostul su i constituire n acelai timp impuls
i putere pentru o via nou. Dumnezeu, ca realitate spre care se ndreapt toate, d lumii prin
energiile Sale posibilitatea ca aceasta s fie ntru devenire i cunoatere. Viitorul ce nu e absolut,
este o form n care noua creaie ajunge la scopul ei iniial, n sensul unei logici universale (dat
de Dumnezeu) i care ine de continuarea creaiei, de unde Dumnezeu a lsat acest lucru omului.
Ambele dimensiuni ale micrii: cea din interiorul creaiei precum i cea care depete timpul
cronologic se condiioneaz reciproc. Astfel nelese lucrurile, responsabilitatea uman nu este
nlturat pentru viitorul din lume, pentru c omul poate realiza cu adevrat deschiderea sa
pentru viitorul existenial numai ntr-o relaie att pozitiv ct i critic privind micarea
interioar a lumii spre eshaton.
Slava spre care ne ndreptm este certitudinea dinamic, care face posibil ntr-o reflexie
o cunoatere a sensului prezentului i a existenei umane, fiindc omul poate s conlucreze n
Duhul Sfnt pentru starea actual a noii creaii i pentru starea vieii sale. Omul se situeaz n
micarea noii creaii, ca inelul de legtur ntre spirit i materie. Dac nelegem lumea ca un dar
al Logosului divin, putem afirma c tema existenial a omului este n lume i nu undeva n afar
de aceasta. Realizarea de sine a cretinului prin viaa i darurile lui Dumnezeu este o actualizare
a sa, cnd el depete ispitele i ncercrile vieii. Omul este neles ca o coroan a noii creaii
care face unirea ntre harul divin i materie, acionnd n natur cu ajutorul Duhului Sfnt.
Ca unire dintre darul Duhului Sfnt i materie, omul tinde n prezent dup inefabil i se ndreapt
spre viitor. n iubire, omul i gsete libertatea proprie i-n acelai timp rostul vieii sale i a
faptului c este o persoan. Aadar, lucrarea Mntuitorului Hristos este o nou creaie, 623 iar
noua creaie este impregnat de mntuirea adus de El i de accesul omului la aceasta. Cosmosul
ntreg i istoria acestuia creioneaz destinul noii creaii n care colaboratorul lui Dumnezeu,

623
II Cor 5, 17; Gal 6, 15.
 131

omul, are un rol decisiv. Omul colaboreaz cu Dumnezeu n noua creaie, pentru a primi
mntuirea i intrarea n mpria Sa.

2. Semnele premergtoare celei de a doua veniri a Domnului i judecata din urm

Problema judecii a fost de mai multe ori bezbtut n cuprinsul acestei lucrri. De data
aceasta vom vorbi n chip deosebit despre rolul i semnificaia eshatologic a Judecii lui
Dumnezeu de la sfritul veacurilor. Sfnta Scriptur ne nva c Dumnezeu a creat pe om ca s
ajung la desvrire sau la ndumnezeire: i-a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su.624
Datorit acestei nrudiri cu Dumnezeu, omul este pus pe de o parte mprat peste tot pmntul,
625
iar pe de alta el tinde spre ndumnezeire. Ca s cunoasc limitele sale, dar i demnitatea la
care trebuie s ajung, Dumnezeu a poruncit omului: Din toi pomii poi s mnnci dar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca vei muri
negreit.626 Diavolul, n chipul arpelui, cunoscnd aceast chemare divin a omului spre
ndumnezeire, l-a ispitit pe Adam prezentndu-i adevrul sub forma minciunii prin cuvintele:
Nu vei muri, dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i
vei fi ca Dumnezeu.627 n felul acesta satana a strecurat n inima omului ndoiala i i-a aprins
curiozitatea i pofta. Cuvintele vei fi ca Dumnezeu aveau o realitate concret, deoarece Adam
era chemat s ajung cu adevrat la asemnarea cu Dumnezeu. Dar, clcnd porunca i
svrind pcatul, el, n loc s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, a pierdut legtura haric cu
Creatorul su. De aici s-a produs ntreg dezastrul, att pentru el, ct i pentru ntreg cosmosul;
firea nconjurtoare n-a mai vzut n om stpnul care trebuia s-o conduc la Dumnezeu, cum
spune Sfntul Aposol Pavel. Astfel omul a pierdut nu numai harul divin, ci i chipul, dat de
Dumnezeu, i s-a pervertit i ntunecat. ns Dumnezeu care pzete legmntul su n mila
sa,628 n-a prsit creatura Sa, ci i-a trimis pe Fiul Su, ca s-o readuc la starea de dinainte de
cdere. Pentru aceasta venirea Fiului lui Dumnezeu n lume s-a fcut ca tot omul ce crede n El
s nu mor, ci s aib via venic. Prin aceasta Fiul nomenit purific omenirea, prin jertfa sa
de pe cruce, de pcat i de moarte, iar prin nvierea sa d lumii posibilitatea s intre n viaa
venic.

624
Fac 1, 27.
625
Fac 1, 28.
626
Fac 2, 16-17.
627
Fac 3, 15.
628
Deut 7, 19.
 132

Judecata din urm, pe lng aspectul deja cunoscut, are i anumite accente specifice, n
sensul c alturi de o judecat viitoare se vorbete i despre o judecat care are loc acum.
Legtura dintre aceast judecat i ziua de apoi este clar, temeiul ei fiind credina oamenilor fa
de Mntuitorul Hristos. Deci, atitudinea oamenilor fa de nvtura evanghelic are o influen
direct asupra judecii viitoare a acestora: Cel ce nu crede (n Fiul) a i fost judecat.629 Cu alte
cuvinte oricine respinge nvtura Domnului va fi judecat i osndit. Cei credincioi, ns, nu
vor mai aprea n faa scaunului de judecat deoarece ei cunosc deja verdictul, cu toate c i ei
vor fi judecai n sensul de a primi rsplat fericirea venic. Sfntul Ioan Evanghelistul mai
prezint judecat i ca o consecin a ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Atunci cnd a venit lumina
pe pmnt a venit i judecata pentru cei care n-au primit-o ci au iubit ntunericul. Mntuitorul
nsui afirm c judecata Lui este dreapt deoarece este pus n relaie cu lumina i cu ptimirile
sale pe cruce: Acum este judecat acestei lumi.630 Prin aceste cuvinte Domnul aduce viitorul
n prezent, att pentru a arta dimensiunea eshatologic a vieii, ct i lucrarea Duhului Sfnt,
care va vdi (sau va osndi) lumea de judecat.631 Tocmai pentru aceasta, Biserica are obligaia
s atrag permanent atenia asupra venirii iminente a judecii oamenilor.632
Aadar, prin sfritul omului i al lumii, eshatologia biblic nelege n mod pozitiv i
optimist, purificarea ei de orice imperfeciune, nnoirea ei total, desvrirea ei. Mntuitorul
vorbete despre nnoirea lumii,633 iar Sfntul Apostol Petre ne amintete c: potrivit
fgduinelor Domnului ateptm ceruri noi i pmnt nou n care va locui dreptatea.634 La fel
i Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, referindu-se la una din vedeniile sale profetice, spune: i
am vzut un cer nou i un pmnt nou, cci omul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut... i
moarte nu va mai fi nici plngere, nici strigt, i durere nu vor mai fi, cci cele dinti au
trecut.635 Aceast credin c lumea va fi nnoit de Dumnezeu st n strns legtur cu
nvtura despre a doua venire a Domnului Hristos, despre nvierea morilor i despre judecata
din urm.636 Mntuitorul dup ce spune ucenicilor c se va napoia la Tatl ca s le gteasc
loc,637 El adaug c va veni din nou n lume pe norii cerului cu putere i slav mult s judece
viii i morii.638 De asemenea, atunci cnd El se nla la cer, ngerii au spus Sfinilor Apostoli:
Brbai galileeni ce stai cutnd spre cer, acest Iisus care s-a nlat de la voi la cer aa va i
veni, precum l-ai vzut mergnd la cer.639 Aceast venire este numit i a doua pentru motivul
ca ntia oar Mntuitorul a trit cu trupul printre noi, dar blnd i fr slav. La a doua venire

629
Ioan 3, 18: Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc nu a crezut n numele
Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu.
630
In 12, 31.
631
In 16, 8.
632
n cultul Bisericii noastre exist o Duminic nchinat Judecii, Duminica nfricotoarei judeci, nainte de
Postul mare.
633
Mt 19, 28.
634
II Pt 3, 13.
635
Apoc 21, 1-5.
636
Mt 16, 27; 25, 31-46; In 5, 28-29; I Tes 4, 13, 18; I Cor 15, 35-38; Fa Ap 21, 11.
637
In 14, 3.
638
Mt 24, 30; 26, 64; In 14, 18, 28.
639
Fa Ap 1, 11.
 133

ns va veni din cer cu minuni mai presus de fire i cu mare strlucire; va veni n trup ca s fie
recunoscut de toi c El este Cel care a venit ntaia oar spre a mntui neamul omenesc, iar acum
a doua oar, ca s-l judece dac a pzit bine poruncile ce i-au fost date.640 Consecvent cu
nvtura Domnului, Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre venire Lui, despre nvierea morilor
i despre prefacerea celor rmai n via pn la venirea Domnului, scrie: nsui Domnul se va
pogor din cei i cei mori vor nvia nti; dup aceea noi cei vii care vom fi rmas, vom fi rpii
n nori mpreun cu ei, ntru ntmpinarea Domnului n vzduh, i aa vom fi pururi cu
Domnul.641 Dup cum se tie, data Parusie n-o cunoate nimeni dinainte dect numai Dumnezeu
Tatl,642 iar Mntuitorul, nu numai c n-a voit s-o descopere, ci a i oprit categoric pe Sfinii
Apostoli s se preocupe de aflarea ei: Nu este al vostru a ti vremurile sau soroacele pe care
Tatl le-a pus ntra Sa stpnire.643 Important din cele spuse de Domnul pentru noi este c
venirea Sa este c El va veni pe neateptate, aa cum a venit potopul pe vremea lui Noe, cum
vine houl n timpul nopii, cum sosesc durerile facerii pentru femeia nsrcinat i cum iese
fulgerul de la rsrit i se arat pn la apus.644 i Sfntul Apostol Pavel este laconic referitor la
aceste zile: Iar despre vremi i despre ani, frailor nu avei trebuin s v scriem, pentru c voi
niv tii bine c ziua Domnului va veni ca un fur noaptea ca i durerea femeii care are n
pntece.645 Asemenea lui se exprim i Sfntul Apostol Petru, care scrie: iar ziua Domnului va
veni ca un fur.646
Exist totui unele desoperiri care anticipativ ne-ar putea da o indicaie despre Parusie.
nsui Mntuitorul ne-a descoperit cteva din semnele premergtoare venirii Sale i momentului
sfritului lumii. Aceste semne au ns un caracter ambiguu, pe de o parte Sfnta Scriptur spune
c sfritul va veni pe neateptate iar pe de alta ne arat care vor fi semnele apropierii venirii
Fiului Omului.647 Sfntul Apostol Petru spune c i atunci cnd va fi sfritul lumii unii se vor
ndoi de apropierea lui.648 Dar, din cele prezentate de Sfntul Apostol ca semne premergtoare
sfritului lumii nu par s fie caracteristice acestei veniri ntruct poart amprenta echivocului i

640
Sinaxarele Triodului i viaa Sfintei Maria Egipteanca, Editura Galati, 1992.
641
I Tes 4, 16-17.
642
Mt 24, 36, Mc 13, 32.
643
Fa Ap 1, 7.
644
Mt 24, 27, 36, 44, 25, 13; Mc 13, 33-37; Lc 17, 24-30.
645
I Tes 5, 1-3.
646
II Pt 3, 10.
647
Mt 24, 3-30.
648
II Pt 3, 3-10: nti, trebuie s tii c, n zilele cele de apoi, vor veni, cu batjocur, batjocoritori care vor umbla
dup poftele lor, i vor zice: Unde este fgduina venirii Lui? C de cnd au adormit prinii, toate aa rmn, ca
de la nceputul fpturii. Cci ei n chip voit uit aceasta, c cerurile erau de demult i c pmntul s-a nchegat, la
cuvntul Domnului, din ap i prin ap, i prin ap lumea de atunci a pierit necat, iar cerurile de acum i
pmntul sunt inute prin acelai cuvnt i pstrate pentru focul din ziua judecii i a pieirii oamenilor
necredincioi. i aceasta una s nu v rmn ascuns, iubiilor, c o singur zi, naintea Domnului, este ca o mie
de ani i o mie de ani ca o zi. Domnul nu ntrzie cu fgduina Sa, dup cum socotesc unii c e ntrziere, ci
ndelung rabd pentru voi, nevrnd s piar cineva, ci toi s vin la pocin. Iar ziua Domnului va veni ca un fur,
cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui.
 134

nu pot fi indicate cu siguran, spune printele Stniloae.649 Oricum, dup nvtura

Mntuitorului semnele premergtoare celei de-a doua veniri a Mntuitorului sunt urmtoarele:
1. Predicarea Evangheliei la toate popoarele, ceea ce nseamn c toate popoarele din lumea
ntreag, indiferent de mulimea lor sau de locul unde triesc vor primi vestea
Evangheliei, chiar dac se vor converti sau nu la cretinism.650
2. Convertirea poporului iudei la cretinism, dup spusele Sfntului Apostol Pavel, se va
face n cele din urm. Alii interpreteaz c mntuirea ntregului Israel de care vorbete
Sfntul Pavel, se refer la ntoarcerea lor dintre neamuri la Ierusalim i nu la convertirea
lor la cretinism.651
3. nmulirea frdelegii i rcirea dragostei ntre oameni, ivirea ereticilor i a proorocilor
mincinoi, rzboaie i zvonuri de rzboaie, calamiti naturale etc.652
4. Cderea multora de la dreapta credin, amgii de prooroci mincinoi.653
5. Ivirea proorocilor mincinoi Sfnta Scriptur spune: Muli vor veni n numele Meu,
zicnd: Eu sunt Hristos i pe muli i voi amgi. Aceti prooroci mincinoi vor face semne
i minuni ca s duc la rtcire, de se poate i pe cei alei.654 Proorocia s-a mplinit
ntocmai chiar nainte de drmarea Ierusalimului, cnd unii din poporul iudeu care
pretindeau c erau adevraii Mesia au rzrtit pe popor mpotriva romanilor. Istoricul
Iosif Flavius spune c acetia au amgit o mare mulime de iudei, socotindu-se a fi
profetul cel mult ateptat adic Mesia. Ct privete pe eretici, Biserica cretin a luptat
nc de la nceput mpotriva acestora, a ereziilor lor i a nvturilor lor greite. De la
Sfinii Prini aflm c toate ereziile au aprut prin lucrarea diavolului, cnd oameni
influenai de rtcirea filozofic i gnstic, strini de revelaia Sfintei Scripturi, s-au
abtut de la dreapta credin i au urmat ntrunericului iadului. Sfntul Vasile cel Mare
spune despre erezia acestora c este cel mai mare pcat, pentru c desparte pe om de
Dumnezeu pentru totdeauna. Datorit rtcirii lor i nelciunii diavolului, ereticii s-au
lipsit de bunvoie de harul divin i, cznd n mndire i slav deart, au pierdut
mntuirea. Sfntul Apostol Pavel spune despre acetia: Dar duhul griete lmurit c, n
vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credin, lund aminte la duhurile cele
neltoare i la nvturile demonilor.655 Acetia, adaug Sfntul: sunt oameni
iubitori de sine, iubitori de argint, ludroi, trufai, neasculttori de prini,
nemulumii, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfricai,
ngmfai. Avnd nfiarea dreptei credine dar tgduiend puterea ei. Deprteaz-te i
de acetia. Cci dintre acetia sunt cei ce se vr prin case i robesc femeiuti

649
Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, TDO III, p. 398.
650
Mt 24, 14.
651
Osea 3, 5, Rom 11, 25-26.
652
Mt 24, 10, 12.
653
Mt 24, 4.
654
Mc 13, 22-23.
655
I Tim 4, 1-2.
 135

mpovrate de pcate i purtate de multe feluri de pofte, mereu nvnd i neputnd

niciodat s ajung la cunoaterea adevrului.656
6. nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie,657 un alt semn al venirii Domnului, cum
arat Mntuitorul, cnd spune: i vei auzi de rzboaie i de vremuri de rzboi, luai
seama s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu e sfritul.658 Prin
cuvintele se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie, El prevestete c
rzboaiele vor fi deosebit de nfricoate i violente, atrgnd crize politice i sociale. n
Apocalips, Sfntul Ioan Evanghelistul descrie aceste vremi astfel i cnd a deschis
pecetea a doua, am auzit, zicnd, pe a doua fiin: Vino i vezi. i a ieit alt cal, rou ca
focul; i celui ce edea pe el i s-a dat s ia pacea de pe pmnt, ca oamenii s se junghie
ntre ei; i o sabie mare i s-a dat.659 Toate acestea se vor petrece, spune Sfntul Apostol
Pavel: Pentru c oamenii vor fi iubitori de sine, nemulumitori, necuvioi, lipsii de
dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, vnztori,
necuviincioi, ngnfai, iubitori mai mult de desftri dect de Dumnezeu, avnd
nfiarea credinei, dar tgduind puterea ei.660
7. Vor fi de asemenea mari catastrofe n natur,661 cum spune Mntuitrul: i va fi foamete
i cium i cutremure pe alocuri, dar toate acestea sunt nceputul durerilor.662
Calamitile sunt simbolizate n Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul prin calul cel
negru: i cnd a deschis pecetea a treia, am auzit pe a treia fiin zicnd: Vino i vezi. i
m-am uitat i iat un cal negru i cel care edea pe el avea un cntar n mna lui. i am
auzit, n mijlocul celor patru fiine, ca un glas care zicea: Msura de gru un dinar, i
trei msuri de orz un dinar. Dar de untdelemn i de vin s nu te atingi.663 Calul i
clreul simbolizeaz foametea sufleteasc i trupeasc ce vor veni datorit ndeprtrii
omului de Dumnezeu i morii spirituale. Omul nu va mai putea s neleag sensul
durerii pe pmnt i nici sensul morii, el intrnd ntr-o stare de amoreal i nepsare
bonvicioas. Foamea sufleteasc mai este i lipsa de cuvntul lui Dumnezeu care numai
El poate s lumineze i s ntoarc pe oameni de la rtcire la calea mntuirii. 664 Profetul
Amos explic i mai clar aceste momente: Iat vin zile, zice Domnul Dumnezeu, n care
voi trimite foamete pe pmnt, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele
Domnului.665
8. Tot un semn al Parusiei este i venirea lui Enoh i Ilie. Acetia sunt cei doi martori ai
Domnului, care vor veni pe pmnt, la sfritul vecurilor, pentru a vorbi oamenilor de
656
II Tim 3, 2-7.
657
Mt 24, 6-7.
658
Mt 24, 6-7.
659
Apoc 6, 3-4; 11, 7.
660
II Tim 3, 2-5.
661
Mt 24, 7, 29.
662
Mt 24, 7-8.
663
Apoc 6, 5-6.
664
Sfntul Grigore de Nazianz spune c: pinea ngerilor este cuvntul lui Dumnezeu i cu el se hrnesc sufletele
celor ce flmnzesc de dumnezeire.
665
Amos 8, 11.
 136

venirea Mntuitorului Hristos. n lupta lor cu Antihrist, ei vor fi rpui i omori n piaa
public, dar dup trei zile i jumtate vor nvia, producnd mare fric i team printre cei
ce s-au bucurat de moartea lor.666 Dup o veche tradiie care urc pn n sec II aceti doi
martori ai Domnului, Enoh i Ilie, vor veni la sfritul timpurilor i vor lupta mpotriva
lui Antihrist ndemnnd i predicnd oamenilor s slveasc pe Dumnezeu. Acetia, dup
cum se tie din Sfnta Scriptur, sunt oameni sfini care au prsit lumea ntr-un fel
misterios, fr a trece prin moarte.667 Ei vor reveni pe pmnt n ultimele zile pentru a
ndeplini misiunea lor profetic i vor muri ca martirii pentru nvtura lor.668 Deci cei
doi profei Enoh i Ilie vor veni i vor vesti apropiata Parusie a Domnului. Vor face
semne i minuni, doar i vor ntoarce pe oamenii la pocin, din pricina uriaei lor ruti
i necredine.669
9. Ct privete venirea lui Antihrist,670 este unul din semnele cele mai evidente ale
apropierii Parusiei Domnului. Antihristul, cel mpotriva Mntuitorului Hristos, este acela
care nu crede i nu mrturisete adevrul c Domnul este Fiul Lui Dumnezeu nomenit.
Sfntul Apostol Pavel, referindu-se la acesta, ndeamn pe Tesaloniceni: s nu v
amgeasc nimeni n nici un chip, c va veni nti lepdarea de credin i se va arta
omului pcatului, fiul pierzrii, potrivnicului, cel fr de lege pe care Domnul Iisus l va
ucide cu duhul gurii Sale i l va nimici cu strlucirea venirii sale. Iar venirea aceluia va
fi lucrarea lui Satan nsoit de tot felul de puteri i de semne i minuni mincinoase.671
Din spusele Sfntului Apostol despre Antihrist Sfntului Ioan Gur de Aur zice: Aici

666
Iat ce spune Sfntul Ioan Evanghelistul despre aceti doi sfini: i voi da putere celor doi martori ai mei i vor
prooroci, mbrcai n sac, o mie dou sute i aizeci de zile. Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfenice care
stau naintea Domnului pmntului. i dac voiete cineva s-i vatme, foc iese din gura lor i mistuiete pe
vrjmaii lor; i dac ar voi cineva s-i vatme, acela trebuie ucis. Acetia au putere s nchid cerul, ca ploaia s
nu plou n zilele proorociei lor, i putere au peste ape s le schimbe n snge i s bat pmntul cu orice fel de
urgie, ori de cte ori vor voi. Iar cnd vor isprvi cu mrturia lor, fiara care se ridic din adnc va face rzboi cu
ei, i-i va birui i-i va omor. i trupurile lor vor zcea pe uliele cetii celei mari, care se cheam, duhovnicete,
Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor. i din popoare, din seminii, din limbi i din neamuri vor privi
la trupurile lor trei zile i jumtate i nu vor ngdui ca ele s fie puse n mormnt. Iar locuitorii de pe pmnt se
vor bucura de moartea lor i vor fi n veselie i i vor trimite daruri unul altuia, pentru c aceti doi prooroci au
chinuit pe locuitorii de pe pmnt. i dup cele trei zile i jumtate, duh de via de la Dumnezeu a intrat n ei i s-
au ridicat pe picioarele lor i fric mare a czut peste cei ce se uitau la ei. (Apoc 11, 3-11).
667
Fac 5, 24; IV Regi 2, 11; Evr 11, 5. Referitor la profetul Ilie, Maleahi zice: Iat c Eu v trimit pe Ilie
proorocul, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare; El va ntoarce inima pinilor ctre fii i
inima fiilor ctre prinii lor, ca s nu vin i s lovesc ara cu blestem! (Maleahi 3, 22-23).
668
Sfntul Ipolit, vorbind despre cei doi sfini care vor fi trimii la sfritul vecuriloe s predice despre credin,
spune c ar fi Ioan Boteztorul i Ilie. Primul naintemergetor a fost Ioan fiul lui Zaharia. Acesta a vestit la toi
lumina cereasc ce s-a artat n lume, fiind naintemergtor nc din pntecele maicii sale. Dup ce a fost ucis de
ctre Irod a mers naintea Domnului i n iad ca s duc vestea cea bun a rscumprrii sufletelor din robia morii i
a diavolului. Deci, Sfntul Ioan Boteztorul este naintemergtor al Domnului, pentru prima sa venire, cea dup trup,
fr cinstire, ntruct el a fost batjocorit. Domnul Iisus Hristos se va arta i la sfritul veacului, va veni a doua oar
se va pogor din ceruri, cu o oaste ngereasc i nsoit de slava Tatlui. (Vezi Pr. Prof. Univ. Dr. Dionisei Stamatoiu,
La plinirea vremii, ed. Universitaria Craiova 2004, p. 518).
669
Sf. Ipolit Romanul, Demonstraie din Sfintele Scripturi despre Hristos i Antihrist, traducere de Cristian Bdili,
Altarul Banatului 4-6 / 2000.
670
I In 2, 18.
671
II Tes 2, 3, 8-9.
 137

Pavel vorbete de Antihrist i d pe fa taina nelegiuirii. Ce nseamn nelegiuirea? Sub

acest cuvnt Apostolul numete pe antihrist, cci pe muli i va pierde i-i va abate de la
credina ce adevrat dup cum zice i Hristos: ca s amgeasc de va fi cu putin i
pe cei alei.672 Sfntul Ioan Damaschin scrie despre Antihrist astfel: Se cuvine s tim
c trebuie s vin Antihrist. Deci tot cel ce nu mrturisete pe Fiul lui Dumnezeu c a
venit n trup, c este Dumnezeu desvrit i s-a fcut om desvrit i Dumnezeu
desvrit, acela este Antihrist. Drept aceea, trebuie mai nti s se propovduiasc
Evanghelia la toate neamurile, precum zice Domnul, i atunci va fi sfritul i va veni
Domnul s oamenii n-am primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc, de aceea
Dumnezeu le va trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni.673 Prin urmare,
cei rtcii de la adevr nu-l vor primi pe Mntuitorul dar pe Antihrist l vor primi, pentru
c viaa lor este asemenea acestuia. Cunoscnd cu duhul aceast rtcire Sfntul Apostol
Pavel previne pe credincioi: S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua
Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe
fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se
numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui
Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu.674 Fericitul Apostol vede prin omul
nelegiuirii i fiul pierzaniei pe cel care este mpotriva lui Dumnezeu. De asemenea acest
om al nelegiuirii este mpotriva legii divine, fiind principiul rului i ntruchiparea
pcatului, organ al pervetirii moral i chip al tuturor deertciunilor lumeti. El e numit
omul pierzrii nu numai c va antrena pe omenii la pcat i la pieire, ci el nsui va fi
primul lovit de pedepsele divine, datorit frdelegilor sale. Sfntul Ioan Gur de Aur
spune c acest fiu al pcatului va face lucruri nelegiuite i va ndemna i pe alii s fac
la fel ca el. La sftrit el i va pierde sufletul i viaa, att pe ale lui, ct i pe ale altora.
Fr ndoial c acest Antihrist va fi un om care va avea n el toat puterea i toat
rutatea diavolului, cum ne spune Sfntul prooroc Daniel: i El va ncheia un legmnt
cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n
templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa
peste locul pustiirii.675 Cnd spune o sptmn proorocul se refer la ultima sptmn
de la capt, adic la sfritul ntregi lumi. Iar despre tribul din care se va nate Antihrist,
Sfntul Ipolit ne spunea c acesta se va nate din tribul lui Dan. El va chema la sine tot
poporul din toate triburile lui Iuda socotind c acetia sunt proprii lui copii,
determinndu-i s i se nchine ca lui Dumnezeu. El va purta numrul fatidic de 666, cum
ne spune Sfntul Ioan Evanghelistul n Aposcalips.676 Ceea ce este adevrat c, toi cei

672
Mt 22, 44.
673
I Tes 2, 10.
674
II Tes 2, 3-4.
675
Dan 9, 27.
676
Apoc 13, 18. Unii tlcuitori au indicat, prin acest nume, pe mpratulu Nero, cel mai tiran dintre mpraii Romei.
Evident c nici persoana i nici numrul respectiv, nu pot fi limitate la mpratul Nero sau la vreunul dintre mpraii
romani pgni, ci la ntregul sistem de prigonire al cretinilor i al bisericilor din primele veacuri cretine pn la
sfritul lumii.
 138

care vor rmne credincoii Domnului vor fi motenitori ai fgduinelor Sale, ca

mprai i ca preoi.677 Ndejdea eshatologic a acestora presupune pe de o parte o
cutare a bunurilor fgduite de Mntuitorul Hristos,678 iar pe de alt parte o mplinire a
rscumprrii timpului mntuirii, cum zice Domnul: Fericit este sluga aceea, pe care
venind stpnul su, o va afla fcnd aa. 679 Cei care vor tri asemenea sentimente vor
fi scutii de o nfricotoare ateptare a judecii i a iuimii focului care va mistui pe
cei potrivnici.680
10. Spre finalul mplinirii semnelor premergtoare venirii Parusiei se va arta pe cer
semnului Fiului Omului. Sfntul Evanghelistul Matei spune despre acest semn special,
c: atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i va plnge toate neamurile
pmntului.681 Dup cum constatm, Evanghelistul nu ne spune despre ce semn este
vorba, dar, dup interpretare aproape unanim a Sfinilor Prini, este vorba de Sfnta
Cruce a Domnului. Fiind semnul mntuirii, Sfnta Cruce a Domnului nostru Iisus
Hristos, este firesc ca ea s fie simbolul cretinismului i al Jertfei izbvitoare din moarte
i osnd venic. Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbind despre acest semn, spune: Atunci
se va arta pe cer semnul Fiului Omului, adic crucea, care va fi mai luminoas dect
soarele, deoarece soarele se va ntuneca i se va ascunde, iar Crucea se va arta. Ea nu
s-ar putea observa, dac n-ar fi mai luminoas dect razele soarelui.682 Apariia pe cer
a acestui semn va umple de bucurie inimile celor credincioi, iar cei necredincioi vor fi
cuprini de groaz i de fric pentru c vor simii venirii peste ei a pedepselor i a
chinurilor venice.

n urma acestor semne prevestitoare, Mntuitorul Iisus Hristos va veni s judece viii i
morii. ntruct aceast zi este necunoascut de nimeni, trebuie s priveghem i s ne rugm, zice
Domnul: Drept acea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului.683 Deci,
Fiul Omului va veni pe norii cerului cu puterea i cu mrire mult,684 parusie pe care a vzut-
o, cu muli ani nainte, profetul Daniel. Acesta, inspirat de Duhul Sfnt, a vzut pe Fiul Omului
venind pe norii cerului, avnd stpnirea, slava i mpria care nu va avea sfrit.685 Despre
aceast venire a vorbit Sfinilor Apostoli i ngerul la nlarea Domnului la ceruri: Brbai
Galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus care s-a nlat de la voi la cer, aa va i veni,

677
Apoc 5, 10.
678
Mt 6, 33.
679
Mt 24, 46.
680
Evr 10, 27.
681
Mt 24, 30.
682
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei 66,3, trad. Pr. D. Fecioru, PSB.23, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1994, pp.
864-865.
683
Mt 25, 13.
684
Mt 24, 30.
685
Dan 7, 13-14: Am privit n vedenia de noapte, i iatp pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a
naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui. i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate
popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria
Lui nu va fi nimicit niciodat.
 139

cum l-ai vzut mergnd la cer.686 Potrivit acestor cuvinte Mntuitorul va veni a doua oar s
judece viii i morii, n toat splendoarea sa divin, nconjurat de puterile ngereti.
Ct privete timpul acestei veniri i apropierea vremurilor de pe urm, Mntuitorul spune
Sfinilor Apostoli c ar trebui s nvee de la smochin.687 Acesta, cnd mldia-i devine fraged i
odrslete frunze, toi tiu c vara e aproape, tot aa i ucenicii cnd vor vedea toate acestea, s
tie c sfritul este aproape lng ui.688 Aceste indicii vor s arate c viaa veacului ce va s
vin ncepe cu Parusia, adic cu venirea Mntuitorului Hristos ntru slav pe norii cerului,689
venire care se refer la ziua Domnului, cnd cei ce au adormit ntru Iisus vor fi adui
mpreun cu El. Firete, aceasta se va mplini dup cuvntul Domnului, care ntru porunc, la
glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru
Hristos vor nvia nti, dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei,
n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul.690 Sfntul
Apostol Pavel, din cele descrise, pune accentul pe proslvirea Fiului lui Dumnezeu nomenit,
care dup a doua venire va intra n slava sa, slav pe care a avut-o din venicie mpreun cu Tatl
i cu Duhul.691 Astfel, cel care a luat chip de rob,692 primete acum de la Tatl slav, cinste i
mprie venic,693 iar intrare Lui n slava venic va avea loc dup nvierea morilor, cnd toi
cei adormii din veacuri se vor scula din morminte la judecat pentru a primi rsplat pentru cele
ce au fcut pe pmnt. De observat c aceast preamrire a Fiului corespunde i cu glorificarea
celor ai si, aa cum se roag Mntuitorul: Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu
Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava mea pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai
iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii.694 Este adevrat c lumea nu cunoate aceast zi
cnd va veni Domnul, cci: de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie nici ngerii din ceruri, nici
Fiul ci numai Tatl.695 Dar, Mntuitorul n-a voit s descopere data venirii Lui pentru c avea
ceva de ascuns, ci a vrut s arate c nu este important ziua de tiutn detrimentul pregtirii
pentru aceast zi. De aceea a i oprit pe Sfinii Apostoli s se ocupe de aflarea ei, cum ne spun
Faptele Apostolilor: El a zis ctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a
pus n stpnirea Sa.696 Faptul c Apostolii au neles acest mesaj rezult din cele spuse de
Sfntul Apostol Petre, care zice: Iar ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu
vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui.697
Deducem din cele spuse de Sfntul Apostol Petru c Parusia este un fapt iminent, dar timpul nu
poate fi msurat dup timpurile omeneti. Deci, Parusia poate avea loc oricnd, avnd n vedere

686
Fa Ap 1, 2.
687
N. Rdulescu, Judecata universal dup Noul Testament, ST, 1-2, 1977, p. 114.
688
Mt 24, 33-34.
689
Mt 24, 30.
690
I Tes 4,13-18.
691
In 17, 5; II Pt 3, 18.
692
Fil 2, 7.
693
Fil 3, 21.
694
In 17, 24.
695
Mt 23, 36.
696
Fa Ap 1, 7.
697
II Pt 3, 10.
 140

faptul c: aceasta una s nu v rmn ascuns, iubiilor, c o singur zi, naintea Domnului,
este ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi.698 Faptul c Parusia n-a sosit ne arat clar ct de
mare este iubirea de oameni a lui Dumnezeu fa de pctoi c ntrzie aceast venire pentru
mntuirea lor. Sfntul Apostol chiar subliniaz acest lucru, spunnd c El nu ntrzie cu
fgduina Sa, dup cum socotesc unii c e ntrziere, ci ndelung rabd pentru noi, nevrnd s
piar cineva, ci toi s vin la pocin.699 Prin urmare timpul venirii sale este n raport cu
pocina oamenilor, cu viaa lor de a urma virtutea i cu realizarea desvririi sufletelor lor.
Dac ei vor duce o via pctoas, atunci Domnul negreit va grbi venirea Sa.700
Dar, cum am vzut mai sus, aceast preocupare de venirea Domnului a fost nc din
timpul Sfinilor Apostoli. Cei care s-au convertit la cretinism din Tesalonic ateaptau venirea
Domnului creznd c va veni curnd. Unii exagernd aceast ateptare a Domnului refuzau chiar
s munceasc, drept pentru care Sfntul Apostol Pavel a fost nevoit s intervin i s spun:
dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce.701 Fr ndoial c acestora i altora
care ar cuta o dat pentru venirea a doua a Mntuitorului, Sfnta Scriptur le rspunde c
aceasta se va ntmpla cu siguran, dar numai cnd Domnul nsui va voi. Ca atare nimeni nu
poate ti cnd se va ntmpla aceasta, pentru c va veni pe neateptate.702 Mrturiile Sfinilor
Apostoli au fost prelute i de urmaii lor, care au ateptat de totdeuna venirea Domnului, cum se
mrturisete n simbolul de credin niceo-constantinopolitan: atept nvierea morilor i viaa
veacului ce va s fie.703 Mai ales, n vremea persecuiilor din primele veacuri cretine, Domul
era ateptat cu i mai mult insisten. Pentru cei persecutai, venirea Domnului era o mngiere
expres, deoarece, fiind dui la moarte, credina lor trebuia s fie puternic n Domnul Cel nviat
din mori care va veni pentru a le da cununa nevetejit a fericirii venice.704 Chiar Sfntul
Apostol Pavel i ncheie prima sa Epistol ctre Corinteni ntr-un ton optimist cu cuvintele
Maranatha adic Domnul vine,705 ntrind astfel convingerea tuturor c venirea Lui este sigur
i inevitabil. Aadar, credincioii trebuie s atepte cu evlavie parusia Domnului n priveghere,
purtnd grij ca s nu se sting candelele lor.706 Deci, zice nvtura celor 12 Apostoli, fii gata
c nu tii ceasul n care Domnul nostru va veni. Va veni Domnul i toi sfinii cu El. Atunci
lumea va vedea pe Domnul, venind pe norii cerului.707 Acest moment este vzut de profetul
Isaia ca o mprie slvit708 a Domnului nostru Iisus Hristos, care va veni pe pmnt pentru a
judeca oamenii. Ct privete ceasul venirii Fiului Omului, dup Sfntul Evanghelist Matei, va fi

698
II Pt 3, 8.
699
II Pt 3, 9.
700
II Pt 3, 11-12.
701
II Tes 3, 10.
702
I Tes 4, 16; 5, 3.
703
Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, art. 7.
704
Pr. Vasile Drguin, Eshatologia n epistolele soborniceti, O, 2, 1988, p. 122.
705
I Cor 16, 22.
706
Mt 25, 8.
707
nvtura celor 12 Apostoli, PSB 1, trad. note i indici Pr. D. Fecioru, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 25;
Vezi i Pr. Prof Sorin Cosma, Cuvnt despre Parusie (a doua venire a Domului), Altarul Banatului, 1-2, 1990.
708
Is 33, 17.
 141

la miezul nopi: Iat mirele vine la miezul nopii,709 Mntuitorul nsui vorbind despre aceast
or. Tot Domnul ne escoper c venirea Sa pe pmnt va fi precum fulgerul care iese de la rsrit
i se arat pn la apus: Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va
fi i venirea Fiului Omului.710 Tot Domnul ne spune c atunci cnd va veni toate neamurile vor
fi judecate i tot universul. Cel dinti va fi judecat diavolul, pentru c el este nceptorul
rutii i al hulei, cpetenia mpotrivirii i urzitorul vicleniei, cel aruncat din lumina cea de sus
i surpat pentru mndrie n ntunericul adncului.711 Sfntul Apostol Iuda, referindu-se la acest
moment, scrie: iar pe ngeri care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor, i-a pus la
pstrare sub ntuneric, n lanuri venice, spre judecata zilei cei mari.712 Dup acetia va urma
judecata firii nconjurtoare asupra creia s-a rsfrnt urmrile pcatului i n final va fi judecta
oamenilor. n atari caz cretinii de totdeuna, mai ales, cei din epoca primar erau convini c
triesc n prezena Celei de a doua veniri a Mntuitorului Hristos. Ei socoteau n toat luciditatea,
potrivit celor spuse de Sfntul Apostol Pavel, ca noi, cei ce cutm scpare, s avem ndemn
puternic ca s inem ndejdea pus nainte, pe care o avem ca o ancor a sufletului, neclintit i
tare.713 Urmnd acestei convingeri ei au ncredere deplin n Persoana divino uman a
Domnului Hristos, care a mntuit din moarte i stricciune ntregul neam omenesc. Astfel, numai
cel ce este bine ancorat n credin va afla, navignd pe corbia mntuirii, portul linitit i
odihna venic. Aceast ndejde pus nainte este proclamat cu deplin convingere, vestind
venirea Celei de a doua a Mntuitorului.

Rezumnd cele de mai sus putem spune c omul, n preocuparea sa pentru viaa venic,
se ngrijete de sfritul su apropiat, cnd va trebui s dea socoteal naintea lui Dumnezeu de
felul cum a vieuit pe pmnt. Astfel, pentru el moartea este, dup cum se tie, pe de o parte o
pedeaps pentru pcatul strmoesc,714 iar pe de alta o poart de intrare n viaa venic.715 Dar,
ori cum ar fi moartea rmne pentru el cea mai cumplit tragedie, spune printele Stniloae, de
care se merit cu adevrat s plngem. Chiar Dumnezeu triete mila pentru oameni i din
pricina ei a i plns.716 C nu e o dispariie pur i simplu, ci un chin care tulbur pe om i nainte
de-a se produce, de aceea Domnul nsui i nsuete moartea pentru a o birui, sau intr n ea
pentru ca noi s nu mai fim robi ai acesteia. Mntuitorul Hristos o asum, o ateapt, o primete,
dar nu rmne n ea, ci o face trecere la viaa venic fericit pentru Sine i pentru cei ce se unesc
prin iubire cu El i cu ceilali. Astfel, moartea noastr e biruit de iubirea divin a Domnului
Hristos, Cel iubitor da oameni, milostiv, ndelung-rbdtor, plin de ndurare i de dreptate.717
Mntuitorul Iisus Hristos, plngnd pentru moartea lui Lazr, include n plnsul Su pe toi

709
Mt 25, 6: Iar la miezul nopii s-a fcut strigare: Iat, mirele vine! Ieii ntru ntmpinarea lui!
710
Mt 24, 27.
711
Vezi Molitfelnic, molitfele Sfntului Vasile cel Mare, rugciunea a doua.
712
Iuda 1, 6.
713
Ev 6, 18-19.
714
Rom 5, 12.
715
In 12, 24 ; I Cor. 15, 36.
716
In 11, 35: i a lcrimat Iisus.
717
Ex 34, 6.
 142

oamenii, din mil pentru ei. Evident, Domnul, lund moartea noastr pentru a o nvinge, moartea
Lui e unit cu mila pentru noi, iar iubirea Lui nemrginit triete o durere ndoit n aceast
nvingere.718 Pentru aceasta, Mntuitorul a fost singurul care a putut stabili timpul cnd s moar,
ca timpul cel mai potrivit spre mntuirea oamenilor. Astfel, numai prin voia Lui, El a hotrt s
moar pentru oameni, nefiindu-I moartea impus de cineva ca o necesitate, aa cum le este
impus celorlali oameni. Dei a luat firea omeneasc, ca prg a frmntturii omeneti, El
moare pentru alii, nu pentru Sine cci n-avea pcatul imprimat n firea Sa, ca noi toi. Cum ne
descriu Sfinii Evangheliti, moartea Domnului e un act fecund, ca i moartea unui grunte de
gru. Ea e un act de putere, pentru c fiind nsuit de Dumnezeu n firea omeneasc, El poate
nvia la o via nou i venic aceast fire n care exist virtual viaa nnoit a firii tuturor
oamenilor, care e unit cu a Lui. Deci, Mntuitorul, prin moartea sa cu trupul, a scufundat
umanitatea Sa i mai mult n dumnezeirea Sa, moartea Lui fiind o adevrat trecere la via, sau
un Pate nou i sfnt. Dac omul pctos nu moare cu sufletul, ci rmne prin puterea lui
Dumnezeu ntro via golit de duh, Domnul Hristos ns trece cu sufletul deplin n Dumnezeu.
Iar cei unii cu El, murind prin primirea ei, nu pstreaz numai pentru ei aceast via nou, ci o
comunic la rndul lor i altora, ntruct au fost predai lui Dumnezeu Tatl prin jertfe Fiului su
nomenit, aceast putere fiind n ei. De aceea, chiar pe cei mori adormii ntru ndejdea venirii
Domnului, i va ridica cu Sine din iad. Din acest punct de vedere, moartea Mntuitorului are n
ea puterea seminei vieii noi a tuturor, fiind n primul rnd germenele vieii venice, slluit n
firea sa uman. Fiind Dumnezeu din fire, viaa Lui ca om nviat e n toi, i prin aceasta toi avem
ndejde c vom nvia n ziua cea de apoi. Este de la sine neles c aceast nviere are i sensul
profetic, cci Mntuitorul nu-i nvie nc pe ceilali cu trupul, ci deocamdat numai cu sufletul.
Astfel c, El, existnd nainte ca ipostas dumnezeiesc i nscndu-se ca om prin voia Sa din
Fecioara Maria, a dorit s moar pentru noi, ca noi toi s vieuim n El. i pentru c aceast
moarte era att de necesar pentru viaa noastr, Mntuitorul o numete chiar slav a Sa.719
n Vechiul Testament avem puine referine despre starea sufletelor dup moarte. Uneori
gsim credina la evrei cum c Dumnezeu rspltete binele i rul chiar aici pe pmnt. Deci, n
timp ce trupurile se desfac n cele din care au fost alctuite, sufletele celor mori nainte de
venirea Domnului, erau obligate s se coboare n eol, un loc de ntuneric, tristee i
resemnare.720 n Noul Testament Sfntul Apostol Pavel ne nva c: Noi nu avem aici cetate

718
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan... nota 1414, p. 522.
719
Trebuie s precizm c Mntuitorul, tocmai de aceasta ne nva c viaa pmnteasc trebuie s fie mereu
predat lui Dumnezeu prin renunrile la plcerile ce provin din alipirea de lumea aceasta, sfat ce-l ntlnim att de
des n Sfnta Liturghie: toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. La care cerere noi rspundem: ie
Doamne. Numai predndu-ne viaa lui Dumnezeu, noi ne unim nc de aici cu El, Izvorul vieii. Sfntul Chiril al
Alexandriei vorbete chiar despre o moarte permanent a omului celui vechi pe care oamenii trebuie s-o triasc n
aceast via, pentru a trece la viaa spiritual n Dumnezeu. Deci, noi putem urma lui Hristos Dumnezeu, prin
moartea noastr n viaa venic, pentru c El a fcut din moarte noastr o trecere la nvierea venic. Din aceast
analiz ne putem foarte bine da seama de ce struia Mntuitorul n ai pregti pe ucenicii Si s nu fie ngrijorai de
moartea Lui, pe care o va suporta n curnd, pentru c aceasta era necesar lumii, ca ea s nu moar ci s aib via
vejnic.
720
n eshatologia Vechiului Testament eolul era numele locuinei morilor. Astfel, n Cartea Iov (10, 22) eolul este
ara de ntuneric i neornduial unde lumina e totuna cu bezna. Profetul Isaia consider i el c eolul este un fel
 143

stttoare, ci cutm pe cea care va s fie.721 Tot el ne mai arat c : de se va strica aceast
locuin a noastr, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefacut de mn, venic, n ceruri...
Cci noi trebuie s ne nfim naintea lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin
trup, ori bine ori ru.722 i Sfntul Apostol Petru ne spune c: Noi ateptm ceruri noi i
pmnt nou, n care locuiete dreptatea.723 Dar, dei Sfnta Scriptur ne vorbete despre
sfritul lumii,724 totui nu se nelege c este vorba despre nimicirea, dispariia sau ntoarcerea
lumii n neantul din care a fost alctuit. Dimpotriv, prin sfritul lumii, eshatologia biblica
nelege, purificarea ei de orice imperfeciune, nnoirea total i desvrirea ei. Mntuitorul
nsui vorbete despre noirea lumii,725 iar Sfntul Apostol Pavel ne lmurete c: noi cretinii
ateptm, potrivit fgduinei Domnului, ceruri noi i pmnt nou, n care va locui
dreptatea.726 Tot n sensul celor spuse de Marele Pavel se exprim i Sfntul Ioan
Evanghelistul, referindu-se la viaa veacului ce va s fie: i am vzut un cer nou i un pmnt
nou; cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut... i moarte nu va mai fi, nici plngere,
nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut.727 Deci, nvtura despre lumea
care va fi noit de Dumnezeu la sfritul veacurilor, st n strns legtur cu a doua venire a
Mntuitorului, cu nvierea morilor i cu judecata din urm a oamenilor. 728 Este adevrat c n
Sfnta Scriptur nu gsim referine clare despre cnd anume va veni a doua oar Domnul i cnd
se va produce nnoirea lumii. Tot ceea ce ni s-a descoperit de Dumnezeu n legtur cu
sfritului lumii i cu nceputul lumii viitoare, se rezum la venirea a doua a Domnului
Hristos, eveniment numit Parusia Domnului sau Venirea Domnului.729

de iad, unde arde un fel de foc mistuitor, jarul cel de veci, n locurile cele mai de jos ale adncului (Isaia 14,
15). Tot dup Cartea Iov (3, 19) n eol se duc, dup moarte, laolalt, sufletele, fr alegere: mpraii i dregtorii
lor, cei nelegiuii i cei n lanuri, mic i mare acolo sunt tot una. Pentru cei drepi ns se afl i un loc de pace i
odihn, cum ne prezint poorocul Isaia: El intr n pace n groap. Cel care umbl pe calea cea dreapt se
odihnete n slaurile sale (Is 57,2 i 21). Ca rsplat pentru cei drepi este c acetia se pot bucura de vederea lui
Dumnezeu, cum spune dreptul Iov: i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu. Pe El l voi vedea i ochii mei
l vor privi, nu ai altuia (Iov 19, 26-27). Exist i o ateptare a vremurilor mesianice cnd pcatul va fi iertat prin
pocin, mai ales la srbtoarea Yom-Kypur i n ceasul morii. Astfel pocina va fi nsoit de mrturisirea
pcatelor i de fapte de milostenie. Tot atunci va exista judecata din urm i nvierea de apoi: mpratul lumii, pe
noi cei care murim pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic (II Macabei 7, 9). n Noul
Testament, Mntuitorul prezint, n parabola Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, o concepie deosebit despre
lumea de dincolo, credin ilustrat prin cele dou personaje: sracul Lazr, care se afl n fericirea raiului, numit
metaforic snul lui Avraam, i bogatul nemilostiv, chinuit de sete, n focul iadului. Acesta din urm l roag pe
Avraam s-l trimit pe Lazr s-i umezeasc buzele cu un strop de ap. eolul apare aici ca un un loc difereniat,
foarte asemntor nvturii cretine (Lc 16, 19 .u.).
721
Ev 13, 14.
722
II Cor 5, 1-10.
723
II Pt 3, 13.
724
Ps 102, 26-27; Is 51, 6; Mt 24, 35; II Pt 3, 7, 10.
725
Mt 19, 28.
726
II Pt 3, 13.
727
Apoc 21, 1-5.
728
Mt 16, 27; 25, 31-46; In 5, 28-29; I Tes 4, 13-18; I Cor 15, 35-38; Apoc 20, 11.
729
n Noul Testament sunt folosii opt termeni sau expresii care se refer la venirea Domnului Iisus Hristos. Astfel
ntlnim termenul ziua Domnului,( I Tes 5, 2; II Pt 3, 10; II Tes 2, 2; I Cor 1, 8.), ziua lui Iisus Hristos, ziua lui
Hristos, (Fil 1, 6.), ziua aceea (Mt 7, 22; 24, 36; Mc 13, 32; Lc 10, 12, 17, 31; 21, 34; II Tes 1, 10; II Tim 1, 12, 18;
4, 8); ziua (Mt 25, 13; Rom 13, 12; I Cor. 3, 13; 1 Tesal 5, 4; Ev 10, 25; II Pt 1, 19); ziua cnd se va arta Fiul
 144

Prin urmare, cum spuneam mai sus, Sfini Prooroci au scris foarte puin despre Parusia
Domnului Hristos i despre nvierea morilor, n care credeau toi evreii de pe vremea
Mntuitorului,730 lucru explicabil, deoarece Fiul lui Dumnezeu nc nu se fcuse om. n Noul
Testament, n schimb, se vorbete adesea att despre venirea a doua a Domnului, ct i despre
nvierea morilor. Este adevrat totui c aceast venire a Domnului Hristos i scopul mplinirii
ei: noirea lumii i nvierea morilor, le cunoate numai Dumnezeu Tatl.731 Cu toate acestea,
ns, unele lucruri cu privire la semnele premergtoare Parusiei, Mntuitorul ne-a descoperit
totui cu anticipaie. Deci, att Mntuitorul, ct i Sfini Apostoli se refera la semnele ce se vor
mplini nainte de Parusia Domnului Hristos i de nnoirea lumii. De asemenea se constat c n
toate textele citate, cu semnificatie eshatologic, scriitorii sfini se folosesc, fie de imagini, fie de
expresii i de indicaii generale, fr ca ei s precizeze data venirii a doua a Domnului Hristos.
Mai mult, vedem c Mntuitorului, n mod vdit, a dat Sfinilor Apostolilor chiar cteva sfaturi
precise i practice: Vedei, s nu v amgeasca cineva... Luai aminte, s nu v spimantai,
cci trebuie s fie toate, dar nc nu va veni sfritul... Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu
tie, nici ngerii din ceruri... Drept aceea i voi fii gata, ca n ceasul n care nu gndii va veni
Fiul Omului.732 n alt loc, Domnul a ndemnat pe Sfinii Si ucenici, zicnd: Privegheai deci,
ca nu tii ziua, nici ceasul n care Fiul Omului va veni.733 Aadar, ei trebuiau s ia aminte: de
ei nii, ca sa nu se ngreuneze inimile lor de mncare i de butur peste msur i de grijile
lumii i fr veste s vin asupra lor ziua aceea. Ci s privegheze n toat vremea rugndu-se,
ca s se nvredniceasc s scape de toate ce vor s fie i s stea naintea Fiului Omului.734
Aidoma Domnului procedeaz i Sfinii Apostoli, atunci cnd amintete credincioilor despre
venirea Domnului. Sfntul Apostol Pavel spune: Cci voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei;
nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului. De aceea s nu dormim ca i ceilali, ci s priveghem

omului, (Lc 17, 24, 30.) ziua lui Dumnezeu (II Pt 3, 12); ziua cea mare a Dumnezeului Celui Atotputernic (Apoc 16,
14); ziua in care Dumnezeu va judeca ... prin Iisus Hristos (Rom 2, 16; Fa Ap 17, 31); ziua de apoi (Ioan 6, 39, 40,
44, 54; 11, 24; 12, 48); ziua cercetrii (I Pt 2, 12); ziua judecii (Mt 10, 15; 11, 22, 24; 12, 36, 41, 42; II Pt 2, 9; 3,
7; I In 4, 17); ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu (Rom. 2, 5); judecata zilei celei mari (Iuda
6); ziua cea mare a mniei Lui (Apoc 6, 17); ziua rscumprrii (Ef 4, 30). Ziua Domnului, care vine tot din
Vechiul Testament, este o alt expresie refritoare la faptul c Mntuitorul va veni a doua oar ca Judector al lumii
i ca Mntuitor. n Noul Testament ntlnim frecvent verbul a veni, care arat c Domnul va reveni la sfritul
veacurilor s judece vii i morii, cum vedem n Mt 16, 27, 28; 24, 30, 42, 44; 25, 31; 26, 64; Mc 8, 38; 13, 26, 35;
14, 62; Lc 9, 26; 12, 37, 40; 18, 8; 21, 27; In 14, 3, 18; 1 Cor 11, 26; II Tes 1, 10; Ev 10, 37; Iuda 14; Apoc 1, 5; 3,
11; 4, 8; 16, 15; 22, 7, 12, 20. Tot n Noul Testament se mai foloseste i termenul parusia, termen care subliniaz
mreia i solemnitatea cu care Mntuitorul va reveni la sfritul veacurilor. La aceasta se refer Mt 24, 3, 27, 37,
39; I Cor 15, 23; I Tes 2, 19; 3, 13; 4, 15; 5, 23; II Tes 21, 8; Iv 5, 7, 8; II Pt 1, 16; 3, 4, 12; I In 2, 28. Un alt termen
folosit n Noul Testament este apocalipsa, care se traduce prin dezvelire sau descoperire. (I Cor 1, 7; II Tes 1, 7; I Pt
1, 7, 13; 4, 13) Oricum, dac dorim o examinare atent a modului n care sunt folosii aceti termeni putem citi n
Sfnta Evanghelie dup Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, unde sunt desrise rspunsurile Domnului la ntrebrile
ucenicilor Si despre parusia i despre sfritul tuturor lucrurilor (Mt 24).
730
Is 66, 15-18; 26, 19 ; Ez 37, 1-14, Sof 1, 14-18.
731
Mt 24, 36, Mc 13, 32.
732
Mt 24, 4, 6, 36, 44.
733
Mt 25, 13.
734
Lc 21, 34-36.
 145

i s fim treji... mbrcndu-ne n platoa credinei i a dragostei i punnd coiful ndejdii de

mntuire; c Dumnezeu nu ne-a rnduit spre mnie, ci spre dobndirea mntuirii, prin Domnul
nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi, pentru ca noi, fie c veghem, fie c dormim, cu El
mpreun s vieuim.735 n alt parte, acelai Apostol, zice: n privina venirii Domnului nostru
Iisus Hristos i a adunrii noastre mpreun cu El, v rugm, frailor, s nu v clintii degrab
cu mintea, nici s v spimntai - nici de vreun duh, nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare
ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a i sosit. S nu v amgeasc nimeni, cu nici un
chip; cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se
va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se
numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui
Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu.736 Deci, ndeamn Sfntul Pavel, stai bine i
inei predaniile pe care le-ai nvat fie din cuvntul, fie din epistola noastr.737 Asemenea lui
i Sfntul Apostol Petru scrie: Pentru aceea, iubiilor, ateptnd acestea, srguii-v s fii
aflai de El n pace, fr prihan i fr vin. i ndelunga-rbdare a Domnului nostru socotii-o
drept mntuire, precum v-a scris i iubitul nostru frate Pavel dup nelepciunea dat lui... Deci
voi, iubiilor, cunoscnd acestea de mai nainte, pzii-v, ca nu cumva, lsndu-v tri de
rtcirea celor fr de lege, s cdei din ntrirea voastr, ci cretei n har i n cunoaterea
Domnului nostru i Mntuitorului Iisus Hristos.738 Iintervenia Sfntului Apostol Pavel i a
Sfntului Petru confirm faptul c textele biblice nu permit nici un fel de precizare asupra datei
Parusiei Domnului Hristos i a sfritului lumii. Astfel toate interpretrile greite care ar tulbura
linitea oamenilor cu prevestiri eshatologice au fost combtute fapt ce arat c Sfnta Scriptur
nu trebuie luat ca o surs de prevestire a viitorului. Lucrul aceasta dovedete c omenirea nu
trebuie s fie nfricoat de sfritul lumii, dar nici nu trebuie s fie pasiv n ateptarea unui cer
nou i a unui pmnt nou. Biserica, aadar, condamn pesimismul eshatologic al celor care
caut unele analogi i semne ale sfritului lumii, descrise simbolic n Sfnta Scriptur, i
canonisete pe cei ce cad n asemenea rtciri.

3. Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin

n simbolul de credin Niceo - Constantinopolitan mrturisim c ateptm nvierea

morilor i viaa veacului ce va s vin. Aceast credin se conjug cu nvtura Sfintei

735
I Tes 5, 5-10.
736
II Tes 2, 1-4.
737
II Tes 2, 15.
738
II Pt 3, 14-18.
 146

Scripturi dup care Dumnezeu l-a creat pe om nemuritor, dup chipul su. Cuvntul Lui creator
ne fiind schimbtor, ne arat c trupul i sufletul omului nu pier niciodat, ele vor exista venic,
pentru c Dumnezeu este venic. Ct privete moartea omului, ca osnd pentru pcat, nu este
dect o stare contrar naturii lui. Deci Domnul cnd a spus omului c dac va grei, cu moarte va
muri, El n-a artat c omul se va distruge definitiv i se va ntoarce din neantul din care a fost
alctuit. Tocmai de aceea moartea ni se prezint n Scriptur ca o tain, care elibereaz pe om de
materialitate pentru ca el s se refac iari din nou spiritual i nemuritor i prin nviere s ajung
iari acolo de unde a czut. Cum vedem n cartea Facerii, primii oameni aveau posibilitatea de a
fi ntr-o stare nemuritoare. Omul n-a pstrat aceast hain a ngerilor i a dreptii, ca haina
mprteasc i ca vemnt pentru nunta eshatologic, cum se spune n rugciunea de dezlegare
de la nmormntare: Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce cu nelepciunea Ta cea de negrit ai
zidit pe om din rn i ntocmindu-l dup chipul i asemnarea Ta, l-ai mpodobit cu nfiare
i frumusee, ca pe o cinstit fptur cereasc, spre mreia i strlucirea slavei i a mpriei
Tale; dar el clcnd cuvntul poruncii Tale i nepzind chipul Tu, de care era nvrednicit
pentru ca rutatea s nu fie fr de moarte din iubire de oameni, ca un Dumnezeu al prinilor
notri ai poruncit amestecului i mpreunrii acesteia i acestei negrite legturi a Ta prin
vrerea Ta cea dumnezeiasc s se desfac i s se risipeasc, pentru ca sufletul s mearg
acolo de unde fiin i-a luat, pn la obteasca nviere, iar trupul s se desfac n cele dintru
care a fost alctuit.739
Moartea apare, cum vedem din aceast rugciune, ca o necesitate de nenlturat, pe care
Dumnezeu a dat-o omului, pentru refacerea lui, trup i suflet, la nviere. Omul, deci, dup moarte
trupul su este pus n pmnt pentru a se descompune din cele din care a fost alctuit. n pmnt,
trupul se descompune ntocmai ca o smn, acest act aducnd dup sine principiul vieii, prin
grija lui Dumnezeu. Apoi, actul descompunerii trupului apare absolut necesar n vederea viei
venice, atunci cnd va voi Dumnezeu ca sufletul s se uneasc cu trupul pentru a vieui dincolo
de mormnt n venicie. Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre aceast unire a omului cu sufletul
la nvierea cea de obte, spune: Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor
adormii. C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor.
Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. Dar fiecare n rndul cetei sale:
Hristos nceptur, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui, dup aceea, sfritul, cnd Domnul va
preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice domnie i orice stpnire i
orice putere.740 n atari caz Parusia, adic a doua venire a Mntuitorului Hristos, se
configureaz n cele spuse de Apostol ca fiind nsoit de nvierea morilor i de judecata
obteasc i de transfigurarea venic a lumii. Deci, toi vom nvia, aa cum se arat n viziunea
profetului Iezechiel,741 nvierea fiind, cum subliniaz Sfntul Apostol Pavel temelia credinei
noastre: Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat,
zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr. Ne aflm nc

739
Molitfelnic, Rugciunea de dezlegare de la nmormntare.
740
I Cor 15, 20-24.
741
Iez 37, 1-6.
 147

i martori mincinoi ai lui Dumnezeu, pentru c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a

nviat pe Hristos, pe Care nu L-a nviat, dac deci morii nu nviaz.742 Mai precis, nvierea
morilor nseamn revenirea la o via nou a tuturor oamenilor care au murit nainte de a doua
venire a Domnului. Atunci trupurile celor nviai, dei n esen vor fi identice cu cele actuale,
totui ele vor avea i unele nsuiri noi, adic vor fi nestriccioase, preamrite, puternice,
spirituale i nemuritoare, cum ne arat Sfntul Apostol Pavel: Se seamn (trupul) ntru
stricciune, nviaz ntru nestricciune; Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se
seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc.
Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc.743 Firete, este necesar ca acest trup striccios
s se mbrace n nestricciune i acest (trup) muritor s se mbrace n nemurire, 744 adaug
Sfntul Apostol deoarece viaa la care sunt chemai oamenii este una cu totul special i nou.
Att de important este aceast transformare c i tpurile celor pctoi vor fi nviate, acestea
avnd numia nestricciune i nemurire.
Dar unde stau sufletele pn la nvierea morilor i la nfricoata judecat, Sfntul
Grigorie de Nyssa, n lucrarea sa Despre suflet i nviere, 745 se strduiete s ne dea un rspuns.
Deci, la ntrebarea unde se poate admite raional a fi sufletul dup destrmarea trupului, nefiind
un loc n cele ale lumii unde s duc o via potrivit firii sale, rspunsul Sfntului este c
sufletele, precum nsi Dumnezeirea, care ptrunde i susine tot ce exist, fr a fi asemenea cu
elementele n care ptrunde, nici acestea nu-i nceteaz existena o dat cu destrmarea lor, ci
rmn s existe n locuri pe care Dumnezeu le d la fiecare dup faptele svrite pe pmnt.
Astfel, ceea ce ine lucrurile n existena lor este puterea dumnezeiasc, creaia artnd
permanent spre Creatorul lumii, spre armonia universului, minunile cerului i ale pmntului,
spre faptul c elementele, dei opuse prin firea lor, sunt toate unite printr-o tainic legtur
ntru mplinirea aceluiai scop.746 De aici, omul nelege n chip lmurit c o putere
dumnezeiasc miastr i neleapt se vdete n toate i domnete peste tot ce exist,
potrivind prile universului i desvrind ntregul prin pri.747 Deci, omul este o lume n
mic i aa cum noi, cnd cunoatem universul prin percepia simurilor noastre ajungem s
nelegem realitatea i gndirea suprafireasc, tot astfel cnd privim la lumea din luntrul
nostru, putem s nelegem cele ascunse prin mijlocirea celor vzute.748 n virutea acstui fapt
sufletul nsui l va nva potrivit sfatului su plin de nelepciune pe cel ce caut s se
cunoasc pe sine. l va nva c este nematerial i netrupesc, activ, mictor potrivit naturii
lui, fcndu-i cunoscute nsuirile prin mijlocirea trupului. Aadar, putem spune c sufletul este
o fiin creat, nzestrat cu via, cugettoare, care d trupului sensibil puterea vieii iar
simurilor puterea de a percepe atta vreme ct alctuirea naturii sensibile ngduie

742
I Cor 15, 13-15.
743
I Cor 15, 42-44.
744
I Cor 15, 53.
745
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre suflet i nviere, trad. din lb. gr., note i comentarii Pr. Grigore Teodorescu, Ed.
Herald, 2003, pp. 16-18.
746
Ibidem, p. 19.
747
Ibidem, p. 20.
748
Ibidem, p. 21.
 148

aceasta.749 De la aceast definiie oferit de Sfntul Grigorie de Nyssa, nelegem c exist o

putere spiritual n fiecare organ de sim i, n fapt, dup o strveche zical, mintea este cea
care vede i aude.750 n sprijinul acestei existene n sine a sufletului vine tocmai tiina de a
mnui i de a aranja materia fr via, astfel nct miestria alctuirii mainii s in locul de
suflet materiei. (...) O astfel de putere e n stare s nscoceasc mainile prin cugetarea i
nchipuirea minii, care nti le furete n sine i apoi le pune n lucrare cu miestrie, fcndu-
i astfel cunoscut gndirea prin mijlocirea materiei.751 Evident, oricine tie c judecata minii
se arat diferit de ceea ce cunosc simurile, cci ntr-o main nimic nu se mic de la sine, n
virtutea firii elementelor, ci dup un plan gndit i pus n lucrare cu iscusin, gndul fiind o
micare i o lucrare proprie minii.752 n consecin problema definirii sufletului, a prii
nevzute din om, o putem nva dac lum aminte la nsuirile pe care lucrurile nu le au. Astfel
ajungem la concluzia c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, i drept urmare n
micimea firii noastre lucesc nsuirile negrite ale Dumnezeirii.753 Cci dup cum firea i
puterea lui Dumnezeu e prezent n tot ce exist, pentru ca totul s aib via tot aa faptul c
elementele vzute ale lumii difer de natura sufletului nu-l mpiedic s existe.754
Mai mult, sufletul este prezent cu lucrarea sa n elemente ntr-un chip ce depete
puterea de nelegere a omului. Legtura dttoare de via cu elementele unite n trup nu
piere o dat cu destrmarea lor ce urmeaz morii. Ci, aa cum prile trupului erau n timpul
vieii deopotriv nsufleite, dup ce amestecul se descompune i fiecare element se ntoarce la
cele ce-i sunt nrudite, natura simpl i necompus a sufletului continu s existe n fiecare din
pri, chiar i dup descompunerea lor. n fapt, sufletul nu este strns prin unirea elementelor
n amestec, nici nu este prsit la ntoarcerea lor [dup descompunere] la cele cu care se
nrudesc. 755 Dar, natura sufletului i ngduie s fie unit i cu elemente aflate la deprtare, fr
ca partea contemplativ a sa s se mpart.756 Sfntul Grigorie observ, pe lng lucrarea
sufletului de a da trupului putere de via ce pune n lucrare simurile i cea cugettoare i
contemplativ o micare de atracie (poft) i de respingere (mnie).757 Aceste caliti ns,
spre deosebire de carul platonician i perechea de cai nhmat la el ce trage n pri diferite,
Sfnta Scriptur vede n suflet semnul firii dumnezeieti, n sensul de chip al Dumnezeirii,
astfel nct tot ce e strin de firea dumnezeiasc nu ine nici de suflet.758 n ce privete natura
sufletului, fiin raional, capabil prin firea sa s gndeasc i s cunoasc, se are n
vedere, ca n orice definiie, ceea ce-i este propriu. Mnia i pofta, fiind nsuiri comune
oricrei naturi neraionale, nu in de esena propriu-zis a sufletului. Ca patimi, ele sunt

749
Ibidem, p. 21.
750
Ibidem, p. 22.
751
Ibidem, p. 25.
752
Ibidem, p. 27.
753
Ibidem, p. 29.
754
Ibidem, p. 30.
755
Ibidem, p. 31.
756
Ibidem, p. 32.
757
Ibidem, p. 33.
758
Ibidem, p. 34.
 149

adugiri ce nu aparin firii.759 La obiecia adus de Sfntul Grigorie sorei sale, Sfnta Macrina,
c aceste nsuiri par s ncline spre bine balana celor virtuoi,760 putnd fi de folos la
svrirea virtuii, fericita rspunde c puterea sufletului de a cugeta, de a deosebi i de a
cerceta, precum i cea de a cuvnta trimit spre chipul firii dumnezeieti, artnd c Dumnezeu
cerceteaz totul i deosebete binele de ru,761 adresndu-ne Cuvntul Su. Deci, cele care
dei rsar din suflet, nclin cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta, vin ca din afar, din faptul c
puterea de via se leag de natura corporal, spiritul vieuitor n trup fiind unit cu partea
simual i cu materia i cuprinznd n sine toate nsuirile de via care se observ att la
plante, ct i la animale. n sensul acesta constatm c trupul deine condiia participrii la cele
ale naturii i de aici puterea instinctului.762
nsi porunca dat de Dumnezeu omului ca omul s stpneasc peste toate fpturile
necugettoare se aplic raiunii care trebuie s stpneasc peste pornirile simurilor, astfel
nct acestea s nu ajung s slujeasc pcatului.763 Evident, pornirile sufletului ca nite
semine, bine cultivate, ne aduce fructul virtuii, taa i invers acestea abtute de la binele
firesc prin falsa judecat despre bine semnat n fire, aduc creterea rului laolalt cu
binele.764 n atari caz, puterea dorinei nu se mai ndreapt spre binele firesc, smna mniei
nu mai genereaz vitejie, ci lupta mpotriva semenilor, puterea dragostei de ndeprteaz de
cele spirituale, slbticindu-se peste msur n plcerea crnii. ns Dumnezeu, la fel ca
plugarul ce las pn la seceri n semntur plantele rsrite, nu smulge din firea noastr
cele strine, spre a nu ne lipsi i de cele bune, cci de ni s-ar lua iubirea, cum am putea s
ajungem la unirea cu Dumnezeu?, zice Sfntul Grigorie.
Fr ndoial argumentul nvierii morilor este mai presus de orice tocmai pentru c
Mntuitorul nostru a biruit moartea i pe diavol a surpat, dnd via lumii sale. n aceast
iconomie a mntuirii Domnul slavei a realizat nceputul mntuirii noastre i a pus nceput unei
alte viei venice. Sfntul Ioan Evangheistul red cuvintele Mntuitorului care spun c:
Aceasta este voia Celui ce M-a trimis, ca din toi pe care Mi i-a dat Mie s nu pierd nici unul,
ci s-i nviez pe ei n ziua cea de apoi.765 i Sfntul Apostol Pavel preia aceast ideiei i zice c
de credem c Iisus a murit i nviat tot aa credem c Dumnezeu pe cei adormii ntru Iisus i va
duce mpreun cu El: Cci aceasta v spunem, dup cuvntul Domnului, c noi cei vii, care
vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celor adormii, pentru c nsui
Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din
cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti, dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi
759
Ibidem, p. 36.
760
Ibidem, p. 37.
761
Ibidem, p. 38.
762
Ibidem, p. 39.
763
Dac pornirile sufletului ce vin din unirea cu simualitatea trupeasc devin, dup felul cum omul i folosete
voina liber () fie unelte ale virtuii, fie ale viciului, (Ibidem, p. 40) ele se transform n patimi (Ibidem) i
omul devine ca un animal lipsit de raiune i de judecat (Ibidem, p. 41). Este de la sine neles c atunci cnd
cnd omul e asemuit cu un animal, este vorba mai degrab despre o metafor ce trimite spre o stare subuman, de
pervertire i abatere a fiinei umane de la propriul chip sub influena demonicului.
764
Ibidem, p. 42.
765
In 6, 39.
 150

rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu

Domnul.766 Pentru a fi i mai clar Sfntul Apostol le rspunde celor care se se ndoiau de
nvierea Domnului cu o ntrebare care privete chiar viaa lor: Dar va zice cineva: Cum nviaz
morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i
ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din
celelalte; Iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei semine un trup al su.767
Subiectul principal n acest exemplu este gruntele de gru, iar stricciunea pe care o sufer
acesta ca s dea natere unei plante noi, se aseamn cu descompunerea trupului omenesc n
mormnt. Dac pentru gruntele de gru este necesar s moar sub brazda de pmnt, aceast
moarte fiind o condiie obligatorie, tot aa i pentru om moartea este premergtoare i
pregtitoare deschiderii spre o via desvrit n mpria lui Dumnezeu. La aceast
metamorfoz se refer nsui Mntuitorul Hristos atunci cnd zice: Adevrat, adevrat zic vou
c dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri,
aduce mult road.768
Cunoscnd importana acestei nvturi Sfinii Prini s-au referit la ea atunci cnd au
vorbit despre nvierea morilor i despre viaa viitoare.769 Astfel, Sfntul Efrem Sirul spune c:
pmntul va da corpul omenesc aa cum la primit. Oamenii vor nvia chiar dac fiarele i-au
sfiat, sau psrile i-au mncat, sau petii i-au nghiit, deci nu va lipsi niciun fir de pr din
capul lor.770 Origen, vorbind despre nvierea morilor, zice: Chezia nvierii trupurilor este,
cum nva apostolii, nvierea lui Hristos. i aa cum a nviat El cu trupul propriu, cum
mrturisete Ioan, tot aa la nviere, oamenii i vor cpta propriile lor trupuri. Sfntul
Grigore de Nisa consacr un tratat ntreg problemei nvierii trupurilor la judecata din urm. Dup
el nvierea va nsemna ntoarcerea la starea n care era Adam nainte de pcat. Astfel tot ceea ce
este striccios va fi scos din firea uman, adic tot ceea ce este consecina pcatului, a morii a
infirmitilor, a bolilor, a slbiciunilor i a btrneii. Firete, natura uman nu va nceta s fie pe
mai departe uman, dei va trece ntr-o stare spiritual i neptimitoare.
Timpul nvierii morilor este prezentat de Mntuitorul ca fiind ceasul care vine i care
deja a i sosit: Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi
glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia.771 Ei vor nvia la glasul Fiului lui
Dumnezeu precum a nviat Lazr cel mort de patru zile. Acest glas divin pe care l-a auzit cei
nviai de Domnul, va fi auzit de toi oamenii adormii din veacuri i se vor scula din morminte
pentru a se nfia la judecat. Sfntul Evanghelist Matei spune despre acest moment: i va
trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru
vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini.772 Deci, Fiul Omului va trimite pe
ngerii Si, care vor culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, i-i
766
I Tes 4, 15-17.
767
I Cor 15, 35-38.
768
In 12, 24.
769
Pr. Gheorghe N. Blana, Despre nvierea trupului i natura lor dup nviere, ST, 5-6, 1957, p. 369.
770
Sf. Efrem Sirul, apud Ierom. Antonie Plmdeal, nvtura despre rai i iad, ST, 7-8 , 1968, p. 565.
771
In 5, 25.
772
Mt 24, 31.
 151

vor arunca pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Atunci cei drepi
vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor.773 Deci, atunci cnd trmbia lui Dumnezeu va
suna, toi morii care au trit pe pmnt vor nvia, att drepii, ct i pctoii. Sufletele se vor
unii din nou cu trupurile lor pentru totdeuna. Aceast nviere i refacere a omului n ntregime,
prin unirea sufletului cu trupul, se realizeaz prin grija i lucrarea lui Dumnezeu, care a nviat
pe Iisus Hristos din mori. El va face ca i trupurile noastre cele muritoare s nvieze, prin
Duhul Su care locuiete n noi.774 O data cu nvierea morilor i cu unirea sufletului cu trupul
se va arata i faptele fiecruia. Astfel, unii, care prin via lor au preamrit i au cinstit numele
Domnului, vor deveni luminoi i vor strluci ca soarele, luna i stelele n mpria cerurilor,
cci stea de stea se deosebete n strlucire.775 Dup cele descrise de Sfntul Apostol Pavel
sufletele celor drepi vor strluci de slav cereasc, pe cnd cei pctoi vor fi osndii la
ntuneric i la chinurile venice.
Este adevrat c la nvierea numai trupul nviaz, cel care s-a descompus n pmnt, dar
i sufletul la nviere are parte de o strlucire mult mai mare dect a avut-o nainte de venirea
Domnului. Sfntul Irineu ne spune c nu sufletul nviaz ci trupul deoarece el este acela care
moare i se descompune i nu sufletul sau duhul. El preia cele spuse de Marele Pavel care
precizeaz c trupul se seamn ntru stricciune i nviaz ntru nestricciune. 776 n acest caz,
este firesc s spune c numai trupul se aseamn ca bobul de gru care e aruncat n pmnt i
putrezete spre a rsri. Numai trupul este semnat ntru necinste i nviaz ntru slav i
semnat ntru slbiciune, nviaz ntru putere, sau semnat trup firesc, nviaz trup
duhovnicesc. i chiar cei rmai pn la venirea Domnului nu o vom lua naintea celor
adormii pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui
Dumnezeu, se va pogor din cer i pe cei mori ntru Hristos i vor nvia nti. Dup aceea noi
cei vii care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei n nori, ca s, ntmpinm pe Domnul n
vzduh i aa pururi cu Domnul vom fi.777 Apostolul mai adaug la aceasta temeiul puternic c
nsui Fiul lui Dumnezeu a binevoit s fie mbrcat n trup omenesc, ca s nimiceasc prin
moartea sa pe acela, care avea stpnirea morii, adic pe diavolul i s slobozeasc pe aceia,
ci cu frica morii n toat viaa lor erau supui robiei. Aadar, credina n nvierea morilor
este pentru cretini o preocupare permanent, cnd Tatl va zice: acest fiu al meu mort era i a
nviat, pierdut era i s-a aflat.778
Aadar, nvierea Domnului a stricat mpria morii i a deschis mpria cerurilor,
sensul morii transformndu-se din pedeaps n binefacere prin jertfa Mntuitorului. De ndat
ce Domnul a nviat, moartea numai este o pedeaps a firii, ci este numai o pedeaps pentru pcat.
Cu toate c avem comoara aceasta n vase de lut, cum spune Sfntul Apostol Pavel, totui
Dumnezeu a fcut s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu. Deci
773
Mt 13, 41-42.
774
Rom 8, 11: Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus
din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi.
775
I Cor 15, 41-42.
776
I Cor 15, 42.
777
I Tes 4, 14-17; I Cor 15, 12-14, 20.
778
Lc 15, 24.
 152

Purtnd totdeauna n trup omorrea lui Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul
nostru. Cci pururea noi cei vii suntem dai spre moarte pentru Iisus, ca i viaa lui Iisus s se
arate n trupul nostru cel muritor.779 Din acest motiv dogma nvierii trupului nu este o nebunie,
aa cum o numeau filosofii Atenei, ci este un adevr ntemeiat pe credina n Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, autorul nvierii noastre. Ea este un act de dreptate ce se face oamenilor pentru ca
acetia sunt facui de Dumnezeu trup i suflet i au lucrat pe pmnt mpreun. Astfel nvierea
morilor este cu dreptate ca omul s fie pedepsit sau rspltit n fiina cu care a activat. Dac n-ar
fi nvierea morilor, atunci numai sufletul singur ar primi rsplata sau pedeapsa pentru activitatea
pmnteasc a omului. n felul acesta trupul ar fi nedreptit, iar nvierea n-ar fi
atotcuprinztoare. Deci, nvierea morilor este real i fiecare i va vedea faptele sale bune sau
rele, aa cum le-a svrit pe pmnt. De asemenea, nvierea morilor este o lucrare a care
aparine Sfntului Duh, Dttorul de via. Acesta va face ca trupul nostru s nu fie o iluzie, ci el
nsui cu faptele sale svrite n via i cu consecinele acestora bune sau rele. De aici, toi cei
nviai se vor nfia naintea judecaii universale a Domnului, pentru a primi fericirea venic,
sau osnd venic.

4. Judecata universal dup venirea Domnului

Dup venirea Domnului urmeaz imediat Judecata universal, cnd toate neamurile vor fi
adunate ca s primeasc fiecare om ceea ce ise cuvine dup faptele lui. Astfel, lumea i omul, ca
valoare suprem a creaiei, va ajunge cnd va voi Dumnezeu la un sfrit al lor, dup care va
urma judecata. Dup acest moment toi oamenii vor trece ntr-o alt existen, unde se vor
bucura pentru eternitate de bucuriile venice sau de chinurile iadului. n Sfnta Scriptur
Judecata universal este pus n strns legtur cu sfritul lumii i cu nvierea morilor. Ea va
avea loc dup a doua venire a lui Hristos, aa cum mrturisim n Simbolul Credinei: i iari
va s vin cu slav s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. i Atept
nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Amin. Deci, Judecata din urm va fi solemn i
nfricoat i se va ine n valea lui Iosafat, la poalele muntelui Eleon, dup cum a profeit
proorocul Ioil: Cci iat n zilele acelea i n vremea aceea, cnd... aduna-voi toate popoarele
i le voi cobor n valea lui Iosafat i M voi judeca acolo cu ele pentru poporul Meu i pentru
motenirea Mea Israel, pe care au mprtiat-o ntre neamuri i ara Mea au mprit-o n
buci.780 Dreptul Judector este nsui Fiul lui Dumnezeu nomenit, care va veni s judece

779
II Cor 4, 10-11.
780
Ioil 4, 2.
 153

lumea aa cum ne arat Sfntul Evanghelist Matei: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i
toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate
neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune
oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui:
Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea
lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin
am fost i M-ai primit; Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n
temni am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am
vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i
Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am
venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut
unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. Atunci va zice i celor de-a stnga:
Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui.
Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; Strin
am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat.
Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin,
sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat
zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. i vor
merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic.781 Cum vedem, Tatl i-a dat
Fiului Su puterea i autoritatea de a face judecat pentru c este Fiul Omului. Pentru aceasta,
atunci cnd Mntuitorul va veni ntru slava Tatlui Su ca s rsplteasc fiecruia dup faptele
sale, adic atunci cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei, cei ce au fcut cele
bune spre nvierea vieii i cei ce au fcut cele rele spre nvierea osndirii. Domnul, zice, nu va
face de la sine nimic, precum aud, judec; dar judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut la
voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis.782 Judecata din urm dup mrturia Sfntului Apostol
Iuda va fi: mpotriva tuturor ca s mustre pe toi nelegiuiii de toate faptele nelegiuirii lor, n
care au fcut frdelee, i de toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori de
Dumnezeu, le-au rostit mpotriva Lui.783
Sfntul Apostol Pavel vorbete i mai lmurit despre acest moment al judecii de pe
urm. Astfel, n Epistola ctre Romani, referindu-se la cei care judec pe alii, Sfntul le spune:
oricine ai fi, o, omule, care judeci, eti fr cuvnt de rspuns, cci, n ceea ce judeci pe altul,
pe tine nsui te osndeti... i noi tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr, fa de cei ce
fac tu vei scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti tu bogia buntii Lui i a
ngduinei i a ndelungii Lui rbdri. Oricine n acest caz i va aduna mnie n ziua mniei
i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele lui: Via
venic celor ce, prin struin n fapt bun, caut mrire, cinste i nestricciune, iar
iubitorilor de ceart, care nu se supun adevrului, ci se supun nedreptii: mnie i furie.784

781
Mt 25, 31-46.
782
In 5, 27-30.
783
Iuda 1, 15.
784
Rom 2, 1-8.
 154

Atunci, subliniaz Sfntul Apostol: fiecare va da seama despre sine lui Dumnezeu.785 Judecata
Domnului va avea n prim plan luminarea celor ascunse ale lumii, cnd toi vor vedea ceea ce au
svrit n aceast via, cu tiin sau cu netiin: De aceea este necesar, zice Apostolu, ca s
nu judecm ceva nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale
ntunericului i va vdi sfaturile inimilor. i atunci fiecare va avea de la Dumnezeu laud.786
naintea scaunului de judecat al Mntuitorului Hristos, fiecare va fi cercetat dup cele ce a
fcut prin trup, ori bine, ori ru,787 faptele bune le va lua ca plat de la Domnul,788 iar cel ce
face nedreptate i va lua plata nedreptii, ntruct la Dumnezeu nu este prtinire.789 Aadar,
la artarea Domnului Iisus din cer, cu ngerii puterii Sale, va osndi n vpaie de foc pe cei ce nu
cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu se supun Evangheliei Lui. Aceast hotrre a Dreptului
Judector este un lucru drept naintea Lui ca s rsplteasc cu necaz celor ce necjesc pe
cretini, i n acelai timp este un act de dreptate pentru cei necjii s le dea odihn. Prin
urmare, cei pctoi vor lua ca pedeaps pieirea venic de la faa Domnului i de la slava
puterii Lui. 790 n aceea zi, cnd va veni Domnu, unii se vor preamri ntru sfinii Si i-L vor
privi cu uimire i cu bucurie negrit. Mrturia Apostolului este deci struitoare n perspectiva
parusiei Domnului Care va s judece viii i morii, la artarea Lui i n mpria Lui.791
Sfntul Ioan Evanghelistul, vorbind n Apocalips despre Judecata din urm, mrturisete
c ngerul al oaptelea a trmbiat i s-au pornit, n cer, glasuri puternice care ziceau: mpria
lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su i va mpri n vecii vecilor. Atunci cei
douzeci i patru de btrni, care ed naintea lui Dumnezeu pe scaunele lor, au czut cu feele
la pmnt i s-au nchinat lui Dumnezeu, zicnd: Mulumim ie, Doamne Dumnezeule,
Atotiitorule, Cel ce eti i Cel ce erai i Cel ce vii, c ai luat puterea Ta cea mare i
mpreti. Imediat dup aceste momente, Sfntul Evanghelist, derulnd firul judecii, spune
c a venit mnia Domnului i vremea celor mori, ca s fie judecai, i s rsplteasc pe robii
Si, pe prooroci i pe sfini i pe cei ce se tem de numele Su, pe cei mici i pe cei mari, i s
piard pe cei ce prpdesc pmntul. Aceste momente sunt cutremurtoare i pline de groaz:
i au fost fulgere i vuiete i tunete i cutremur i grindin mare.792 Mai departe Sfntul Ioan
revine i subliniaz i mai mult timpul Judecii: i am vzut un tron mare i alb i pe cel ce
edea pe el, iar dinaintea feei Lui pmntul i omul au fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele. i
am vzut pe mori pe cei mari i pe cei mici, stnd naintea tronului, i porile au fost deschise i
o alt carte a fost deschis, care este cartea vieii i morii au fost judecai din cele scrise n
cri, potrivit cu faptele lor. i marea a dat pe morii cei din ea, i moartea i rul au dat pe
morii lor i judecai au fost fiecare dup faptele lor. i moartea i iadul au fost aruncate n rul

785
Rom 14, 12.
786
I Cor 4, 5.
787
II Cor 5, 10.
788
Ef 6, 8.
789
Col 3, 25.
790
II Tes 1, 6-10.
791
II Tim 4, 1.
792
Apoc 11, 17-19.
 155

cel de foc. Aceasta este moartea a doua, iezerul cel de foc. Iar cine n-a fost aflat sus n Cartea
Vieii a fost aruncat n iezerul de foc.793
Din cele artate vedem c nsui Mntuitorul Iisus Hristos, Dreptul Judector va svri
aceast judecata din urm. El va veni pe norii cerului i va sta pe scaunul Slavei Sale, nconjurat
de Sfinii ngeri i de Sfinii Apostoli i va judeca toate neamurile. n acest for rolul ngerilor este
de a mplini voia lui Dumnezeu, cum ne spune Sfntul Evanghelist Matei: i va trimite pe
ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de
la marginile cerurilor pn la celelalte margini.794 Deci, Fiul Omului va trimite pe ngerii Si,
care vor culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea. Acetia vor iei
i vor despri pe cei ri din mijlocul celor drepi. i i vor arunca n cuptorul cel de foc; acolo
va fi plngerea i scrnirea dinilor.795 Din cuvintele Mntuitorului lum cunotin c
mpreun cu ngerii vor vor participa la aceast judecat i Sfinii Apostoli: Iar Iisus le-a zis:
Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va edea
pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece
seminii ale lui Israel.796 Alturi de Sfinii Apostoli, Sfntul Pavel ne spune c vor lua parte la
judecat i credincioii sfini care vor judeca lumea.797 La auzul celor mrturisite de cei de fa
de la aceast judecat, Mntuitorul va decide s despart pe cei buni de cei ri precum desparte
pstorul oile de capre.798 Apoi, dup pronunarea sentinei drepii vor merge n fericirea
venic, iar pctoii n osnda venic.799 Cum s-a spus de ctre Domnul, criteriul general
dup care se va face separarea n mntuii i osndii, la judecata de pe urm, va fi atitudinea fa
de aproapele aflat n suferin. n aceast activitate a omului, Dreptul Judector se va arta
implicat El nsui, declarndu-se solidar cu toi aceia care au avut nevoie de vreun ajutor n
aceast lume, cum am spune vor fi laute n consideraie faptele milei trupeti i sufleteti.800
Porunca de a svri aceste fapte este valabil pentru toate neamurile ntruct aceasta este
nscris n legea moral natural sdit de Dumnezeu n cugetul fiecrui om,801 aa c nimeni nu
va putea pretinde c n-a cunoscut aceast obligaie.802 Aadar, Domnul va veni, zice Marele
Pavel, va lumina cele ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile inimilor. i atunci fiecare va

793
Apoc 20, 11-15.
794
Mt 24, 31.
795
Mt 13, 41, 49.
796
Mt 19, 28.
797
I Cor 6, 2: Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea este judecat de voi, oare suntei voi
nevrednici s judecai lucruri att de mici? Nu tii, oare, c noi vom judeca pe ngeri? Cu ct mai mult cele
lumeti?
798
Mt 25, 32.
799
Mt 25, 46.
800
Mt 25, 32-46.
801
Mt 5 , 46-47: Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au nu fac i vameii acelai lucru? i
dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult? Au nu fac i neamurile acelai lucru?; Rom 2, 6-15:
Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi ndreptai. Cci, cnd pgnii
care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n
inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr, n ziua n care
Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele ascunse ale oamenilor.
802
Pr. Nicolae Rdulescu, Judecata Universal dup Noul Testament, ST, 1-2, 1977, p. 120.
 156

avea de la Dumnezeu lauda.803 Evident, cei care vor avea de la Dumnezeu laud, vor fi cei din
partea dreapt. Aceast latur este locul aleilor, a fiilor lui Dumnezeu a motenitorilor
mpriei venice iar partea stng este locul menit pctoilor, blestemailor celor ce au
renunat de bun voie la fericirea vieii viitoare. Pe cei alei de Domnul, pe cei curai i bogai n
fapte bune, Dreptul Judector i va chema la El, zicnd: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu,
motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii.804 Cuvintele, binecuvntaii
Tatlui Meu i fraii arat c toi aceia care fac voia Tatlui ceresc sunt pentru Mntuitorul frate
i sor i mam.805 Acelai lucru l arat i Sfntul Apostol Pavel cnd spune: Pentru c i Cel
ce sfinete i cei ce se sfinesc, dintr-Unul sunt toi; de aceea nu se ruineaz s-i numeasc pe
ei frai, zicnd: Spune-voi frailor mei numele Tu. n mijlocul Bisericii Te voi luda. i
iari: Eu voi fi ncreztor n El; i iari: Iat Eu i pruncii pe care Mi i-a dat
Dumnezeu.806
Ctre cei din stnga Dreptul Judector se va adresa cu cuvinte aspre i nfricotoare:
ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor
lui.807 Lipsa faptelor bune, a rugciunii i a milosteniei, fapte pentru care sunt rspltii cei din
dreapta, atrage dup sine osnda celor pctoi din stnga n focul cel venic.808 Momentul este
zguduitor pentru pctoi, mai ales c este n vzul tuturor. Sfntul Vasile, referindu-se la aceast
judecat, spune: nu-i imaginezi judecata lui Hristos, cnd aceea pe care i-ai nedreptit se vor
plnge de tine? Ori n ce parte i vei ntoarce ochii, vei vedea pretutindeni tabloul nedreptilor
tale: aici orfanii, acolo vduvele, dincolo sracii pe care tu i-ai respins, pe care tu i-ai lovit,
vecinii pe care tu i-ai suprat. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind pilda celor zece fecioare,
zicea: d pine, i capei raiul, d puin i primeti mult, d lucruri vremelnice ca s capei
nevrednicia, d lucruri supuse stricciunii i primeti lucruri nestriccioase n veci. Tot cu
privire la faptul c judecata este public, Sfntul Ioan Damaschin spune: ce poate fi mai teribil
i mai ruinos ca situaia n care vor fi sufletele cnd, naintea privirii tuturor, se vor descoperii
toate faptele secrete, toate cugetrile cuvintele dorinele i fiecare va vedea ntreaga activitate a
celorlali? Atunci se vor descoperi n ochii celorlali sentimentele noastre: afeciunea i ipocrizia
noastr dreptatea i nedreptatea noastr. Prin urmare judecata universal va aeza pe oamenii
n mpria cerurilor ntr-o vedere cu totul nou a Mntuitorul Hristos i ntr-o alt descoperire
dumnezeiasc.809
Dar nu numai oamenii vor fi judecai la nfricoata Judecat ci i demonii.810 Despre
aceasta Sfntul Ioan Damaschin zice: De aceea la nviere, sufletele noastre vor fi reunite cu
trupurile revenite nestriccioase, i astfel ne vom prezenta n faa nfricoatului tron de judecat
a lui Hristos. Aici vor fi citai i diavolii, demonii i slujitorii lui antihristul, mpreun cu

803
I Cor 4, 5.
804
Mt 25, 34.
805
Mt 12, 50.
806
Evr 2, 11-12.
807
Mt 25, 41.
808
Mt 25, 42-46.
809
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaia, Teologia Dogmatic Ortodox III, Ed. IBMBOR, Bucureti 2003, pp. 462-463.
810
Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Metropol, Bucureti, 1999, p. 206.
 157

nelegiuiii i pctoii, pentru a fi aruncai n focul venic. Nu n foc material ca cel cunoscut de
noi ci unul pe care Dumnezeu l tie. Cei care vor fi fcut binele vor strluci ca soarele, n
comunitatea ngerilor, mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos, ochii notri fiind aintii spre
El, iar ochii si spre noi, purtnd darul bucuriei nesfrite pe care el o druiete i ludndu-L
mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt n vecii vecilor.811

Starea omului dup trecerea de la trupul pmntesc la trupul duhovnicesc

Sfntul Apostol, descriind nsuirile trupului nviat, deosebite de ale trupului de acum,
spune: Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru
putere; Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup
duhovnicesc.812 Deci, precum este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar
Adam cel de pe urm cu duh dttor de via; Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel firesc,
apoi cel duhovnicesc. Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din
cer. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; i cum este cel ceresc, aa sunt i cei
cereti. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc.813
Faptul c Sfntul Apostol vorbete despre trupul duhovnicesc i ceresc, opus celui pmntesc cu
suflet viu, nu nseamn c omul dup nviere nu va mai fi materialnic, ci se va schimba din
striccios n nestricccios. i Mntuitorul Hristos, dup nviere, a putut fi atins de femeile
mironosie i pipit de Sfntul Apostol Toma. Acest aspect ne ncredineaz c trupul nviat se
deosebete de trupul din lumea aceasta prin calitatea cea nou ce i-o d prezena dumnezeirii n
el. Cum am vzut mai sus, trupul duhovnicesc e trupul n care nu mai opereaz legile materiei,
aprute dup greala lui Adam. Deci omul cuprins de harul Sfntului Duh, care este Domn de
via fctor, i, astfel, viaa lui pmnteasc se schimb n via cereasc. Dumnezeu d materiei
funcii spirituale care copleesc n mare parte legile materiei i fac din trup i suflet un om
imprimat de dumnezeire, ajungnd aidoma ngerilor. i slbiciunile sunt copleite de puterea
duhului i omul se vede plin de prezena lui Dumnezeu. n felul acesta, Dumnezeu ne arat c
materia este capabil s fie purttoare a vieii dumnezeieti, trupul fiind ndumnezeit mpreun
cu sufletul, fr ca omul s nceteze a fi o creatur. Prin acest act, omul va cunoate devenirea
divin, ajungnd asemenea puterilor cereti la plenitudinea existenei i participnd direct i real
la energia divin. El va cunoate totodat pe Dumnezeu prin universul ntreg i prin toi oamenii

811
Pr. Prof. Ioan Bria, nvtura despre viaa viitoare, p.19
812
I Cor 15, 43-44.
813
I Cor 15, 44-49.
 158

devenii i ei transpareni pentru Dumnezeu. Dar, dei vorbim despre vederea transparent a
tuturor, totui Sfnta Scriptur ne prezint mpria cerurilor ca un loc cu multe lcauri.
Aceasta nu nseamn c drepii nu se vd ntre ei, ci toate persoanele vor fi transparente i toi se
vor simi ca ntr-un uria loca. Deci, zice Sfntul Simeon Noul Teolog: acele cmri sunt
spirituale, transparente i potrivite locaurilor dumnezeieti i locurilor de odihn, mpria
cerurilor seamn ntreag, cum e n realitate, unui loca unic i aa va aprea tuturor drepilor
de pretutindeni i nu se va arta dect mpratului universului. El va fi prezent fiecruia i
fiecare i va fi prezent Lui. El va strluci n fiecare i fiecare va strluci n El.814
Deci, judecata particular este fr ndoial expresia dreptii i milei lui Dumnezeu, a
consecvenei sale fa de Legea divin i a gijii Sale fa de oameni. La aceast aciune
Mntuitorul ia n seam caracterul nostru de persoane libere i reponsabile. Faptul c ne las s
lucrm n direcia pe care o dorim, ne dovedete c este Bun i iubitor de oameni, dar i drept
atunci cnd ne judec pentru cele ce am facut n lumea aceasta. Astfel, sufletul nostru, dup
moarte, va fi judecat i va fi rspltit cu buntile cereti, dac a fcut fapte bune, sau va fi
osndit la chinuri venice, dac a fcut fapte rele. Referitor la aceast judecat, de ndat ce a
murit omul, Sfanta Scriptura nu precizeaz totdeauna, dac este vorba despre starea imediat dup
moarte, sau despre cea dup judecata din urm. Ea precizeaz numai c fericirea de dup
moarte, ct i cea de dup judecata universal se numete rai sau mpria cerurilor, iar
chinurile de dup moarte ct i cele de dup judecata viitoare se numesc iad.815 n acest caz,
parabola despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr constituie punstul de plecare al nvturii
ortodoxe despre existena raiului i a iadului dup judecata particular i universal.
Dar, Dumnezeu i-a artat puterea sa dumnezeiasc de cnd a fcut pe om din rn,
dndu-i valoare i mai cu seam l-a nzestrat pe om cu nestricciune prin nvierea trupului su.
Faptul c El a fcut nu de la nceput a fcut materia incoruptibil, ne arat c substana creat
compus va avea incoruptibilitatea numai prin puterea lui Dumnezeu. Prin ntruparea Fiului Su,
Dumnezeu Tatl a artat puterea sa lucrtoare n firea noastr i a ptruns-o n toate elementele
ei componente, ca ea s se statoriniceasc prin lucrarea harului i s nu mai intre n alte
combinaii materiale. Astfel, omul n relaie cu Dumnezeu pstreaz i trupul su n aceast
legtur, supunndu-l s lucreze cele bune i venice. Dac omul nu mai rmne n legatura cu
harul Duhului Sfnt, firea lui material slbete i se corupe i odat cu ea se corupe i materia n
general. Datorit acestui fapt materia se mic mpotriva firii sale spre alte elemente cu care se
combin spre o mai mare i mai rapid descompunere. De aceea Dumnezeu, vznd slbnogirea
814
Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv. etic, I, ed. SC, 122, p. 223.
815
Catolicismul nu face distincia ntre fericirea de dup judecata particular i cea de dup judecata universal,
deoarece pentru ei nu exist o deosebire ntre esena i slava lui Dumnezeu. Deci, a considera c una este lumina din
afar i alta este cea din ochi este tot una cu a nu cunoate nimic din ceea ce Dumnezeu ne-a dat ca energie necreat
pentru mntuirea noastr. Ca s cunoti ceva din fiina divin este un lucru cu totul imposibil, cu att mai mult c
dac ar fi aa ar trebui s avem o frmiare a fiinei divine, sau o identificare a omului cu fiina Creatorului. Numai
Varlam de Calabria i adepii lui au afirmat c pot vedea iina lui Dumnezeu. Deci, Catolicismul ca s fac o
distincie ntre cei care vd ceva din Dumnezeu i cei care nu vd, a cobort harul la nivelul lucrurilor create. Dar,
ntrebarea se pune, cum ar putea vedea omul prin ceva creat, pe cel necreat. Noi, deosbind fiina lui Dumnezeu de
energiile Sale, avem posibilitatea vederii lui Dumnezeu i a mprtirii noastre de slava lui cereasc de dup
judecata universal.
 159

firii noastre s-a fcut om ca i noi, stabilind astfel legtura noastr cu El i oprirea coruperii
noastre. Prin aceasta El ne-a i readus la via, aa cum ne-a spus: Eu am venit ca lumea via
s aib i din belug s aib,816 iar prin nviere ne-a asigurat statornicia trupurilor noastre n
incoruptibilitate venic. Firete, cine ar fi putut s ne slaveze de la aceast stricciune dect
Dumnezeu omul, care a introdus n firea lui material lucrarea harului i prin aceasta ne-a
mprtit i nou nestricciunea i nemurirea. ntr-o cntare din Sptmna patimilor imnograful
arat c mntuirea noastr izvorte din jertfa i nvierea firii umane din ipostasul Logosului
nomenit, cu care noi ne-am pus n ascultarea fa de Dumnezeu: Neamul omenesc a fost
rechemat din stricciune la nestricciunea cea nepieritoare, fiind splat cu sangele cel vrsat
din coasta Ta, Mntuitorule, cu care ne-ai splat de neascultarea strmoului. ntr-o alt
cntare, scriitorul de imne unete lauda ptimirii n trup a Celui nevzut cu izbvirea oamenilor
de nestricciune. Hristos Mntuitorul rbdnd chinurile, ca om a fost deschis puterii Sale
dumnezeieti, ajungnd ntrit de aceasta la nviere i la nestricciune, firea sa uman
ndumnezeit fiind prga firii noastre: De puterea Ta cea nemsurat i de rstignirea cea de
bunvoie, otile ngereti s-au mirat, vznd cum Cel nevzut era chinuit cu trupul, vrnd s
izbveasc neamul omenesc din stricciune.
n Mntuitorul rstignit i nviat ntru slav firea uman striccioas, nviaz ntru
nestricciune, cum spune Sfntul Apostol Pavel: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz
ntru nestricciune; Se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se seamn ntru slbiciune,
nviaz ntru putere; Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc,
este i trup duhovnicesc.817 n felul acesta trupul Domnului i va pstra organizarea lui n
ntregul armonios al ntregii creaii i va iradia lumina divin prin umanitatea nviat i
ndumnezeit ctre ntreaga creaie. Firea uman din ipostasul Logosului va deine un loc de
soare central n tot universul spiritualizat, pentru c Domnul nviat a fcut pe toate noi i el este
Lumintorul ntregii creaii, cum ne arat Sfntul Ioan Evanghelistul n Apocalips: i m-a dus
pe mine, n duh, ntr-un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul,
pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, avnd slava lui Dumnezeu. Lumina ei era asemenea cu
cea a pietrei de mare pre, ca piatra de iaspis, limpede cum e cristalul... i templu n-am vzut n
ea, pentru c Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, i Mielul este templul ei. i cetatea nu are
trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia
ei este Mielul. i neamurile vor umbla n lumina ei, iar mpraii pmntului vor aduce la ea
mrirea lor. i porile cetii nu se vor mai nchide ziua, cci noaptea nu va mai fi acolo. i vor
aduce n ea slava i cinstea neamurilor. i n cetate nu va intra nimic pngrit i nimeni care e
dedat cu spurcciunea i cu minciuna, ci numai cei scrii n Cartea vieii Mielului.818 Cu alte
cuvinte, Sfntul Ioan Evanghelistul spune c oamenii care vor fi n Dumnezeu i care vor intra n
aceast cetate a luminii vor fi ptruni de lumina divin din lumina Mntuitorului Hristos,
vzndu-se unii pe alii n lumin. Ceea ce-i vor unii pe acetia nu va fi altceva dect lucrarea

816
In 10, 10.
817
I Cor 15, 42-44.
818
Apoc 20, 10-11; 22-27.
 160

harului ca se va vedea n trupurile spiritualizate. Nici universul nu va mai fi o piedic n calea

acestor ndumnezeii pentru c Mielul este fclia de lumin a tuturor. n lumea noastr materia a
pstrat, zice printele Stniloae, chiar n starea opacizat de dup cdere, puterile prin care se pot
nghii distanele pentru vedere i auz. Aceste puteri se pot actualiza cu mult mai mult de puterea
spiritului uman umplut de Dumnezeu, n imensa comunicare spiritual. Ca atare nvierea aduce o
nou stare i o nu via, n care oamenii nu vor mai consuma matrie ca s-o elimine ci se va
alimenta din lumina spiritual i din comuniunea cu alte persoane fr s creasc sau s
diminuieze de la formele existente. Sfinii nc din viaa aceasta triesc cu extrem de puin
hran material, fiind, cum citim n vieile lor, ca nite ngeri n trup. Prin aceast putin ei ne
arat c se pregteasc s ajung acolo unde nu vor avea nevoie deloc de ea n viaa deplin
spiritualizat din ceruri. Astfel, cei cuprini de lumin vor tri lumina cu totul nou ntr-o nnoire
perpetu, mergnd din slav n slav. Aceast cunotere n lumin se va revrsa i asupre
mediului nconjurtor, care va fi i el iradiat de lumin i iubire. Astfel, n Rai cei fericii vd pe
toi cei mpreun cu ei n lumin, cum se spune n rugciunea pentru cei mori: un loc de
lumin, un loc de verdea, un loc de odihn, de unde a fugit toat durerea i suspinarea. Aici
cerul mai nti va fi incomparabil mai strlucitor, ca un alt cer nou, mai luminos dect cel pe
care l vedem acum. Pmntul va regsi n noutatea lui o frumusee indescriptibil, un fond de
verdea, care nu se va veteji, fiind mpodobit cu flori luminoase de o varietate cu totul
spiritual, printre care dreptatea este la ea acas, 819 ne spune Sfntul Simeon Noul Teolog.
Fr ndoial c lumina din trupuri nu va fi aceeai pentru toi, ea se deosebete dup
iubirea pe care a avut-o fiecare persoan fa de Dumnezeu i de semeni n lumea aceasta.
Acasta, cum arat Sfntul Ioan n Apocalips, va fi micarea mereu nou i hrana aleilor lui
Dumnezeu, ceea ce va constitui cerul nou i pmntul nou, 820 sau cum spune Sfntul Apostol
Petru: Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete
dreptatea.821 Defapt precizeaz, printele Stniloae: toat creaia, inclusiv cea material, va fi
restabilit i nlat la maximum n funcia ei de revelare a strlucirii i iubirii infinite a lui
Dumnezeu, care va iradia din trupul lui Hristos, ca centru luminos i unificator al dumnezeirii i
creaiei. Totul va fi ca o nencetat minune. Nu va fi boal, nu vor fi lipsuri i nemulumiri
materiale i spirituale. Deci, Cuvntul lui Dumnezeu care a creat lumea, imprimnd n ea
raiunile Sale ca un tot unitar, fcndu-Se om i depind prin jertfa de Sine egoismul adus n
umanitate de duhurile rutii i de libertatea lor pus n slujba mndriei i nvingnd ca urmare
forele descompunerii (coruperii) materiei i morii cu trupul, va scoate deplin la artare i va
duce la eficien deplin unitatea armonioas a raiunilor creaiei, care-i are temeiul n El.
Astfel, fiecarei persoan care s-a imprimat de iubirea divin prin faptele bune svrite n timpul
vieii pmnteti, se va adnci tot mai mult n iubirea Mntuitorului Hristos. n felul acesta
Dumnezeu va uni umanitatea n iubire cu Sine i cu tot univesul devenit transparent la maximum
pentru El i ntre oameni. El va fi transparent i totul n toate persoanele i lucrurile, fiind

819
Sf. Simeon Noul Teolog, Cuv. etic I, n SC, 122, p. 219.
820
Apoc 21, 1.
821
II Pt 3, 13.
 161

fundamentul i sensul lor ipostatic. Umplndu-le astfel de lumin, de via i de iubire

unificatoare oamenii vor tri contient comuniunea cu Dumnezeu n venicie. Cci numai n El
totul se face strveziu i transparent, materia ajungnd n Sine, prin nviere, la incoruptibilitate.
Dac aa stau lucrurile cu cei din rai ce se ntmpl cu cei din iad i cum se mprtesc
acetia de nviere i de nestricciune. Este de la sine neles c nvierea i incoruptibilitatea
trupului Mntuitorului Hristos se va extinde i asupra lor, ea va cuprinde toat creaia, deci i
peste trupurile celor din iad. Dumnezeu n-a lipsit pe nici unul dintre oameni de aceast capacitate
de a nvia, cci i cei pctoi sunt creaia lui Dumnezeu i fac parte din ntregul firii umane. Prin
aceasta Dumnezeu ne arat c respect totdeuna libertatea uman, chiar i a celor care au ales
rul i au refuzat iubirea Lui. Este adevrat c aceti oameni i nestricciunea trupurilor lor nu
vor fi ca acelor drepi din Rai. Vor avea i ei o via, dar una chinuit i plin de durere. Aceste
fiine vor suferi de focul venic i de lipsa de comuniune cu alte persoane, fiind nvluite de
ntuneric i groaz nedescris. Dei aceti chinuii i mein rutatea i mndria de a nu depinde
de nimeni, totui ei sunt obligai s triasc n ntunericul lor, fr s vad pe ceva i fr s
simt comunicarea celorlali pe care-i simt n chinurile lor. Sfntul Macarie cel Mare ne spune c
singura mngiere pentru cei din iad este atunci cnd sfinii se roag pentru ei, i atunci ei i vd
numai spatele.822 Deci, spre deosebire de cei din Rai, cei din iad se vor afla ntr-o ambian a
uscciunii i n prapastiile suferinei, cum ne spune Sfntul Chiril al Alexandriei.823 Cu adevrat
nefericii sunt cei din iad care au refuzat iubirea Mntuitorului Hristos i n-au fcut bine nimnui.
Ei nu vor vedea pe nimeni i nici nu vor fi vzui de nimeni, ca unii care nu s-au vzut dect pe
ei nii n chip egoist i ptima. Aceti nefricii vor avea nici o dragoste pentru nimeni i nici
nu vor simi nici o afeciune n ntunericul ngrozitor al singurtii lor.
Sufletele ateapt, aadar, nvierea trupurilor la sfritul vecurilor, cnd se vor reuni cu
ele pentru a primi mpreun fericirea venic sau osnd venic. Ele ateapt pn atunci,
pstrnd n ele puterea primit nc din lumea aceasta prin mprtirea cu trupul i sngele
Mntuitorului Hristos. De asemenea sufletele pstreaz n ele prin faptele bune pe care le-au
svrit n aceast via, intimitatea cu trupurile lor pentru c aceeai voin de mntuire le-au
avut mpreun pe cnd erau n via. Deci, att trupul ct i sufletul, n viaa pmnteasc, find
unii cu Mntuitorul Hristos, pentru c au trit n colaborare cu harul Duhului Sfnt i au suferit
pentru Hristos. n aceast comuniune trupurile s-au umplut i ele de slava cereasc i de bucuria
de care se bucura trupul Domnului. Dar, sufletul i pune amprenta nu numai pe trupul lui, ci i
pe locul n care i-a desfurat activitatea, dup cum spune i vorba nelept: omul sfinete
locul. Astfel totul este imprimat de persoana uman i pstreaz unitatea cu Dumnezeu i cu
semenii, tinznd spre reunirea lor n Dumnezeu la sfritul vecurilor. Deci prin contiina
persoane umane se pstreaz legtura omului cu trupul i cu creaia ntr-o relaie venic
contient i n Dumnezeu cel venic. Pentru aceasta sufletele pstreaz o permanent amintire a
trupurilor lor, cum este cazul sfintelor moate care au rmas unite cu Mntuitorul Hristos.

822
Sf. Macarie cel Mare, Pateric.
823
Sf. Chiril al Alexandriei, Omilia la Despre ieirea sufletului i despre a doua venire a Domnului, PG. 77, 1680-
1681.
 162

Acestea sunt trupurile preamrite ale sfinilor, pline de dumnezeire, dup cum spune Sfntul
Apostol Pavel: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n
mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a
dat pe Sine nsui pentru mine.824 Aa c prezena puterii lui Dumnezeu n trupurile sfinilor
face ca acestea s fie foarte aproape de starea de nviere, mult mai mult dect se aflau n timpul
vieii pamantesti. Mreturia sfintelor moate este clar c se dirijeaz spre unitatea persoanei i
spre destinaia ei venic. Deci, sfinii omornd prin nfrngerea chipurilor i micrile
patimilor, cum spune o cntare de la Utrenia din Smbta a asea din Postul Mare, mucenicii lui
Hristos au luat har a goni bolile celor bolnavi i a face minuni n via i dup moarte. Cu
adevarat, minune neneleas, c oase goale izvorsc tmduiri.825 Sau o alt cntare zice:
Mult v-ai luptat, sfinilor, rbdnd brbtete chinuri de la cei fr de lege, pe Hristos
mrturisind naintea mprailor i iari mutndu-v din via, puteri svrind n lume,
tmduind pe cei bolnavi de patimile lor. Este clar c sufletele sfinilor mucenici mai ateapt
puin vreme ca s se reuneasc cu trupurile lor, cum spune Sfntul Ioan Evanghelistul: i
fiecruia dintre ei i s-a dat cte un vemnt alb i li s-a spus ca s stea n tihn, nc puin
vreme, pn cnd vor mplini numrul i cei mpreun-slujitori cu ei i fraii lor, cei ce aveau s
fie omori ca i ei.826 Aceasta nseamn c Mntuitorul Hristos amnnd nvierea de obte pn
la mplinirea numrului tuturor oamenilor care vor veni pe lume, ca i ei s se bucure de venica
via. Totodat, Domnul slavei d sfinilor i posibilitatea de a se ruga pentru cei din lume,
artnd astfel dragostea pentru toi care se vor nate i se vor pregti s ajung n comuniune cu
Dumnezeu n viaa venic. Deci, exist o solidaritate, spune printele Stniloae, ntre oameni cu
istoria i cu locurile n care au trit. Ca atare, istoria va fi reunificat n Sine, att pe orizontal,
ct i pe vertical, persoanele adunndu-se n iubirea Lui cu tot ce au agonisit n ele pozitiv n
cursul vieii lor pmnteti. Ele i vor completa reciproc faptele lor bune din istorie i i vor
rspunde n veci cu iubire, subliniaz printele Stniloae, pentru tot ce au fcut bun una pentru
alta, sau fiecare generaie pentru alte generaii i neamuri. Pentru toate acestea omenirea va
mulumi Fiului lui Dumnezeu i-i vor arta o venic recunotiin, cum ne nva Sfntul Ioan
Evanghelistul n Apocalips: Vrednic eti, Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava i
cinstea i puterea, cci Tu ai zidit toate lucrurile i prin voina Ta ele erau i s-au fcut.827 i
iari: Vrednic eti s iei cartea i s deschizi peceile ei, fiindc ai fost njunghiat i ai
rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din toat seminia i limba i poporul i
neamul; i I-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mpri pe pmnt...
Vrednic este Mielul cel njunghiat ca s ia puterea i bogia i nelepciunea i tria i cinstea
i slava i binecuvntarea. i toat fptura care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i n mare
i toate cte sunt n acestea le-am auzit, zicnd: Celui ce ade pe tron i Mielului fie
binecuvntarea i cinstea i slava i puterea, n vecii vecilor! i cele patru fiine ziceau: Amin!

824
Gal 2, 20.
825
Triod, Utrenia din Smbta a asea din Postul Mare.
826
Apoc 6, 11.
827
Apoc 4, 11.
 163

Iar btrnii czur i se nchinar.828 i drepii ntre ei i vor arta recunotin i mulumire
pentru binele care l-au fcut n lume, fiind astfel cu toii ntr-o cntare de mulumire i de bucurie
dumnezeiasc. Bucuria i fericirea celor drepi va fi sporit de lucrarea harului divin care
slluiete n ei i de prezena Mntuitorului n interiorul lor.829 Aadar, Mntuitorul Hristos,
innd seama de rugciunile tuturor celor ce ateapt mprtirea deplin de El prin nviere, va
reface prin Duhul Sfnt trupurile tuturor ntr-o stare cu totul nou. n felul acesta materia va fi
ridicat din descompunere ca s ajung ntr-o stare mai presus de legile care au cuprins-o dup
pcatul lui Adam.
La judecat din urm nu se vor nfia numai oamenii individual i nici faptele lor nu vor
fi judecate separat de contextul n care a trit. Apocalipsa ne prezint judecata neamurilor i a
celor mntuii care vor umbla n lumina i n buntatea Mielului jertfit.830 Dintre acetia muli se
vor arata ntru slav i dintre cei care au contribuit prin activitatea i sensibilitatea lor la
evidenierea mreiei lui Dumnezeu i la propovduirea Lui n lume se vor sllui n viaa i
fericirea venic.

Starea sufletului omului n raport cu evenimentul nvierii.

Diferite concepii cu privire la viaa dup morte: milenarismul sau hiliasmul

Biserica n-a ncurajat niciodat speculaiile apocaliptice, dimpotriv a condamnat

calculele cronologice, prezicerile milenariste ale sectelor apocaliptice. Ea n-a permis n acest fel
s fie confundat sperana eshatologic cu apocalipsa. Este adevrat c de-a lungul istoriei dup
unii, Irineu si Hipolit, ar exista o durat precis de ani pn la a doua venire a Mntuitorului
Hristos, dar eshatologia, dei este un capitol teologic, nu se preteaz la utopii i confuzii
apocaliptice. Aadar, dat fiind c viaa de dincolo este o preocupare a fiecrui cretin, se
nelege de la sine c credina dup care Domnul va reveni, n slav, pe pmnt, este o realitate
evanghelic demn de luat n seam. Totui, de la aceast convingere despre venirea Domnului i
pn la certitudinea c El va domni cu sfinii Si timp de o mie de ani, iar satana va fi legat n

828
Apoc 5, 9-14.
829
Printele Stniloae spune c Hristos i cei ce cred n El, cu deosebire sfinii i mucenicii, folosesc lumea sau
istoria spre a o aduce spre un sfrit nduhovnicit al ct mai multora dintre cei ce au trit in ea. Sufletul omului face
din materia cosmosului nu numai un trup strns unit cu el, ci face cosmosul sau materia lui n ntregime un trup larg
al lui. i aceasta o fac toate sufletele umane, fcnd din univers un trup larg comun, dar punnd fiecare o amprent
proprie pe el. Iar aceast arat ct de mult se preteaz materia la completa organizare a ei ca trup intim i ca trup al
tuturor. Ct de minunat complexitate ctig materia prin spirit, ca s devin ochi sau ureche a omului pentru
universul intreg? i toate aceste posibiliti preexist ca virtualiti n ea, sau n relaia ei cu spiritul uman.
830
Apoc 21, 24. i neamurile vor umbla n lumina ei, iar mpraii pmntului vor aduce la ea mrirea lor.
 164

acest timp, las multe semne de ntrebare neelucidate de aceeia care au lansat aceste ipoteze.
Analiznd la prima vedere aceste tendine milenariste putem spune c unele secte
fundamentaliste au interpretat n sens istoric, cronologic, noiunea de mpria de mii de ani,
din Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul.831 Adepii acestor grupri apocaliptice i-au
imaginat mileniul ca fiind o mprie pmnteasc de o mie de ani a sfinilor si drepilor.832
De bun seam, n gndirea lor, aceast perioad va preced nvierea morilor i judecata din
urm.833 Pentru Prinii Bisericii aceste calcule sunt contrazise de nvtura biblic i de
mrturia patristic, n care mpria de mii de ani este o exprimare simbolic obinuit n Sfnta
Scriptur. Aa c, fa de aceste viziuni apocaliptice, Biserica a nvat de la nceput c exist o
diferen radical ntre eshatologie ca parte integrant a iconomiei mntuirii, i viziunile
apocaliptice milenariste i mesianismele istorice.834 Formularea acestor adevruri nu exclude n
nici un fel nvtura despre apocalips, aa cum este prezentat de Sfntul Ioan Teologul. Sfinii
Prini au vzut n aceast carte a Sfintei Scripsturi, Apocalipsa, revelaia plin de slav a lui
Dumnezeu, fgduina Ierusalimului ceresc i ntemeierea unui cer nou i unui pmnt
nou.835 Deci, Domnul cnd vorbete despre viaa cea adevrat, El se refer la viaa venic,
cum ne spune Sfntul Ioan Evanghelistul.836 Aceste cuvinte nu vor s spun c viaa de
dincolo este undeva dincolo de realitile pmnteti i de timpul istoric, ci El vrea s ne arate
c viaa venic ncepe aici i acum, cum ne spune i Sfntul Apostol Pavel.837

831
Apoc 20, 1-6.
832
Tot referitor la viaa venic Biserica a respins credina unora cum c va fi un sfrit al raiului i al iadului i
astfel mpria lui Dumnezeu s-ar realiza n aceast lume n sens politic, aa cum credeau evreii mesianici.
833
Printre grupurile care propun aceast interpretare a mileniului se numr i Adventitii de ziua a aptea.
Aceast sect a fost ntemeiat n secolul al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii, de catre William Miller. Acesta,
bazndu-se pe unele calcule personale, a ajuns la concluzia c venirea lui Hristos pe pmnt va fi n anul 1843. De la
aceste fantezi adventitii au ajuns s cread n apropiata venire a Domnului. Ei ca i ali sectari din familia lor
neoprotestant respect smbta, n locul Duminica i ateapt venirea lui Iisus. De exemplu, martorii lui Iehova sau
Studenii n Biblie, o alt grupare milenarist, organizata de Ch. Russel ( 1916), dcesprins din adventism,
ateptarea mpriei lui Dumnezeu atrage dup sine excluderea tuturor religiilor i statelor, care sunt opera lui
Satan.
834
Referitor tot la viaa vecnic, considerm c este necesar s spune c de-a lungul istoriei Biserica noastr
ortodox a respins ideea de predestinaie, opunndu-i doctrina biblic despre iconomia mntuirii. Aceast
nvtur ne nfieaz, pe de o parte, voina lui Dumnezeu ca toi oamenii s se mntuiasc (I Tim 2, 4), iar pe de
alt parte, pune n eviden rspunsul credinciosului la chemarea lui Dumnezeu. (Apoc 3, 20; Fa Ap 16, 14). Omul
botezat, primind harul lui Dumnezeu are libertatea de a se desprinde de pcat i de a tri n Dumnezeu. Cei care
refuz acest har mntuitor nu sunt silii de Dumnezeu, ci Sfnta Evanghelie ne spune despre acetia c cel ce se va
lepda de Mine naintea oamenilor, i Eu m voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt 10,
33).
835
Apoc 21, 1: i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea
nu mai este. i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas,
mpodobit pentru mirele ei.
836
In 3, 36: Cel ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui
Dumnezeu rmne peste el; 5, 24: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-
a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via; 6, 40: C aceasta este voia
Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi; 54:
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi.
837
Fil 3, 20-21: Ct despre noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus
Hristos, Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cu
 165

Unii oameni, n decursul timpului, printre rtcirile lor cu caracter eshatologic, au nvat
c ntre venirea Domnului i sfritul lumii, Mntuitorul Iisus Hristos va ntemeia pe pmnt o
mprie de o mie de ani. Originea acestei rtciri este nc din Vechiul Testament, cnd iudei,
nelegnd greit unele profeii, sperau c Mesia va veni i va ntemeia o mprie pmnteasc
dup care va urma sfritul lumii. ntr-o scriere apocrif, atribuit lui Enoh, citim c fericirea,
adus iudeilor de Mesia, va dura pe pmnt vreme ndelungat, urmnd apoi o judecat aspr a
celorlate popoare necredincioase. Aceleai referine le ntlnim, att n Testamentul celor
doisprezece Partiarhi, ct i n cartea lui Ezdra. n aceste lucrri se spune c mpria mesianic,
fgduit iudeilor, va fi o perioad de pregustare a fericirii mpriei cerurilor, dup care va
urma nvierea general i judecata universal.838 Aadar, tema sfritului lumii era precedata la
iudei de o perioad de timp de o mie de ani de fericire pmnteasc pentru cei drepi i de
pedepse i chinuri pentru cei nelegiuii.
Ct privete durata acestei mprii, ea varia dup unii patruzeci de ani, dup alii
aptezeci de ani, dup alii patru sute de ani (ct robia egiptean), iar dup alii ct totalul anilor,
n care poporul evreu a suferit robii, molime, foamete, rzboaie i lipsuri.839 Unii milenariti mai
noi, calculnd greit cele spuse de Sfntul Ioan Evanghelistul n Apocalips, au considerat c
exista o prim venirea a Mntuitorului, dup care va urma o perioad de o mie de ani cnd
diavolul va fi legat. n aceast perioad vor nvia cei drepi, care nu s-au nchinat fiarei, cu
acetia Mntuitorul va mpri o mie de ani. Dup aceast perioad de timp diavolul va fi
dezlegat din iad i va avea loc cea de a doua nviere a celor mori i judecata lumii. n urma
acestei judeci davolul va fi aruncat definitiv n iezerul de foc mpreun cu cei care nu vor avea
scrise numele n cartea vieii.840
Iat ce spune Sfntul Ioan Evanghelistul n Apocalips: Apoi am vzut un nger
pogorndu-se din cer avnd cheia adncului i un lan mare n mna lui. i a prins pe balaur,
arpele cel vechi care este diavolul i satana i l-a legat pe o mie de ani (mii de ani).i la
aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit asupra lui ca s nu mai amgeasc neamurile, pn
ce se vor sfri cei o mie de ani (miile de ani). Dup aceea trebuie s fie dezlegat ctva vreme.
i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li sa dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor
tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntului lui Dumnezeu, care nu sa nchinat, iar ei nici
chipului ei i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu
Hristos o mie de ani (mii de ani). Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri mia de ani

puterea ce are de a-i supune Siei toate. Adic marele Pavel vrea s spun c aceast via cereasc nu este
nchis n limitele istoriei i timpului, ci depete frontierele acestora si stric despriturile morii.
838
n privina duratei acestei mpri, ideii aveau pareri diferite. Dup unii, mpria va dura patruzeci de ani, att
ct petrecuser poporul ales n pustie. Dup alii, aptezeci de ani, dup numrul anilor petrecui n robia babilonic.
Alii considerau c aceast mprie trebuie s fie de patru sute de ani, ct a durat robia egiptean. n sfrit, ntre
iudeii dinnainte de venirea Domnului era aceast credin c mpria mesianic va dura o mie de ani i cu ea se va
incheia cele ase mii de ani de la facerea lumii. Acetia considerau c timpul veii pe pmnt va fi de apte mii de
ani, o perioad sabatic.
839
Diac. Prof. N. Nicolaescu, Venirea a doua a Domnului mpria de o mie de ani, ST, 1-2 , 1972, p. 18.
840
Printre grupurile care propun aceast interpretare a mileniului se afl i adventitii de ziua a 7-a, sect ntemeiat
n secolul XIX n SUA de Willeam Miller i Martorii lui Iehova sau studenii n Biblie, grupare ntemeiat de Ch.
Russel.
 166

(miile de ani). Aceasta este nvierea cea dinti. Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea
cea dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i
ai lui Hristos i vor mprii cu Hristos o mie de ani (mii de ani). i ctre sfritul miei de ani
(miilor de ani) satana va fi dezlegat din nchisoarea lui, i va iei s amgeasc neamurile care
sunt n cele patru unghiuri ale pmntului, i s le adune la rzboi, iar numrul lor este ca
nisipul mrii. i s-au unit pe faa pmntului i au nconjurat tabra sfinilor i cetatea cea
iubit. Dar s-a pogort foc din cer i i-a mistuit. i diavolul, care-i amgise a fost aruncat n
iezerul cel de foc i de pucioas, unde este i fiara i proorocul mincinos i vor fi chinuii acolo,
zi i noapte, n vecii vecilor.841
Textul de mai sus nu ne spune ceva clar ci ne descrie unele lucruri abstracte i simbolice.
Aceast vedenie a Sfntului Ioan Evanghelistul nu prezice evenimente eshatologice viitoare, ci
descrei unele momente din viaa Bisericii cretine de la ntemeirea ei pn la Parusia Domnului
Hristos. Mai precis aceast pericop ne prezint trei evenimente n care sunt prezentate limitarea
puterii lui satan, existena mprieie Mntuitorului Hristos i nfrngerea total a iadului.
Primele dou tablouri sunt sincronice, descriind lupta dintre puterile divine i cele diavoleti, de
la nomenirea Fiului lui Dumnezeu la venirea cea de a doua a Domnului.842 Spre sfritul acestei
perioade, satan va ncerca un ultim asalt mpotriva Bisericii cretine, dar i acesta va fi zdrobit cu
totul, cnd va veni a doua oar Mntuitorul Hristos.843 Deci, citind cu atenie cele scrise de
Sfntul Ioan n Apocalips vom constata c milenaritii interpreteaz textul n sens literar, fr
nici o legtur cu simbolismul general al acestei scrieri i n dezacord att cu contextul
eshatologic al celorlalte cri ale Noului Testament. Evenimentele descrise n aceast capitol
privesc momentele cele de pe urm sau timpul eshatologic sau de cele ce se vor ntmpla la
sfritul veacurilor: nvierea morilor, venirea a doua, judecata universal, urmate de mpria
venic. n text este vorba despre mpria de mii de ani, nu de o mie de ani. Deci expresia
nu trebuie neleas ca un numr determinat de o mie de ani ci ca multe mii de ani.
n consensul acestor precizri vine i faptul c pe de o parte Evanghelia trebuie s se
propovduiasc n toat lumea, iar pe de alt parte numrul de ani nseamn desvrirea, fiindc
n acei ani cei credincioi sunt deja chemai a ajunge la brbatul desvrit la msura vrstei

841
Apoc 20, 1-15.
842
Dup cum tim, Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-se i apoi ntemeind Biserica, prin jertfa pe cruce i prin nvierea
Sa, a biruit puterea celui ru i tirania lui. (Apoc 20, 10) Astfel puterea satanei a fost nvins (Mt 12, 29, Mc 3, 27) i
el va rmne n aceast stare pn la Parusia Domnului. Dup Judecata din urm, satan cu adepii si vor fi aruncai
pentru totdeuna n chinurile iadului (Apoc 19, 20, 20, 10).
843
ncercrile diavolului i ale uneltelor lui vor dura ct vor dura ereziile i nvturile ereticilor i schismaticilor.
nlnuirea satanei va pune capt, n sfrit, tuturor rtcirilor i o va limita puterea diavolului asupra credincioilor
(II Tes 2, 1-12) Atunci toi cei credincioi, preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos, care nu s-au nchinat fiarei, vor
domni mpreun cu Mntuitorul Iisus Hristos, fiind eliberai de Domnul din tirania pcatului, a morii venice i a
diavolului. nsui Domnul spune despre aceasta: Cci, dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i
Fiul d via celor ce voiete. Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. Ca toi s cinsteasc pe
Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl care L-a trimis. Adevrat, adevrat zic
vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a
mutat de la moarte la via. Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul
Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia. Cci precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s aib
via n Sine; i I-a dat putere s fac judecat, pentru c este Fiul Omului. (In 5, 21-27)
 167

deplintii lui Hristos.844 De asemenea, trebuie tiut c atunci cnd Sfntul Apostol Ioan scria
Apocalipsa (an 95-96) iudaizanii erau deja prezeni printre cretini. Acetia, ca i iudeii, credeau
n restabilirea mpriei lui Israel pe pmnt de o mie de ani. Aceste idei le aveu i apostolii la
Cincizecime i iudeognosticii, 845 combtui de Sfntul Apostol Pavel n epistolele ctre Filipini
i Coloseni. Unii dintre acetia au divinitatea lui Hristos, iar alii nsi ntruparea Lui. Aceste
idei s-au adncit i dezvoltat culminnd cu Cerint iudeu alexandrin groostic combtut indirect
de Sfntul Apostol Ioan n scrierile sale, ca hulitori i antihrist.846 Chiar din timpul Sfinilor
Apostoli, cretinii ateptau cu evlavie parusia Domnului. Venind apoi persecuiile ei ateptau pe
Domnul cu i mai mult ardoare. 847 Aadar, mpria Mntuitorului Hristos cuprinde numai pe
cei care s-au botezat i s-au mprtit cu Sfintele Taine, trind dup poruncile Mntuitorului
Hristos. Asupra acestora, moartea cea de a doua i diavolul nu mai au nici o putere. Diavolul
nu va renuna niciodat la lupt, ci dimpotriv, va ispiti permanent pe cei bine credincioi, dar
puterea lui va fi din ce n ce mai diminuat. Biserica, ajutat de Mntuitorul Hristos, va birui
asupra satanei i asupra forelor rului. Despre ultimele zvarcoliri ale diavolului, care vor
precede Parusia Domnului, Apocalipsa ne spune c vor dura ctva vreme.848 n schimb, pacea
spiritual va dura mii de ani, adic o vreme continu i nesfrit. Ca atare Apocalipsa
simbolizeaz epoca harului divin ca o slav venic, iar satan va fi aruncat pentru venicie n
chinurile iadului.
Dup cum constatm parusia Domnului se va produce odat cu nvierea morilor, dup
care Mntuitorul va judeca lumea. Ca atare, n acest timp nvierea succesiv a drepilor i a
pctoilor i intrarea unora n mpria de o mie de ani, nu este dect o interpretare greit a
textelor biblice, care griesc n imagini i simboluri.849 Avnd n vedere faptul c Mntuitorul ne
spune c de ziua aceea i de ceasul acela, nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici fiul ci
numai Tatl,850 nseamn c nimeni nu poate s calculeze timpul celei de-a doua venirii a
Domnului. Aceast venire a Fiului Omului este o tain a lui Dumnezeu, pe care Mntuitorul ne
spune c: Nu este al vostru a ti vremurile sau soroacele pe care Tatl le-a pus n a Sa
atotputernicie.851 Prin urmare, interpretnd sensul mpriei de o mie de ani, unii teologi
ortodoci au afirmat c prima nviere, care se refer numai la cei drepi, este o nviere de
natur spiritual, care ncepe n viaa prezent prin botezul cretin svrit n Biseric ci se
desvrete, dup moartea trupeasc, prin judecata particular, iar mpria de o mie de ani
este, pe de o parte Biserica de pe pmnt, pe de alt parte mpria spiritual a sufletelor celor
drepi dup judecata particular n care ei se bucur de vederea lui Dumnezeu. Aceast domnie
844
Pr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani, O, 1, 1984, p. 36-37.
845
Fa Ap 1, 6: Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd: Doamne, oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria
lui Israel?
846
I In 2, 22: Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acesta este antihristul, cel
care tgduiete pe Tatl i pe Fiul. II In 1, 7: Pentru c muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc c
Iisus Hristos a venit n trup; acesta este amgitorul i antihristul.
847
Pr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de o mie de ani sau de mii de ani, O, 3, 1986, p. 48.
848
Apoc 20, 3.
849
M. Ruscanu, Eshatologia cretin i Hiliasmul, MB, 7-8, 1983, p. 439.
850
Mt 24, 36.
851
Fa Ap 1, 6-7.
 168

a sufletelor celor drepi cu Hristos pe pmnt i n cer nu este deplin va dinui pn la a doua
venire a lui Hristos i n urma Judecii de Apoi drepii se vor mprtii n venicie de fericirea
cereasc, n integritatea lor psiho-fizic.
Biserica Ortodox a condamnat milenismul deodat cu apolinarismul la Sinodul doi, cnd
a a fixat n simbolul credinei cuvintele: a crei mprie nu va avea sfrit. Pentru cretini
esenialul n aceast problem nu este data parusiei ci srguina fiecrui credincios de a vieui
pregtit pentru acest eveniment final.852 Este adevrat c n primele secole, cnd nvtura
Bisericii cretine nu era bine definit, hiliasmul a fost acceptat i de unii episcopi reprezentativi,
apologei, scriitori bisericeti, mrturisitori i martiri.853 Cum am spus mai sus, aceast
convingere o ntlnim n mai toate crecurile iudaice din timpul apostolic. Cum era firesc, de la
iudei hiliasmul a trecut i la unii scriitori bisericeti, cum este cazul autorului Epistolei lui
Barnaba.854 Autorul acestei Epistole credea c istoria omenirii va dura apte mii de ani, ani care
corespund celor apte zile ale creaiei, ultimul mileniu fiind destinat fericirii celor drepi.
Asemenea lui Barbaba, care credea n mpria de o mie de ani, erau i Papia de Ierapole, 855
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful,856 Sfntul Irineu de Lyon,857 Tertulian,858 Sfntul Ipolit,
Apolinarie de Laodiceea, Lactaniu, Sulpiciu Sever, Sfntul Ambrozie de Mediolan i altii. Dar,
dei aceast credin greit a avut ati adepi, totui ea n-a reuit s influeneze credina
ortodox a Prinilor. Mai nti Origen a combtut aceast rtcire i apoi Sfntul Dionisie al
Alexandriei. n Apus, hiliasmul a fost combtut de Ieronim i Augustin, care propuneau un nou
fel de interpretre a simbolismului din Apocalips.

852
Pr. Prof. Nicolae Neaga, A doua venire a lui Hristos, MB, 7-9, 1978, p, 337-338.
853
Adepii hiliasmului se bazeaz pe lng textul din Apocalips i pe alte texte din Sfinii Evangheliti i din
Epistolele Sfntului Pavel ctre Timotei 4, 14-17: Pentru c de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa (credem)
c Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus, i va aduce mpreun cu El. Cci aceasta v spunem, dup cuvntul
Domnului, c noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celor adormii, pentru c
nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei
mori ntru Hristos vor nvia nti, dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori,
ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul.
854
Iat ce spune Barnaba n Epistola ce-i poart numele: Luai aminte, fiilor, ce vor s spun cuvintele: Le-a
sfrit n ase zile. Vor s spun ca Dumnezeu va sfri totul n ase mii de ani; c o zi la Dumnezeu este o mie de
ani. nsui Dumnezeu mi d mrturie, cnd zice: Iat ziua Domnului va fi ca o mie de ani. Aadar, fiilor, n
ase zile, adic n ase mii de ani, se vor sfri toate. i s-a odihn it n ziua a aptea. Cuvintele acestea vor s
spun: Cnd va veni Fiul Lui, va pune capt timpului frdelegii, va judeca pe cei necredincioi i va schimba
soarele; atunci se va odihni cu slav n ziua a aptea. n sfrit zice nc. S o sfineti, cu mini curate i cu inim
curat.854 Dar am fi cu totul rtcii, dac am socoti c cineva, chiar fiind curat cu inima, ar putea sfini acum
ziua, pe care a sfinit-o Domnul. Vezi, deci, c atunci o vom sfini i o vom putea face noi nine, cnd vom avea
odihna deplin, dup ce am fost ndreptii i am primit fgduina, pentru c nu mai este frdelege i pentru c
toate au fost nnoite de Domnul. Atuni vom putea s o sfinim, pentru c noi am fost mai nti sfinii. n sfrit le
mai spune: Lunile cele noi ale voastre i smbetele nu le mai sufr. Iat ce vrea s spun: Nu-mi plac smbetele
de acum, ci smbta aceea pe care am fcut-o, n care, dup ce M voi fi odihnit de toate, voi face nceput zilei a
opta, care este nceputul altei lumi. De aceea, srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care i Hristos
a nviat i, dup ce s-a artat s-a nlat la ceruri. (Epistola lui Barnaba 15, 4-9).
855
Eusebiu de Cezareea, Ist. Bis. 39, 11-13.
856
Sf. Iustin Martirul i Filozofu, Dialogul cu iudeul Trifon, 80, 81.
857
Sf. Irineu de Lyon, Adv. Hae. V, 28, 3.
858
Tertulian, Adv. Marci. III, 24.
 169

Dar, cnd prea c hiliasmul sau milenarismul a disprut, dup vecurile IV si V,

dintrodat a reaprut din nou prin erezia protestant, dup aproape dousprezece secole. 859 n
cadrul Reformei, milenarismul a fost predicat de Anabaptitilor i de Adventiti. Acetia
socoteau i calculeaz i astzi c mpria lui Hristos i a aleilor si pe pmnt, trebuie s fie
de o mie de ani, i, prin urmare, ar exista dou nvieri din mori: una a drepilor, cnd Domnul
Hristos va veni a doua oar, i alta a pctoilor, la sfritul celor o mie de ani. Dup aceast
dat, milenaritii cred c se va ncheia mpria lui Dumnezeu pe pmnt i din acel moment
satana i adepii lui vor fi aruncai pentru totdeauna n focul iadului.
Prin urmare nvtura Bisericii noastre prezint pe Mntuitorul Hristos care a venit n
lume ca s ntemeieze n ea mpria lui Dumnezeu sau mpria cerurilor.860 Domnul ne-
a spus ca intrarea n aceast mprie se face prin naterea cea de a doua, adica prin Sfntul
Botez, care echivaleaz, dup cuvintele Apocalipsei, cu prima nviere din mori.861 Sfntul
Apostol Pavel ne spune c mpria lui Dumnezeu nu-i mncare i butur, ci pace, dreptate
i bucurie n Duhul Sfnt.862 Astfel cei primii n Mntuitorul Hristos prin Botez se fac prtai
morii i nvierii Lui.863

Apocatastaza, nvtur greit despre sfritului lumii i restaurarea final a pctoilor

i a demonilor

Apocatastaza este o nvtur greit care are la baz o speculaie origenist despre
sfritul lumii i despre restaurarea final a creaturilor. Dup aceast concepie creaturile
raionale, att oamenii, ct i ngerii i demonii, vor fi n cele din urm restabilii n forma lor
originar. Din aceast perspectiv ar trebui s fie o mntuire universal i o reaezare a tuturor n

859
Trebuie s tim c erezia nu nseamn orice concepie teologic greit, nici interpretarea greit a unor citate din
Sfnta Scriptur sau din Sfnta Tradiie. Erezia, aa cum sugereaz i etimologia cuvntului, este alegerea unei pri
a adevrului teologic i absolutizarea lui. Cu alte cuvinte, erezia fragmenteaz adevrul. Absolutiznd o parte din
adevr, n esen deformeaz i falsific ntreg adevrul. Atunci cnd, de pild, Arie nva ca Hristos este un om
perfect, nu spunea minciuni, ci mrturisea adevrul. ns nu mrturisea ntregul adevr, adic faptul c Hristos este
i Dumnezeu perfect, ci numai o parte din el, aa cum fac i iehovitii. n felul acesta denatura i falsifica ntregul
adevr cretin. Nu recunotea unirea firii dumnezeieti cu firea uman n persoana Mntuitorului Hristos, care
reprezint temelia unirii omului cu Dumnezeu, adic esena mntuirii i ndumnezeirii omului. Prin urmare,
zdruncina temeliile cretinismului prin aceast erezie.
860
Mt 3, 2, 4, 17, Lc 8, 1.
861
In 3, 5 ; 5, 25, 11, 24-25.
862
Rom 14, 17.
863
Rom 6, 2-6.
 170

starea primordial. Aceasta restaurare universal se face n etape succesive, dup purificarea
demonilor i a celor condamnai prin focul iadului, astfel c, dup susintorii acestor opinii,
Mntuitorul Iisus Hristos ar izbvi pe toi de pieirea venic i ar anula pedepsele venice a celor
pctoi. Prin urmare harul Lui va curii pe oamen, ngeri i demoni, i-i vor aduce pe toi la
starea de raiuni pure. n acest ens, Origen, un mare susintor al acestei rtciri, spunea c: Prin
aceasta nu vrem s spunem c Dumnezeu ar aa focul ca un buctar, ci El procedeaz ca un
Dumnezeu binefctor al celor ce au trebuin de durere i de foc, cum mrturisete proorocul
Isaia. El scrie c trebuie s se supun unui neam pctos;864 fiindc ai crbuni de foc, edea-
vei pe ei, acetia i vor fi ajutor. Prin urmare, lumea va fi dus n focul curitor, n care exist
putina ca prin intermediul aceluia fiecare n parte s dobndeasc dreptatea, dar totodat i
terapia.865 Origen recunoate c va fi nvierea morilor i va fi i iad, dar acestea nu vor fi
nesfrite. Omul pctos, n acest context, pedepsit pentru pcatele sale n iad, va suferi acolo
numai pentru puin timp, cci dup o vreme va fi restabilit n ordinea de la nceputul creaiei.
Prin urmare iadul are sfrit pentru toi cei necucernici, ba chiar i pentru demoni. Sfntul
Grigorie de Nyssa, urmnd ntr-o oarecare msur pe Origen, zicea: i precum cei ce vor s
obin aur curat dintr-o materie brut, topind-o n foc, nu topesc numai material de rnd, ci n
orice caz se topete i aurul curat mpreun cu materia cea obinuit, n mod absolut necesar i
sufletul, care este unit cu materia, ajunge n focul neadormit, pn ce nu va fi nlturat toat
aceea materie de rnd i fals, care este mistuit de focul cel venic.866 i Sfntul Maxim
Mrturisitorul vorbete de trei apocatastaze: Prima este ndreptarea fiecruia dup fire i voin,
prin virtuile pe care le-a mplinit; a doua este restaurarea ntregii firi striccioase prin nviere; iar
a treia restaurare (apocatastaz) se va realiza n toate sufletele care s-au abtut din drumul lor i
sunt sub stpnia rului. Dup ctva timp sufletele vor lepda amintirile rutii i rul ca nefiin
nu va mai avea nici o putere asupra lor. Urmare acestui fapt sufletele pctoase vor fi restaurate
n firea lor originar, dar aceasta se va realiza prin cunotin, zice Sfntul Maxim, iar nu prin
participarea la daruri. Cu alte cuvinte, aceast apocatastaz nseamn doar uitarea rului i,
desigur, nu participarea la Dumnezeu i ndumnezeirea i comuniunea cu Preasfnta Treime. n
acest fel va fi vdit c Dumnezeu nu este cauzatorul rului, susine Sfntul Maxim
Mrturisitorul.867 Aadar, precum toate i vor primi prin nvierea trupului, la vremea sperat
nestricciunea, aa trebuie s lepede i puterile pervertite ale sufletului, n cursul prelungirii
veacurilor, amintirile pcatului slluite n el, i, strbtnd (sufletul) toate veacurile i
neaflnd odihn, s vin la Dumnezeu Cel ce nu are sfrit. i atfel prin recunoaerea bunurilor,
nu prin mprtirea de ele, s reprimeasc (sufletul) puterile sale i s fie restaurat i s se
arate c Fctorul nu e cauza rului.868
Dup cum vedem, Origen susinea c apocatastaza este doar o faz trectoare, n
succesiunea fr sfrit a lumilor, n timpul creia apostazia sau lepdarea de Dumnezeu i

864
Origen, Contra lui Cels 5, 15 PG 11, 1204A.
865
Despre principii 2, 10, 8.
866
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre suflet i nviere, PG 46, 100A.
867
Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, PG 90, 796AC.
868
Trad. Pr. Dumitru Stniloae, Filocalia II, p. 221.
 171

rentoarcerea la Dumnezeu revin n mod recurent. Tot Origen mai susinea c focul iadului nu
este pedepsitor, ci purificator i vindector. Sfntul Grigorie de Nyssa, n lucrarea Despre
suflet i nviere869 Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete despre lumea subpmntean, ca loc de
pstrare al sufletelor dup moarte i legtura sa cu elementele trupului, n sensul apocatastazei.
El spune c ocuparea unui loc n spaiu este o nsuire a corpurilor, sufletul ns fiind
necorporal n-are nevoie prin natura lui de vreun loc n spaiu.870 Interpretnd cuvntul
Sfntului Apostol Pavel referitor la Domnul c, la reconstituirea lumii, Lui i se vor pleca
genunchii tuturor celor din cer, de pe pmnt i de sub pmnt,871 Sfntul pune n eviden
celor trei categorii de fiine raionale: ngerii, sufletele vieuind n trup i sufletele desprite de
trup dup moarte. Ct privete pe ngerii czui, acetia sunt numrai printre fiinele de
dedesubt. Prerea despre o restaurare final (apocatastaz), determin pe Sfntul Ierarh s
explice cuvntul Apostolului n sensul c rutatea va fi nimicit dup veacuri nesfrite,
nermnnd nimic n afar de bine i atunci aceste fiine vor recunoate domnia lui
Hristos.872 Spre deosebire de Origen ns Sfntul Grigorie de Nyssa susinea c apocatastaza
este mreul act final, mpciuitor, care ncheie istoria mntuirii, cnd toi vor aduce atunci ntr-
un singur glas numai mulumire lui Dumnezeu.873
Fr s dm mai multe detali despre aceast probem, trebuie s subliniem faptul c
viziunea despre apocatastaz a Sfntului Grigorie are nevoie s fie evaluat n contextul doctrinei
platoniciene care considera rul ca negare a binelui i a dinamismului binelui. n virtutea acestui
fapt rul nu poate fi absolut i nici venic, deci el nu poate dinui la nesfrit, cci toat fptura e
bun, iar binele trebuie s nving rul. Ct privete dinamismul binelui, acesta continu i atunci
cnd Dumnezeu este dobndit, fericirea ultim fiind conceput ca o stare de progres participativ
la Dumnezeu. n atari caz, dac nelegem apocatastaza, aa cum a fcut Sfntul Grigorie, ca
restabilire a strii paradisiace primordiale, lucrurile devin clare n modul n care Sfntul nelege
s repun fptura ntreag, inclusiv pe cel ru, n starea de puritate primordial, dndu-le acestora
nc o dat posibilitatea de a-i urma, din nou, n mod liber, scopul pentru care a fost creai:
participarea la viaa divin. Firete, vorbim aici despre un alt plan al existenei, n care nsi
libertatea este restabilit potenial n coordonatele ei originare. Deci Sfntul Grigorie vede
apocatastaza ca o consecin a ntruprii Mntuitorului Iisus Hristos i nu ca un act final care,
dac ar fi fost aa, ar fi anulat i n-ar fi mplinit restaurarea creaiei n Domnul slavei. Acestea i
altele de felul lor, spune Sfntul Grigorie, sunt nvturile pe care le culegem din marea tain a
ntruprii dumnezeieti. Prin unirea cu firea omeneasc i prin luarea asupra-i a tuturor
nsuirilor firii omeneti: natere, cretere i chiar trecnd peste proba morii, Dumnezeu a

869
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre suflet i nviere, trad. din lb. gr., note i comentarii Pr. Grigore Teodorescu, Ed.
Herald, 2003.
870
Idem, Ibidem, p. 45.
871
Fil 2, 10.
872
Idem, Ibidem, p. 46. Aceast opinie a Sfntului Grigorie n-a fost asumat de Biseric pe temeiul faptului c un
sfrit determinist slbete tensiunea existenial n raport cu sfritul vieii pmnteti i pune sub semnul
ntrebrii condiia libertii voinei; cci Dumnezeu, nici chiar prin suferina iadului, nu violenteaz, nu silete s se
ntoarc spre bine voia unei fpturi libere. (A se vedea Florin Caragiu, Sinapsa, nr. VI/2010, pp. 115-123).
873
Sf. Girgorie de Nyssa, Orat. cat., 26.
 172

ndeplinit toate lucrurile de care am pomenit, slobozind pe om din ruti i vindecnd pn i

pe izvoditorul rutii. Cci adevarata vindecare de boal e tocmai ndeprtarea veninului bolii,
chiar dac aceasta se face cu durere.
Evident, orict de convingtoare ar fi aceste descriei ale Sfntului Grigorie, Biserica a
nvat de totdeuna c judecata final consfinete o stare a fpturii libere n raport cu slava
divin, ce se va manifesta descoperit, n chip deplin, la sfritul veacurilor. Aceast slav este
trit de unii ca lumin venic a mpreun slluirii cu Dumnezeu, iar de alii ca foc nestins al
nstrinrii de El. Deci, exist o legtura dup moarte a sufletului, pzitor al celor ce-i aparin,
cu elementele trupului, pn cnd se produce iari unirea elementelor separate pentru
reconstituirea trupurilor descompuse, ceea ce numim noi nviere.874 Pilda bogatului nemilostiv,
ntr-o interpretare duhovniceasc, ne poate lmuri aceast tain a omului. Prpastia dintre rai i
iad, spre exemplu, nchipuie ceva ce mpiedic alturarea a ceea ce nu se poate amesteca.875
Aceast despritur mai este neleas i ca o alegere a unor direcii potrivnice, nct cei care
i ornduiesc viaa cu judecat liber i cumptat, chiar dac sunt ncercai n viaa aceasta
de lucruri neplcute simurilor, pstreaz binele pentru viaa viitoare, n timp ce aceia care
pierd din vedere ceea ce e cu adevrat bun i cheltuiesc n viaa crnii partea de bine ce o au
din fire.876 Prin urmare, iadul ca realitate punitiv exist, ns nu este fr sfrit. i Sfntul
Grigorie de Nyssa admite acelai lucru cum c focul cel nestins al iadului arde sufletele
mpreun cu rul. Dar, odat rul consumat, va dispare, iar sufletele se vor purifica. El folosete
exemplul aurului amestecat cu elemente false, iar artistul l arde pentru a separa metalul nobil de
impuriti.
Consecinele acestei nvturi rtcite sunt capitale. n primul rnd nu mai exist nici un
rost al sfineniei deoarece totul va fi nivelat la a doua venire a Domnului. Al doilea dispare
judecata de apoi i apare un eveniment cu totul nou mntuirea diavolului.877 Cum constatm
aceast concepie, privete omul i mntuirea lui n sensul extremist al activitii i
responsabilitii sale. Apocatastaza, ca restaurare universal la sfritul veacurilor i rentoarcere
a tuturor fpturilor la starea cea dinti, inclusiv iertarea tuturor i convertirea diavolului, rmne
o nvtur n afara Bisericii i condamnat de Sinodul V ecumenic. Ea rmne o rtcire care
suprim efortul ascetic al vieii cretine i rolul nevoinelor din viaa credinciosului. Astfel, viaa
n Hristos i transformarea luntric a sufletului prin conlucrarea cu harul se realizeaz numai pe
pmnt. n acest sens credinciosul are nevoie s se sileasc n lucrarea faptelor bune i apoi s
primeasc rsplata dup dreptatea lui Dumnezeu. Restabilirea universal este n contrast cu
nvtura Mntuitorului, care ne spune c: Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg
oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini? Aa c orice pom bun face roade bune,
iar pomul ru face roade rele. Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s fac roade
bune. Iar orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. De aceea, dup roadele

874
Ibidem, p. 49.
875
Ibidem, p. 52.
876
Ibidem, p. 53.
877
Origen, De principiis, III, 6, 5.
 173

lor i vei cunoate.878 Aceste cuvinte ale Domnului arat c omul lipsit de fapte bune i inactiv
n viaa spiritual va merge la osnd venic,879 adic n gheen, n focul cel nestins, unde
viermele nu moare i focul nu se stinge.880 Consecvent acestor porunci ale Domnului, Biserica
a nvat ntotdeauna despre nnoirea lumii la a doua venire i despre judecata din urm, cnd cei
buni vor fi desprii de cei ri.881 Pn la Parusie, este adevrat, Biserica se roag permanent lui
Dumnezeu pentru cei care au ajuns datorit faptelor lor rele n chinurile iadului. Deci, chinurile
iadului exist i vor exista, fr ca s se nege iertare i dragostea fr de margini a Mntuitorului
Hristos. Sfntul Isaac Sirul spune c: dei dragostea este odrasla cunotiinei adevarului, care
dup mrturisirea de obte, s-a dat tuturor, totui ea nu salveaz de la osnd pe cei lenei i
nesimitori. Dragostea lucreaz prin puterea ei n doua feluri: pe pctoi i chinuiete, cum se
ntmpl i aici unui prieten, din partea prietenului; iar pe cei ce au pzit cele cuvenite, i
veselete. i aceasta este, dup judecata mea, prere de ru sau chinul din gheen. Dragostea
mbat ns sufletele fiilor de sus, cu desftarea ei. Tot Sfntul Isaac spune despre dragostea lui
Dumnezeu i despre responsabilitatea omului de a colabora cu ea: Dragostea sau iubirea de
Dumnezeu este nsui raiul, mpria lui Dumnezeu sau patria celor duhovniceti, este
atmosfera creaiei nnoite n al crui vzduh se vor desfta drepii dup nvierea de apoi. Prin
iubire omul iese din sfera antropocentrismului mortal i intr n sfera Treimii divine. 882
Deci, Sfntul Isaac prezint viaa venic printr-o interpretare duhovniceasc a Smbetei
i Duminicii din octava creaiei. Duminica este taina cunoaterii adevrului, ziua a opta de
dincolo de acest veac, iar Smbta, odihna sau ziua a aptea nseamn hotarul vieii pmnteti
trecute prin mormnt. Mormntul este smbta adevrat n care se odihnete toat firea
omeneasc, adic i sufletul i trupul. Prin venirea Fiului Lui Dumnezeu n lume ostenelile
umane sunt rspltite cu odihna vieii venice. Smbta noastr este ziua nmormntrii
patimilor, spune Sfntul Isaac, i nceputul zilei de odihn. Duminica reprezint taina zilei a
opta, de dupa Parusie, nvierea de apoi i Judecata obteasc. Ca atare viaa viitoare, nnoit de
frumuseea lui Dumnezeu, este o contemplare continu a acelei sfinte frumusei n chip
nemijlocit. Evident, Scriptura nu ne-a tlcuit ce sunt lucrurile veacului viitor, ci ne spune c
acolo sunt lucrurile pe care ochii nu le-au vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu au
ptruns.883 De aceea, un nume potrivit sau adevrat pentru lucrurile veacului viitor nu exist.
Pentru ele nu e dect o cunotina simpl, mai presus de orice numire i de orice stihie i form
i culoare i chip i nume mbinate. Acolo, nici sfinii nu se mai roag prin cuvintele rugciunii,
mintea lor fiind necat de Duhul, ci se slluiesc prin rpire n slav care-i veselete. Astfel,
viaa nemuritoare este mngierea lui Dumnezeu i cel ce a aflat aceast mngiere socotete de
prisos orice mngiere omeneasc. Numai cel curat ctig aceast lucrare a Duhului, acesta
avnd nluntrul su ara cea cunoscut cu mintea i soarele ce strlucete n el este lumina

878
Mt 7, 16-20.
879
Mt 25, 46.
880
Mc 9, 44.
881
Mt 25, 32-33, 46.
882
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte Ascetice 84, Filocalia, p. 423.
883
I Cor 2, 9.
 174

Sfintei Treimi. Acest loc este norul slavei lui Dumnezeu, n care vor intra numai cei curai cu
inima, ca s vad faa stpnului lor i s-i lumineze minile cu raza luminii Lui. Astfel,
mpria lui Dumnezeu, dup Sfntul Isaac, este patria libertii, unde se aude glasul
Liturghiei duhurilor care oficiaz Taina tcerii tainice a veacului viitor. n veacul acesta toi
drepii se slluiesc ntr-o singur patrie, fr s se mpart, fiecare fiind luminat de unicul
Soare nelegtor i neles, pe msura lui, ca de un singur vzduh i loc i scaun i vedere i
chip. Cu alte cuvinte viaa venic este rentoarcerea la starea edenic, unde att raiul, ct i
pomul vieii, este dragostea lui Dumnezeu. Acolo a fost rpit marele Pavel, fiind hrnit cu o
hran nepmnteasc i a gustat din pomul vieii.884 Cu alte cuvinte, spune cuviosul, consider
mprtirea din iubirea lui Dumnezeu c este coninutul vieii venice. Aceasta nseamn c prin
ea Dumnezeu va mplini scopul originar al creaiei Sale, deviat prin greala lui Adam n drama
istoriei umane i restabilit prin jertfa i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos. n consecin, omul
este prta la aceast via, prin harul lui Dumnezeu i prin vieuirea sa cretineasc ce va fi
rspltit cu viaa venic.
n concluzie, tema apocatastazei a produs multe controverse. Biserica n-a refuzat,
gndirea lui Origen, ci sistemul pe care l-a construit n mod aluziv, ucenicii si pornind de la
unele intuiii ale sale Biserica a respins, deci, origenismul pentru a afirma n acelai timp
caracterul ireductibil al libertii noastre i consistena proprie, frumoas i bun, a materiei i
a trupului. Dar, din ceea ce origenitii prezentau ca pe o certitudine, cea mai nalt spiritualitate
cretin (mai ales n Rsrit, dar, ntr-un fel, se pare mai excepional, i n Occident) a fcut
chiar coninutul rugciunilor sale.885 Pe de o parte, iadul nu se poate desfiina cci amintirile
Mntuitorului Hristos cu privire la cei pctoi nu pot fi ignorate, iar pe de alt parte, cea mai
adnc contiin a noastr protesteaz i cel care trezete aceast contiin este Dumnezeu
Cel rstignit. Astfel, admiterea iadului este pentru mine nsumi, dar nu pentru alii.
Rugciunea mea pentru alii ctre Hristos Cel nviat, la Care m rog, este ca toi s se
mntuiasc. Numai Dumnezeu Cuvntul ntrupat cunoate taina ultim a mpriei, pentru c
El unete n Sine harul i libertatea, pentru c El a acceptat, pe Cruce, osnda pentru a o
consuma, numai Dumnezeu Cel ce S-a ntrupat i S-a rstignit cunoate taina eliberri fr
constrngere.886 Deci, dac Biserica a condamnat origenismul, a condamnat o doctrin strin
ei, cci libertatea personal, care este chipul lui Dumnezeu, nu se nimicete niciodat. Totodat
Biserica, ndreptat spre Hristos, n-a acceptat niciodat nici pentru osndii nici pentru sfini o
stare actual definitiv. Exist, deci, o curie i o vindecare treptat. Ameninrile evanghelice
ale Mntuitorului Hristos privesc pe fiecare n parte i ne ndeamn pe fiecare la marea
ntoarcere, la contiina de a fi responsabili de existena iadului. Acestea ne ndeamn la
participarea la harul Mntuitorului Hristos, singurul Care nvinge iadul. Din aceast perspectiv,
iadul apare nesemnificativ fa de nvierea Domnului Hristos, ultimul cuvnt aparinnd, de bun
seam, biruinei iubirii Domnului asupra iadului.

884
I Cor 2, 9; II Cor 12, 4.
885
O. Clement, ntrebri asupra omului, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne Alba Iulia, 1997, p. 103.
886
Ibidem, p. 104.
 175

Este adevrat, de asemenea, c problema apocatastazei n-a fost aprofundat n sensul

strii omului dup moarte, unde ntruparea i mntuirea sunt universale. Omul ca persoan liber
nu este silit s intre n mpria lui Dumnezeu, ntruct libertatea lui presupune i libertatea de a
rmne n afara lui Dumnezeu. Aceast libertate n ru, bineneles, este o distrugere a sa. Mai
mult, motivul fundamental pentru care apocatastaza s-a socotit incompatibil cu nelegerea
cretin a strii finale a omului este n primul rnd datorit diminurii radicale a libertii
umane. Dac Sfntul Maxim are dreptate atunci cnd definete libertatea sau liberul arbitru ca
semnul nsui al chipului lui Dumnezeu n om, este tocmai pentru c aceast libertate este
suprem i c omul nu poate fi silit la unirea cu Dumnezeu n virtutea unei astfel de exigene
filosofice. La ultima ntlnire cu Logosul, n ziua judecii particulare, omul va avea
posibilitatea de a-L respinge i astfel s mearg n iad.887 Deci Prinii, mrturisind c
libertatea este un element inalienabil fiecrui om i nimeni nu este silit s intre n mpria lui
Dumnezeu, dac nu opteaz n mod liber pentru aceasta, ei au respins de fapt pe Dumnezeu,
izvorul libertii. Evident, atta timp ct voina uman este n Mntuitorul Hristos acest fapt ne
duce la nelegerea precis a destinului omului ca participare la Dumnezeu. Dac pe baza
comunicrii nsuirilor, energia dumnezeiasc ptrunde omenitatea lui Hristos, care este
enipostaziat n Logosul divin, este clar c omenitatea lui ndumnezeit, fr a-i pierde propriile
nsuiri reale n Domnul Hristos, chem i mprtete tot neamul omenesc din ndumnezeirea
ei. Prin aceast chemare i mprtire se definete explicit sensul vieii sacramentale i temeiul
spiritualitii cretine. Din acest punct de vedere cretinul este chemat nu la o imitare a lui
Iisus ca act pur exterior i moral ci, aa cum spune Nicolae Cabasila la viaa n Hristos
prin Botez, Mirungere i Euharistie. Ca atare, ndumnezeirea este participare la omul total, n
Dumnezeul total, ceea ce nseamn c ea i are ca baz i explicaie n unirea ipostatic dintre
firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Mntuitorul Hristos. Este de la sine neles c aceast
comunicare se extinde la cei ce triesc n Domnul Hristos i se pot ndumnezeii nu prin propria
lor energie sau lucrare, ci prin energia dumnezeiasc fa de care lucrarea omeneasc este
asculttoare. ntre aceste dou lucrri exist o sinergie, fundamentul ontologic fiind tocmai
relaia dintre cele dou energii din Domnul slavei.

Doctrina catolic despre starea sufletelor dup moarte sau nvtura despre purgatoriu

Doctrina catolic despre starea sufletelor dup moarte prezint raiul si iadul ca pe ceva
terminat si desvrsit, iar pe cei care slsluiesc acolo i socotesc ca aflndu-se deja n

887
J. Meyendorff, Christ in Eastern Christian Thought, p. 296.
 176

plintatea strii pe care o vor avea dup judecata de apoi. Dup acetia, nu mai este nevoie s te
rogi pentru cei din rai, pentru c starea lor este desvrit, iar pentru cei din iad nu trebuie s ne
rugm deoarece nu mai pot fi niciodat scoi din iad. Dar, fiindc unii mor ntr-o stare de
mijloc, nici destul de desvrsit pentru rai, nici destul de rea pentru iad, socotina lor ar fi c
acetia au nevoie de un al treilea loc de curire, i acesta ar fi purgatoriul. n acest loc, susin ei,
pctoii vor suferi o purificare de pcate, chiar dac s-au spovedit pe pmnt. Ca atare, acest
argument, ale unei drepti pur omenesti, care tgduiete buntatea lui Dumnezeu i iubirea
Lui de oameni, st la baza nvturii catolice despre purgatoriu. mpotriva acestora trebuie s
spunem c nici mcar vechii Prini occidentali nu vorbeau despre un asemenea loc ca fiind
purgatoriul, ci numai despre curirea de pcate dup moarte, care unii o vedeau ca pe un
foc, probabil n chip alegoric.
Ct privete nvtura noastr ortodox, dup Marcu Eugenicul,888 crestinii care au murit
cu pcate nemrturisite sau cei care n-au fcut roade vrednice de pocin pentru pcatele lor,
sunt curii de acestea i aezai n rai, fie prin rugciunile i Liturghiile Bisericii, fie prin faptele
bune svrsite pentru ei de ctre cei rmai n via. Chiar i pctoilor pedepsii n chinurile
vesnice pot primi de la Dumnezeu o oarecare alinare n chinurile lor din iad i izbvire de
acestea, dac cei din Biseric se roag pentru ei. Existena acestor mijlociri ne arat c nu exist
nici un foc curitor pentru pctosi, nici chiar n iad, ntruct focul vesnic va ncepe pentru
pctoi numai dup judecata de apoi.889 Din acest motiv credem c iertarea pcatelor dup
moarte vine numai din buntatea lui Dumnezeu la rugciunile Bisericii i se extinde numai
uneori i la cei din iad, dar numai ca alinare de suferin. Deci, acest purgatoriu, ca loc de
suferin i de curire de pcate, din doctrina catolic, n-are nici un temei n Sfintele Scripturi i
nici n rugciunile bisericii pentru cei mori. Toate sufletele care se afl n chinurile cele venice
pot fi ajutate de rugciunile Bisericii, ns nu n sensul dezlegrii lor desvrite de chinuire i
nici pentru o mntuire urmtoare. Sfntul Macarie cel Mare, ntr-una din nvturile sale, arat
c morii n iad sunt chinuii pentru pcatele lor, iar atunci cnd cineva se roag pentru ei, acetia
pot fi cel mult uurai n chinul lor.890 Acelai lucru l spune i Sfntul Vasile cel Mare, n

888
Ambrozie Pogodin, Sftul Marcu al Efesului si reuniunea de la Florana, Jordanville, N. Y., 1963, pag. 58-73.
889
Catolicii susin n catehismul lor c acei care cu adevrat se pociesc, s-au desprit de aceast via n
dragoste fa de Dumnezeu, nainte de a-si putea ispsi pcatele cu ajutorul faptelor bune pentru clcarea legii sau
pentru ocrile pe care le-au adus n via, sufletele lor sunt curate dup moarte cu ajutorul suferinelor din
purgatoriu. Dar pentru scoaterea lor din aceste suferine, ei sunt ajutai de credinciosii din aceast via, prin
rugciuni, Liturghii, milostenii si alte lucruri de evlavie.
890
Ptericul Egiptean, Macarie cel Mare 36. Povestea avva Macarie: umblnd odat prin pustie am gsit o
cpn de mort aruncat pe pmnt. i atingndu-o cu toiagul, cpna mi-a grit. Atunci am zis ei: tu cine eti
? i mi-a rspuns cpna: eu am fost slujitor al idolitor elini care au trit prin locul acesta, iar tu eti Macarie,
purttorul de duh i n orice ceas te vei milostivi spre cei ce sunt n chinuri i te vei ruga pentru ei, acetia se
mngie puin. I-a zis ei btrnul: care este mngierea i care este chinul? I-a rspuns lui: Pe ct este de departe
cerul de pmnt, atta este focul de dedesubtul nostru, fiindc de la picioare pn la cap stm n mijlocul focului i
nu este cu putin s se vad cineva fa ctre fa, ci faa fiecruia este lipit de spatele celuilalt. Deci cnd te rogi
pentru noi, din parte vede cineva faa celuilalt. Aceasta este mngierea. i plngnd btrnul, a zis: vai zilei
aceleia n care s-a nscut omul, dac aceasta este mngierea n aceste chinuri! I-a zis ei btrnul: este alt munc
mai rea acolo? I-a rspuns cpna: noi, ca cei ce n-am cunoscut pe Dumnezeu, suntem puin miluii, dar cei ce au
 177

rugciunea de la Cincizecime.891 Este adevrat c rugciunile Bisericii potolesc mnia divin fa

de pctoi i Dumnezeu se milostivete de acetia scondu-i din iad, dar aceast eliberare din
chinul venic nu este o consecin a unui foc curitor suportat de acetia n vreun loc numit
purgatoriu. Sfntul Grigorie Dialogul vorbete de o firc expiatoare pe care o suport unii chiar
la ieirea din trup.892 Alii sunt purificai dup ieirea din trup nainte de a veni s se nchine lui
Dumnezeu prin rugciunile Sfinilor, cum este cazul Sfintei Teodora din viaa Sfntului Vasile
cel Nou. Iar alii cu pcate grele sunt inui n iad, ca ntr-o temni i strmtorare, pentru o
oarecare vreme, dup care, prin rugciunile celor de pe pmnt, sunt dui n rai prin mila i
iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Acetia sunt uurai ntructva n chinurile lor, cnd sfinii i
Biserica se roag pentru ei, aa cum ne spune Sfntul Macarie: i a zis cpna cnd te rogi
pentru noi, din parte vede cineva faa celuilalt. Aceast puin mil este c pctoii nu l-au
cunoscut pe Dumnezeu, iar cei care L-au cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat de El sunt mai
jos ca noi.
Deci iubirea de oameni a lui Dumnezeu este micat de rugciunile Bisericii i de
Sfintele Liturghi care au menirea s ajute pe cei pctoi, aa cum afirm i Sfntul Dionisie
Areopagitul.893 i n slujbele Bisericii se subliniaz aceste mijlociri ctre Dumnezeu pentru cei
pctoi: De lacrmile i de suspinurile cele din iad slobozete pe robii ti Mntuitorule.894
Este de la sine neles c lacrimile i suspinele pctoilor n-au nimic n comun cu focul curitor
al purgatoriului, care cu att mai puin este unul vremelnic. Sfinii i Biserica, aadar, fiind
nsufleii de iubire i de mil fa de pctoii care sunt n suferine i chinuri, se roag pentru
mntuirea acestora, bineneles dac au adormit ntru dreapt credin. Sfntul Teodor Studitul
spune, la nceputul canonului pentru cei adormii: Toi s ne rugm lui Hristos, fcnd astzi
pomenire morilor celor din veac, ca s izbveasc de focul cel vesnic pe cei ce au adormit n
credin i ndejdea vieii celei vesnice.895 ntr-un alt tropar, Sfntul adaug: De focul cel
pururea arztor i de ntunericul cel neluminat, i de scrnirea dinilor, i de viermele cel ce
chinuiete nencetat i de toat pedeapsa, izbvete Mntuitorul nostru, pe toi cei ce n credin
au adormit.896 Aceste intercesiuni ale sfinilor pentru cei pctoi i aceste rugciuni adresate
lui Dumnezeu, au rostul de a ajuta pe cei din chinurile cee venice, aa vedem n viaa Sfintei

cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat de El i n-au fcut voia Lui, sunt dedesubtutul nostru. i lund btrnul
cpna, a ngropat-o.
891
Stpne Atotiitorule, Dumnezeule al Prinilor Care i la acest praznic, cu totul desvrit i mntuitor, ai
binevoit a primi rugciuni de mijlocire pentru cei inui n iad, dndu-ne nou mari ndejdi c vei trimite uurare i
mngiere celor cuprini de ntristri apstoare, auzi-ne pe noi, smeriii robii Ti, care ne rugm ie, i odihneste
sufletele robilor Ti, celor mai nainte adormii, n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit
toat durerea, ntristarea i suspinarea. (Sf Vasile cel Mare, Rugciunea a treia de la Vecernia din Duminica
Pogorrii Duhului Sfnt. Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 606).
892
Sf. Grigorie Dialogul, Dialoguri IV.
893
Sf. Dionisie Areopagitul, Ierarhia bisericeasc VII, 7.
894
Canonul de smbt pentru cei rposai, glas 8, cntarea 6, la Slav, Octoih, Sibiu, Tiparul Tipografiei
Arhidiecezane, 1912. p. 629.
895
Sf. Teodor Studitul, Smbta lsatului sec de carne, cntarea 1, stihira 1, Triod, Ed. IBMBOR, Buc. 1997, p. 25.
896
Idem, Smbta lsatului sec de carne, cntarea a 5-a, stihira 4, Triod, Ed. IBMBOR, Buc. 1997, p. 28.
 178

Mucenie Tecla i n nvtura Sfntului Grigorie Dialogul.897 Exemplele de mai sus nu au

meirea s ne arate c Bisercia s-ar ruga pentru necredincioi, ci vrea s sublinieze faptul c
rugciunile sfinilor sunt ascultate de Dumnezeu, care pentru dragostea plcuilor Si izbvete
din osnd venic i pe cei necredincioi.898
n argumentarea lor pentru susinerea purgatorului, catolicii mai aduc ca argument i
cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care zice: Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea
pus, care este Iisus Hristos. Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint, sau pietre
scumpe, lemne, fn, trestie. Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului).
Pentru c n foc se descoper, i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul
cuiva, pe care l-a zidit, va rmne, va lua plat.Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi pgubit; el
ns se va mntui, dar aa ca prin foc.899 L-a prima vedere acest citat ar aduce n prim plan
ideea focului purgatoriului. Dar o analiz obiectiv a celor spuse de Apostol ne duce la o alt
nelegere care contrazice doctrina catolic. Deci, fericitul Pavel n-a numit acest foc ca fiind
purgatoriu, ci unul doveditor, lmuritor al faptelor pctosului. Prin acest foc trebuie s treac
toate faptele omului i cele bune i cele rele. Cele bune, adic aurul, argintul, sau pietrele
scumpe, care n-au trebuin de nici o purificare. Cei care aduc fapte rele, lemne, fn, trestie,
acestea se vor arde i cei care le aduc vor fi pgubii. Apostolul mai adaug c aceste evenimente
se vor petrece n ziua Domnului, adic n ziua Judecii viitoare. Acesta nseamn c existena
unui foc al purgatoriului, dup venirea nfricostoarei Judeci, n-are nici un rost pentru c dup
aceast zi nimeni nu se mai gndete la o ispire a pcatelor. nsui Domnul ne spune c dup
nfricoata judecat, pctoii vor merge la osnd venic, iar drepii la via venic.900 De
asemenea tot Domnul ne mai spune c atunci la sfritul veacurilor: vor iei din morminte cei ce

897
n viaa Sfntului Grigorie, din sec. al VIII-lea, se istorisete cum sufletul mpratului Traian a primit odihn i
chiar a fost botezat prin lacrimile Sfntului Grigorie. S nu se mire nimeni c spunem c a fost botezat, fiindc fr
botez nimeni nu-L va vedea vreodat pe Dumnezeu; iar un al treilea chip al botezului este prin lacrimi. ntr-o zi, pe
cnd trecea prin Forum, i s-a descoperit Sfntului o fapt prea minunat despre care se spune c a fcut-o Traian, i
cercetnd-o cu mare grij, a socotit c dei Traian era pgn, fcuse o fapt att de bun, c prea mai degrab s fie
fapta unui cretin dect a unui pgn. Cci se povestete c, pe cnd se afla n fruntea otirii sale, n goan mare
asupra dumanului, i-a fost mare mil de cuvintele unei vduve i mpratul lumii ntregi s-a oprit cu toat oastea ca
s o asculte pe vduv. Ea a zis: Domnule Traiane, iat brbaii care mi-au ucis fiul i nu voiesc s-mi dea plat
pentru aceasta. El i-a rspuns: Spune-mi despre aceasta cnd m ntorc i-i voi sili s-i dea plata. Dar ea a zis:
Doamne, dac nu te mai ntorci niciodat, nu va mai fi nimeni care s m ajute. Atunci, aa cum era narmat, i-a
silit pe cei mpricinai s plteasc numaidect cele ce-i datorau aceleia, de fa cu el. Cnd Grigorie a descoperit
aceast poveste, i-a dat seama c asta era tocmai ceea ce citim n Scripturi: Poart de grij celor fr de prini,
fii sprijin vduvelor. Venii s cumpnim mpreun, zice Domnul. Fiindc Sf. Grigorie nu tia ce s fac pentru a
uura sufletul acestui brbat care i-a adus aminte de cuvintele lui Hristos, a mers la Biserica Sfntului Petru i a
vrsat multe lacrimi, dup obiceiul lui, pn cnd, n cele din urm, prin descoperire dumnezeiasc a aflat c
rugciunile lui au primit rspuns, vznd c nu mai ceruse niciodat aceasta pentru vreun alt pgn. (Cea dinti
via a lui Grigorie cel Mare, scris de un clugr necunoscut din Whitby, traducere de Bertram Colgrave, The
University of Kansas Press, Lawrence, Kansas, 1968, cap. 29, pag. 127-129).
898
Cu toate c Scriptura spune sfnt i cucernic gnd este a se ruga cinevaa pentru cei mori ca s se slobozeasc
de pcat, (II Macabei 12, 44-46) totui din aceste exemple nu gsim nici un temei despre focul purgatoriului,
izbvirea celor pctoi din chinurile iadului ne fiind dect rodul rugciunilor i lucrarea iubirii lui Dumnezeu.
899
I Cor 3, 11-15.
900
Mt 25, 46.
 179

au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii.901
Deci din cele spuse de Sfntul Pavel nu gsim nici un argument pentru susinerea unui loc
intermediar ntre iad i rai. Desigur, Sfntul Apostol, cei drept, vorbete despre dou categori de
oameni, unii care merg la dreapta iar pe alii la stnga, adic unii care merg la via venic, n
rai, i ali care merg la osnd venic, n iad. Pe cei dinti i numete Mntuitorul oi, iar pe cei
din urm i numete capre, cum ne descrie Sfntul Apostol i Evanghelist Matei,902 fr s
aminteasc ceva despre un foc curitor.903
Focul curitor de la sfritul veacurilor are n vedere c sfinii i drepii vor fi i mai
strlucitori dect erau pn atunci. Cei pctoii ns poart cu ei rul ca o materie care arde n
foc, adic vor fi lipsii de faptele lor. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvintele Sfntului
Apostol Pavel din Epistola ctre Corinteni, crede c este vorba despre focul n care se vor chinui
pctoii, dup judecata din urm.904 Asemnea lui tlcuiete i Sfntul Vasile cel Mare care
socotete c focul pregtit spre pedeapsa diavolului i ngerilor lui 905 se taie la glasul
Domnului; i iat i pricina: n foc sunt dou puteri: una care arde i alta care lumineaz;
puterea usturtoare i pedepsitoare a focului rmne celor vrednici de ardere, iar puterea
luminoas a focului, prin strlucirea lui, este sortit celor fericii. Glasul Domnului, deci, taie
para focului i o mparte n aa fel nct focul pedepsei s fie neluminos, iar lumina odihnei s
rmn nearztoare.906 Dup cum se poate vedea, glasul Domnului, care mparte i desparte
flacra focului arat c partea cea ntunecat poate fi focul chinuirii iar partea care nu arde este o
lumin a bucuriei i a odihnei care nu este arztoare, sortit celor fericii. Aceast mprire a
focului, desigur, va fi atunci cnd Dumnezeu va judeca viii i morii, cnd toi oamenii vor trece
prin el. n urma acestui foc, lucrrile luminoase i strlucitoare ale omului se vor arta i mai
strlucitoare, iar posesorul acestor fapte va primi n urma acestei cercetri rsplata cea vesnic.
n schimb, cei care au svrit fapte vrednice de osnd, adic lucruri perisabile i uor
inflamabile, paie, fn, trestie, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, aceia vor fi osndii la
munc venic, n iad. Pe aceti vrednici de ardere i va chinui puterea usturtoare i
pedepsitoare a focului, care va lucra asupra lor, dar nu-i va consuma niciodat.
Din cele artate mai sus deducem c mntuirea, scparea de osnd sau trecerea
prin foc nu nseamn nicidecum purgatoriu. Cuvintele Sfntului Apostol, chiar dac n
gndirea fericitului Augustin sau a altor nvtori din occident, ar avea alt nelegere, totui
textul nu sugereaz absolut nicieri ideea unui foc curitor al purgatoriului vremelnic. Evident,

901
In 5, 29.
902
Mt 25, 31-46.
903
Considerm c poate Sfntul Apostol s-e refer aici la cele spuse de Proorocul David: Foc naintea Lui va arde,
i mprejurul Lui, vifor mare; (Ps 49, 4) sau: Foc naintea Lui va merge i va arde mprejur pe vrjmaii Lui,(Ps
96, 3) Sau la ceea ce vorbete i Proorocul Daniel despre: Un ru de foc care se vrsa i ieea din el. (Dan 7, 10),
fr ca acest foc s fie cel al purgatoriului.
904
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni 9.
905
Ex 14, 21.
906
Sf. Vasile cel Mare, Omilie la Psalm 28, trad. Pr. D. Fecioru, PSB 17, Bucureti, 1986, p. 231; Idem, Asceticele,
PSB 18, Bucuresti, 1989.
 180

n cazul n care am avea un foc curitor, ar trebui s acceptm i teoria lui Origen care vorbete
despre restabilirea final a sufletelor, apocatastaza, printr-un foc curitor.907
Dup nvtura Bisericii noastre, spre deosebire de cea Catolic, iertarea pcatelor este o
izbvire de osnd i de focul cel venic. Cel care primeste aceast iertarea de pcate, prin taina
Sfintei Spovedanii, este izbvit de osnda pricinuit de frdelegile sale. Aceast iertarea ns
este de mai multe feluri: iertarea pcatelor prin Taina Botezului; iertarea prin Taina Spovedaniei,
prin pocin i svrirea faptelor bune n viaa pmnteasc i iertarea pcatelor dup moarte,
prin fapte bune i prin rugciunile Bisericii, care se roag pentru cei mori. Prin Taina Sfntului
Botez, iertarea pcatelor nu nu survine n urma vreunei osteneli sau vreunei nevoine aparte, din
partea credinciosului, ea fiind o lucrare a harului divin care lumineaz viaa omului. Pentru cea
de a doua iertare, din Taina Spovedaniei, omul are nevoie de pocin i osteneal, de lacrimi i
nevoine sincere, aa cum ne nva Psalmistul: Spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu
lacrimile mele aternutul meu voi uda.908 Ct privete cea de a treia iertare a pcatelor, este
lucrarea harului lui Dumnezeu i a iubirii Lui, a mijlocirii sfinilor, mpreun cu lucrarea
Bisericii i a fptelor bune ale credincioilor. Spre deosebire de cea dinti iertare care privete
iertarea tuturor pcatelor prin Taina Botezului, cea de a treia iertare a pctoilor, dup ce au
trecut din aceast via n viaa venic, are n vedere iertarea numai a pcatelor care nu sunt de
moarte i pentru care omul nu s-a pocit n aceast via. n acest context, Mntuitorul Iisus
Hristos i Biserica sa sunt aceea care poart gtrij de fii i ficele sale, att n aceast via, ct i
dup ce vor trece n viaa venic.
Referitor la starea celor drepi i a celor pctoi pn la judecata universal, Biserica
noastr ne nva c nici unii i nici alii n-au primit ntrega fericire i nici osnd definitiv la
chinurile venice. Cu toii ateapt Judecata de Apoi i nvierea tuturor n locurile
corespunztoare faptelor lor. Cei drepii sunt la odihn n rai i continu s nainteze n
cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, aprofundndu-se din ce n ce mai mult n iubirea divin.
Firete, acestia sunt deja mpreun cu ngerii i vd faa lui Dumnezeu, bucurndu-se de aceast
comuniune. Adesea ei ne cercetez i sunt mijlocitorii notri naintea Preasfintei Treimi,
rugndu-se pentru noi naintea lui Dumnezeu. Acest dar, sfinii l-au primit de la Domnul, cum
spune Mntuitorul: n ziua aceea nu M vei ntreba nimic. Adevrat, adevrat zic vou: Orice
vei cere de la Tatl n numele Meu El v va da. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu;
cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin.909 Pentru faptul c ei s-au unit cu
Dumnezeu n iubire se bucur i de lumina slavei Lui desvrsit i mai curat dect atunci cnd
erau pe pmnt. Cei pctoi, n schimb, sunt silii la chinuri n iad, ca bogatul nemilostiv, n
groapa cea mai de jos, ntru cele ntunecate i n umbra morii, cum zice Psalmistul David910

907
Dup cum se cunoate aceast rtcire a fost condamnat la Sinodul V Ecumenic i astfel Origen i teoria lui au
fost nlturate pentru totdeauna din viaa Bisericii. (Vezi hotrrile Sinodului V Ecumenic).
908
Ps 6, 6. Sfnta Scriptur i viaa Bisericii mai are i ale multe exemple de oameni care au dobndit iertare de la
Dumnezeu datorit pocinei lor, cum este cazul ninivitenilor i umilina lui Manase, pocina lui Petru etc.
909
In 16, 23-24.
910
Ps 87, 6.
 181

sau cu spune dreptul Iov: n inutul ntunericului i al umbrelor morii, ara de ntuneric i
neornduial unde lumina e totuna cu bezna.911
Aadar, cei dinti, drepii, rmn ntru bucuria i veselia Domnului,912 ateptnd intrarea
definitiv n mpria cerurilor, unde vor primi toate buntile ei, pe care ochiul nu le-a vzut
i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit,913 cum zice Sfntul Apostol Pavel, iar cei
pctoii, cu nfrigurare i mare team, ateapt n temniele iadului, fr de mngiere i fr
lumin, hotrrea Judecii din urm.914
Catolicii, n sprijinul teoriei lor rtcite, se mrginesc la cele dou aspecte ale pcatului: clcarea
poruncii lui Dumnezeu, i osnda care urmeaz din aceasta. Acestor dou specte le corespund
dou aciuni: pocina i responsabilitatea penal fa de pcatele svrite. Dac pctosul a fost
iertat de Dumnezeu, totui n-a fost ntru totul absolvit de pedeaps pentru c n-a fost expiat de
vin. Aceast doctrin este cu totul necunoscut Sfintei Scripturi i Sfinilor Prini, afirmaiile
lor contrazicnd adevrurile de credin. Gndirea lor contrazice chiar practica omenesc, potrivit
creia un conductor care dup ce a amnistiat un vinovat nu-l mai osndete la moarte. Cu att
mai mult Dumnezeu zice prin proorocul Iezechiel: Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa
este de adevrat c Eu nu voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea
sa i s fie viu. Deci, ntoarcei-v, ntoarcei-v de la cile voastre cele rele! Pentru ce s murii
voi, casa lui Israel?915 Aadar, Dumnezeu cnd iart pe pctos l iart i-l slobozete de chinuri
deodat cu iertarea. Deci omul clctor de lege, care duce la osnd, atunci cnd vinovia a fost
iertat i omul s-a mpcat cu Dumnezeu, urmeaz de la sine ca att osnda, ct i vina nceteaz
n chip necesar.
n concluzie, purgatoriul este neles de catolici ca o stare de curire sau purificare prin
suferin, pentru cei care, n momentul morii nu s-au mntuit i deci nu sunt n stare de har. Ei
pltesc pentru aceasta o tax care s rscumpere pe cel pctos aflat ntr-un loc de curire. Din
acest punct de vedere purgatoriul este considerat ca un al treilea loc, alturi de iad i rai, un loc
purificator de trecere printr-un foc material, fizic, creat, un infern temporar i provizoriu a crui
suferin are valoare de ispire. n acest loc i n aceste suferine merg cei care au fcut pcate
veniale, dar care, dei le-au spovedit, n-au satisfcut peniten corespunztoare n aceast via.
Dup susintorii acestei nvturi, pcatul, chiar dac este mrturisit, el are totui o pedeaps
temporar iar faptele de peniten nu sunt suficiente, aa c pedepsele de ispire nesatisfcute

911
Iov 10, 21-22.
912
Mt 25, 21: Zis-a lui stpnul: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te
voi pune; intr ntru bucuria domnului tu.
913
I Cor 2, 9.
914
Unii sfini au primit de la Dumnezeu nc din viaa aceasta descoperirea acestor taine dumnezeieti, privind
chinurile viitoare ale pctoilor i fericirea venic a celor drepi. Trebuie s nelegem ns c aceste revelaii sunt
numai zugrviri n duh, cum este viziunea proorocului Daiel, despre nfricoata Judecat: Am privit pn cnd au
fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su
curat ca lna; tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i
slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise. (Dan 7, 9-10).
Catolicii mai aduc mrturi i din cartea Macabei i din Sfintele Evangheli, argumente care nu vorbesc dect numai
despre iertarea pcatelor, nu despre vreo osnd ori de vreo curire prin vreun purgatoriu.
915
Iez 33, 11.
 182

aici, vor fi reluate n purgatoriu. Aceast credin n purgatoriu s-a dezvoltat n relaie cu
convingerea c Biserica Romano Catolic are putere asupra sufletelor care se afl n purgatoriu.
Datorit acestei caliti ea poate conta pcatele oamenilor i cataloga meritele fiecrui membru al
ei, distribuind astfel fiecruia merite celor ce au nevoie. Astfel, ea poate uura i scurta pedepsele
credincioilor ei printr-un sistem de indulgene de care dispune autoritatea sacerdotal.
Biserica Ortodox, spre deosebire de cea Catolic, a nvaat de totdeuna c exist o
judecat particular care introduce sufletele ntr-o stare de ateptare a nvierii de obte. Aceast
stare, de bucurie sau de suferin, nu este nici perfect i nici definitiv, ceea ce nseamn c
naintea judecii din urm i a nvierii morilor sufletele nu ajung la o fericire desvrit sau la
o pedeaps fr de sfrit. Nici chiar drepii sau sfinii nu se bucur de fericirea deplin, ntruct
judecata particular nu hotrte un loc decisiv pentru acetia. n rnduiala proscomidiei sunt
puse miride pentru mori i pentru vii ceea ce denot c Biserica se roag pentru toi, drepi i
pctoi. De aici nelegem de ce Biserica noastr, spre deosebire de cea Catolic, n-a acceptat
niciodat credina n purgatoriu pentru c n-are un fundament biblic i nici patristic. Mai mult,
pentru ortodoci, purgatoriu anuleaz judecata particular i minimizeaz efectul sfintei
spovedanii prin care noi primim iertarea pcatelor n urma mrturisirii cu sinceritate a acestora.
Deci, noi credem c putem s ne rugm pentru sufletele rposailor notrii, iar acetia prin mila
lui Dumnezeu sunt scoi de la chinurile venice. Cu toate acestea, totui, este o rtcire s afirmi
c suferinele din cealalt via au o valoare ispitoare, dei Sfntul Apostol Pavel spune c
lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se descoper,
i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva, pe care l-a zidit, va
rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi pgubit; el ns se va mntui, dar aa
ca prin foc.916 Ideea Sfntului Apostol Pavel, cum am vzut, este de a arta dreptatea lui
Dumnezeu fa de lucru fiecruia, nicidecum de a prezenta meritul i indulgenele oferite celor
din purgatoriu.
Purgatoriu, n acest caz, este mai mult un sistem peniteial juridic, care contazice ideea de
dreptate din Sfnta Scripturi care anuleaz valoarea iertarii din cadrul Sfintei Spovedanii. Mai
mult concepia despre purgatoriu, fiind n contradicie cu credina n eficiena Tainei
spovedaniei, diminuiaz i puterea rugciunilor Bisericii pentru cei mori. Pentru aceasta,
ortodoxia a nvat c orice pedeaps temporar, cu caracter de ispire, nu mai are nici un rost
dup ce credinciosul a fost dezlegat de pcatele mrturisite naintea preotului i apoi a primit
dezlegare, dup cuvintele Domnului: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi
legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer.917 nsi rugciunea
de dezlegare amintete de aceast lucrare a Duhului Sfnt, n sensul iertrii celui care dorete s
se mrturiseasc: spune toate pcatele.... ca s iei adevrata tmduire de la nsui Doctorul i
Mntuitorul sufletelor i al trupurilor noastre. Ia seama, dar, de vreme ce ai venit la doctor, s

916
I Cor 3, 13-15.
917
Mt 18, 18.
 183

nu te ntorci nevindecat.918 Prin urmare, o pedeaps pltit dup moarte printr-o suferin
expiatoare n focul purgatorului ar arta ineficiena spovedaniei.919
Dac ne referim i la teza indulgenelor, vom constat n plus c aceasta se sprijin pe o
teorie strin Sfintei Scripturi i Sfinilor Prini, aceea a meritelor supra-abundente ale
sfinilor. Fr ndoial aceast nvtur se contrazice cu credine de totdeuna a Bisericii c
mpria lui Dumnezeu nu este o rsplata legalist, ci comuniunea prin credin cu Cel ce este
nvierea i viaa, cum ne spune Mntuitorul: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine,
chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac.920

Biserica noastr se roag pentru toi oamenii, vii i adormii, temeiul acestor rugciuni
fiind nsi porunca Mntuitorului

Rugciunea pentru mori este o fapt de milostenie i o fapt de credin, poruncit de

nsui Mntuitorul Iisus Hristos. El nsui ne nva a ne ruga Lui pentru cei mori este un act de
cult ce exprima voina divin i o lucrare a Sfntului Duh n viaa Bisericii. Sfntul Efrem Sirul
aseamn rugciunea pentru cei mori cu simpatia ce exist n natur ntre fructele pmntului i
pmntul n sine. Astfel, cnd timpul nfloririi a trecut pentru vie, vinul n pivni ncepe s
fiarb; cnd unele legume plantate n pmnt ncep a crete, aceleai legume n case dau ramuri.
Deci, i pentru noi oamenii a purta sarcina unul altuia nseamn a avea o dragoste fireasc pentru
aproapele. nsui Domnul a luat asupra sa pcatele noastre, mpovrndu-Se cu ele i fcndu-Se
vinovat de toate greelile noastre naintea Printelui Su ceresc. Pe toate acestea le-a splat cu
sngele Su i le-a ters prin moartea Sa pe cruce. Dac Dumnezeu nsui ia parte la soarta
noastr, cu att mai mult noi trebuie s ne ngrijim de fraii notri rposai, cernd pentru ei
iertarea pcatelor de la Mntuitorul Hristos, Cel fr de moarte. 921 De asemenea n Sfintele
Evanghelii, Domnul ne-a nvat c cei trecui din lumea aceasta n lumea venic n-au disprut,
ci triesc dincolo de mormnt, continund s fie vii, fie n rai sau n iad, dup faptele lor.
Biserica noastr se roag pentru toi oamenii, vii i adormii, temeiul pentru aceste
rugciuni fiind nsi porunca Mntuitorului care ne-a spus s ne iubim unii pe alii. Prin aceste
918
Rugciunea pe care o rostete preotul nainte ca penitentul s se spovedeasc.
919
n ceeace privete epitimia sau canonul, aceasta are o funcie pedagogic de ntrire a credinciosului n viaa
evlavioas de dup taina spovedaniei i nu contrazice iertarea pcatelor.
920
In 11, 20-27.
921
n ectenia de la slujba pentru cei mori spunem: pentru ca Domnul Dumnezeul nostru s aeze sufletele lor unde
drepii se odihnesc. Mila lui Dumnezeu, mpria cerurilor i iertarea pcatelor lor, de la Hristos, mpratul cel
fr de moarte i Dumnezeul nostru, s cerem.
 184

rugciuni noi artm i ndatorirea noastr fa de cei pe care Dumnezeu i-a chemat la El. nc de
la nmormntarea omului noi ne exprimm aceast iubire i preuire fa de trupul acestuia, care
este templul Sfantului Duh. De aici decurge dovada credinei noastre n Dumnezeu i n iubirea
Lui fa de toii cei pe care i-a chemat s moteneasc mpria Sa. Cu att mai mult, noi,
cunoscnd c toi oamenii sunt pctoi922 i c nimeni nu e curat de pcate, mcar de-ar fi trit
o singur zi pe pmnt,923 suntem ndreptii s iubim pe toi oamenii i s ne rugm pentru ei.
Domnul nsui s-a rugat pentru noi i ne-a nvat s ne rugm i noi unii pentru alii. Deci, dac
rugciunea este expresia iubirii noastre fa de Dumnezeu i fa de aproapele, cu att mai mult
puterea acestei rugciuni este mult mai intens cnd este vorba de rugciunea ntregii Biserici
pentru oamenii.924 Deci, Biserica s-a rugat de totdeuna pentru cei rposai i se va ruga n
continuare pn la a doua venire a Domnului. Scopul acestor rugciuni este de a ajuta sufletele
celor mori s dobndeasc iertarea pcatelor, uurarea chinurilor i fericirea venic. Sfntul
Ioan Gura de Aur ne spune c tradiia rugciunilor pentru mori este apostolic, fiind o lucrare a
Sfntului Duh n Biseric. Printre aceste rugciuni la loc de cinste sunt Sfintele Liturghi n
timpul crora Biserica se roag pentru cei rposai, ca ei s fie aezai la loc de linite, de odihn
i de pace.925 De asemenea cei mori sunt pomenii i la ecteniile de la alte slujbe religioase, cnd
sunt pomenii ctitorii i binefctorii bisericii i toi cei care odihnesc n jurul sfntului lca i la
serviciile de seara i de dimineaa. n toate aceste rugciuni Biserica se roag pentru cei rposai,
exprimnd legtura credincioilor vii cu cei mori.
Pe lng aceste rugciuni ale Bisericii, credincioii sunt datori s se roage i ei n
particular pentru cei rposai. Astfel c prin rugciunile lor i ale Bisericii, Dumnezeu cel iubitor
de oameni s se milostiveasc de cei pctoi i s-i scoat din chinurile venice. n cultul
Bisericii noastre exist i o zi pentru pomenirea morilor, smbta, cnd sunt pomenii toi cei
rposai, adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii venice. Smbta mai are i o semnificaie
special, ea fiind imaginea vieii celei venice i a odihnei celei venice care se deschide spre
ziua cea mare a mpriei cerurilor.
n afar de aceste rugciuni pentru cei ce au plecat din lumea aceasta, credincioii ajut
pe cei rposai prin milosteni sau pomeni. Aceste mijloace de intervenie pentru rposai ajut
foarte mult pe cel care a trecut dincolo i n-au avut o via ntru totul plcut lui Dumnezeu.
Bunurile pmnteti date celor sraci926 sunt o fapt bun de mare ajutor pentru odihna

922
Rom 3, 10.
923
Iov 14, 44.
924
Fa Ap 12, 7-11. Credincioii Bisericii primare se rugau pentru Apostolul Petru, care era n nchisoare, i un nger
al Domnului l-a scos pe acesta de acolo, n timpul nopii.
925
n cadrul sfintei Liturghii sunt pomenii de patru ori cei rposai, la proscomidie, dup citirea Sfintei Evangheli,
la ieirea cu sfintele daruri i dup prefacerea darurilor n trupul i sngele Mntuitorului Hristos.
926
Este necesar s subliniem faptul c toate aceste milostenii sunt date sracilor pe care Mntuitorul Hristos i-a
numit frai ai si, cum ne spune Domnul: Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii
Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s
mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav
am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne,
cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am
primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul,
 185

rposailor pctoi. Aa c oricine a fcut o astfel de jertf, a fcut-o Domnului: pentru Mine
ai facut, aceast demonstrnd c mpratul slavei nu rmne dator celor care fac milostenie
pentru ei i pentru alii. Deci, milostenile fcute de cei vii pentru cei rposailor au aceiai
semnificaie ca i cnd aceste fapte ar fi fost fcute de acetia. Sfntul Ioan Gur de Aur spune
despre milostenie c: Nimic nu e mai puternic pentru a terge pcatele dect milostenia;
castitatea i postul nu fac bine dect celui ce le practic i aceste dou virtui nu ajut dect la
propria sa mntuire. n timp ce milostenia se rspndete asupra tuturor i mbrieaz pe toi
membrii trupului lui Hristos. Deci, continu Sfntul: Voieti s cinsteti pe rposatul tu?
Cinstete-l prin milostenie i prin fapte de milostenie, cci numai milostenia scap sufletele din
chinurile venice. Tot el zice c: Milostenia, fcut n numele rposatului, este un mare ajutor
pentru mntuirea acestuia. ngropciunile bogate arat nu iubirea pentru cel mort, ci vanitatea.
De voieti s-l plngem cu adevarat pe rposat, ii voi arta un alt fel de nmormntare i te voi
nva s-l mbraci cu haine ce se vor scula mpreun cu el n ziua Judecii i-l vor slvi; aceste
haine sunt milosteniile ce vor nvia odata cu el. Prin urmare, milostenia despre care vorbete
Sfntul Hrisosotom este o pecete cu care rposatul este pecetluit i care va face s strluceasc
hainele lui, cnd va auzi cuvintele Dreptului Judector: Flmnd am fost i Mi-ai dat s
mnnc. Prin urmare, conchide Sfntul Ierarh: S ngropm morii ntr-un chip folositor lor,
ntru slava lui Dumnezeu; s facem milostenie ntru numele lor; s le dm bune merinde pentru
drumul cel venic.
Este de la sine neles c milosteniile i rugciunile n-ajut celor care nu cred n nviere i
nici n viaa venic. Acetia, dup cuvintele Domnului nu vor fi iertai nici n veacul de acum i
nici n cel ce va s fie.927 De asemenea cererile i mijlocirile Biericii pentru cei trecui la viaa
venic se fac numai n vecul de acum, dup sfritul lumii nimeni nu mai poate s mijloceasc
pentru cineva. Sfntul Ioan Damaschin spune c atunci nu va mai fi nici sraci, nici preoi i nici
rugciune: Aceste cuvinte se vor ndeplini n adevr pentru sufletele nepstoare de mntuirea
lor. Unde se vor gsi atunci sracii? Unde se va cuta un preot? Nu mai e loc nici pentru
rugciune, nici pentru milostivire. Aadar, pn cnd va sosi acea or, s ne ajutm unii pe alii
i s aducem jertfa de milostenie Domnului Celui ndurat i milostiv.
Cum constatm exit multe mrturi n sfnta Scriptur i la Sfinii Prini care adeveresc
practica Bisericii de a se ngriji pentru cei rposai.928 Mai mult credina c Mntuitorul Hristos,
coborndu-se la iad pentru a ridica din moarte pe cei care au murit ntru ndejdea venirii Sale i a
nvierii morilor, reprezint temeiul dogmatic pentru care Biserica a instituit rugciunile pentru
cei adormii. Deci, Mntuiroul Hristos, fiind rugat de Biseric poate s scoat din iad pe oricine,
cu condiia ca acesta s fi crezut n El i n nvierea lui. Mai mult Biserica a nvat de totdeauna
c pn la a doua venire a Domnului porile iadului i ale raiului sunt n minile lui Dumnezeu,

rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-
ai fcut. (Mt 25, 34-40)
927
Mt 12, 31-32: De aceea v zic: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu
se va ierta. Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva
Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie.
928
Cum tim Corinteni aveau chiar obiceiul de a se boteza pentru cei mori, n sperana c acest botez va folosi celor
mori la nviere. (I Cor 15, 29).
 186

ca dealtfel i starea fiecrui credincios care a trecut la cele venice. De asemenea, existena
vmilor, cum am vzut mai sus, n care ngerii i demonii au rolul de aprtori i acuzatori ai
sufletului celui adormit, ne arat c sufletul dup moarte, ajutat de ngerul su pzitor i de
rugciunile celor vii, va afla un rspuns bun la nfricoata judecat. Este adevrat c nu putem ti
n ce msur rugciunile noastre sunt ascultate de Dumnezeu. Avem ns credina c Dumnezeu
ne ascult cererile, aa cum a ascultat rugciunea lui Avraam pentru Abimelec,929 a lui Iov pentru
prietenii si930 i a lui Petru pentru Tavita.931 Deci, Biserica socotete, zice Printele Stniloae,
c exist o gradaie att de continu de la treptele cele mai nalte ale dreptii pn la cele mai
de jos i de aici la cei pctoi, nct unii din cei declarai, la judecata particular drepi, dar n
msur mai redus i aflai n rai, nu sunt prea radical deosebii de cei ce au n ei petele
pcatelor n grade mai mici i au fost lsai n iad Aceasta face posibil ca cei ce se afl n iad,
dar nu prea radical deosebii de cei de pe treptele cele mai de jos din rai s treac n rai pn la
judecata din urm, prin rugciunile sfinilor i ale celor de pe pmnt.932 Bineneles, cei din
adncurile iadului nu pot fi ajutai uor de rugciunile Bisericii, mai ales dac acetia au refuzat
cu deplin tiin Sfintele Taine i ajutorul Bisericii. Dar, ceea ce este cu neputin la oameni
este cu putin la Dumnezeu,933 ne spune Mntuitorul, ceea ce nseamn c i cei aflai n iad,
dar nu lipsii total de credin n Hristos pn la judecata din urm, pot fi mutai i ei n raiul
comuniunii cu Hristos pn la judecata din urm, sau pot fi ridicai de la chinuri mai grele la
unele mai uoare, prin rugciunile celor de pe pmnt sau ale sfinilor.934 Evident, Biserica,
pentru c nu tie care sunt cei drepi i care sunt cei pctoi, a ales s se roage pentru mntuirea
tuturor.935 n rugciunile Bisericii, subliniem faptul c, chiar dac noi cerem lui Dumnezeu s
ierte sufletele rposailor notri, aceasta nu nseamn c noi avem iniiativa n pomenirea acelora,
ci Dumnezeu este cel care are puterea s in vii spiritual n vecii vecilor pe cei ce rspund
acestei pomeniri.936 Aadar, cnd Biserica prin cei vii cere lui Dumnezeu s pomeneasc venic
pe cineva are n vedere ca respectivul s fie pomenit de Dumnezeu i n prezent, cum va fi
pomenit i n venicie, deci s-l in nencetat viu n memoria sa.937

929
Fac 20, 17.
930
Iov 42, 9.
931
Fa Ap 9, 40: i Petru, scond afar pe toi, a ngenunchiat i s-a rugat i, ntorcndu-se ctre trup, a zis:
Tavita scoal-te! Iar ea i-a deschis ochii i, vznd pe Petru, a ezut.
932
Pr. prof. D. Stniloae, TDO, p. 216.
933
Lc 18, 27: Iar El a zis: Cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu.
934
Ibidem, p. 216.
935
Exist o singur categorie de rposai pentru care Biserica nu se roag, pentru sfinii canonizai acetia fiind ei
nii mijlocitori i rugtori pentru oameni. Ct privete pe cei care au pctuit mpotriva Duhului Sfnt, cum spune
Mntuitorul, se nelege de la sine, c Biserica nu face pomenire pentru acetia, deoarece respectivii s-au lepdat de
darul Duhului Sfnt din proprie iniiativ i voin.
936
Ibidem, p. 221.
937
Ibidem, p. 222.
 187

mpria lui Dumnezeu n veacul cel ce va s fie un cer nou i un pmnt nou

Sensul eshatologic al istoriei este legat de sensul eshatologic prin faptul c Dumnezeu nu
este doar mprat al istoriei lui Israel, ci i mprat al ntregului pmnt.938 Sfntul prooroc
Daniel dezvolt o concepie a mpriei care va s vin, realiznd o legtur ntre venirea
Rscumprtorului i ateptarea lui Dumnezeu. Noul legmnt are o nuan eshatologic. 939 n
vremea profeilor mpria era vzut ca o restaurare a mpriei lui David, n care s existe o
armonie desvrit ntre bunurile sufleteti (pace, linite) i cele trupeti, aici pe pmnt. 940
Dup ncetarea darului profeiei, mpria lui Dumnezeu devine tot mai pmnteasc i
aspiraiile sunt mai mult politice i economice.
Dei profeii au reprezentat mpria lui Dumnezeu prin imagini vii, n culori pmnteti,
ei au artat caracterul figurat al limbajului lor i au subliniat permanent dimensiunea spiritual a
mpriei mesianice. Dumnezeul istoriei este unicul Dumnezeu, Creator al ntregului univers.
Contiina providenei divine se dezvolt progresiv de-a lungul experienei istorice vechi-
testamentare.941 Domnul este Dumnezeul cerului i al pmntului.942 Dumnezeu conduce destinul
omului i cel al cerului i al pmntului, conduse de acelai Dumnezeu e reliefat de mai multe
versete943, cci Dumnezeu nu este El mai presus de ceruri?944 Dar aceast providen pune n
opoziie transcendena lui Dumnezeu945 cu fragilitatea i limitele omului.
Legtura cosmosului cu istoria este evideniat i n rugciunile vechi-testamentare.946
Teofaniile biblice ne arat un Dumnezeu prezent n istorie, iar aceast prezen are manifestri
cosmice.947 Eshatologia Vechiului Testament propovduiete nnoirea ntregii creaii: sensul
eshatologic al ei fiind cerul nou i pmntul nou.948 Dac eshatologia Vechiului Testament este
una a profeiilor, cea a Noului Testament este una a mplinirilor. Ea este descris de tensiunea
dintre deja i nu nc. n Noul Testament a venit.949 Noul Testament este o vreme a
mplinirilor.950 Prima venire a lui Hristos mplinete profeiile din Vechiul Testament i

938
Ps 28, 10; 46, 2; 95, 1; 144, 11-13
939
Ier 31, 31
940
Iez 36, 29-30; Is 11, 6-8, 11, 32, 15; Ioil 4, 18; Mihea 4, 3-4
941
nel Sol 5, 17; 16, 19-25; 19, 6
942
Ps 56, 7; 112, 5-6; Deuter 4, 36; 26, 15
943
Ps 32, 13; 101, 20; 112, 5; 137, 6; 147, 13-14
944
Iov 22, 12
945
Iov 2, 7-15; Is 50, 2-3; 51, 6; Ps 101, 27
946
Ier 32, 17-20; Ps 73, 13-14; 32, 4-10; Is 41, 4
947
Jud 5, 4-5; Ier 10, 13; 51, 16; Ps 143, 5-7; 17, 8-16; 76, 17-21; Ioil 2, 10; Iez 38, 20-23
948
Is 65, 17; 32, 15; 35, 17; 11, 6-8
949
Mt 2, 5-6; 14-15; In 1, 11; 19, 34
950
Gal 4, 4; I Cor 10, 11
 188

reprezint certitudinea celei de a doua veniri.951 O dat cu ntruparea lui Hristos mpria lui
Dumnezeu este prezent n mijlocul oamenilor, dar ea se cere cunoscut i asumat ca atare.
Tema mpriei lui Dumnezeu este bogat ilustrat n Evanghelie. Hristos propovduiete
Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i venirea acesteia.952 El nsui953 i trimite pe ucenici la
propovduirea mpriei lui Dumnezeu.
mpria lui Dumnezeu are i o dimensiune interioar,954 fiind i o realitate tangibil prin
faptul c fiii mpriei pot fi recunoscui dup un anumit mod de a fi.955 mpria lui Dumnezeu
nu e identic cu Biserica, dar nici nu e separat de ea.956 mprejurrile istorice au determinat o
relaie aparte ntre Biseric i mpria lui Dumnezeu n cadrul istoriei. mpria lui Dumnezeu
triete sub forma Bisericii n cadrul condiiilor relative ale temporalului, supus vicisitudinilor
istorice, a nlrilor i cderilor, a biruinelor i nfrngerilor. Biserica joac rolul fermentului
din aluat care trebuie s dospeasc ntr-o nou realitate, transfigurat i capabil de a transfigura.
ntruparea lui Hristos permite manifestarea mpriei lui Dumnezeu n lume.
Sfritul nu e o oprire a timpului istoric, ci o transfigurare a creaiei. Biserica ca
eveniment triete tensiunea eshatonului n istorie.957 Aceast stare eshatologic este ziua a opta
a mpriei. n Apocalips aceast stare este reprezentat prin noul Ierusalim ce simbolizeaz
unirea lui Hristos cu creaia n eshaton. Noul Ierusalim (creaia nnoit prin Hristos) va avea o
profund dimensiune hristologic. Imaginea plastic din Apocalips care reflect unirea mistic
dintre mirele Hristos i mireasa reprezentat de noul Ierusalim scoate n eviden i dimensiunea
hristologic a Ierusalimului ceresc. Aceasta presupune c mpria lui Hristos este i
rscumprarea ntregului cosmos. Rezonana cosmic a mntuirii este ilustrat elocvent n
capitolele pauline. Nu ni se propune o fug de realitatea cosmosului, de lumea concret, ci o
rmnere fidel n viziunea biblic asupra noii creaii care unete elanul istoriei cu devenirea
cosmosului. n afara prezenei lui Dumnezeu nu exist dect disperare. Sensul existenei rmne
singur Hristos pentru toi i pentru toate.

951
Fa Ap 1, 11; Ev 9, 27-28; Tit 2, 11-13
952
Mt 4, 23
953
Lc 9, 1-2
954
Lc 17, 21; Mt 13, 44; In 6, 29, 47
955
Mt 10, 32
956
In 18, 36; 15, 19
957
I Cor 15, 28