L I S L A M , E N T R E P R I S E J U I V E

DE MOSE MOHAMMED

TomeI
1. Conversion de Mohammed au judasme.
2. Les enseignements Mohammed du rabbin
de La Mecque.

par

Hanna ZAKARIAS

chez l auteur

S. L.
Boite Postale 45
Cahors (Lot)
&
FRANCE
Tows droits t tradudW11, I reproduction, et d'adaptation risfflJs pour tous pays.
COPYRIGHT 1955 BY BANNA ZAKARIAS
L'ISLAM, ENTREPRISE JUIVE

DE MOISE A MOHAMMED

TOME 1

1. Conversion de Mohammed au judasme.

2. Les enseignements Mohammed du rabbin
de La Mecque.

par

HANNA ZAK.ARIAS

S'agit-il de mon style, je l'abandonne.

Veut-on s'attaquer ma personne ? Ma
conscience est mon refuge. Est-il question
du fond de cet ouvrage? Qu'on entre en
lice; mais qu'on prenne garde aux raisons
qu'on y apportera D.
FABRE n'OLIVET, La Langue hbraque
restitue, t. I, Paris, 1815, p. X-XI.
 PROPOS HORS D'HUMILIT

Dans l'tude qu'on va lire, il y a franchement du nouveau. Les

rsultats de notre travail constituent mme une vritable rvolution
en matire islamique. Nous refusons toute classification qui mettrait
notre ouvrage la queue leu-leu dans une srie de monographies
religieuses. Notre tude n'a rien de commun avec les bons livres,
les livres bien sages et bien pensants. C'est un ouvrage de science
objective aboutissant des conclusions inattendues.
Personne ne peut nous empcher de penser de notre travail tout
le bien que nous voulons; c'est un privilge de tout auteur et nous
y tenons. Ce que nous pensons de notre travail, c'est qu'il constitue,
depuis treize sicles, le premier livre de vrit sur le Coran, Mohammed
et l'Islam. Tous les autres ouvrages qui prcdent le ntre sont
classer parmi des ouvrages de labeur, d'un labeur faussement orient
et pataugeant depuis le vne sicle, dans des ornires de plus en plus
chaotiques. L'rudition qu'on y rencontre grossit sans cesse, sans
jamais se renouveler ; elle dnote sans aucun doute un gros effort,
mais un effort de l'extrieur. Par contre, c'est uniquement par l'int-
rieur que nous avons voulu empoigner le problme de l'Islam.
Dans ce premier livre, le lecteur assistera aux premires prdi-
cations d'un rabbin la Mecque; aux premires ractions des ido-
ltres mecquois. La premire conqute spirituelle de ce rabbin est
la conversion au judasme d'un certain Mohammed, mari trs pro-
bablement une juive, Khadidja, qui mit l'embargo sur son mari.
Mohammed devenu juif sera dsormais le meilleur auxiliaire du
rabbin pour la judaisation de l'Arabie.
 PRFACE

Ds qu'ils pntrent dans l'tude des problmes islamiques, les

hommes tant soit peu habitus aux dmonstrations claires et solides,
ont l'impression d'entrer dans un champ de tnbres, tortueux et impra-
ticable. Chaque auteur nous apporte ses petites ides, plus ou moins
bizarres; on y sent l'effort de se montrer, de paratre; mais l'objet
lui-mme reste bien loin dans la pnombre. Au fond, il n'est l que
pour le sujet.
Par ailleurs, si le domaine des tudes islamiques s'tend chaque
four, nous entranant dans un fouillis marcageux o l'on patauge
depuis des sicles, un fouillis d'o n'merge aucune ide gnrale, faute
de clairires et d'avenues conductrices, par contre le champ des tudes
proprement coraniques est fort restreint. On s'est beaucoup plus pr-
occup d'un Islam constitu et statique que de la gestation mme de
cet Islam, de son apparition historique et de l'laboration du cc Coran .
Non seulement ces tudes sont rares, mais les hommes sincres
reconnaissent qu'elles n'apportent leur intelligence ni paix ni repos.
Nous avons besoin de preuves et personne ne les apporte ou n'ose les
apporter. C'est dans le point de dpart de ces tudes qu'il faut d'abord
chercher l'une des raisons fondamentales du malaise intellectuel que
nous prouvons. Ces tudes, en effet, sont bties sur un a priori 9ui
vicie leur dveloppement. Pour tous, le Coran est un livre rvle et
Mohammed, un Prophte. On nous demande ds le dbut d'accepter
cet axiome et c'est pourquoi notre intelligence demeure insatisfaite.
Quant nous, nous refusons de nous engager dans une pareille mthode.
Au seuil de notre recherche, nous acceptons que le Coran puisse tre
un livre rvl et que Mohammed puisse tre un Prophte. Nous n'avons
aucune objection prsenter; la porte reste ouverte toutes les conclu-
sions de dmarches sereines et objectives. Mais nous voulons des
preuves.
Dans ce travail qui voudrait tre tout imprgn de probit intellec-
tuelle, nous procderons sans passion, du moins consciente, mais nous
repoussons ds le dbut toute attitude fidiste qu'on chercherait nous
imposer du dehors. La libert de l'esprit - pour autant qu'elle soit
possible - reste tout de mme pour l'historien la plus solide garantie
de son objectivit loyale.
10 PRFACE

O irions-nous si nous acceptions ds le principe de nos recherches

l'a priori de la rvlation coranique ? Il nous suffit de regarder les
musulmans eux-mmes. D'aprs eux, puisque le Coran est un livre
rvl, il n'a donc pas de paternit humaine. Dieu en est l'auteur et
ce serait un blasphme pour un humain que d'oser mme penser
faire l'histoire de la parole de Dieu. Le Coran ne s'tudie pas. On
l'apprend par cur, mais personne ne doit avoir l'audace impie d'en
crire l'histoire. L'homme ne peut se mesurer avec Allah.
C'est pourquoi, chez les musulmans, le Coran qui a donn nais-
sance une multitude d'tudes linguistiques, une prolification anor-
male et presque maladive de prescriptions juridiques, n'a jamais fait
l'objet de recherches mthodiques sur la gense de son apparition, son
dveloppement interne, ses raisons d'exister. Le musulman se refuse
catgoriquement ces sortes de dmarches : le Coran est parole de
Dieu, c'est un livre incr, qui par consquent chappe toute humaine
investigation. C'est la possibilit mme des tudes coraniques que
repousse l'Islam, en raison du principe a priori de la Rvlation du
Coran et c'est prcisment de cette possibilit dont nous prtendons
revendiquer les droits. On nous objectera que les Orientaux n'ont pas
les mmes exigences que les Occidentaux; que les Orientaux n'ont pas
besoin de se prouver leur foi; qu'une apologtique coranique n'a pas
de place dans leur intelligence intuitive. Tous ces propos sont paroles
oiseuses. Existe-t-il mme encore des Orientaux dans le brassement
gigantesque des peuples qui s'opre actuellement sous nos yeux? Les
vieilles formules qui avaient cours il y a quelque vingt ou trente ans
sur l'incomprhension entre l'Occident et l'Orient, vieilles formules qui,
sorties des vieux dossiers, rapparaissent encore sporadiquement dans
quelques tudes rcentes, sont auJourd' hui bien dmodes. Elles sont
uses, elles ont fait leur temps. Elles ne touchent en rien, d'ailleurs,
au problme que nous tudions sur la lgitimit des tudes coraniques.
Si les musulmans refusent cette lgitimit, ce n'est pas cause d'une
moindre exigence intellectuelle, mais cause du manque mme de
formation de l'esprit. Il y a de trs bons avocats musulmans qui
s'entendent dissquer des textes juridiques. Il y a de bons mdecins
qui voluent facilement dans les diagnostics varis. Mais - et c'est
l le point fondamental qui nous intresse - on ne trouve chez eux
aucun historien coranique. Quelle en est la raison et pourquoi un
musulman serait-il incapable de faire de l'histoire religieuse, alors que,
par ailleurs, il n'est pas, par essence, inhabile dans les sciences iuri-
diques, mdicales, administratives ou politiques?
Intellectuellement l'Islam est la religion la plus stagnante qu'on
puisse imaginer et il n'y a gure de chance de voir surgir dans le
monde musulman de srieuses vocations d'historiens religieux. Les
musulmans, en effet, ne connaissent pas leur religion et n'prouvent
 PRFACE II

aucun dsir de la connatre. La masse est illettre, et parmi les lettrs,

la volont de recherches religieuses est totalement inexistante. Le coup
de massue originelle qui a converti l'Islam, au vue sicle, les peuples
du Proche-Orient et les populations berbres de l'Afrique, continue
peser sur eux.
On a d'ailleurs bien soin d'en perptuer l' effecacit. Le musulman
par dfinition n'est pas ncessairement inintelligent; de fait, le musul-
man, en tant que musulman, n'est pas cultiv et vit toujours sous la
contrainte intellectuelle. L'a priori de la Rvlation le maintient dans
ses prosternations. Mdine est responsable. Responsable aussi l' orga-
nisation intrieure de l'Islam. La religion catholique a ses prtres,
l'orthodoxie a ses popes, le protestantisme ses pasteurs, qui instruisent
les fidles et les clairent sur leurs dogmes. L'Islam n'a aucun guide.
Les imams dans les mosques ne savent que rciter des bribes du Coran,
accompagnes parfois de vagues considrations morales; le sheihk,
dans les mdersas, n'a qu'un enseignement primaire d'o est bannie
naturellement toute allusion historique, relative au Coran. Ce serait
pch. En fin de compte, le musulman est seul. C'est merveille qu'il
se maintienne dans sa foi et qu'il reste gnralement fidle l'accom-
plissement extrieur des rites de l'Islam. Si le musulman a la foi,
il en ignore le contenu rel; il ignore l'origine de sa religion, la porte
historique du Coran, les rapports du Coran avec la Bible, Evangile
et Ancien Testament. Tout cela est rigoureusement cach la masse.
Il ne nous intresse pas de savoir si le musulman prouve le besoin
d'avoir des rponses ces questions. Le fait nous suffet; le Coran ne
doit pas en Islam constituer un objet de recherches historiques ou
psychologiques. L'a priori de la Rvlation stoppe ds le principe toute
vellit de pareilles recherches.
Un peu de philosophie pourrait cependant apporter de srieuses
raisons la lgitimit d'tudes coraniques. Admettons que le Coran
soit parole rvle, qu'il soit un livre de Dieu. Mais Dieu dans cette
rvlation n'est pas seul. La vrit, Dieu la possde de toute ternit.
Si, dans sa 1nisricorde, il dcide d'en faire participer l'humanit,
force lui est bien d'employer des moyens qui pourront toucher les hommes.
Il se sert d'un instrument, d'un canal vivant, d'un Prophte. Quand
Mohammed prchait, ce n'tait pas Dieu qui parlait en chair et en
os. C'tait bien Mohammed. Les conseils, les ordres donns dans le
Coran de Mdine, relatifs aux femmes, la guerre sainte, au butin
taient bel et bien des conseils et des ordres prononcs par la bouche
mme d'un homme, non point par la bouche d'Allah. Ce n'est pas
Allah qui a ramass les feuilles de palmier, collectionn les os fantmes
de moutons pour y reproduire les prdications de Mohammed! Toute
rvlation est essentiellement une collaboration intellectuelle entre Dieu
et l'homme, Dieu reprsentant la cause principale, et l'homme, la cause
12 PRFACE

instrumentale. Seul, l'acte crateur est unilatral. Toute autre action

est une collaboration. Il suffet pour nous en rendre compte de nous
regarder agir. Prenons comme exemple l'action la plus banale; enfon-
cer un clou. C'est l'homme qui travaille; mais le marteau aussi tra-
vaille. L'homme tout entier et le marteau tout entier sont en troite
communion pour cette action unique. Mais si l'homme et le marteau
sont en communion d'action, ils le sont diffremment : l'homme conoit,
rflchit, dirige; le marteau frappe et excute. L'homme est la cause
principale; le marteau, la cause instrumentale. Tel est le rle prcis
de ces collaborateurs. Faisons un pas en avant : cette cause instru-
mentale ne peut avoir d'efficience que par l'agent principal. C'est clair.
C'est parce que l'homme rfichit et conduit le marteau, que ce dernier
frappe et frappe de telle faon. Si la cause principale tait inerte, la
cause instrumentale serait sans vie. La preuve en est simple. Tant que
l'homme ne saisira pas le marteau, ne l'activera pas, le marteau restera
immobile et ne pourra jamais remplir sa fonction de marteau, c'est-
-dire son action propre. L'action de la cause instrumentale, et le mode
mme de cette action dpendent essentiellement de la cause principale.
Ce qui est vrai pour toute collaboration, l'est aussi pour cette col-
laboration spciale qui s'appelle l'inspiration. Ce mode spcial de
connaissance, - car nous sommes ici dans le domaine purement intel-
lectuel - est vritablement une collaboration entre une cause princi-
pale : Dieu, et une cause instrumentale : l'homme. Dieu est cause
principale, ce qui veut dire tout d'abord que l'action de l'instrument
humain dpend entirement de lui. C'est sa lumire lui qui claire
l'intelligence humaine et lui communique le donn rvl de quelque
nature qu'il soit. Mais cela veut dire encore autre chose, si l'homme
n'est qu'un instrument, il a cependant son action propre. Si le marteau
tait inactif et n'avait aucune effecience, le clou ne serait iamais en/onc.
L'instrument ne peut rien sans l'agent principal, mais celui-ci serait
compltement inoprant, dans le courant ordinaire de l'action, sans la
participation de l'instrument.
Il s'agit maintenant de bien comprendre cette participation instru-
mentale. Un principe gnral va nous permettre de la dfinir; l'action
est toujours conscutive l'tre, ce qui est facilement intelligible. Un
marteau n'agit pas comme une ponge, ni un homme comme une table.
S'il en tait autrement, n'importe quoi pourrait servir n'importe
quelle action. Par consquent, dans l'volution normale des choses,
l'instrument conserve son action propre, action qui est en conformit
avec sa nature. L'agent principal non seulement ne supprime pas
l'action spcifique de l'instrument, mais il la suppose entiere. Quand
il s'agit de rvlation, tout sera la fois et simultanment effet de la
cause principale et effet de la cause instrumentale. L'homme ne sera
point pure passivit. Dans ce cas, il serait inutile. L'homme ne sera
 PRFACE 13
pas non plus un canal amorphe, mais il travaillera avec Dieu. Tout,
par consquent, sera, sa place, rsultat de l'activit intellectuelle de
l'homme et de l'activit divine. C'est ce qui explique que dans le donn
rvl tout est divin et tout est humain (I) et que rien ne peut chapper
cette intime collaboration : la simple virgule, comme la plus sublime
pense est la fois travail de Dieu et travail de l'homme.
En un mot, l'inspiration quelle qu'elle soit, n'est pas et ne peut
pas tre l'abtissement ou l'anantissement de l'homme et de son acti-
vit propre. La cause instrumentale conserve toute son effecience, mais
sous la haute direction effecace de la cause principale. Le prophte sera
donc cause instrumentale entre les mains du Trs-Haut. Il conservera
par consquent toutes les modalits de sa nature et de son activit.
La doctrine des causes occasionnelles propose par Male branche, est
la ngation mme de la logique de nature et des lois normalement cons-
titues. Mohammed rentre donc dans l'histoire, mme dans une his-
toire de la Rvlation. Il y rentre titre de causalit instrumentale,
c'est--dire dans son cadre chronologique, historique, moral, religieux,
avec toutes les in fiuences naturelles qui ont agi sur son temprament.
Et c'est pourquoi nous revendiquons pour l'histoire le droit d'appliquer
ses mthodes dans l'tude du Coran.
Chez les Occidentaux, d'autres raisons viennent gnralement fausser
les tudes coraniques. Il faut d'abord regretter chez beaucoup d'rudits
occidentaux l'absence de sens historique.
Tout le monde sait que le Coran >> othmanien est un dfi l'his-
toire. La chronologie y est remplace par le mtre . Les 114 sourates
sont classes selon leur dimension : les plus longues au dbut, les plus
brves la fin. C'est l'ordre inverse de la ralit : les sourates brves
places la fin du Coran othmanien, sont les plus anciennes et datent,
dans la vie de Mohammed, de la priode mecquoise, tandis que les
sourates longues qu' Othman nous offre au dbut de son livre, se rap-
portent la priode mdinoise et sont par consquent les dernires,
en date. Mais comment rtablir l'ordre rel de ces sourates qui s' che-
lonnent sur une priode d'une vingtaine d'annes (612-632). Dans
cette masse de plus de 6.000 versets, bien rares sont les points de repres
historiques qui nous permettraient d'attribuer certains chapitres une
date absolue, qui pourrait servir de pivot pour le groupement d'autres
sourates. Les allusions historiques qu'on croit pouvoir trouver dans les
sourates mdinoises sont trop incertaines pour tre utilises comme
(1) Nous sommes loin de l'ide qu'on se fait ordinairement de la Rvlation : 1 Aux
yeux des juifs et des chrtiens, un prophte n'est qu'un homme. Mais c'est un homme
en qui l'Esprit-Saint, !'Esprit de Dieu, rside. ( ?) La rvlation n'est, chez lui, qu'une
inspiration gnrale (?) qui dirige, qui vivifie, sans les dterminer dans le dtail, (?)
ses paroles et ses actes . (L. GAUTHIER, Introduction l'tude de la philosophie musul-
mane, Paris, 1923, p. 103). Inutile de dire qu'une pareille doctrine de la Rvlation est
totalement trangre non seulement au Christianisme, mais encore la saine philosophie.
14 PRFACE

base de raisonnement. Nous les analyserons en temps voulu. Pour la

priode mecquoise, qui, seule, nous intresse ici, nous ne possdons
que de rarissimes donnes concrtes auxquelles l'historien, en souci de
chronologie, pourrait se raccrocher en toute scurit. Le Coran mec-
quois se prsente comme une succession de petites narrations plus ou
moins dveloppes, compltement desosses des vnements locaux et
contemporains. La lecture en est insipide et, de prime abord, on n'y
distingue aucune arte qui retiendrait l'attention; on ne trouve aucun
os croquer dans ce livre amorphe et apparemment tellement ennuyeux
dans sa somnolente continuit.
La lecture du Coran othmanien ne laisse dans l'esprit qu'un nuage
de plus en plus opaque, dformant totalement l'volution religieuse de
Mohammed, ne laissant rien deviner du dveloppement de sa mission,
des remous de son me, de ses hsitations, des combats intrieurs qu'il
eut soutenir principalement dans la priode mecquoise de son apos-
tolat. Par consquent, avant d'aborder toute tude coranique, il faut,
autant que faire se peut, restituer l'ordre chronologique des sourates,
en fixer les diffrentes tapes. Cette dmarche primordiale est absolu-
ment ncessaire si l'on veut essayer de comprendre le souffee intrieur
de l'Islam, ses origines et son dveloppement interne. Personne n'ose-
rait plus aujourd'hui aborder l'tude d'un crivain quel qu'il soit, sans
tenir compte de la chronologie de ses uvres. C'est un principe pre-
mier de toute tude historique.
Inquiets du carambolage mdinois et privs de tout appui histo-
rique srieux, certains exgtes ont cherch dans des analyses stylis-
tiques, littraires et conceptuelles, le moyen d'tablir dans les 114 sou-
rates du Coran othmanien un certain ordre de succession. Parmi ces
exgtes, il nous faut citer Grimme, (r) Hirschfeld, (2) surtout Noldeke-
Schwally. (3) Tous sont d'accord pour distinguer deux blocs de sou-
rates : le bloc mecquois et le bloc mdinois. D'une faon globale on
peut admettre que les sourates mecquoises sont de l'ordre d'environ 90.
Il en reste 24 pour la priode post-hgirienne. A voir russi tablir
cette grande division dans la succession informe du Coran, est dj
un rsultat fort apprciable. Ce travail de discrimination ne prsentait
d'ailleurs pas dans l'ensemble de diffecults insurmontables.
La mthode stylistique s'avrant rentable, ces grands exgtes cora-
niques essayrent de pousser leurs avantages, en conJuguant l'analyse
proprement littraire et conceptuelle avec le dveloppement extrieur de

(1) GRIMME (H.), Mohamed, t. I. Das Leben, Munich, 1892 ; t. II, Einleitung in den
Kcwan. System de,- Kcwanischen Theologie, 1895.
(2) HARTWIG-HIRSCHFELD, New Researches into the Composition an Exegesis of the
Qcwan, Londres, 1902.
(3) NoLDEKE-SCHWALLY, Geschichte des Q&ans, 2 8 d.; 1re Partie:
Ueber den Ursprung
des Qcwans, Leipzig, 1909; 118 Partie : Die Sammlung des Qorans, Leipzig, 1919.
 PRFACE 15

la nouvelle religion mecquoise et parfois, aussi, avec la psychologie

mme de Mohammed, telle qu'ils la concevaient. Par de patientes
recherches et de judicieuses remarques, ces savants en sont arrivs
distinguer dans les sourates meciuoises trois priodes, chacune de ces
priodes correspondant un progres dans les prdications de Mohammed.
Grimme commence par grouper 38 sourates autour de quelques
ides trs simples : idee d'un Dieu Tout-Puissant (rabb) et unique
(Allah) ; rsurrection et Jugement dernier; joies du Paradis et souf-
frances de l'Enfer. Pendant cette priode Mohammed reste prdicateur.
Il n'est pas encore Prophte. (I}
Vient ensuite une priode de transition, comprenant ro sourates,
caractrises par quelques ides nouvelles : proximit du Jugement der-
nier, ngation de la fminit des anges; les sept portes de l' Enfer,
nouveaux vocables de la Divinit. (2)
La deuxime priode mecquoise - en ralit, la troisime, si l'on
compte la priode de transition - est couverte par 40 sourates - ce
qui porte chez Grimme, le nombre des sourates mecquoises 88. Dans
cette seconde priode, on rencontre des discussions sur la ~rce de Dieu,
sur la Rvlation du Livre, sur les Prophtes antrieurs a Mohammed,
Mose y figure toujours en liaison avec Aaron, et Abraham avec Isaac
et Jacob. On y trouve mention aussi du Nouveau Testament, en parti-
cidier de Jsus et de sa mre Marie. La grce de Dieu, Rahma, est
envisage surtout comme misricorde et longanimit, attributs qui pr-
sident essentiellement au jugement des hommes, en particulier des
Mecquois par Allah, le misricordieux, er-Rahmn. Dans toutes ces
sourates, on peut aussi remarquer l'emploi frquent des paraboles. (3)
Evidemment l'analyse conceptuelle des sourates mecquoises ne cons-
titue dans le travail de Grimme qu'une simple esquisse. On peut repro-
cher avec raison cet exgte de n'avoir retenu pour son classement
que des donnes souvent accidentelles et fort peu caractristiques, che-
vauchant d'ailleurs d'une priode sur une autre. Si nous parlons de
ce travail, c'est uniquement comme d'un effort louable pour tablir
certaines charnires dans le terne dfil des sourates othmaniennes.
Le classement de Noldeke-Schwally a reu davantage la faveur des
rudits. Ce classement repose, lui aussi, sur quelques remarques sty-
listiques trs simples. Noldeke note que dans la premire priode mec-
quoise, englobant 48 sourates, c'est Dieu qui parle lui-mme. L'homme
(1) Sour. III, 107, 106, 105, 104, 103, 102, 101, 100, 99, 108, 96, 95, 94, 93, 92, 91,
90, 89, 88, 87, 86, 85, 84, 83, 82 , 81, 80, 79, 78, 77, 76, 75, 74, 73, 70, 69, 68. Nous ne
tenons pas compte des quelques versets que Grimme note comme tant interpols. On
remarquera que le classe~ent propos ici est rebours du classement othmanien.
(2) Sour. 56, 55, 54, 53, 52, 51, 50, 15, 22, 14.
(3) Sour. 46, 7 2 , 45, 44, 41, 97, 40, 39, 38, 37, 36, 35, 34, 32, 31, 67, 3, 29, 28, 27,
26, 71, 25, 20, 23, 43, 21, 19, 1, 42, 18, 17, 16, 13, 12, II, 10, 7. Deux sourates 112 et 109
n'ont pu tre classes; elles appartiendraient cependant la seconde priode mecquoise.
16 PRFACE

disparat comme dans les livres des grands Prophtes d'Isral. Le

style est grandiose, plein d'images hardies. On y trouve 30 serments
contre un seul, Mdine. Par ailleurs, ces sourates sont trs courtes.
Mohammed y est reprsent comme un fou et un menteur.
Noldeke, en combinant les rsultats stylistiques avec les donnes
traditionnelles, en est arriv distinguer dans les sourates mecquoises
trois groupes principaux, (1) correspondant un dveloppement externe
de plus en plus large et prcis des ides religieuses de Mohammed.
Nos lecteurs comprendront la fin de cet ouvrage pour quelle raison,
tout en applaudissant au principe mme du classement historique des
sourates, tout en acceptant provisoirement (2) les principaux rsultats
obtenus, nous repoussons catgoriquement la conception de l'Islam
suppose dans l'ouvrage de Noldeke. (3) Mais on ne doit cependant
pas oublier l'effort accompli par ces auteurs, la direction donne par
eux aux tudes islamiques. Telle qu'elle est, cette substitution de l'ordre
historique la distribution mtrique tablie par les caramboleurs de
Mdine, suffet momentanment et initialement pour une lecture suffe-
samment comprhensive du Coran. Nous sortons du chaos pour entrer
dans de grandes avenues. On peut y marcher avec une certaine scu-
rit, quitte se dbattre avec les broussailles.
On aurait pu s'attendre ce que les historiens coraniques, connais-
sant le contre-sens historique du Coran othmanien, fassent, eux aussi,
quelque effort pour se conformer l'ordre chronologique, tout en res-
tant libres de le modifier pour des raisons srieuses. Or, il n'en est rien.
Les historiens continuent traiter gnralement le Coran comme un
bloc statique et uniforme. Nous avons sous les yeux en crivant ces
lignes le dernier ouvrage de ToR ANDRJE, Mahomet. Sa vie et sa
doctrine, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1945, que M. Gaudefroy-
Demombynes, matre incontest en tudes islamiques, a eu la malen-
contreuse ide de prsenter comme ouvrage d' Initiation l'Islam.
C'est un mlange invraisemblable de thories plus ou moins fantai-

(1) Premire priode : 96, 74, III, 106, 108, 104, 107, 102, 105, 92, 90, 94, 93, 97,
86, 91, 8~ 68, 97, 95,103, 85, 73, IOI, 99, 82, 81, 53, 84, IOO, 7~ 7~ 7~ 88, 89, 75, 83,
69, 51, 52, 56, 70, 55, u2, 109, n3, n4, I = 48 sourates.
Deuxime priode : 54, 37, 71, 76, 44, 50, 20, 26, 15, 19, 38, 36, 43, 72, 67, 23, 21,
25, 17, 27, 18 = 21 sourates.
Troisime priode : 32, 41, 45, 16, 30, II, 14, 12, 40, 28, 39, 29, 31, 42, 10, 34, 35,
7, 46, 6, 13 = 21 sourates.
(2) Il serait absolument ncessaire, la lumire des nouvelles conclusions apportes
dans notre travail, de reprendre ce problme du classement historique des sourates.
Comme Noldeke, nous nous dclarons capable de reconnatre au style et au contenu
la chronologie relative des sourates, c'est--dire leur appartenance telle ou telle phase
de la vie de Mohammed et au dveloppement interne de l'Islam. Dans ce prsent travail.
nous ne pouvons nous tendre sur ces analyses.
(3) Noldeke admet sans aucune critique que Mohammed est le fondateur de l'Islam,
l'auteur du Coran. Il y a plus. Son ouvrage est encombr des lgendes traditionnelles et
ahurissantes. Nous estimons que ce travail aurait besoin d'un trs srieux nettoyage.
 PRFACE 17
sistes, accroches vaille que vaille des textes coraniques extraits indis-
tinctement de n'importe quelle sourate, sans tenir aucun compte ni
de la chronologie ni de l'volution des esprits et des situations. C'est
une mixture incroyable de textes destine tayer de prventionnelles
et hypothtiques conclusions qui peuvent sans doute amuser les auteurs,
mais qui, coup sr, dconcertent les lecteurs, si peu exigeants soient-ils.
L'ouvrage de MONTET, Le Coran, Payot, Paris, 1929, est tout
aussi irrel et inobfectif. Il ne suffet pas pour dcrire la gense et le
dveloppement du Coran, d'tre arabisant. Etre arabisant, c'est connatre
l'arabe; ce n'est pas ncessairement possder le sens de l'histoire et
Montet nous en fournit une preuve clatante. Son introduction comme
ses annotations sont dconcertantes. Les sourates sont expliques les
unes aprs les autres, videmment dans l'ordre mdinois, sans aucune
discrimination de temps et de lieu. Les textes qui n'ont cependant
entre eux aucune corrlation sont fets ple-mle les uns sur les autres
pour rsoudre d'invraisemblables problmes.
Commenc aux environs de 610, le grand apostolat de Mohammed
- de quelque nature qu'il soit - s'achvera en 632. Inaugur La
Mecque, il se terminera Mdine. Il y a donc dans cette activit reli-
gieuse, un commencement, un milieu et une fin. Chacune de ces priodes
baigne, pour ainsi dire, dans une atmosphre et des circonstances dif-
frentes. L'idal intrieur de Mohammed a subi au cours de ses der-
nires vingt-cinq annes, bien des transformations. Il s'est dvelopp
et modifi. Les ractions de ses compatriotes dont le Coran nous
conserve l'cho, sont multiples et diverses. Il faut par consquent tenir
compte de toute cette volution : volution du donn religieux de l'Islam
naissant; volution dans la vie intrieure de Mohammed; volution dans
l'acceptation de son message par ses contemporains. Le Coran nous
raconte un drame qui se f oue pendant un quart de sicle, un drame qui
a son dbut, ses intrigues varies et son dnouement. L'historien se
doit d'en respecter la trame. L'rudit n'a aucune chance d'aboutir une
vision relle des choses, s'il continue puiser inconsidrment des textes
dans les diffrentes priodes de l'apostolat de Mohammed, de les bras-
ser dans un mme mortier, avec l'ide d'tablir une synthse historico-
dogmatique du Coran . Pareil amalgame n'a rien de commun avec
une synthse qui, dans notre cas, se rsoud dans une vue quasi-intui-
tive des vnements, reposant sur une analyse chronologique des textes.
Les ouvrages de Blachre (r) constituent un rel et grand progrs
sur les travaux prcdents. On y sent le souci constant de la chronologie
des sourates et de l'exactitude dans la traduction. Mais notre avis,
(1) BLACHRE, (R.),Le Coran. Traductio_n selon un essai de nclassement des sout'at~s,
t. 1, Paris, 1947 1 LIX + 273 pp. ; t. Il, Pans 1949, XIII + 536 pp. ; t. III, 1951, suite
de la pagination 537 - 1240 ; voir aussi Io., Le Problme de Mahomet, 1952, VIII + 133
pp.
18 PRFACE

comme on le verra, il est fort regrettable que M. Blachre n'ait pas eu

le mme souci du rel et de l'objet. De ce chef, ses ouvrages, peine
ns, nous paraissent dj vieillis. Intoxiqus par une foule de lgendes
incontrlables, ses ouvrages par ailleurs grandement mritants, ne
donnent pas l'esprit le sentiment d'une solidit reposante. Nous ne
pouvons pas dire qu'ils ont crev le plafond traditionnel, fantaisiste et
follement imaginatif des tudes islamiques.
En consquence, on ne pourra pas s'tonner que nous ne donnions
aucune bibliographie. Tout au plus, une abondante bibliographie don-
nerait-elle l'illusion de la science et c'est prcisment ce que nous vou-
lons viter. Il est trop facile de dverser au bas des pages des paniers
de fiches, d'amonceler les rfrences pour clairer, soi-disant, un texte
qu'on n' effeeure mme pas. Notre exprience sur ce point est faite depuis
longtemps. Que de fois l'rudition ne masque-t-elle pas la paresse
intellectuelle et l'incomprhension des textes! Cette rudition dont nous
parlons, si frquente dans les travaux d'histoire, est bien souvent une
science de parasite, une science de bas-ct. On remarquera que les
rudits sont frquemment des esprits impersonnels, craintifs ou inca-
pables et c'est pour masquer ces faiblesses qu'ils font prcisment appel
des amas de rfrences de parade. On ne construit rien avec l' rudi-
tion. Entre l'rudit et le vrai savant, il y a la mme diffrence qu'entre
l'ouvrier qui fait des tas de pierres et l'architecte qui tablit les plans
d'un difice. Il y a trop d'rudition dans les tudes coraniiues et pas
assez d'intelligence lucide. (1) On scrute la loupe, alors qu il faudrait
travailler la lumire de projecteurs.
Notre procs des tudes coraniques est svre, (2) nous le savons.
Mais nous demandons nos lecteurs de se mettre notre place. Nous
avons tout lu de la littrature coranique. Nous avons tout lu avec une
profonde tristesse. Nous avons pens constamment aux 400 millions de
(1) Notre travail n'est pas un travail linguistique, ce n'est pas non plus un travail
d'rudition, au sens o l'on entend gnralement ce terme, c'est--dire un amoncelle-
ment de rfrences et une exhibition de fiches. Nous n'avons pas vis non plus crire
une histoire exhaustive sur les origines de l'Islam; plus qu' puiser le sujet, nous
avons simplement voulu donner quelques indications qui permettront de lire avec moins
d'ennui et plus d'intelligence les milliers de versets de ce livre dnomm faussement
le Coran I et qui n'est que le Coran arabe , comme nous disons la Bible anglaise, la
Bible allemande ou la Bible franaise. Notre travail est essentiellement une mditation
claire, fonde sur l'analyse des textes. Vue sous cet angle, notre tude ne pourrait,
ne peut d'aucune faon effaroucher qui que ce soit : il n'est tout de mme pas dfendu
aux musulmans de rflchir sur leur religion.
Nous citerons habituellement la traduction de Blachre, qui aurait beaucoup gagn
tre plus claire dans l'expression, moins rive aux anciennes lgendes musulmanes,
toujours incontrlables et souvent invraisemblables. La grande dficience de Blachre
est cependant d'ignorer l'A. T., ce qui constitue une immense lacune quand on veut
traduire un ouvrage dont les attaches juives sautent aux yeux.
Pour les rfrences bibliques, nous citerons la Bible franaise, dite de Jrusalem,
des ditions Du Cerf. >
(2) Il est beaucoup plus svre dans notre esprit que dans notre texte.
 PRFACE 19
pauvres gens qu'on maintient depuis 13 sicles dans l'obscurantisme
le plus opaque, dans une mconnaissance totale du problme religieux
ou simplement humain. Nous avons pens et nous pensons aux rudits
et aux historiens du monde entier qui ont fait et qui font encore fausse
route, garant leur suite l'opinion publique si crdule dans les domaines
qu'elle ignore et qu'il est si facile de leurrer.
Devant toutes les folies dont nous avons d faire l'exprience, les
insanits et les inepties qui nous ont pris la gorge en abordant ces
tudes, il nous a t diffecile parfois de conserver la paix intrieure.
Nous l'avouons. Mais qu'on veuille bien penser qu'il nous a fallu sou-
lever 13 sicles d'incohrence et de divagations. Il a fallu nous dgager
de tout un appareil de fausse rudition, de folles lgendes et ce dgage-
ment nous a demand un rude et constant effort. Il a fallu nous dsin-
toxiquer nous-mme de tout ce fatras de sottises qui pesaient sur notre
esprit, malgr nous. Le travail le plus diffecile en matire coranique,
c'est de se replacer tout simplement en face des textes>. c'est dans la
nudit de l'esprit que se font les vritables mditations.
Cette mditation solitaire nous a conduit des rsultats absolument
rvolutionnaires, en matire coranique. Au fur et mesure de notre
lecture du texte, faite en honnte homme, un Mohammed se dgageait
qui n'tait pas le Mohammed traditionnel, travesti, camoufi par de sottes
lgendes. Pour nous, Mohammed n'a rien, absolument rien d'un Pro-
phte. Son histoire est beaucoup plus simple et plus humaine. Au
milieu de sa vie, cet homme qui avait vcu jusque-l dans l'idoltrie,
se convertit au Judasme, la pure religion d'Isral. Il y fut sans doute
pouss par sa femme et certainement par un rabbin. C'est un rabbin
qui lui fit connatre Mose et les rvlations de Y ahw sur le Mont
Sina. Il y a plus. C'est un rabbin qui fit de Mohammed l'aptre du
Judasme. Mohammed n'a Jamais t qu'un instrument entre les mains
des Juifs pour Judaser l'Arabie. A La Mecque, Mohammed n'a Jamais
eu la moindre initiative ni intellectuelle ni apostolique. Il y a plus
encore. Le Coran qu on nous reprsente comme le plus grand miracle
de Mohammed, est l'uvre de ce grand rabbin, fin connaisseur de la
Bible, de l'histoire d'Isral, du Talmud et des Midraschim et ce Coran
primitif est perdu ou du moins nous ne le connaissons plus directe-
ment. Il ne nous reste de cet ouvrage du rabbin que des bribes, vrai
dire d'importance, insres dans un autre livre, qu'on dsigne aujour-
d'hui faussement sous le nom de Coran et qui n'est qu'une Chronique,
un Livre d'histoire rdig par le mme rabbin, et que nous appelerons
les Actes de l'Islam.
Mohammed, le Coran arabe, l'Islam, reprsentent pour nous l'ultime
tentative des Juifs pour assurer le triomphe d'Isral dans le bassin
mditerranen.
. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20 PRFACE

Aujourd'hui, le fruit de nos mditations prolonges est mr. Il se

dtache de nous. Il ne nous appartient plus. Il appartient au monde. Il
va courir sa chance. C'est toujours avec motion qu'on se spare d'une
ide qu'on a forme, nourrie, contemple intrieurement. Que le fruit
de ces longues mditations parte donc loin de nous! Comment sera-t-il
got? Dieu seul le sait. (1) De prime abord, chez les Musulmans et
chez les rudits occidentaux, bien sagement conformistes, on criera au
scandale et l'impit. Si nous sommes dans la vrit, Dieu donnera
ce fruit la saveur qui permettra de le faire apprcier. Le succs de la
vrit appartient au Tres-Haut. Dans notre me et conscience, c'est la
Vrit, l'unique Vrit que nous avons recherche.
(1) Nous n'ignorons pas qu'en France toute tude non conformiste sur l'Islam sera
taxe immdiatement de dangereuse et d'imprudente. L'Angleterre est beaucoup plus
librale. Un Gouverneur anglais agit en administrateur pur et simple; agent politique,
il ne se mle pas de religion. Les Gouverneurs et Rsidents franais prouvent toujours
le besoin, mme et surtout s'ils sont incroyants, de passer la main dans le dos des musul-
mans . On raconte qu'un des derniers Gouverneurs de l'Algrie, d'un lacisme notoire,
pleurait chaudes larmes en saluant les plerins de La Mecque. Les hauts fonctionnaires
- moins ralistes et moins prcis que leurs confrres anglais - parlent continuellement
de communaut franco-musulmane. Cette communaut, en soi, est un mythe; et si
cette communaut existait, ce ne serait certainement pas sur les bases sus-dites : il
ne peut pas y avoir de communaut franco-musulmane. Le tenne franco dsigne la
nation occupante et le terme musulman, la religion des occups. Pour tre prcis, il fau-
drait parler ou de communaut christiano-musulmane ou bien de communaut J,-anco-
algrienne, f,yanco-tunisienne, f,yanco-marocaine.
On croirait que les autorits franaises exigent de l'historien qui s'occupe des musul-
mans, de croire l'Islam. Une critique de l'Islam n'est pas admise. On voudrait circons-
crire l'histoire par le fidisme, au moins un fidisme d'apparence. En termes concrets :
restez tranquilles; ne nous causez pas d'ennuis. crivez tout ce que vous voulez sur
l'Islam, mais faites au moins semblant d'y croire. C'est le mot d'ordre de toute l'Afrique
du Nord : pas d'histoires avec l'Islam, mais le plus parfait neutralisme ou, ce qui est vi-
demment plus apprci, une bienveillance au moins simule. Nous ne pouvons tenir
compte dans notre tude de ces consignes. A chacun sa libert et sa dignit.
 AVANT-PROPOS

A l'poque de Mohammed, La Mecque, qui deux sicles auparavant n'tait

encore qu'une agglomration mouvante autour du puits de Zemzem, consti-
tuait un centre commercial de grande importance.
Autrefois, du temps d'Isae (vine s. av. J.-C.) et mme d'Ezchiel, les
marchandises de la Perse et des Indes parvenaient en Syrie par la voie directe
qui, remontant la valle de !'Euphrate, passait au nord du dsert syrien. (1)
Les Arabes dont parle Isae, (2) nomades qui payaient leurs impts en trou-
peaux, (3) fils du dsert (4) et fils de l'Orient, (5) qui circulaient entre !'Eu-
phrate et la Mer Morte, (6) comptaient dj parmi les commerants les plus
entreprenants : << Dedan trafiquait avec toi des couvertures de cheval. L'Arabie
et tous les princes de Cdar eux-mmes trafiquaient avec toi : ils faisaient com-
merces d'agneaux, de bliers et de boucs. Les marchands de Sba et de Rahma
trafiquaient avec toi : ils te pourvoyaient d 'aromates de premire qualit,
de pierres prcieuses et d'or. .. Les bateaux de Tarsis naviguaient pour ton
approvisionnement . (7)
Au vie sicle de notre re, la situation a compltement chang. Les riva-
lits entre Romains et Sassanides rendent les routes nordistes incertaines.
Mais les commerants de tous temps et de toutes races sont tenaces et ing-
nieux. Ils savent cc crever les barrires politiques et mme militaires pour
pousser leurs marchandises de l'avant. Il existe une gographie du commerce.
Comme il est difficile aux ve et vre sicles de circuler du nord-est au nord-
ouest, on passera du sud au nord. On contourne le danger et c'est dsormais
sur les rives de la Mer Rouge que s'entasseront les dpts. La Mecque est
devenue une ncessit, une ncessit commerciale. C'est une rpublique de
marchands, cre sans plan dfini, mais par instinct naturel. La Mecque,
(1) Sur l'histoire du commerce dans l'antiquit, voir surtout TouTAIN (J .), L'co-
nomie antique, (dans la Collection de BERR (H.}, Evolution de l'humanit) Paris, 1927,
p. 180, etc. : Les grandes voies commerciales de terre, d'eau et de mer. - On pourra
parcourir aussi l'ouvrage de KAMMERER (A.), La Mer Rouge, l'Abyssinie et l'Arabie
depuis l'Antiquit, t. 1, Le Caire, 1929, en particulier le ch. VI. Si l'dition est luxueuse,
le texte manque cependant d'originalit. Voir aussi STARCKY (J .), Palmyre dans l'Orient
ancien illustr, Paris, 1952.
(2) Isae, XIII, 20.
(3) II Paralyp., XVII, II.
(4) Isae, XIII, 20 ; Jer., XIII, 2.
(5) Ezchiel, XXV, 4 ; XXVII, 22.
(6) L'Arabie biblique n'englobait ni la presqu'le sinatique, ni l'Arabie Petre, ni
la. pninsule arabique. Les Livres Saints ne mentionnent aucune tribu arabe au sud
du Hedjaz.
(7) Ezchiel, XXVII, 20-25.
22 AVANT-PROPOS

centre commercial, est ne d'une bousculade politique et de la volont de

survie chez les trafiquants orientaux, qui veulent chapper aux pillards et aux
pirates.
Bagdad, politiquement domine par la Perse, intellectuellement sous
l'influence prpondrante des nestoriens syriaques, en ralisant au profit du
califat musulman l'unit du Proche-Orient, rendra paix et libert l'ancienne
route classique qui, des Indes, aboutissait en Syrie par le Golfe Persique et
la valle de !'Euphrate. Ce faisant, elle prcipitera la ruine commerciale de
La Mecque et de la rgion, ruine dj amorce par les approbations donnes
aux coupeurs de palmiers Mdine : Ce que vous avez coup (en fait) de
palmiers, et ceux que vous avez laisss debout sur leurs racines, cela s'est fait
avec la permission d'Allah, pour confondre les fauteurs d'iniquit! (1) Combler
un puits dans le dsert, couper un palmier dans une oasis, c'est semer des
germes de mort ; du vivant mme de Mohammed, La Mecque tait entre dj
dans le sillage de la dcadence. Pour les Abbassides, de rivale, elle deviendra
bientt ennemie. La Mecque tombera sous les coups calculs et rpts de
ces sultans abbassides, musulmans de religion, anti-mecquois d'intrt. L'impor-
tance commerciale de La Mecque n'aura t que passagre, mais cependant
suffisante en intensit et en dure pour marquer une poque.
Au vie sicle, La Mecque est donc un gros centre de trafiquants. Dlaissant
les territoires Sassanides - bien qu'ils aient pris soin de payer aux Perses,
en bonne et due forme leurs droits de passage - les Mecquois piquent vers
la Syrie et les terres byzantines o ils se trouvent en plus grande scurit
et pied d'uvre pour l'coulement de leurs marchandises. Le Coran qui
se lamente sur une victoire phmre de Chosros II, se plat, par contre,
louer l'empire romano-byzantin : Les Roumis (2) ont t vaincus aux confins
de notre terre. Mais ( leur tour), aprs cette dfaite, ils seront vainqueurs
dans quelques annes. A Yahw, appartient l'ordre dans le pass comme dans
l'avenir. Alors, les Croyants se rjouiront du secours de Yahw. Il secourt
qui Il veut, Il est le Puissant, le Misricordieux . (3)
Il y a une cinquantaine d'annes, la place Djemaa el-Fna de Marrakech
aurait pu nous donner une image approximative de La Mecque du vie sicle.
Il y a autour de la Ka'ba tout un monde qui grouille, qui hurle, gesticule. Il y
a aussi des hommes qui calculent et spculent. On les voit rceptionner les
marchandises qu'amnent pas lents et cadencs les chameaux lourdement
chargs des raisins de Taf, encens et parfums de l'Arabie mridionale ; ivoires
et poudres d'or d'Afrique; produits de l'Inde et de la Chine. C'est sur des
chevaux sans doute qu'on charge l'or et l'argent des mines des Banu-Salaim,
tribu semi-sdentaire campe sur la route de Mdine La Mecque. Ce sont
toutes des marchandises de choix, lgres et fort chres : un chameau trans-
portera lui seul, une vritable fortune. Au retour, il ne reviendra pas vide,
car l'Arabie est surtout importatrice. A Gaza, dans les chouaris qui P.endent
bien quilibrs aux flancs des btes, on entassera des ballots d'toffes d'Egypte,
crales et huile de Syrie. Les chargements sont tels que souvent les cha-
(r) Sour. LIX, 5.
(2) C'est--dire les Grecs byzantins, dont le rabbin de La Mecque souhaite le succs
dfinitif.
(3) Sour. XXX, 1-3.
 AVANT-PROPOS 23
meaux en sont vritablement submergs, transforms en une masse informe,
en un chaos invraisemblable.
Les Mecquois passent leur vie organiser et recevoir des caravanes. Il
leur faut plusieurs mois pour prparer chacune d'elles. Les caravanes de l'hiver
et de l't sont passes dans la coutume. C'est presque une institution dont
le Coran nous a conserv le souvenir : Pour l'union des Koraschites, qui
s'unissent pour ]es caravanes de l'hiver et de l't . (1) Ils sont tous runis
autour de leur sanctuaire : convoyeurs qui guideront les chameaux. Ce sont
les moins fortuns, quelquefois des hommes en faillite, la conqute pnible
d'une fortune qu'ils esprent ou qu'ils n'ont point su garder. Il y a aussi les
loqueteux, les misreux, les aventuriers, gens des coups de main, car cette
caravane, il faudra non seulement la conduire, mais aussi parfois la dfendre.
La caravane mecquoise est une richesse ambulante. Abo Sofyan partit un
jour, dit-on, en Syrie avec un millier de chameaux. La marchandise trans-
porte tait value 50.000 dinars or. Une seule maison, celle d'Abo Ohaiha
y participait pour les trois cinquimes. Bien que ces chiffres aient pu tre exa-
grs pour mettre davantage en relief la victoire des razzieurs musulmans, il
n'en demeure pas moins que les caravanes mecquoises taient d'une impor-
tance et d'une richesse exceptionnelles.
On s'imagine facilement la vitalit donne La Mecque par ces caravanes.
Prs de la Ka'ba, s'agitent une multitude de bdouins arabes et d'thiopiens,
des hommes dont les couleurs s'chelonnent du jauntre au noir luisant. Il
n'y a pas de barme de prix pour les marchandises qu'ils viennent offrir.
Tout ce monde piaille. C'est au plus offrant, au plus rus; et quand un accord
est intervenu, les acheteurs n'en ont pas encore fini. Ils calculent, pour les
retenir, les droits de passage trs levs, que Byzantins et Perses s'entendent
rclamer. Des fortunes considrables se font et se dfont avec la mme
rapidit. C'est un roulement d'argent, pareil celui de la Bourse. Il n'y a
pas de banque, au sens actuel, mais trafic. L'argent obtenu ou rcupr est
aussitt remploy d'autres achats. On prte aussi beaucoup et naturelle-
ment on prte avec usure, cent pour cent. C'est ce que les Mecquois appellent
vendre de l'argent : << Ceux qui se nourrissent de l'usure ne se dresseront (au
Jugement dernier) que comme se dressera celui que le Dmon aura rou de
son toucher. Ils disent en effet : cc le troc est comme l'usure . (Non!) Yahw
a dclar licite le troc et dclare illicite l'usure . (2) << On et difficilement ima-
gin un milieu o les capitaux jouissaient d'une plus active circulation. Le
tdiir, homme d'affaires, ne s'y proccupait pas de thsauriser, d'amasser dans
ses coffres-forts. Il professait une foi aveugle en la productivit indfinie du
capital, dans la vertu du crdit. Compose de courtiers et d'entremetteurs,
la majeure partie de la population vivait de crdit . (3)
Les femmes elles-mmes subissaient cet engouement des affaires : la mre
d' Abo-Djahl tenait boutique de parfums ; Hind, femme d' Abo-Sofyan tra-
fiquait avec la Syrie et Khadidja tait rpute comme une femme qui s'y
connaissait fort bien en commerce.

(1lSour. CVI, I-2.

(2 Sour. II, 276.
(3 H. LAMMENS, art. Mekka, dans Encyclopdie de l'Islam ( = E. J.), t. III, p. 509 A.
 AVANT-PROPOS

Si les Mecquois n'taient pas tous aussi riches que Walid al-Mughra;
qu' Abbas et qu' Abo-Lahb, oncles de Mohammed, qu' Abdallh, pre du
pote Omar ben Ab Rab'a, tous aspiraient le devenir. Mohammed se trouva
un jour dans cette filire de la fortune.
La vitalit conomique de La Mecque se trouvait favorise par la Ka'ba,
grand centre religieux de l'Arabie et qui, mme avant le vrre sicle, tait
devenue un lieu de plerinage clbre. La Ka'ba existait dj au ne sicle
aprs le Christ et fut reconstruite, dit-on, l'poque mme de Mohammed.
C'tait une construction imparfaitement rectangulaire de 12 mtres de long,
10 mtres de large, et 15 mtres de hauteur, place sur un socle de marbre
de o m 25, le tout, sauf le chneau et la porte, recouvert d'un tapis noir,
fourni aujourd'hui par les gyptiens et chang chaque anne. Ce sanctuaire
avait t plac proximit du puits de Zemzem, point de halte naturelle
pour les nomades. On venait de loin pour s'abreuver cette eau dont le dsert
tait si parcimonieux. Les chameaux que la nature a crs si prudents, y
faisaient leur plein pour les jours venir. Plus tard - nous disons plus tard
dessein - pour rendre grce aux dieux de ce lieu tout providentiel, on y avait
plac une pierre noire, objet d'adoration. Les nomades qui avaient eu cette
ide ne brillaient point par l'imagination. Plusieurs sanctuaires syriens avaient
dj orient leur dvotion sur un pareil objet. (1) La pierre noire subsiste
toujours. Elle est scelle l'angle oriental de la Ka'ba, un mtre et demi du
sol. Ce petit bloc de pierre tendre qui nous est parvenu en trois morceaux
et poussire de fragments clats, est maintenant ceintur d'un anneau de
fer. A l'poque de Mohammed, il n'est pas encore question de son origine
cleste. Ce sont les Mdinois, falsificateurs de l'histoire, qui ont imagin que
cette pierre avait t apporte du ciel par l'archange Gabriel, dans cette
Ka'ba dont Abraham et mme Adam auraient autrefois pos les fonde-
ments 1 (2)
Au vie sicle, la Ka'ba tait devenue un muse d'idoles et plus encore
de ftiches, de ftiches lithiques surtout, comme il convient des hommes
du dsert, dpourvus de tout sens artistique. Chaque tribu nomade y avait
dpos les objets de son culte. (3) C'tait une vritable grange divinits,
un bric--brac de cailloux, avec quelques rares statues. On comptait autant
d'idoles que de jours dans l'anne. Il y en avait pour tous les gots, pour toutes
les situations, pour toutes les tribus, pour les demi-sdentaires et les bdouins.
Il y avait des divinits masculines et fminines ; on leur faisait des dons,
des offrandes ; on leur offrait des sacrifices; (4) on les conjurait par des
baguettes, utilises comme pour une espce de tirage au sort; on dansait
autour de la Ka'ba. C'est aussi autour de cette Ka'ba que se tenaient les
interminables palabres des Mecquois. On y devisait des nouvelles politiques
et commerciales. Les hommes ont toujours aim parler d'affaires autour
d'un sanctuaire. C'est autour de la Ka'ba, centre de ralliement arabe, qu'un

(1) Les Nabatens avaient aussi une pierre noire au sanctuaire rupestre de Petra
(2) La pierre de Scone n'est pas une nouveaut!
(3) On possde aujourd'hui de nombreuses photographies de La Mecque dans dif-
frents ouvrages sur l'Arabie ; voir par exemple, SNOUCK HuRGRONGE, Bildenatlas zu
Mekka.
(4) Sour. V, 102.
 AVANT-PROPOS 25
jour Mohammed discutera de la religion juive avec ses compatriotes.
Le Coran nous a conserv le nom de quelques-unes de ces divinits
mecquoises : Avez-vous considr Allt et al-'Ouzz et Mant. la troisim~
idole . (r) Nous expliquerons plus loin la signification relle de ce texte trs
important. Pour nous replacer dans l'ambiance de La Mecque au vue sicle,
il nous suffira pour l'instant de faire quelques remarques sur ces divinits.
Allt, la premire idole mentionne dans le texte prcit tait surtout vn-
re l'poque de Mohammed dans l'Arabie du Nord, et principalement
Taf. (2) C'tait une divinit stellaire; dieu-soleil, par consquent divinit
fminine. que certains auteurs rapprochent aussi de la plante Vnus. Al-Lt
ou Ilt faisait partie depuis longtemps du vieux fond religieux smitique.
Elle avait son temple et ses prtres Salkhad. On la vnrait chez les Tha-
moudens. les Nabatens, (3) chez les Lihyanites. (4) A La Mecque, elle avait
la faveur des idoltres. On la reprsentait sous la forme d'une pierre blanche
carre, quelquefois sous la forme d'un arbre.
Mant qui avait son sanctuaire au bord de la mer entre La Mecque et
Mdine, connue galement des Nabatens et des Thamoudens, desse fmi-
nine et fille d' Allt, tait reprsente dans la Ka'ba, comme Allt sous forme
d'une grande pierre.
Al-'Ouzz. qu'on apparente !'Aphrodite des Perses, formait triade avec
Allt et Mant et jouissait d'une vogue particulire l'poque de Mohammed.
Elle avait sa statue, son ftiche dans un arbre sacr, Hourad, sur la route
conduisant de La Mecque vers l'Irak.
Parmi les historiens des religions. les uns ont donn sur ces divinits de
trs prcieuses indications; d'autres. conduits par leur esprit de synthse
candide, ont t moins heureux, se laissant mme entraner jusqu' d'incom-
mensurables sottises. Nous citerons en exemple Tor Andrae, qui sur d'hypo-
thtiques identifications entre Al- 'Ouzz et Vnus - Aphrodite convertie
d'aprs des tmoignages chrtiens, dit-il, en Etoile du Matin - . n'hsite pas
crire : On voit combien la gracieuse et rayonnante reine du ciel fut chre
la dvotion mditerranenne et proche-orientale, par le fait qu'elle a sur-
vcu la chute du monde antique et s'est conquis une place dans le Christia-
nisme catholique sous le nom de Vierge Marie, reine du ciel ( ! ! !). (5) Pareilles
considrations nous ramnent un sicle en arrire.
(1) Sour. LIII, 19-22.
(2) Voir RvcKMANS (G.), Les noms propres sud-smitiques, t. I, Rpertoire analytique,
Louvain, 1934; Io., Les t'eligions arabes prislamiques dans Histofre des Religions de
MoRTIER-GoRcE, t. III, 1947, p. 315-332; MARMADJI, Les dieux du paganisme at'abe,
d'aprs Ibn al-Kalbi, dans Revue Biblique, 1926, p. 397-420; DussAun, Les A,-abes en
Syrie avant l'Islam, 1907; etc. etc.
(3) P. P. JAUSSEN et SAVIGNAC, Mission Archologique en Arabie, t. II; Inscrip-
tions 212, 213. - Voir NAu (FR.), Les Arabes chrtiens de Msopotamie et de Syrie du
vue au VIIIe sicle. Paris, 1933, p. 91 : 1 Les Nabatens que l'on trouve installs au
ive sicle avant notre re au sud de la Palestine avec Petra pour capitale, tenaient les
routes du commerce entre l'gypte, la Syrie, l'Arabie et la basse Msopotamie. Ils
avaient rayonn ensuite dans toutes ces rgions. Vers le Nord, ils taient arrivs
occuper la Transjordanie avec Bostra .. Des voies romaines, le long desquelles on a
retrouv des milliaires, conduisant de Bostra vers Damas, vers Tyr, vers la basse
Msopotamie, vers Amman, vers Petra, l'Arabie et la Mer Rouge ... >1
(4) Ibid., Inscriptions lihyanites, p. 363, sq. ; inscription 39.
(5) ToR ANDRJE, op cit., p. 17.
 AVANT-PROPOS

A cette triade fminine, on peut adjoindre le dieu Wadd, mentionn si

frquemment dans les inscriptions minennes et chez les Nabatens. (1) Wadd
est un nom de personne, un nom de famille et aussi un nom de divinit, le
dieu-Amour, trs vnr dans le Hedjaz et titulaire principal de Dedan.
Les desses Allt, Mant, al-'Ouzz et le dieu Wadd n'appartenaient pas
en propre aux Mecquois. Ces divinits taient vnres en Arabie et dans les
tribus du Proche-Orient depuis des sicles. Ce qu'il y a de remarquable, c'est
le dsir des Mecquois de faire collection, dans leur Ka'ba et pour leur propre
compte, de toutes ces anciennes divinits. Centre commercial, La Mecque
veut devenir centre religieux. On y rencontre aussi les dieux Souw, Yagoth,
la'ok, Nasr qui formeraient avec Wadd, un groupe homogne. Ces idoles
reprsenteraient, d'aprs la tradition musulmane, cinq justes qui auraient
cru au message de No; ce qui dtermina les grands rudits qualifier ces
divinits de noachiques ! Elles auraient t amenes de Djedda La Mecque.
Nous sommes ici en pleine lgende, provenant d'une mauvaise interpr-
tation de la part des commentateurs musulmans, suivis par les historiens
occidentaux, d'un texte du << Coran (sour. LXXI, 20-24) :
20. (Il) dit : Seigneur, ils m'ont dsobi et ont suivi celui dont la richesse
et la descendance ne font qu'accrotre la perdition.
2I. Ils ont perptr une immense perfidie
22. et se sont cris : N'abandonnez pas vos divinits! N'abandonnez ni
Wadd, ni Souw
23. Ni Yagoth, ni Ia'ouk ni Nasr .
24. Ils ont gar un grand nombre.

Acceptons pour quelques instants la doctrine musulmane de la divinit

du Coran. C'est Allah, par consquent, qui aurait fait Mohammed cette rv-
lation sur les divinits << noachiques >> ! Nous essaierons de voir plus tard quel
peut bien tre cet Allah, rvlateur. Pour l'instant, constatons que cet Allah
s'intresse beaucoup l'Ancien Testament; il a beaucoup d'histoires bibliques
raconter. Dans cette sourate LXXI, c'est une histoire de No qu'il rvle
son grand Prophte Mohammed : << En vrit, nous envoymes No vers
son peuple en lui disant : << Avertis ton peuple avant que ne l'atteigne un
Tourment cruel (v. 1) ... Et No s'cria : <c Seigneur, ne laisse sur la terre nul
vivant parmi les infidles ... >>. (v. 27-29) Cette double mention de No, au dbut
et la fin de la sourate LXXI, a fait bon chemin dans l'imagination des com-
mentateurs musulmans et occidentaux qui n'ont pas hsit un seul instant
placer dans la bouche de No, tous les autres versets 2-26, rcits, dit-on,
par Allah Mohammed ! Ils en ont conclu que ces cinq divinits dataient par
consquent de l'poque du dluge, qu'elles entranrent dans leur sillage
d'erreurs une multitude d'hommes; et c'est pour punir ces gars qu'Allah
aurait dcid de dtruire le genre humain, l'ensevelissant sous les cataractes

(1) JAUSSEN et SAVIGNAC, Mission Archologique en AYabie, t. I, 1909; t. II, 1914;

voir en particulier, t. II, p. 380 : Le dieu W add ou dieu Amour est trs frquemment
nomm dans les inscriptions minennes d'el-'Ela. Il tait une des principales divinits
honores par les Minens qui avaient naturellement implant son culte dans leur floris-
sante colonie du Hedjaz. Trs vraisemblablement, il tait regard comme le titulaire
principal du temple de Dedan .
 AVANT-PROPOS

du ciel. Les musulmans ajoutrent que ces divinits taient parvenues La

Mecque par Djedda!
Naturellement, tout cela n'a aucune consistance et ne rsiste pas la
critique. Il suffit d'une simple lecture attentive pour s'apercevoir que dans
la sourate LXXI, le bloc 2-26, encastr entre les versets I et 27 n'a aucun
rapport avec une histoire quelconque de No. Le texte se dveloppe sur un
plan local et anecdotique, et c'est un juif qui parle dans ces versets; un juif
que nous allons apprendre bientt bien connatre, grand prdicateur de
La Mecque, instructeur de Mohammed et qui est le vritable fondateur de
l'Islam. Ce juif, la veille de terminer son Coran arabe, raconte dans cette
sourate LXXI ses dmls personnels avec les idoltres mecquois, en parti-
culier avec une riche famille de commerants; (v. 20). Ces idoltres, dit-il
Mohammed, ont tram un complot; ils cherchent entraner les incroyants en
les suppliant de ne pas adopter le Dieu d'Isral et les adjure de rester fidles
au culte de leurs dieux, d'abord Wadd, le Dieu des Nabatens, puis
Souw, Yagoth, Ia'ok, Nasr, dont nous savons seulement qu'ils faisaient
partie du bric--brac de la Ka'ba.
Il n'y a donc aucune relation entre ces quatre dernires divinits et l'his-
toire de No; on n'en trouve nulle mention, videmment, ni dans la Bible,
ni dans le Talmud. Les traducteurs et commentateurs n'ont pas lu le texte (1)
et se sont laiss emporter par leur folle imagination.
Jusqu'ici, en rsum, nous avons donc trouv dans la Ka'ba, l'poque
de Mohammed un premier groupe d'idoles: Allt, Mant, al-'Ouzz, Wadd,
vieilles divinits smitiques, adores surtout chez les Nabatens, les Thamou-
dens, les Minens. Un second groupe comprend quatre autres divinits :
Souw, Yagoth, Ia'ok, Nasr, honores par les Mecquois l'poque de Moham-
med, divinits probablement locales et rcentes. On n'en trouve, en effet,
aucune mention dans les inscriptions smitiques. Il n'en est parl que dans
le Coran arabe.
Le cas de Djibt: sour. IV, 54 (2) et de Tghout: XVI, 38; XXXIX, 19;
Il, 257, 259 ; IX, 63 ; V, 65, est totalement diffrent. Ce ne sont pas des
divinits, encore moins des idoles, arabes et mecquoises. Elles n'ont aucune
place dans la Ka'ba. Ils reprsentent l'esprit du mal, sans qu'il soit possible
de prciser davantage; plus exactement Djibt et Tghout reprsentent l'es-
prit d'erreur, qui a sduit les Chrtiens et les a spars des Juifs pour former
une secte, arrache du tronc originel : N'as-tu pas vu ceux qui a t
-donne une part de l'criture. (3) Ils croient aux Djibt et aux Tghout et
disent de ceux qui sont infidles : Ceux-ci sont dans une meilleure direction
que ceux qui se disent croyants . Ces gens, ce sont ceux que Yahw a mau-
dits. Or, quiconque est maudit par Yahw, tu ne trouveras pas d'auxi-
liaire . (4) Ces juifs rengats que sont les Chrtiens prfrent les Infidles,
c'est--dire les idoltres, aux Croyants, aux Juifs qui vivent selon la loi de
(I )Il n'est pas rare que traducteurs et commentateurs ne lisent pas le texte qu'ils
traduisent ou commentent. Ils sautent d'un mot sur un autre qu'ils chargent et sur-
chargent de notes et de considrations; mais omettent de relier les mots entre eux,
de lire la phrase, plus forte raison le contexte.
(2) C'est la seule mention de Djibt dans le Coran arabe n.
(3) Cette expression dsigne les Chrtiens, comme nous le verrons plus tard.
(4) Sour. IV, 54-55.
28 AVANT-PROPOS

Moise et qui sont pour le prdicateur juif de La Mecque, les seuls et vri-
tables croyants. Le verset 19 de la sourate XXXIX nous incite penser que
les Juifs qui s'taient, aux suggestions de Taghot, convertis au christianisme,
ont fini par abandonner la secte des Chrtiens pour revenir au judasme,
leur religion originelle, fondamentale, la religion de leur race : << Quant
ceux qui se sont carts d'at-Taghot, se refusant l'adorer, et qui seront
venus rcipiscence Yahw, eux la Bonne Nouvelle. Annonce cette
Bonne Nouvelle mes serviteurs . (1)
Originairement. les Chrtiens sont des juifs. N'ayant pu rsister Tghout,
l'esprit d'erreur, ils sont devenus des rengats : Ils prtendent aujourd'hui
encore croire ce qu'on a fait descendre vers toi, Mohammed et ce qu'on
a fait descendre avant toi, c'est--dire la religion de Mose, que je t'ai rv-
le. Mais ces Chrtiens pour juger de la vrit. s'en remettent l'arbitrage des
Taghot, alors qu'ils ont reu l'ordre - par les rvlations faites Moise sur
le Sina - de les renier. Le Dmon veut les jeter dans un garement infini. (2)
,c Quand (les Chrtiens) se prsentent nous, ils disent : << Nous croyons (3);
mais ils entrent avec l'impit et ils ressortent avec elle. Ces hommes ont t
maudits par Dieu. Il s'en est courrouc et il a fait de ces rengats des singes
et des porcs . (4)
Les Djibt et les Taghot n'ont donc, contrairement ce qu'on affirme gn-
ralement, aucune place dans le Panthon arabe. Ils reprsentent les mau
vais gnies qui poussrent certains juifs se dtacher de la vritable reli-
gion, la religion de Morse, pour adopter la religion du Christ, la pire ennemie
du monothisme d'Isral.
Ces remarques sommaires sur les divinits mecquoises nous permettent
dj de pntrer dans le milieu religieux, tel que Mohammed l'a connu dans
son pays.
1. - Nous y trouvons tout d'abord les idoltres arabes. Ils reprsentent
l'lment le plus nombreux de la population. IJs adorent les divinits de la
Ka'ba. Parmi ces divinits, nous distinguons deux groupes :
a) Les divinits que nous appelons anciennes, parce qu'elles font partie
du vieux fond smitique, connues des Nabatens, des Thamoudens, des
Minens, des Lihyanites : Allt, Man.t, al-'Ouzz et Wadd.
b) Les divinits rcentes et locales : Souw., Yaghot, Ia'ok et Nasr.
Nous ne connaissons ces idoles que par les brves indications du Coran
arabe. Ce qui est certain, c'est qu'elles n'ont aucun rapport avec No et c'est
compltement tort qu'on les appelle divinits noachiques. Ce qu'affirment
leur sujet les commentateurs musulmans n'est que pure imagination, greffe
sur l'inintelligence d'un texte.
(1) Sour. XXXIX, 19; voir aussi XVI, 38 : Nous avons certes envoy dans chaque
communaut, un aptre qui dit : Adorez Yahw et vitez at-Taghot . Ce texte se
rattache la lutte entre juifs et chrtiens.
(2) Sour. IV, 63 ; voir aussi sour. II, 257-259.
(3) Ces Croyants ne peuvent dsigner ni les Mecquois idoltres, ni les Juifs fidles.
Ces croyants avaient primitivement reu la lumire, mais ils s'en sont loigns par la
suite.
(4) Sour. V, 65.
 AVANT-PROPOS 29
2. - Nous trouvons aussi La Mecque une communaut juive. Dans
les textes que nous avons cits, c'est toujours un juif qui parle. Nous le ren-
contrerons partout dans le Coran arabe. C'est ce juif, ce rabbin, qui rvle
Mohammed la religion d'Isral. C'est lui qui compose le livre arabe que
nous appelons d'une faon impropre le Coran. Ce juif est un rabbin si nous
en jugeons par sa formation intellectuelle. Il a toute la culture d'un savant
rabbin et on peut sans effort supposer qu'il gouverne la Communaut juive
de La Mecque.
3. - Les Chrtiens eux aussi forment une communaut dans cette agglo-
mration. Si les Juifs combattent les polythistes arabes avec vigueur, ils
attaquent davantage encore les Chrtiens. Les polythistes, eux, n'ont jamais
reu les lumires de la Rvlation divine, tandis que les Chrtiens se sont
tourns vers l'idole-Christ aprs avoir vcu pendant des sicles sous la loi
mosaque. Rengats, les Chrtiens sont plus coupables que les purs idoltres.
Le rabbin les ravale au rang des singes et des porcs. Sa haine des Chrtiens est
bien plus profonde que son mpris des idoltres.
Au commencement du vne sicle de l're chrtienne, le polythisme arabe,
peut-tre sous l'influence judo-chrtienne, avait dj volu vers un certain
nothisme. (r) Il semble absolument prouv, crit D. B. Macdonald, que
dj avant Mohammed les arabes adoraient d'une certaine faon un dieu
suprme, (2) qu'ils auraient appel Allah. Mais que reprsente exactement
Allah avant l'Islam ? Ce problme religieux est trs complexe et il nous faut
procder avec beaucoup de prudence.

I. - ALLAH, DIEU DES JUIFS. - Le terme Allah dsigne essentiellement

dans le Coran arabe le Dieu des Juifs, le Yahw de Mose. Cette conclusion
capitale apparatra en toute vidence la fin de notre travail. Nous serons
alors convaincus que l'Islam est une affaire purement juive : l'Islam constitue
la plus puissante entreprise pour judaser l'Arabie; et le Dieu que le rabbin
de La Mecque - avec lequel nous allons bientt faire ample connaissance
- annonce Mohammed et aux Mecquois idoltres, n'est autre que le Yahw
du Mont Sina, le Yahw du Pentateuque. Nous verrons plus loin que l'Allah
du rabbin, de ce rabbin instructeur de Mohammed et prdicateur La Mecque,
a toutes les qualits et tous les attributs du Dieu des Hbreux et des Juifs et
ne possde mme que ces seules qualits. Il est essentiellement Unique, Cra-
teur, Tout-Puissant et pourvoyeur de tous les biens distribus l'huma-
nit. (3) Il est probable et mme peu prs certain que le rabbin de La Mecque
en prchant devant les Arabes le Dieu de Mose, l'ait dsign par le terme
Allah; mais c'est Yahw qu'il pensait et c'est pour conserver la nettet de
cette pense, et par consquent pour carter toute quivoque, que nous avons
volontairement et consciemment utilis la forme Yahw, sans oublier cepen-

(1) Nous constatons Palmyre le mme phnomne. On y trouve un dieu principal,

Baalshamn, le Matre des cieux, nomm encore matre du monde et de l'ternit. L'in-
fluence juive est ici manifeste.
(2) Encyclopdie de l'Islam, t. I, p. 304.
(3) Voir plus loin, Thologie rabbinique : Quelques mots sur la personnalit de
Yahw dans le Coran mecquois, pp. 279-293.
 AVANT-PROPOS

dant que le terme Il ou Ilah (1) se retrouve sous diffrentes formes chez les
anciens Smites, comme l'ont largement dmontr les orientalistes. (2) Dans
les vieilles inscriptions aramennes, phniciennes, nous trouvons ct d'autres
dieux, le nom de Il, Ilah, Ha-ilah. Dussaud l'a rencontr cinq fois dans les
inscriptions de Safa; Littman, l'a relev galement plusieurs fois dans les
graffiti thamoudens; les Phniciens rendaient un culte un Dieu princi-
pal. El.
Certains rudits ont voulu identifier Ila avec le dieu-lune, dieu masculin.
comme on le sait; et naturellement Ila faisait bon mnage avec sa femme
Ilahat, dieu-soleil (le soleil tant fminin).
C'est par un terme driv d'El ou Il que les Hbreux dsignaient leur
Dieu : El-ohim, mais ce Dieu est dsormais Unique, n'ayant plus ni femme,
ni enfant et pas davantage d'associs. Les Hbreux ne possdaient point de
Panthon : El-ohim est Unique, parce qu'Il est le Tout-Puissant et qu'il est
seul Crateur des Cieux et de la Terre.
La traduction syriaque, dnomme La Peschitto, dont le plus ancien manus-
crit connu serait du milieu du ve av. J. C., dsigne par Alloo le Dieu des
Juifs : Au commencement, Alloo cra le ciel et la terre .
2. - ALLAH, Drnu DES CHRTIENS. - Les Chrtiens arabes avant l'Islam
n'avaient videmment pas d'autres termes que les Juifs pour dsigner Yahw,
le Dieu de Mose : Allah dsigne aussi le nom du Dieu des Chrtiens. A priori,
on pouvait fort bien s'en douter, puisque le Dieu des Chrtiens n'est pas diff-
rent du Dieu de Mose. Le christianisme est un complment du judasme. Il n'en
est point une altration. Sans parler de toute la littrature arabo-chrtienne,
nous trouvons dans le Coran arabe, plusieurs textes sur Allah, Dieu des Chr-
tiens. Comme nous le verrons plus loin en dtail, le rabbin de La Mecque pour
atteindre son but et implanter le judasme La Mecque et parmi les tribus
arabes avait lutter contre les polythistes idoltres et contre les Juifs ren-
gats qu'taient les Chrtiens. De nombreux textes dans le Coran arabe
visent prcisment ces Chrtiens arabes ou ces juifs convertis au christia-
nisme.
C'est aux Chrtiens que s'adresse sans aucun doute le rabbin de La Mecque
quand il crit : Certes, si tu (leur) demandes : (3) Qui a cr les cieux et la

(1) Voir JAUSSEN et SAVIGNAC, op. cit., t. II, p. 642, n. 2. Dans ce pays d'el-'Ela
on trouve cette inscription : Beni soit Elohim. Comme on tait sur une terre tran-
gre, le pieux isralite aura mis Elohim la place de Iahw, afin d'viter que le nom
sacr ftlt profan . Il est probable que le rabbin de La Mecque utilisa pour la mme
raison le vocable Allah; mais c'est toujours au Yahw de Mose que pense ce rabbin.
(2) Nous vitons dessein d'amonceler des rfrences sur ce thme dsormais ample-
ment connu grce aux travaux de Nielsen, Landberg, de Vogu, Clermont-Ganneau,
Lagrange, Dussaud, Jaussen et Savignac, Nau, Dhorme, Ryckrnans, Marmadji, Star-
cky, etc ... c Les inscriptions du sud de l'Arabie ont beaucoup augment le peu qu'on
savait de l'ancien nom de a: dieu Il d'aprs la tradition arabe. Les savants arabes post-
rieurs Mahomet considrent la forme El comme trangre, mais bien tort. El tait
incontestablement avec ilh le nom appellatif de dieu Il dans l'Arabie du sud. (P. LA-
GRANGE, Etudes sur les religions smitiques, Paris, 1903, p. 74).
(3) BLACHRE, op. cit., p. 535 compite : si tu demandes aux Incrdules . ce qui
constitue un flagrant contre-sens, Nous allons nous en rendre compte en achevant la
lecture du texte.
 AVANT-PROPOS 31

terre et a soumis le soleil et la lune ? Ils rpondent : c'est Allah . (1) Il s'agit
ici d'hommes qui croient, qui croient en un Dieu, crateur du ciel et de la terre,
qui sont soumis le soleil et la lune, c'est--dire qui croient au Dieu des Juifs
et qui cependant ont dvi de la croyance primitive des Juifs en adjoignant
un autre Dieu au Dieu crat eur de Mose. Naturellement, dans ce texte, le
rabbin ne s'attaque pas aux idoltres mecquois, qui ne croient pas en ce Dieu,
crateur de l'Univers. Il s'agit ici des Chrtiens dont la croyance de base est
identique la croyance des Juifs. Les uns et les autres croient un Dieu Cra-
teur et tout-puissant, que les uns et les autres dnomment Allah, en arabe.
Mais les Juifs sont rests fidles la rvlation de Mose, tandis que les Chr-
tiens, juifs rengats et faux-frres, d'aprs le rabbin de La Mecque, ont dna-
tur le monothisme en donnant un fils Yahw, brisant ainsi la rvlation
du Dieu unique faite sur le Mont Sina. Allah, avant d'tre le Dieu des poly-
thistes, dsignait le Dieu de Mose, reconnu par les Hbreux, admis aussi
par les Chrtiens, avec cependant un complment essentiel : la Trinit des
Personnes divines.
Nous retrouvons les mmes considrations dans la sourate XXXI: Certes,
si tu leur demandes : Qui a cr les cieux et la terre ? >J, ils rpondent :
cc Louange Yahw ! i> Loin de croire, la plupart ne savent pas. A Yahw
appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre. Yahw est le Suffisant
Soi-mme, le Digne de Louanges. (2) Quand on a compris que le prdicateur de
La Mecque est un juif, (3) un vrai juif, instruit dans les Ecritures et la littra-
ture rabbinique, que pour tablir le monothisme mosaque dans le milieu
mecquois, il doit lutter la fois contre les polythistes arabes et contre les
Chrtiens, ces derniers tant beaucoup plus dangereux parce qu'ils admettent
eux aussi la Rvlation sinatique qu'ils ont, d'aprs les Juifs, ignominieu-
sement dnature ; quand on a vraiment compris cette situation, tout devien~
simple dans l'histoire des origines de l'Islam et l'on peut aborder la lecture
du Livre arabe avec le maximum de comprhension.
C'est encore en pensant aux Chrtiens qu'il faut lire le dbut de la sou-
rate XXXIX, 2-6 :

2. Nous avons fait descendre vers toi !'criture avec la Vrit. Adore Yahw
Lui vouant le Culte !
3. Le Culte pur n'appartient-il pas Yahw ?
4. Ceux qui ont pris des patrons ('awliy'), en dehors de Yahw, disent:
Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent tout prs de
Yahw . En vrit, Yahw jugera entre eux sur ce en quoi ils s'opposent.
5. Yahw ne dirige pas celui qui est menteur et toujours incrdule.

(1) Sour. XXIX, 61.

(2) Sour. XXXI, 24-25.
(3) Sur les Juifs en Arabie, voir Revue Biblique, 1952, p. 465-467, le compte-rendu
de l'ouvrage du Dr. KHAIM ZEB HIRSCHBERG, Histoire des Juifs en Arabie depuis la
l'Uine du Temple ;usqu' l'poque des Ct'oisades, publi en hbreu Tel-Aviv, 1946, aux
ditions Masadah. Cet ouvrage, est-il dit, rappelle de faon scientifique et objective
les affirmations profondes de ces deux races (arabe et juive) que les manuvres int-
resses de l'Occident ont russi dresser l'une contre l'autre dans une hostilit irrduc-
tible. 11 Nous verrons au cours de cette tude que les Arabes idoltres de La Mecque
taient dj farouchement dresss contre les Juifs.
32 AVANT-PROPOS

6. Si Y ahw avait voulu se donner des enfants, II aurait choisi parmi ce

qu'Il cre, ce qu'Il aime le plus. Gloire Lui I Il est Yahw, !'Unique,
l'invincible.
Ces croyants dont il est ici question vouent un culte aux associs, s'ima-
ginant de la sorte se rapprocher de Yahw (v. 4); (1) ils croient au Dieu des
Juifs, qu'ils adorent sous le nom d'Allah. Ce sont des chrtiens, juifs eux
aussi, mais spars de leur souche originelle. Dieu jugera entre eux et ceux
auxquels ils s'opposent, c'est--dire les juifs fidles. Ces Chrtiens nous les
rencontrons bien souvent La Mecque. Il en est fait mention maintes reprises
dans le Livre arabe, mais un seul point nous intresse ici : c'est que comme
les Juifs de l'Arabie, ils reconnaissent le Dieu de Mose comme leur propre
Dieu, qu'ils dsignent par le mme vocable.
C'est encore, nous semble-t-il, !'Allah des Chrtiens que fait allusion la
sourate XXIX. La situation dcrite dans cette sourate est assez claire. Le
rabbin parle de navigateurs qui s'embarquent sur leurs bateaux. Ils prient
Allah; ils l'adorent, mais quand Allah les a conduits sains et saufs sur la
terre ferme, voici qu'ils Lui donnent des Associs, c'est--dire dans ce contexte,
qu'ils Lui associent Jsus et les Saints. (2)
Ce n'est pas le moment de dmontrer que la lutte des Juifs contre les
Chrtiens de La Mecque a t beaucoup plus ardente qu'on ne le souponne
gnralement ; que le rabbin mecquois a rencontr dans son apostolat beau-
coup plus de difficult avec les Chrtiens qu'avec les paens; que le Livre
arabe est plein d'allusions cette lutte judo-chrtienne. Pour l'instant
qu'il nous suffise d'avoir dit qu'Allah n'est pas proprit des musulmans; (3)
que de nombreuses gnrations d'Arabes avaient t catchises au nom
d'Allah, avant Mohammed et que beaucoup d'Arabes s'taient convertis au
christianisme, invoquant le Seigneur Tout-Puissant, le Dieu de Mose sous le
vocable d'Allah connu dans tout le monde smitique.
3. - ALLAH DES IDOLATRES. - Les arabes non chrtiens et idoltres
connaissaient, eux aussi, le Dieu Allah avant la prdication mecquoise du rab-
bin, c'est--dire avant l'Islam. Cette conclusion est largement prouve; il
nous suffira, par consquent, de faire ici quelques simples remarques sur
l'Allah des idoltres de La Mecque, d'aprs le Coran . Dans la sourate VI,
137-138, le rabbin de La Mecque critique l'attitude des polythistes arabes :
Ils donnent Allah une part de ce qu'il a fait crotre de la terre et des trou-
peaux : Ceci est pour Allah , selon ce qu'il~ prtendent, 1< et cela est ceux
que nous lui a vans associs . Mais ce qui est pour leurs associs ne parvient pas
(r) Voir aussi sour. XXXI, n.
(2) Sour. XXIX, 65. Il est probable que le rabbin veut contrecarrer la prdication
des Chrtiens qui cherchent prouver la divinit du Christ par l'histoire de l'apaise-
ment de la tempte, Matth. VIII, 23-26. Les disciples en danger invoquent le Seigneur;
mais une fois dbarqus et hors de danger, c'est la puissance de Jsus qu'ils proclament;
voir aussi sour. X, 23; XVI, 56; XXXI, 31.
(3) Voir NAU (FR.), Les AYabes chrtiens de Msopotamie et de Syrie du vue au
vine sicle, Paris, 1933, p. 26, note : Ce nom (Allah) n'appartient pas aux musulmans
et il est la proprit des Arabes chrtiens. Malheureusement, Nau ajoute cette vrit
une erreur de fait et de perspective quand il dit : Mahomet le leur a emprunt (certai-
tainement pas), sans doute parce que lui-mme l'employait depuis sa jeunesse ,.
 AVANT-PROPOS 33

Allah, tandis que ce qui est Allah parvient leurs associs ; combien mau-
vais est ce qu'ils jugent. De mme, leurs associs ont par de fausses appa-
rences pour beaucoup d'associateurs le nombre de leurs enfants, afin de faire
prir (ces associateurs) et de travestir pour eux leur culte. Si Allah avait voulu,
ils n'auraient pas fait cela. Laissez-les donc, eux ainsi que ce qu'ils forgent !
Ce texte de la sourate VI, versets 137-138, (1) de la priode mecquoise, est
d'une importance capitale pour l'histoire de la religion arabe ant-islamique,
bien que cette importance ait chapp la plupart des historiens et com-
mentateurs.
Procdons pas bien assurs. Ce texte, et il ne peut y avoir de doute sur
ce point, s'adresse aux idoltres de La Mecque, aux polythistes de la Ka'ba.
Ces polythistes - non musulmans par consquent - adorent une divinit
place au-dessus des autres. C'est 11-leh, Allah. Ces polythistes - non musul-
mans - mettent part pour Allah (Lilleh) une partie de leur rcolte et de
leur btail. Une autre partie est rserve pour les associs. (r) Le << Coran
reproche ces idoltres de ne pas jouer franc jeu, dans leurs offrandes. Ils
s'arrangeaient, en effet, dans leur distribution, de faon conserver pour eux
une partie de ces offrandes. Ils dpensaient la part d'Illeh, dit Ismal Haggi
dans son Commentaire du Coran, Ruh el-Bayn, pour leurs invits, leurs htes
et leurs pauvres. Quel que soit le grief, un fait est certain, les polythistes
mecquois adorent Allah - le Dieu par excellence - auquel ils donnent des
associs.
Allah est donc le Dieu des polythistes. Il porte le mme nom, possde exac-
tement la mme graphie que l' Allah des Juifs et des Chrtiens. De cette identit
de nom et de graphie dcoulera toute la politique du rabbin de La Mecque,
comme nous le verrons plus tard.
Pour l'instant, revenons au thme principal que nous rvle le texte cit.
Dans le Panthon arabe, il y a un Dieu suprme : Allah. Les Mecquois ne
sont donc dj plus de simples polythistes. Dans leur caphamaum de
divinits, ils ont mis un certain ordre. Il y a une tte, un chef : Allah. De
polythistes, les M~cquois ont gliss avant mme l'arrive de Mohammed vers
une forme d'nothisme, c'est--dire vers la suprmatie d'un dieu sur la mul-
titude des autres dieux et il est important de remarquer que cet nothisme
nous plonge en plein cur de l'histoire de la rvolution religieuse en Arabie
au commencement du vue sicle de notre re. Il constitue le tremplin d'o
s'lancera le rabbin pour prcher le monothisme juif aux arabes. L'identit
de nom facilitera, en effet, l'acheminement des polythistes mecquois vers
l' Allah des Hbreux et des Juifs, dont le rabbin s'efforcera de garder la puret
originelle contre les prtentions chrtiennes. En d'autres termes, tout l'art
du rabbin, matre de Mohammed, sera, grce l' nothisme arabe, de conduire
les esprits vers le monothisme juif concrtis dans Yahw. Il y aura trans-
position et glissement de concepts, sous l'identit de noms. Ce glissement qui
s'oprera exclusivement sous l'influence juive, se manifestera tout d'abord,
et visiblement, par un nettoyage de la Ka'ba.
(r) Voir aussi sour. XVI, 58 : Ils donnent ces divinits dont ils ne savent (rien)
une partie de ce que nous leur avons attribu. Par Yahw I il vous sera certes demand
compte de ce que vous forgiez 1
(1) Le c Coran dit nos associs (fthi shouraka'ou) et non pas comme traduit Montet.
op. cit., p. 227, v. 137, leurs associs.
2. L'Islam, entreprise juive. I.
34 AVANT-PROPOS

Les commentateurs du Coran sont gnralement passs ct du v. 137 de

la sourate VI, sans en percevoir le sens profond et la grande signification pour
l'histoire religieuse de La Mecque aux vre et vue sicles. D'aprs Abou Djafr
Tabari, (1) al-Baidhawi (2) Ismal Haqqi (3) et mme Mohamed Abdo, (4)
Mohammed aurait tout simplement, dans ce texte, reproch aux Mecquois
leur coutume d'offrir Allah une partie de leur rcolte et de leur btail. Les
idoltres ont tort quand ils prtendent (5) que cela est pour Allah . C'est
cette prtention des Mecquois qui ferait, d'aprs eux, l'objet essentiel de
l'intervention du Prophte . Cette habitude paenne est critiquable, rptent
tous les commentaires, croyant interprter fidlement la pense de leur matre,
car Allah on ne doit rien offrir, puisque tout Lui appartient. Ces exgtes
font compltement fausse route. Mohammed n'est pour rien dans cette cri-
tique des polythistes mecquois. C'est un rabbin juif qui parle et nullement
Mohammed. Supposons mme un instant que par impossible Mohammed soit
lui-mme directement intervenu dans cette affaire des offrandes faites Allah,
l'interprtation des commentateurs arabes n'en serait pas moins trange et
errone. Comment Mohammed penserait-il reprocher ses compatriotes
leur coutume d'offrir Allah une partie de leur rcolte et de leur btail, alors
qu'un peu plus tard, il demanderait lui-mme (6) ses compagnons de rserver
Allah un cinquime de leur butin : Ils t'interrogeront (7) sur les butins .
Rponds : Les butins appartiennent Allah et l' Aptre ,> ; (8) Sachez
que chaque fois que vous faites du butin, le cinquime appartient Allah
et son Aptre. (9) Par consquent, le reproche de Mohammed ses compa-
triotes ne pourrait d'aucune faon porter sur la prtention d'offrir une partie
de leurs biens Allah . Le grief qu'il pourrait leur adresser ne porterait que
sur la faon dont ils conoivent le partage. La part d'Allah, qui devait servir
soulager les pauvres, ne parvient jamais destination; ce sont les associs
d'Allah qui, en fait, en profitent. Or, cette portion des associs, grossie dans
le cas des Mecquois de la part d'Allah, tait rserve aux prtres et aux
ministres du culte. Ce que Mohammed reprocherait ses contemporains ido-
ltres, ce ne serait donc pas de prsenter des offrandes Allah, mais de ne
rien lui donner, tout en faisant profession de lui offrir une partie de leurs
biens.
En rsum, nous apprenons dans ces versets 137-138 de la sourate VI,
qu,au sommet du Panthon arabe, il existe une divinit suprme, Allah. Cet

!
1) N probablement en 889; mort en 923.
2) Mort en 1282.
3) Mort en 1724-1725.
(4) N en 1849 ; mort en 1905. On peut lire sur Abdoft les pages 322-370 de GoLDZIHER
(1.), Die Richtungen der islamischen Koranauslegung, Brill, Leiden, 1920; JoMIER(j.),
Le commentaire cOYanique du Manr. Tendances modernes de l'exgse coranique en Egypte,
Paris, G. P. Maisonneuve, 1954.
(5) Quand ils prtendent ll, signifie, d'aprs les commentateurs sus-mentionns et
les traducteurs du Coran, que les Mecquois prtendent avoir le droit de faire des offrandes
Allah, Seul Kasimirski a gliss dans sa traduction une ide toute nouvelle : c Ceci est
Dieu ( Dieu selon leur invention) .
(6) Toujours dans l'hypothse des commentateurs, hypothse dnue de toute base.
(7) C'est le rabbin qui s'adresse Mohammed.
(8) Sour. VIII, I.
(9) 1 bid., 42 ; voir aussi sour. LIX, 71.
 AVANT-PROPOS 35
Allah des idoltres n'a de commun que le nom, avec !'Allah des religions
monothistes, juive et chrtienne. L' Allah des arabes est le plus lev des
dieux; il n'est pas l'unique. Aux yeux des juifs, le grand crime des poly-
thistes, fussent-ils mme orients vers une certaine hirarchie, est de mettre
ct d'Allah des associs, des surak. (1) Allah est bon. Ce sont ses associs
qui sont mauvais, mchants et perfides conseillers : Ce sont eux qui ont
pouss un grand nombre d'idoltres tuer leurs enfants .
Quand ils auront renonc ces associs, purifi leur Ka'ba de ces pierres,
sourdes, muettes et impuissantes, les Mecquois seront sur la bonne voie.
Qu'ils conservent Allah - on s'arrangera avec lui - mais qu'ils chassent les
associs. Ce sont des idoles, des idoles malfaisantes et qui obscurcissent la
religion. La Ka'ba une fois balaye, la voie sera libre pour l'adoration de
Yahw, le Dieu unique rvl sur le Mont Sina. Chasser les associs de la
Ka'ba serait par le fait mme rendre la religion sa vritable puret et sim-
plicit. (2) Il n'y a jamais eu qu'une seule rvlation : elle fut faite Abra-
ham et Moise. Mais cette rvlation a t obscurcie et obnubile par toutes
les dformations humaines. Le progrs religieux ne pourra s'accomplir que par
un retour aux sources hbraques; et l'instrument de ce retour ne pourra
jamais tre qu'un juif et avant mme d'aborder la lecture du Coran , une
question se pose, et elle se pose d'une faon inluctable : Mohammed n'aurait-
il t qu'un instrument entre les mains d'Isral pour convertir l'Arabie au
judasme ou plus concrtement pour judaser l'Arabie ?
Dans ce Panthon mecquois, nous pouvons dsormais distinguer un cer-
tain ordre. Ces figures de femme (Souw), de cheval (Ia'ok), de lion (Yagoth),
d'aigle (Snar), d'homme (Wadd), ce sont les cinq divinits appeles fausse-
ment noachiques. Il y a aussi une trinit. C'est la trinit des filles d'Allah.
Pour les idoltres mecquois, Allah tait un pre de famille nombreuse, mais
au fond trs malchanceux. S'il a, en effet, beaucoup d'enfants, cette prog-
niture ne compte malheureusement que des filles ! : Demande-leur : (3)
Est-ce que ton Seigneur a des filles, comme vous avez des fils ? Ou bien avons-
nous cr les anges femelles, eux tant tmoins ? N,est-ce point par le fait
de leur mensonge qu'ils disent : Allah a eu des enfants ? En vrit, ils sont
des menteurs. A-t-il (Allah) prfr les filles aux fils ? Qu'en dites-vous ?
Qu'en pensez-vous ? . (4)
Beaucoup de ces filles d'Allah sont invisibles : ce sont les anges. Mais les
Mecquois peuvent dans leur Panthon vnrer des idoles qui sont ou repr-
sentent, elles aussi, des filles d'Allah. Ce sont ces divinits qui, l'poque de
Mohammed, ont d'ailleurs le plus de succs. Elles forment une trinit dont
nous connaissons dj les noms : Allt, al-'Ouzz et Mant, desses vnres
(1) Les grands coranisants parlent du pch d'associationnisme! Mohammed,
d'aprs eux, aurait t un spcialiste dans la lutte contre les c associationneurs ,. De
grce, soyons plus simples. Ne croirait-on pas d'aprs certains pseudo-exgtes, que
la simplicit de la pense et de l'locution est un signe de non-intelligence I Bien sou
vent on cherche camoufler la pnurie de pense et de personnalit par une certaine
individualit d'locution.
(2l Sour. XXV, 57 : Et ils adorent ct d,Allah ce qui ne peut ni leur tre utile,
ni leur nuire. L'Infidle est un auxiliaire (du Dmon) contre son Seigneur; voir ibid., 4.
(3) C'est toujours le rabbin qui s'adresse Mohammed.
(4) Sour. XXXVII, 149-154; voir aussi LIII, 28 ; XLIII, 18 ; XVII, 2.
 AVANT-PROPOS

des Nabatens et qui semblent avoir t importes de Bosra (I) en Arabie;

trinit fminine, (2) que le rabbin, comme nous le verrons, n'aura aucune peine
ridiculiser aux yeux des Mecquois.
Au-dessus de toutes ces divinits, plane Allah. (3)
O est-il dans la Ka'ba ? Ne serait-il pas cette idole, qu'on appelle Houbal,
idole en cornaline rouge, place au-dessus de la fontaine dessche, o l'on
jetait des offrandes ? . (4) C'est possible, tout est possible; mais dans ce cas,
le nom de Houbal ne dsignerait pas une idole concrte ; Houbal serait l' ap-
pellation primitive de la divinit, d'Ilah. Pour tayer cette identit entre
Houbal et Allah, on remarquera, en effet, que le rabbin de La Mecque (5)
qui combat avec tnacit le culte des idoles, des dieux associs, n'a jamais
vitupr contre Houbal, ce qu'il n'aurait pas manqu de faire cependant si
Houbal avait t rellement une idole, l'idole suprme. Ce silence, assez curieux,
nous porterait croire que Houbal n'est pas une idole, comme al-Lt, al-'uzz
et Mant, mais qu'il dsigne la grande divinit, Allah, auquel la Ka'ba
on prsentait des offrandes et qu'on interrogeait sur l'avenir l'aide de
baguettes. (6)
Pour les polythistes mecquois, c'est videmment Allah qui dtient la plus
grande puissance. Aucun associ ne possde une puissance gale la sienne.
Si Allah n'est pas le seul Dieu, il est le plus lev. L' Allah des idoltres n'est
d'ailleurs sans doute pas une idole; il est la divinit, le dieu par excellence,
comme chez les autres smites. Quand les Mecquois veulent donner leurs
paroles pleine autorit, c'est devant Allah et non pas devant une idole
qu'ils profrent leur serment : Ils jurent par Allah, de leurs serments les
plus solennels, (en disant) : Allah ne ressuscitera point celui qui est mort J
- Si I une promesse qui repose sur Lui est vraie ! - Mais la plupart des hommes
ne le savent pas . (7)
Dans ce texte, le rabbin s'adresse des Mecquois qui ne croient
pas la rsurrection des morts : les idoltres affirment
qu'Allah (c'est le Dieu des polythistes de l Ka'ba) ne res-
suscite point celui qui est mort. A cette affirmation le rabbin
rpond par une autre: Si, Allah ressuscitera. Nous en sommes
(1) P. SAVIGNAC, Le sanctuafre d'Allat Imran, dans Revue Biblique, 1933, p. 405-
422 ; 1934, p. 572-589; voir aussi ibid., 1926, p. 26, 393.
(2) Sour. LIII, 19-21 ; XXXVII, 149.
3) ToR ANDRAE, op. cit., p . 22-23.
4) G. RvcKMANs, loc. cit., p. 310 B.
15) La baguette a t depuis bien longtemps considre comme l'instrument clas-
sique des magiciens. Elle tait en usage chez les Egyptiens ; Jacob (Gense XXX, 17) ;
Mose (Exode, IV, 2, 17, 20; VII, 9, etc.) se servaient de btons; voir aussi sur le tirage
au sort chez les Juifs l'aide de baguettes, MrcHEL-PEETERS, Evangiles apocryphes, t. I,
Paris, 19n, p. 81, 83, 85, 87 (Evangile du Pseudo-Matthieu) ; Le Protvangile de ]aC<J.ues,
ibid., p. 19-23 ; PEETERS, ibid., t. II, l'Evangile de l'En/ance, p. 84, 86-87. c Les artistes
chrtiens eux-mmes 1, crit H. LECLERCQ, art. Baguette dans le Dictionnaire d'Archologie
chrtienne et de Liturgie, t. Il, Premire partie, col. 69-70, n'ont pas hsit reprsen-
ter le Christ ou Mose oprant des miracles, en se servant de la baguette ,.
(6) Wellhauser qui fait cette remarque (voir RYCKMANS, ibid.), la met videmment
au compte de Mohammed, qui cependant n'a jamais eu La Mecque la moindre initiative
dans la lutte contre les idoles.
(7) Sour. XVI, 40.
 AVANT-PROPOS 37
srs, parce que toute promesse venant de Lui est vraie. Il
est vident que dans la bouche du rabbin, le terme Allah a
une tout autre signification que dans l'objection des ido-.
ltres. Cet Allah, en effet, fait des promesses et ressuscite,
tandis que !'Allah des Mecquois n'a fait aucune promesse et,
par ailleurs, il ne fait pas ressusciter, au dire mme de ses
adeptes. Cet Allah des Juifs n'est autre que le Yahw d'Isral;
il en possde tous les attributs. Ce qui est encore plus remar-
quable, quand on lit attentivement les textes, c'est que dans
leurs discussions, les Mecquois et le rabbin emploient le
mme terme Allah, sans toutefois parler le mme langage.
Cette confusion facilitera notre avis, comme nous l'avons
dit plus haut, l'effort apostolique du rabbin qui conservera
sur ce point la terminologie arabe tout en lui insufflant un
sens hbreu et juif.

Les incrdules ont jur par Allah en leurs serments les plus solennels
que si un Avertisseur venait eux, ils se tiendraient certes dans une direction
plus droite qu'aucune communaut. Or, quand un Avertisseur est venu eux,
cela n'a fait qu'accrotre leur rpulsion (de la vrit) ; (r) cc Ils ont jur par
Allah, en leurs serments solennels, que, si un signe leur apparaissait, ils y
croiraient. Dis (leur) : ces signes ne se trouvent qu'auprs de Yahw. Mais
qui pourrait vous faire pressentir que, mme si un signe (leur apparaissait),
ils ne croiraient pas ? n. (2)
A travers tous ces textes qu'on pourrait multiplier, il parat vident qu'au
dessus des idoles du Panthon, nous trouvons un dieu suprme. Ce dieu n'est
pas une idole. C'est une divinit, par consquent d'un ordre tout diffrent que
les ftiches amoncels dans la Ka'ba et cette divinit devant laquelle les ido-
ltres prononcent leurs serments les plus solennels, dont ils implorent le secours
porte, elle aussi, le nom d'Allah.
En dfinitive, nous pouvons affirmer qu'Allah n'a aucun lien d'origine avec
l'Islam. Bien avant l'Islam, on vnrait dans les tribus du Proche-Orient, un
dieu suprme connu sous le nom d'Allah. Cette appellation recueillie par les
juifs sera, bien avant Mohammed, adopte par les chrtiens arabes. Et cet
Allah des judo-chrtiens ne dsigne aucune autre divinit que le Yahw de
Mose. C'est ce Dieu Y ahw, qui s'est nomm pour la premire fois au Sina,
qu'annonce Mohammed et aux Mecquois le rabbin de La Mecque. En d'autres
termes, il n'y a pas d'Islam fond au vne sicle par Mohammed ; il n'y a pas
un Allah, dieu spcifique des arabes, qui aurait rvl Mohammed une reli-
gion nouvelle ; ce dieu n'est qu'un mythe sans aucune identit; Allah n'a
jamais visit la Mecque ; l'Arabie n'a aucun droit figurer parmi les nations
du Livre. Il n'y a qu'un Dieu : le Yahw de Mose ; il n'y a qu'une seule rv-
lation : celle du Mont Sina; il n'y a qu'un Livre : le Coran hbreu, seul Livre
vridique de la Divinit, puisque, d'aprs le rabbin de La Mecque, les Chr-
tiens, juifs rengats, ne possdant que des critures falsifies. L'Islam, c'est

(1) Sour. XXXV, 40.

(2) Sour. VI, 109.
 AVANT-PROPOS

le judasme prch aux arabes par un juif. Pour russir dans ses plans gran-
dioses de judasation de l'Arabie, le rabbin eut l'adresse de s'adjoindre un
Arabe, un Arabe authentique, connu sous le nom de Mohammed. C'est sa
suprme astuce.
Ds qu'on aborde les problmes concernant le curriculum vit de cet Arabe,
on se trouve orient vers deux documents principaux: le Coran, extrmement
pauvre en donnes historiques, et la Sira, trs prolixe en anecdotes et en
rcits de toutes espces. Or, il a t positivement dmontr que la Sira, ensemble
des crits s'occupant des gestes de Mahomet ... norme bibliothque, sans
analogue comme extension dans nos littratures occidentales, relevant en pre-
mire ligne du hadtz ou Tradition musulmane, n'est pas une source authen-
tique d'informations. L'ensemble de la Sira n'est que broderie et imagination.
Et de cette imagination, il faut sans cesse se dfier, car la Tradition n'a
jamais travaill au hasard, mais toujours en vue d'une thse dtermine. (r)
Tout le monde le sait et malgr cela, des auteurs, cependant trs avertis,
continuent d'y puiser avec abondance pour rendre leur Vie de Mahomet
attrayante et sduisante comme un roman policier. C'est de la mauvaise
besogne.
Ce Mohammed dont nous venons de parler et qu'un rabbin convertit au
judasme pour faciliter la ralisation de son propre idal, s'appelait-il relle-
ment Mohammed? Ne s'agit-il pas plutt d'un nom symbolique invent par
les Mdinois pour caractriser d'un mot la carrire prophtique de leur hros?
De Goeje a peut-tre raison contre Caetani quand il remarque que ds avant
l'hgire, des musulmans faisaient choix de ce nom pour leur fils, esprant la
bndiction qu'il leur apporterait, et que le Prophte lui-mme l'a donn
plus d'un nouveau-n. Si ce nom avait eu une signification symbolique, Moham-
med en aurait dfendu l'usage au lieu de l'encourager . (2)
Si nous cherchons maintenant prciser la date de naissance de Mohammed,
d'autres difficults surgissent aussitt. On fait gnralement natre Mohammed,
en 570, l'anne de !'Elphant. Lisons attentivement la sourate CV, qui sert
de base au raisonnement des musulmans et des rudits occidentaux :
I. N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a trait les Hommes de !'lphant ?
2. N'a-t-il point fait tourner leur stratagme en confusion ?
3. N'a-t-il point lanc contre eux des oiseaux, par vol,
4. qui leur jetaient des pierres d'argile,
5. en sorte que ton Seigneur en fit comme feuillage dvor ?
Cette sourate, d'aprs nos grands savants, ferait allusion un fait connu :
un prince chrtien thiopien Abraha, surnomm el-Achram, au nez fendu,
cause d'une blessure reue dans un duel, aurait, la suite d'un vu, fait le-
ver une glise Can dans le Ymen. Or, un jour il arriva que deux cara-
vaniers de La Mecque, en voyage dans le pays, dposrent des excrments
dans ce sanctuaire chrtien. Pour se venger, Abraha dcida d'organiser une
(I) H. LAMMENS, L'dge de Mahomet et la Chronologie de la Sira, dans Journal Asia-
tique, t. XVII (19n), p. 232; voir aussi : In., Qoran et tradition. Comment fut compose
la vie de Mahomet, dans Recherches de science religieuse, t. I, 1910, p. 26 et sq.
(2) M. J. DE GJE, La filiation de Mohammed, dans Centenario della nascit di Michell
A mari, vol. I, Palerme, 1910, p. 158. - Il est possible que le nom primitif de Mohammed,
ait t Qotam.
 AVANT-PROPOS 39
expdition de reprsailles sur la Ka'ba. Il en prit la tte, mont sur un l-
phant. L'affaire tourna mal pour les thiopiens et la Ka'ba ne fut point souille
par les Chrtiens. (1) Telle est l'histoire qui aurait fourni le thme de la sou-
rate CV, et comme ce fait exaltait le patriotisme mecquois, (2) les partisans
de Mohammed crurent bon de faire concider la naissance du Matre avec
cette brillante victoire . remporte, d'aprs une tradition de seconde zone,
en 570-571. Mohammed serait donc n cette poque. Les musulmans mo-
dernes savent mme qu'il naquit un lundi du deuxime quartier de la lune,
c'est--dire de la deuxime semaine du mois lunaire Rab'I de l'anne dite
de l'lphant, date de l'invasion du Hedjaz entreprise (et d'ailleurs man-
que) par le vice-roi du Ymen, Abraha, sous la domination byzantine, avec
une arme o figura le plus grand lphant du royaume byzantin . (3)
Entre parenthses, remarquons avec l'minent auteur que nous citons en
note, que ce bon petit Mohammed avait de la race. Il descendait, en effet,.
d'Ismal, fils d'Abraham, par des gnrations sur le nombre et le nom des-
quelles elle ne nous donne d'assurance que pour vingt-et-une, jusqu' Adnne,
le reste tant envelopp de doute et d'incertitude , << c'est--dire qu'il faut
admettre 2 260 ans entre Isaml (= Ismal) et Abdallah, le pre de Moham-
med. (4) N'est-ce pas l un travail historique admirable! Quelle belle candeur 1
Pour justifier le rapprochement entre la sourate CV et la naissance de
Mohammed, les rudits contemporains ont remarqu que les anciens arabes
n'avaient aucun moyen de fixer les grandes divisions du temps. Chez eux, les
mois et les annes se succdaient comme un ruban se droulant d'une faon
uniforme, sans que personne puisse jamais stabiliser ce droulement continu
par une date prcise. Il est donc normal que, dans cette incapacit de mesurer
le temps, les Arabes des vre-vne sicles aient compt par comparaison :
Mohammed serait n l'poque d'une expdition thiopienne organise contre
La Mecque. Mahomet lui-mme , crit Lammens, a ignor son ge et
ne semble pas s'en tre proccup. Il serait facile de le prouver; le calcul
par annes lui demeura pratiquement tranger, comme il le fut aux Arabes
prislamiques et aux Compagnons du Prophte, tous indiffrents la chrono-
logie. (5) Dans ces difficults de comput, on comprend fort bien que les anciens
arabes, au lieu de compter, comme nous le faisons, par chronologie absolue,
aient procd, par rapprochement de faits. Ce comput par comparaison n'a
rien en soi que de trs normal. Il tait en usage nagure encore dans nos cam-
pagnes, une poque o les illettrs constituaient la majorit du peuple. Mais
si ce comput en soi est normal, qui ne voit que les biographes arabes ont cher-
Il Tout
!
HUART (CL.), Histoire des Arabes, t. I, 1912, p. 87.
2 ceci, videmment, n'est que pure imagination.
3 DRAZ (M. A.), Professeur l'Universit du Caire (Al-Azhar), Initiation au Ko-ran.
Expos historique, analytique et comparatif, Paris, Presses Universitaires, 1951, p. 4.
Ce travail constitue l'une des deux thses, soutenues le 15 dcembre 1947 l'Univer-
sit de Paris, et grce auxquelles l'auteur a mrit le grade de Docteur s-Lettres avec
la mention Trs Honorable . Nous joignons nos flicitations celles du jury, en nous
permettant de suggrer l'auteur pour une prochaine dition, une lgre correction au
titre de son travail : tout simplement d'y supprimer le terme historique, car ce travail
n'a absolument -rien qui corresponde aux exigences critiques, mme les moins rigou-
reuses.
(4) DRAZ, ibid., p . 4 et note 1 .
(5) LAMMKNS (H.), L'ge de Mahomet et la chronologie de la Sit-a, ibid., p. 210.
 AVANT-PROPOS

ch en rapprochant la victoire mecquoise sur les thiopiens, de la naissance

de Mohammed, mettre en vidence et en relief la prdestination de leur
Prophte? La tradition qui est seule en cause dans ce rapprochement fantai-
siste entre la naissance de Mohammed et l'aventure d'Abraha n'a cherch
qu' grandir le Prophte n arabe. C'est pour elle une faon d'entourer cette
naissance de merveilleux, d'un merveilleux, d'ailleurs, sans beaucoup de relief.
La Sira a toujours des vises apologtiques. C'est pourquoi certains rudits
ont attaqu cette tradition sur son propre terrain, en dmontrant qu'il ne
peut y avoir de concordance entre la razzia thiopienne et la naissance de
l'arrire petit-fils d'Abraham! Cette razzia, en effet, eut lieu sans doute vers
530, c'est--dire une trentaine d'annes avant ce qu'on croit tre la date de
naissance du futur mari de Khadidja.
Abandonnons d'ailleurs tous ces calculs, toutes ces hypothses de pure ima-
gination et relisons en paix la sourate CV dont nous avons reproduit plus
haut le texte intgral. Comme nous pouvons le constater, il n'est absolument
pas question de la naissance de Mohammed et l'exgte n'a vraiment aucune
raison d'tablir un pareil rapprochement. Rien dans le texte ne peut suggrer
cette conclusion assez drle. Par ailleurs, l'historien perd son temps quand il
cherche dmontrer que les Arabes n'avaient pas encore au vue sicle de
calendrier et qu'ils se servaient pour dater un vnement de la mthode
comparative. Toute dissertation sur les Arabes tombe ici faux, puisque cette
sourate CV n'a pas t rdige par un Arabe, mais par un Juif, toujours le
mme, instructeur de Mohammed. Ce Juif, arguant d'un fait divers auquel il
cherche donner un relief tout particulier, essaie de dmontrer Mohammed
que Yahw n'est pas court de ruse ds qu'il s'agit de prcipiter la ruine
des ennemis d'Isral. Quel magnifique exemple n'a-t-il pas donn de sa puis-
sance et de son astuce en faisant trouer comme passoires les chrtiens d'thio-
pie, par des oiseaux qui les pourchassaient en leur lanant des boules d'argile.
Cette sourate CV fait partie des documents qui feraient allusion dans le
Coran arabe l'animosit du rabbin de La Mecque contre les Chrtiens.
Il faut toujours se souvenir en lisant ce livre arabe qu'il a t, comme nous
le dirons plus tard, rdig par un Juif et que ce livre d'histoire religieuse est
foncirement anti-chrtien. Quant au rapprochement entre cette sourate CV
et la date de naissance de Mohammed, il est tout simplement le fait de la
Sira cherchant exalter son hros et n'a par consquent aucune consistance.
De la date de naissance de Mohammed, nous ne savons en fait absolument
rien. Tout au plus, peut-on rapporter ici la suggestion du P. Lammens, d'aprs
laquelle, Mohammed ne serait pas n en 570, mais dix ans plus tard, c'est-
-dire en 580 et serait mort par consquent 52 ans, en pleine force virile
A l'encontre d'autres Prophtes, ses prdcesseurs, comme No, Abraham,
il ne fut pas compt au nombre des vieillards. Contre cette assimilation, son
extrieur et protest. Il venait de voir natre son dernier fils, Ibrahim et
n'avait pas renonc l'espoir d'une nombreuse postrit, cette caractristique des
Prophtes d'aprs le Coran. La mort seule l'empchera de contracter plusieurs
mariages nouveaux, les fiances tant arrives trop tard. La fin de sa car
rire concide prcisment avec de nombreuses combinaisons matrimoniales. (1)

(1) Ibid., p. 237.

 AVANT-PROPOS 41
C'est la tribu des Qoraisch - que les historiens postrieurs feront natu-
rellement descendre d'Abraham - qu'appartenait, dit-on encore, le nouveau
n. Cette tribu tait divise en deux principales familles : les Omeyya et les
Hachim dont les conditions sociales taient bien diffrentes. Nomadisant au-
tour de La Mecque, ces bdouins, dans un pass tout proche, s'taient hasards
tablir leurs tentes au milieu mme de l'agglomration mecquoise. Trs
entreprenants, ils s'taient constitus gardiens de la Ka'ba. Devenus riches
et omnipotents, ces demi-sdentaires, trafiquants de monnaie et usuriers, fai-
saient jadis villgiature Taf qui possdait les meilleurs raisins de l'Arabie.
A la fin du vre sicle, les Omeyya conservaient encore leurs richesses; mais,
par contre, la famille des Hachim laquelle appartenait Mohammed, avait
perdu son ancienne splendeur. A la fin du vre sicle, bien qu'ils fissent effort
pour remonter la pente, les Hachimites demeuraient encore les parents pauvres
de la tribu.
Abdallh, le pre de Mohammed, devait tre un idoltre fervent, comme
son nom l'indique : Abdallh, serviteur d'Allah, ce qui signifie probablement
gardien de la Ka'ba. Comme tous les Hachimites, il tit pauvre. A son fils,
qu'il ne vit jamais ou qu'il eut peine le temps d'apercevoir, Abdallh ne
laissa, dit-on, qu'un trs mince hritage : cinq chameaux et une esclave thio-
pienne ! Ce qui est certain, c'est que plus tard, le rabbin de La Mecque rap-
pellera Mohammed son enfance malheureuse et la bont de Dieu son
gard:<< Il t'a trouv pauvre et il t'a enrichi. (r) Orphelin de pre, Mohammed,
g seulement de quelques mois, perdit, dit-on, sa mre Amina, l'une des
deux pouses d'Abdallh. Mais on n'est jamais seul dans une tribu. Les Arabes
avaient et conservent encore aujourd'hui le sens de l'hospitalit, dont les pre-
miers bnficiaires sont les membres de la famille. Les Hachimites, pauvres
et avides, dont Mohammed se dfiera toujours, ces demi-nomades que la tra-
dition musulmane dcrit comme des hommes au long nez, assez allong pour
boire avant les lvres , allaient prendre l'enfant en charge. Mohammed finit
par chouer chez un certain Abdelmottalib, un parent certainement, et que
l'on suppose tre son grand-pre. Abdelmottalib, dont le nom vritable tait
peut-tre Spayba, tait cette poque, le plus ais des Hachimites, d'aprs
la lgende. Il conserva auprs de lui son petit-fils, pendant deux annes, c'est-
-dire jusqu' sa mort. Mohammed pouvait avoir environ huit ans, trop jeune
encore pour se dbrouiller par ses propres moyens. O va-t-on le caser
dsormais? La parent ne lui manquait pas et le clan des Hachimites tait
nombreux. Abdelmottalib aurait eu de ses six femmes diffrentes, au moins
cinq fils. Si Abdallh tait mort, il en restait encore quatre autres, quatre
oncles de Mohammed. Il y avait:
r. - Abo Tlib, pas riche, mme misreux et qui ne voulut jamais se
convertir au judasme, malgr l'insistance de Mohammed. Un jour Abo
Tlib, agissant au nom de la tribu des Qoraisch, interviendra auprs de son
neveu pour le prier de cesser ses prdications, juges offensantes pour les
Mecquois, mcontents - on le conoit facilement - de la conversion d'Omar
la religion d'Isral. (2)
{I) Sour. XCIII, 8.
(2) C'est cette intervention d'Abot Tlib que ferait allusion, raconte-t-on, la sou-
rate XXXVIII, BLACHRE, op. cit., t. II, p. 238 note.
 AVANT-PROPOS

2. - Hamza, lui aussi, pauvre comme les autres Hachimites. Sa fille pas-
sait pour tre la plus jolie du clan. Hamza, d'aprs une tradition invrifiable,
aurait t tu la razzia d'Ohod, le 25 janvier 625.
3. - Abo Lahb, qui se montra un des adversaires les plus acharns de
la religion juive, prche par son neveu. Nous avons dans la sourate CXI,
une preuve de l'animosit particulire du rabbin contre cet oncle de Mohammed.
4. - Abbas, qui avait acquis une grosse fortune comme son frre Abo
Lahb; mais, contrairement ce dernier, Abbas adoptera comme son neveu,
la religion de Mose, sans doute avant la victoire de Badr, en janvier 624. (1)
Ce fut Abo Tlib qu'aurait t confi Mohammed aprs la mort d'Abdel-
mottalib. Abo Tlib tait pauvre, vivait de l'escorte des caravanes. Dans ses
mois de prsence La Mecque, il faisait office de gardien de la Ka'ba, privi-
lge qu'il sera oblig, dit-on, de cder plus tard son frre Abbas, pour une
dette qu'il ne pouvait acquitter. (2) Comme tous les petits galvaudeux de son
ge, Mohammed passait son temps s'amuser autour de la Ka'ba, fier de
raconter ses petits camarades qu'il tait parent du sacristain du Temple.
A l'poque des caravanes, il aimait sans doute se faufiler en piaillant au
milieu des chameaux, les frappant sur les jarrets avec son bton, leur jetant
des pierres, reniflant quelque mauvais tour jouer et srement quelque
larcin commettre. Personne videmment ne pensa jamais lui apprendre
lire et crire.
On raconte qu'un jour Abo Tlib aurait emmen son neveu dans une
des nombreuses caravanes qui partaient de La Mecque pour Gaza. Ce n'est
pas impossible : Mohammed tait pauvre. Il n'avait en mains aucun mtier
et il est tout naturel que son oncle ait pens l'emmener dans ses voyages.
C'tait l'occasion de lui faire gagner quelques sous et de le prparer au mtier
de caravanier. De cette faon, il ne mourrait pas de faim. Ce petit dlur de
Mohammed dut se trmousser de joie la pense de partir si loin et de voir
du pays. Il allait pouvoir se jucher sur un chameau qu'il tirerait aux passages
difficiles, en hurlant comme un grand. Il serait all, raconte toujours la lgende,
jusqu' Bosra de Syrie; (3) au march qui se tenait chaque anne pendant
trois jours, au souk Hobch, dans le Tihama qui s'tend de la presqu'le
de Sina jusqu' la cte occidentale et mridionale de l'Arabie. C'est dans le
Tihama qu'on installera plus tard, au xe sicle, des fabriques de papiers. (4)
Peut-tre Mohammed alla-t -il aussi au march de Ghorah, une des villes les
plus importantes du Yemen. (5)
(1) Voir MONTET, op. cit., p. 279, la note 5, trs amusante.
(2) Toujours d'aprs la lgende.
(3) Il y avait beaucoup d' Arabes dans la rgion de Damas. Les Romains avaient
mme dsign cette rgion sous le nom d'Arabie et Basra tait devenue la capitale de
-ce nouveau royaume de Damas; voir AIGRAIN, article Arabie dans le Dictionnafre d'His-
Joire et de Gographie, t . III, col. 1158 - 1339. On y trouvera une trs srieuse mise au
point sur : I. - L'Arabie; 2. - Les origines chrtiennes en Arabie; 3. - La diffusion
chrtienne dans les rgions arabes ; 4. - Le christianisme dans l'Arabie du Sud ; 5. -
Les chrtiens La Mecque.
(4) BLUM (A.), La route du Papier, Grenoble, 1946, p. 62; IBN KHALDOUN, Prol-
gomnes, trad. DE SLANE, t. II, p. 406-410; QuATREMRE, Notices et Extraits B. N. ,
Paris 1865, t. XX, p. 407.
(5) Voir CAETANI, Annali dell'Islam, t. I, Milan, 1906, p. 168; HUART, (CL). Uns
nouvelle source du Qoran, dans Journal Asiatique, t. IV (1904}, p. 126-129.
 AVANT-PROPOS 43
C'est dans ces expditions, que Mohammed aurait apprit connatre les
murs des diffrents pays qu'il traversait, et qu'il aurait acquis l'exprience
du commerce. Il tait ds cette poque en excellente voie. Il russira dans
la vie. A La Mecque on le regarde dj comme un garon trs dbrouillard.
On en parle et on vante ses initiatives. Il n'est encore que commis, mais dj
on pressent qu'il ira loin. C'est ici que se place dans la carrire de Mohammed
un vnement extraordinaire, un vritable conte de fes : son mariage avec
Khadidja. Cette femme avait rputation de grande commerante. Elle avait
perdu son premier mari, banquier; elle n'avait plus le second, lui aussi ban-
quier, soit qu'il fut mort, soit qu'elle en fut divorce. Khadidja cherchait un
homme qui l'aiderait dans son commerce, un homme intelligent, qui poss-
derait l'exprience des caravanes. Mohammed runissait ces qualits. Le choix
de cette femme est fait. Comme la suite de notre rcit le montrera, il n'est
d'aille~rs pas impossible que le rabbin de La Mecque ait directement favoris
ce manage.
Mohammed est jeune, entreprenant. En le prenant son service, Khadidja,
que nous croyons juive, y trouvait son compte et assurait du mme coup
l'avenir de ce jeune homme, trop intelligent pour rester commis. Mohammed
commena par devenir l'associ de cette veuve. C'est lui dsormais qui orga-
nisera ses caravanes. Khadidja l'aurait charg de plusieurs expditions en
Syrie et dans le Ymen. Et pendant ses absences, Khadidja rve ce beau
jeune homme. Il n'est pas riche. Qu'importe. Il est plein d'esprance. Mais
quel dommage qu'il soit si jeune 1 Quinze annes les sparaient, au dtriment
de Khadidja. Elle avait, dit-on, une quarantaine d'annes, et lui vingt-cinq.
L'amour ne connat pas d'obstacle, et malgr la diffrence d'ge et de niveau
social, Khadidja qui a toute l'initiative dans cette aventure dcide d'pouser
Mohammed ; elle deviendra la Mre des Croyants .
Ce rcit traditionnel du mariage de Khadidja et de Mohammed, soulve,
vrai dire, quelques srieuses difficults : comment dans cette Arabie, o
les sens sont si prcoces, Mohammed aurait-il attendu l'ge de vingt-cinq ans
pour prendre femme? Et s'il a rellement attendu cet .ge pour se marier,
comment a-t-il pu choisir une femme de quarante ans ? Chacun sait qu' cet
ge, les femmes arabes sont depuis longtemps dj fltries et fanes. Pour-
quoi dans une rgion o l'on est si facilement polygame, Mohammed n'aurait-
il pris qu'une seule femme? On se sent mal l'aise dans cette combinaison
matrimoniale. (1)
Pour rester dans la ligne du vraisemblable, admettons que Khadidja pousa
Mohammed, mais que nous ignorons la date de ce mariage et l'ge respectif
des deux conjoints.
Mohammed est dsormais cas. Il avait pleinement russi et rapidement
il tait sorti du rang. De petit commis, de convoyeur de caravanes, de trafi-
quant dans les expditions, Mohammed par son mariage avec une femme que
les deux maris prcdents, banquiers Makhzoumites, avaient rompue aux
affaires, entrait dsormais dans le grand commerce mecquois. (2) Le rabbin
le lui rappellera au dbut de sa mission :
(1) LAMMENS (H.), L'dge de Mahomet, loc. cit., p. 241.
(2) Comme on s'imagine que Mohammed a crit le c Coran , on a voulu retrouver
dans ce livre arabe des traces de la langue commerciale mecquoise et on nous renvoie
44 AVANT-PROPOS

(Yahw). . . . . . . . . . . . . . .
6. Ne t'a-t-il pas trouv orphelin ? Et il t'a donn un abri.
7. Et il t'a trouv errant et il t'a guid.
8. Et il t'a trouv pauvre, et il t'a enrichi! (1)
4. N'avons-nous pas lev haut ta rputation?
5. En vrit, ct de l'adversit est le bonheur.
6. En vrit, ct de l'adversit est la flicit. (2)

Ce qui nous fait douter aussi que Khadidja l'poque de son mariage ait
t quadragnaire, c'est la succession des maternits que la tradition lui attri-
bue. Elle mit au monde quatre filles. Au fond, ce n'tait pas trs glorieux
pour un arabe de n'avoir que des filles. La tradition musulmane mit fin
cette espce d'infamie, en faisant de Mohammed le pre d'un fils, appel
al-Qasim (3) et mme de trois, de quatre, de huit garons, qui arrivaient au
monde par groupe de deux, au moins. On devait bien cela la mmoire
de Mohammed! La tradition se chargeait de combler avec ampleur les dfi-
ciences de la ralit! Avoir des enfants, c'tait une dignit, un signe de carac-
tre prophtique. (4) Mohammed ne pouvait manquer de possder ce signe
de sa destine. Postrit et richesse sont deux concepts qui constituent la
dfinition intgrale de la complte flicit terrestre. (5) Un Mohammed sans
fils n'tait plus un prophte; il tait peine un homme. Mais l'histoire ne
connat pas les complaisances des haditz. Pour elle, Mohammed ne sera jamais
que le pre fantme de fils diaphanes. Les filles qui n'ont aucune valeur en
elles-mmes, ne sont cependant pas ddaigner. Elles reprsentent une mon-
naie d'change souvent trs estimable ; on peut les utiliser pour des alliances.
Une fille, c'est la porte ouverte de multiples combinaisons. En fait, les filles
de Mohammed, si insignifiantes soient-elles, font partie essentielle de l'histoire
de l'Islam naissant.
Zainab, qu'on croit tre l'ane parce qu'elle se mariera la premire, pou-
sera un neveu de sa mre, Abo' -1-Aci ben Rabica. Elle faisait un riche mariage.
Au moment de l'hgire, le mnage villgiaturait Taf et ne semble pas avoir
suivi le pre et le beau-pre Mdine. On dit que Zanab, mre de deux
enfants : un fils, Ali, et une fille Omna, mourut avant son pre Mohammed.
Aprs Zanab, on place parfois Roqaia, sans tre nullement sr de cet
ordre dans la succession des naissances. Elle fut donne un fils d' Abo
Lahb. Ce mariage eut lieu videmment avant tout apostolat de Mohammed,
d'aprs les traditionnalistes qui rpugnent voir la fille du grand aptre du
monothisme pouser un idoltre. Quand Abo Lahb refusa de reconnatre
la religion nouvelle et combattit son neveu, Roqaa qui tait une brave
. la sourate mdinoise, III, 12. On a voulu voir aussi une similitude entre la langue

madl.1) videmment,
-commerciale du Coran et celle de Salomon (Encycl. Islam, t. III, p. 686 B, article Muham-
nos coranisants modernes sont, eux aussi, trs imaginatifs.
Sour. XCIII, 6-8.
2) Sour. XCIV, 4-6.
(3) On le dduit de la konia de Mohammed, dnomm Abot\'l-Qasim, mais ce rai-
sonnement est loin d'tre concluant.
{4) Sour. XIII, 38.
(5) Voir Sour. LXXIV, 12-13; LXVIII, 14; LXXI, 20; LXIV, 15; III 8, 112;
LVII, I 9 ; LXIII, g.
 AVANT-PROPOS 45
fille et digne de son pre, quitta son mari l Elle ne voulait pas rester dans
une famille hrtique. Elle divora pour se convertir, comme son papa, au
judasme. Roqaia n'avait alors qu'une vingtaine d'annes, ge de l'amour.
Roqaa tait juive d'adoption, et elle tait belle. Or, parmi les Qoraisch, il
y avait un jeune homme qui passait, lui aussi, pour tre beau. Il s'appelait
Othman. Cette fois, Mohammed ne s'y laisserait plus prendre. Othman aurait
la fille, mais condition de se faire juif lui aussi, et d'accepter le monothisme
d'Isral. Othman comprit et conclut march avec Mohammed qui devenait
ainsi son beau-pre. Othman acquit dans l'Islam naissant une place consid-
rable et deviendra vers 644 le troisime Khalife. C'est ce gendre de Mohammed
qui prparera, raconte-t-on, l'dition dfinitive du Coran , ce qui suppose
chez lui un sens politique trs avis et une astuce incomparable. Afin d'acca-
parer pour son compte personnel les paroles d'Allah , Othman aurait pris
soin de faire dtruire tous les exemplaires coraniques. Par l mme, il deve-
nait le matre absolu de la religion mahomtane . Cette dition du Coran
nous apparat comme l'acte politique le plus considrable de la carrire d'Oth-
man. Curieux personnage, que nous connaissons si peu et sur lequel repose
tout le dveloppement de l'Islam! Malgr ses succs militaires en Nubie et
en Perse, il russit par son npotisme et son accaparement de la Rvlation>>
mcontenter le parti musulman. Il mourut assassin par des nergumnes,
peut-tre des juifs agissant sans doute l'instigation d' Ali et de la veuve de
Mohammed, Aicha. Roqaia ne vit pas ce tragique dnouement ; elle tait
morte sans postrit. Sa sur 0mm Koltom l'avait dj remplace dans le
harem d'Othman. 0mm Koltom est le vritable portrait de sa sur Roqaia.
On dirait deux surs siamoises. Elles ont les mmes gestes et la mme des-
tine. Comme Roqaia, 0mm Koltom est donne un fils d' Abo Lahb,
et comme ce fils est aussi ennemi du judasme que son pre et que son frre,
0mm Koltom le quitte. Plus tard, Othman lui ouvrira sa maison et son
cur. C'tait, au fond, trs commode.
Nous craignons fort cependant qu'Othman n'ait embrass qu'une ombre
et que 0mm Koltom ne soit qu'une pure invention pour augmenter la pro-
gniture de Mohammed. Il est difficile de faire dans l'histoire une place un
fils qui n'existe pas. Mais on peut glisser une fille dans le sillage de sa sur.
A quelle date naquit Fathma, la quatrime fille de Mohammed et de
Khadidja, nous ne le savons pas. On ne peut prendre au srieux les rcits
des biographes arabes, dans lesquels les intrigues politiques et le truquage
systmatique des sources, ont bien plus de part que les faits positifs. A l'ge
d'une vingtaine d'annes, c'est--dire l'ge o la plupart des femmes arabes
sont maries depuis longtemps, cette grande fille amorphe fut offerte Ali,
le premier hachimite ralli l'Islam juif, l'un des fils d' Abo Tlib, le tuteur
bienveillant de Mohammed. Le mnage vcut d'abord trs pauvrement. La
sant de Fathma tait prcaire; Ali n'avait pas de mtier et il y eut bientt
au foyer deux enfants : Hasan et Hosan qu'ils pouvaient peine nourrir.
Ali aurait bien voulu se donner une seconde pouse, une fille du riche Abo
Djahl. Elle aurait srement amlior son ordinaire . Mais Mohammed qui
professait une morale trs stricte pour les autres, s'y refusa toujours. Le
pauvre Ali dut s'incliner. Fathma mourra quelques mois aprs son pre. Ali
s'en consolera avec une rapidit fort comprhensive.
 AVANT-PROPOS

Quant Khadidja, elle mourut, dit-on, en 620. Mohammed, s'il est rel-
lement n en 580 aurait eu une quarantaine d'annes. De prime abord, le
mnage parat avoir t des plus heureux. Khadidja n'aurait pas eu disputer
le cur de son mari d'autres femmes. Il n'y avait pas de harem chez la
commerante de La Mecque. De plus, le nombre assez lev d'enfants qui
naquirent de cette union, en nous confirmant que la femme de Mohammed
n'tait sans doute pas aussi ge que le fait croire une tradition toujours
suspecte, attesterait le grand amour des deux poux. Enfin, c'est ces belles
annes de bonheur conjugal que ferait peut-tre allusion le Coran , vi-
demment d'aprs les grands rudits : Et c'est aussi l'un des signes qu'il ait
cr pour vous, de vous-mmes, des pouses, pour que vous habitiez avec
elles. Et il a tabli entre vous l'affection et la tendresse. En vrit, en cela,
il y a des signes pour ceux qui rflchissent . (r) Mais sait-on jamais ? Si
l'on en juge par la psychologie simplement humaine, Khadidja qui avait dj
fait deux expriences de mariage, qui connaissait, sans aucun doute, l'imp-
tuosit sexuelle de son mari, a d exercer sur lui une jalouse vigilance et le
tenir constamment en laisse. Il a fallu qu'elle soit forte pour limiter elle
seule les amours de son fougueux poux. Aprs tout, y a-t-elle russi? Qui
pourra jamais nous le dire ? Khadidja tait forte, parce qu'elle tait riche.
Mohammed a d se sentir continuellement en infriorit sociale, le petit
garon de la maison. Sans doute, il tait bien le mari, mais sa femme pou-
vait s'en sparer, comme elle l'avait dj fait, dit-on, pour le mari prcdent.
Il est probable que Mohammed vcut sous cette menace constante de divorce.
Heureusement, il avait des enfants qui pouvaient par leur simple existence
le sauver d'une disgrce toujours possible. Quoiqu'il en soit, la mort de Kha-
didja parat avoir t pour le volcanique Mohammed une vritable libration.
Enchan pendant toutes ses annes de mariage, redevenu libre par la dispa-
rition de sa femme, (2) il donnera rapidement libre cours son temprament
et prendra une magnifique revanche des restrictions passes. Avec l'hritage
que lui laissa sans doute Khadidja, il va pouvoir enfin fonder et entretenir
un respectable harem : on lui connat quinze femmes, simultanment, sans
compter les concubines. Mohammed est devenu quelqu'un I Il n'a plus
rougir de son complexe d'infriorit, Aprs tre rest fidle, se plat-on
dire, pendant des annes une seule femme, toujours la mme, Mohammed,
encore jeune, devient insatiable pendant les douze dernires annes de sa
vie. Aicha ne manquera pas de l'accabler de reproches. Mohammed lui-mme
sentait bien l'anomalie de sa conduite. Mme pour les Arabes polygames, il
dpassait maintenant les bornes, parce que, dans ce domaine, il faisait fi de
toutes lois auxquelles cependant il avait promis d'obir, en acceptant la
religion d'Isral. (3).

(1) Sour. XXX, 20.

(2) C'est--dire qu'aprs la mort de sa femme juive, Mohammed, enfin libr6, repren-
dra instantanment ses habitudes arabes.
(3) Voir CoHEN (A.), Le Talmud, Paris, 1950, p. 218 : c Comme la Bible, Je Talmud
autorisait la polygamie, mais il ne la conseillait pas. Dans ses pages, on recueille sur
ce point des opinions varies. Un homme peut pouser autant de femmes que bon
lui semble 1, affirme une autorit. Une autre dclare qu' il ne peut en avoir plus de
quatre; voir aussi sour. IV.
 AVANT-PROPOS 47
Quand on nous parle de l'union idale de Mohammed et de Khadidja, on
comprend maintenant que nous restions quelque peu sceptique. II nous est
difficile de croire qu'un homme d'un tel dbordement soit rest pendant des
annes fidle une seule femme. Ou bien, il a t rellement fidle et dans
ce cas il nous faut admettre que Khadidja avait une poigne de fer et que
son mari, mal l'aise sous une pareille frule, craignant chaque instant de
perdre sa situation, ne jouissait pas du parfait bonheur. Ou bien, il n'est pas
rest fidle et il a d ruser maintes et maintes fois pour se soustraire aux
regards souponneux d'une femme plus ge que lui et par consquent jalouse.
C'est l'histoire quotidienne de l'humanit et Mohammed n'avait, certes, au-
cune tendance l'exception.
Les historiens font mine de croire tout fait normale la conduite de Moham-
med vis--vis des femmes. Nous jugeons d'aprs nos murs occidentales et
nos habitudes chrtiennes ! Nous sommes des rigides qui ne comprenons rien
l'Orient 1 En fait, nous connaissons tous ces clichs centenaires et dsor-
mais dsuets, aveux d'impuissance chez ceux qui les rptent encore. Montet
glisse assez sournoisement que Mohammed fut presque un modle de vertus :
Quant aux mariages qu'il contracta, Mahomet, en tout, n'eut que quinze
femmes, dont onze seulement la fois n. (1) Pour Tor Andrae, Mohammed
doit tre jug non point d'aprs nos conceptions morales, mais d'aprs celles
qu'il avait lui-mme. Pour comprendre son attitude sous ce rapport, nous
devons connatre les murs de l'Arabie prislamique et les conditions alors
existantes, avec lesquelles la morale sexuelle de Mahomet forme contraste. (2)
Mohammed aurait t un miroir de vertus. C'est nous, hommes du xxe sicle,
nous, Occidentaux, nous, tout imprgns de christianisme, qui faisons fausse
route dans les jugements que nous osons porter sur l'ascte Mohammed!
Cette audace nous l'avons et nous prtendons soutenir que vis--vis de ses
contemporains, des Mecquois, des arabes polygames, Mohammed fut un scan-
dale. La preuve, c'est que sur leurs remontrances, le rabbin se vit forc de
demander Mohammed de restreindre le nombre de ses femmes : Il n'est
point licite toi, (de prendre) encore (d'autres) femmes, en dehors de tes
esclaves, ni de les changer contre (d'autres) pouses, fusses-tu ravi par leur
beaut. Yahw, de toute chose, est observateur . (3)
Les Mecquois du vue sicle n'arrivaient pas prendre au srieux ce fameux
Prophte et ils le disaient ouvertement et avec crudit : Mohammed, tu
n'es qu'un menteur. Par contre, les commentateurs musulmans ont vu dans
le dbordement sexuel de Mohammed une preuve vidente de sa mission
divine. Suivons bien la courbe de leur raisonnement : Par lui-mme, affirment-
ils, Mohammed tait naturellement chaste. La preuve, c'est qu'il resta pen-
dant des annes, l'homme d'une seule femme. S'il en fut tout autrement aprs
la mort de la<< mre des croyants>>, on ne peut donc pas en rendre responsable
le Prophte lui-mme, le grand vertueux et la conclusion s'impose : c'est la
volont divine et elle seule, par l'intermdiaire d'un missionnaire qualifi, qui
poussa Mohammed, dans une direction contraire son temprament. Ce n'est

(1) MONTET, op. cit.,

p. 23.
(2) TOR ANDRAE, op. cit., p. 187.
(3) Sour. XXXV, 52.
 AVANT-PROPOS

pas Mohammed qui agit, mais Allah qui agit en lui. Plus Mohammed s'aban-
donnera ses passions et plus il apparatra comme un instrument mani par
le Trs-Haut. Voil du moins une thologie facile accepter. Raspoutine n'a
rien innov quand il insinuait aux femmes que le salut tait dans la contri-
tion. Or la contrition n'existe que l o il y a pch. Plus on pchera, plus il
y aura de contrition et plus grande sera la chance du bonheur ternel. Ras-
poutine ajoutait que la meilleure faon pour ces femmes, de pcher, tait
tout simplement de se commettre avec lui. Cette coupe de raisonnement
nous la retrouvons chez la plupart des historiens - musulmans et occiden-
taux, anciens et modernes - propos mme du Coran. Le Coran existe,
c'est un fait. Or, Mohammed ne savait ni lire ni crire, c'est un autre fait.
Donc, le Coran n'a pu tre compos par lui, mais par Allah. C'est une certi-
tude! Aprs de pareilles inepties , nous ne pouvons formuler qu'un vu;
c'est que tous ces coranisants abandonnent Courteline et se mettent au moins
pendant quelques mois l'cole d'Aristote, le vrai technicien du syllogisme.
Comme nous l'avons dit, nous n'crivons pas une biographie de Mohammed.
Nous n'avons point pareille prtention. Tout au plus, l'aide de quelques
textes, essayons-nous - en attendant que la pleine lumire soit faite - de
soulever un coin du voile de la vritable physionomie de Mohammed et d'orien-
ter ainsi l'esprit de nos lecteurs vers l'intelligence relle et solide des pages
qui vont suivre. Chacun d'ailleurs peut contrler nos dires, en se rfrant au
<( Coran 11 lui-mme, au seul Coran , que nous nous efforons de lire d'aprs
les rgles normales de la saine critique. Nous avons trop souffert de cette ab-
sence de critique loyale et sincre, chez la plupart des biographes de Mohammed
et des arabisants traducteurs du Coran , pour ne pas ragir massivement.
Nous reviendrons dans notre travail sur Mdine sur ce chapitre des femmes
de Mohammed. Mais nous ne voulons pas achever cet avant-propos sans
faire une dernire rflexion. Pour les coranisants, le Livre Sacr rvl par
Dieu reste dans la ligne toute objective de la Rvlation. Comme ce n'est
pas Mohammed, mais Allah qui en est l'auteur, ils en concluent que le Coran
n'a aucune attache avec le Prophte (sic) dont le rle n'est qu'un rle de
rptiteur et rien de plus. Entre la Rvlation et Mohammed, il n'y aurait,
selon eux, qu'un rapport de contenant contenu. Mais qui repousserait le
contenant, mpriserait le contenu. Mohammed ne serait qu'un simple canal
de transmission. Si la cause instrumentale qui est une vraie cause conserve
ncessairement, comme nous l'avons vu plus haut, sa nature, sa forme propre,
son action et ses habitudes individuelles et collectives, il n'en va pas de mme
quand on raisonne sur un simple <t tuyau . Le Coran, pour tous les historiens
et les rudits, serait essentiellement une proclamation d'Allah par le tuyau-
Mohammed. tt Cette posie (du Livre Sacr) , dit un traducteur du Coran,
qui rsume fort justement la doctrine traditionnelle, 1< est impersonnelle.
Jamais le Prophte ne se met en cause ou laisse transparatre aussi peu soit-il
de son temprament (sic) . Comment le pourrait-il, du reste, puisque c'est
Dieu qui parle par sa bouche (sic). Aucune motion humaine ne traverse
jamais l'harmonie prdicante du Livre et, quand parfois un souffle la sou-
lve, c'est un souffle divin. Cette impassibilit, ce manque d'humanit est sur-
tout visible dans les versets qui traitent de morale et ont un tour impratif
(sic, sic) >>. (1) Pareille dclaration est en contradiction absolue avec tout le
 AVANT-PROPOS 49
Coran , et constitue presque un abus de confiance vis--vis des lecteurs ou
trop presss ou trop crdules. Comment donc se fait-il que chacune des rv-
lations soit une rponse au problme du moment auquel se heurtait Moham-
med? D'o vient cet propos merveilleux de }'Esprit qui sait si bien comprendre
les intrts personnels et passionnels de Mohammed ? Bien loin d'tre imper-
sonnel, le Coran est le carnet de route, psychologique, religieux et guerrier
d'un rabbin juif aux prises avec les idoltres arabes. Le Coran, c'est l'his-
toire de Mohammed ; c'est sa biographie, le rcit de son volution, de sa conver-
sion, de ses difficults intrieures, de ses remords de conscience, de son impuis-
sance personnelle, de ses heurts multiformes avec ses contemporains. C'est
cette histoire que nous allons essayer de raconter dans les pages qui suivent,
consacres la priode mecquoise.
Le 25 juin 622, Mohammed, prdicateur du judasme, et ses adeptes conver-
tis eux aussi la religion d'Isral seront contraints de dguerpir sous les assauts
combins des idoltres et des chrtiens. Ce dpart peu glorieux, qu'on dnom-
mera l'hgire, inaugurera dans l'histoire de l'Islam une priode toute nou-
velle, qui nous ouvrira, en temps opportun, d'autres perspectives.
(1) PKsLE-TIDJANI, Le Coran, p. XIV.
 LIVRE I

CONVERSION DE L'IDOLTRE
..
MOHAMMED AU JUDAISME
 LIVRE I

CONVERSION DE MOHAMMED AU JUDAISME

I. - UN PRDICATEUR JUIF A LA MECQUE.

Il n'y a pas que des idoltres La Mecque; ct d'hommes qui vnrent

les idoles et adorent le grand dieu Allah, il y en a d'autres qui professent
et prchent des ides religieuses toute diffrentes. Lisons par exemple la sou-
rate XCII:
I. (Je le jure) par la nuit quand elle s'tend 1
2. Et par le jour, quand il brille !
3. Et par Celui qui a cr le Mle et la Femelle.
4. En vrit, les rsultats de votre effort sont divergents.
5. Celui qui donne et qui craint Dieu
6. Et dclare vraie la Trs Belle (Rcompense)
7. A celui-l Nous faciliterons (l'accs) l'Aise Suprme.
8. Celui qui est avare, empli de suffisance
9. et traite de mensonge la Trs Belle (Rcompense)
10. celui-l, Nous faciliterons (l'accs) la Gne Suprme.

II. Et rien ne lui servira sa fortune, quand il sera l'abme. (r)

12. C'est Nous qu'appartient la Direction !
13. A Nous, certes, qu'appartiennent la (Vie) Dernire et Premire 1
14. Je vous ai donc avertis d'un Feu qui flamboie,
15. Que seul recevra en partage le plus sclrat
16. qui crie au mensonge et se dtourne
17. Mais dont est loign le Craignant-Dieu
r8. Qui donne son bien pour se purifier
19. Qui n'accorde personne un bienfait appelant rcompense,
20. (mais agit) seulement pour rechercher la face de son Seigneur trs Auguste
2r. Certes, celui-l sera satisfait 1
(1) Voir Ps. XXX.VII, 16 : ~Mieux vaut peu pour le juste que tant de fortune pour
l'impie; Prov. XV, 16 : Mieux vaut peu avec la crainte de Yahw qu'un trsor avec
l'inquitude ; ibid., XVI, 8; XVII, 1.
54 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

L'auteur de ce petit discours commence par prendre tmoin de ses paroles,

la nuit et le jour. Un homme qui commence par faire un serment a certaine-
ment des choses graves noncer et il demande ses auditeurs de le croire
- de le croire sur parole. Dans tout serment, il y a la gravit de l'objet qu'on
atteste ; un manque de preuves tmoignant directement de la vracit du fait
ou de l'objet; enfin une supplique adresse l'interlocuteur pour solliciter
son acquiescement moyennant certaines garanties. L'auteur de la sourate XCII
prend tmoin de ce qu'il va dire tout ce qu'il y a de plus vident dans le
monde : le jour et la nuit. L'crivain prend aussi tmoin un tre qu'on ne
voit pas, mais qui de toute vidence aussi, existe rellement : cet tre est
<< celui qui a cr le Mle et la Femelle (v. 3) (1). D'aprs Blachre, l'expres-
sion le Mle et la Femelle, selon une tradition ancienne, dsigne Adam et ve (2).
On croirait que Blachre ait peur d'appeler par son nom cette tradition an-
cienne. On ne peut cependant pas hsiter un seul instant. L'auteur de notre
sourate XCII se rfre clairement un document que tout le monde connat :
le livre de la Gense : Et Dieu cra l'homme son image. Il les a crs Mle
et Femelle . (3)
Voici donc un crivain qui, pour donner du poids ses paroles, se rfre
solennellement au Dieu de la Gense, Yahw crateur du jour et de la nuit,
du Mle et de la Femelle. Ce Dieu crateur est reprsent ici d'aprs les don-
nes bibliques et ce Dieu n'a rien de commun, si ce n'est peut-tre le nom,
avec l' Allah de la Ka'ba dpourvu de toute puissance cratrice.
Oui, je le jure par la nuit, par le jour, par Yahw, le Crateur, l'humanit
se distingue en deux catgories : d'un ct se trouvent les hommes qui font
l'aumne, les Craignants-Dieu, qui croient en la vie future (v. 5-6), qui donnent
leurs biens pour se purifier (v. 18), qui ne font pas l'aumne pour recevoir
une rcompense, (v. 19) mais uniquement pour rechercher la face de leur
Seigneur (v. 20).
Ce n'est certainement pas l un idal d'idoltre et cependant il n'y a rien
de nouveau dans ce langage. Cette attitude de foi et de bienfaisance n'est
trange que pour ceux qui ignorent l'Ancien Testament : la thologie de cette
sourate est, en effet, exclusivement juive. Par exemple, les termes (wa)ttaq
employs au verset 5 de cette sourate XCII = et s'abstenir de quelque chose
par crainte, illa l-ataq, du verset 17 = qui craint Dieu, voquent une conception
spcifiquement hbraque des rapports de l'homme avec Dieu; c'est par
crainte qu'on fait le bien, par crainte qu'on vite le mal. C'est cette thologie
que nous trouvons dj condense dans une rflexion d'Abraham : Il n'y
a sans doute aucune crainte de Dieu dans ce pays, et l'on me tuera cause
de ma femme . (4)

(r) Voir aussi LXXV, 39 : De l'tre humain, Il a cr les deux sexes, le Mle et
la Femelle . Le crateur dsigne ici sans conteste, le Yahw des Juifs ; LI. 49 : De
toute chose, Nous avons cr un couple ; LIII, 2 I : Avez-vous le Mle et, Lui, la
Femelle.
(2) BLACHRE, op. cit., t. II, p. 29. Qu'on ne s'tonne pas, aprs de pareilles remarques,
que les coranisants n'aient rien compris au Coran et aux origines de l'Islam.
(3) Gense, I, 27.
(4) Gense, XX, II.
 UN PRDICATEUR JUIF A LA MECQUE 55
Sur l'expression, les Craignants-Dieu, voir aussi sour. LXXVII,
4r : En vrit, les Craignants-Dieu (participe actif du verbe
ettaqa) seront parmi des ombrages et des sources et des fruits
qu'ils convoiteront ; LXXVIII, 31-35 : En vrit, aux
Craignants-Dieu reviendra un lieu convoit, des vergers et
des vignes, des (Belles) aux seins forms d'une gale jeunesse
et des coupes dbordantes ; LXIX, 48 : En vrit c'est l
un avertissement pour les Craignants-Dieu ; XLIV, 51 :
Les Craignants-Dieu seront dans un sjour paisible, parmi
des jardins et des sources ; L, 30 : (Le jour o) le Paradis
sera tout proche des Craignants-Dieu ; XV, 45 : Les Crai-
gnants-Dieu seront parmi les jardins et les sources; XIX, 64:
Voil le jardin que nous donnons en apanage ceux de nos
serviteurs qui nous ont craint ; ibid., 73 : Nous sauverons
ceux qui Nous ont craint ; XXXVIII, 49 : En vrit, pour
ceux qui craignent Y ahw, leur lieu de retour sera bien
agrable ; XXXIX, 21 : Ceux au contraire qui ont craint
leur Seigneur, auront des salles au dessus desquelles d'autres
salles seront construites et au pied desquelles couleront des
ruisseaux. Promesse de Y ahw . Blachre traduit l' expres-
sion Craignants-Dieu par pieux, ce qui rend le texte absolu-
ment exsangue. L'auteur chercherait-il carter tout rap-
port entre L'A. T. et le Coran? (voir plus haut, p. 54, n. 2).
Le terme Attaqa et ses drivs ne veut pas dire pieux, mais
signifie exactement le Craignant-Dieu, terme biblique qui signi-
fie lui-mme : celui qui craint Y ahw. Traduire attaqa par
pieux, comme le fait constamment Blachre, c'est couper le
Coran arabe de sa racine juive, l'extraire brutalement de son
milieu. Ce n'est pas avec ces tendances la chirurgie qu'on
peut crire une histoire vivante des origines de l'Islam.
Cette notion de crainte de Dieu, crainte de Yahw est essentiel-
ment hbraque. D'une faon globale, cette expression est qui-
valente de pit envers Dieu, Ps. XXXVI, 2 : Chez l'impie
est endurci le pch au fond du cur; point de crainte de
Dieu devant des yeux . Le Craignant-Dieu observe les com-
mandements de Yahw et lui rend le culte auquel Il a droit :
Crains Dieu et observe ses commandements, car c'est le
devoir de tout homme , Eccl., XII, 13, etc ... Cette expres-
sion originairement hbraque est reprise par les vanglistes
(Luc I, 50 ; Act. X. 2 22, 35 ; Apoc. XIX, 5 et par s. Paul
1

(Col. III, 22). Il y a plus. A Rome, le Craignant-Dieu ou sim-

plement le Craignant, dsigne le proslyte juif, celui qui suit le
judasme. Il faut remarquer que dans la littrature juive et les
livres de l' A.T., la crainte de Dieu n'exclut pas le prcepte
d'amour. Elle en est mme la directe expression; voir Deut.
VI, 4-5 : coute, Isral : Yahw, notre Dieu est seul Yahw.
Tu aimeras Yahw, ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton
me et de toutes tes forces ; Lvitique XIX, 18 : Tu aimeras
56 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

ton prochain comme toi-mme. Je suis Yahw , mais le sen-

timent fondamental qui, dans l' A. T., relie le crature au Tout-
Puissant crateur, est incontestablement la crainte, qu'il ne
faudrait d'ailleurs pas confondre avec la peur. La crainte
est un sentiment extrmement complexe, un mlange de res-
pect, de vnration, de retenue ; voir, par exemple Talmud
d. MOISE ScHWAB, trait des Berakhoth, IX, 7 ; t. I, p. IJ0-
172 ; ibid., t. I, p. 171 : L'ternel a prononc du mal contre
toi (I Rois, XIII, 23). Agis donc envers Lui soit par crainte,
soit par respect, car si tu prouvais de la haine contre lui,
souviens-toi que tu dois l'aimer, et un ami ne doit pas har;
ou bien, agis par respect, car si tu venais te rvolter, tu te
souviendrais que tu dois le craindre, et celui qui prouve de
la crainte ne se rvolte pas.
Il y a sept sortes de Pharisiens : 1 celui qui accepte la Loi
comme un fardeau; 2 celui qui agit par intrt; 3 celui qui
se frappe la tte contre le mur pour viter la vue d'une femme;
4 celui qui agit par ostentation ; 5 celui qui vous prie de lui
indiquer une bonne action accomplir, ou 6 celui qui agit
par crainte, et 7 par amour .
M. Maritain a bien distingu crainte et peur, quand il crit : Il
n'est pas vrai que l'Ancien Testament ne connaissait que la
crainte, comme on le dit trop souvent avec une extraordi-
naire lgret. Le prcepte de l'amour, que le Nouveau Tes-
tament a mis dans une lumire incomparable l'Ancien Testa-
ment ne l'ignorait point et l'avait dj formul, qu'il s'agisse
de l'amour de Dieu, ou de l'amour du prochain )>. (M. MARI-
T AIN prface l'ouvrage de BAHYA IBN p AQDA, I ntroduc-
J

tion aux devoirs des curs, traduit et prsent par CHou-

RAQUI {Andr), Paris, (sans date). p. XVI-XVII. - Sur la
crainte de Yahw, voir quelques beaux textes, Deut. X, 12, 20 ;
Job, XXVIII, 28 ; Proverb. Il, 4 ; IX, 10 ; XXIII, 4; Ps. XI,
10 ; LXXXVI, II ; Jr. X, 6-7.

Le Craignant-Dieu se reconnat deux qualits essentielles : la foi et l'au-

mne. Le Craignant-Dieu, est-il dit dans la sourate XCII, est celui qui donne
(XCII, 5), le Craignant-Dieu est celui qui donne son bien pour se purifier
(ibid., 18) ; le Craignant-Dieu n,accorde personne un bienfait appelant rcom-
pense (ibid., rg); s'il donne, c'est uniquement pour rechercher la face de son Sei-
gneur (ibid., 20). (1) Ton Seigneur, est-il dit ailleurs, n,tait pas capable de faire
injustement prir ces cits alors que leurs habitants pratiquaient la saintet. (r)
Tous ces textes nous ramnent la morale biblique et talmudique : les
anciens Hbreux rservaient dans leurs champs un petit coin pour les pauvres
et les trangers. (2) Le droit de glanage (pis, grains de raisin, olives) tait
reconnu par la Loi, (3) ainsi que la dme.
Il
!
Sour. XI, III.
2 Lvit., XIX, 9.
3 Ibid. ; voir aussi Lvit.. XXIII, 22; Deut., XXIV, 21; Ruth, II, 15-16.
 UN PRDICATEUR JUIF A LA MECQUE 57
Par ailleurs, le Talmud insiste sur la discrtion qu'on doit apporter dans
la faon de faire l'aumne. D'aprs le Talmud de Babylone, le rabbin Jannai,
ayant vu un juif faire l'aumne publiquement, lui dit : Il vaut mieux ne
pas faire l'aumne que de la faire ainsi ; un autre rabbin disait : Celui qui
fait l'aumne en secret est plus grand que Mose lui-mme, notre matre .
C'est pour Dieu qu'il faut agir, pour rechercher la face du Seigneur. Wajhi
rabbihi l-a'la, dit le verset 20 de notre sourate XCII, c'est--dire pour la face
de Dieu, pour lui plaire. Les juifs avaient une crainte de Yahw si profonde
qu'ils redoutaient de le voir. D'aprs eux, Yahw tait d'une telle puissance,
qu'un seul de ses membres, pour parler au figur, comme sa main ou sa face,
lui suffisait pour exercer son empire ou procurer la suprme batitude. C'est
dans la ligne de cette thologie qu'il nous faut comprendre le verset 20 de
notre sourate XCII : agit seulement pour rechercher la face de mon Auguste
Seigneur .
La foi en la Rsurrection, au Jugement dernier, au Paradis et l'Enfer
fait partie naturellement des qualits exiges du Craignant-Dieu : Il doit
dclarer vraie la Trs Belle Rcompense (v. 6). (1) A la seconde catgorie
d'hommes appartiennent les avares, les orgueilleux et les incroyants. Ceux-l
ne connatront pas les joies du Paradis, mais seront prcipits dans le feu :
Celui qui est avare, empli de suffisance et traite de mensonge la Trs Belle
Rcompense, celui-l Nous faciliterons l'accs au Grand malheur. Sa for-
tune ne lui servira rien quand il courra vers cet abme (v. 8-11). Je vous
ai dj avertis du Feu qui flamboie, qu'affronte seul le Trs Impie, qui crie
au mensonge et se dtourne (v. 14-16). Jethro disait dj Mose : Choisis
parmi tout le peuple, des hommes capables, craignant, des hommes srs, qui
hassent le gain illicite, et fais-en des chefs du peuple. (2) L encore, le Coran
arabe rejoint l'A. T. qui condamne l'avare et l'orgueilleux : J'implore de
toi deux choses - paroles d'Agour, fils du Yaqu, de Massa - ne les refuse
pas avant que je meure : loigne de moi mensonge et fausset ; ne me donne
ni pauvret, ni richesse ; laisse-moi goter ma part de pain, de crainte qu'tant
combl je n'apostasie et ne dise : Qui est Yahw ? , ou encore qu'tant
indigent, je ne drobe et ne profane le nom de Dieu. (3) L'avare, l'orgueilleux
et l'impie sont tout prts pour le malheur ternel. Malheur celui qui ne
craint pas. Le feu le guette et personne parmi les incroyants ne pourra l'viter.
Yahw est le matre de tout : c'est Lui qu'appartient la Direction; Lui seul
est capable de crer et de ressusciter (v. 12-13).
(1) Wa addaqa bil'- hocn. = et qui ajoute foi Ja plus belle. addaqa signifie: ajou-
ter foi . . c;,-oi-re que c'est vrai, sincre, v,-idique : Croire la plus belle : Kasimirski tra-
duit : et qui ajoute foi la plus belle parole de la Rvlation. D'aprs le contexte, il s'agit
sans aucun doute de la plus belle rcompense, rserve aux Craignants-Dieu, tandis
que le feu, narun, brulera les incroyants, c'est--dire les hommes qui se refusent croire
la Loi rvle par Yahw Mose sur le Mont Sina. - Hocna signifie tout ce qui
est beau au moral. Ce terme dsigne aussi les 99 pithtes dont est qualifi Yahw :
le Grand, le Majestueux, etc ... La traduction de MoNTBT, op. cit., p. 845, v . 6 : et qui
a la foi la plus belle, est manifestement insoutenable.
(2) Exode, XVIII, 21.
(3) Prov. XXX, 7-9; voir aussi Ps. XLIX, 7 ; LII, 9 ; etc . . Notre travail est vri-
tablement un travail d'orientation et nous ne pouvons songer faire l'tude compa-
rative complte (entre le Coran arabe et l'A. T.) de chacune des ides que nous ren-
controns. Il nous suffit de donner ici quelques indications.
58 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Avec cette sourate XCII, nous sommes en plein milieu biblique, loin de
l'atmosphre polythiste des idoltres mecquois. L'auteur nous met en face
d'un Dieu universel, crateur de l'Univers, du jour et de la nuit, du Mle
et de la Femelle, un Dieu auquel appartiennent la vie future et la vie d'ici-
bas, un Dieu matre du Jugement, du Paradis et de !'Enfer. Celui qui croit
et qui fait le bien jouira d'un bonheur ternel; quant celui qui est avare,
orgueilleux et qui ne craint pas, il recevra en partage un tourment qui ne
finira jamais. Tout ce que je vous dis, je le jure par Y ahw, Dieu qui ne ment
jamais et dont les promesses ne sont jamais vaines.
Ce n'est pas la premire fois que l'auteur de cette sourate XCII intervient
publiquement auprs des Mecquois et qu'il se dbat avec les Qoraisch : Je
vous annonce le Jugement et vous ne voulez y croire. Pour vous, ce Juge-
ment est un mensonge. Tout est mensonge vos yeux. La Rsurrection est
mensonge; mensonge aussi de faire le bien : Je vous ai dj avertis (dans
mes discours prcdents) du feu qui flambe (v. 14). (1) Nul n'y brlera si
ce n'est le plus sclrat qui crie au mensonge et qui tourne le dos. (v. 14-16)
Pour les idoltres, c'est un menteur celui qui follement annonce un Jugement
dernier. Longtemps, longtemps, les Mecquois regimberont cette ide du
Jugement. Le Jugement est un mensonge I Montet qui commente ce passage
de notre sourate XCII, 16, dclare tout simplement et sans pravis, que c'est
le Coran qui constitue un mensonge pour les Mecquois. (1) Le Coran? Mais
o est-il donc ce Livre ? Nous verrons bientt que le Coran arabe n'existait
pas encore l'poque o nous sommes. Il ne verra le jour qu'au dbut de la
seconde priode mecquoise. Pour l'instant, il n'y a qu'un seul Coran, le Co-
ran hbreu, le Coran de Moise dont il sera parl bientt. Ce sont des rflexions
comme celles de Montet qui brouillent toute l'histoire des origines de l'Islam
et qui tmoignent d'une totale mconnaissance de la vritable situation.
Un point est acquis : la sourate XCII est tout imprgne de thologie et
d'esprit biblique. C'est la doctrine hbraque sur les Fins dernires, c'est le
Dieu des Juifs qu'annonce aux Mecquois idoltres l'auteur de notre sourate
et il attache une telle importance son message, qu'il le fait prcder par
un serment solennel qui a la mme tonalit biblique que le corps de la
sourate.
Ce caractre scripturaire de la sourate XCII, bien tabli, une question
concrte se pose notre esprit : quel peut bien tre l'auteur de cette sourate ?
Pour l'instant, nous ne voulons rpondre cette question que par des hypo-
thses - pour ne pas effaroucher trop tt nos rudits coranisants, et ces hypo-
thses se rduisent trois : ou bien c'est Allah, le Dieu des Arabes, qui aurait
rvl Mohammed le mystre des Fins dernires. Cette premire hypothse
- certitude pour les musulmans et pour les traditionnalistes occidentaux -
doit tre carte rsolument, comme non-sens historique. Remarquons tout
d'abord que cet Allah rvlateur n'aurait aucune personnalit propre. Sa rv-
lation ne lui aurait demand aucun effort. Ce grand Allah n'aurait fait que
rpter la rvlation de son confrre Yahw, sans ajouter aucune nouvelle
particularit. Vis--vis de Yahw, cet Allah ferait figure de pauvre. Il est
mme si pauvre qu'il n'apporte aucun message original. Il y a plus. Il est

(1) MONTET, op. cit., p. 846. n. 2.

 UN PRDICATEUR JUIF A LA MECQUE 59
si pauvre qu'il n'existe mme pas en dehors de Yahw. Quel serait, en effet,
cet Allah des Arabes ? Il ne pourrait tre que l'image exacte, une image
tlvise D du Dieu des Juifs : crateur du ciel et de la terre, Dieu Tout-Puis-
sant, un Dieu qui ressuscite sa crature, Dieu souverain Juge, rcompensant
les bons et prcipitant les mauvais en Enfer. ALLAH N'EST QU'UN MYTHE.
Mohammed serait-il donc l'auteur de la sourate XCII, que nous cherchons
identifier? C'est la thse des incroyants occidentaux, thse insoutenable,
qui ne peut rsister un seul instant de rflexion. A l'poque o nous sommes,
en effet, c'est--dire au dbut d'une prdication monothiste La Mecque,
Mohammed, comme nous allons le voir bientt, est encore polythiste, comme
ses compatriotes et quand il abandonnera les idoles ancestrales, ce sera pour
se convertir au Dieu de Mose. En supposant mme que cette sourate XCII
soit postrieure la premire priode mecquoise, l'rudit ou l'historien objectif
ne pourra pas davantage l'attribuer Mohammed. Cette sourate XCII et la
doctrine biblique ne sont pas lies, en effet, par quelques rapprochements de
textes parallles. Du paralllisme des textes, on pourrait conclure la rigueur
que l'auteur de notre sourate a puis directement ou indirectement dans les
Livres saints d'Isral et que par consquent Mohammed a connu l' A. T. Mais
entre la sourate XCII et l'A. T., il y a beaucoup plus qu'un rapprochement
de textes : ces deux productions littraires sont lies, soudes par le mme
esprit, par la mme me, tel point que sans crainte d'erreur, on peut affir-
mer que la sourate XCII a t rdige par un auteur totalement imprgn
de la doctrine et de l'me judaque. Pour faire de Mohammed l'auteur de
cette sourate, il nous faudrait supposer chez lui un revirement subit et total,
un changement d'me, une assimilation complte du judasme.
Reste une troisime hypothse qui parat toute normale : c'est de penser
qu'un discours si profondment enracin dans le judasme n'a pu tre pro-
nonc que par un juif authentique, un juif en chair et en os. Tout historien
honnte est conduit vers cette conclusion : un juif s'agite La Mecque. Il
y prche publiquement, s'adresse directement aux idoltres mecquois, les
menace des peines de !'Enfer, s'ils refusent de croire son message. Ce juif
se prsente aux arabes comme le Prophte de Dieu. Il connat la Bible et le
Talmud et il cherche convertir les idoltres la religion d'Isral! Dans
cette hypothse - qui nous achemine vrai dire vers la certitude - Moham-
med n'aurait absolument rien voir avec la sourate XCII. Cette sourate se
dveloppe dans des ides qui lui sont, cette poque, compltement tran-
gres. Elle n'intresse ni sa formation religieuse, ni son apostolat personnel.
C'est une sourate essentiellement juive, non seulement d'inspiration juive,
mais prononce, prche par un juif, connaissant parfaitement la Bible et le
Talmud, comme nous venons de le dire, sourate prononce et prche par
un juif s'adressant aux Arabes, dj habitus entendre ces histoires juives,
qu'ils ne veulent d'ailleurs pas accepter comme vridiques! lmagine-t-on un
juif, se prsentant aux Arabes, comme Prophte de Dieu, et dmolissant la
vieille religion de La Mecque! Et cependant le fait est l : dans cette sou-
rate XCII, un juif annonce aux Mecquois la religion d'Isral, dans le but
vident de les amener au judasme.
Le livre arabe, que nous appelons << Coran ,, - et qui n'est pas le Coran
- comprend donc des sourates dont Mohammed n'est point l'auteur, dont
60 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

les penses, le style et la forme littraire ne peuvent d'aucune faon lui tre
attribus; qu'on ne peut non plus attribuer Allah, un Allah dont personne
ne connat l'identit et dont les rvlations auraient manqu vraiment d'ori-
ginalit. Il y a donc dans le livre qu'on appelle le Coran , des sourates qui
ne sont ni divines, ni mahomtanes , des sourates juives, cho de la pr-
dication d'un juif aux arabes de La Mecque. Et si cette sourate XCII est une
sourate rabbinique, le serment qui l'introduit est, lui aussi, rabbinique t Tout
s'enchane videmment. Les historiens, thologiens, exgtes, rudits, savants
<l'Universit, tolba des Mdersas professent pour ces petits chefs-d' uvre que
constituent ces serments une admiration sans borne, illimite, presque bate.
On trouve, disent-ils, au dbut de quelques sourates des serments d'une grande
lvation, d'un style cisel et d'une rare beaut; oui, mais c'est un juif qui
en est l'auteur !
La sourate XC qui, chronologiquement, doit tre toute proche de la sou-
rate XCII, nous maintient, elle aussi, dans une atmosphre biblique et juive.
Ici encore l'auteur fait prcder son discours d'un serment (r) qui, cependant,
ne voudrait pas tre un serment :
I. Non I Ce n'est pas la peine que je jure par ce pays
2. par cette ville o tu habites.
3. (Ce n'est pas la peine que) je jure ni par le pre ni par l'enfant. Ce que
je vais dire est d'une telle vidence, que je n'ai pas besoin de jurer.
4. Nous, Dieu, Nous avons cr l'homme dans la misre! [Pour9uoi jurer
pour attester la vrit d'une telle constatation ! Cet homme cre dans la
misre, vous le connaissez tous. (2) Il crie au mensonge quand nous par-
lons de la vie future].
5. Croit-il que nul ne pourra rien contre lui?
6. J'ai dvor, dit-il, un bien considrable
7. Croit-il que nul ne l'ait vu ?
8. N'est-ce pas Nous qui lui avons donn deux yeux
9. une langue, deux lvres
10. N'est-ce pas Nous qui lui avons indiqu les deux voies?
II. Et cependant il ne s'est pas engag dans la voie qui monte
12. Et qu'est-ce qui t'apprendra ce qu'est la voie ascendante?
13. C'est affranchir un esclave,
14. Ou bien, par un jour de disette, nourrir
15. Un orphelin proche parent
16. Ou un pauvre dans le dnuement
18. Ceux-l seront les gens de la Droite. (3)
(1) Le serment, c'est pour l'instant, le seul moyen dont dispose le rabbin pour accr-
diter ses paroles. Aprs la composition du Coran arabe, qui par le fait mme de son exis-
tence, authentiquera la vracit du Coran hbreu rvl Mose par Yahw, l'attesta-
tion par serment disparatra compltement. Mais au dbut de la prdication du rabbin,
il n'est pas encore question du Coran arabe et c'est le serment qui donne force et puissance
la parole du rabbin et il en sera ainsi jusqu'au dbut de la seconde priode mecquoise.
(2) Il est trs probable que l'auteur de cette sourate vise, non pas l'humanit tout
entire, mais un riche marchand mecquois qui s'opposait la prdication du juif.
(3) Lev. 17 : C'est tre, en outre. du nombre de ceux qui ont la foi, se conseillent
mutuellement la constance, se conseillent mutuellement la douceur est considre
comme postrieur, par BLACHRE, op. cit., t. II, p. II3-n4, probablement cause de
sa longueur {voir ibid., t. II, p. 100). Or, nous verrons plus tard qu'on ne peut conclure
de la longueur d'un verset son origine mdinoise.
 UN PRDICATEUR JUIF A LA MECQUE 61
C'tait un grand acte de pit pour les anciens hbreux et juifs que la
libration des captifs : fakko, raqaba, comme dit le v. 13 de cette sourate XC.
La loi obligeait de le traiter avec beaucoup d'humanit et comme la plupart
des captives taient des filles et des femmes, le Deutronome permet mme
de contracter mariage lgitime avec elles. (1) Par ailleurs, les Psaumes con-
tiennent de magnifiques prires pour le retour des captifs (2) et le Psaume
CVI est un cantique d'action de grce adress Yahw par un captif libr.
Le code mosaque rclame aussi protection pour les Orphelins, ytm :
Vous ne contristerez point la veuve et l'orphelin. Si vous les contristez, ils
crieront vers moi et j'entendrai leur cri, ma colre s'enflammera, et je vous
dtruirai par l'pe, et vos femmes seront veuves, et vos enfants des orphe-
lins. (3) D'aprs l'auteur de la sourate XC, il ne peut galement exister de vri-
table puret sans le soulagement des itim, des orphelins. C'est dans la ligne de
la religion hbraque, que le juif dveloppe ces considrations gnrales. Les
hommes qui accompliront ces prceptes de bont vis--vis des dshrits de
la terre, seront les gens de la Droite : ahbo l-mash'ama. Le terme iamine
signifie ct droit, le ct de bon augure, d'honneur, bonheur, flicit, heureux
sort, en dfinitive les lus qui seront placs la droite de Dieu. Et nous voici,
avec cette notion, plongs nouveau dans le milieu biblique, qui emploie le
mme terme ymin pour dsigner la droite. Le fils prfr de Jacob est appel
le fils (ben) de la droite (ymin) : Benjamin. (4)
Ig. Quant ceux qui n'auront pas cru Nos signes (Aya)
20. seront les Gens de la Gauche
21. Un feu se refermera sur eux.
Les gens de la Gauche, ahbo l-mash' ama, ce sont les gens maudits,
placs du ct sinistre , gens de mauvais augure. Toutes ces expressions
n'ont de vritable sens que chez un homme nourri de la vieille religion hbraque,
lev dans la religion juive. Prenez garde! (riches mecquois). Vous n'hono-
rez pas !'Orphelin! Vous n'incitez pas nourrir le pauvre! Vous dvorez
goulment l'hritage (du Faible). Vous aimez la richesse d'une passion sans
bornes! it. (5) Votre attitude est contraire la morale que nous, juifs, nous
pratiquons depuis des sicles sur l'ordre de Yahw: Prends sur tes biens pour
faire l'aumne ... Ne dtourne jamais ton visage d'un pauvre, et Dieu ne
dtournera pas le Sien de toi. Mesure ton aumne ton abondance : si tu as
beaucoup, donne davantage ; si tu as peu, donne peu; mais n'hsite pas
faire l'aumne. C'est te constituer un beau trsor pour le jour du besoin. Car
l'aumne dlivre de la mort, et elle empche d'aller dans les tnbres. L'aumne
est une offrande de valeur pour tous ceux qui la font en prsence du Trs-
Haut ,. (6)

(1) Deut. XXI, 10-14.

(2) Ps. XIII, 7; XXIV, 22 ;XXXIII, 23; CXVIII.
(3) Exode, XXII, 22-24 ; voir aussi LXIX, 33-34; XVII, 30 ; XIV, 32.
(4) Gense, XXXV, 18.
(5) Sour. LXXIX, 18-21; voir aussi, LXIX, 33-34; XVIII, 30; XIV, 36.
(6) Tobie, IV, 7. Qu'on se rappelle sour. XCII, 20: Qui agit seulement pour recher-
cher la face de son Seigneur Trs Auguste; Ps. XXXVII, 26-28; Prov. XIX, 17: Qui
fait la charit prte Yahw, lequel paiera le bienfait de retour; Isae I, 17 : Entra!-
62 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Il fallait tre juif pour dire aussi aux Mecquois idoltres : Ceux qui
n'auront pas cru en Nos signes (Aya). Le terme aya, au pluriel aiat, est radi-
calement hbreu. C'est le ot de l'Ancien Testament. L'ide elle-mme est essen-
tiellement hbraque. Ot, aya signifient signe et le signe signifie miracle, prodige,
signe cleste que Dieu donne aux hommes comme gage de sa parole. (1) C'est
avec le sens de miracle, de tmoignage de la puissance de Y ahw, que nous
rencontrons ce terme trs frquemment dans la Pentateuque : Et moi, je
multiplierai miracles et prodiges en terre d'Egypte . (2) Les Juifs taient
tellement habitus se guider d'aprs les signes de Yahw, qu'ils taient dans
le dsarroi, ds qu'ils ne les apercevaient plus : Brlons tous les lieux d' Assem-
bles dans le pays! Nos signes, nous ne les voyons plus; il n'est plus de pro-
phtes; et nul parmi nous ne sait jusques quand ... >>. (3)
Mohammed aurait pu, antrieurement cette sourate XC, avoir quelques
conversations avec des Juifs de La Mecque. Il aurait pu dans ces conversa-
tions obtenir quelques renseignements sur la religion d'Isral. Mais dans
cette sourate XC, comme dans la sourate XCII, ce ne sont pas prcisment
des renseignements sur la religion de Mose que nous trouvons ; nous y trou-
vons beaucoup plus : une ducation juive que Mohammed n'aurait certaine-
ment pas pu acqurir en frquentant quelques gargotes. Par ailleurs, il n'est
pas possible d'attribuer cette sourate Allah! Quel serait cet Allah qui ne
rvlerait Mohammed que les vieilles doctrines de l'Ancien Testament?
Si Allah n'est pas simplement un mot, quelle peut tre son identit ? A l'ana-
lyse des sourates, Allah n'est autre que le Yahw des Juifs, prch et annonc
par un juif aux polythistes arabes.
La sourate XCI, comme les sourates XCII et XC, dbute par un serment
de la mme inspiration que les serments prcdents; Blachre qui classe cette
sourate sous le n. 7, c'est--dire la premire priode mecquoise, remarque
que le style en est d'une nergie et d'une unit de rythme remarquables ,
loge bien mrit que nous inscrivons trs volontiers l'actif du prdicateur
juif, (4) auteur de cette nouvelle sourate
I. Par le Soleil et sa clart 1
2. Par la Lune quand elle le suit t
3. Par le jour quand il le fait briller !
4. Par la nuit quand elle le couvre 1
5. Par le Ciel et Celui qui l'a difi f
6. Par la terre et Celui qui l'a tendue!
7. Par l'me et Celui qm l'a forme harmonieusement
8. Et lui a appris son pch et sa pit 1

nez-vous au bien, soyez soucieux de justice, secourez l'opprim, soyez juste pour l'orphe-
lin, plaidez pour la veuve ; Ezchiel XXII, 7; Zacharie VII, 10 : c N'opprimez point
veuve et orphelin, mtque et pauvre, et ne mditez pas en votre cur du mal l'un envers
l'autre 1; etc ... etc ...
(1) Ce terme aya dsignera aussi, mais plus tard, les versets duc Coran arabe, consi-
drs comme signes de la vrit divine, l'instar des versets des Livres sacrs, dont ils
ne sont qu'une simple adaptation.
(2) Exode, VII, 3; voir aussi ibid., IV, B. 9; VII, g; X, 1, 2, etc. etc.
(3) Ps. LXXIV, 8-9.
(4) Nous le dsignerons dsormais sous le nom de Rabbin, cause de sa connais-
sance tendue et profonde de l'A. T. et du Talmud.
 UN PRDICATEUR JUIF A LA MECQUE

9. Heureux sera celui qui aura purifi son me !

10. Malheureux sera celui qui l'aura abaisse 1 (1)

Et la sourate continue :
II. Les Thamoud ont cri au mensonge, par rebellion,
12. Quand se dressa leur Trs Impie
13. et l'aptre de Yahw leur dit (Ne touchez ni ) la Chamelle de Yahw,
ni son lait 1
14. Les Thamoud le traitrent d'imposteur et sacrifirent la Chamelle. Leur
Seigneur les maudit pour leur pch et les anantit
15. sans craindre la suite de leur disparition. (2)
Il est possible que ces derniers versets de la sourate XCI, 11-15, soient
quelque peu postrieurs aux versets du dbut (1-10). Nanmoins, l'unit de
fond n'en est pas brise et la sourate toute entire se dveloppe d'une faon
normale et logique, comme nous allons le voir immdiatement.
Dans la priode mecquoise, (3) il sera souvent question des Thamoudens.
Les Thamoudens reprsentaient une ancienne tribu qui avait succd aux
Adites, (4) disparus la suite des mmes aventures. Ils habitaient dans des
grottes de rochers, (S) dont il restait encore des vestiges au dbut du vue sicle.
(6) Un jour Y ahw envoya, aux Thamoudens, un prophte du nom de
Salih. (7)
Le Neby Salih, le << bon Prophte est le titulaire de trois ou
quatre Muqam (lieux-dits) en Palestine, dont l'un est dsi-
gn comme le lieu de son martyre ; les tranes rouges dans
(1) Sour. XCI, 1-10. - Rappelons ici les remarques de SABBAGH (T.), La Mtaphore
dans le Coran, Paris, 1943, p. 111 : c Il est intressant de constater l'absence presque
totale de tropes emprunts la mer. Par contre, la terre, la montagne, la valle, la dune,
le bord d'un abime, se rencontrent frquemment (le mot terre se trouve, au propre et
au figur, plus de quatre cent cinquante fois). C'est donc devant un c Continental que
l'on se trouve. Mais si la mer ne figure pas dans des mtaphores, la pluie vivifiante,
l'eau et les termes qui s'y rapportent, se retrouvent souvent. Rien d'tonnant, car cet
lment est d'une importance capitale pour l'homme vivant dans un pays sec et en
contact perptuel avec le dsert .
(2) Sour. XCI, 11-15.
(3) Priode mecquoise - 1 : LXXXV, 17-18; LIII, 52; LXXXIX, 8; LXIX, 4-8:
LI, 43-45. - 2: LIV, 23-31; L, 12; XXVI, 141-158; XV, 80-84: XXXVIII, 12; XXV,
40-42; XXVII, 46-54. - 3: XLI, 12-17; XI, 64-7r, 98; XIV, 9; XL, 32; XXIX, 37;
VII, 71. - Dans les sourates mdinoises, voir XXII, 43 ; IX, 71.
(4) Sour. VII, 72 : c Souvenez-vous que le Seigneur a fait de vous les derniers dten-
teurs (de la terre), aprs les 'Ad. Il y eut d'abord le peuple de No, puis lesAdites. c (Sou-
venez-vous, Adites, que le Seigneur a fait de vous les derniers dtenteurs aprs le peuple
de No . (sour. VII, 67); puis vinrent les Thamoudens.
(5) Sour. LXXXIX, 8 : c (Ne sais-tu pas comment Il a trait) les Thamoud qui creu-
srent le roc dans la Valle (voir aussi XXVIII, 44). A la suite des commeutateurs,
BLACHRE, op cit., t. II, p. 117, note, s'est cru oblig de donner un nom cette valle :
le Wadi 1-Qura o: la Valle des Bourgs 11, au nord de Mdine. C'est de la pure fantaisie.
Voir aussi XXVI, 149 : c Continuerez-vous creuser des demeures avec art dans les
montagnes ? ; sour. XV, 82 : Ils creusrent, tranquilles, des demeures, dans les mon-
tagnes ; VII, 72.
(6) Sour. XXIX, 37: (Fais mention des) Ad et des Thamoud. (Leut' sort) vous appa-
rat dans leurs demeures ,.
(7) Sour. XXVI, 142; XXVII, 46; XI, 64; VII, 71.
64 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

le calcaire sont supposes dues son sang; on montre aussi

la caverne dans laquelle son fils se cacha auprs de ce lieu;
voir Survey of Western Palestine-Special Papers. Memoirs, t. II,
1881, p. 273 : de ces trois muqams, l'un est situ dans la mos-
que dite des Quarante ou Mosque blanche (Jami' a el-
'abiad), Ramleh, o il existe une petite qubba ddie au sou-
venir de ce << prophte des Thamoudens; un second, ibid.,
p. 289, se trouve dans l'ancien district de Beni Zeid, entre
Deir Ghassan au nord et Bir Zeit au sud-est. Dans la mos-
que, on montre un tombeau attribu Salih. - Un troi-
sime est simplement not et figure sur la carte prs de Beit
'Affh. - H. SCHMIDT et PAUL KAHLE, Volkerziihlungen aus
Palastina, dans Forschungen zur Religion und Literatur des
Alten und Neuen Testaments, Gottingen, 1918, ont recueilli des
lgendes populaires sur Salih, transmises par les fellahs de
Palestine : Die Kamelin des Nebi Saleh (p. 3) ; Salih und die
Diebe (r. 9). Voir aussi J. CANAAN, Mohammedan Saints and
Sanctuaries in Palestine, 1927, p. 110, n. I ; H. SCHMIDT, Die
Kunst der Volkserzahl,ung bei palastinischen Bauer dans J ahres-
bericht des deutschen evangelischen Instituts fur Altertumwis-
senscha/t des heiligen Landes, 1913 (IX), p. 135, rcit d'un pay-
san sur Nebi Saleh; voir aussi DE VAUX, Revue Biblique,
1946, p. 271.
Aujourd'hui encore certains fellahs de Ramleh racontent que
Neby Salih est le cinquime des prophtes vnrs par l'Islam,
les quatre premiers tant Adam, Idriss, No, Hud, prophte
des Adites.
Une autre liste des Prophtes du Coran qui ne sont pas men-
tionns dans la Bible, donne les noms de Choaib, Dhoul 'Kifl,
Idriss, Houd, Salih. Voir Le Koran Analys par JULES
LA BEAUME, auteur de la science des Bonnes gens, remis en
arabe par Moh. Fouad Abd el-Baky, membre du Comit
Consultatif de l'Union Acadmique Internationale et traduc-
teur Konouzn-Sounna. Introduction de l'illustre savant isla-
mique Mohamed Farid Wagdy, rdacteur en chef de Nour
el-Islam (El-Azhar), Le Caire, 1934, p. 51-59.

BUHL (FR.) dans !'Encyclopdie de l'Islam, (1) remarque que les rcits
concernant Salih (2) sont assez tranges, puisqu'ils sont en contradition
avec le reste de la doctrine de Mohammed durant la priode de La Mecque,
savoir qu'aucun prophte n'avait t envoy aux arabes avant lui . (3)

(1) T. IV, p. 111. - Nous voudrions pouvoir publier notre travail avant la rdition
de !'Encyclopdie de l'Islam pour permettre aux auteurs de corriger leurs bvues dont
fourmille ce savant recueil.
(2) De mme que le rcit sur Roud, aptre des Adites.
(3) Sour. XXVIII, 46 : Tu n'tais pas sur le flanc du Mont (Sina) quand nous
interyellimes {Moise). Mais (tu es venu) par une grce (rahma) de ton Seigneur pour
avertit' un peuple auquel n'tait venu nul Ave,-tisseur avant toi ; XXXII, 2 : 1 Elle
 UN PRDICATEUR JUIF A LA MECQUE

Evidemment, Buhl aurait raison si le Coran arabe tablissait ici une compa-
raison entre deux Prophtes : Mohammed et un de ses prdcesseurs, le
prophte Salih, aptre des Thamoudens. Mais il n'en est absolument rien.
Mohammed dans le Coran mecquois n'est jamais appel Prophte. Il n'est
Prophte que dans l'imagination des traducteurs (1) et commentateurs. Il y a
plus, Buhl aurait raison si le rabbin mettait en parallle deux arabes : Salih
et Mohammed. Dans ce cas il y aurait vritable contradiction. Mais cette
contradiction disparat si Salih, au lieu d'tre aptre arabe, est un aptre
juif et c'est vritablement le cas dans le rcit du rabbin. C'est une histoire
spcifiquement juive que raconte ici notre juif de La Mecque. Salih est un
juif envoy un clan de Thamoudens, successeurs de No, successeurs des
Adites. Salih est mis l'alignement avec No, (2) Lot, (3) Mose. (4) L'his-
toire des Thamoudens relve du folklore isralite. Ce n'est qu'aprs la compo-
sition du Coran arabe, que les commentateurs s'empareront de cette histoire
qu'ils attribueront naturellement Mohammed et nous verrons des spcia-
listes coraniques tablir dans leurs commentaires un nouveau chapitre sur le
folklore, source d'information de Mohammed ! C'est vraiment ahurissant !
Le rabbin, continuant son histoire, raconte que les Thamoudens se refu-
srent reconnatre Salih comme messager de Dieu et lui demandrent un
signe de sa mission. Salih fit alors descendre de la montagne une chamelle
pleine, qu'il prsenta comme la chamelle de Yahw. (5) C'tait un beau signe
celui-l! Eh bien, Mecquois, les Thamoudens ne voulurent pas y croire et
couprent les jarrets de la chamelle. Le chtiment ne se fit pas attendre. Yahw
les a tous anantis par un tremblement de terre (6) et par la foudre. (7) Compre-
nez-vous, Mecquois, ce qui vous attend vous-mmes, si vous continuez vivre
dans votre infidlit ?

est la Vrit manant de ton Seigneur pour que tu avertisses un peuple auquel, avant
toi, n'est venu aucun Ave,tisseu, ; XXXIV, 43: c Avant toi, Nous ne leur avons envoy
aucun Ave,tisseu, ; XXX.VI, 5 : c Pour ave,tir un peuple dont les anctres n'ont pas
t ave,tis, en sorte qu'ils sont insouciants .
(1) Voir pour les textes que nous venons de citer latraduction-commentairedeBla-
chre, sour. XXXVI, 2-3; XXVIII, 44; XXXIV, 43. Blachre complte tous ces textes
en y dclarant Mohammed, prophte I Ces lucubrations n'ont rien faire avec le texte.
Comme nous le voyons page prcdente n. 3, Mohammed n'est et ne sera jamais qu'un
avertisseur, c'est--dire que son rle sera de rappeler ses compatriotes arabes la rv-
lation faite Mose sur le Sina.
(2) Sour. LIV, 9 ; LI, 46 ; XXVI, 105 ; XXV, 39 ; XXVII, 55 ; XI, 27 ; XIV, 9 ;
XL, 32 ; VII, 57.
(3) Sour. LIV, 33 ; XXVI, 160 ; XV, 6x ; XI, 80 ; VII, 78.
(4) Sour. LIV, 41 ; LI, 38 ; XXVI, 9 ; VII, 101 ; voir aussi avec Abraham, XXVI,
69; XV, 81; XI, 72; avec Choaib, XXVI, 176; XI, 85; VII, 83; avec Cor, XXIX,
38; Hamn, XXIX, 38.
(5) Sour. XCI, 13-15 ; LIV, 27 ; XXVI, 155-158 ; XI, 67 ; VII, 71.
(6) Sour. LI, 44-45 ; VII, 76.
(7) _Sour. LXIX, 5 ; . XLI! 12-16 ; XX':, 4~ (la mauvaise plui~) _; voir G. ~YCKMANS,
Les nligions arabes prislamiques, dans Histoire Gnrale des Religions, loc. cit., p. 312 :
c Des graffites thamoudens, au nombre d'environ 1 600, ont t relevs sur les parois
rocheuses, le long des valles du Hedjaz septentrional et central. On les appelait jadis
des graffites c protoarabes , on leur donne aujourd'hui le nom de c thamoudens en
relation avec la tribu arabe prislamique Thamoud, cite dans le Qoran. Ils datent pour
la plupart des trois ou quatre sicles qui prcdrent !'Hgire.
3. L'Islam, entreprise juive. I.
66 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Cette conclusion nous claire sur les vritables intentions du rabbin. Ce

n'est pas pour amuser son public que le juif raconte, en effet, cette histoire
aux arabes rassembls autour de lui. L histoire des Thamoudens n'est pas
1

un petit fait divers invent par le rabbin pour donner la runion un peu
de mordant. Cette histoire des Thamoudens est un enseignement et rentre
dans la grande apologtique de l'aptre d'Isral. Dj il avait menac les
incrdules d'extemnation. Et voil dans cette ligne de menaces une prci-
sion qui devait courir dans les milieux juifs. Ecoutez bien, Mecquois. Il y
eut autrefois une tribu qui adorait, elle aussi, des idoles. Yahw pour la rame-
ner dans la voie droite, lui avait envoy un aptre, comme il l'avait fait il
y a longtemps pour le peuple de No. Mais les Thamoudens ne voulurent
pas se convertir et traitrent cet aptre de menteur. Ils furent anantis.
Attention, Mecquois idoltres. N'est-ce pas ce que vous faites vis--vis de
moi, rabbin de cette ville, envoy auprs de vous par Yahw pour vous annon-
cer la religion de Moise ?
Cette sourate XCI nous est une preuve de la lutte dclanche par les pr-
dications du rabbin et de ses efforts pour convertir les polythistes au Dieu
d'Isral. Le rabbin se place sur le mme rang que Salih, l'aptre des Tha-
moudens. Salih s'tait prsent au nom de Dieu. On ne l'a pas cru. Dieu
lui avait donn un signe : une chamelle. Les Thamoudens n'ont pas voulu
reconnatre ce signe. Ils ont pri, comme prirent les peuples de No, d' Abra-
ham, de Lot, de Choaib, qui refusrent de se convertir au Dieu unique qu'on leur
annonait. Moi aussi, je suis votre aptre. Je suis votre Prophte. Vous trai-
tez de mensonge la religion que je vous annonce. Mais attention. Il pourrait
vous arriver ce qui est arriv aux Thamoudens, cause mme de leur incr-
dulit. En racontant aux Mecquois, l'histoire des Thamoudens, le rabbin
voulait souligner que lui, juif, tait vraiment le Prophte envoy par Yahw
aux arabes; l'histoire des Thamoudens, il la maniait comme un argument
apologtique en mettant en parallle l'identit des situations et cela suppose
que les Mecquois regimbaient, eux aussi, devant les prdications de leur sin-
gulier Prophte, le Prophte juif au service d'Isral. C'est cette tension entre
le juif et les Mecquois que nous rvle cette histoire des Thamoudens et pour
que le juif menace les Mecquois d'extermination, il nous faut croire que cette
tension tait dj bien puissante et dj ancienne. Le rcit de l'aventure des
Thamoudens, dans la bouche du juif, nous rvle des perspectives toutes nou-
velles dans l'histoire des origines de l'Islam : un juif prche aux Arabes la
religion d'Isral. Jusqu'ici, il n'a pas encore parl ni des Patriarches, ni des
Prophtes, ni des privilges accords par Y ahw au peuple hbreu, ou s'il
en a parl, aucune sourate ne nous en a conserv le souvenir. Mais s'il ne
mentionne pas encore Abraham ou Moise, le rabbin raconte des choses tranges :
aprs la mort, l'homme sera jug; il sera jug au poids de ses actions. Pr-
parez-vous au jugement. Croyez au Dieu crateur, crateur du monde, du
mle et de la femelle, du soleil et de la lune, du jour et de la nuit, de la terre
et de tout ce qu'elle produit. Ce langage est nouveau pour les Mecquois. Ils
ne veulent pas y croire. Le juif insiste. Il est l1 envoy de Dieu, le Prophte de
Yahw, et Yahw extermine les nations qui s'obstinent dans leur incrdulit.
C'est un juif, un juif authentique qui, au dbut du vue sicle, se prsente
comme le premier Prophte auprs des arabes ! La lutte est dure entre les
 UN PRDICATEUR JUIF A LA MECQUE

deux partis : le juif en arrive aux menaces. Gare vous, Mecquois. Vous ne
voulez pas me reconnatre comme envoy de Yahw auprs de vous l Vous
ne voulez pas me reconnatre comme Prophte! Savez-vous ce qui va vous
arriver. Je vais vous le dire. Le rabbin est un homme astucieux et sait choisir
ses arguments de combat. Les Thamoudens ont pri parce qu'ils n'ont pas
cru en Salih. (r) Votre Salih, vous, Mecquois du vn sicle, c'est moi. C'est
moi. votre Prophte. Si vous voulez vivre, croyez-en moi.
Les rudits qui font de l'histoire comme on enfile des perles, ne pouvaient
videmment rien comprendre ce rcit concernant les Thamoudens, insr
dans le Coran . Ils n'ont rien saisi de la valeur historique et apologtique
de ce rcit, ni de sa valeur religieuse. L'histoire des Thamoudens constitue
dans le Coran arabe l'une des pices essentielles dans les pripties qui
marquent les origines de l'Islam. Mohammed tait encore polythiste, que
dj La Mecque, au dbut du vne sicle, un juif s'adressait aux arabes,
leur annonait une religion nouvelle - dont Mohammed lui-mme ne connais-
sait pas le moindre mot, - la religion d'Isral. Ce juif se prsentait comme
Prophte et menaait La Mecque d'extermination, si on ne voulait pas croire
son message et sa qualit de Prophte.
Le rabbin a-t-il invent lui-mme de toutes pices cette histoire des Tha-
moudens? On a fait grand bruit, il y a une cinquantaine d'annes des posies
d"Ummayyah ibn Ab-s-Salt qui aurait vcu Taf, auprs d'un oncle d' Abo
Sofyan, lui-mme oncle de Mohammed, et qui serait mort vers l'an 8 ou 9
de l'hgire. (2) Les posies d"Ummayyah, comprenant 135 vers, nous sont
parvenues par Le Livre de la Cration et de l'Histoire, de Mothahbar ben Tahir
el-Maqdisi, qui l'aurait compos en 966 aprs J.-C. (3) Or, entre beaucoup
d'autres choses, on retrouve dans 'Ummayyah l'histoire des Thamoudens et
de leur prophte Salih : Sur la base de la confession en un dieu conu per-
sonnellement comme le matre des serviteurs se dessinent des figures apo-
calyptiques de la demeure de Dieu et des anges qui ornent sa cour, des lgendes
sur la cration, des reprsentations eschatologiques de tribunal, de l'enfer et
du Paradis; on rclame l'observance des rgles de morale pratique avec rappel
d' exemples frappants, dont les uns sont emprunts au matriel des lgendes
arabes ('Ad, Thamud), (4) les autres au matriel des lgendes bibliques (le
dluge, Abraham, Lot, Pharaon, etc ... ) . (5)
On en a conclu videmment qu'il y avait concordance, parfois mme litt-
rale entre les posies d"Ummayyah et le Coran. Sur ce point, tout le monde
est parfaitement d'accord. Mais les divergences commencent s'affirmer ds

(1) Sour. XLI, 16 : Quant Thamoud, Nous les avons d'abord dirigs; mais ils
prfrrent l'aveuglement la Direction et la tempte du chtiment ignominieux fondit
sur eux en punition de leurs crimes. Mais nous sauvmes ceux qui croyaient et les crai-
gnants-Dieu .
(2) Naturellement cette chronologie si prcise est purement fantaisiste.
(3) Publi et traduit par CL. HUART, dans les Publications de l'Ecole des Langues
orientales vivantes, Paris 1899-1919. Voir, du mme auteur, La posie arabe ant-islamique
et le Coran, dans les Comptes t'endus de l'Acadmie des I. et B. L., 1914, p. 240-242; Une
nouvelle source du Qoran dans Journal Asiatique, 1904, p. 125-167. Voir aussi H. H. BRAU,
art. Thamud dans E. 1., t. IV, p. 774.
(4) Pourquoi les histoires sur 'Ad et Thamoud seraient-elles des lgendes arabes?
(s) H. H. BRAu, art. 'Umayyah b. Abi-s-Salt, dans E . 1. t. IV, p . 1051.
68 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

qu'il s'agit d'apprcier historiquement ce paralllisme. Pour les uns, les po-
sies d"Ummayyah auraient t composes postrieurement au Coran et
d'aprs les donnes coraniques. Ces mmes auteurs vont mme jusqu' dcla-
rer que tous les pomes prsents comme ant-islamiques n'ont aucune valeur
d'authenticit et ne sont que des remaniements fantaisistes de thmes cora-
niques. Chez d'autres islamisants nous trouvons l'opinion exactement contraire;
c'est Mohammed qui se serait inspir de ces posies d"Ummayyah : Quand
Mahomet rcitait ses contemporains les fragments d'un livre sacr dont il
avait entendu l'inspiration au milieu du bourdonnement d'oreilles qu'il compa-
rait au son mlancolique du gros grelot suspendu au cou des chameaux des
caravanes, il lui revenait inconsciemment la mmoire des expressions po-
tiques qu'Omayya avait le premier formules . Est-ce possible qu'un homme
comme Huart (r) ait sign ces lignes! La thorie des emprunts de Mohammed
'Ummayyah est aujourd'hui tenue comme invraisemblable. Entre ces deux
thses extrmes se glissa, comme il fallait s'y attendre, une troisime cat-
gorie d'auteurs. D'aprs leur imagination, 'Ummayyah et Mohammed
auraient travaill sparment, mais en utilisant une mme source - ce qui
expliquerait la fois les ressemblances et les diffrences - et cette source
proviendrait d'un midrash aujourd'hui inconnu et qui n'aurait peut-tre
jamais eu qu'une existence orale. Toutes ces lucubrations n'ont pour nous
aucun intrt; les rvasseries de ces savants islamisants n'intressent
plus personne. L'exgse d'un texte rclame aujourd'hui moins de rfrences,
moins de fiches et un peu plus de rflexion. Nous possdons un Livre arabe
qu'on appelle couramment le Coran . Cette constatation est certaine. Dans
ce Livre arabe, on trouve pour la priode mecquoise environ 80 versets concer-
nant l'histoire des Thamoudens. Par ailleurs, il existe des posies dont on
ignore la date, attribues un certain arabe, du nom hypothtique d"Um-
mayyah; et dans ces posies, il est galement question des Thamoudens.
Jusqu'ici nous sommes sur un terrain rel. Le problme qui se pose maintenant
est de savoir qui revient la priorit de cette histoire : au rabbin de La Mecque
ou 'Ummayyah? Sans pousser l'analyse de ces deux textes dans le dtail,
le lecteur normal remarquera facilement que le rcit du Coran arabe a un
sens, une raison d'tre, un but qu'on ne retrouve pas dans les posies d"Um-
mayyah. Le Coran arabe raconte cette histoire des Thamoudens pour prouver
comment Yahw, le Dieu d'Isral, anantit les incrdules. Annonc dans la
sourate XCI, ce rcit rapparat maintes fois dans le Coran mecquois, tou-
jours englob dans un cycle biblique, ainsi que l'histoire des Adites, et for-
mant bloc avec les histoires concernant la lutte des Craignants-Dieu contre
les: infidles. Dans 'Ummayyah, par contre, le rcit a t arrach de sa propre
signification. Il est pour ainsi dire exsangue. Et nous pouvons conclure en
toute certitude que les posies attribues cet 'Ummayyah dont la physio-
nomie se perd dans le brouillard, n'a rien d'original, que, comme les Muqam
du Prophte Salih, elles sont postrieures la composition du Coran et
qu'elles ne peuvent aucun titre figurer comme spcimen de posies ant-
islamiques. (2)
(1) HuART, dans Comptes t'endus de l'Acadmie des I. et B. L., loc. cit., p. 242.
(2) On sait que mme certains musulmans mettent en doute l'existence de toute
posie arabe ant-islamique.
 UN PRDICATEUR JUIF A LA MECQUE 69

Dans cette sourate XCI, c'est le rabbin lui-mme qui raconte aux Mecquois
l'histoire des Thamoudens extermins pour avoir refus de croire l'autorit
de leur prophte Salih. Peut-on trouver trace de ce Prophte dans les sources
juives ? Les Thamoudens ne constituent pas un mythe historique. Albert
van den Branden (1) a recueilli avec une patience remarquable tout ce qu'il
est possible de savoir jusque maintenant sur leur histoire et sur leur langue.
Les Thamoudens dont on relve des traces depuis le v111 8 sicle avant J.-C.
jusqu'au ive sicle de notre re, taient une race de cultivateurs, sdentaires,
tablis au nord de l'Arabie, depuis le Ngeb jusqu' la frontire du Ymen. (2)
Ils durent migrer aux environs de La Mecque d'o ils furent chasss par
les soldats de Sargon et vinrent occuper les montagnes du Hedjaz. Ils habi-
taient dans des grottes. De ces grottes dtruites, certains vestiges devaient
encore subsister au dbut du vue sicle ; ces Thamoudens habitaient aussi
dans des tombeaux nabatens, escaliers, dont les PP. Janssen et Savignac
trouvrent des spcimens Mdan, par exemple, qui tait territoire tha-
mouden. On connat aussi le nom de quelques divinits thamoudennes dont
plusieurs figureront dans le panthon arabe : Hubal, dieu lunaire ; Yagt,
Ilah, pardre de Ilt; 'Ilt, divinit stellaire qu'on identifiera avec la pla-
nte Vnus, L.t et Man.t, cette dernire, desse nabatenne.
Aucun document, en dehors du Coran arabe, ne nous est parvenu sur le
juste Salih.
Le rabbin de La Mecque, connaissait dans ses grandes lignes l'histoire des
Thamoudens : race disparue la suite d'un cataclysme dont les ruines sub-
sistaient encore aux environs de La Mecque et dont les arabes pouvaient fort
bien constater l'existence. C'est sur ces bases d'une archologie sommaire que
le rabbin aura forg la suite de son rcit. Le but de ce rabbin est de convertir
les arabes polythistes. Si ces arabes ne veulent pas se convertir au Dieu
d'Isral, ils priront. L'histoire juive fournit une liste impressionnante de
races dtruites pour leur incrdulit. Inutile d'ailleurs de chercher si loin!
Ne voyez-vous pas, Mecquois, les ruines des Thamoudens? Ces ruines, je vais
vous dire ce qu'elles signifient et le rabbin raconte - il en racontera bien
d'autres aux arabes, comme nous le verrons plus loin - une histoire qu'il
aura peut-tre imagine lui-mme : ces ruines que vous voyez nous prouvent
que les Thamoudens ont t anantis. S'ils ont t dtruits, c'est parce qu'ils
n'ont pas voulu reconnatre la Toute-Puissance de Yahw. Dieu leur avait
envoy un prophte; il s'appelait Salih (3), et Salih leur prchait la vrit,
comme je le fais moi-mme au milieu de vous.

etO mon peu1;>le l adorez Yahw ! Vous n'avez point de divinit (vraie)
autre que Lw. C'est Lui qui vous a constitus ( partir) de la terre et
(qui) vous y a fait pulluler. Demandez-lui pardon et revenez Lui l
Mon Seigneur est proche et exauce .

(r) Les Inscriptions Thamoudennes, dans Bibliothque du Muson, vol. XXV, Lou-
vain, 1950.
(2) On ne trouve pas d'inscriptions thamoudennes dans le Sud de l'Arabie.
(3) En parlant de ce Prophte, c'est lui-mme que pense le rabbin.
70 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

65. On lui rpondit : 0 Salih I avant ceci tu tais, parmi nous, une source
d'esprance. Nous interdis-tu d'adorer ce qu'adorrent nos pres? En
vrit, nous sommes certes dans un doute profond l'gard de ce vers
quoi tu nous convies .
66. 0 mon peuple 1 rpondit (Salih), que vous en semble ? Si je me
conforme une Preuve de mon Seigneur et si m'est venue une Misri-
corde de Sa part, qui me secourra contre Y ahw, si je Lui dsobis ?
Vous ne feriez qu'accrotre ma perte (si je vous suivais).
67. 0 mon r~uple I voici la chamelle de Yahw qui est pour vous un signe.
Laissez-la patre sur la terre de Yahw l Ne lui faites pas de mal, sans
quoi un tourment prochain vous touchera l })
68. Les Thamoud la sacrifirent et (Salih leur) dit : Jouissez (de vos biens),
dans votre sjour, durant trois jours I C'est l une promesse non d-
mentie.
69. Quand Notre Ordre vint, par une grce (venue) de Nous, Nous sauvmes
de l'opprobre de ce jour, Salih et ceux qui, avec lui, avaient cru. Ton
Seigneur est le Fort, le Puissant.
70. Le Cri emporta ceux qui avaient t injustes et, au matin, dans leurs
demeures, ils se trouvrent gisants,
71. comme s'ils n'y avaient pas lu sjour. Oui l Les Thamoud furent infi-
dles envers leur Seigneur l Oui I arrire aux Thamoud 1 (1)
A notre avis, cette histoire de Salih, de sa prdication, de la chamelle, de
la rvolte des Thamoudens, est pure invention de prdicateur. Le rabbin
cherche des exemples concrets et palpables de l'extermination des infidles.
En voici un, la porte des arabes : il y a autour de La Mecque des ruines ; il
y a donc des punis. Or, on ne peut tre puni que pour infidlit.
L'histoire du prophte Salih est une preuve de l'imagination fertile du
rabbin et de la crdulit des arabes.
La sourate XCI est une grande page dans l'histoire naissante de l'Islam
etde la prdication du rabbin de La Mecque, et c'est dans cette sourate que
pour la premire fois se dgage vraiment la mthode apostolique du juif ins-
tructeur de Mohammed. Cette sourate est la fois une supplique et une
menace. (2)
La lecture de la sourate XCI veille en nous d'une faon pleinement cons-
ciente un autre problme qui nous hante, il est vrai, depuis les sourates XC
et XCII. Nous savons maintenant - et nous serons absolument convaincus
(1) Sour. XI, 64-71.
(2) C'est encore le rabbin qui aurait imagin le complot des Thamoudens contre
Salih, sour. XXVII, 49-53 : Or, dans la ville se trouvaient neuf personnages qui, sur
terre, semaient le scandale, non la saintet. Ils dirent : Faisons par Allah (la grande
divinit des Smites) serment mutuel de tuer la nuit (Salih) et les siens I Puis nous dirons
certes celui charg de le venger : Nous n'avons pas t tmoins de l'assassinat des
siens. En vrit, nous sommes sincres I Ils ourdirent ruse, mais Nous ourdmes une
(autre) ruse sans qu'ils le pressentissent. Considre quelle fut la fin de leur ruse l Nous
les exterminmes, eux et tout leur peuple 1.
 UN PRDICATEUR JUIF A LA MECQUE 71
par la suite - que Mohammed n'est pour rien dans les sourates que nous
avons dj parcourues. Ces sourates qui baignent, pour ainsi dire, dans le
judasme n'ont pu tre crites que par un juif. C'est un juif seul qui en est
l'auteur. Ds lors, il nous faut bien admettre que ce juif savait manier la
perfection la langue arabe, dont il est lui-mme le crateur.
Pour M. Blachre, dernier traducteur du Coran, le style de cette sou-
rate XCI est, comme nous l'avons dit plus haut, d'une nergie et d'une unit
de rythme remarquables. Acceptons cette apprciation. Il n'y a pas erreur de
fond; il n'y a qu'une erreur de personne. C'est le rabbin qui devient bn-
ficiaire des louanges accordes jusqu'ici Mohammed et des critiques qu'on
a pu lui faire. (1) Ajoutons que notre conception est beaucoup plus normale
et plus sense : un rabbin cultiv, habitu au style prophtique de l'Ancien
Testament, vivant La Mecque est certainement plus capable d'crire en
arabe, qu'un Mohammed qui n'a jamais appris ni lire ni crire I Il est
certain qu'une tude linguistique du Coran, par ordre chronologique des sou-
rates, une comparaison trs pousse entre la langue du Coran et l'hbreu,
serait d'un profit immense pour l'histoire des origines juives de l'Islam. C'est
notre souhait personnel que nous trouvons exprim sous la plume de G. Vayda,
dans un article qui aurait pu tre remarquable, sans la fausse atmosphre des
haditz : Pour offrir des garanties voulues de prcision et d'indpendance cri-
tique, cette entreprise exigerait une comptence gale en islamologie et dans
les tudes juives, autant dire qu'elle ne saurait tre ralise que par la collabo-
ration de plusieurs travailleurs. Puissent des collaborations pareilles s'tablir
nombreuses afin de resserrer les liens des deux disciplines surs, l'islamologie
et la science du judasme . (2)
Ajoutons une fois de plus, qu'avant de se lancer dans une pareille entre-
prise, les jeunes islamologues, soucieux d'objectivit, devraient consentir
une srieuse cure de dsintoxication intellectuelle et rayer impitoyablement
de leur mmoire toutes les lucubrations saugrenues de nos coranisants, quitte
repcher par la suite les bribes raisonnablement acceptables.
A peu prs la mme poque o il citait en exemple aux Mecquois incr-
dules l'extermination des Thamoudens, le rabbin voquait aussi le chtiment
des Adites. (3)

(1) LAMMENS, L'Agede Mahomet, loc. cit., p. 224-225, semontretrssvresurles excla-

mations, de Mahomet (?)concernant la nature, comme celles que nous lisons, par exemple,
dans les serments de la sourate XCI: Le Prophte ne peut pas assez s'extasier devant
cet ordre providentiel, effaant le signe de la nuit pour le remplacer par le signe clatant
du jour, pendant lequel les fidles doivent s'assurer (les effets) de la munificence de leur
Seigneur (tJ, 13). Comme tous les esprits d'une mdiocre fcondit littraire, il tourne
et retourne ce thme, il montre Dieu repliant le jour sur la nuit, et la nuit sur le jour
(39, 7), forant le soleil et la lune faire leur service. Il jure par ces mtores, comme il
jurerait par le Crateur (74, 36-38; 84, 16-18 ; 89, 1-6 et passim). Il est loin de montrer
le mme intrt aux mois, aux annes, divisions artificielles, units psychologiques,
ayant produit sur son intelligence une impression trop superficielle pour y avoir mar-
qu . Ces remarques s'appliquent en fait, non pas Mohammed, mais au rabbin, auteur
de ces serments.
(2) VAYDA (G.), juifs et musulmans selon le hadit, dans ]out'nal Asiatique, t. CCXIX,
1 937, p. 12 7
(3) Sur les Adites, nous en sommes encore rduits de pures hypothses qu'on trou-
vera rsumes dans !'Encyclopdie de l'Islam.
72 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

:r. Je le jure par l'aube!

2. Par dix nuits
3. Par le pair et l'impair
4. Par la nuit quand elle s'coule. (r)
Ce serment, qu'en l'absence du Coran arabe, formule le rabbin pour accr-
diter ses paroles, introduit ici l'histoire des Adites, (2) chtis, eux aussi,
comme les Thamoudens, pour avoir repouss la bonne nouvelle d'un Dieu
Unique, Yahw, annonce par leur prophte Houd : 0 mon peuple, je ne
suis pas fou, mais je suis un aptre du Seigneur des Mondes. Je vous fais par-
venir les messages de mon Seigneur et je suis pour vous un conseiller sr. (3)
Craignez Dieu; obissez-Lui; remerciez-Le de vous avoir donn des fils nom-
breux, des jardins et des sources.
Ces Adites que le rabbin place immdiatement aprs No et avant les
Thamoudens, qu'il runit dans son apologtique aux aventures de No, de
Lot, des Madianites, de Pharaon, (4) refusrent d'entendre la voix de leur
prophte. N'insiste pas, clamaient-ils; avec nous, tu perds ton temps. Nous
suivons la religion de nos anctres, (S) et nous ne voulons point parmi nous
d'imposteur. Irrit par leur conduite et leur obstination, Yahw les extermina
par une violente tempte. (6) Ils avaient eu l'audace de nier les signes du
Dieu d'Isral. (7) Remplis d'orgueil, ils se croyaient plus forts que Yahw,
qui Lui est le Dieu Tout-Puissant. (8) Peut-tre, vous aussi, Mecquois incr-
dules, pensez-vous triompher de Dieu? Vous vous trompez. Comme vous,
Nous leur avions donn oue, vue et cur. Rien ne leur a servi. A vous, Nous
avons fait les mmes dons et vous non plus vous ne savez les utiliser. (9)
Comme les Adites, comme les Thamoudens, vous prirez si vous ne voulez
pas entendre ma voie, renoncer vos idoles et reconnatre le Dieu de Mose.
Cette apologtique base sur l'extermination des Adites, annonce pour la
premire fois dans la sourate LXXXIX, prendra, comme on peut le consta-
ter par les lignes qui prcdent, beaucoup plus d'ampleur dans les prdica-
tions postrieures. La sourate XIV, 9-14 nous rsume admirablement sur ce
point l'enseignement du rabbin :
9. Le rcit ne vous est-il point parvenu touchant ceux qui furent avant
vous : le peuple de No, les 'Ad, les Thamoud
10. et ceux qui furent aprs eux, que Y ahw seul connat ? Leurs aptres
vinrent eux avec les Preuves, (mais les Impies) portrent leurs mains
leur bouche et s'crirent : Nous sommes incredules en votre message
et, en vrit, nous sommes certes en un doute profond sur ce vers quoi
vous nous appelez .
(1) Sour. LXXXIX, 1-3.
(2) Ibid., 5-13 ; voir aussi LIII, 51 ; LI, 41 ; LIV, 18-22 ; L, 13 ; XXXVIII, n ;
XXV, 40; XI, 52-63; XL, 32; XXIX, 37; VII, 63-72; XLVI, 20-24. Pour la priode
mdinoise, voir XXII, 43 ; IX, 71.
(3) Sour. VII, 65-66.
(4l Sour. LIII, 51; L, 13; XXXVIII, II; XXV, 40; XL, 32; XIV, 9.
(5 Sour. XI, 51.
{6 Sour. LIV, 1920; LI, 41 ; XXVI, 123-140; XLVI, 23-24.
(7) Sour. XI, 62.
(8) Sour. XLI, 12-15.
(9) Sour. XLVI, 25.
CONDITIONS DU SALUT DANS LES PREMIERS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN 73

II. Leurs aptres rpondirent: Est-il un doute l'gard de Yahw, Crateur

des Cieux et de la Terre ? Il vous appelle pour vous pardonner vos pchs
et vous reporter jusqu' un terme fix 11.
12. Vous n'tes , rpliqurent (les Impies), que des mortels comme nous.
Vous voulez nous carter de ce qu'adoraient nos pres. Apportez-nous
donc une preuve vidente t J)

13. Leurs aptres leur dirent : Nous ne sommes que des mortels comme
vous ; mais Y ahw comble qui Il veut panni Ses serviteurs. Il ne nous
appartient de vous apporter une preuve
14. qu'avec l'autorit de Yahw. Que sur Yahw s'appuient les Croyants! (1)

La mthode apostolique du rabbin a dj atteint sa pleine perfection.

Sans doute, les arguments pourront changer, se prciser, mais la structure mme
de cette apologtique a dj ses contours dfinis et dfinitifs. Le rabbin prche
aux idoltres mecquois le Dieu d'Isral. Quiconque reconnatra ce Dieu et
fera le bien sera sauv et recevra sa rcompense dans le jardin de l'Eden;
quiconque s'obstinera dans le culte des idoles sera condamn vivre ter-
nellement dans une fournaise ardente. Si vous voulez votre vritable bonheur,
Mecquois, coutez-moi; suivez-moi. Je suis l'aptre envoy vers vous par
notre Dieu Yahw. Ne faites pas comme les Adites, comme les Thamou-
dens. Ils ont trait leurs aptres Houd et Salih de menteurs et de pervers et
Dieu les a extermins. (2) Si vous refusez mon message, vous savez clairement
ce qui vous attend.

2. - CONDITIONS DU SALUT
DANS LES PREMIERS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN

La doctrine du rabbin ne variera jamais. Si dans les premires sourates,

l'expression de cette doctrine est brve, succincte, les contours cependant en
sont nettement dfinis. Quand il commence prcher aux Mecquois la reli-
gion d'Isral, le rabbin n'est pas un homme en formation. Il est dj compl-
tement form. Ce sont les circonstances de son apostolat qui varieront avec
(1) Sur les Adites, voir l'article de BUHL dans E. I., t. I, p. 123-124. Cet article ne fait
que rsumer matriellement les quelques notations duc Coran arabe. D'aprs Wellhau-
sen, 'ad serait un nom commun: le temps ancien, adj-'adi , et ce peuple mythique ne devrait
son existence qu' un malentendu. Pour WENSICK (A. J.), E. 1., t. II, p. 348, HO.d qu'on
assimile parfois 'Abir, l''Eber biblique, l'anctre des Hbreux, serait dans le Coran un
nom collectif (sour. II, 105, 129, 134) et la racine H. W. D. signifierait c confesser la
religion juive J> (saur. II, 59 ; IV, 48). D'aprs HIRSCHFELD, Hlld ne serait qu'une figure
allgorique (Beitrage zur E1'klarung des Koran, Leipzig, 1886, p. 17, n. 4). Que dire de
tout cela ? Il nous faudrait des volumes pour rassembler toutes ces histoires inconsis-
tantes des plus clbres coranisants. Nous ne pouvons tout de mme pas nous livrer
un pareil bricolage. Notre but est de chercher, d'aprs le texte le plus authentique,
comprendre les origines de l'Islam et nous constatons, chacun de nos pas, que l'Islam
n'est autre que le judasme prch aux arabes par un rabbin de La Mecque.
(2) Voir parmi une multitude de textes, Ps. XXXVII, 9 : , Les mchants seront
anantis; qui espre en Yahw possdera la terre; ibid., 17 : Les bras de l'impie seront.
briss; mais Yahw soutient les justes ,.
74 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

le temps et qui obligeront le rabbin donner plus de dveloppement tel

ou tel aspect de sa prdication. Mais certains points fixs ds le dbut resteront
invariables dans toute la priode mecquoise - la seule que nous tudions
pour l'instant. C'est ainsi que les conditions du salut, pour le rabbin de La
Mecque, se ramnent une formule trs simple et constante : croire, prier et
faire le bien :
r. (Je le jure) par le figuier et l'olivier !
2. Par le Mont Sina
3. Et par ce pays sacr 1
4. Certes, Nous avons cr l'Homme en la forme la plus harmonieuse,
5. Puis, Nous l'avons rendu le plus bas de ceux qui sont bas!
6. Exception pour ceux qui ont cru et fait le bien, car ceux-l appartient
une rtribution sans reproche.
7. Qu'est-ce qui te fera, aprs cela, traiter la religion de mensonge?
8. Yahw n'est-il pas le plus juste des juges ? (r)
Je le jure par le figuier! Naturellement pour nos grands coranisants,
c'est Mohammed qui jure par le figuier ou plus exactement par le Mont des
Figuiers. Nous avons dj vu plus haut la manie des commentateurs de vou-
loir localiser dans des sites connus de simples noms communs. Le Mont des
Figuiers dsignerait ici soit le Zagros, soit un haut lieu prs de Damas, soit
le temple de No, c'est--dire le mont Ararat o No atterrit . Une fois
engags sur ces lucubrations, les savants coranisants ne se tiennent plus
d'aise. Ce serment de Mohammed par le Mont des Figuiers et le Mont des Oli-
viers cadre parfaitement avec tout ce que nous savons par ailleurs sur les
hauts lieux vnrs du Proche-Orient. Ils consultent leurs fiches et n'ont
aucun embarras trouver une liste imposante de ces montagnes divines.
Blachre embote le pas avec gravit : Cette interprtation semble plausible;
elle est en tout cas confirme par les versets suivants. Le serment par des
hauts lieux se retrouve d'ailleurs dans le Coran mme, LII, I : Par la mon-
tagne . Ces exgtes raisonnent parfaitement bien. Tout s'enchane gale-
ment dans l'illogisme. Engag sur une fausse piste on ne peut tomber que
d'ornires en ornires. Laissons donc ces commentateurs; essayons de nous
dsintoxiquer mentalement et reprenons la lecture de notre texte
Par le figuier (2)
Le figuier crot sur tout le pourtour du bassin mditerranen. En Pales-
tine, le figuier, tin (Ficus carica) tient la seconde place (aprs l'olivier) au
point de vue de l'extension . (3) En Egypte aussi, le figuier est un des arbres
fruitiers les plus rpandus. Par contre, on ne le trouve pas en Arabie.
D'aprs CANDOLLE, Origines des Plantes cultives, (4) le Ficus carica Linn
ou Figuier proprement dit dont le type sauvage est connu sous le nom de

(I) Sour. XCV.

(2) At-tin; en hbreu : ti'n~h.
(3) (F.-M.), Gographie de la Palestine, t. I. Gographie physique et historique,
ABEL
Pans, 1933, p. 214.
(4) CANDOLLE, (ALPH. DE), Origines des Plantes cultives, 3 8 d., Paris, 1886, p. 235-
236.
CONDITIONS DU SALUT DANS LES PREMIERS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN 75
Caprifiguier, est originaire de la Syrie, de la Perse, de l'Asie mineure, de la
Grce et de l'Afrique septentrionale. On le trouve de nos jours l'tat sau-
vage ou subspontan dans toute la rgion mditerranenne jusqu'aux Cana-
ries dans une zone d'tendue un peu variable qui du midi au nord va du 25 8
au 40 ou 42 degr de latitude, suivant les circonstances locales : aujour-
8

d'hui on trouve en Arabie et en Abyssinie des espces du groupe Carica. Exis-

taient-elles dj en Arabie au vue sicle ? C'est possible, mais certainement
pas en si grande abondance qu'en Palestine. On n'en trouve mention nulle
part et dans le Coran, lui-mme, on n'en parle qu'une seule fois, prcis-
ment dans cette sourate XCV, I. Au temps de Mose, on n'en trouvait point
dans la rgion de Cads dont l'emplacement exact, quoique fort discut, se
trouvait certainement en Arabie dans le dsert de Sin, au sud d'Hesmona. (I)
Les Hbreux, en arrivant dans cette rgion dsertique, se plaignent amrement
Moise : C'est une mauvaise contre, o il n'y a pas d'endroit pour semer,
pas de figuiers, pas de grenadiers et pas d'eau boire >>. (2) Qui a pu jurer
La Mecque par un arbre, le figuier, sinon inconnu, du moins rare dans le
pays ? Certainement pas un arabe de l'Arabie, pour qui le figuier ne pouvait
avoir aucun sens symbolique. C'est donc en dehors des Arabes, qu'il nous
faut chercher l'auteur de ce serment de la sourate XCV. A qui penser, sinon
au rabbin, surtout si l'on se rappelle que le figuier essentiellement gyptien et
palestinien tient dans l' A.T. une place de premier ordre. Si le figuier man-
quait dans le dsert de Sin, par contre il est mentionn parmi les arbres de la
Terre Promise. (3) Il ne peut y avoir de bonheur sans figuier. (4) Associ avec
la vigne, (S) il fait partie des jouissances rserves aux fidles. Quant aux
incroyants, ils verront le chtiment de Dieu tomber sur eux sous la forme de
destructions de leurs vignes et de leurs figuiers. (6) Qu'un juif jure par le
figuier, il n'y a l rien que de trs normal; c'est mme la seule conclusion
logique qui ressort de ce serment.

Je jure aussi par l'olivier 1 (7)

L'olivier tait lui aussi un arbre cher aux Hbreux. Lui aussi faisait partie

(1) Voir Dom. B. UBACH, O. S. B., Le tombeau de Marie, sur de Moise Cadis,
dans Revue Biblique, 1933, p. 562-568.
(2) Nombres, XX, 5. - Voir R. P. TELLIER, Atlas Historique de l'Ancien Testament,
1937, p. 30 et carte p. 31.
(3) Deut. VIII, 8 : Yahw te conduit vers un heureux pays, pays de torrents et
de sources, d'eaux qui sourdent de l'abme dans les valles comme dans les montagnes,
pays de froment et d'orge, de vignes, de figuiers et de grenadiers, pays d'oliviers, d'huile
et de miel ; voir Jol II, 22 : : La vigne et le figuier donnent leurs richesses , ; etc ...
(Il suffit de parcourir une Concordance Biblique). Dans le Talmud, Maaseroth, I, 5; d.
cit., t. III, p. 157-159, o~ po~rra lir~ !~ prescrip~ons po~ la cueillette et Ia_consommation
des figues Jrusalem, voir aussi ibid., Dema.i, I, 1 , t. II, p. 120-123 , II, 1, p. 138.
Voir aussi Schebiith, II, 5, p. 337, sur les diffrentes espces de figues; Berakhoth, IX,
3 ; t. I, p. 166 : les figues s'implantent mme dans le roc.
(4) IV Rois, XVIII, 31 ; Isae, XXXVI, 16.
(5) I Rois, V, 5 ; III Rois, IV, 25 ; Mich., IV, 4 ; I Mach., XIV, 12, voir aussi le Chant
de la Vigne dans Isae, ch. V,
(6) Jol, II, 22.
(7) Sour. XCV, 1.
 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

du bonheur de la Terre Promise, (r) et des signes de la bndiction de Yahw (2)

ou de sa rprobation. (3)
On ne peut donc trouver serment plus hbraque dans sa teneur qu'un
serment par le figuier et l'olivier, et ce caractre hbraque est encore accentu
dans notre sourate par la mention du Mont Sina dont l'histoire est capitale
pour le peuple d'Isral. (4) Voit-on Mohammed, l'poque o nous sommes,
jurant devant ses compatriotes arabes, par le Mont Sina, la Montagne Sainte,
phare qui illumine toute l'histoire des Hbreux ? Ce serait totalement incon-
cevable. Par contre, la sourate prend son sens normal quand on sait que le
rabbin en est l'auteur.
Comme on le voit cette sourate ne peut se comprendre, elle aussi, qu'en
rfrence l'histoire biblique. Son auteur ne peut tre qu'un juif dont la
formation est toute imprgne de ce milieu hbraque. C'est un juif qui jure
par le figuier, l'olivier, le Mont Sina. (5) Cette sourate qui paraissait une
premire lecture presque sans consistance, nous amne aux mmes conclu-
sions extraordinaires dj mentionnes plus haut, et qui s'affirment toujours
davantage en poursuivant la lecture du Livre arabe : c'est un juif, un juif
de La Mecque, qui annonce aux Arabes polythistes la religion d'Isral, dans
le but de les convertir au judasme. On ne rflchira jamais assez sur cette
,conclusion qui bouleverse toute l'histoire de l'Islam. Jusqu'ici dans l'histoire
religieuse de l'Arabie au dbut du vue sicle, nous n'avons pas encore rencontr
Mohammed. Un juif et un juif seul prche la religion juive aux arabes de La
Mecque. C'est seulement quand il constatera son chec que le rabbin imagi-
nera de se servir de Mohammed. L o le juif est repouss, Mohammed, parce
qu'il est arabe, finira bien peut-tre par passer. Mohammed, La Mecque ne
sera jamais qu'un stratagme imagin par le rabbin pour faire triompher ses
propres ides. Dans cette rvolution religieuse, Mohammed n'aura jamais
l'initiative.
Le rabbin continue dans cette sourate XCV, par une considration gn-
rale sur l'trange destine de l'humanit. L'homme avait t cr dans la
forme la plus harmonieuse, c'est--dire sous une forme plus belle que toutes
les autres cratures, car c'est son image, sa ressemblance que Yahw
faonna l'homme, et c'est par sa propre faute que l'homme est tomb. Cette
thologie biblique est connue; ce qui est important de remarquer ici une fois
de plus, c'est qu'il est impossible de lire le Coran sans avoir constamment
l'A. T. devant les yeux, non point, comme nous le dirons un peu plus tard,
(1) Deut., VI, II ; VIII, 7-8 ; IV Rois, XVIII, 32 ; II Esdras IX, 25.
~2) Deut., XXXII, 13.
(3) Deut., XXVIII, 40; Jos., XXIV, 14; Amos, IV, 9; Habacuc, III, 17.
(4) Voir aussi sour. XXIII, 20: (Par l'eau, pousse) un arbre qui sort du Mont Sina
(et qui) produit de l'huile et un condiment pour les mangeurs; voir Talmud, Schebiith,
IV, 10 ; ibid., t. II, p. 365 : Deut. XXVIII, 40 : car tes olives tomberont de l'arbre. cela
veut dire que la maldiction consistera en ce que la plantation d'oliviers ne contienne
que la 3408 partie du total habituel .
(5) Le serment continue : (et) par cette ville sQre . Les commentateurs prcisent,
en pensant videmment Mohammed: Allusion La Mekke et son territoire sacr
(BLACHRE, o-p cit., t. II, p. 23, note). Pourquoi La Mecque serait-elle dclare terri-
toire sacr ? Comme par ailleurs, cette sourate XCV est indubitablement rdige par
un juif, se reprsente-t-on bien un juif jurant par la ville commerante des Arabes?
Nous pensons plutt une ville palestinienne, sans doute Jrusalem.
CONDITIONS DU SALUT DANS LES PREMIERS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN 77

qu'il existe des analogies entre ces deux crits, mais parce que le Coran arabe
dans les parties que nous tudions maintenant EST l'Ancien Testament, pr-
ch par un juif aux arabes.
L'incroyant (1) tombera au plus bas de ce qui est bas. Mais l'homme qui
croit et accomplit le bien, sans esprit de retour, aura un sort tout diffrent :
Ceux qui ont cru et fait le bien
recevront une rtribution. (2)

Croire et faire le bien, ce sont les deux conditions du salut que prconise
le rabbin au dbut de son apostolat mecquois : faire le bien, c'est--dire faire
l'aumne, comme le demandent si frquemment les Livres saints des juifs;
quant la foi, elle est synonyme de crainte. On ne peut trouver rien de plus
fidlement juif que cette formule de la sourate XCV, 6 dont nous connaissons
dj par les v. 1-3 l'origine rabbinique; formule que nous retrouverons tant
de fois par la suite dans le Coran arabe, rdig par le rabbin. (3)
La sourate XCV continue par ce verset :
Qu'est-ce qui te fera encore traiter de mensonge le Jugement? (4)

Ce procd par mode interrogatoire rentre bien dans les habitudes du rab-
bin, rdacteur du Livre arabe; nous le trouvons dans la sour. CIV: Et qu'est-
ce qui t'apprendra ce qu'est la Hotama , (5) et dans bien d'autres sourates :

Et qui est-ce qui fera connatre ce qu'est la voie ascendante ? (6)

Et qu'est-ce qui te fera connatre ce qu'est le jour de malheur ? (7)
Et qu'est-ce qui te fera connatre ce que c'est (que l'Enfer) ? (8)

(1) L'incroyant est tout homme qui ne suit pas la religion d'Isral.
(2) Sour. XCV, 6. Le verset est un peu long et Blachre qui a fait de la longueur
des versets un critre d'origine (mecquoise ou mdinoise) met en doute son anciennet 1
{voir plus haut, p. 6o, n. 3). Nous conservons la traduction gnralement admise: sans au-
t;un yeproche (Montet); une Ycompense inconteste (Pesle-Tidjani). Blachre traduit: une
Ytribution exempte de yappel. Le trait, ajoute-t-il (p. 23, note), est typiquement arabe.
Ce n'est point tout que donner. Il faut le faire sans le signaler celui qu'on oblige, sinon
cela quivaut n'avoir rien fait . On serait vraiment trs curieux de savoir ce qui est
typiquement arabe dans l'attit ude dcrite dans ce verset 6 (voir aussi sour. CVII, 5).
Nous dirions plus volontiers qu'il n'y a l absolument rien d'arabe. Les pseudo-arabes
que nous avons actuellement sous les yeux ne peuvent faire un geste de bienveillance
sans qu'ils le claironnent aux quatre vents. Par contre, il est recommand aux juifs de
faire le bien sans ostentation et avec dsintressement; voir entre autres Isae XXXIII,
15 : c Celui qui se conduit avec justice, qui parle loyalement et repousse un P.rofit extor-
qu, qui secoue la main pour ne pas accepter de pot-de-vin, se bouche l'ore11le aux pro-
pos sangu~naires, qui ferme les yeux pour ne pas voir le mal, celui-l habitera l-haut D,
(3) V01r sour. CIII, 3; XX, 84; XIX, 61, 96; XXXVIII, 23, 27; XXI, 94; XXV,
70; XVIII, 87, 107; XLV, 29; XVI, 99; XXX, 14, 44; XI, 25; XIV, 28; XL,
3 ; XXVIII, 67 ; XXIX, 6, 8, 58 ; XXXI, 7 ; XLII, 21, 22, 25 ; X, 9 ; XXXIV, 4, 36;
VII, 40; XLVI, 12.
(4) Sour. XCV. 7.
(5) Sour. CIV, 5.
(6) Sour. XC, 12.
(7) Sour. CI, 2.
(8) Ibid., 7.
78 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Et qu'est-ce qui te fera connatre ce que c'est la Nuit du Dcret Divin ? (1)
As-tu fait attention celui qui traite la religion (juive) de mensonge ? (2)
Et qui te fera connatre le jour du Jugement? (3)
Et qu'est-ce qui te fera connatre ce qu'est le Sidjdjn ? (4)
Et qu'est-ce qui te fera connatre ce qu'est l'Illiyon? (5)
Et qui te fera connatre l'invitable ? (6)
Est-ce qu'elle est venue jusqu' toi l'histoire des armes de Pharaon et de
Thamoud (7)
L'histoire de Moise est-elle parvenue jusqu' toi ? (8)
La sourate XCV se termine par un verset sur la justice divine :
Dieu n'est-il pas le plus juste des Juges (v. 8)
Ce thme de la justice de Y ahw, justice parfaite d'o dcoule toute jus-
tice, revient sous mille formes dans les Livres saints de l'A. T., en particulier
dans les Prophtes Isae et Jrmie (9) et son vocation dans le texte de la
sourate XCV que nous parcourons, vient donner, s'il en tait besoin, une
confirmation finale, l'origine rabbinique de cette sourate.
Dans la premire phase de son apostolat mecquois, le rabbin trouve ligus
contre lui les riches commerants de La Mecque, gostes et jouisseurs, qui
ne vivent que pour le bonheur d'ici-bas et l'on comprend facilement qu'il
insiste sur les peines de l'Enfer et qu'il propose constamment comme condi-
tion du salut la crainte de Dieu et le soulagement des pauvres :
i:.Je le jure par l'aprs-midi! (10)
2. En vrit, l'homme est perdu,
3. except ceux qui croient et font le bien; se recommandent mutuellement
la vrit et se recommandent mutuellement la patience (11)
Dans la vie de l'au-del, chacun sera jug d'aprs ses uvres. Les uvres
c< pleines - il faut comprendre pleines de bonnes actions - sont dnom-

l~
1 Sour. XCVII, 2.
Sour. CVII, 1.
Sour. LXXXII, 17-18.
(4 Sour. LXXXIII, 8.
(5 Ibid., 19.
(6 Sour. LXIX, 3; voir aussi LXXXVI, 2 : Et qu'est-ce qui te fera connaitre ce
qu'est l' Astre Nocturne .
(7!
Sour. LXXXV, 17.
(8 Sour. LXXIX, 15.
(9 GUILLET {J .), Thmes Bibliques. Etudes sur l'expression et le dveloppement de la
Rvlation, Paris, Aubier, s. d. (1951), p. 64-74.
(10) Blachre traduit : Par le destin I Pareil serment ne prsente gure de sens accep-
table. Par contre la formule: je le jure par l'aprs-midi trouve un parallle dans sour. XCIII
1-2 : je le jure par la matine ou la clart du jour, je le jure par la nuit quand tombe
l'obscurit; XCI, 1 : je le jure par le soleil et sa clart.
(n) Sour. Cil!, 1-3 ;voir aussi XCV, 6; sur la patience, voir sour. LII, 48; LXX, 5;
XXXVIII, 16; XVI, 120; XXX, 60 ; XI, 177; XL, 57; XXIX, 59; XXXI, 16 ; XLII,
41; X, I09; XLVI, 34. Dans l'A. T., la Patience est un des grands attributs de Yahw.
(Mose) invoqua le nom de Yahw. Yahw passa devant lui et il cria: a: Yahw, Yahw,
Dieu pitoyable et compatissant, patient (Exode, XXXIV, 6, 12-14). Dieu misricordieux
CONDITIONS DU SALUT DANS LES PREMIERS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN 79

mes lourdes et recevront leur rcompense dans une vie agrable ; tandis que
les hommes qui n'ont jamais fait que des uvres lgres, sans poids, seront
prcipits dans le feu ternel.
I. Jour de malheur! Qu'est-ce que le jour de malheur?
2. Qu'est-ce qui te fera connatre ce qu'est le jour de malheur ? (1)
3. C'est le jour o les Hommes seront comme papillons disperss (2)
4. (o) les monts seront comme flocons de laine carde (3)
5. (Alors}, celui dont lourdes seront les uvres connatra une vie agrable,
6. (tandis que) celui dont lgres seront les uvres s'acheminera vers un
abme.
7. Qu'est-ce qui te fera connatre ce qu'est cet abme?
8. C'est un feu ardent. (4)

Nous nous demandons souvent en lisant le Coran arabe, comment les

savants en arrivent compliquer les situations les plus simples. N'ont-ils pas
difi de multiples thses sur l'idal de Mohammed? Affirmons une fois de
plus qu'il n'est jamais question dans ces textes, de Mohammed. Ce n'est pas
un arabe que nous trouvons comme prdicateur dans ces sourates primi-
tives, mais un homme qui s'inspire continuellement de l' A. T., et cet homme
ne peut tre qu'un juif. Parmi les savants, les uns ont voulu voir comme
leit-motiv de la prdication de cet homme - dont ils n'ont d'ailleurs jamais
souponn l'identit - le monothisme; d'autres, l'aumne; d'autres encore
le Jugement dernier. Il nous faut faire effort pour stopper tous ces fantaisistes
dans leurs branlantes lucubrations et se servir pour l'tude de l'Islam des
mmes mthodes critiques employes surtout depuis Harnack dans la
recherche concrte des origines chrtiennes. Nous avons t trop souvent
gars par tous ces coranisants, picorant de-ci de-l, sans aucune critique,
quelques textes paraissant appuyer leurs propres imaginations, au dtriment
de la ralit cependant fort simple : un juif au vue sicle s'est mis en tte de
faire du proslytisme La Mecque. Son but n'est pas compliqu : il veut rem-
placer le culte des idoles par l'adoration de Yahw, le Dieu de Moise. Yahw
est le seul Dieu; Isral le seul dpositaire de la vrit; le Coran hbreu, le
seul livre qui nous livre la rvlation de Dieu. Pour tre sauv, il faut croire
en Yahw et faire le bien. Mais quiconque refuse de reconnatre Yahw et qui
vit pour ses propres plaisirs, sans penser soulager le prochain malheureux,
sera emprisonn dans un feu ardent. Tout est simple dans cet enchanement
logique.

et compatissant, c'est le titre qui sera appos en tte de chaque sourate, l'exception
de la sourate IX, sans doute par suite d'un oubli. Et cet exergue, remarquons-le bien,
est emprunt au passage de l'Exode que nous venons de citer: il n'a absolument aucun
caractre ni I mahomtan , ni arabe.
Le Dieu patient de l'Exode, modle et fondement de la patience de ses serviteurs,
est aussi le Dieu tel que nous le reprsente tout l'A. T. et il est normal que le juif recom-
mande cette patience soit ses auditeurs, soit Mohammed lui-mme, comme nous le
verrons par la suite.
(1) Sur le mode interrogatoire, voir plus haut, p. 76.
(2) SABBAGH (T.), La mtaphore dans le Coran, Paris, 1943, p. 106, n. 66.
(3) Ibid., p. 206, n. 339. On rencontre pareille mtaphore dans la sourate LXX, 9.
(4) Sour. CI.
80 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Chaque homme sera jug au poids de ses uvres. Cette image de la sou-
rate CI, se retrouve encore dans la sourate XCIX, de la mme poque :
I. Lorsque la terre tremblera de son tremblement,
2. que la terre rejettera ses fardeaux (r),
3. que l'Homme dira: Qu'a-t-elle ?
4. ce jour-l, elle racontera son histoire
5. selon ce que lui a rvl ton Seigneur.
6. Ce jour-l les Humains surgiront (des spulchres), par groupes, pour que
leur soient montres leurs actions (2).
7. Qui aura fait le poids d'un atome de bien, le verra.
8. Qui aura fait le poids d'un atome de mal, le verra (3).
Les savants ont cru retrouver dans ces versets sur le poids de nos actes
l'influence du ... parsisme. Influence du parsisme sur Mohammed! C'est vrai-
ment extravagant.
Tout au plus, pourrait-on parler d'une influence mazdiste sur le judasme.
Mais pour soutenir pareille thse, il faudrait commencer tout d'abord par
constater qu'il existe entre les deux religions des points de contact spcifiques.
L'ide de sanctions aprs la mort est la fois trop gnrale en soi et trop
commune aux religions pour qu'il nous soit permis de conclure une influence
du mazdisme sur le judasme. De plus, il faudrait tre certain que l'escha-
tologie mazdiste est antrieure aux doctrines d'Isral sur les fins dernires.
Des historiens et non des moindres ont mme prtendu le contraire. La solu-
tion de notre problme est d'ailleurs beaucoup plus simple. Dans les sou-
rates CI et XCIX, c'est toujours le mme juif qui annonce aux Mecquois le
Jugement dernier, destin sparer les bons des mauvais et il est tout naturel
de penser que c'est la littrature hbraque qu'il emprunte ses comparai-
sons. Et elles ne manquent pas : Ai-je fait route avec le mensonge, press le
pas vers la fausset ? Qu'Il me pse sur une balance exacte. Lui, Dieu, recon-
natra mon innocence . (4) Les paroles des hommes prudents sont peses

(1) Isae, XXVI, 19 : Tes morts revivront, leurs cadavres ressusciteront; rveillez-
vous et exultez, tous les gisants dans la poussire .
(2) Ibid., u-12 : Et le feu prpar pour tes ennemis les dvorera. Yahw I Tu
nous donnes la paix puisque tu nous traites comme nos actions le mritent .
(3) Sour. XCIX ; voir aussi XXIII, 104, 105 ; XXI, 48 : Nous poserons des balances
justes au jour de la Rsurrection et nulle me ne sera lse en la moindre chose et si cette
chose est le poids d'un grain de moutarde, Nous l'apporterons. Il nous suffit de faire le
compte.
(4) Job, XXXI, 5-6; Job, se rclamant de la loi du talion, demande tre pes
sur une balance exacte , voir LARCHER, Bible de Jrusalem, Le Livre de Job, Editions
du Cerf, 1950, p. 128. Les Livres Saints condamnent maintes reprises la fraude des
poids et des mesures : Proverbes XI, 1 : 1 Abomination pour Y ahw : la balance fausse 1
mais le poids juste lui est agrable 11; XVI, 11 : 1 La balance et ses deux plateaux sont
Yahw 11; XX, 10: Poids et poids, boisseau et boisseau I deux choses en gale horreur
Yahw (il ne faut pas user de deux poids et deux mesures); Amos, VIII, 4-6: Ecoutez
ceci, vous qui crasez le pauvre... Nous diminuerons l'epha (mesure de capacit pour
les solides), augmenterons le sicle (unit de poids, servant peser les lingots de mon-
naies), nous fausserons les balances pour tromper (OsTv, Bible de Jrusalem, Amos et
Ose, Editions du Cerf, 1952, p . 53) ; voir aussi Ose XII, 8 ; Miche VI, 10-11; voir
saur. LXXXIII, 1-4 : Malheur aux fraudeurs qui, lorsqu'ils demandent leur dt'.i aux
gens, demandent pleine mesure et qui lorsqu'ils mesurent ou psent pour les gens, leur
CONDITIONS DU SALUT DANS LES PREMIERS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN 8I

la balance . (1) Fais une balance et des poids pour tes discours . (2) << Je
te parle encore des poids de la douleur : Oh, si l'on pouvait peser mon afflic-
tion, mettre sur une balance tous mes maux ensemble! Mais c'est plus lourd
que le sable des mers . (3)
Quoique la sourate LXXXII soit peut-tre un peu postrieure la sou-
rate XCIX, nous y retrouvons cependant les mmes considrations et les
mmes dveloppements rabbiniques. La sourate dbute par les signes annon-
ciateurs du Jugement dernier :
I. Quand le ciel s'entrouvrira,
2. quand les plantes se disperseront,
3. quand les mers seront projetes (hors de leurs rivages)
4. quand les spulchres seront bouleverss,
tout homme pourra comprendre que le Jugement est proche.
5. toute me saura ce qu'elle aura (amass) pour ou contre elle.
Mais les idoltres ne croient pas ce Jugement dernier. Pour eux, la vie
se termine la mort. Il n'y a pas d'au-del, ni Paradis ni Enfer. Le rabbin
depuis le dbut de sa prdication se heurte cette incomprhension des Mec-
quois :
6. 0 Homme I qu'est-ce qui t'a tromp sur ton Sei~eur magnanime?
7. (C'est Yahw) qui t'a cr, t'a form et constitu harmonieusement,
8. t'a compos sous telle forme qu'il a voulue.
9. (Au lieu de le louer), non I tout au contraire I vous traitez de mensonge
le Jugement 1
En ce temps-l, vous aurez des surprises. Devant vous, seront tales
toutes vos actions, bonnes ou mauvaises. Rien ne peut chapper au regard
de Yahw :
10. En vrit, votre encontre, sont certes des (Anges) qui retiennent vos
actes
II. des (Anges) nobles qui crivent
12. sachant ce que vous faites 1
A maintes reprises le rabbin rappellera ses auditeurs arabes l'existence
du Livre de vie qui reproduit chacun de nos actes et d'aprs lequel nous
seront jugs. C'est un livre de comptes (4) dans lequel rien n'a t omis : Tout
ce qu'ils font est dans le Livre. Toute chose, petite et grande, y est ins-
crite . (S) Il n'est pas de bte sur la terre, dont la subsistance n'incombe

causent une perte I Ceux-l ne pensent-ils pas qu'ils seront ressuscits ? ; sour. LV,
6-8: Il a tabli la balance. Ne fraudez pas dans la balance I Etablissez la pese avec
quit et ne faussez pas la balance .
(1) Eccli. XXI, 25.
(2) Eccli. XXVIII, 17.
(3) Job VI, 1-3.
(4) Sour. LXXVIII, 29.
(5) Sour. LIV, 52; la traduction de Blachre: c Toute chose qu'ils ont faite est dans
les Ec,-itures (Zubur) , n'a dans ce contexte aucun sens acceptable.
82 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDAISME

Yahw, qui connat sa tanire et son repaire. Tout est inscrit dans le Livre
explicite . (I) Et il n'chappe ton Seigneur, ni le poids d'un atome, (2)
sur la terre et dans les cieux, ni (un poids) plus petit ou plus grand qu'un
atome sans que cela soit (consign) dans le Livre qui met tout en vidence. (3)
A Lui n'chappent ni le poids d'un atome dans les cieux et sur la terre, ni
un poids plus petit ou plus grand que cela, sans que cela soit (consign) dans
le Livre vident 11. (4) (< Allah a les clefs des choses caches (S) qui ne sont
connues que de Lui. Il sait ce qui est sur la terre ferme et dans la mer. Et
il ne tombe pas une feuille qu'Il ne le sache. Il n'existe ni graine dans les
tnbres de la terre, ni (brin) vert ou dessch qui ne soit mentionn dans
le Livre vident . (6) Au Jour du Jugement, c'est ce Livre vident qui sera
ouvert devant Dieu et devant Nous. (7) Tout sera mis en pleine clart (8)
et nous serons jugs notre juste mesure : (< Le Livre sera plac (entre les
mains de chacun), et tu verras les pcheurs remplis de crainte au sujet de ce
qu'il contient, et ils diront : Malheur nous ! Pourquoi ce Livre n'omet-il
pas de compter (toute action) petite ou grande ? Les hommes y trouveront
prsent tout ce qu'ils auront fait. Et ton Seigneur ne fera de tort per-
sonne . (9) (< Nous n'imposerons pas une me une charge au-del de ce
qu'elle peut supporter; car auprs de Nous se trouve le Livre qui proclame
la vrit, et il ne sera fait aucun tort personne . (10)
cc Nous avons attach au cou de chaque homme son destin. Et nous lui
ferons connatre, au jour de la rsurrection, un livre qui lui sera prsent
tout ouvert. (Nous lui dirons alors) : Lis ce Livre. Tu as ton compte suffisant
pour toi aujourd'hui. {II) Malheur celui qui verra ce Livre plac sa gauche,
il dira : Plt au ciel qu'on ne m'et pas remis mon livre ! que je ne connaisse
pas ce qu'est mon compte t . (12) Prenez garde! En vrit, le Livre des Liber-
tins est dans le Sijjn. Et qu'est-ce qui te fera connatre ce qu'est le Sijjn ?
C'est un Livre crit. (r3) Qu'ils prennent garde! En vrit, le Livre des
Purs est dans le 'llliyon. Et qu'est-ce qui teferaconnatre cequ'estle'llliyon?
C'est un Livre crit. (I4) Et tout ce qui vaut pour les individus, vaut gale-

(1) Sour. XI, 8.

(2) Voir plus haut, p. 79.
(3) Sour. X, 62.
(4) Sour. XXXIV, 3 ; voir sour. X, 62.
(5) Il a les clefs de l'Inconnaissable 11, dit Blachre, ce qui fausse la pense du rabbin.
Ce dernier explique ses auditeurs que Dieu tient un registre de tout ce que nous fai-
sons et qu'il connat nos actes les plus cachs - et non pas l'inconnaissable 1
(6) Sour. VI, 59.
(7) Sour. LXXXI, Io ; XXXIX, 69.
(8) Sour. C, 10.
(9} Sour. XVIII, 47.
(10) Sour. XXIII, 64.
(11) Sour. XVII, 14.
(r2) Sour. LXIX, 25-26.
(13) Sour. LXXXIII, 7-9; sur la forme interrogative, voir plus haut, p . 77. Le mot
Sijjn qui est srement d'origine trangre serait une altration du s'ol hbreu. C'est
l'explication la plus probable de l'origine de ce terme qu'on ne trouve que dans ce pas-
sage de la sourate LXXXIII.
(14) Ibid., 18-20. - D'aprs BLACHRE, op. cit., t. II, p. 106, 'llliyoan est nettement
l'hbreu 'Eliyon , le Dieu Trs-Haut, de la Gense XLV, 18; le terme el-Sadda tait
employ pour dsigner le Dieu Tout-Puissant.
CONDITIONS DU SALUT DANS LES PREMIERS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN 83

ment pour les nations : Il n'y a pas de cit criminelle, que nous ne dtrui-
sions et chtions terriblement avant le jour de la rsurrection. Cela est crit
dans le Livre ; (1) Et tu verras tous les peuples genoux. Chaque peuple
sera appel devant son livre. (Yahw leur dira), aujourd'hui vous allez tre
rcompenss selon vos uvres. Voici Notre Livre qui parle contre vous en
toute vrit. Nous y avons crit tout ce que vous avez fait . (2)
Tout est biblique dans ces enseignements du rabbin. Rappelons-nous le
Psaume CXXXIX : Mes actions, tes yeux les voyaient, elles taient toutes
sur ton Livre; mes jours, inscrits et dnombrs, avant que pas un d'eux
n'appart . (3) Qu'ils soient rays du compte des vivants, qu'avec les justes
ils ne soient plus inscrits . (4) L'Ecclsiastique qui fut comme le livre de
chevet du rabbin de La Mecque, le livre qui guidait son proslytisme et orien-
tait son apostolat, le livre que nous retrouvons comme sous-jacent dans bien
des sourates, ne dit-il pas aussi : Les uvres de toute chair sont devant
Lui, et l'on ne peut se cacher Ses yeux. (5) Seront sauvs parmi ton peuple,
dit Daniel, tous ceux qui seront trouvs inscrits dans le Livre. Et beaucoup
de ceux qui dorment dans la poussire se rveilleront, les uns pour une vie
ternelle, les autres pour un opprobre, pour une infamie ternelle . (6)
C'est la mme mystique que prche le rabbin. Pour Isral, au terme de son
volution, le salut s'acquiert par la croyance en un Dieu unique. Yahw n'a
pas d'associ. Cette croyance doit tre accompagne de la prire et de la cha-
rit envers le prochain. Chaque individu sera jug aprs sa mort, jug d'aprs
ses actes, inscrits dans le Livre de vie.
En ce jour terrible :
13. les purs seront certes dans les dlices,
14. tandis que les mchants seront _prcipits dans une fournaise
15. qu'ils affronteront au Jour du Jugement
1.6. et dont ils ne seront pas absents l
17. Qu'est-ce qui t'apprendra ce qu'est le Jour du Jugement?
18. Oui, qu'est-ce qui t'apprendra ce qu'est le Jour du Jugement? (7)
Comme nous pouvons le constater, toutes ces premires sourates ont exac-
tement la mme courbe : on y prche la religion d'Isral, le Dieu crateur
du ciel et de la terre, le Dieu de la Gense et le Dieu de Mose. Ce n'est pas
une leon apprise rcemment par cur que rcite l'auteur de ces sourates.
Chaque verset, peut-on dire, est imprgn d'une vie toute spciale, une vie
toute forme dans le judasme. D'o nous pouvons, ds les premires sourates,
conclure que l'auteur de ces prdications est un juif authentique. Cette conclu-
sion qui s'affermit de plus en plus la lecture du Coran arabe ne tardera

(1) Sour. XVII, 60.

(2) Sour. XLV, 26-28.
(3) Ps. CXXXIX, 16.
(4) Ps. LXIX, 29; dans la Bible de Jrusalem, Les Psaumes, Editions du Cerf,
TOURNAY et ScHWAB renvoient Exode XXXII, 32.
(5) Eccl., XII, 14; Eccli., XXXIX, 19; voir aussi XVII, 13.
(6) Daniel XII, 1 ; voir aussi VII, 10 ; Isae IV, 3 ; Exode XXXII, 32-33.
(7) Sour. LXXXII; comparer ces versets 17-18 avec les v. 1-3 de la sourate CI;
voir plus haut, p. 77, pour la forme interrogative.
84 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

d'ailleurs pas devenir une certitude absolue. Nous marchons jusqu'ici en

terrain clair. Mais poursuivons nos rflexions. Si un juif prche publiquement
La Mecque la religion d'Isral, c'est videmment qu'il cherche dtourner
les Mecquois des idoles de la Ka'ba pour les convertir au Dieu Unique des
Juifs, au Yahw de Moise, sinon, sa prdication n'aurait aucun sens. Cette
activit du rabbin de La Mecque ne plaisait pas tout le monde ; cela se
conoit. C'taient les riches commerants qui se montraient les plus opposs :
ces avares, remplis de suffisance, traitaient de mensonge les paroles du rab-
bin. (1) Tout ce qu'il y avait d'goste dans la haute socit mecquoise s'achar-
nait contre ce prdicateur juif. (2) Le rabbin ripostait par des menaces : vous
ne voulez pas croire la vracit de mes paroles; eh bien, je le jure, je le jure
encore : vous serez anantis, comme furent anantis les Thamoudens qui
avaient refus, eux aussi, de croire leur prophte; comme furent anantis
tous ceux qui ne voulurent jamais reconnatre le Dieu d'Isral. Oui, je le jure:
vous serez un jour prcipit s dans une Fournaise qui ne s'teindra jamais.
Nul ne sera tourment d'un tel tourment. (3) En ce jour de malheur, votre
fortune ne servira de rien. (4) Venez vers Isral. Demain, il sera trop tard!
La tranche finale de la sourate LXXIV, 41-55 rsume avec clart ces
conditions du salut exposes par le rabbin de La Mecque : les Gens de la
Droite demanderont aux pcheurs : Qu'est-ce qui vous a donc conduits dans
ce lieu de souffrance et les pcheurs rpondront : Nous n'tions pas de ceux
qui font la prire ; nous ne nourrissions pas le Pauvre ; nous discutions de
concert avec les Discuteurs et nous traitions de mensonge le Jour du Juge-
ment . (5) Et qui traite de mensonge le Jugement ? C'est celui qui repousse
l'orphelin, qui n'incite pas nourrir le pauvre. Malheur aux orants qui, de leur
Prire, sont distraits, qui sont pleins d'ostentation et refusent l' Aide . (6)
A ct des riches commerants qui avaient ralis des fortunes consid-
rables, La Mecque, comme t outes les villes orientales devait pulluler de mis-
reux. Il y avait les estropis qui tranassaient dans les ruelles ou flanaient
des journes entires accroupis le long d'un mur; les sans-travail dont la
nudit tait peine recouverte de quelques lambeaux et de loques immondes,
malheureux hbts qui n'avaient rien d'autre faire qu' grignoter des
dtritus qu'ils se partageaient avec les chiens; les aveugles, comme partout en
Orient o le soleil fait des ravages dans des organismes dbilits, taient cer-
tainement fort nombreux. Ils invoquaient leurs dieux par des litanies mono-
tones et sans fin qu'on n'entendait mme plus, tant elles se confondaient avec
le charivari des alentours de la Ka'ba.
Une inclination de la terre et les tendances morales d'un peuple sont
dsorientes : le soleil engendre la chaleur; la chaleur, l'oisivet; l'oisivet,
la misre ; la misre, le batchich, le hachich et le malech, (7) les trois plaies
de l'Orient arabe.
(1) Sour. XCII, 8-9.
(2) Sour. XC, 6, 13-16; LXXXIX, 19-21 ; XCV, 7.
(3) Sour. XCII, 10.
(4) Ibid., n ; XC, 20-21 ; LXXXIX, 26 ; CI, 7-8.
(5) Sour. LXXIV, 42-47.
(6) Sour. CVII, 1-7.
(7) Malech ou manque total de raction que certains commentateurs ont cherch
surlever en lui donnant la forme d'abandon la Divine Providence.
CONDITIONS DU SALUT DANS LES PREMIERS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN 85
Tous ces dshrits de la terre n'intressaient personne. S'ils arrivaient
s'agripper au coin d'un riche burnous, qui frlait leurs guenilles, la rponse
tait automatique et instantane : d'un coup de pied, qu'un regard mprisant
rendait encore plus sensible, on se dbarrassait de leur importunit.
Depuis longtemps, cependant, _les Isralites s'taient fait une religion de
bienfaisance, d'aide et de charit envers les pauvres et les orphelins. Moise
avait acquis sur ce point une large exprience et il avait insr dans le Code
de l'Alliance ce prcepte de soutien : Il ne faut rudoyer ni la veuve ni l'orphe-
lin. (r) Quant aux misreux, on leur abandonnera les terres mises en jachre
la septime anne. Tes compatriotes indigents pourront s'en nourrir, et les
btes des champs mangeront ce qu'ils auront laiss. Tu appliqueras ces mmes
rgles ta vigne et ton olivier. (2) On leur laissera les fruits tombs dans
le verger, (3) ainsi que la glanure. (4) Il est recommand aussi de ne pas exploi-
ter le salaire de l'humble et du pauvre : Chaque jour, tu lui donneras son
salaire, sans laisser le soleil se coucher sur cette dette ; car il est pauvre et
il attend impatiemment ce salaire . (5) Evidemment, nous sommes bien loin
<le la charit chrtienne, du rayonnement religieux de l'aumne. Cependant,
mme l'poque mosaque, nous assistons dj une certaine spiritualisa-
tion de l'aumne; c'est un pch que de fermer ton visage ton frre pauvre
et de ne rien lui donner ... Certes, les pauvres ne disparatront pas de ce pays ;
aussi je te prescris: Tu dois ouvrir la main ton frre, celui qui est humili
et pauvre dans ton pays . (6) Et les mmes prescriptions sont valables pour
la veuve et l'orphelin. (7) Isral s'affinera bien davantage encore dans ses
preuves et ses souffrances qui le feront sortir petit petit des prescriptions
lgales pour le mettre en contact plus direct avec l'humanit. Heureux celui
qui prend souci du pauvre et du chtif. Au jour du malheur, Yahw le sau-
vera. (8) Aux mauvais juges, le psalmiste fait encore ces recommandations :
cr Jusques quand jugerez-vous contre l'quit, prendrez-vous parti pour les
impies. Rendez justice l'opprim et l'orphelin, au malheureux et au pauvre
faites droit ; librez le chtif et l'indigent, de la main des impies, sauvez-
les ! . (9) Et nous lisons dans les Proverbes : Celui qui tourne en drision
le pauvre, outrage son Crateur ; celui qui rit d'un malheureux ne restera
point impuni. (10) C'est un grand sujet de mditation de contempler comment
Isral cherche se librer, aprs la captivit, des prescriptions juridiques, des
conceptions par trop terrestres du royaume de Dieu. C'est dans le malheur
que Yahw prpare l'avnement du Christ, en qui Isral aurait pu trouver
la libration qu'il cherchait dans les profondeurs de ses aspirations. Le Tal-
mud est sans doute une codification et une justification des moindres mou-

(1lExode XXII, 21.

(2 Ibid., XXIII, IOII.
(3 Uvitique, XIX, 10.
(4) Ibid., XXIII, 22.
(5) Deutr. XXIV, 15.
(6) Ibid., XV, 9-u.
(7) Exode XXII, 22 ; Deut. X, 18 ; XIV, 29 ; XVI, II, 19 ; XXIV, 17, 19, 20, 21 ;
XXVI, 12 ; XXVII, 19.
(8) Ps., XLI, 1.
(9) Ps., LXXXII, 2-4; voir aussi Ps. CXLVI.
(10) Proverbes, XVII, 5; voir Lvitique XIX, 11-14.
86 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

vements de l'me humaine, un instinct de morbide religiosit; une manifes-

tation extraordinaire de l'orgueil national d'Isral; mais il est plus que cela :
plusieurs talmudistes ont tendance - si minime soit-elle - concevoir une
religion qui serait La religion, arrache pour ainsi dire des circonstances locales
et ethnographiques qui l'emprisonne depuis Moise. << Ceux qui dpensent ,
disent-ils, << l'argent des orphelins n'auront pas de place au Paradis . (r)
Le rabbin raconte aussi l'histoire du roi Monobaz, roi d'Adiabne, converti
au judasme au premier sicle aprs J.-C. (2) Ce roi distribua tous ses biens
entre les pauvres. Ses parents lui firent dire : tes anctres ont amass des
trsors et les ont ajouts aux biens de leurs devanciers et toi, au lieu de cela,
tu gaspilles tout I C'est bien pour cela, dit-il, que j'agis ainsi; mes anctres
ont enfoui ici-bas des trsors terrestres; moi, au contraire, je veux amasser
pour le ciel, comme il est dit : la vrit pousse sur terre et la justice (l'aumne)
se voit du haut des cieux (Ps. LXXV, 12); mes anctres ont enfoui des trsors
qui ne rapportent pas de fruits, tandis que les miens en produisent, comme
il est dit : clbrez les vertus de l'homme juste, il recueillera le produit de ses
uvres (Isae, III, 10) ; mes anctres ont amass en un lieu que les mains
humaines peuvent atteindre; mais moi j'ai choisi pour mes trsors un endroit
inaccessible, car il est dit : l'quit et la justice (l'aumne) forment la base de son
trne (Ps. XCVII, 2) ; mes anctres ont runi de l'argent et moi j'ai runi
des mes, comme il est dit: celui qui runit les mes est un sage (Prov. XI, 30) ;
mes anctres ont amass pour d'autres et moi pour ma vie future, selon ce
qu'il est dit : ce sera un bien/ait pour toi-mme (Deutr. XXIV, 13) ; mes
anctres ont amass pour ce bas monde et moi j'ai amass pour le monde
venir, comme il est dit : la charit sauve de la mort (Proverbes, X, 2) . (3)
Se trouverait-il au dbut du vue sicle, La Mecque, un homme chari-
table qui, enfin, aurait piti? un homme qui aimerait les pauvres comme ses
frres? Pendant que les riches marchands parcouraient les rues avec jactance,
sans jamais se soucier des misreux qu'ils ctoyaient et bousculaient chaque
pas, ne pensant qu' entasser des lingots d'or, les compter avec jouissance
et concupiscence, s'en servir pour taler leur domination par des prts scan-
daleux, un homme commenait prcher publiquement, intercder en faveur
des indigents, des orphelins et des esclaves, triple forme de la misre orien-
tale cette poque. Malheur aux mauvais riches ! Ils brleront dans la
fournaise I Personne sur terre n'est propritaire de sa fortune. C'est un pch
et aussi une erreur d'en circonscrire l'usage sa jouissance personnelle. La
richesse est une force qui ne peut trouver son point d'achvement que dans
le soulagement de la misre. (4) Crois et fais le bien : c'est la vritable porte
de salut. Malheur celui qui est avare. (S) Malheur celui qui refuse d'af-
franchir un esclave, ou bien, par un jour de disette, de nourrir un orphelin
proche parent ou un pauvre dans le dnuement . (6) Il ne faut pas rudoyer
l'orphelin, avait dit depuis longtemps, l'auteur de l'Exode (7) et le Coran
(Il Talmud, Berakhoth, III, 3; ibid., t. I, p. 297.
(2 CottEN, op. cit., p. 115.
(3 Talmud, Pa. I, 1 ; ibid., t. II, p. 7.
(4) Voir plus haut, p. 84-85.
(5) Sour. XCII, 8.
(6) Sour. XC, 13-16.
(7) Exode, XXII, 21.
CONDITIONS DU SALUT DANS LES PREMIERS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN 87

arabe faisant cho ce texte du Code de r Alliance, proclamait, lui aussi :

L'orphelin, ne le brime donc pas. Le mendiant ne le repousse donc pas. (I)
S'appuyant sur tous ces textes, Grimme ne craint pas d'affirmer que
Mohammed n'a jamais voulu fonder une religion nouvelle, mais qu'il a
cherch dclancher une rvolution conomique, apparente au socialisme et
que sa grande innovation rside dans l'introduction chez les arabes de la
Zakt, impt des pauvres ou impt de purification. (2)
Trs mu de cette thse, Snouck Hurgronje concde Grimme que la ques-
tion religieuse est secondaire dans le Coran : Jadis on avait coutume de
considrer trop exclusivement le monothisme comme le centre mme de la
prdication de Mohammed. On oubliait un peu que le polythisme de ses
contemporains arabes tait un culte traditionnel, trop peu vivant pour pro-
voquer une raction passionne. Quarante ans aprs la mort de Mohammed
les gens de La Mecque avaient dj de la peine se rappeler les noms et les
emplacements de leurs principaux ftiches d'antan. De plus, Mohammed lui-
mme a tent un instant de donner satisfaction au conservatisme de ses
compatriotes de La Mecque en concdant un certain rang quelques-uns de
leurs dieux. La lutte contre le soi-disant polythisme, la trinit, etc ... qui a
t pour Mohammed le mobile dterminant de sa mission prophtique . (3)
Aprs cette concession extravagante faite aux lucubrations de Grimme,
Snouck Hurgronje attaque ce mme auteur sur sa conception d'un Moham-
med socialiste. Dans les plus anciennes rvlations le devoir de la Zakt
est nomm avec les autres, mais sans qu'il soit accord une prdominance
quelconque . (4) Ce qui prouve que ce n'tait point l le souci principal de
l'aptre arabe. Quel serait donc l'idal de Mohammed? Tout simplement de
prcher le Jugement dernier.
Nos lecteurs se rendent-ils bien compte de tout ce qu'il y a d'inintelligent,
d'inepte dans toutes ces thories de coranisants qui n'ont absolument rien
compris au Coran ! Pour eux, Mohammed est un Prophte et comme il lui
faut une mission spciale, il faut ncessairement lui en trouver une. Vous

(1) Sour. XCIII, 9-10.

(2) Voir GRlMME (H.), Mohammed, t. I :Das Leben, t. II: Einleitung in denKMan,
Mnster, 1892, 1895. - Le terme Zakt, sorte de contribution exige des riches pour
subvenir aux besoins des pauvres est inconnu de la premire priode mecquoise. On
le rencontre pour la premire fois dans la sourate XIX, la sourate dite de Marie. L'enfant
(fils de Marie) dit : Je suis serviteur d'Allah. Il m'a donn l'Ecriture et m'a fait Pro-
phte. Il m'a bni o que je sois et m'a recommand la Prire et l'Aumne (Zakcit),
tant que je resterai vivant (v. 31-32). Quelques versets plus loin, il est dit aussi d'Ismal
qu'il ordonnait sa famille la Prire et l'Aumne 11 (v. 56). Dans cette sourate et les
autres sourates mecquoises, XXIII, 1-4: Bienheureux sont les Croyants qui, dans leur
Prire, sont humbles, qui de la jactance se dtournent; qui font l'Aumne ( compa-
rer avec CVII, 4-7); XXI, 73; XLI, 6; XXX, 38; XXXI, 3; VII, 155, la prire s'accom-
pagne toujours de l'aumne. - Il faut attendre la priode mdinoise pour trouver au
terme zakdt le sens d'impt ou d'imposition; c'est--dire en somme un sens juridique
d'aumne rglemente, voir sour. II, 40, 47, 104, 172, 277; XCVIII, 4; IV, 79, 160;
XXXIII, 33; XXIV, 37, 55; LVIII, 14; XXII; IX, 5, II, 18, 72; V, 15. Dans tous
ces textes - dont nous verrons plus tard la vritable signification - on trouve encore
comme souds les deux concepts : qui accomplissent la prire et qui font l'aumne.
(3) SNoucK-HURGRONJE, Une nouvelle biographie de Mohammed, dans la Revue de
l'Histoire des Religions, t. XXX, 1894, p. 158.
(4) Ibid., p. 161.
88 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

avez peut-tre cru que la religion tenait la premire place dans le Coran ?
Pas du tout; la prdication du monothisme est secondaire. Avant d'tre
religieux, Mohammed est un socialiste. On nous le reprsente comme un tri-
bun qui prconiserait le partage des fortunes, qui imposerait aux riches des
impts bien dtermins, qui aurait cr des caisses d'pargne ou d'assurances.
Si on fouillait la bibliographie coranique, peut-tre trouverait-on de grands
spcialistes, de puissants rudits qui feraient de Mohammed l'inventeur de la
loi de 8 heures, de la loi des congs pays! Nous ne plaisantons pas; les tho-
ries de nos meilleurs coranisants sont de ce calibre-l! Des cerveaux qui,
premire vue paraissent normaux, qui abordent en conqurants les plus diffi-
ciles problmes de l'exgse biblique et de l'histoire ecclsiastique, pour les-
quels ils ne sont d'ailleurs nullement prpars, s'effondrent totalement ds
qu'ils se trouvent en face du Coran et des problmes de l'Islam. Les voil
sans raction; ce qu'ils ont appris dans les livres sur la critique littraire
croule subitement ; ils sont comme frapps d'une ineptie fondamentale et d'une
hbtude sans nom qui jure avec l'aspect srieux qu'ils se croient obligs
d'endosser comme un mantea~ mal taill.
Eh bien oui, Grimme a tort, dclare solennellement Tor Andrae. Il y a tant
de dclarations dans ses ouvrages! Il est erron de croire que les proccu-
pations sociales furent au premier plan pour Mahomet. Ce ne sont pas des
soucis humanitaires, mais des sentiments religieux qui l'ont inspir. Certes, les
accents de piti pour les pauvres ne manquent pas chez lui. Comme toutes
les natures nobles, il avait une compassion vritable pour les humbles, pour
les misrables . (I) Comment un auteur sens peut-il avancer de pareilles
affirmations ? O sont les textes qui en authentiquent la vracit ? Et cepen-
dant la ralit est si simple. Un juif prche La Mecque. (2) Il prche comme
un juif peut prcher, c'est--dire qu'il prche la doctrine de l'A. T., et suivant
le plan vital ralis dans toute l'histoire d'Isral : abandonnez vos idoles ;
croyez au Dieu Unique, Tout-Puissant, crateur du ciel et de la terre, le Dieu
d'Abraham, d'Isaac et de Jacob qui s'est rvl Mose sur le Mont Sina.
Yahw seul est Dieu. Au del de cette vie, il en est une autre que vous pr-
parez vous-mme ici-bas : si vous croyez au, Dieu de Moise, si vous faites le
bien, c'est--dire si vous secourez les malheureux, le Jugement vous sera
favorable et vous irez jouir dans les jardins de l'Eden. Mais si, par contre, vous
rejetez mes avertissements, si vous continuez vivre dans le culte de vos
idoles inertes et sans paroles ; si au lieu de secourir le pauvre et l'orphelin,
vous cherchez vivre dans la jouissance de vos richesses, vous serez punis,
peut-tre sur cette terre comme l'ont t les Adites et les Thamoudens, cer-
tainement dans l'autre monde o vous attend un brasier ternel. L'Islam,
dans ses origines, n'est vraiment qu'une entreprise juive. (3)

{1) TOR ANDRAE, op. cit., p. 74-75.\

(2) Jusqu'ici, nous n'avons pas encore entendu la voix de Mohammed.
(3) Ainsi s'effondrent toutes les thories romanesques d'un Grimme, de Snouck-
Hurgronje, de Tor Andrae, sur Mohammed et les rformes sociales en Arabie au vue sicle
(peut-on imaginer pareils problmes), sur le Jugement dernier, point central de la prdica-
tion de Mohammed, etc., etc ... Mohammed n'est rien. Il sera plus tard, aprs sa conver-
sion au judasme, un rptiteur. Pour l'instant, il n'est absolument rien. Nous n'enten-
dons que la voix d'un juif annonant aux Arabes la religion d'Isral.
 PREMIRES RACTIONS ARABES CONTRE LE PRDICATEUR JUIF 89

3. - PREMIRES RACTIONS ARABES CONTRE LE PRDICATEUR JUIF

Il semble bien que le prdicateur juif de La Mecque ait surtout rencontr

parmi ses plus violents adversaires les riches commerants de cette ville
I. Malheur au calomniateur acerbe (1)
2. qui a amass une fortune et l'a compte et recompte!
3. Il pense que sa fortune l'a rendu immortel.
4. Qu'il :prenne garde ! Il sera certes prcipit dans la Hotama ;
5. Et qu est-ce qui t'apprendra ce qu'est la Hotama?
6. C'est le feu de Yahw allum
7. Qui dvore jusqu'aux entrailles
8. Qui est sur eux referm
9. En longues colonnes (de flammes) (2)

Dans cette sourate CIV, certainement l'une des plus anciennes du Coran,
l'auteur vitupre contre un avare, un calomniateur, un infidle qui ne croit
pas la vie future. Cet homme est un arabe idoltre et nous retrouvons comme
prdicateur, le rabbin que les sourates prcdentes, sour. XCII, XC, XCI,
LXXXIX, XCV, CIII, CI, XCIX, LXXXII, LXXIV, nous ont dj fait
connatre. Ce juif, naturellement, croit un Dieu qui juge les hommes aprs
leur mort et distribue chacun, chtiment ou rcompense, selon la valeur de
ses actions. Le chtiment dont il menace ici les incroyants, c'est la Hotama.
Bien qu'ignorant l'origine de ce terme, nous en connaissons cependant la
pleine signification : la Hotama, c'est du feu et c'est par le feu que seront
punis ceux qui auront prfr au message divin les jouissances des biens de
ce monde. C'est le feu d'Allah . Mais de quel Allah s'agit-il? L'Allah de
la Ka'ba? Nous ignorons la personnalit de ce dieu. Tout ce que nous savons,
c'est qu'il est ador par les idoltres qui ne croient ni la rsurrection, ni
une punition quelconque, aprs la mort. Avons-nous un Allah fabriqu ici
pour Mohammed, dans le but de faire de ce dernier un Prophte arabe?
Nous tombons dans la pure fantaisie et l'absurde imagination. Cependant,
nous connaissons bien cet Allah dont parle le prdicateur de la sourate CIV.
C'est un Dieu, le seul Dieu qui, comme le Yahw de l'A. T. rcompense les
bons dans une autre vie et punit les mchants par un feu ternel, le feu de
Yahw. Dans cette sourate CIV, nous retrouvons une fois de plus, toute l'his-
toire de la rvolution religieuse qui se prpare La Mecque au dbut du
vue sicle : un juif, un juif fort zl et fort instruit, fait de la rclame pour
la religion juive. Les riches mecquois forment barrage contre cette religion.
Ils se refusent pntrer dans la synagogue. Ils ne veulent pas se mettre
la remorque des juifs. Le rabbin, ici comme dans les sourates prcdentes,
ragit par des menaces : tous ceux qui ne veulent pas reconnatre le mes-
sage religieux qu'il annonce, ni adorer Yahw, le Dieu de Mose, iront en

(1) On a voulu voir dans ce calomniateur acerbe soit al-' Akhnas ibn Charlq, soit
al-Waltd ibn al-Moghira. Des mots, rien de plus.
(2) Sour. CIV, 1-9.
90 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Enfer, c'est--dire seront prcipits dans un feu qui dvore jusqu'aux

entrailles, et qui se refermera sur eux . (1)
En lisant cette succinte description de l'Enfer, prison et feu, notre esprit
se reporte comme d'instinct aux textes d'lsaie: Ils seront rassembls, empri-
sonns dans un cachot, reclus en reclusion )). (2) t< A Sion les pcheurs sont
angoisss, un tremblement saisit les impies ; qui d'entre-nous pourra tenir
devant ce feu dvorant, qui pourra demeurer devant ces flammes ter-
nelles ? (3) Et quand on sortira, on verra le cadavre des hommes qui se
sont rvolts contre moi. Pour eux, le ver ne mourra pas, ils seront en horreur
tout tre vivant . (4)
Un prdicateur, un juif prche aux arabes de La Mecque la religion d'Isral;
les riches mecquois se liguent contre lui. Il les menace du feu de l'Enfer !
Telles sont, en quelques mots, les origines de l'Islam, c'est--dire du judasme
implant en milieu arabe.
La sourate CXI prcise qu' Abo-Lah.b, oncle de Mohammed, comptait
parmi les riches adversaires du prdicateur juif :
r. Prissent les mains d' Abo-Lahb. Qu'il prisse ! (5)
2. Ses richesses et sa fortune ne lui serviront de rien.
3. Il sera expos un feu ardent,
4. Tandis que sa femme, portant du bois,
5. aura au cou une corde de fibres de palmier
Le raisonnement du rabbin est clair. Abo-Lahb, le seul personnage
contemporain mentionn dans le Livre arabe, n'a pens qu' s'enrichir,
n'utilisant sa fortune que pour ses jouissances personnelles. Il n'a fait qu'un
bien mauvais placement et un mauvais calcul. Il s'est oppos avec sa femme
la nouvelle prdication. Elle les gnait sans doute dans leur gosme jouis-
seur, en leur faisant prcepte de soulager les misreux. Comme intrt de sa
fortune, il ne rcoltera qu'un feu ardent et sa femme aussi avare que lui,
acharne, elle aussi, dans son refus de reconnatre le Dieu d'Isral, aura le
cou li avec des fibres de palmiers. 0 riches mecquois, vains idoltres, plongs
dans vos plaisirs, qui refusez de soulager le pauvre et l'orphelin, vous connais-
sez maintenant votre future destine.
C'est encore les riches que nous rencontrons comme adversaires du rabbin
dans la sourate CIi :
r. La rivalit vous distrait
2. jusqu' ce que vous visitiez les ncropoles.

(1) Sour. CIV, 6-8.

(2) Isae, XXIV, 22.
(3) Ibid., XXXIII, 14.
(4) Ainsi se termine Isae, LXVI, 24.
(5) La traduction de Blachre suppose que Abofi-Lahb est mort; comme on le
fait mourir en 624, cet extrait de sourate serait donc postrieur l'hgire, ce qui nous
semble fort peu vraisemblable. L'imprcision dogmatique donne, en effet, cette sou-
rate un caractre trs ancien. Par ailleurs, si Abo-Lahb est mort, on ne comprend
pas le futur du v. 3 : Il sera expos un feu ardent 11. C'est pour ces raisons que nous
conservons cette sourate CXI son caractre d'antiquit, et que nous maintenons en
vie M. et Mme Aboft-Lahb, oncle et tante de Mohammed et adversaires dtermins
du rabbin de La Mecque.
 PREMIRES RACTIONS ARABES CONTRE LE PRDICATEUR JUIF 91

3. Eh bien, non l bientt vous saurez 1

4. Encore une fois, non I bientt vous saurez l
5. Non I Ah si l'aviez su d'une science certaine l
6. Vous verrez la Fournaise!
7. Encore une fois, certes, vous la verrez avec l'il de la certitude l
8. Encore une fois, certes, vous serez interrogs sur votre flicit (terrestre)

C'est toujours les mmes hommes qui repoussent le message nouveau du

rabbin : les riches passent leur temps dans les jouissances terrestres, et il
leur faut une religion qui ne les embarrasse pas dans leurs apptits. C'est
qui arrivera le premier dans cette course insense vers la fortune ; mais en fait,
c'est vers la mort et le tombeau que tous se prcipitent! Parvenus au but,
ils trouveront pour les accueillir une fournaise ardente. C'est parce qu'ils ne
veulent pas renoncer leur gosme, la pleine jouissance de leur richesse,
c'est parce qu'ils voient dans la prdication du rabbin une condamnation de
leur manire de vivre, un frein leur apptit de luxe, qu' Abo-Lahb et les
riches commerants de La Mecque font obstacle la prdication du rabbin.
La jouissance de ces riches n'aura qu'un temps. Elle sera limite la
courte dure de leur vie terrestre et le rveil sera dur. Vous vivez maintenant
pour entasser votre or, mais bientt le feu vous entourera pour vous dvorer
de toutes parts.
Pour croire efficacement cette destine future qui sera ncessairement
la vtre, il vous faudrait renoncer vos plaisirs et toutes les jouissances
vers lesquelles vous bondissez. Et cela, vous ne le voulez pas. C'est dur de
renoncer ce qui fait l'essentiel de votre vie; et pour chapper cette croyance
qui exige le changement de vos habitudes, vous prfrez nier la vie future,
nier l'existence du feu. C'est la voie la plus facile, mais attention, c'est aussi
la plus dangereuse. Votre incrdulit, cette incrdulit que vous voulez main-
tenir en vous, ne fait qu'aggraver votre cas.
Au dbut de sa prdication, le rabbin prsente l'Enfer comme une four-
naise, un feu ardent, un feu qui recouvre, un feu qui dvore jusqu'aux entrailles.
Que nous sommes loin des terribles descriptions que nous trouverons plus
tard dans le Coran ! Dans ces premires sourates, le lieu de punition est
un feu et rien de plus. C'est tout. Combien de temps durera ce feu ? Il n'en
est nullement question. Au regard de ce que nous lirons plus tard, le pro-
blme des Fins dernires: Jugement, Paradis et Enfer, est peine effleur.
On peut remarquer aussi que l'auditoire du rabbin est invariable : ce sont
toujours les riches mecquois qui font cercle autour de lui. A qui s'adresse-t-il
constamment? Aux riches. C'est aux riches qu'il pense quand il expose la
vie future : ce sont les mauvais riches qui seront entours de feu. Pour l'ins-
tant, qui est le premier instant du combat pour la judaisation de l'Arabie,
le rabbin ne trouve en face de lui que des riches. Ce ne sont pas les pauvres
qui forment son auditoire. Tous ces hommes accroupis autour de lui, ce sont
les riches trafiquants arabes. Dans l'au-del, d'ailleurs, il ne sera tenu aucun
compte des situations sociales. Il n'y aura plus ni riche ni pauvre. L'homme
sera jug d'aprs sa foi et ses uvres.
C'est encore un riche commerant de La Mecque que s'en prend le rabbin
dans la sourate C dnomme Sourate de Celles qui galopent. Celles qui galopent
92 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

dsignent sans aucun doute des cavales. (r) Elles font jaillir des tincelles,
comme il est dit au verset 2 ; l'improviste, elles surgissent l'aube, faisant
lever un nuage poudreux et tombent inopinment sur le camp ennemi : (2)
I. Par celles qui galopent, haletantes,
2. qui font jaillir des tincelles
3. qui surgissent l'aube,
4. font alors lever un nuage poudreux
5. qui se frayent un chemin travers les cohortes ennemies
En lisant cette jolie description du Coran arabe, c'est Job que nous
pensons:
Donnes-tu au cheval la bravoure,
revts-tu son cou d'une crinire ?
Le fais-tu bondir comme la sauterelle?
Son hennissement altier rpand la terreur.
Il piaffe de joie dans le vallon,
avec vigueur il s'lance au-devant des annes
Il se moque de la peur et ne craint rien (3)

La sourate C continue :
6. En vrit, l'homme (4) est ingrat (S) envers son Seigneur
7. En vrit, de cela, il est certes tmoin !
8. En vrit, il est ardent dans la poursuite des biens (6)
(1) Nous prfrons le titre donn par Montet cette sourate : Les chevaux de bataille.
(2) Sour. C, 2-5. - Lev. 5 est gnralement traduit : Qui se frayent un chemin
travers les cohortes ennemies 11, Cette traduction qui va dans le sens de l'exactitude devient
chez BLACHRE, op. cit., t. II, p. 28 : Et pntrent alors au centre de Jam l II Ici encore,
Blachre s'est laiss influencer par les commentateurs arabes. Dans Tabary, le terme
c Jam est soit l'ancien nom de Muzdalifa, soit le nom de toute la rgion comprise entre
Arafa et Min . C'est de cette rgion que les chevaux arriveraient au galop. Au fond
cette interprtation n'a aucun sens. Nous verrons plus loin comment Blachre en est
arriv traduire d'autres noms communs par des noms propres de lieu : Tow (sour.
LXXIX, 16), Moutaha et Ma'wa (sour. LIII, 14-15). Nous ne faisons aucun grief Bla-
chre de s'tre laiss conduire dans sa traduction par les lgendes arabes, chacun a pleine
libert de suivre sa fantaisie. Mais ce qui est grave dans le cas prsent, c'est qu'en cou-
tant les romanciers arabes, on arrive se dtourner du rabbin de La Mecque et de ses
principales sources d'information : la Bible hbraque, le Coran de Mose, et le Talmud.
Or, pour comprendre le Coran arabe - qui n'est qu'une simple histoire de la lutte enga-
ge par un juif contre les idoltres mecquois -ce ne sont pas les Arabes qu'il faut regar-
der, mais le juif, instructeur de Mohammed, prdicateur La Mecque et la Bible qu'il a
constamment en mmoire.
(3) Job, XXXIX, 19-25.
(4) On peut penser l'homme en gnral. Il est plus probable que le rabbin vise un
Arabe en particulier. Peut-tre s'agit-il du calomniateur acerbe dont il est question
saur. CIX, 1. Nous savons d'une faon certaine qu'Aboi'l-Lahb s'est toujours montr
adversaire du judasme, sour. CXI.
(5) Voir aussi sour. LXXX, 16.
(6) BLACHRE, op. cit., t. II, p. 28 traduit : En vrit, pour l'amour du bien, il est
certes ardent 1 Il ne s'agit certainement pas dans ce verset de l'amour de ce qui est
bien, ce qui ne pourrait cadrer d'aucune faon, ni avec le verset prcdent (v. 7), ni avec
le suivant (v. 9). On comprendrait mal que le rabbin qui vient de reprocher l'incroyant
son attitude ingrate (v. 6-7), le complimente immdiatement aprs sur son zle du Bien.
 PREMIRES RACTIONS ARABES CONTRE LE PRDICATEUR JUIF 93

9. Eh quoi I ne sait-il pas qu'un jour ce qui est dans les tombes sera bou-
levers (1)
IO. Et ce qui est dans les poitrines sera mis jour?
II. En vrit, leur Seigneur, en ce jour-l, sera bien renseign (2)

Le rabbin trouve toujours devant lui les mmes adversaires, les riches.
qui ne veulent pas renoncer leurs idoles ancestrales, pour se rallier au Dieu
d'Isral. Peut-tre faut-il voir dans cette sourate une riposte aux attaques
personnelles d'un mecquois, un riche mecquois, ne vivant que pour amasser
des richesses et qui pourrait bien tre Abo-Lahb, l'oncle de Mohammed.
Ah, s'il croyait au Jugement dernier! S'il savait d'une science certaine, qu'un
jour les morts sortiront de leur tombeau et que tout ce qui est maintenant
cach sera rvl !
Le troisime fragment de la sour. LXXX, dveloppe les mmes consid-
rations :

16. Prisse l'homme I Comme il est impie !

17. De quoi l'a-t-il cr ?
18. D'une goutte de sperme. Il l'a cr
19. et Il a dcrt son destin ;
20. puis le Chemin, Il lui a facilit,
21. puis Il l'a fait mourir et mettre au tombeau ;
22. puis, quand Il le voudra, Il le ressuscitera.
23. Eh bien, non 1 (l'Homme) n'a pas encore accompli ce que (le Seigneur)
lui a ordonn
24. Que l'Homme considre sa nourriture 1
25. Nous avons vers l'eau (du ciel) abondamment,
26. puis, Nous avons fendu la terre largement
27. et Nous y avons fait pousser graines,
28-29. vignes, cannes, oliviers, palmiers,
30-31. jardins touffus, fruits et pturages,
32. objet de jouissance pour vous et vos troupeaux (3)

Oui, l'Homme est impie. Il ne pense rien. Il ne pense pas que Dieu l'a
cr, cr de rien, d'une goutte de sperme. (4) Il ne pense pas que Yahw
veille sur lui, qu'il est le Matre de la vie et aussi de la mort et de la Rsurrec-
tion.
I. Par le ciel et !'Astre Nocturne
2. (et qui est-ce qui te fera connatre ce qu'est !'Astre Nocturne)
5. Que l'Homme considre de quoi il a t cr 1
6. Il a t cr d'un liquide jacul
7. qui sort d'entre les lombes et les ctes.

(1) Voir aussi saur. CII, 2.

(2) Sour. C, 6-11.
(3) Sour. LXXX, 16-32.
(4) Cette expression revient souvent dans les discours du rabbin LXXXV, 6 (eau
rpandue) LIii, 47; LXXVII, 20; LXXV, 37; XXIII, 12; XXXVI, 77; XVIII, 35
XVI, 4 ; XL, 6g ; XXXV, 12.
94 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

8. En vrit, Il est certes capable de le ressusciter

9. au jour o seront prouves les secrets des curs
10. et o l'Homme n'aura ni force ni aide 1 (1)
Nous retrouvons dans ces textes les thmes classiques du rabbin, la tho-
logie de l'A. T. que le juif bientt dveloppera avec beaucoup plus d'ampleur.
Oui, l'homme est ingrat. Il lui suffirait cependant d'un peu de rflexion. N'est-
ce pas Dieu qui vous procure la nourriture? Et d'o vient cette pluie bien-
faisante qui vient de tomber, si ce n'est du Tout-Puissant ? Regardez vos
arbres. Ils sont maintenant couverts de fruits I Contemplez vos jardins et
vos pturages. Ils sont comme un tapis de verdure. V os moutons sont rare-
ment pareil rgal et votre joie est complte. Mais pensez-vous, Mecquois,
remercier Dieu? Non! Vous ne savez pas accomplir le geste que le Seigneur
attend de vous et c'est cependant sur ce geste que vous serez jugs :
33. Et quand viendra le fracas (2),
34. le jour o l'Homme fuira son frre,
35-36. sa mre et son pre, sa compagne et ses fils,
37. (car) chacun aura sujet de ne considrer que soi,
38. ce jour-l des visages seront rayonnants
39. souriants et joyeux,
40. tandis que d autres, ce moment, seront couverts de poussire.
41. recouverts de tnbres;
42. ceux-l auront t les Infidles et les Libertins (3)
Ces considrations ne nous tonnent plus. Nous les avons dj rencon-
tres dans maintes sourates, et nous commenons nous acclimater aux ides
de ce juif, son verbe majestueux et parfois grandiloquent, ses sentiments
religieux, ses chants d'actions de grce. C'est un rabbin certainement de
grand style, d'une pit solide, appuye sur deux bases fondamentales : l'his-
toire biblique qu'il va bientt dvelopper en larges extraits, et la considra-
tion des phnomnes de la nature physique et humaine, qu'il rattache par
un rflexe de croyant, au Dieu crateur et provident.
Avec ce petit groupe de sourates que nous venons de parcourir, nous
sommes aux toute premires origines de l'Islam: Mohammed n'y joue aucun
rle, ne connaissant absolument rien encore aux rvlations de l'A. T. Nous
ne rencontrons cette priode qu'un seul personnage : un homme qui parle
comme un juif, qui connat le Livre saint des Juifs. Tout de suite, des arabes
se braquent contre lui. Ce sont les riches commerants qui s'opposent son
enseignement. Et parmi ces riches, il en est un qui se distingue par son achar-
nement contre le prdicateur juif. C'est Abo-Lahb, l'oncle paternel de
Mohammed.
A ses dbuts apostoliques, les armes du rabbin contre ses adversaires sont
peine forges : pour attester la vracit de ses paroles, pour donner plus
de poids son argumentation, 13 rabbin commence gnralement son expos
ou rsume la discussion par un serment solennel :

(1) Sour. LXXXVI, 1-10.

(2) Sour. LXXX, voir aussi sour. Cl, 1-2.
(3) Sour. LXXX, 33-42 ; voir aussi pour le v. 42, sour. LXXXII, 14.
 PREMIRES RACTIONS ARABES CONTRE LE PRDICATEUR JUIF 95

II. Par le ciel qui fait tomber la pluie

12. par la terre qui se fendille 1
13. voici certes une parole dcisive
14. et non une frivolit 1
15. Ces gens ourdissent un stratagme.
16. mais Moi aussi j'ourdirai un stratagme.
17. Accorde un rpit aux Infidles, accorde-leur un dlai 1 (1)

Le rabbin usera de ce procd du serment, jusqu' ce que sous la pousse

des idoltres, il ait adapt en arabe le Coran hbreu, le grand signe de la
Misricorde divine.
D'autre part, l'poque initiale o nous sommes, c'est--dire au dbut
de ses entreprises, le rabbin n'a qu'un seul argument pour essayer d'amener
Yahw les tribus arabes : la menace de l'Enfer, qu'il se contente d'ailleurs
d'voquer avec sobrit : nous n'en sommes pas encore arrivs aux grandes
descriptions eschatologiques que le rabbin inventera pour rduire ses adver-
saires. On remarquera aussi que le juif voque peine l'ide d'un Paradis
rserv aux craignants-Dieu et ce silence a pour nous valeur d'un fait histo-
rique. Au dbut de ses prdications, le succs du rabbin fut sans doute trs
limit. Nous le constaterons d'ailleurs plus tard. Il n'avait pas promettre le
Paradis des adeptes qui n'existaient pas encore; par contre, comme les
riches mecquois se refusaient croire la religion d'Isral, le rabbin, suivant
en cela la vritable tradition juive, les menaait de !'Enfer qu'il dcrit cette
poque uniquement comme un feu dvorant.
La sourate LXXXI nous fournit un magnifique exemple du style proph-
tique du rabbin. Dans sa premire partie, v. I-14, cette sourate remonte sans
aucun doute la premire priode mecquoise; on y trouve la mme sobrit
dans la description de l'Enfer et du Paradis, la mme allusion au Livre de vie.
A notre avis, cependant, si nous en jugeons par l'ampleur des vues proprement
eschatologique, ce fragment de sourate serait un peu postrieur aux sourates
CIV, CXI, Cil, C, LXXX, 16-32, 38-42 :
I. Quand le soleil sera obscurci,
2. Quand les toiles seront ternies,
3. Quand les montagnes seront mises en marche,
4. Quand les (chamelles pleines de) dix mois seront ngliges
5. Quand les btes farouches seront groupes
6. Quand les mers se seront mises bouillonner,
7. Quand les mes seront reparties en groupes
8. Quand on demandera la victime
9. pour quel pch elle fut tue (2)
ro. Quand les feuillets seront drouls (3)
rr. Quand le ciel sera cart

(1) Sour. LXXXVI, n-17.

(2) D'aprs ce verset, le rabbin reprocherait aux idoltres mecquois d'offrir leurs
divinits des sacrifices humains. Les commentateurs en ont conclu que les Arabes enter-
raient leurs filles vivantes et que cette coutume barbare avait disparu la suite de
l'intervention de Mohammed et voil comment Mohammed est devenu un grand bien-
faiteur de l'humanit. Nous ne pouvons que fliciter nos astucieux coranisants.
(3) Les feuillets du Livre de vie.
96 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

12. Quand la Fournaise sera attise,

13. Quand le Paradis sera avanc
14. toute me saura ce qu'elle aura accompli (1)

Il serait difficile de trouver dans tout le Coran arabe une autre sourate
d'une pareille motion et d'une semblable puissance, une synthse si gran-
diose des signes prcurseurs du Jugement dernier et en mme temps une
sobrit si poignante. Nous avons dj pris plusieurs fois contact avec les
serments du rabbin, mais aucun n'avait une telle force d'vocation. On ne
pourrait comparer ce serment de la sourate LXXXI qu' certaines pages de
l'Ecclsiastique. Le rabbin de La Mecque fait ici figure de grand Patriarche
et de Prophte.
On a crit sur l'apostolat de Mohammed des pages innombrables, non seu-
lement inutiles, mais compltement insenses. Ce pauvre Mohammed n'y est
tout de mme pour rien si un juif, instruit des critures et zl, mu de l'igno-
rance et de l'immoralit des Mecquois, s'est mis en tte de leur donner un
minimum d'ducation. Mohammed n'y est pour rien, si un juif annonce le
Dieu d'Isral, s'il prche la morale mosaque, expose dans le Code del' Alliance.
Mohammed n'y est tout de mme pour rien si ce juif s'attaque aux riches
mecquois, jouisseurs et gostes pour leur rappeler qu'ils ont des devoirs vis-
-vis du pauvre et de l'orphelin. Ce n'est pas aux misreux que s'attaque
le rabbin. Ils n'ont pour eux que leur misre et le message d'Isral ne leur
apporte qu'esprance et promesse de soulagement. Mais le riche - quelle que
soit sa nationalit et l'poque o il vit - le riche, parce qu'il est riche ne
pense qu' s'enrichir toujours davantage. Les paroles de bont passent sans
mme effleurer son me de pierre. Par nature, le riche se ferme aux appels
du malheureux et de la misre. Au vue sicle, ce sont ces riches que le rabbin
trouve dresss devant lui. Mais entre un Mohammed inerte et les riches mar-
chands de La Mecque, il n'y a pas encore possibilit de conflit. En effet,
Mohammed est jusque maintenant compltement inactif; par contre les juifs
sont entreprenants. Les juifs de l'Arabie vendent du vin et font naturellement
commerce avec les caravanes. Des historiens ont pu douter de leur prsence
La Mecque; il suffi.sait cependant de lire le Coran arabe pour se rendre
compte que l'homme qui prche aux Mecquois l'existence d'un Dieu Unique,
crateur du Ciel et de la Terre, Souverain Juge des hommes, la Rcompense
des Bons et la Punition des Mchants. cet homme qui prche la pure et simple
religion d'Isral ne peut tre qu'un juif, un juif instruit, un chef de Commu-
naut. Mais ces juifs, on les considre La Mecque, au vue sicle, comme des
trangers ; on les mprise et on les dteste, on les tourne en ridicule, tout
comme aujourd'hui dans le monde arabe et les riches Mecquois repoussent
avec nergie leur message religieux.
Parmi ces Mecquois idoltres. il en est un cependant dont la rsistance
flchit. Mohammed, mari de Khadidja, va-t-il se convertir au judasme ?

(1) Sour. LXXXI, 1-14.

 1
UN ARGUMENT NOUVEAU DANS L APOLOGTIQUE DU RABBIN 97

4. - 1
UN ARGUMENT NOUVEAU DANS L APOLOGTIQUE DU RABBIN
LE CORAN HBREU

Avec le premier bloc de la sourate LXXX, v. 1-16, nous assistons une

scne, trs loarde de consquences. Pour en saisir le vritable sens, n'oublions
pas que le rabbin proclamait depuis longtemps dj, que le salut des hommes
s'obtenait par la croyance et par l'aumne. La foi en Yahw, Dieu Unique et
la charit vis--vis des dshrits de la terre, assuraient seuls, d'aprs lui, le
bonheur ternel de l'humanit. Les riches mecquois repoussaient, naturel-
lement, pareil langage. Pour comprendre et appliquer ce prcepte de l'aumne,
tant recommand dans l' A. T. et dans les prdications du rabbin, il leur fallait
renoncer leurs aises, leurs habitudes d'gosme et de jouissance. Mais
l'homme n'y renonce pour ainsi dire jamais tant qu'il lui reste un vague espoir
de plaisir possible. Il est plus facile de changer d'ide et d'opinion que de
changer de murs et d'habit ude. Il tait plus ais un arabe de renoncer
ses idoles et de croire la religion juive que d'adopter le Code del' Alliance.
On aurait pu dire d'un arabe converti au judasme ce qu'on dit d'autres
convertis : il y a un juif de plus, mais pas un arabe de moins.
Mohammed suivait la prdication du rabbin et dj sans aucun doute
inclinait vers la religion juive, pour des raisons que nous analyserons plus
tard. Le rabbin s'intressait tout particulirement cet auditeur ; il le suivait
des yeux dans les runions publiques; il en scrutait tous les mouvements
intrieurs : Mohammed, c'tait peut-tre l'homme de l'avenir. Au fond, si
les Juifs avaient chou jusque maintenant dans leur proslytisme, n'tait-ce
point parce que, trangers et has, ils en avaient, seuls, assum toute la charge?
Il leur avait manqu un arabe, un arabe authentique, qui aurait accept de
prcher lui-mme ses compatriotes la religion de Mose et pourquoi cet
arabe ne serait-il pas Mohammed ? Il tait riche et considr. Le rabbin avait
sans doute remarqu en lui un certain sens de la parole publique, certaines
facilits d'locution. La nature l'avait bien pourvu. Le rabbin n'avait qu'
diriger ces forces de nature pour faire de Mohammed un aptre d'Isral. Il
lui suffisait de lui raconter les histoires des Patriarches, l'imprgner de la foi
en Yahw, lui enseigner le Code de l'Alliance, en un mot le convertir au
judasme. Avec l'aide de Mohammed, le rabbin pourrait toucher directement
le Hedjaz, le Yemen. Ce serait du mme coup, tablir l'hgmonie juive sur
toute l'Arabie. Quel beau rve pour Isral 1 Ce rve deviendra ralit. Pour
l'instant, le rabbin tout en expliquant aux Mecquois la doctrine de Mose,
ne quitte pas du regard Mohammed, en qui il a mis son espoir. Le rabbin est
peut-tre dj fier de cet homme qu'intrieurement il nomme dj son dis-
ciple. Ce Mohammed paraissait-il plus mallable que les autres mecquois ?
Y avait-il dj dans son comportement une attitude qui dnotait un dbut
d'acquiescement la religion d'Isral ? On pourrait le supposer la lecture
de la sourate LXXX. Le rabbin tient son assemble habituelle; pour thme
de sa conversation, il avait choisi quelque histoire de l' A. T., il en avait,
comme toujours, tir la conclusion que le salut de l'homme s'obtenait par
la crainte de Yahw et la charit vis--vis des dshrits de ce monde. Moham-
med tait prsent cette runion, ct des riches commerants de son clan.
Soudain, il se produit un remous. Que se passe-t-il ? C'est un homme qui
4. L'Islam, entreprise juive. I.
98 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

s'approche, en tapotant la terre de son bton. ToQS les regards se tournent

vers lui. Est-ce la place d'un pauvre de venir ct des riches pour entendre
des discours! Mohammed se retourne. Un aveugle s'avance vers lui, un de
hommes dont le soleil et la salet orientale ont teint la flamme du regard;
un de ces misreux qui tranent ttons le long des murs leurs guenilles et
leur lpre, qui agrippent de leurs doigts inachevs et difformes le burnous
des passants et qui de leurs litanies monotones et ininterrompues brisent
l'tendue silencieuse du jour et de la nuit. La misre orientale est une voca-
tion; on la respecte et on la craint aussi. Le riche sera toujours limit dans
sa fortune, mais le pauvre qui n'a rien possde en lui, un indfini d'inconnu
et de puissance latente. L'Orient et le bassin mditerranen ont labor une
philosophie de la misre. Le sentiment de la piti qu'elle impose fait partie du
culte ancestral; s'y soustraire, c'est rejeter l'un des plus profonds sentiments
religieux qui soit au fond de tout tre humain et c'est aussi se livrer la mal-
diction du Seigneur. Mohammed a entendu maintes fois le rabbin recom-
mander la bont vis--vis du pauvre, de l'orphelin, et de tout malheureux.
Et voil qu'une belle occasion se prsente de prouver qu'il a compris les ensei-
gnements du prdicateur juif l Le rabbin tout en continuant son discours
l'observe, heureux sans doute de compter un auditeur arabe, sensible sa
prdication. Mais l'instinct, chez Mohammed, est encore le plus fort. Pour
un riche, n'est-ce pas humiliant de se tenir auprs d'un pauvre, dans une
runion publique, de se mettre pour ainsi dire au niveau du plus bas? Ora-
teur et auditeur unis dans un mme acte, bien qu' titres diffrents, prouvent
les mmes ractions. L'orateur a souvent tendance mesurer la valeur de
son verbe et l'amplitude de son succs la qualit et au niveau social de ses
auditeurs. Et voici que Mohammed, l'auditeur du rabbin, prouve un senti-
ment de honte l'approche de l'aveugle, comme si la pauvret et le malheur
d'un homme pouvait rabaisser la grandeur de son me. L'aveugle le gne.
Mohammed est vex. Il fronce le sourcil ; courrouc, il se dtourne du pauvre
et, avec affectation, il plante rsolument son regard sur les riches commer-
ants assis autour de lui. Le rabbin n'a rien perdu de cette scne. Sans doute,
fut-il humili de voir que ce Mohammed qui semblait s'intresser la nou-
velle doctrine, mettait si mal en pratique la morale qu'il ne cessait de recom-
mander. D'un coup d'il rapide, le rabbin a tout vu. Il a saisi les remous
intrieurs qui bousculaient Mohammed dans ses instincts humains. Com-
ment, Mohammed, tu te dtournes du pauvre l La prsence de ce malheureux
aveugle te gne et t'humilie. Tu crois tre moins grand parce qu'un petit te
frle. Tu prfres encore la compagnie du riche. Mohammed, je t'en avertis,
tu suis un chemin tortueux l Mohammed coute le reproche qui le pique comme
un dard. Il essaie de se dfendre. Je ne connaissais pas, dit-il en parlant de
cet aveugle, la puret de ses intentions. - Il est possible, Mohammed, que
tu aies pris pour une sollicitation d'aumnes, ce qui tait un appel de l'me.
Dans ta honte instinctive, tu as cru voir une main qui se tendait vers toi,
et tu n'as pas vu le cur de l'aveugle qui cherchait la lumire. Mohammed, tu
es coupable I Sais-tu si ce malheureux n'est pas venu pour se purifier, se
dtourner des idoles, et donner sa foi au Dieu de Mose ? Cette scne que
racontent les premiers versets de la sourate LXXX est pnible, mais aussi
trs instructive sur les rapports du rabbin et du mari de Khadidja :
 UN ARGUMENT NOUVEAU DANS L'APOLOGTIQUE DU RABBIN 99

I. Il s'est renfrogn et dtourn

2. car lui est venu l'aveugle.
3. Que peux-tu savoir ? Peut-tre celui-ci se purifiera-t-il
4. ou s'amendera-t-il, en sorte que le Rappel lui aura t utile ?
5. A celui qui affecte la suffisance
6. tu portes intrt
7. (pourtant tu n'es pas responsable qu'il ne se purifie pas)
8. mais de celui qui vient toi empli de zle
9. et plein de crainte
IO. toi, tu te dsintresses. (1)

Quel est cet homme qui se permet d'adresser publiquement de tels reproches
Mohammed? Un riche Korachite qui se trouvait dans l'auditoire? Certai-
nement pas. Les idoltres mecquois n'avaient qu' se fliciter de leur puis-
sance, fliciter aussi Mohammed de sa fidlit. Malgr les frquentes exhor-
tations du rabbin, le mari de Khadidja continuait se comporter comme
un vritable arabe. Mohammed leur appartenait encore. Il avait entendu,
comme eux, annoncer les prceptes du Code de Mose, mais tout en les enten-
dant, il ne les coutait pas. Ce fut sans aucun doute une grosse dception
pour le rabbin de La Mecque : car, c'est le rabbin qui intervient ici pour
reprocher Mohammed son attitude goste et toute paenne. N'est-ce pas
le rabbin qui, suivant strictement nos Saintes Ecritures, insiste sur le devoir
de l'aumne et de l'amour du pauvre et de l'orphelin? Cet homme qui inter-
vient ici en discussion publique contre Mohammed, cet homme est un juif. (2)
Pour lui, Mohammed est coupable; il avait ici une magnifique occasion
d'appliquer les principes de la morale mosaque. Il s'y est refus par orgueil
instinctif. Il est plus coupable encore, parce qu'en s'cartant de l'aveugle
misreux, il risquait d'carter celui-ci de la voie du Rappel >>. Nous appren-
drons plus tard que Rappel pour le rabbin de La Mecque, dsigne la prin-
cipale fonction du Pentateuque de Mose. Mais dj dans cette mme sou-
rate LXXX, le rabbin enchane lui-mme son raisonnement :
4. Ou s'amendera-t-il en sorte que le Rappel lui aura t utile ?
Mais oui, ce devoir de l'aumne est contenu dans le Rappel. Il est Rappel
lui-mme. Qui voudra s'en souvenir? C'est la premire fois que le rabbin intro-
duit dans son apologtique cette notion de Rappel.
13. Et ce Rappel est contenu dans des Feuilles vnres,
14. exaltes, purifies,
IS- dans les mains des Scribes
16. nobles et purs (3)

(1) Sour. LXXX, 1-10.

(2) La tradition mdinoise s'est inquit de cet vnement qui marque un tour-
nant dcisif dans la vie de Mohammed. Elle a voulu identifier cet interlocuteur avec un
Arabe que l'aptre, en rcompense du service tout intrieur qu'il lui rendit, aurait nomm
par la suite, gouverneur de Mdine. Quelle fable 1 Et quel intrt les musulmans mdi-
nois pouvaient-ils donc avoir falsifier l'identit de cet homme ?
(3) Sour. LXXX, 13-16 : Fi ohofin mokarrama marfou'a motahhara bi 'ayd
safara kirm barara qotila 1-insn ma akfarah .
100 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Po?r expHqu~r- c~ !exte, les coranisants les ,P!us distingus ont dploy
des tresors d mgemosite ! Ils ont formul leur exegese en termes inoubliables!
D'aprs Montet, les scribes clestes seraient les anges, et le texte ferait ici
allusion l'origine divine du Coran! (I) Pour Blachre aussi, ces scribes
sont videmment les Anges chargs de fixer la Rvlation dans l'Archtype
du Coran . (2) Et nous voici amen vers une doctrine et une terminologie
toute nouvelles : il existe, affirme-t-on avec force, un Coran arabe. Personne
n'en a jamais entendu parler; mais il existe quand mme! Ce Coran arabe a
t crit par des anges et cette dition princeps en est conserve dans le ciel.
Par consquent le Coran arabe est vraiment divin et il est ternel. L-dessus
tout le monde s'incline. Les savants occidentaux s'extasient devant le Livre
saint, le Livre sacr, le Livre des Anges, le Livre ternel. Que ne feraient pas
les collectionneurs bibliophiles pour acheter prix d'or, mme de diamant,
de platine, la toute premire dition, en unique exerqplaire de ce Livre extra-
ordinaire. Relisons le texte en le savourant :
13. Ce Rappel est contenu dans des Feuilles vnres
14. exaltes, purifies,
15. dans les mains des Scribes
16. nobles et purs.
Il faut tout de mme bien nous entendre. De quoi s'agit-il ? O en sommes-
nous dans l'histoire concrte des origines de l'Islam? Essayons donc de juger
sainement les choses : un juif, un juif instruit, un rabbin prche aux arabes
de La Mecque la religion d'Isral. Il prche au nom de Y ahw - dont il est
l'aptre. Son message est bref et il est logique : il n'y a qu'un Dieu, le Dieu
de Moise. Les idoles n'ont aucune valeur d'utilit et sont galement inca-
pables de nuire. Y ahw est le seul Dieu, le seul Crateur du ciel et de la terre.
Si vous voulez tre sauvs, croyez en Yahw, en d'autres termes, croyez en
mon message, et faites le bien, en soulageant les misreux. Si vous accomplis-
sez ces prceptes, vous irez dans le Paradis. Vous ne savez pas ce qu'est le
Paradis ? C'est un jardin arros par des ruisseaux d'eau frache; vous y trou-
verez les fruits les plus dlicieux et les boissons les plus pures. Et ce n'est
pas tout. Si vous croyez en ma parole, je vous promets un bonheur beaucoup
plus grand : dans le Paradis vous aurez pour votre plaisir ternel des femmes
et des petits garons. Vous voyez ce qui vous attend, si vous abandonnez
vos idoles et si vous acceptez la religion d'Isral. Mais si vous ne voulez pas
reconnatre le Dieu d'Isral, gare vous, insenss. Vous n'aurez rien de ce qui
est rserv aux lus. Non seulement cela, mais vous serez brls sans arrt
dans une fournaise qui ne s'teindra jamais; comme nourriture, vous aurez
des figues de Barbarie, qui vous piqueront la langue et le palais et vous n'aurez
comme breuvage que du pus en bullition. Rflchissez bien, Mecquois, soyez
raisonnables. Acceptez le Dieu d'Isral. Croyez et faites le bien. Parmi ses
auditeurs, il en est un que le rabbin ne quitte pas des yeux. Il parat comprendre
sa prdication. C'est Mohammed, le mari de Khadidja. Il frquente encore
la Ka'ba, c'est vrai; mais sa femme veille bien sur lui et cette femme de tte

(r) MoNTRT, op. cit., p. 8r9, n.4.

(2) BLACHRE, op. cit., t. Il, p. 35, note.
 UN ARGUMENT NOUVEAU DANS L'APOLOGTIQUE DU RABBIN IOI

est juive, sans doute. Ce qui explique que le rabbin ait quelque vise sur le
mari et qu'il en observe minutieusement les faits et gestes. Et voil l'occa-
sion rve. Le rabbin va constater et sans doute va se complaire faire cons-
tater d'autres auditeurs combien Mohammed sait profiter de ses leons.
Un pauvre, un aveugle s'avance. Mohammed qui a entendu tant de fois les
prdications du rabbin, va sans aucun doute attirer vers lui ce malheureux,
lui donner quelque chose. Eh bien, non. Mohammed n'est encore qu'un riche.
Il n'a rien compris. Le rabbin en rougit. Mohammed, tu n'es pas encore dans
le droit chemin; tu n'as pas encore saisi ni la porte ni la teneur de mon ensei-
gnement. Et cependant, quand je te dis que pour tre sauv, il faut croire
et faire le bien, je ne l'invente pas : c'est crit. Pour la premire fois, et pour
forcer l'adhsion de ses auditeurs, le rabbin parle d'un Livre. Oui, tout ce
que je vous annonce, est crit, crit dans un Livre, un vieux Livre, un Livre
trs vnr et trs vnrable. Le rabbin parle un langage trs concret. En
renvoyant Mohammed et ses auditeurs un Livre, c'est bien un Livre qu'il
veut dsigner, un Livre compos de feuillets. C'est clair. Quel peut tre ce
Livre auquel le rabbin renvoie Mohammed et ses auditeurs mecquois? Le
Coran, c'est--dire le Coran arabe que nous connaissons ? Mais o est-il ce
Coran l'poque o nous sommes ? Jamais personne ne l'a vu, personne ne
le connat. Et cependant le rabbin nous parle ici d'un Livre qui doit tre
connu. Nous raconterons plus tard les vritables absurdits dont nos cora-
nisants se sont fait les colporteurs inintelligents, au sujet du Coran arabe et de
sa prtendue rvlation Mohammed. Comment peut-on voir dans ces Feuilles
vnres l'archtype cleste du Coran ? Que signifie tout ce charabia et pareil
galimatia? Nous sommes vraiment en plein dsquilibre, dans une espce
de dmence collective d'o il faut tout de mme essayer de sortir. Et pour
couronner toutes ces lucubrations, on vient nous raconter que ces quatre
petits versets sont une rvlation du Tout-Puissant Allah ! Ce serait Allah -
le Dieu spcifique des musulmans, ce qui est encore une erreur - qui aurait
souffl l'oreille de Mohammed, non plus cette fois dans une grotte du Mont
Hira, mais sur la place publique, devant des riches Mecquois et devant
l'aveugle - que le prcepte de l'aumne se trouve dj dans un ancien Livre
- on ne voit toujours pas quel Livre - et sans doute pour mieux se faire
comprendre du Prophte >> arabe, Allah aurait employ une locution ara-
menne, sara/atum (1) pour dsigner les Anges secrtaires I C'est tout sim-
plement grotesque et ridicule et ce qui est lamentable, ce n'est pas que les
musulmans - ils en sont encore dans l'chelle des civilisations l'poque
carolingienne et mme mrovingienne - croient toutes ces sottises aprs
les avoir inventes, c'est que des occidentaux absorbent tout cela sans sour-
ciller et mme qu'ils crivent sur ces thmes des livres savants en prenant
des airs convaincus. Nous sommes dans le bluff le plus complet.
Le rabbin de La Mecque va nous remettre en pleine ralit. coute,
Mohammed I Ecoutez, Mecquois incrdules. Notre religion nous, enfants
d'Isral, c'est vraiment la religion divine, la religion rvle par Dieu. Et
cette rvlation est consigne dans un Livre aux pages honores, exaltes,
purifies; et ce Livre, Mohammed, tu peux le voir, le toucher, l'apprendre

(1) Voir plus bas, livre III : Le Coran arabe.

I02 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

par cur. C'est nous, juifs, qui en sommes les dpositaires depuis des sicles.
Nous sommes le peuple choisi par Dieu pour conserver son message. Ce Livre
de Dieu, c'est le Livre Juif l Yahw, le Dieu Tout-Puissant, Crateur du ciel
et de la terre, a parl autrefois nos Patriarches. Il s'est fait connatre notre
pre Abraham et il s'est nomm Moise sur le Mont Sina et le Livre de la
sourate LXXXVII, c'est prcisment le Livre d'Abraham et de Moise; (I)
tu peux le voir, Mohammed, recopi sur les parchemins et les rouleaux que
possde toute synagogue, parchemins et rouleaux que l'on montre avec orgueil
au visiteur tranger et qui sont la gloire d'Isral.
Mohammed, tu sais maintenant que le Dieu Tout-Puissant a parl aux
hommes, pas tous les hommes, certes, mais aux plus grands hommes d'entre
les Hbreux ; tu sais encore que ses Rvlations ont t consignes sur des
Feuilles vnres, que ces Feuilles anciennes forment le Livre d'Abraham et
de Moise; (2) que tu trouveras parmi les Rvlations contenues dans ce saint
Livre les grandes histoires du peuple d'Isral que je vais bientt te raconter;
tu y trouveras aussi les principes de notre foi et de notre morale, cette morale
que je te prche et qui insiste chaque instant sur l'amour du pauvre et du
malheureux. Si tu veux connatre ce Livre, Mohammed, ce Livre merveilleux,
qui est uvre de Dieu, entre donc dans notre synagogue. Mohammed, viens
avec Isral. ..
A cette heure prcise, nous sommes au plus grand tournant de la vie de
Mohammed, de l'histoire de l'Arabie et mme de !'Histoire du monde reli-
gieux moderne. Il y a des tournants qu'il ne faut pas manquer! Dans l'histoire
religieuse, on en compte quatre ou cinq : l'Islam, l'Eglise orthodoxe, le Pro-
testantisme et le problme social. En mditant sur ces grands vnements
on est bien oblig de constater que les communauts chrtiennes de l'Arabie
ont manqu l'essentiel tournant de Mohammed. Dans l'coulement continu
du temps, il y a des virages qu'il faut savoir prendre avec matrise. La sagesse
et la prudence ne sont pas ncessairement des vertus d'attentisme. Le zle
aussi est une vertu de prudence, de cette prudence qui s'appuie sur l'exp-
rience du pass, pour mieux faire la conqute de l'avenir.
C'est donc bien clair. Les feuilles vnres dont il est question dans la
sourate LXXX ne sont pas les feuilles d'un Coran arabe hypothtique, ter-
nel, dont la matrice existerait dans le ciel, dessine par les anges. Ces
feuilles vnres reprsentent une ralit beaucoup plus concrte, une ralit
visible et tangible, un Livre auquel pense ncessairement tout bon isra-
lite )), un Livre des rvlations faites par Dieu Abraham et Moise, Moise
et Aaron.
114. Nous avons certes combl Moise et Aaron.
115. Nous les avons, eux et leur peuple, sauvs du malheur extrme.
116. Nous les assistmes et ils furent les vainqueurs,
117. Nous leur apportmes l'Ecriture charge d'vidence,
118. Nous les conduismes tous deux dans la Voie Droite,

(1) Sour. LXXXVII, 18-19 Inna hadha: la ftl-oI:iofi 1-oula; ohof lbralum wa
Mous.
(2) Sour. LIII, 36-37 : c Feuilles de Moise et d'Abraham qui fut trs fidle: voir
plus loin, p. 2or, notre paragraphe sur Abraham crivain.
 UN ARGUMENT NOUVEAU DANS L, APOLOGTIQUE DU RABBIN 103

119. Nous les perptumes parmi les Modernes

120. Salut sur Moise et Aaron (1)

Nous avons donn Mose et Aaron la Distinction, une lumire et un

avertissement pour les craignants-Dieu. (2)
L'homme du grand Livre, c,est Moise; Aaron n'a t que son assistant,
comme dira plus tard le rabbin: cc Certes, nous avons donn !'Ecriture Mose
et avons plac avec lui son frre Aaron comme wazir . (3)
Sortis des folles et sculaires lucubrations des coranisants, nous mar-
chons dsormais sur un terrain ferme. Nous avons dsormais la sensation de
suivre, nous aussi, la Voie Droite, de nous trouver dans la bonne Direction.
Quand le rabbin de La Mecque, pour rprimander Mohammed de son geste
goste vis--vis de l'aveugle, le met en contradiction avec les Feuilles vnres,
c'est bien au Livre de Mose qu'il pense, au rouleau du Pentateuque conserv
dans toutes les synagogues, le vritable Livre de Direction, comme le dira
sans cesse le rabbin : Certes, Nous avons donn !'Ecriture Mose et Nous
en avons fait une Direction pour les Fils d'Isral . (4)
Aprs des textes et des affirmations aussi claires, il nous faut rayer toutes
ces sottes inventions sur un Coran arabe crit par des anges, conserv au
ciel, rvl Mohammed. Aucune de ces billevises ne se justifie par aucun
texte. Tout cela n'est que folie qui sera tt ou tard balaye par un large souffle
de raison. L'historien aux aguets, peroit dj les premires brises de ce cyclone
qui librera l'humanit de ce bluff incomparable.
A peine le rabbin a-t-il voqu devant Mohammed et les idoltres mec-
quois le souvenir du Livre de Mose, qu'il leur raconte ce propos une autre
histoire, contenue dans la sourate XCVII, 1-3, de la premire priode mec-
quoise :

1. Nous l'avons fait descendre durant la Nuit de la Destine (5)

2. Qu'est-ce qui t'apprendra ce qu'est la Nuit de la Destine ? {6)
3. La nuit de la Destine vaut mieux que mille mois (7)

Un gros volume ne suffirait pas pour recueillir les inepties crites sur ces
versets par nos plus grands coranisants. Mais deux secondes de lecture suffi-
ront pour nous former une opinion solide sur la valeur exgi:ic1ue de tout
ce fatras de doctrines qu'on enseigne aux lves des Hautes Ecoles , en

(1) Sour. XXXVII, 114-120.

(2) Sour. XXI, 49. C'est partir de la sourate XXIII - qui, contrairement l'ordre
de Noldeke doit suivre la sourate XXI et non la prcder, - que le rabbin attribua le
Livre hbreu exclusivement Mose (XXIII, 51 : Certes, Nous avons donn l'Ecri-
ture Mose, (esprant que les fils d'Isral) iraient peut-tre dans la bonne direction 1.
(3) Sour. XXV, 37; voir aussi XI, 56; XXVIII, 43; VII, 141-142 ; VI, 155.
(4) Sour. XXXII, 23; voir aussi VI, 91. Plus tard, nous examinerons la saur. II.
73, 79, 81 ; IV, 152.
(5) Keder, prdestination divine, destine, sort.
(6) Sur cette formule interrogative, voir plus haut, p. 77.
(7) On pourrait penser au Ps. LXXXIV, 11 : Mieux vaut un jour en tes parvis
que mille en ma chambre 1; mais BLACHRE, op. cit., t. II. p. 82 1 note, remarque avec
gravit c qu'un tel rapprochement n'est pas d'vidence 1 1
I04 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

France ! Pour Montet, professeur de Langues orientales, la nuit de la Des-

tine dont il est parl dans la sourate XCVII est - ouvrons bien les oreilles
- celle pendant laquelle le Coran a t rvl Mahomet . (1) Ceci est
crit; nous avons bien lu et vous avez bien entendu! Il y a une nuit pendant
laquelle Mohammed reut la rvlation du Coran, c'est--dire la rvlation
du Livre arabe de 114 sourates, comprenant 6.226 versets. On comprend que
cette nuit soit clbre - on le serait moins ! Un homme reoit d'Allah,
une communication d'une ampleur extraordinaire! On peut mme se deman-
der en supposant mme qu'il ait prononc son message avec une extrme
rapidit si vraiment Allah a eu le temps matriel de le dbiter en entier en
une seule nuit ! Supposons qu'Allah ait russi cette extraordinaire perfor-
mance - ce dont Il est capable, puisqu'Il est Tout-Puissant - qu'a-t-11
bien pu raconter Mohammed ? Les musulmans et les coranisants occi-
dentaux rpondent sans aucune hsitation : Allah a rvl Mohammed
le Coran arabe! Or, nous verrons que le Coran arabe n'a t compos
que plus tard par le rabbin de La Mecque. Jusqu'ici il n'en est pas ques-
tion; il ne pouvait en tre question. (2)
Il y a plus. Les grands exgtes coraniques nous affirment sans sourciller
que cette<< Nuit de la Destine est celle du 26 au 27 du mois du ramadn . (3)
Il faut vraiment tre sans vergogne pour inventer et mme rpter de sem-
blables inepties.
Ce n'est pas tout. Les coranisants qui admettent que Mohammed a reu
d'Allah communication de 6.226 versets en arabe dans la nuit du 26 au 27 du
ramadn, reconnaissent par ailleurs qu'en fait, les rvlations de Moham-
med s'chelonnent sur une priode d'une vingtaine d'annes. Il y aurait donc
l flagrante contradiction! Ce serait trs mal connatre les historiens de
l'Islam et les exgtes du Coran pour croire une seconde qu'ils vont se dcla-
rer embarrasss. Mais non ! Il est vrai, disent-ils, que Mohammed reut en
une seule nuit communication de tout le Coran; mais << cette connaissance
lui avait t aussitt reprise afin de lui tre nouveau transmise par frag-
ments au cours de son apostolat . (4) Comme savante trouvaille, c'e8t une
merveille.
Laissons tout cela : abandonnons la rvlation faite par Allah Moham-
med dans cette clbre nuit du ramadn; classons comme insanes pour n'y
jamais revenir l'oubli de cette rvlation et sa retransmission goutte goutte
au visionnaire privilgi et reprenons en main nos trois versets de la sou-
rate XCVII. En abordant cette sourate, nous savons d'une faon positive
que le rabbin a rvl Mohammed et aux idoltres mecquois l'existence
de vieux Feuillets, vieux Feuillets de Moise, contenant une Direction et un
code de vie pourl"humanit. Et le rabbin enchane : cette Direction, Nous

(I) MONTET, op. cit., p. 852, n. 3.

(2) Voir liv. III : Le Coran arabe.
(3) Voir BLACHRE, op. cit., t. Il, p. 82, note. - Remarquons que le ~almud raconte
une histoire analogue propos de Mose, voir Talmud de Babylone; d. cit., t. I, p. 229~
230 : 1 R. Asche dit : Mose se trouvait au milieu de la nuit du 13 au 14 de Nisan et
voici ce qu'il disait Isral : Dieu m'a dit que demain, minuit, comme aujourd'hui,
(la mme heure), je sortirai contre l'Egypte .
(4) Ibid.
 UN ARGUMENT NOUVEAU DANS L'APOLOGTIQUE DU RABBIN 105

l'avons fait descendre, (1) Nous l'avons rvle, (2) Nous avons donn l'huma-
nit un code destin rgler toutes les actions humaines. (3) C'est donc bien
un code moral et juridique que Dieu a fait descendre vers l'humanit, en une
nuit clbre. Quel est ce code ? D'o et quel endroit est-il descendu ? Quelle
est cette nuit de la Rvlation? Dj nous connaissons la rponse ces diverses
questions, puisque le rabbin lui-mme a rvl ses auditeurs mecquois
l'existence des vieux Feuillets de Mose. coutons maintenant !'Exode :
Mose monta pour aller trouver Dieu. Yahw l'appela de la montagne et lui
dit : Voici en quels termes tu parleras la maison de Jacob, ce dont tu feras
part aux enfants d'Isral . (4) Et Y ahw dit Mose : Je vais venir toi
dans une paisse nue, afin que le peuple entende quand je te parlerai et
prenne en toi une confiance indfectible . (S) Qu'ils se tiennent prts pour
aprs-demain car, aprs-demain, Yahw descendra, la vue de tout le peuple,
sur la montagne du Sina. Puis dlimite le pourtour de la montagne et donne
cet avertissement : Gardez-vous de gravir la montagne ou mme d'en tou-
cher la base . (6) Or, le surlendemain, au lever du jour, il y eut, sur la
montagne, des tonnerres, des clairs, une paisse nue accompagne d'un puis-
sant son de trompe et, dans le camp, tout le peuple trembla . (7) << La
montagne du Sina tait toute fumante parce que Y ahw tait descendu sous
forme de feu. La fume s'en levait comme d'une fournaise et toute la mon-
tagne tremblait violemment . (8) Et ce fut la grande rvlation de la loi
destine rgler toutes choses. (9) Yahw fit descendre sur le Mont Sina
les tables de la Loi, pour Mose qui les descendit son tour au peuple stationn
au pied de la montagne. C'est dans cette nuit clbre, au milieu des clairs
et sur une montagne obscurcie par une paisse fume que Yahw rvla la
Loi son serviteur Moise. Ce sont vraiment de petits plaisantins, ces graves
exgtes coraniques qui voudraient nous faire croire, uniquement d'aprs les
fantaisies de leur imagination ou la nonchalance de leur esprit, que la nuit
de la Destine de la sourate XCVII dsignerait la nuit pendant laquelle Mo-
hammed aurait reu d'Allah communication intgrale du Coran arabe. C'est
tout simplement bouffon. La ralit, comme nous le voyons une fois de plus,
est beaucoup plus simple que le roman : un rabbin raconte des idoltres
que Y ahw, le Dieu d'Isral a donn Mose un code de morale, valable pour
toujours et pour toute l'humanit et que cet vnement capital pour l'his-
toire du monde eut lieu en une nuit clbre. Le rabbin ne fait que rapporter
ici le rcit de l'Exode. Le pauvre Mohammed est absolument tranger toute

(1) A nzala, rvle1' en une seule fois, par opposition nazzala, rvler fragment par
fragment.
(2) Il n'est pas dit : Nous te l'avons rvl.
(3) Sour. XCVII, 4 : Les Anges et l'Esprit (rouh) y descendent avec la permission
de leur Seigneur, pour tout ordre. Il n'y a pas lieu de regarder ce verset comme une
addition postrieure. Pareil verset rentre exactement dans la scne du Mont Sina que
nous allons reproduire d'aprs la Gense.
(4) Exode, XIX, 3.
(5) Ibid., 9.
(6) Ibid., II-I2.
(7) Ibid., 16.
(8) Ibid., 18.
(9) Ibid., XX, etc.
106 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

cette aventure. Tout ce qu'il y a de nouveau chez lui, c'est qu'il n'en savait
rien et qu'il le sait maintenant, grce au rabbin :
:r. Par cette Ecriture explicite 1
2. Nous l'avons rvle par une Nuit bnie : Nous avons t celui qui avertit.
3. Durant cette nuit, fut dispens tout ordre sage (1)
Qui pouvait raconter Mohammed que Dieu avait parl aux hommes et
que ses paroles avaient t consignes par Mose et que le rcit de Mose tait
conserv dans des Feuilles vnres ? Qui pouvait raconter tout cela Mo-
hammed, si ce n'est un juif, un juif authentique, ce mme juif qui tait inter-
venu dans la scne de l'aveugle. Et ce juif ne connaissait pas seulement le
rcit de l'Exode. Il raconte, en effet, qu'au moment de la Rvlation sur le
Mont Sina, il se trouvait des anges faisant intermdiaires entre Yahw ful-
gurant de majest et Moise trop fragile pour en soutenir l'clat. Cette inven-
tion hagadiste - les juifs aussi avaient collectionn tout un arsenal d'histo-
riettes destines combler gnreusement les lacunes prsumes de l'histoire
- circulait depuis longtemps dans les milieux isralites. Saint Luc et saint Paul
en avaient eu connaissance : Vous avez reu la Loi est-il dit dans les Actes
des Aptres, (2) (< en considration des anges qui vous l'intimaient et vous
ne l'avez pas garde. (( Pourquoi donc la Loi? dit s. Paul. Elle a t ajoute
cause des transgressions jusqu' ce que vint la descendance qui la pro-
messe avait t faite; elle a t promulgue par les anges, par l'entremise
d'un mdiateur . (3) A l'poque du rabbin, cette lgende sur les anges pr-
sents au Mont Sina n'avait pas encore disparu des milieux juifs.
Mohammed vient d'apprendre un fait vraiment extraordinaire : le vrai
Dieu, ce n'est pas Houbal, le grand dieu de la Ka'ba; ce n'est pas le dieu
que viennent prier les Mecquois pour la russite de leurs caravanes de l'hiver
et de l't. Ce dieu n'a d'existence que dans l'imagination des hommes. C'est
un dieu-fantme. Le vrai Dieu, c'est le Dieu d'Isral. Celui-l est vraiment
le Tout-Puissant, le Crateur des cieux et de la terre ; celui-l tant Tout-
Puissant n'a pas besoin d'aide ; il est seul, il est Unique. Et merveille des
merveilles, ce Dieu Unique et Tout-Puissant, Seigneur et Crateur des Mondes,
a parl. Il a parl aux hommes. C'est Lui, le Dieu Unique qui a fait entendre
sa voix Moise, qui lui a dict ~e code de vie, le Livre de Direction pour l'huma-
nit. Ce Livre, c'est nous, juifs, qu'il a t confi. Mohammed, Mohammed,
mon fils, pourquoi ne viendrais-tu pas adorer avec nous le seul et vritable
Dieu, Yahw, celui qui est, comme il s'est appel lui-mme ? C'est dj ton
Seigneur. Il est le vrai Seigneur de tous les hommes. Entre le grand dieu de
la Ka'ba et mon Dieu, il y a une distance incommensurable. Houbal est le
Grand dieu; Yahw est le Dieu Unique. Tout en regardant le Grand dieu,
tu peux dj penser, Mohammed, au Dieu Unique qui a donn Moise le
Livre Unique de Vrit. Dans la vie, il y a de frquentes substitutions de
pense; dans les gammes de sentiments, des transpositions subtiles et th-
res. Mohammed, je te demande peu de choses pour l'instant. Plus tard, je

(I! Sour.
(2
XLIV, 1-3.
Actes des Aptres, V, 53.
(3 Epitre aux Galates, III, 19 ; Epttre aux Hbreux II, 2.
 UN ARGUMENT NOUVEAU DANS L'APOLOGTIQUE DU RABBIN 107

serai sans doute plus exigeant. Pour l'instant je ne t'empche pas de regarder
le dieu de tes anctres, ton roi, rebbi ; mais en le regardant pense dj
au mien. C'est le vrai Dieu et c'est Lui, notre Y ahw qui t'a protg ds ta
plus tendre enfance. Viens vers Lui, Mohammed, rallie-toi au Dieu d'Isral.
C'est ton protecteur. Crois en Lui : c'est la grande faon de lui tmoigner ta
reconnaissance :
1. Par la clart diurne 1
2. par la Nuit quand elle rgne t
3. ton Seigneur ne t'a ni abandonn ni ha
4. Certes la (Vie) Dernire sera meilleure pour toi que la (Vie) Premire 1
5. Certes ton Seigneur te donnera et tu seras satisfait 1
6. N'tais-tu pas orphelin quand Il t'a recueilli ?
7. N'tais-tu pas gar quand Il t'a mis dans la bonne voie?
8. N'tais-tu pas pauvre quand Il t'a enrichi?
g. Ne maltraite pas l'orphelin 1
10. Ne repousse pas le mendiant 1
11. Clame partout les bienfaits de ton Seigneur (1)

Tout ce joli discours constitue de l'excellente apologtique, qui vient juste

point. Le rabbin est bien inform de la vie de Mohammed I En quelques
mots il en retrace les diffrentes tapes : rappelle-toi quand tu tais petit ;
tu n'avais plus ni pre ni mre et c'est alors que ton oncle t'a recueilli. Sou-
viens-toi aussi de ton adolescence: tu ne savais que faire; tu tranassais dans
les rues de la ville et autour de la Ka'ba. C'est alors qu'on t'a employ dans
les caravanes, qu'on t'a donn un commencement de mtier. Mais en ce temps-
l, tu n'tais pas riche. Rappelle-toi dans quel tat de pauvret tu as vcu
et grce ton mariage avec la grande commerante Khadidja - tu n'ignores
pas sa race, Mohammed, ajoute le rabbin avec un sourire de finesse - tu es
devenu riche et tu es riche, mon fils. N'est-ce pas vrai tout cela ? Mais as-tu
pens remercier le Seigneur, publier partout et haute voix ses bienfaits? (2)
Ce ne sont pas tes idoles qui sont venues ton secours. C'est Yahw, notre
Dieu, qui a veill sur toi avant mme que tu ne le connaisses I Tes idoles ne
valent rien. Tu as vraiment la preuve de leur impuissance dans ta propre
vie personnelle. Y ahw est le seul Dieu Puissant, le seul Dieu Misricordieux.
Il n'y a de Dieu que Lui; Mohammed, comprends et viens nous l Pense,
Mohammed, que Dieu, le Crateur du ciel et de la terre, que le Dieu ternel
et Tout-Puissant a dict sa Loi l'humanit; que pour cette divine commu-
nication, il a choisi notre grand Moise, sur le Mont Sina, qu'il lui a parl
de vive voix au milieu des clairs et d'une paisse obscurit enveloppant
comme d'un immense mystre cette montagne dj si mystrieuse. Dieu a
parl aux Hommes et c'est nous, juifs, qui conservons ce Livre des rvla-
tions, qui contient tant d'histoires. tais-tu l, Mohammed, parmi mes audi-
teurs, quand j'ai racont l'histoire du Pharaon d'gypte et de Thamoud : (3)

(1) Sour. XCIII.

(2) Le terme arabe nia'm(ihi) signifie grce, dans le sens de bien-ltre, 1'ichesse, opu-
lence, bienfait et faveu-r. Nia'm a le sens ici d'avantages 1'eus, de /aveu1'S accordes.
(3) Voir sour. XCI; voir plus haut, p. 63.
I08 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

17. T'est-il parvenu le rcit (touchant) les Armes

18. de Pharaon et de Thamoud ?
19. Ceux qui ne croient pas disent que c'est un mensonge (1)
Et cependant, coute, Mohammed : << Jehovah dit Mose : tends ta
main sur la mer, que les eaux refluent sur les gyptiens, leurs chars et leurs
cavaliers . Mose tendit la main sur la mer et, au point du jour, la mer ren-
tra dans son lit. Comme les gyptiens, dans leur fuite, marchaient sa ren-
contre, Yahw les culbuta au milieu de la mer. Les eaux dans leur reflux
submergrent les chars et les cavaliers de toute l'arme de Pharaon qui s'taient
engags, la suite des enfants d'Isral, dans le lit de la mer. Pas un d'eux
n'chappa . (2) Ils ne savaient pas que Yahw les tenait Sa merci. (3) Tu
vois, Mohammed, ce qui attend les incroyants, tous ceux qui refusent de
croire au message des envoys de Dieu. Ils priront, comme prirent les Tha-
moudens, comme prirent les soldats de Pharaon. N'y a-t-il pas sujet
rflexion ? Que ceux qui peuvent rflchir, rflchissent. Et ce n'est pas moi,
rabbin, qui invente ces histoires. Elles sont consignes dans nos Ecritures
que nous, juifs, nous conservons pieusement dans nos synagogues : C'est le
Coran glorieux, (crit) sur une table garde avec soin:
Bal howa qor'a.nun majctun
Fr law~in malifouz. (4)
Les rudits ne pouvaient manquer de s'arrter longuement sur ce texte
fort clair, afin de l'embrouiller, pour se donner la joie de le clarifier, nous
allons voir de quelle faon, et pour sauver ainsi la personnalit religieuse de
Mohammed. Nous sommes dj bien habitus ces sortes d'lucubrations et
il nous serait facile, sans mme ouvrir les ouvrages de ces rudits, de recons-
tituer nous-mmes leurs commentaires, sans mme en prendre connaissance.
Pour Montet, par exemple, - et nous pouvions fort bien le deviner l'avance
- ces deux versets de la sourate LXXXV font allusion au texte original
et divin du Coran: il est crit sur une table garde au ciel. (5) Nous connais-
sons dj ce jargon. On a peine y croire et cependant notre citation est rigou-
reusement exacte. Ds qu'ils abordent le Coran, les rudits du niveau de
Montet, de Tor Andrae, de Massignon et de la plupart des autres islamisants
sont instantanment comme emprisonns dans une gangue de crdulit qui
stupfait les musulmans eux-mmes. Par consquent, d'aprs Montet qui se
joint bien sagement toute une fi.le de commentateurs, le Qor' an.,.. rnafd""
de la sourate LXXXV dsignerait le livre arabe que nous appelons le Coran
et ce livre arabe serait divin; l'original serait gard au ciel sur une table.
Nous avons dj rencontr ce genre de sornettes, et nous sommes vraiment

(1) Sour. LXXXV, 17-19.

(2) Exode, XIV, 26-28.
(3) Sour. LXXXV, 20.
(4) Ibid., 21-22; BLACHRE traduit, op. cit., t. II, p. 122: 1 Pourtant ceci est une Pr-
dication sublime sur une Table conserve . Malgr ses efforts pour justifier sa traduc-
tion, Blachre n'arrive pas nous convaincre que le terme Prdication rend exactement
le sens du mot arabe Qoran. - KASIMIRSKI, Le Coran, p. 227 avait mieux dit : C'est
le Coran glorieux, crit sur une table garde avec soin ,.
(5) MONTET, op. cit., p. 382, n. 6.
 UN ARGUMENT NOUVEAU DANS L'APOLOGTIQUE DU RABBIN 109

tonns que nos rudits n'aient pas prcis l'endroit o Allah aurait dpos
cette table, qui doit tre certainement de marbre ou d'albtre!
Il serait peut-tre bon, quant nous, d'abandonner cette puissante ru-
dition pour nous livrer un minimum de rflexion: le Coran arabe dont parlent
ces fameux commentateurs, o est-il ? Il est au ciel, nous rpond-on ! Soit,
mais avouons qu'il est bien difficile d'en faire la preuve. En tout cas, si c'est
Mohammed qui parle dans cette sourate LXXXV, ce n'est certainement pas
l'original cleste du Coran arabe qu'il renvoie ses auditeurs, mais un exem-
plaire terrestre, palpable, que chacun pourra ouvrir quand il le voudra pour
retrouver les histoires qu'Allah rvle ! Mme en y mettant de la bonne volont,
il faut bien avouer que toutes ces hypothses sont de plus en plus embrouilles.
Mais admettons qu'Allah dans cette sourate LXXXV rvlerait Mohammed
que l'histoire de Pharaon serait raconte dans le Coran arabe. Mais cet exem-
plaire du Coran arabe, o est-il l'poque o nous sommes ? Il aurait t
rvl d'un seul coup Mohammed dans une nuit clbre du mois du rama-
dn ! Puis Allah l'aurait retir de la mmoire de son fameux Prophte! Une
seconde fois, Allah s'tait ravis et maintenant c'est par bribes qu'il faisait
ses rvlations! Mais l'poque de la sourate LXXXV, ces bribes ne pou-
vaient tre que des miettes, c'est--dire que les rvlations faites Mohammed
et transcrites sur des omoplates de mouton ! ! auraient compris, selon le
comput de Noldeke, mme en tenant compte des additions postrieures que
l'on retrouve indubitablement dans maintes sourates - 225 versets sur 6.226,
total des versets rvls ! Ce n'est pas encore le glorieux Coran I Et cepen-
dant, ce Coran doit exister, puisqu'il en est question dans cette sourate. Comme
il n'existe pas sur terre, c'est donc qu'il existe au Ciel et voil comment notre
texte ferait nettement allusion l'archtype original et divin du Coran, gard
au Ciel sur une table conserve! n Et c'est sur de pareilles inepties que reposent
les lucubrations de ce qu'on appelle la thologie musulmane sur l'incration
et l'ternit du Coran arabe! C'est vritablement ahurissant.
Revenons un peu de bon sens. Dans cette sourate LXXXV, c'est le
rabbin qui parle, comme dans les autres sourates. Mohammed, dit-il, je vais
te raconter une belle histoire : l'anantissement des armes de Pharaon, de
ce Pharaon d'gypte qui s'obstinait ne pas reconnatre le Dieu de Moise.
Tu sais, Mohammed, c'est une histoire vraie; ce n'est pas moi qui l'invente.
Elle est contenue dans notre Coran qui depuis des sicles fait la gloire d'Isral.
Il suffit pour la retrouver d'ouvrir le livre de l'Exode, comme nous l'avons
fait plus haut.
Ce Coran hbreu, tu le connais un peu maintenant. Je t'en ai dj parl.
C'est le Coran que Yahw a rvl Mose sur le Mont Sina. Mose en a copi
les pages principales sur une table. C'est sur une table que Mose transcrivit
les commandements de Yahw qui, depuis cette poque, servent de guide
l'humanit tout entire. Pour dsigner cette table sacre, (r) c'est encore
l'hbreu que le rabbin emprunte son expression : lawh/" sans doute pour
se faire mieux comprendre des arabes ! A lui seul, ce terme nous prouve une
fois de plus que l'instructeur de Mohammed est un juif qui connat la langue
de l' A. T. En fait, le rabbin ne fait ici que rappeler un vnement universel-

(1) Sour. LXXXV, 22.

110 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

lement connu : Y ahw dit Moise : Monte vers moi sur la montagne et
demeures-y, que je te remette les tables de pierre - la loi et les prceptes
- que j'ai crites pour leur instruction . (1) Plus tard le rabbin rappellera
Mohammed que Jehovah a crit sur des tables - al'whh - un comman-
dement sur tous les sujets et une explication dtaille de toutes choses: Prends
(ces Tables) avec force et ordonne ton peuple de prendre le meilleur d'elles. (2)
Tels sont les commandements que Yahw prescrivit Moise sur le Mont
Sina l'intention des enfants d'Isral . (3) Ce sont ces mmes tables de la
Loi que Moise brisa dans un accs de colre, provoqu par l'incomprhension
d'Isral : Quand Moise revint, en courroux, dsol, il s'cria : Combien
dtestable est ce que vous avez fait, aprs mon dpart! Avez-vous (dsir)
ht l'ordre de votre Seigneur ? Et il jeta les tables par terre, et saisissant
par la tte son frre Aaron, (4) il le tira vers lui et lui dit : Seigneur ! per-
donne-moi ainsi qu' mon frre, et fais-nous entrer dans Ta misricorde (S)
et quand la colre se fut tue en Mose, il reprit les Tables et, dans la copie
de celles-ci, se trouvaient Direction et Bienfait pour ceux qui, eux, redoutent
leur Seigneur . (6)
Reprenons maintenant le texte de la sourate LXXXV : le glorieux Coran
dont il est parl, n'est pas, de toute vidence, le Coran arabe qui n'existe mme
pas dans les plus lointaines perspectives. Par Qor'an le rabbin dsigne
et entend dsigner clairement le Coran hbreu, c'est--dire le Coran de
Mose, mentionn dj dans une des sourates prcdentes : En vrit, cela
se trouve certes dans les Premires Feuilles, les Feuilles d'Abraham et de
Mose . (7)
Que les musulmans croient et qu'on leur fasse croire que leur Coran arabe
- aujourd'hui perdu - existe de toute ternit, qu'il repose dans le ciel,
sur une table bien garde, c'est leur affaire personnelle et nous ne voulons pas
nous ingrer dans leur propre croyance. A chacun sa libert. Mais que leurs
pseudo-lettrs ou leurs pseudo-thologiens prtendent s'appuyer sur
le pseudo-Coran arabe pour justifier de pareilles inepties, il y a l certainement
un abus de confiance; et que les islamisants occidentaux s'engagent dans
pareille voie, c'est totalement incomprhensible. Toutes ces lucubrations
sans aucun fondement coranique, confrontes avec la claire ralit, s'croulent
comme chteaux de cartes devant cette simple histoire : un rabbin, zl et
instruit, prche La Mecque la religion de l'A. T . la religion de Moise. Il ne
parle pas uniquement pour parler. C'est l'vidence mme. S'il prche, c'est
pour convaincre les Arabes que le Dieu de Mose est le seul et le vritable
Dieu, que les idoles de la Ka'ba n'ont absolument rien de vivant, plus forte
raison, rien de divin. En un mot, le rabbin qui est certainement un homme
de trs grande envergure, travaille pour amener les Arabes au Dieu d'Isral.

{Il Exode, XXII, 12.

(2 Sour. VII, 142 ; (voir aussi sour. XIX, 13).
(3 Lvit., XXVII, 34.
(4) Sour. VII, 149.
(5l Ibid., 151.
(li Ibid., 153.
(7 Sour. LXXXVII, 18-19. C'est ce Coran hbreu que le rabbin recommandera
Mohammed de psalmodier, sour. LXXIII, 4.
 UN ARGUMENT NOUVEAU DANS L'APOLOGTIQUE DU 'RABBIN III

Il semble bien qu'avant le vue sicle il y ait eu dj quelques essais de judai-

ration de l'Arabie; mais c'est la premire fois que l'histoire nous rvle un
projet de cette envergure, entrepris avec des moyens si parfaitement adapts :
le rabbin qui rgissait cett e poque la communaut juive de La Mecque
est certainement l'homme qu'il fallait pour russir une entreprise de ce genre.
Non seulement, il connat la littrature juive, mais c'est encore un aptre de
grande puissance, un de ces hommes qu'on rencontre exceptionnellement
dans l'histoire religieuse et surtout dans l'histoire religieuse de cette poque.
Il ne manquait, certes pas, ni d'audace ni de gnie : chercher convertir les
arabes en juifs, ramener tous ces idoltres au Dieu Unique d'Isral, c'tait
l un magnifique idal. Et le rabbin tait de taille le raliser : grand orateur
la faon des Prophtes de l' A. T., qu'il imitait la perfection, ce rabbin
savait mouvoir ses auditeurs. Il n'avait au fond qu'un grand dfaut : celui
d'tre juif et il s'en rendit compte. Et c'est pour remdier ce dfaut de nature,
que le rabbin imagina de se faire seconder dans son apostolat par un arabe.
Trs certainement, le rabbin ne fit pas ce choix, la lgre. Mohammed devait
avdr de grandes qualits : il tait riche, cc dbrouillard ; il avait quelques
prdispositions pour la parole publique et il tait, par dessus tout, le mari de
Khadidja, sans doute une juive qui poussa son mari vers Isral et qu'on a
dnomme juste titre la mre des Croyants, c'est--dire la mre des No-
juifs.
Le rabbin est tenace. Son plan est grandiose, et il fera tout pour le ra-
liser!, tout jusqu'au mensonge, s'il le faut, en tout cas jusqu' la ruse. Jus-
qu'ici, son argumentation est surtout faite de menaces. Si les Mecquois ne
veulent pas venir la religion d'Isral, ils seront anantis, sans doute sur
cette terre, comme les Thamoudens ; certainement dans l'Enfer, aprs leur
mort. Un des grands exemples de cet anantissement des incrdules, nous est
fourni par l'histoire de Moise. Les armes de Pharaon ne furent-elles pas
noyes parce que leur roi et chef refusa de se soumettre au Dieu que lui pr-
chait Moise ? Cette histoire n'est pas une histoire invente, comme celle de
vos potes et de vos conteurs. Dieu a parl Moise et dans ce Livre de Dieu,
il est dit : <c Tu n'auras pas d'autres dieux que moi ; cc tu ne te prosterneras
pas devant les images (d'idoles) et tu ne leur rendras point de culte, car moi,
Yahw, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux . (1) Que faites-vous ici dans
cette Ka'ba? N'entendez-vous pas la voix de Yahw ? Venez dans nos
temples, nos synagogues. Vous verrez et vous toucherez le Livre de Dieu.
le Qor'an de Mose; les tables de la Loi, c'est nous, juifs, qui les gardons.
Nous tenons en mains le guide de l'humanit.

La sourate LXXIX, elle aussi, de la premire priode rnecquoise, nous

ramne une fois de plus cette histoire de Pharaon, puni pour son infi-
dlit :
15. Est-ce que t'est parvenue l'histoire de Moise
16. quand son Seigneur l'appela dans le Val Sacr, par deux fois
I7. (Disant) : Va vers Pharaon; il s'est rebell "
18. Demande-lui : Est-ce que tu dsires te purifier ?

(1) Exode XX, I-6.

II2 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

19. et veux-tu que je te guide vers ton Seigneur, de faon que tu le craignes?,
20. Mose fit voir Pharaon le signe suprme.
21. Pharaon usa du mensonge et fut indocile.
22. Puis, en secret, s'vertua,
23. Convoqua (les siens) et proclama :
24. Je suis votre Seigneur trs auguste.
25. Y ahw le frappa alors du chtiment de la (vie) dernire et de la (vie)
premire.
26. En vrit, en cela est certes un enseignement pour qui craint (Yahw) 1(I)
Mohammed as-tu bien compris cette histoire difiante et terrible? As-tu
bien saisi l'enseignement qui s'en dgage pour ceux qui craignent Y ahw ?
Cette histoire n'est pas une fable, Mohammed. Tu devines maintenant dans
quel Livre on peut la trouver. Naturellement c'est toujours au Qor'an de Mose,
au Coran hbreu que pense le rabbin. Qui pourrait en douter quand on lit
dans cette sourate LXXIX, 16 : Quand son Seigneur l'appela dans le Val
Sacr par deux fois! N'est-il pas dit, en effet, dans l'Exode que le Seigneur
avait appel Moise deux fois ? Yahw vit (Mose) s'avancer pour mieux
voir, et Dieu l'appela du milieu du buisson: Mose, Mose! (2) Tout exgte
libre de ses jugements conviendra sans peine qu'il y a identit entre ce texte
de l'Exode et le passage que nous venons de reproduire de la sourate LXXIX
et cette identit nous permet de conclure tout naturellement que l'auteur de
cette dernire sourate est vraiment un juif et que ce juif connaissait parfai-
tement sa Bible. L'expression tow : deux fois se trouve encore dans la sou-
rate XX, 12, mais les traducteurs Kasimirski, Montet, Pesle-Tidjani, Bla-
chre le rendent par un nom propre : Je suis ton Seigneur. Ote tes sandales!
En vrit, tu es dans la Valle Sacre de Tow . (3) Quelle est cette valle
de Tow.? Connaissant la tendance des commentateurs localiser les noms
communs dont ils ignorent le vritable sens, nous sommes enclins naturelle-
ment penser que cette valle n'existe que dans l'imagination fconde des
traducteurs et commentateurs. Cette imagination cra tantt des montagnes,
tantt des valles. Peu importe. Elle a besoin de crer. Mais au lieu de se
livrer pareil effort, il suffisait ici encore d'ouvrir la Bible que le rabbin rcite
presque textuellement.
Coran arabe, saur. XX, 12. Exode III, 4.

Je suis ton Seigneur. Ote tes san- N'approche pas d'ici. Ote tes san-
dales. En vrit, tu es dans la V alle dales de tes pieds, car le lieu que tu
Sacre de Tow. foules est une terre sainte.

(1) Sour. LXXIX, 15-26.

(2) Exode III, 4-5.
(3) BLACHRE, op. cit., t. II p. 181 ; l'auteur,ajou~e. en note: u Ici le mot Tuw par~it
bien tre le nom de la valle li, et par scrupule d rudition, ~- _Blachre prouve le b~som,
ibid., p. 43, en annotant lev. 16 de la sourate LXXIX, d ahgner les deux traductio~s :
dans le Val Sacr par deux fois, dans le Val sacr de Towd, en ajoutant en note : Rien
n'assure du sens l'poque de Mahomet . L'poque de Mohammed n'entre pas ici en
ligne de compte. Le sens de Tow. pour un juif - de n'importe quelle poque - est clair :
il signifie sans discussion possible le double appel dont il est question dans !'Exode.
 UN ARGUMENT NOUVEAU DANS L'APOLOGTIQUE DU RABBIN 113

Comme dans la sourate LXXIX, 16, le rabbin s'inspire clairement du

texte de !'Exode que nous devons lire nous-mmes si nous voulons comprendre
le vritable sens de la sourate XX : je suis ton Seigneur. Ote tes sandales. (1)
En vrit, tu es dans la Valle - non pas de Tow - mais des deux appels:
Mose, Moise.
Progressivement, la vritable histoire des origines de l'Islam se dgage de
la gangue durcie et rocailleuse, amoncele depuis des sicles par les caram-
boleurs de Mdine, par les pseudo-exgtes et pseudo-thologiens musulmans,
par les traducteurs, commentateurs et historiens occidentaux. Et cette vri-
table histoire est simple. Elle a t conue, ralise par un rabbin, grand
aptre du judasme, dont l'activit s'employa entirement convertir les ido-
ltres arabes la religion de Mose. Moise - et non point Abraham - est
le grand chef religieux d'Isral, parce que le premier et le seul il a t le grand
confident de Yahw, qui en fit le dpositaire de sa Loi, des Tables de la Loi
et du Coran, le Coran hbreu, le premier Coran le seul original : le Qor'an
mafid"'', Le Livre sacr dont le rabbin s'inspire continuellement dans ses
enseignements religieux.

I. (Je le jure) par la montagne!

2. par un crit trac
3. sur un parchemin dploy !
4. par le Temple frquent 1

Ces premiers versets de la sourate LII, nous ramnent encore vers ce

Coran hbreu, le seul qui existait avant la composition par le rabbin du Coran
arabe, la seconde priode mecquoise. La Montagne dsigne videmment
ici le Mont Sina dont il a t dj parl dans la sourate XCV, 2. (2) Et que
signifie cet crit trac sur un parchemin dploy? Naturellement, comme
il fallait s'y attendre, cet crit, remarque ingnuement Blachre, semble
dsigner ici l' Archtype cleste du Coran. Toutefois, dans le n. 74 = XVII,
14, il s'agit du rle dans lequel sont consigns les actes individuels . (3) Pour
Montet cet crit n'est autre que le Coran arabe. (4) Nous pourrions passer
en revue tous les commentateurs. Ils rpondront tous, avec une admirable
unanimit : Prsent, pour le Coran 1 Les gens qui ont pris l'habitude de faire
de l'rudition, non pas en accolant des fiches bout bout, mais en rflchissant
quelque peu, sont vraiment drouts par des affirmations aussi premptoires.
(I) Dans le Talmud, Berakhoth, IX, 8: ibid., 1, p. 173, il est crit : c On a enseign
dans une boraitha qu'il ne faut monter sur les montagnes du Temple, ni avec des souliers
ni avec la poussire sur les pieds, ni avec de l'argent envelopp dans une toffe, ni avec
sa ceinture. Pourquoi ? En vertu de ce verset: Garde tes pieds quand tu vas dans la maison
du Seigneur (Ecclsiaste IV, 17) ,. Cette coutume juive a prvalu chez les musulmans,
et on l'entretient pour bien convaincre ces pauvres gens de la supriorit de leur religion 1
Il faudrait tout de mme leur expliquer que leur attitude n'est pas nouvelle, qu'elle
remonte Mose et qu'ils restent en cela fidles leurs origines Juives.
(2) Remarquons que dans les passages suivants, la Montagne Sainte dsigne toujours
le Mont Sion : Isae, XXIV, 23 ; XXVII, 18 ; LVII, 13 ; LXV, II ; LXVI, 20 ; Ezchiel
XVII, 23 ; XX, 40; Sophonie III, II ; Zacharie VIII, 3: Jol II, 1 : IV, I7; Abdias r6;
Psaumes II, 6 ; III, 5 ; XV, 1 ; XLIII, 3 ; XLVIII, 2 ; XCIX, 9.
(3) BLACHRE, op. cit., t. II, p. 47, note.
(4,) MONTET, op, cit., p. 702, Il. 4
114 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Ces pseudo-rudits nous racontent en effet, que le Coran a t rdig Mdine,

aprs la mort de Mohammed et voici qu'on en parle dj dans des sourates
de la premire priode mecquoise. Ces rudits nous racontent grand renfort
de texte, que Mohammed, plong dans un demi sommeil extatique, dictait
lui-mme son entourage, la rvlation qu'il recevait de Yahw, et que ses
disciples recopiaient sur des tessons, de la vaisselle casse, des omoplates de
mouton, ces fameuses omoplates si chres aux plus grands exgtes et dont
nous parlerons plus loin et voici que cet crit de la sourate LII est transcrit
sur un rouleau de parchemin. Tout cela, comme on le voit ne cadre pas trs
bien, dans le cerveau des rudits. Quant l'archtype du Coran arabe - qui
est comme une planche de secours pour M. Blachre et bien d'autres ex-
gtes, il n'a jamais eu d'existence que dans l'imagination des coranisants !
Respirons un peu de bon sens pour lire ces quatre premiers versets de la sou-
rate LII. Il n'est pas besoin d'tre un grand seigneur de l'rudition pour les
comprendre. C'est le rabbin qui parle et le serment qu'il profre - qui sera,
d'ailleurs, l'un des derniers serments - est tout fait normal dans la bouche
d'un juif : je le jure par le Mont Sina. Je le jure par le Coran glorieux rvl
par Yahw Mose ; transcrit sur un rouleau de parchemin. Il n'y a rien que
de biblique dans ces versets. Biblique aussi le quatrime verset : par le Temple
frquent. Tout naturellement on pense ce passage de l'Exode : a: Fais-moi
un sanctuaire, que je puisse rsider parmi vous . (1)
Un grand pas vient d'tre fait dans l'apologtique du rabbin : ce rabbin
se prsente dsormais comme le porte-parole de Mose ; il ne parle plus en son
nom propre, il s'appuie maintenant sur un Livre que nous avons identifi
comme livre de Mose, comme le Coran hbreu, contenant les rvlations de
Yahw faites sur le Mont Sina et le Code charg de prsenter l'humanit
tout entire une rgle de conduite. C'est maintenant autour de ce Livre que
vont voluer toutes les querelles religieuses de La Mecque, au dbut du
vue sicle. Ce Coran hbreu, ce Qor'an mafdim place l'action du rabbin sur
un terrain concret : le salut est dans la foi au Coran de Moise.
Mohammed, comprends-tu bien maintenant ce que reprsente notre reli-
gion : c'est une religion qui vient directement de Dieu. C'est une cration
de Dieu et non point des hommes. C'est Dieu lui-mme, le Dieu Unique et
Vridique qui a rvl son nom Mose : Je suis Yahw, celui qui suis .
Depuis des sicles, Mohammed, depuis la grande aventure du Mont Sina,
nous avons combattu pour maintenir dans le monde la Vrit et la Morale.
Le Livre, le Coran dict par Yahw Mose nous ne l'avons ni gar, ni perdu,
ni falsifi. Le Coran qui constitue pour nous, juifs, la gloire de notre nation
est toujours l. Tu peux voir, palper dans notre synagogue, ce rouleau de par-
chemin qui relate les antiques rvlations faites par Yahw son Peuple Elu
sur la Montagne Sacre, cette montagne qui a rsonn, il y a bien des sicles,
de la parole divine. Mon fils, que valent vos idoles ct de notre Dieu ?
Que valent vos cailloux rassembls dans la Ka'ba, ct de notre Coran de
Mose? C'est ce Coran, Mohammed, que j'ai commenc te rvler. Ecoute,
c'est la parole de Y ahw.

(1) Exode, XXV, 8.

 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 115

5. - CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED

a) Introduction. - On a tout dit sur la vocation et l'inspiration de

Mohammed, tout ce qu'il y a de plus ahurissant. de plus invraisemblable.
Ecoutons quelques pages de ce roman vraiment funambulesque imagin
par les commentateurs musulmans et nos extraordinaires coranisants. Ouvrons
la marche : Le Prophte - il s'agit naturellement de Mohammed! - sait
que, ds sa jeunesse, il a t l'objet d'une sollicitude particulire et que Dieu
l'a choisi (Coran 93). (1) Mais, plus encore que les dons matriels, il y a la
richesse spirituelle, la mission divine que le Prophte a reue par une grce
immrite. (2) Allah l'a trouv errant sur les voies du paganisme et l'a men
vers la vraie foi. (3) Il a vu que Mahomet portait l'inquitude et l'angoisse
dans son me, et qu'elle tait oppresse. (4) L'inquitude et l'angoisse, un espoir
secret et si hardi, qu'il n'ose pas apparatre fleur d'me et reste envelopp
dans les tnbres du dsespoir, voil les signes prcurseurs d'une haute inspi-
ration et d'une noble mission >>. Ce n'est pas tout. Le clbre historien conti-
nue ses cabrioles, nous laissant dans l'ahurissement le plus complet. On n'a
tout de mme pas le droit d'abuser d'une telle faon de la bonne foi des lec-
teurs : Allah , continue l'exgte fantaisiste, lui a t ce poids du cur,
a largi sa poitrine oppresse, rendu son nom honorable (Coran 94, 1-6) en
le liant au sien, quand Mahomet, fils de 'Abdallah, devint l'aptre d'Allah. (5)
Mahomet dit certainement la vrit lorsqu'il affirme n'avoir jamais os rver
pareille lvation.
86. Tu n'esprais pas que l'Ecriture te ft communique, mais cela se fit par
la grce du Seigneur (Coran, 28) (6)
Quand il eut rellement attendu et espr qu'Allah donnerait aux Arabes
aussi une Sainte Ecriture, il n'a pas os s'avouer lui-mme l'espoir de devenir
le nouveau Prophte ! ! Et Tor Andrae continue par des considrations qui
n'ont aucun rapport avec l'histoire et qui sont vraiment le fruit de sa propre
imagination : C'est pourquoi , dit-il, la rvlation fut pour lui un miracle
total, un acte inattendu, inexplicable, de la grce divine. Tel est le point
solide sur lequel il revient toujours, lorsque chancellent les fondements de sa
foi: telle est la vrit dont il ne peut douter, parce qu'elle porte la marque de
l'exprience vcue. Cette foi inbranlable dans le miracle de la rvlation ne

(1) Il est trs exact que dans cette sourate XCIII, le rabbin de La Mecque rappelle
Mohammed les prvenances dont il a t l'objet de la part de Yahw, le Dieu de Mose.
Il l'invite r.flchir sur ce thme ; la reconnaissance est une des voies les plus directes
pour aller vers le Dieu Crateur Tout-Puissant.
(2) Cette interprtation des plus fantaisistes ne s'accroche aucun texte.
(3) Voil du pur roman. Chacun est libre d'crire des romans, mais, dans ce .-.as,
qu'on ne prsente pas son uvre comme livre srieux.
(4) O peut-on lire tout cela dans les documents authentiques ?
(5) Que peut bien signifier toutes ces phrases qui, pour nous, sont compltement
vides de toute ralit.
(6) Et ceci est dit dans un ouvrage, prsent comme Initiation l'Islam I Le pauvre
Mohammed n'avait pas dire la vrit dans ce texte, pour cette excellente raison qu'il
n'est point l'auteur d'un texte rdig et crit par le rabbin de La Mecque.
II6 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

peut, mon avis, tre comprise psychologiquement que si l'on suppose que ce
miracle s'est produit de faon inattendue et soudaine. Mahomet peut soutenir
en toute sincrit que son Coran n'est pas une invention, un artifice . (I)
Il est vraiment dommage pour Tor Andrae que Mohammed n'ait particip en
rien au Coran arabe, adaptation de l'unique Coran original, le Coran hbreu
de Mose, adaptation faite La Mecque, avant l'hgire, par le rabbin de la
synagogue mecquoise !
Il ne faut videmment pas exiger plus de critique dans le milieu musul-
man. Le Dr M. A. Draz, professeur l'Universit du Caire (Al-Azhar), dans
son Initiation au Koran, publi Paris, aux Presses Universitaires, en 1951,
nous raconte en ces termes la vocation de Mohammed : cc Le premier symptme
de sa vocation prophtique, d'aprs son propre rcit Aicha, consiste dans
ce fait que tout ce qu'il voyait en songe se ralisait ponctuellement dans la
veille, avec une clart semblable celle du jour . (2) Ensuite, il prouva
une certaine inclination la solitude. Pour lieu de retraite, son choix porta
sur le Mont Hir ou c< Montagne de la lumire , au nord de Mekka. L, loin
du milieu impie et corrompu de la ville, loin aussi de toutes les proccupations
terrestres, il aimait se retirer dans une grotte donnant sur le temple vnr
de la Ka'ba, et sur l'espace infini du firmament qui s'tend derrire elle ,,.
Et aprs toutes ces fantaisies, Draz raconte comme tous les autres commen-
tateurs la clbre nuit de la Rvlation du Coran, appliquant ainsi Moham-
med ce que le rabbin dit clairement de Mose : Or, voici qu'une nuit, dans
ce calme absolu, exactement le 17 du mois de Ramadan, nous dit Ibn Sa'd
(= fvrier 610 de l're chrtienne) Mohammed entre en contact pour la pre-
mire fois avec l'au-del. Il a la premire exprience de ce phnomne de la
rvlation proprement dite. Le processus en est rapport par l'exprimenta-
teur lui-mme. Il nous le donne sous la forme d'un dialogue se droulant entre
prcepteur et disciple, entre Gabriel et lui )). (3)
Abd-el-Jalil lui-mme a, selon nous, compltement dfigur la physionomie
de Mohammed. Ce dernier, crit-il sans sourciller, est venu transmettre un
message (reconnaissance de !'Unicit de Dieu et obissance ses lois}, d'abord
aux Arabes. eux-ci taient plongs dans l'idoltrie. Leur terre avait cependant
abrit Abraham lui-mme qui y a bti la maison d'Allah (la Ka'ba, La
Mekke) ; et voil que celle-ci est devenue la demeure des idoles. Il y avait
bien en Arabie des communauts de Juifs et des groupes de Chrtiens; des
tribus entires avaient mme adhr aux Livres rvls antrieurement.
Mais les autres mes religieuses qui pouvaient s'tre aperu de l'inanit de la
religion des Arabes idoltres, ne pouvaient gure reconnatre la vraie religion
dans un Judasme atrophi et terre--terre ou dans le Christianisme divis
et dform des tribus arabes, rebelles ses exigences morales (mariage et charit
en particulier) tout en restant plus ou moins fidles un ensemble doctrinal
et liturgique. De plus, les lments de ce Christianisme, bien que dfigurs

(1) ToR ANDRAE, op. cit.,

68-69. Nous recommandons aussi la lecture des pp. 94 et ss.
intitules: Aspect et origine de la nature prophtique de Mahomet. Les historiens habitus
aux analyses de textes y trouveront ample matire rjouissance.
(2) Tant mieux, tant mieux, a fait plaisir 1
(3) DRAZ, p . 10-11 de l'ouvrage cit dans notre texte. L'auteur renvoie ici la sou-
rate XCVI, adresse par le rabbin Mohammed, comme nous le verrons bientt.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 117

par l'hrsie et l'ignorance devaient paratre encore trop lourds de surnatu-

rel. (1) Nous admirons sincrement les auteurs qui savent avec srieux crer
des thses sur le nant. Ces lignes d'Abd-el-Jalil, comme celles de Montet,
de Tor Andrae et de Draz, appartiennent bien plus au roman qu' l'histoire et
la seule attitude prendre vis--vis de ces romans, c'est de les oublier totale-
ment, si on veut raisonner d'une faon positive sur les origines de l'Islam. (2)
On retrouve dans tous ces travaux des tendances foncirement apologtiques
qui ne peuvent que nuire l'objectivit des recherches.
Gaudefroy-Demombynes, dans ce problme prcis des origines de l'Islam,
a t, lui aussi, comme pris aux piges, par tous ses devanciers : On peut
supposer, crit-il, que Mohammed avait t impressionn par les doctrines
judo-chrtiennes (3) qui taient, sans doute, professes Mekka par quelques
personnes et qui en inclinaient d'autres vers le monothisme. Se sentant libr
par son mariage des soucis de la vie matrielle, il semble s'tre livr tout
entier la mditation. La tradition le montre errant sur le mont Abou Qobas
qui domine Mekka; il y a des visions qui se concrtisent enfin dans l'apparition
de Gabriel (]ibril), (4) l'ange de !'Annonciation chrtienne, devenu en Islam
l'ange de la Rvlation . (5) Cette dernire rflexion est dj, elle seule,
trs significative de toute une mentalit. Nous tudierons plus loin la question
de l'archange Gabriel; remarquons seulement que l'Ange de l'Annonciation
chrtienne n'est pas devenu en Islam l'Ange de la Rvlation; mais que l'Islam
a pass sous silence ce caractre annonciateur de l'archange Gabriel. Le rabbin
de La Mecque ne pouvait videmment pas raconter aux Arabes, qu'il voulait
convertir au judasme, que Gabriel tait venu annoncer la naissance du Fils
de Dieu. Gaudefroy-Demombynes n'a pas seulement commis une erreur
d'exgse textuelle; c'est sa propre mentalit qui est fausse par tout un
atavisme de plusieurs sicles d'impuissance vis--vis des tudes islamiques. Il
faudrait avoir le courage de reconnatre cette faillite totale et sculaire dont
souffrent en matire coranique, les grands Instituts de Langues Orientales, du
Collge de France et des autres Instituts. C'est comme un chancre qui s'infiltre
dans toutes les publications savantes, les Encyclopdies, les ouvrages de pro-

(1) ABD-EL-JALIL, L'Islam et Nous, Paris, 1947, p. 22.

(2) Nous avons lu avec beaucoup d'attention le travail de BLACHRE, Le PYoblme
de Mahomet, Essai de biogyaphie cyitique du fondateu1' de l'Islam, Paris, Presses Univer-
sitaires, 1952. Le titre est dj une prise de position inacceptable pour nous. Mohammed.
n'est d'aucune faon fondateur de l'Islam. De plus, Blachre n'empoigne pas fond ce
problme des origines de l'Islam. Il reste comme ligot, sans pouvoir se dlier, par toutes
les donnes de la Tradition musulmane, incontrles, incontrlables et trs souvent
ineptes et falsifies. Aprs avoir lu cet ouvrage de Blachre, nous sommes obligs d'avouer
que ni l'histoire, ni la critique exgtique n'ont rien y gagner.
(3) Il n'est pas question, comme nous le verrons, de doctrines c judo-chrtiennes
dans le c Coran 1, doctrines qu'Epiphane aurait encore connues en Transjordanie et
s. Jrme, en Palestine. Le c Coran n ne reproduit que les doctrines exclusivement et
authentiquement bibliques (A. T.), combattant tout ce qui est chrtien.
(4) On remarquera que les arabisants aiment beaucoup parsemer leurs dissertations
de termes arabes, ce qui n'ajoute absolument rien au caractre de leur crit, mais ce
qui doit, dans leur pense, impressionner le lecteur, et cette mentalit qui prouve simple-
ment que nous en sommes encore au berceau des tudes arabes.
(5) GAUDEFROY-DEMOMBYNES (M.), Professeur l'Ecole des Langues orientales, Les
Institutions musulmanes, 3e dition, Paris, 1946, p. 17.
II8 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

pagande, (r) les discours officiels. Avant d'entreprendre toute tude srieuse,
il faut faire uvre de chirurgie : couper, tailler pour laisser au bon sens son
jeu normal et sa souplesse naturelle. Oublions tout ce que viennent de nous
raconter les auteurs prcits et essayons de nous replacer, solidement et gail-
lardement, en pleine ralit. Commenons par dblayer le terrain en tuant
le Mohammed visionnaire !
b) Mohammed, visionnaire ? Les sourates LXXXI et Lill. - Pour d-
blayer le terrain, voyons un peu sur quels documents s'appuient les corani-
sants, les historiens et les romanciers pour affirmer qu'au dbut de sa carrire -
qu'on appelle prophtique - Mohammed fut gratifi de visions qui le dci-
drent d'entrer rsolument dans la voie qui le conduisit la fondation d'une
nouvelle religion! Tous les coranisants affirment l'existence de ces visions,
tout en reconnaissant en mme temps que Mohammed rsolut de fonder lui-
mme l'Islam aprs avoir procd des enqutes personnelles dans les milieux
juifs et chrtiens et avoir fait son choix parmi ces doctrines.

Sourate LXXXI. - Lisons d'abord la partie de cette sourate qui nous

intresse directement :

15. Non f j'en jure par les (astres) gravitants ;

16. cheminants et disparaissants 1
17. par la nuit quand elle s'tend 1
18. par l'aube quand s'exhale son souffle 1
19. en vrit, c'est l, certes, la parole d'un vnrable messager
20. dou de pouvoir auprs du Matre du Trne, ferme,
21. obi, en outre sr f
22. Votre compagnon n'est point possd 1
23. Certes, il l'a vu l'horizon clatant l
24. De l'Inconnaissable, il n'est pas avare.
25. Ce n'est point la parole d'un dmon lapid.
26. O allez-vous ?
27. Ce n'est qu'une Edification pour le monde,
28. pour ceux qui veulent, parmi vous, suivre la voie droite.
29. Mais vous ne voudrez qu'autant que voudra Y ahw, Seigneur des Mondes

Cette sourate LXXXI procure aux coranisants classiques une de leur plus
grande joie. Ils sont vraiment dans la jubilation. Cette fois, disent-ils, a
y est: Mohammed, personne ne peut plus le nier, est vraiment un tre extraor-
(1) Voir par exemple HUART (CL.), HistoiYe des At'abes, t. I, 1912, p. 102-103: Maho-
met entendait une voix. Il semblerait que sa premire pense fut qu'il devenait fou ou
pote car l'inspiration des potes se traduisait par les mmes symptmes, mais il fut
bien vite rassur et comprit qu'elle venait de tout autre source, que l'tre g_ui l'obsdait
n'tait pas un djinn comme pour les potes, mais un messager de la Divimt; de sorte
qu'au dbut de la lutte qu'il se sentait appel soutenir, l'ide dominante de ses prdi-
cations, c'est qu'il n'tait pas un possd des djinns, comme le croyait le vulgaire, ma~s
que son inspiration tait d'un ordre entirement diffrent. Pour lui, c'tait un tre qu'il
appelait rouh, esprit, par rminiscence de ce qu'il avait appris du rle du Saint-Esprit
dans les Evangiles ... . Ce n'est mme plus du roman; cette littrature relve plutt
de la comdie.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 119

<linaire, qui Allah, son Dieu lui, sest manifest d'une faon visible, qui
Il a rvl un Livre nouveau de religion, compos tout exprs pour lui. Moise,
Jsus-Christ et Mohammed forment la grande trilogie des fondateurs religieux
du bassin mditerranen.
u Mahomet a donc eu au dehors, l'air libre, la vision qui a dcid de sa
vocation. Un tre s'est manifest lui, dont la splendeur et la majest l'ont
si bien rempli de crainte et de respect qu'il a eu pour toujours la certitude
que la voix qui lui parlait n'tait pas celle d'un djinn, mais d'un Etre suprieur.
Le messager cleste est descendu vers lui, lui a fait une communication sur
laquelle il garde un silence respectueux, mais qui fut vraisemblablement une
injonction directe devenir le Prophte et l'Envoy d'Allah . Nos lecteurs
auront reconnu immdiatement la littrature de Tor Andrae. (r) Comme tou-
jours, Blachre rpte sous une forme peine diffrente toute cette espce
de rverie : Mahomet , dit-il, (< accomplissait une retraite pieuse, dans une
caverne du Mont Hir, (2) quand se produisirent des faits qui, pour lui, repr-
sentrent l'appel du Seigneur. (3) Pour un inspir, ces circonstances, avec
le recul du temps, revtent une solennit particulire et se chargent de dtails
inoubliables. (4) Mahomet n'a pu manquer de rapporter ses proches comment
Allah lui avait rvl son choix . Blachre, en exerant encore son genre de
critique, aurait fort bien pu imaginer le touchant dialogue entre Mohammed
boulevers par la voix d'Allah, de son Dieu qui daignait lui parler dans le creux
de l'oreille et sa chre femme Khadidja, si heureuse d'avoir un tel mari, visi-
blement choisi par Dieu pour oprer de grandes choses 1 Et souvent, sans
doute, par la suite , continue Blachre, (Mahomet) a d voquer pour ses
nouveaux disciples, le souvenir de cet instant dcisif ... On apprend que
Mahomet a dj t visit deux fois par l' Ange charg du divin message. (5)
Qu'il s'agisse de deux apparitions au moment mme o commence la rv-
lation, ce n'est gure douteux : plus jamais ailleurs le Coran ne rappellera
ce miracle. C'est donc qu'il s'agit des plus solennels moments de la vie d'un
inspir, de ceux qui marquent la vocation de Dieu. (6) Tor Andrae, Blachre
et tous les autres coranisants se plaisent conclure de cette sourate LXXXI
que Mohammed, retir dans une grotte du Mont Hira et plong dans la prire
et une profonde mditation, a rellement t illumin et irradi par une vision
qui aurait chang totalement ses dispositions intrieures. Cette vision aurait
eu chez lui les mmes effets que les Exercices de saint Ignace et aurait dcid
de sa vocation !
(r) TOR ANDRAE, op. cit., p. 46.
(2) Nous sommes trs tonn qu'on ne l'ait pas envoy Solesmes, Farnborough
ou Monte-Cassino 1
(3) Le P. Saudreau et les Sulpiciens, en gnral, donnent cet appel comme un des
signes indubitables de la vocation religieuse. Il faut y ajouter les aptitudes personnelles.
Comme Mohammed n'en tait pas dpourvu, les coranisants qui auraient quelque ide
de ces problmes de vocation, pourraient affirmer avec certitude que Mohammed avait
les signes requis par l'cole sulpicienne du x1x 8 sicle, pour se dclarer l'Elu d'Allah.
(4) C'est vraiment trs amusant, surtout crit avec une telle solennit et un tel
srieux.
(5) Au fond, les Franais, mme les rudits, sont des gens trs pieux et, peut-tre
aussi, un peu crdules, surtout les rudits. Nous le constatons ici dans le texte que nous
citons.
(6) BLACHRE, Le PYoblme de Mahomet, d. cit., p. 38-39.
 1
120 CONVERSION DE L IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Aprs toutes ces histoires abracadabrantes. rentrons dans le calme et repre-

nons pied d'uvre et lentement l'analyse de cette sourate LXXXI, en oubliant
tout ce qui a t dit sur ce sujet. Arrtons-nous d'abord quelques dtails.
Ce n'est point la parole d'un dmon lapid, de Satan lapid, est-il dit au v. 25.
A premire vue cette formule parat trange. On la retrouve cependant dans
plusieurs autres sourates : 0 lblis ! pourquoi n'es-tu point parmi ceux qui
se prosternent ? . Iblis rpondit : Je ne suis pas (crature) me prosterner
devant un mortel que Tu as cr d'une argile (tire) d'une boue mallable .
Le Seigneur dit: Sors d'ici, car tu es un lapid >1. (1) La mme scne est raconte
dans la sourate XXXVIII, avec la mme conclusion : (Dieu) dit : Sors
d'ici, car tu es un lapid. (2) Il est encore dit ailleurs : Quand tu lis le Coran,
cherche refuge auprs de Yahw contre Satan, le lapid . (3)
Par quel hasard Mohammed aurait-il eu de pareilles ides ? Et par ailleurs
dans quel but pouvait-il bien raconter ces lgendes sur le Diable? Un honnte
critique a tout de suite le pressentiment qu'il lui faut orienter ses recherches
vers une autre direction. Et il trouve sans difficult que cette histoire de
Satan le lapid est pour ainsi amorce par les discussions entre Abraham et
son pre Thar : Cher pre! , dit Abraham son vrai pre, avec une certaine
componction toute clricale, Cher pre! pourquoi adores-tu ce qui n'entend
ni ne voit ni ne te sert rien? Cher pre! moi j'ai reu en savoir ce que tu
n'as pas reu. Suis-moi donc, je te guiderai en une voie unie! Cher pre! n'adore
pas Satan, car envers le Bienfaiteur, il fut indocile. Cher pre! je crains que ne
te touche un tourment du Bienfaiteur, et que tu ne sois un suppt du Dmon :
Son pre dit : <c Aurais-tu de l'aversion pour nos divinits? Abraham l Si
tu ne cesses je te lapiderai. Eloigne-toi de moi pour un temps 1 . (4) Dans ce
passage, il n'est pas encore question de Satan le lapid, mais d'une menace
de lapidation d'Abraham par son pre Tar. (5) Sidersky qui rapporte le texte
que nous venons de citer. ajoute qu'cc il est hors de doute que c'est d'une
source juive que Mahomet avait tir cette lgende (6) et l'appui de cette
affirmation il reproduit un passage du Livre des Jubils (XII, 1-5). Or cet
apocryphe nous raconte aussi, au 25 jubil que du temps de No, quand
les hommes se furent multiplis et qu'ils eurent des filles, les anges de Dieu
virent qu'elles taient belles, se choisirent des femmes parmi elles et engen-
drrent les gants. Les hommes devinrent mauvais et Dieu rsolut de les
dtruire, l'exception de No. Irrit contre les anges qu'il avait envoys sur
terre, il dcida d'enlever toute leur puissance, et les fit enchaner dans les pro-
fondeurs de la terre . (7)
C'est sans doute dans ce milieu des apocryphes del' A.T., plus prcisment
autour du Livre des Jubils, appel aussi Petite Gense, compos par un juif de
Palestine, au 1er sicle de notre re, qu'est ne la lgende de Satan le Lapid.
La dmonologie prenait de plus en plus d'ampleur et il importait plus que jamais

(1) Sour. XV, 32-34. Lapid= yajm, comme dans LXXXI, 25.
(2) Sour. XXXVIII, 78.
(3) Sour. XVI, 100.
(4) Sour. XIX, 43-47.
(5) Sur la lapidation chez les Juifs, voir plus loin, p. 2II, n. 7.
(6) SIDERSKY, op. cit., p. 39.
(7) Dict. de Th. Cath., article Dmon par MANGENOT (A.), t. IV, 1re partie, col. 329.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED I2I

d'inculquer dans les masses juives que le pouvoir de Satan tait limit, que
Y ahw avait le contrle de tout ce qui se passait sur terre, mme du mal.
Les juifs, pour sauver le monothisme mosaque, insistaient sur cette ide
qu'il n'y avait jamais eu deux principes de gouvernement : le principe du
Bien appartenant Yahw et le principe du Mal s'identifiant avec Satan.
Yahw est seul matre de l'Univers. Il est !'Unique et par consquent Tout-
Puissant. Quel que soit le point d'attache littraire de cette lgende sur Satan
le Lapid ou Satan le Maudit, il est indniable que cette ide est authentique-
ment biblique et que l'A.T. n'a jamais reprsent le Dmon comme tout-
puissant dans le domaine du mal. (1)
Le v. 29 de notre sour. LXXXI, dsignant Yahw, comme le Seigneur
des Mondes nous ramne encore en milieu hbraque.
Remarquons tout d'abord que cette expression qu'autant que
voudra Y ahw se rencontre frquemment dans les sourates
mecquoises. Sour. LXXXI, 29: (Mais vous ne voudrez (suivre
la voie Droite) qu'autant que voudra Allah (= Yahw), Sei-
gneur des Mondes) ; voir LXXVI, 29 : En vrit, ceci est
un Rappel. Quiconque voudra prendre un Chemin vers son
Seigneur; (mais) vous ne le voudrez qu'autant que Yahw
voudra. En vrit, Yahw est omniscient et sage 1 ; LXXIV,
54-55 : Qu'ils prennent garde ! Voici un rappel : Quiconque
voudra, s'en souviendra! Ils ne se souviendront qu'autant que
Yahw l'aura voulu. Il dtient la pit et dtient le pardon .
Ces trois textes LXXXI, 29 ; LXXVI, 2 3 ; LXXIV, 54-55
rsument, au fond, la doctrine du rabbin sur la prdestina-
tion, doctrine naturellement identique celle de l' A. T.
Pour l'expression Seigneur des Mondes, voir aussi LXIX, 41-43:
Ce n'est pas la parole d'un pote ni la parole d'un devin;
c'est une Rvlation du Seigneur des Mondes ! . Cette expres-
sion dsigne ici clairement les rvlations faites par Y ahw ;
voir plus loin, p. 123; LVI, 76-79, Blachre traduit : Voici
une Prdication bienfaisante (Le texte porte Qoran. Le mot
Prdication qui indique un enseignement oral, risque d'garer
le lecteur. Il ne rend pas, d'ailleurs, l'ide du rabbin : conte-
tenue dans un Ecrit cach; (sans broncher, Blachre dclare,
op. cit., t. II, p. 57, note, qu'il s'agit de << !'Archtype cleste
(1) MONTET, op. cit., p. 132, n. 8 annotant lev. 31 de la sourate III o il est encore
question de Satan le lapid, remarque avec un srieux imperturbable qu'il s'agit dans
ce texte d'une c Allusion la lapidation de Satan par les plerins de La Mecque dans le
val de Min.: Cette tradition vient de la lgende musulmane, en vertu de laquelle Abraham
aurait chass coups de pierre le diable (lblis) qui voulait le tenter. Il est clair que cette
note n'est plus recevable aujourd'hui. Toujours avec le mme srieux, cet ineffable
M. MONTET, ibid., p. 822, n. 13 (annot. du v. 25 de la sour. LXXXI), crit encore qu'il
s'agit toujours d'une , allusion la crmonie de la II lapidation du Diable par les ple-
rins Min, lors du plerinage La Mecque. Ce rite (continue sans sourciller l'minent
coranisant) est trs ancien et antrieur l'Islam; il tait pratiqu en souvenir d'Abraham
qui, d'aprs la lgende, avait chass coups de pierres Satan, lorsque celui-ci avait essay
de le faire dsobir Dieu, en refusant de lui offrir en sacrifice son fils Isaac . Quelle
dbauche d'imagination 1
122 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

du Coran >1), que seul touchent les Purifis. (Tous les commen-
tateurs, dit Blachre, ibid., sont d'accord pour dire qu'il
s'agit des Anges chargs de la garde de l' Archtype cleste.
Plus tard, dtourn de son sens et inscrit sur les exemplaires
du Coran, ce verset signifiera que seuls les Musulmans,
l'exclusion des Juifs et des Chrtiens, seront admis toucher
au Coran n). - Jusqu'ici le texte de cette sourate LVI, 76-78
est trs clair. Le rabbin de La Mecque, renvoie ses auditeurs
ou plus exactement ses lecteurs au Coran hbreu qu'on ne
peut toucher qu'avec des mains pures, comme il est dit dans
le Talmud (voir plus haut, p. 100). Le rabbin ajoute : C'est
une rvlation (tanzil) du Seigneur des Mondes . L encore,
cette expression dsigne nettement Y ahw rvlant le Coran
hbreu Mose sur le Mont Sina.
Sour. XXXVII, 83-85 : (Abraham) dit son pre et son
peuple : Qu'adorez-vous ? Faussement, recherchez-vous les
divinits autres que Yahw ? Quelle est votre opinion sur le
Seigneur des Mondes , c'est--dire, vous, idoltres que pen-
sez-vous du Dieu Tout-Puissant, crateur des cieux et de la
terre ? ; ibid., 182 : Louange Yahw, Seigneur des
Mondes . Evidemment, tous les coranisants traduisent :
Louange Allah, Seigneur des Mondes . Cette traduction
en fait est exacte, puisque le terme Allah, en littrature judo-
chrtienne, est l'quivalent de Y ahw, crateur du Monde,
Dieu Unique et Tout-Puissant, Rvlateur de la Loi Moise
sur le Mont Sina. Mais dans l'ordre intentionnel, cette tra-
duction est une erreur des plus grossires, puisqu'au fond,
elle oriente les lecteurs vers un dieu, diffrent de Yahw, vers
Allah qu'on nous prsente comme le dieu spcial des Arabes.
Ce n'est pas seulement une erreur, mais une ineptie et une
bouffonnerie. - Sour. XXVI, 22 : Pharaon reprit : Qu'est-
ce que le Seigneur des Mondes , c'est--dire quel est ce Dieu
que toi, Moise, tu nous annonces? Par consquent, Moise,
en parlant de Yahw le dsignait sous le titre de Seigneur
des Mondes. A la question du Pharaon, Moise rpond : ibid.,
23 : (Le Seigneur des Mondes), c'est le Seigneur des Cieux
et de la Terre et de ce qui est entre eux ; ibid., 75-77 : Abra-
ham s'adressa son pre et son peuple : Avez-vous consi-
dr , dit-il, ce que vous adorez, vous et vos anctres les
plus anciens ? Certes ces idoles sont un ennemi pour moi. Je
n'adore que le Seigneur des Mondes , c'est--dire je n'adore
que le Dieu Unique, Crateur, Tout-Puissant qui donnera
plus tard son nom Mose: Yahw; ibid., 97-98: Les damns
diront : Par Y ahw, nous tions, certes, dans un garement
vident, quand nous vous galions (vous, faux dieux) au Sei-
gneur des Mondes n. L encore, comme dans lev. 77, le rab-
bin oppose les idoles que sont les faux dieux Yahw, le
Dieu de Vrit; ibid., 192 : << Et il est certes une Rvla-
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 123

tion (tanzil) du Seigneur des Mondes . Comme l'indique tout

le contexte, le Seigneur des Mondes, c'est toujours Yahw
rvlant la Loi Mose sur le Mont Sina. - Sour. XLIII, 45.
Avec ce verset, nous sommes encore dans l'histoire de Moise:
Nous avons certes envoy Moise avec Nos signes vers Pha-
raon et son Conseil. Moise dit : Je suis l'aptre du Seigneur
des Mondes. En citant ces textes, nous ne faisons pas d'ex-
gse aux ciseaux. Nous mettons simplement en relief le lan-
gage normal et courant du rabbin de La Mecque. - Sour.
XXVII, 7-9, pris encore de l'histoire de Mose. Ce dernier dit
sa famille : J'ai distingu un feu et je vais vous en rap-
porter un brandon brlant : peut-tre pourrez-vous vous
chauffer. Quand il fut arriv ( l'endroit de ce feu), on l'inter-
pella en ces termes : Bni soit Celui qui est dans le feu et
qui est autour (de ce feu). Gloire Yahw, Seigneur des
Mondes! 0 Mose l Je suis Yahw, le Puissant, le Sage .
Naturellement, les traducteurs disent : cc Gloire Allah ... Je
suis Allah . Dieu n 'a certainement pas employ ce vocable
pour s'adresser Moise et Mose n'a certainement jamais
parl d'Allah. Si les commentateurs avaient analys ce simple
texte de la sourate XXVII, 7-9, ils auraient en quelque
chance de souponner les origines relles de l'Islam. L auteur
1

du Coran raconte ici une histoire de Moise dont il a sous les

yeux le texte original hbreu. S'il emploie le terme Allah, ce
n'est pas parce que ce Dieu est un Dieu spcial pour les
Arabes - il n'y a rien de spcialement arabe dans cette his-
toire de Mose et dans les autres histoires bibliques que nous
allons reproduire au liv. II de notre tude; si on emploie ici
le terme Allah, c'est parce que ce terme signifie exactement
Yahw, que notre texte dnomme encore Seigneur des Mondes.
- Sour. XXXII, I : La rvlation (tanzil) de !'Ecriture
- nul doute sur ce point - mane du Seigneur des Mondes.
La lecture de ce texte qui est cependant tout simple aurait
vit aux coranisants de raconter un tas d'histoires plus ou
moins ineptes sur la composition du Coran. Le Seigneur des
Mondes, nous le connaissons maintenant: c'est le Dieu unique,
oppos aux idoles. C'est le Crateur du Monde; c'est le Dieu
qui a fait monter Mose sur la montagne sainte ; c'est Y ahw
qui a rvl Moise le Code de l'Alliance. L'instructeur de
Mohammed est bien un homme qui connat toutes ces choses
et qui raconte aux Mecquois que la Rvlation n'est pas son
invention, ni plus forte raison, celle de son disciple, mais
une Rvlation du Tout-Puissant, Seigneur des Mondes. Tous
ces textes lus avec un peu de rflexion nous apportent la
preuve qu'un rabbin, le rabbin de La Mecque, est l'origine
de l'Islam. - Sour. XLI, 8 : Dis : En vrit, serez-vous
infidles envers Celui qui cra la terre en deux jours ? Lui
donnerez-vous des gaux ? Celui-l est le Seigneur des
I24 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Mondes . Celui-l c'est le Dieu crateur de la terre. C'est

naturellement le rabbin qui parle et qui s'adresse Moham-
med en lui dictant ce qu'il doit dire aux Mecquois. Dis-leur,
Mohammed, d'abandonner leurs idoles et d'tre reconnais-
sants vis--vis du Seigneur des Mondes, le crateur de la
Terre . - Sour. XLV, 35 : Louange - non pas Allah
qui serait un Dieu arabe, mais Louange Y ahw - le
Dieu de Mose, Seigneur des Cieux, Seigneur de la Terre,
Seigneur des Mondes. - Sour. XL, 66-68: Yahw est celui
qui, pour vous, a dispos la terre comme sjour stable et le
ciel comme difice. Il vous a forms et a bien fait votre forme.
Il vous a attribu d'excellentes nourritures. C'est l Yahw,
votre Seigneur. Bni soit Y ahw, le Seigneur des Mondes. Il
est le Vivant. Nulle divinit except Lui. Priez-Le, Lui vouant
un culte : Louange Y ahw, Seigneur des Mondes ! Dis :
Les preuves m'tant venues de mon Seigneur, il m'a t
interdit d'adorer ceux que vous priez en dehors de Yahw.
Il m'a t ordonn de me soumettre ('aslama) au Seigneur
des Mondes. Ce texte est substantiel. Dans la premire par-
tie, Y ahw nous est reprsent toujours comme Crateur du
Ciel et de la Terre, crateur de l'homme et son approvision-
neur en nourriture, tous attributs runis sous le vocable de
Y ahw, Seigneur des Mondes ! Dans la seconde partie du
texte, on dicte encore Mohammed les termes de son inter-
vention auprs des Mecquois idoltres. Mohammed dis ceci: je
n'ai plus le droit de prier vos idoles, de prier n'importe quel
dieu en dehors de Y ahw. J'ai reu l'ordre de me soumettre
au Seigneur des Mondes, c'est--dire comme nous le savons
d'une faon certaine : j'ai reu l'ordre de prier Yahw, le
Dieu des Juifs, crateur du Monde et rvlateur de la Loi
Moise sur le Mont Sina. Mohammed reoit l'ordre de se con-
vertir au judasme. - Sour. XXVIII, 29-30 : Quand Mose
eut termin son bail et fut parti en famille, il distingua un feu
du ct du Mont (Sina). Il dit sa famille : Restez ! j'ai
distingu un feu. Peut-tre reviendrai-je avec une informa-
tion ou quelque brandon. Peut-tre pourrez-vous vous chauf-
fer. Venu ( ce feu), il lui fut cri, du flanc droit de la valle,
dans le bas-fond bni du milieu de l'arbre : Mose, je suis
(non pas Allah), Y ahw, le Seigneur des Mondes . C'est un
doublet des versets 7-9, sour. XXVII, que nous avons lus
plus haut. - Sour. XXXIX, 75. Dans le Paradis, les Anges
faisant cercle autour du Trne, chanteront : Louange
Yahw, Seigneur des Mondes . - Sour. X, I I : Et la fin
de leur invocation (l'invocation des Elus au Paradis) sera :
Louange Y ahw, Seigneur des Mondes ! - Sour. VII,
52 : Votre Seigneur est (non pas Allah, comme le disent
traducteurs et commentateurs, mais) Yahw qui cra les cieux
et la terre en six jours, puis s'assit en majest sur le Trne.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 125

Il couvre le jour de la nuit qui le poursuit, avide, tandis que

le soleil, la lune et les toiles sont soumis Son Ordre. N'a-t-il
point la cration et l'Ordre? Bni soit Yahw, Seigneur des
Mondes 1 Comme toujours, le Seigneur des Mondes dsigne
le Dieu Tout-Puissant, qui rgne seul sur l'Univers, le Dieu
de Moise et de la Rvlation. - Ibid., 65 : 0 mon peuple l ,.
rpondit Houd, il n'est point en moi de folie, mais je suis
un Aptre du Seigneur des Mondes . Houd avait t envoy
auprs des Adites pour les dtourner de leurs idoles et les
amener au Dieu d'Isral, que le rabbin dsigne sous le vocable
du Seigneur des Mondes. - Ibid., 102 : Et Mose dit : 0
Pharaon l je suis un Aptre du Seigneur des Mondes (voir
sour. XXVI, 22 ; XLIII, 45 ; XXVIII, 29-30). Ibid., 118 :
a: (Les magiciens de Pharaon, tombrent prosterns et dirent :
Nous croyons au Seigneur des Mondes , c'est--dire
Yahw, le Seigneur de Moise et d' Aaron ; ibid., 119. -
Sourate VI, 163 : Dis : Ma prire, mes actes rituels {nusuk)
mes comportements en ma vie et ma mort appartiennent
Yahw (non point Allah, dieu particulier des Arabes),
Seigneur des Mondes . Le Seigneur des Mondes est incontes-
tablement le Dieu Unique d'Isral, le Dieu d'Abraham, le
Dieu de Moise; le Tout-Puissant crateur du Ciel et de la
Terre, qui a rvl la Loi Mose sur le Mont Sina ; le Dieu
que l'auteur du Coran arabe annonce aux Mecquois, qu'il
oppose aux idoles et qui demande Mohammed de devenir
son aptre. Le rabbin de La Mecque en insistant tout natu-
rellement sur cette notion du Y ahw, Seigneur des Mondes
- expression que nous rencontrons pour la premire fois
dans la sourate LXXXI, 29 - volue vritablement dans le
style et la mentalit bibliques. Il nous faut cependant appor-
ter quelques nouvelles prcisions. Remarquons tout d'abord
que si la Puissance de Dieu est partout exprime dans l' A.T.,
l'expression Seigneur du Monde ou Seigneur des Mondes n'est
cependant pas hbraque. Naturellement, nous trouvons dans
les Livres hbreux des formules similaires : Yahw votre
Dieu est le Dieu des dieux et le Seigneur des Seigneurs, le
Dieu grand ; (Deut., X, 17) mais en hbreu, il n'y a pas
d'expression pour rendre le terme monde, cosmos, qui est d'ori-
gine grecque. Il faut attendre le 11 8 Livre des Macchabes,
crit en grec par un juif hellnisant, au ue sicle avant le
Christ pour le rencontrer dans nos saints Livres. A cette date.
les Juifs voulant donner un nouvel lan aux crmonies du
Temple, commencrent employer ces expressions : Dieu,
matre du Cosmos, de l'Univers (Il Macc. VIII, 18 : Dieu.
matre de toutes choses ; ibid., XII, 15 : le grand souverain
du Monde), Dieu roi du Monde (ibid., VII, 9: le Roi du Monde
nous ressuscitera), crateur du Monde (1"bid., VII, 22 ; XIII,
14). Il n'est pas impossible que le rabbin de La Mecque ait
126 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

connu une version syriaque de ces Livres, d'aprs le grec.

Cependant nous n'avons aucun indice pour affirmer ce fait.
Cette hypothse, d'ailleurs est inutile, si nous nous-rfrons
au texte arabe de la sourate LXXXI, 29 et des autres pas-
sages similaires que nous venons de mentionner. Le texte dit,
en effet : Rabbi l-'alamn, 'alamn tant le pluriel de 'alam,
qui en hbreu comme en syriaque signifie originairement sicle,
la signification monde n'tant que secondaire et drive. Olam,
appliqu aux Lvites signifie fusqu' 50 ans, Talmud Bic-
curim, II, I ; d. cit., t. III, p. 370-371. Rabbo l-'alamn
devrait tre traduit, non pas comme on le fait gnralement
par Seigneur des Mondes, mais par Seigneur des sicles, le Sei-
gneur qui domine tous les sicles venir, qui a l'ternit
devant lui. 'Olam nous oriente vers une domination du temps
et non point directement de l'tendue. Les textes foisonnent
dans la Bible qui nous rappellent l'ternit de Dieu. Nous
trouvons mme une fois dans la Gense XXI, 33, Yahw,
Dieu d'ternit : El-'Olam que nous rappelle singulirement
l'expression du rabbin, Rabbi l-'alamn. Par consquent dans
tous les textes que nous avons cits dans cette note, il ne
faudrait pas dire : Yahw, Seigneur des Mondes, mais plus
exactement, Yahw, Seigneur des sicles : Et que tous, sur
la terre, reconnaissent que tu es le Seigneur, le Dieu ter-
nel . (I) Quelle que soit la traduction qu'on adopte, on doit
reconnatre que l'expression est biblique : hbraque {Sei-
gneur des sicles), hellnique (Seigneur des Mondes). Nous
croyons plus volontiers que le rabbin de La Mecque ne con-
nut que la formule Seigneur des sicles. (2)
Dans cette sourate LXXXI, 15-29, ct des formules talmudiques et
bibliques : Satan, le lapid (v. 25) ; Dieu, Seigneur des Mondes ou Seigneur
des sicles (v. 24), nous en trouvons une autre au v. 20 : cc Dou de pouvoir
auprs du Matre du Trne )>. Nous avons dj vu dans notre Excursus pr-
cdent que les Anges dans le Paradis, groups autour du Trne (3) chantaient
les louanges de Yahw ; que Yahw jugeait l'humanit, assis en majest sur
son Trne. (4) En d'autres passages du Coran, Yahw est encore qualifi de
Matre du Trne, le Glorieux, (5) de Seigneur du Trne, (6) Seigneur du Trne
magnifique (7) << Votre Seigneur est Yahw qui cra le ciel et la terre, puis
(r) Eccli., XXXVI, 17, voir aussi ibid., XVIII, I : c Celui qui vit ternellement a
cr tout ensemble 1 ; Isae XL, 28 : c Y ahw est un Dieu ternel, crateur des confins
de la terre.
(2) Sour. XXIX, I4 : Nous sauvmes (seulement No) et ceux qui vivaient dans
l'Arche et Nous fmes de celle-ci un signe pour le monde ('alamn), c'est--dire non pas
pour la population, puisque No seul et sa famille devaient rester vivants, mais un
signe pour les sicles venir.
(3) Sour. XXXIX, 75; voir aussi XL, 7.
(4) Sour. VII, 52.
(5) Sour. LXXXV, r5.
(6) Sour. XLIII, 82.
(7) Sour. XXVII, 26.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 127

s'assit en majest sur le Trne. (1) Cette fois encore, cette expression nous
ramne dans le milieu biblique. Ecoutons plutt : Mes ennemis se replient
en arrire, ils trbuchent, ils succombent devant ta face, car tu m'as fait droit
et justice; tu as trouv un juste juge. (2) Voici que Yahw sige pour jamais,
il a dress son trne pour le jugement . (3) 1< Il n'y a qu'un tre sage, trs
redoutable, quand il sige sur son trne : c'est le Seigneur . (4)
Ne perdons pas le fil de notre analyse. Nous lisons actuellement la sou-
rate LXXXI, et plus prcisment les versets 15-29, sur lesquels s'appuient
depuis des sicles exgtes, historiens, commentateurs, thologiens, traduc-
teurs pour composer un roman feuilleton sur une prtendue vision de Moham-
med, vision qui aurait dcid de sa vocation de fondateur de religion nouvelle.
Nous ne voulons pas nous engouffrer dans ces abmes d'imagination. Nous
sommes assis et nous lisons notre sourate en toute tranquillit et indpendance,
en historien et en exgte; il est inutile de se presser et de courir. Une bonne
minute de rflexion vaut mieux qu'une journe passe vider et classer
un panier de fiches. Jusqu'ici au cours de notre lecture, nous avons dj
fait un certain nombre de remarques sur le caractre spcifiquement biblique
de certaines expressions rencontres dans cette sour. LXXXI. La continuation
de notre lecture nous rserve d'autres surprises. 1< En vrit, est-il dit au v. 27,
n'est-ce pas l une Edification pour l'Univers ou pour les Mondes, peu
importe. Ce qui nous intresse ici, c'est le fond mme de la pense, contenue
dans le terme Edification. Cette expression, dans le Coran arabe, n'a qu'un
seul et unique sens. L'Edification dsigne partout et toujours la doctrine
contenue dans le Coran hbreu, rvl par Yahw Mose. L'Edification
c'est le contenu du Coran hbreu. Et on dit du Coran de Mose qu'il est Aver-
tissement, Rappel, Ecriture, Edification, Guide. Et quand le rabbin dit : Ceci
est une Edification pour le monde , il faut comprendre : cet enseignement
qui est contenu dans rEcriture, c'est--dire dans le Coran hbreu, est un
avertissement, un guide, une dification pour l'humanit tout entire. (5)
Le rabbin renvoie donc ici ses auditeurs au Coran de Mose, Coran qui contien-
drait une histoire qu'il vient prcisment de raconter. Et quelle est donc cette
histoire :
15. Je le jure par les astres gravitants;
19. En vrit, c'est l, certes, la parole d'un vnrable messager
20. dou de pouvoir auprs du Matre du Trne, ferme,
21. obi, en outre sr 1
22. Votre compagnon n'est point un possd
23. Certes, il l'a vu, l'horizon clatant 1

27. Et ceci est une Edification pour le Monde

(1) Sour. X, 3; voir le doublet VII, 52. - Voir aussi XL, 15; Il, 256: c Son Trne
s'tend sur les cieux et sur la terre , verset du plus pur judasme, que les musulmans
regardent comme ayant une valeur exceptionnelle.
(2) Ps. IX, 5.
(3) Ibid., 8.
(4) Eccli., I, 8 ; voir aussi Daniel III, 54.
(s) Voir plus haut, p. 99.
I28 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

29. Mais vous ne voudrez qu'autant que voudra Y ahw, le Seigneur des
sicles (1)

Quel est donc le noble aptre, le vnrable messager, le Rasouli"

Karm du v. 19. Montet le sait et il s'empresse de nous renseigner avec
une extrme prcision. Il s'agit de l'Archange Gabriel. (2) Il n'est pas impos-
sible a priori que le rabbin ait pens Gabriel qui a jou dans la Bible un rle
si important comme messager de Dieu et annonciateur de bonnes nouvelles.
Voyons cependant notre texte d'un peu plus prs. Remarquons tout d'abord
qu'un Esprit, d'aprs le rabbin, est prsent, lors de la Rvlation au Mont
Sina, comme intermdiaire entre Y ahw et Moise. Des Anges accompagnaient
cet Esprit : Dans cette nuit, les Anges et !'Esprit descendent sur l'ordre de
leur Seigneur, pour rgler toutes choses. (3) Nous avons dit plus haut l'origine
de cette histoire, (4) dont nous retrouvons l'cho dans la sourate XVI, 2 :
A son ordre, il fit descendre les Anges avec !'Esprit. (5) L'esprit est galement
mentionn comme messager de Dieu auprs de la Sainte Vierge : Et nous
lui envoymes notre Esprit et il se prsenta elle sous la forme d'un homme
bien fait . (7) L'Esprit ne descend du ciel que sur l'ordre du Seigneur, (6) et
il est dnomm fidle, (8) saint. (9) Quoi qu'il en soit de l'identit de ces deux
Esprits, un fait est certain pour les Juifs : un Esprit tait prsent au Sina (10)
et c'est l'Esprit qui aurait insuffl Moise le Coran hbreu, rvl par Yahw.
Quiconque connat la Loi participe par le fait mme de cette connaissance,
au souffle de !'Esprit. L'homme qui accepte la rvlation sinatique, devient
comme Moise un inspir. Sont inspirs tous ceux qui croient au Jugement
dernier; Mohammed sera un vritable inspir quand il aura d'une faon
rsolue et dfinitive accept la Rvlation faite Moise que le rabbin lui
annonce : Ainsi Nous t'avons rvl (Mohammed), (11) un Esprit de Notre
ordre. Antrieurement, tu ne connaissais point !'Ecriture - (c'est--dire le
Coran hbreu de Mose), tu n'avais pas la Foi (en Yahw, !'Unique, le Crateur
Tout-Puissant). Nous avons fait toutefois une lumire par laquelle Nous
dirigeons ceux que Nous voulons parmi Nos serviteurs. En vrit, tu te diriges
certes vers une Voie Droite, la Voie de Yahw , (12) (c'est--dire tu as aban-
donn tes idoles de la Ka'ba pour te convertir au Dieu de Moise, le Dieu d'Isral,
auteur du seul et unique livre qui existera jamais, le Coran hbreu. (13) Le
rabbin a pu rpter vingt fois Mohammed qu'il tait inspir, puisqu'il croyait

(r) Sour. LXXXI.

(2) MONTET, op. cit., p. 822, n. 7.
(3) Sour. XCVI, 4.
(4) Voir plus haut, p. 101.
(5) Sour. XVI, 2 .
(6) Sour. XIX, 17.
(7) Sour. XIX, 63.
(8) Sour. XXVI, 192-195.
(9l
Sour. XVI, 104.
(10 Sour. XCIV, 4 ; XVI, 2, 104.
(n De quel droit, Blachre prcise-t-il la pense du rabbin , en dclarant Prophte,
Mohammed, l'lve du rabbin.
(12) Il est important de remarquer que pour le rabbin, il y a quivalence entre la voie
droite et la voie indique par Yahw.
(13) Sour. XLII, 52.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 129

au Coran de Mose, le Livre inspir des juifs, mais quand les Mecquois interro-
geront Mohammed sur cet Esprit inspirateur, il restera bouche-be : Les
Infidles t'interrogent sur l'Esprit (rh). Rponds : l'Esprit procde de l'Ordre
de ton Seigneur et il ne vous a t donn que peu de science ( ce sujet) . (1)
Munis de tous ces renseignements et de toutes ces remarques, relisons en-
core une fois les versets 19-21 de la sourate LXXXI et solidement prenons
en mains la situation :
19. En vrit, c'est l, certes, la parole d'un vnrable messager
20. dou de pouvoir auprs du Matre du Trne, ferme,
21. obi, en outre sr !

Devons-nous identifier, comme le fait Montet, ce vnrable messager

avec l'archange Gabriel? Remarquons que Gabriel n'est jamais mentionn
dans aucune sourate mecquoise. Ce nom de Gabriel ne se lit que dans deux
sourates mclinoises : II, 91-92 et propos d'une querelle de mnage dans
LXVI, 4. Puisque les sourates mecquoises ignorent et veulent ignorer (2) le
nom de Gabriel, nous ne voyons pas pourquoi les commentateurs se permettent
eux-mmes de prciser et de donner tous ces textes o il est question de
l'Esprit un sens absolument concret, catgorique et selon eux, dfinitif.
Toutes leurs interprtations finissent par lasser les gens qui n'aiment tout
de mme pas qu'on leur prsente, mme dans leurs lectures, des pages de
roman feuilleton du got de celle-ci : L'anne o il devint Prophte (sic),
Mahomet se rendit dans le mois du ramadan, avec sa famille, sur le mont Hira,
pour s'y livrer une mditation solitaire (!!!). (3) Alors, raconte le Prophte
(sic), une nuit que je dormais, Gabriel vint moi avec un tui de brocart
(!!!), contenant un crit et dit: Rcite!. Je rpondis: Je ne sais pas rciter.
Il pressa si lourdement sur moi que je crus mourir. Puis il me lcha et me dit:
Rcite 1. Le Prophte refusa et par deux fois encore l' Ange ritra ses mau-
vais traitements. Alors Mahomet demanda : Que dois-je rciter ? et l' Ange
rpondit :
Prche au nom de ton Seigneur qui cra (sour. 96). Je me rveillai pour-
suivit le Prophte et ce fut comme si j'avais crit quelque chose en mon cur.
Je sortis (de la caverne), et quand je fus enfin au milieu de la montagne,
j'entendis une voix cleste dire : 0 Mahomet! tu es l'aptre d'Allah et je
suis Gabriel! . Je levais la tte vers le ciel pour regarder, et voici que Gabriel
tait sous la forme d'un homme assis, l'horizon, les jambes croises (!) et
il disait: Tu es l'aptre d'Allah et je suis Gabriel. Je m'arrtai, le regardant;
mais soit que je m'avanasse, soit que je reculasse en dtournant mon visage,
je ne pouvais fixer une rgion du ciel sans l'apercevoir . Finalement, il dis-
parut et Mohamet rejoignit les siens . (4)
Quelle littrature! Il faut tout de mme que tous ces coranisants de paco-
tille disparaissent tout jamais de la socit des gens srieux. Nous sommes
(I) Sour. XVII, 87.
(2) Dans la sourate Marie, le rabbin avait eu belle occasion de nommer l'Archange
Gabriel et il ne l'a pas fait.
(3) La retraite de Mohammed n'tait cependant pas solitaire, puisque Mohammed
avait demand sa femme et toute sa famille de l'accompagner.
(4) Le lecteur aura reconnu tout de suite ToR ANDRAB, op. cit., p. 43-44, ouvrage
prsent aux Franais, comme Initiation l'Islam.
3. L'Islam, entreprise juive. I.
130 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

tous las de ce genre de phrasologie sans consistance. Mohammed valait

beaucoup mieux que le fantoche qu'ils ont fabriqu et qu'ils nous prsentent
en vitrine. Mohammed ne manquait ni de grandeur ni de courage. Il a fallu
cet homme une nergie peu commune pour oser dans son milieu lutter contre
les idoles, se convertir au judasme et se mettre au service d'un rabbin pour
judaser son pays : N'est-ce pas une chose merveilleuse , s'crie le rabbin,
que nous ayons russi rvler un homme, sorti d'entre nous, la religion de
Mose, la rvlation de Yahw, notre religion nous, enfants d'Isral, non
seulement d'avoir converti Mohammed la religion d'Isral - ce qui est dj
en soi une merveille - mais de lui avoir communiqu le zle apostolique et
d'en avoir fait auprs de vous un aptre du judasme. Il a rpondu notre
appel : Mohammed, avertis les gens! (1)
Nous sommes maintenant mme de comprendre la situation dpeinte
dans la sourate LXXXI. Le vnrable messager du v. 19 n'a aucun point de
commun avec !'Archange Gabriel. Quand on parle de Gabriel dans le Coran,
il est bon de se souvenir que cet archange n'est jamais nomm dans aucune
des sourates mecquoises; que le rabbin le dsigne uniformment par le vocable
rh = Esprit : (< Les Infidles t'interrogent sur !'Esprit (rh) ; Rponds :
!'Esprit procde de !'Ordre de ton Seigneur et il ne vous a t donn que
peu de science ( son sujet) . (2) (Nous envoymes vers Marie) notre Esprit
(rh) et il s'offrit elle sous la forme d'un mortel accompli. (3) Ainsi, Nous
t'avons rvl un Esprit (rh) de notre Ordre ll. (4)
Or, dans le texte de la sourate LXXXI que nous cherchons comprendre,
on ne trouvera ni le nom de Gabriel ni le terme rh, ce qui est dj fort ton-
nant si le rabbin avait voulu dans ce v. 19 dsigner l'archange Gabriel, comme
l'affirment tous les traducteurs et commentateurs du Coran. Dans ce verset
qui a excit tant d'imaginations, le rabbin dont le discours est tout imprgn,
comme nous venons de le constater, de souvenirs et d'expressions bibliques, ne
parle que d'un aptre = rasoul. Or dans le Coran, rh et rasoul sont deux
vocables contradictoires. Il ne sera jamais dit que !'Esprit est aptre, que le rh
est rasoul, que Gabriel est aptre. C'est impensable, dans la thologie du rabbin.
L'esprit insuffle. L'aptre excute. On ne dira jamais que Yahw, que Gabriel,
Michel, les anges, les dmons sont des aptres. Les humains seuls sont aptres,
c'est--dire selon le rabbin, les zlateurs du monothisme et du culte du Dieu
de Moise. Les expressions employes dans le Coran arabe de rasoul (karm) =
noble aptre; rasoul amn = aptre fidle, ne s'appliquent jamais aux tres
spirituels. Par ces vocables, le rabbin ne dsigne que des mortels, des humains:
Abraham tait un homme qui avait reconnu le crateur du ciel et de la terre,
comme !'Unique et Vritable Dieu. Mose n'tait lui aussi qu'un mortel.
Abraham et Mose taient des Rasoul, annonciateurs de Yahw. Gabriel peut

(1) Sour. X, 2 Est-ce pour les Hommes une merveille que nous ayons rvl
: c
un homme issu d'eux: c Avertis les Hommes et annonce ceux qui croient qu'ils auront
auprs de leur Seigneur, le mrite antrieur de la croyance I Les Infidles ont dit: En
vrit, cet Homme est certes un magicien avr l
(2) Sour. XVII, 87.
(3) Sour. XIX, 17.
(4) Sour. XLII, 52.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED I3I

tre dsign comme fidle = Amn, rh (un) am"n (un), (1) mais il n'est pas
aptre, rasoul, No, par contre, est fidle = Amn et en mme temps aptre
= rasoul:
105. Les contribules de No ont trait d'imposteurs les Envoys
106. quand leur frre No leur dit : Ne craindrez-vous pas (Dieu) (2)
107. Je suis pour vous un rasoul amn, un aptre fidle, sr
108. Craignez Y ahw (3) et obissez-moi 1
rog. Je ne vous rclame pour cela nul salaire : mon salaire n'incombe qu'au
Seigneur des sicles.
110. Craignez Yahw et obissez-moi (4)

C'est exactement le mme refrain, les mmes formules que nous trouvons
dans cette mme sourate XXVI pour Houd, l'aptre des Adites, (5) Salih,
l'aptre de~ Thamoudens, (6) Lot (7) et Choaib. (8) - No, Houd, Salih, Lot,
Choaib sont fidles, mais en mme temps aptres. Dans cette mme sourate,
l'Esprit, lui aussi est fidle, (g) mais il n'est videmment pas aptre. Mose,
lui aussi, et plus forte raison, est aptre. Il est mme l'aptre par excel-
lence :
r6. Certes, Nous avons tent, avant eux, le peuple de Pharaon aprs que fut
venu eux un Aptre noble (= Mose}
17. qui leur dit: a Livrez-moi les serviteurs de Yahw ! Je suis pour vous
un Aptre sr (10)

Contrairement ce que pensent et affirment sans aucun contrle les com-

mentateurs, c'est encore Mose et certainement pas Mohammed que s'ap-
plique le texte de la sourate LXIX, o il est question d'un noble aptre:
40. En vrit, c'est l, certes, la parole d'un aptre bienfaisant 1
41. Ce n'est pas la parole d'un pote! (Comme vous tes de peu de foi!)
42. ni la parole d'un devin 1 (Comme vous tes de courte mmoire 1)
43. C'est une Rvlation du Seigneur des Sicles (c'est--dire de Yahw) (11)

Et c'est Moise et certes pas Mohammed, que dsigne encore notre

(1) Sour. XXVI, 193.

(2) Il est vident que la traduction de Blachre : Ne manquerez-vous point de la
pit n'exprime pas la pense biblique du rabbin.
(3) Blachre traduit: Soyez pieux envers Allah 11. Le rabbin n'a pens qu' Yahw,
le Dieu de Moise, et certainement pas un Allah, Dieu des arabes 1 - Soyez pieux n'est
pas non plus une expression biblique. L'A. T. parle de la crainte de Yahw.
(4) Sour. XXVI, 105~110. Le rabbin dira de mme: Mecquois idoltres, abandonnez
vos idoles; croyez au Dieu de Mose, craignez-Le et obissez-moi, moi, rabbin de La
Mecque, votre aptre fidle, dlgu par Yahw auprs de vous, pour vous annoncer
les Rvlations du Mont Sina.
(5) Ibid., 123-131.
(6) Ibid., 141-150.
(7) Ibid., 160-164.
(8l Ibid., 176-180.
(9 Ibid., 193.
(10 Sour. XLIV, 16-17.
(II) Sour. LXIX, 40-43.
132 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

sour. LXXXI. Le messager dont il est question n'est pas un esprit = un rh,
c'est un aptre, un rasoul, et ce rasoul dans l'ide d'un juif ne peut dsi-
gner que Moise, le rasoul par excellence.
L'histoire de la vision du v. 23 reprend son vritable sens. Ce n'est point
Mohammed qui a vu; mais le voyant, c'est Mose, le noble aptre favoris
d'une vision, de cette vision sur le Mont Sina que nous raconte l'Exode et
c'est un juif qui raconte Mohammed et aux Mecquois cette vision de Mose.
Ce juif ne peut oublier dans ses discours aux idoltres, ni sa religion, ni sa
formation thologique. Nous l'avions dj reconnu aux expressions : Matre
des Sicles, Avertissement pour l'Univers, Matre du Trne, Satan le lapid,
toutes expressions que nous retrouvons soit dans la Bible, soit dans la Hagada.
On ne peut s'y mprendre : l'homme qui parle aux Mecquois est tout imbib
de culture hbraque. Ecoutez-le faire le rcit de la vision de Moise :

RVERIES DES TRADUCTEURS-COM- RECONSTITUTION DU TEXTE

MENTATEURS

En vrit, c'est la parole de Gabriel, En vrit, dit le rabbin, voici la parole

noble aptre, puissant et tabli
auprs du Matre du Trne.
Obi et fidle aussi.
Votre compagnon, (r) Mecquois, n'est
pas un possd.
Il l'a vu l'horizon cleste.
Et il ne se refuse raconter ce qu'il a
vu, c'est--dire les mystres d'Allah.
Ce ne sont pas les paroles de Satan le
lapid.
Mais o allez-vous ?
de Mose, noble aptre, puissant
et tabli auprs du Matre du
du Trne.
Obi et fidle aussi.
Votre compagnon, (r) dit Moise aux
Hbreux, n'est pas un possd.
Il a vu pleinement Yahw l'horizon
cleste.
Et il nous a racont longuement les
mystres admirables que Y ahw
lui rvla.
Ce ne sont pas les paroles de Satan le
lapid, mais bel et bien les paroles
de Yahw.
Mais o allez-vous ?

(1) Nous rencontrons frquemment dans les sourates mecquoises, le terme de compa-
gnon. I) y a les compagnons du Paradis ou de la droite (XLVI, 8, 26, 37, 89, 90: XXXVI,
55; XXV, 26; XI, 25; VII, 42, 44, 48; XLVI, 13); les compagnons du Feu ou de la
gauche (LVI, 9, 40; LXVII, II; XL, 4, 46; XXXIX, II; VII, 42, 45, 48) les mauvais
compagnons, hommes (XXXIV, 54; L, 26) ou dmons (XLIII, 37; XXI, 44; XLI, 24); les
bons compagnons ou anges (XLIII, 53); les compagnons de la fort (L, 13), de la caverne
(XVIII, 8) de l'Aaraf (VII, 46), du navire (XXIX, 14), du foss (LXXXV, 4, de la pri-
son (XII, 39, 41). Cette appellation semble s'appliquer une fois Mohammed: c Ne rfl-
chissent-ils pas que leur compagnon ne dpend pas d'un gnie, mais qu'il est de toute
vidence un avertisseur (XVII, 183). Nous allons examiner dans les lignes suivantes le
cas de la :murate LIII, 2.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED
En vrit, n'est-ce pas une Edification
pour le monde.
Pour celui d'entre vous qui veut cher-
cher la Voie Droite ?
Mais vous ne voudrez que ce que veut
Allah le Matre des Mondes.
r33
En vrit, ces paroles de Yahw rap-
portes dans le Livre de Mose,
notre Coran hbreu, sont un aver-
tissement pour l'hwnanit tout
entire.
Pour celui d'entre vous qui veut cher-
cher la Voie Droite.
Mais vous ne voudrez, comme il est
dit dans nos Saints Livres, que ce
que veut Y ahw, le Matre des
Sicles.

Le texte a repris son dveloppement normal. En procurant Mohammed,

le mari de Khadidja, la faveur d'une vision sur le Mont Rira, nos trop nafs
coranisants ont tout simplement frustr Mose et ridiculis le pauvre Moham-
med, qu'ils nous montrent transpirant grosses gouttes, rouge comme une
pivoine, compltement hbt et venant se jeter sur la poitrine de sa femme
pour y trouver un peu de repos. On n'a pas le droit de se moquer si grossi-
rement d'un homme, qui avait tout de mme un idal concret, bien dfini,
puisqu'il cherchait dtourner ses compatriotes du culte d'idoles qui, aprs
tout, n'taient que des morceaux de pierre, pour leur faire connatre le Dieu
Unique, Tout-Puissant, le Dieu d'Isral, Yahw qui s'tait rvl Mose
sur le Mont Sina et dont les rvlations remplissaient tout un livre, la Thora,
le Livre, le Qor'an hbreu, Unique lui-mme comme Dieu. Mohammed en
abandonnant les idoles de la Ka'ba, aurait pu sans doute se tourner vers le
christianisme. C'est vrai, supposer qu'il ait t libre de ses mouvements.
Pour comprendre ce que nous voulons dire, regardons par exemple, ce qui se
passe actuellement en Afrique Noire. Nous y constatons de nombreuses con-
versions au catholicisme, au protestantisme, l'islamisme ; non point parce
que les idoltres aprs rflexion, ont adopt l'une ou l'autre de ces religions.
Ces convertis africains n'ont pas le choix. Ils ne dcident pas eux-mmes de
leur mouvement de conversion. S'ils sont pousss vers le catholicisme, ce
n'est certes pas, parce qu'ils ont jug le catholicisme suprieur aux autres
religions, mais uniquement parce que concrtement ils ont t travaills
par des missionnaires catholiques. Il en va exactement de mme pour Moham-
med : Mohammed n'a prfr rien rien. Il n'a pas rejet le christianisme
pour se convertir au judasme. Il n'a pas adopt le judasme parce qu'il a
constat par lui-mme l'inanit des idoles de la K'aba. On ne peroit nulle
part que Mohammed ait eu la moindre initiative. Il ne s'est pas converti. Il
a t converti. Et il a t converti au judasme, parce que concrtement il a
t entrepris par un juif, qui lui a fait connatre la religion d'Isral. Ce juif
lui parle beaucoup de Moise, qui est au centre de la religion hbraque et juive.
Les Mecquois se refusent reconnatre l'autorit de Moise et dans la sou-
rate LXXXI, le rabbin lave Mose des accusations des idoltres. Moise n'est
pas un possd; il n'est ni menteur, ni sorcier, ni pote. Il est le Noble aptre
du Seigneur du Trne. Ce qu'il a rvl aux hommes, ce ne sont point les
134 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

paroles de Satan, c'est la Loi qu'il annonce, cette Loi qui est un Avertisse-
ment pour les hommes sincres, Loi de vrit, Loi de direction qui provient
directement de Yahw. Yahw, Moise l'a vu l'horizon cleste. Il entendit
ses paroles de ses propres oreilles (r) et loin de garder pour lui ces secrets,
il les communiquait rgulirement son peuple.
Ainsi s'vanouit la vision que les coranisants avaient vole Moise pour
en affubler piteusement Mohammed. Plt Dieu que disparaissent pour
toujours de l'histoire, les << insanits que traducteurs, commentateurs, ex-
gtes, historiens dbitent si largement leurs lecteurs depuis des sicles.

Sourate LIII. - Cette sourate Lill se compose non pas de trois rvla-
tions juxtaposes, comme l'affirment avec tant de navet les commenta-
teurs, y compris M. Blachre, (2) mais de plusieurs fragments littraires :
V. I-I8 ; 19-26 ; 26-33 ; 34-57 ; 58-62.
Le premier fragment 1-18 nous raconte encore une histoire de vision, ce
qui l'apparente la sourate LXXXI, 15-27.
Cette sourate LIII que nous allons examiner maintenant dbute, comme
beaucoup d'autres sourates rabbiniques, par un serment solennel, ce qui nous
permet dj de conclure : que le Coran arabe n'existe pas encore et en second
lieu que l'auteur de ce fragment est toujours le rabbin de La Mecque:
I. Par l'toile quand elle s'abime 1
Immdiatement aprs ce serment commence l'histoire d'une premire
vision qui va nous retenir quelques instants:
2. Votre contribule n'est pas gar I Il n'erre point.
3. Il ne parle pas par sa propre impulsion
4. C'est seulement l une Revlation qui lui a t transmise
5. Que lui a enseign un redoutable, (3) fort et dou de sagacit
6. {qui se tenait) en majest
7. alors qu'il tait l'horizon suprieur.
8. Puis il s'approcha et demeura suspendu
9. et fut deux arcs ou moins.
10. Il rvla son serviteur ce qu'il rvla.
II. Son imagination n'a pas abus sa vue. (4)
12. Quoi I Le chicanerez-vous sur ce qu'il voit.
Nous sommes malheureusement oblig de constater que la plupart de nos
rudits se sont engouffrs dans ce texte avec une avidit bate, et que dans
leur nave cc incrdulit l>, ils se sont mis avaler les plus manifestes inepties :
Nous trouvons dans la Tradition l>, nous raconte-t-on c< l'affirmation que
Gabriel apparut Mahomet sous forme visible. On prtend mme que l'ange
ressemblait un homme dont on donne le nom. Mahomet conte dans la sou-

(1) Exode, XIX, 6; XX, 22; XXXIV, 33, etc ...

(2) BLACHRE, op. cit., t. II, p. 83.
(3) Comme la phrase manque de sujet, Blachre videmment en a mis un : cange.
Pourquoi un ange, alors qu'il s'agit manifestement de Yahw ?
(4) Sour. LIII, 1-12.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 135
rate 53 qu'il a bel et bien vu l'Etre qui lui apporte ses rvlations, et il le sait
d'une manire qui prouve que les visions taient des cas exceptionnels. Comme
c'est en gnral le cas pour les inspirs du type auditif, il semble n'avoir eu
des visions qu'au dbut de son activit religieuse . (r)
Nous avons vraiment quelque honte reproduire pareils textes. Il faut
cependant le faire de temps autre, pour donner nos lecteurs un soupon
de l'tat lamentable des tudes coraniques et du mpris avec lequel les grands
savants que nous cotoyons traitent les hommes qui ne lisent pas seulement
pour s'amuser et se distraire, mais surtout pour s'instruire. Ces grands savants,
exgtes, historiens ont chou dans leurs analyses et leurs synthses d'une
faon cuisante. La cause fondamentale de leur chec, c'est que tout simple-
ment ils ont oubli de lire les textes. Ils ont compt les syllabes des versets
avec grand soin; ils ont not avec scrupule les assonances; mais ils se sont
arrts ces oprations sans chercher retrouver la ralit sous-jacente ces
textes. On peut - et nous parlons ici de pleine exprience - diter un texte,
l'annoter copieusement sans mme le lire. Un texte n'est pas une suite de
mots ; un texte a une me, une vie propre. Il arrive frquemment que des
rudits reproduisent exactement et scientifiquement des mots sans jamais
lire ou comprendre le texte. La plupart des coranisants et des arabisants
nous donnent de cette dficience un terrible exemple. Pour russir dans leurs
entreprises, il leur fallait cc crever les mots pour arriver jusqu' la ralit
et cette ralit tait cependant simple saisir. Mais ... il fallait rflchir.
Comme toujours la scne se passe la Mecque. Le rabbin parle devant un
auditoire d'idoltres qui se refusent croire son message, message spci-
fiquement sinatique, message purement mosaque, contenu dans les vieilles
Feuilles de Moise et d'Aaron, et dans le Qor'an maid"", le Coran hbreu
contenant les Rvlations du Seigneur des Sicles. Une fois de plus le rabbin
fait face aux paens mecquois qui s'obstinent dans leur incrdulit. Vous ne
voulez pas croire au message de Mose. Ne savez-vous pas qu'il est dans la
pleine vrit. Il s'en est expliqu lui-mme en parlant aux Hbreux : Votre
compagnon, leur disait-il, n'est pas dans l'erreur. Il n'est point gar. 0 Frres
Hbreux, ce n'est point la passion qui m'aveugle ou me pousse. Je vous rpte
ce que m'a dit Yahw. Il tait l devant moi, dans la nue. Ce que je vous
apporte sur ces tables de pierre, c'est la Rvlation du Trs-Haut : << Yahw
dit Mose : Taille deux tables de pierre, semblables aux premires, monte
vers moi sur la montagne et j'y crirai les paroles inscrites sur les premires
tables que tu as brises. Sois prt pour demain matin, gravis l'aube le Mont
Sina et t'y tiens ma disposition, au sommet de la montagne. (2)
Y ahw tait l devant moi. Il se tenait en majest, comme suspendu dans
les airs. cc Yahw descendit sous forme de nue et il se tint l avec lui. Il invo-
qua le nom de Yahw. Yahw passa devant lui et Mose cria: Yahv, Yahv,
Dieu pitoyable et compatissant, patient, riche en grce et fidlit ... ! . (3) Et
Yahw rvla Mose, son serviteur, ce qu'II lui rvla : Yahv dit Mose:
Mets par crit ces paroles, car elles sont les clauses de l'Alliance que je con-

(1) ToR ANDRAE, op. cit., p. 49.

(2) Exode, XXXIV, 1-2; voir aussi ibid., 3-4 ; XX, 21, etc ... etc ...
(3) Exode, XXXIV, 5-6.
136 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDAISME

clus avec toi et avec Isral. Moise demeura en ce lieu, avec Yahw, quarante
jours et quarante nuits, sans manger et sans boire. Et il crivit sur les tables
les clauses de l'Alliance - les dix paroles. (1) Et c'est ce message, dit Moise
son peuple, que j'ai mission de vous transmettre.
Cette grande aventure du Mont Sina, le rabbin aimait la raconter ses
auditeurs mecquois. C'est sur le Mont Sina qu'tait ne, en effet, l'histoire
d'Isral. C'est Mose qui reut de Yahw, la grande Direction pour l'humanit.
Abraham, dans la priode mecquoise, n'est qu'un fait divers, qui rentre dans
l'apologtique du rabbin au mme titre que No, Lot, Jacob, Joseph et les
autres Patriarches hbreux. C'est une grave erreur des coranisants, d'attri-
buer l'histoire d'Abraham, dans les prdications mecquoises du rabbin,
une valeur exceptionnelle. Le fait religieux qui domine tout Isral, le fait
qui dtermine sa vocation, c'est la Rvlation faite par Yahw Moise sur le
Mont Sina. Comme dans la sourate LXXXI, c'est cette apparition de Yahw
que notre rabbin raconte aux Mecquois dans cette sourate Lill pour les
convaincre de la vrit du Coran de Mose : Voudriez-vous aprs cela, chi-
caner avec lui, sur ce qu'il a vu ? . (2) Mose ne nous trompe pas. Il est le
vritable aptre de Yahw.
Et le pauvre Mohammed, o est-il dans tout cela? Il est l, devant le
rabbin, avec les autres mecquois idoltres. Il coute cette merveilleuse his-
toire de Moise que le rabbin raconte, avec l'ide spciale, rflchie de le con-
vaincre et de l'amener la religion de Mose. Mais de vision .. il n'en est pas
question! Encore une apparition qui s'vanouit ...
Les coranisants ont-ils mieux russi avec la troisime vision, raconte
dans cette mme sourate LIII, 13-18 :
IJ. Certes, il l'a vu une autre fois, (3)
I4. prs du jujubier d'al-Montaha
IS. prs duquel est le jardin d'al-Ma'wa,
I6. quand couvrait le jujubier ce qui (le) couvrait.
I7. Sa vue ne s'est dtourne ni fixe ailleurs.
18. Certes, il a vu (l'un) des signes les plus grands de son Seigneur (4)
Pour comprendre concrtement ce texte, il est capital de se souvenir
tout d'abord que le conteur qui s'adresse ici aux Mecquois est un juif, que ce
juif parle aux Arabes pour les convaincre de la vracit de la religion juive.
Moise est l'origine de cette religion. Et le message de Mose est vrai, c'est
Y ahw lui-mme qui le lui dicta et ce sont les vritables paroles de Yahw que
Mose transcrivit sur ses tablettes. Mohammed n'a absolument rien faire
dans cette histoire d'apparition de Y ahw Mose. Il suffisait pour s'en
convaincre de rflchir quelques instants. Dans quel but le rabbin racon-
terait-il au sujet de Mohammed de pareilles fantaisies ? Quel avantage pouvait-
il esprer en faisant croire aux Mecquois que Mohammed avait vu l'Eternel ?
Jusqu'ici Mohammed est encore adorateur des dieux de la Ka'ba. C'est

(r) Ibid., 27-28.

(2) Sour. LIii, 12.
(3) Wa laqad ra'abo nazlatan okhra = il le vit une autre fois. .
(4) Laqad ra'a min -ayati rabbihi 1-kobra = il vit parmi les merveilles de son Sei-
gneur, la plus grande merveille.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 137

peine si le rabbin a pu jusque maintenant lui donner quelques leons d'his-

toire juive! Mohammed ne s'est pas encore converti au judasme. En soi,
une vision de Mohammed, serait dj bien difficile accepter. Rien ne la
justifierait dans le droulement normal des vnements; mais il y a plus.
Une vision cette poque, alors que Mohammed ignore encore peu prs
tout de l'A. T., serait un vritable contre-sens historique. Evidemment, tous
nos commentateurs coranisants, gnralement rationalistes dans leur pays
d'origine et d'une crdulit ahurissante ds qu'il s'agit de l'Islam, ont admis
avant tout contrle que ce texte de la sourate LIII relatait une nouvelle vision
de Mohammed! Mais quel serait l'auteur de ce rcit fabuleux? C'est l une
question importante et cependant personne n'en a cherch la solution. Pour
tous ces rudits, c'est sans doute Allah! Et le texte devient totalement incom-
prhensible : imagine-t-on Allah racontant que Mohammed l'aurait vu ?
ajoutant mme qu'il l'aurait vu une seconde fois, prs de la clture . Tout
cela n'a aucun sens rel et l'on s'enfonce en plein galimatia.
Confortablement assis dans la croyance aux visions de Mohammed, les
rudits se lancent sans rien perdre de leur dignit, dans toutes espces d'hy-
pothses qui alimentent bientt leurs graves discussions. Le jujubier d'al-
Montaha serait un jujubier merveilleux croissant la limite du Septime
Ciel . Mais, non, dit Caetani, cette expression Sidrati l-Muntah' - jujubier
d'al-Muntaha - reprsente un lieudit, prs de La Mecque! Parfait, dit
Blachre. Caetani parle avec infiniment de raison! (r) Ce thme peut tre
en effet un nom de lieu driv de la racine N HY qui la VIII 0 forme verbale
signifie : atteindre son plus haut niveau dans le bassin (en parlant de l'eau
d'irrigation) !! (2) Voil au moins de la vraie science qui permet de saisir en
toute clart le sens de notre verset coranique! Aprs de pareilles rflexions.
n'accusons plus nos grands rudits de manquer d'humour et de ne rien com-
prendre au Coran arabe !
Quant au jardin d'al-Ma'wa, c'est videmment pour les commentateurs
et traducteurs un des jardins du Paradis. Eh bien, pas du tout. Il s'agit d'une
villa entoure d'un jardin, dans la banlieue de La Mecque, comme serait par
exemple une belle villa de Windsor, de Neuilly ou de la campagne romaine.
Ainsi opine Sprenger. Encore une fois, c'est parfait, juge Blachre. Sprenger
a jug avec beaucoup de raison . (3)
Et aprs Sprenger il y a Bell. Ce dernier est un petit malin. Comme les deux
versets :
14. prs du jujubier d'al-Montaha
15. prs duquel est le jardin d'al'Ma'wa
l'embarrassent, il propose - assez timidement cependant - de les rejeter
comme addition postrieure ! Et c'est ainsi qu' chaque gnration, les com-
mentaires coraniques se gonflent de pareilles sornettes.
Mais revenons notre texte. La substance en est trs claire et fort raliste.
Un juif parle aux Mecquois. C'est du certain. Il vient de leur raconter les appa-
(I) BLACHRE, op. cit., t. II, p. 84, note.
(2) Ibid.
(3) BLACHRE, op. cit., p. 84. - En parlant de Caetani, Blachre avait dit dans la
note prcdente qu'il avait jug avec infiniment de t'aison.
138 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

ritions de Yahw Mose, sur le Mont Sina. C'est sr. Il continue sur le mme
thme en racontant qu'une fois encore Yahw se montra son Serviteur.
C'est ce que nous lisons prcisment dans l'Exode : Mose parla, et Dieu lui
rpondit par une voix. Yahw descendit sur le Mont Sina, sur le sommet
de la montagne, et Yahw dit Mose : Descends et dfends expressment
au peuple de franchir les barrires vers Jehovah, pour regarder, de peur qu'un
grand nombre d'entre eux ne prissent. Que mme les prtres qui s'approchent
de Yahw se sanctifient, de peur que J ehovah ne les frappe de mort : Mose
dit Y ahw : Le Peuple ne pourra pas monter sur le Mont Sina, puisque
vous nous en avez fait la dfense expresse, en disant : Pose des limites autour
de la montagne, et sanctifie-l . (1) C'est prs de cette limite que Moise vit
l'Eternel, qui lui rvla: Je suis Yahw, ton Dieu. (2) C'estencoredel'Exode
dont s'inspire manifestement le rabbin pour raconter une fois de plus l'ap-
parition de Yahw Mose, apparition qui est vraiment la base de toute
l'histoire religieuse d'Isral. La limite dont il est parl dans le Coran est la
limite mme dont il est parl dans l'Exode. C'est une limite, une haie non
point faite de lotus - le lotus ne peut servir cet usage - mais de jujubier
ou pines - ce qui nous rappelle le buisson de l'apparition : L'ange de
Yahw lui apparut ( Mose) en flamme de feu, du milieu du buisson. Et
Mose vit, et voici, le buisson tait tout en feu et le buisson ne se consumait
pas . (3)
Un juif, voulant convertir les idoltres mecquois et surtout Mohammed,
le mari de Khadidja, une juive sans doute, la religion d'Isral, se plaisait
leur raconter l'histoire de Mose. Il avait raison, ce juif. Toute la religion
d'Isral ne repose-t-elle pas sur Mose, auteur du Coran hbreu, le seul Livre
de religion qui existera jamais aux yeux des juifs. La Tora est guide de vrit
et de justice. Yahw en est l'auteur. Mose n'est pas un djinn, un devin,
un pote. Dieu lui est apparu. Il a parl Son serviteur. Gloire Yahw.
Les musulmans ont voulu depuis des sicles substituer Mohammed Moise,
en faire le nouveau Moise arabe : le Mont Sina tait remplac par le Mont
Hira; comme Mose, Mohammed aurait fait retraite sur la sainte Montagne;
comme Mose, Mohammed aurait entendu la parole de Dieu. Comme Mose
raconte ses Rvlations dans le Livre Saint, Mohammed aurait consign dans
le Coran les rvlations d'Allah... Et nos grands coranisants, avalant
grandes gorges tout ce qui arrive d'Orient, abreuvaient eux-mmes l'Occi-
dent depuis des sicles de toutes ces insanits gonfles de ridicule. Nous
savons dsormais que tout cela n'est que sotte supercherie, et incomprhen-
sion et inintelligence du Coran arabe, uvre d'un juif, dont Mohammed ne
fut jamais que l'auxiliaire, utilis savamment par son matre pour la judai-
sation totale de l'Arabie.
Les fragments 1-12 ; 13-18 de la sourate LIII, racontent d'aprs !'Exode,
comme nous venons de le voir, deux apparitions de Yahw Moise et le rabbin

(1) Exode, XIX, 19-23.

(2) Ibid., XX, I, etc ...
(3) J bid., III, 2-4. Sur les buissons palestiniens, voir E. HA-RRUBENI, RecheYches
sut' les Plantes de l'Evangile, dans Revue Biblique, 1933, p. 230.234. Ces buissons servaient
la fois pour faire du feu et comme clture. Isae v. 5 : Supprime la haie et il sera en
pturage ; dfonce la clture et il sera un endroit foul aux pieds .
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 1 39

continue, v. 19-25, par une attaque directe contre des desses de la Ka'ba et
ce fragment s'enchane parfaitement avec le prcdent. Nous, juifs, nous
avons Moise, qui a reu de Yahw les seules Rvlations qui ont t faites
l'humanit et qui sont contenues dans notre Coran hbreu. Et vous, idoltres
mecquois, qu'avez-vous nous prsenter?
xg. Avez-vous considr Allt et al-'Ouzz
20. Et Mant, cette troisime autre?

Et voil tout ce que vous avez mettre en parallle avec le Dieu d'Isral
qui s'est rvl Moise sur le Mont Sina! C'est bien peu. Dj on peut prvoir
que la lutte entre le juif et les mecquois va devenir ardente. Jusqu'ici tout est
logique, dans le raisonnement du rabbin qui va pousser son argumentation
jusqu'aux extrmes conclusions. Suivons-le dans ses attaques. Aprs le
brve mention d'Allt, d'al'Ouzz et Mant, le texte coranique continue par
cette rflexion :
20 bis. Ce sont les Sublimes Desses
20 ter. Et leur intercession est certes souhaite.
Quel scandale pour les coranisants totalement ahuris. Mettons-nous
leur place et nous comprendrons sans difficult leur tat de suffocation.
D'aprs ces grands savants, Mohammed, le Prophte inspir par Allah, aurait
dj rvl ses disciples jusqu' la sourate LIII, 27 autres sourates ! Allah
et Mohammed auraient transpir sang et eau pour raconter ces pauvres
idoltres mecquois que leurs idoles ne valaient rien; qu'Allah seul tait Dieu,
que seul il tait Tout-Puissant. Gmissant comme une chamelle en partu-
rition , (r) Mohammed revenait chez lui et confiait sa chre femme Kha-
didja les faveurs mystrieuses dont il tait l'objet de la part d'Allah. Eh bien,
oui, il tait maintenant Prophte et voil qu'un jour, un jour de folie, il
oubliait tout ce qu'Allah venait de lui apprendre et recommandait la pit
envers les desses de la Ka'ba, les desses sublimes Allt, al'Ouzz et Mant.
Que s'est-il subitement pass dans l'me de Mohammed? Si Allah est lui-
mme responsable de ces versets, il faut admettre que cet Allah aprs avoir
rvl Mohammed son Unicit et sa Toute-Puissance, aurait pendant l'es-
pace d'un instant chang d'avis et vant l'efficacit des desses mecquoises.
Allah, l'Unique, se serait fait lui-mme le chaperon d'associes qu'il ne cessait
de condamner. Pour les musulmans, ces versets sont intolrables. Ils consti-
tuent un vritable scandale et on ne peut les maintenir dans le Coran .
Il faut simplement les supprimer. Ils sont d'inspiration diabolique!!! << C'est
Satan, dit Tor Andrae, qui mit cc dans la bouche de Mahomet ces deux versets,
qui ne figurent plus dans l'actuelle recension du Coran . (2) L'ineffable
M. Montet les supprime aussi de son dition. Mais non, c'est trop simpliste
d'attribuer au Diable ces deux versets, pensent d'autres savants coranisants.
Mais s'ils ne sont pas d'inspiration dmoniaque, ces deux versets, 20 bis et
20 ter, n'ont t introduits dans le Coran que trs tardivement. Chaque savant,.

(1) Voir BLACHRE, op. cit., t. II, p. 4.

(2) TOR ANDRAE, op. cit., p. 18.
I40 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

comme on le voit, se dbat comme il le peut, en matire coranique f Mais

voici d'autres rudits qui se lvent pour contre-attaquer. On ne peut croire,
affirme Caetani, une interpolation postrieure. Quel musulman, en effet,
aurait eu l'audace d'insrer dans un Coran dj compos, des versets qui sont
en contradiction formelle avec toute la doctrine coranique. Donc ces versets,
qu'on n'a pu insrer postrieurement, font partie de la rvlation primitive,
au mme titre que les autres versets de cette sourate LIII. Ainsi pensent
Caetani, Tor Andrae, Blachre. Bien qu'il soit compltement inutile, comme
nous allons bientt le constater, ce raisonnement n'est pas illogique et se
soutient dans les lignes d'un certain bon sens. Mais continuons : puisque ces
versets existent et qu'ils font partie de la rdaction originale du Coran, il faut
les expliquer et c'est l prcisment que nous allons entrer dans le domaine
des grandes fantaisies qui ont la prtention de se prsenter comme hypothses
scientifiques. Ouvrons bien les oreilles, c'est l'heure de la grande rjouissance!
Ces versets sont authentiques, dit Caetani renforc par Tor Andrae, mais le
thme qu'ils dveloppent est faux. Jamais Mohammed n'aurait os louer
d'une faon si catgorique le pouvoir des desses mecquoises : L'abandon
du point de vue que (Mahomet) avait si nergiquement soutenu auparavant
aurait compltement ananti son action antrieure, et profondment branl
la considration qu'il avait acquise auprs de ses partisans . (1) Lui aussi,
Blachre maintient << ces versets dangereux, mais comme concession au Paga-
nisme . (2) Cette ide de concession >> ajoute-t-il ailleurs, est fort plau-
sible. Le commentateur Al-Baidawi, pourtant trs prudent, l'admet lui-mme
et dcouvre, dans ces deux versets, le dsir, chez le Prophte que ft rvl
quelque chose qui le rapprocht de ses cotribules . Qu'une pareille concession
ait paru trs tt intolrable, c'est indubitable. Mahomet, en personne, selon
la Tradition biographique utilise par l'exgse, posa qu'il s'agissait d'une
inspiration du dmon; il supprima donc ces deux versets qui faisaient des
desses Allt, 'Ouzz et Mant, des pardres d'Allah capables de flchir celui-
ci par leur intercession . (3) Comme on le voit, n'importe quelle sornette
raconte par un quelconque musulman, en arabe, a chance de trouver bon
accueil chez nos savants coranisants ptris d'une navet vraiment excessive.
Par ailleurs, il n'y a pas de jeu plus rcratif que de voir les grands
savants>> se disputailler entre eux. Tor Andrae dont les affirmations nous ont
dj tellement amuss, ne veut pas de cette thse de compromis. Un com-
promis, dit-il avec les Qoraich tait impossible cette poque par la simple
modification de quelques versets, alors que d'autre part le Coran est rempli
d'attaques trs pres contre les paens de la Mekke et leurs dieux . (4) Un
compromis tait peut-tre impossible, mais Mohammed y a cependant pens.
Ce cher Mohammed, il a pens tant de choses I Il avait cru qu'il pouvait
faire un rapprochement avec les croyances paennes. C'tait gnial de sa part.
C'tait vraiment astucieux de fonder une religion mono-poly-thiste, le mono
reprsent par Allah, Tout-Puissant, et le poly compos des desses-femelles

(r) ToR ANDRAE, op. cit., p. 19.

(2) BLACHRE, op. cit., t.
II, p. 85.
(3) ID., Le ProbUme de Mahomet, p. 46.
(4) TOR ANDRAE, op. cit., p. rg.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED

de la Ka'ba : Allt, al'Ouzz, Mant. Intellectuellement, Mohammed avait

eu vraiment un coup de gnie et cela prouvait aussi son bon cur. Il ne vou-
lait en rien contrarier Allah. On sait que Mohammed n'a jamais fait de pch
vniel! Mais il ne voulait pas non plus faire la moindre peine aux desses-
femelles. Aprs tout, c'taient des femmes et Mohammed n'a jamais fait de
peine une femme. Nos rudits coranisants nous le montrent, au contraire,
tellement bon et compatissant envers le sexe faible, mme envers les filles
qu'on brlait avant qu'il ne barrt la route toutes ces atrocits ! On comprend
ds lors que Mohammed, pour nos grands coranisants, ait voulu tout arranger:
monothisme et polythisme; Dieu Unique et desses femelles. Il aimait
srement les bons mnages! Il ne faisait, d'ailleurs, en cela, qu'imiter les
Chrtiens 1 : (Mohammed) accorde ainsi aux desses susceptibles d'inter-
cession la mme situation que les Anges occupent dans la religion populaire
des glises chrtiennes en Occident. On peut parler d'un vritable culte des
anges . Et les fiches s'talent : Didyme d'Alexandrie parle de nombreuses
chapelles la ville et la campagne, auxquelles le peuple va en plerinage
pour implorer l'intercession des Anges. Un prtre syrien (1) dit de l'archange
Michel : Michel est le grand matre des choses clestes et terrestres. Il est le
grand chef juste. Il est le suprme ordonnateur du Pre Tout-Puissant. Il
repose auprs du Pre et le prie. Il se tient devant le trne du Pre et le prie
pour les pchs des hommes, jusqu' ce qu'ils soient pardonns . (2) Il nous
faut, en passant, remercier Tor Andrae de ne pas avoir reproduit ici toutes
les fiches concernant l'histoire anglologique qu'un volume entier ne suffirait
pas reproduire. Encore une fois, merci.
Invention diabolique, interpolation malveillante, addition tardive, conces-
sion au paganisme, essai de concordisme de Mohammed, rminiscence ou
imitation chrtienne ou plus prcisment encore syriaco-chrtienne, toutes
les inepties ont t dites par les savants coranisants sur ces versets 20 bis-
20 ter de la sourate LIii. Nous croyons qu'on n'a jamais vu des hommes de
science patauger de si ridicule faon et avec des allures si solennelles. (3)
Aprs avoir numr succinctement toutes les hypothses inventes par
les coranisants pour sortir des difficults suscites par les versets 20 bis et
20 ter, respirons largement et plaons-nous rsolument devant le texte de la
sourate LIii :
(1) LEITPOLD, Didymus der Blinde, XIV, 3, 91: et avec cette petite rfrence en alle-
mand, on est content. Bonheur des simples.
(2) TOR ANDRAE, op. cit., p. 20.
(3) Ces versets ont vraiment fait perdre la tte aux historiens ; voir encore ToR
ANDRAE, op. cit., p. 19 : Si l'on tient compte du mpris et de l'hostilit que les Qorach,
tribu arabe habitant La Mekke, tmoignrent d'autre part Mahomet, il parat tout
fait invraisemblable qu'ils se soient laisss aller ainsi couter une rcitation du Coran
par le Prophte, et qu' la suite d'une dclaration sans importance ils se soient montrs
prts le reconnatre pour Prophte. Nous sommes vraiment dans le summum du genre
burlesque.
Pour BLACHRE, op. cit., p. 85, comme nous l'avons dit, les versets 20 bis et 20 ter,
auraient t supprims, quand Mohammed se rendit compte de l'inefficacit de son essai
de conciliation avec le paganisme rnecquois. Et en effet, dit-il, le verset 23 suppose dj
cette suppression et se rattache directement au verset 20, consacrant la rupture avec
le polythisme. Ce n'est pas tout : les versets 21, 22, 24, 25 ne peuvent se comprendre
que si les versets 20 bis et 20 ter sont dj rays du Coran. Pour TOR ANDRAE, (ibid.)
p. 21, le verset 23 est un addendum plus tardif, surajout videmment Mdine 11.
142 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

19. Que croyez-vous d'Allt et al-'Ouzz

20. Et Mant, cette troisime autre.
20 bis. Ce sont les Sublimes Desses
20 ter. Dont on peut vraiment esprer l'intercession.
21. Avez-vous le Mle et Lui, la Femelle 1
22. Cela, alors, serait un partage inique 1
23. Ce ne sont que des noms dont vous les avez nommes, vous et vos
pres. Allah ne fit descendre, avec elles, aucune probation. Vous ne
suivez que votre conjecture et ce que dsirent vos mes alors que certes,
vos pres, est venue la Direction de leur Seigneur.
24. L'homme a-t-il ce qu'il dsire ?
25. A Allah appartiennent la vie dernire et premire.

Nous savons d'une faon certaine qu' l'poque de la rdaction de ce texte,

un juif prche la Mecque la religion d'Isral, dans le but, videmment, de
convertir les Arabes au judasme. Le rabbin appuie sa prdication sur le Coran
hbreu de Mose, livre des rvlations divines. Et Moise n'est pas un charla-
tan. Ce qu'il dit est vrai ; il a entendu les paroles de Yahw, le Dieu unique,
le Tout-Puissant, le Crateur du Ciel et de la Terre, le Dieu qui cre, qui fait
vivre et qui ressuscite. Et vous, Mecquois, en face de toutes ces vrits,
qu'avez-vous me proposer? Nous, nous avons Yahw et vous? Que croyez-
vous de vos desses, vos sublimes desses ? Que peut-on esprer d'elles ? Et
quelle plaisanterie de votre part d'attribuer Allah des desses, des femmes,
des esprits-femelles ? Ne voyez-vous pas le ridicule de votre situation ? Com-
ment, hommes stupides, vous attribuez des femmes et des :filles Dieu, alors
que pour vous-mmes vous en avez honte!
20 ter. Avez-vous le Mle et Lui, la Femelle!
21. Ce serait l vraiment un bien mauvais calcul 1
Le rabbin dans son ironie mordante, s'amuse mettre la crdulit des Mec-
quois en contradiction avec leur conduite pratique, et il faut penser que cet
argument devait piquer au vif les Qoraisch, puisque le rabbin, tout au long
de sa lutte contre le polythisme, y reviendra maintes reprises : Allah aurait-
il des filles, alors que vous, vous ne voulez que des fils. Ainsi, d'aprs vous,
votre Allah aurait prfr des filles aux fils 1 (1) Apportez donc une preuve
vidente qui vous permette de soutenir pareille croyance I Nous, juifs, nous
avons nos Ecritures. O sont les vtres ? Si vous dites vrai, apportez-les. (2)
Le rabbin triomphe. Il a trouv pour ces intelligences frustes l'argument
piquant, capable de les rendre ridicules leurs propres yeux. Considrez donc
votre inconsquence, magnifiques logiciens ! Vous voulez qu'Allah ait des
filles. Par consquent vous jugez qu'avoir des filles est une excellente affaire.
Et si c'est une excellente affaire pour Allah, pourquoi est-ce pour vous catas-
trophe et dshonneur: Les Infidles ont donn Allah des filles, parmi ses
serviteurs. En vrit, l'Homme est un ingrat dclar 1 (3) Allah aurait-il pris
(1) Sour. LII, 39.
(2) Sour. XXXVIII, 153-155.
(3) Le rabbin a vraiment l'art de se moquer de ses adversaires. C'est dommage que
nos savants coranisants n'en aient pas saisi l'humour. Ils sont vraiment trop srieux
pour comprendre. BLACHRE, op. cit., t. Il, p. 259, annote ainsi ce verset : c Texte :_ils
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 1 43

pour Lui des filles dans ce qu'Il cre alors qu'Il nous a octroy des fils et que
le visage d'un de ces Infidles s'assombrit et qu'il est suffoqu quand on lui
annonce (la naissance) de ce qu'il attribue de semblable au Bienfaiteur :. {1)
Pensez-vous ce que vous dites quand vous attribuez des femmes Dieu?
Il y aura des femmes dans le Paradis pour votre plaisir. Mais Dieu n'a pas
besoin de femmes. Regardez donc les vtres. A quoi passent-elles leur temps?
A leur parure et aux bavardages. C'est celle qui aura au bras et aux chevilles
les bracelets les plus pesants et les plus tincelants. Des journes entires,
elles pilent le henn pour s'en enduire la chevelure, la paume des mains et la
plante des pieds. Avec le Khol, elles se noircissent les sourcils! Que sont donc
vos femmes ? Des tres qui passent leur temps des colifichets, des babioles,
des tres qui passent leur temps jacasser et raconter des niaiseries (2)
et c'est tout cela que vous donnez Dieu comme compagnes et qui meublent
le fameux panthon de votre Ka'ba! Vraiment vous n'tes pas trs gnreux
vis--vis d'Allah ! Quand je parle de Y ahw, des apparitions de Dieu Moise
sur le Mont Sina, vous me rpondez par vos idoles-femelles et voyez quelle
inconsquence et quelle folie vous aboutissez l Ces noms de desses, c'est
vous et vos pres qui les avez invents: Yahw ne vous a donn aucune auto-
rit ce sujet. Vous ne suivez en cela que vos conjectures et vos imaginations,
alors que le Seigneur Yahw nous a envoy, nous juifs, qui sommes vos guides,
la vritable Direction ! (3)
c) Mohammed l'cole du rabbin. - Il y avait au dbut du vue sicle,
La Mecque, un juif trs instruit, trs zl pour la religion juive. Il connaissait,
en vritable spcialiste, les Livres Saints et la littrature midraschique et
talmudique. Il craignait Dieu et cherchait tablir la Mecque le rgne de
Yahw, c'est--dire renverser les faux dieux et les desses impuissantes de
la Ka'ba pour les remplacer par le Dieu Unique, le Dieu de ses pres, d'Abra-
ham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de Mose. Ce juif voulait convertir les Arabes
au judasme qui tait ses yeux la seule porte du salut. Il prchait que Yahw,
le Y ahw du Mont Sina tait le seul vrai Dieu, crateur du Ciel et de la Terre,
qu'Il ressusciterait les hommes et qu'Il les jugerait selon leurs propres actions.
L'entreprise du rabbin s'avrait, ds le dbut, des plus difficiles. Ce n'tait
pas une tche facile de supplanter le Panthon arabe par le Dieu des Juifs,
lui ont donn une partie parmi Ses serviteurs. Et il ajoute pour notre joie : Vt. trs
important pour la connaissance de la thodice mekkoise 1. C'est vraiment hilarant et
trs amusant.
(1) Sour. XLIII, 14-16.
(2) Ibid., 18.
(3) Sour. LIII, 23. - On ne pouvait manquer videmment d'tudier la nature des
visions de Mohammed - qu'il n'a d'ailleurs jamais eues. Ces visions furent-elles ima-
ginaires ou relles ? Mahomet a-t-il vu Allah ou le messager d'Allah ? Ce qu'il entendit
lui fut-il parl extrieurement ou intrieurement suggr ? Certains coranisants sup-
posent, contrairement l'opinion commune, qu'une suggestion purement interne suffit
expliquer le mot awl{a wal]yun II souvent employ dans le Coran pour une simple impul-
sion du dedans. Ce n'est pas possible, rpliquent d'autres savants li, tout d'abord parce
que cette hypothse s'oppose la croyance musulmane traditionnelle l Ensuite parce
qu'elle s'oppose la pense de Mohammed qui prtend bien rapporter l'exacte parole
d'Allah. En troisime lieu, cette opinion ne s'accorde pas non plus avec la thorie du
Coran incr li. Tout cela n'est que discussion en l'air, sans aucune base historique.
Paroles verbales et rien de plus.
I44 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

de remplacer des desses en pierre, des desses qu'on pouvait palper par un
Dieu invisible qu'on ne verrait jamais avec les yeux! Le rabbin, cependant,
n'abandonne pas la partie! Il connaissait un Arabe qui pourrait l'aider consi-
drablement dans ses projets de judasation. Cet homme avait une quarantaine
d'annes. Il jouissait d'une certaine renomme : il avait le got de l'aventure
et il venait de se marier avec une femme trs astucieuse, trs dbrouillarde
en affaires, trs probablement juive. Mais Mohammed tait polythiste. Il ne
connaissait rien de la Bible, rien de la Rvlation mosaque et sinatique,
rien de l'histoire religieuse d'Isral. Mohammed avait la forme apostolique,
il n'en avait pas le fond. Le rabbin va travailler le faonner, faire de son
lve un vritable juif. Il lui raconte une foule de chose que Mohammed igno-
rait totalement. Il lui rvle qu'il existe un Dieu Unique, que ce Dieu Unique
a parl aux hommes, et que les Juifs conservent un recueil authentique de ses
paroles. Ce recueil, Mohammed, tu ne le connais pas. Mais veux-tu le connatre ?
Veux-tu connatre les grands serviteurs de Yahw, les grands adorateurs du
Trs-Haut : Abraham, Isaac, Joseph, Moise ? Viens chez moi. Je te racon-
terai leur vie ; tu ne seras plus ignorant comme le sont tous les Arabes.
Tu connatras la vrit. Mohammed, viens chez moi. Et Mohammed va chez
le rabbin. Il est g d'une quarantaine d'annes et rsolument il se met fr-
quenter l'cole rabbinique, suivre les leons du rabbin, les rpter en chan-
tant pour mieux les fixer dans sa mmoire. Ce qui est extraordinaire dans ce
tableau, ce n'est pas d'entendre la Mecque rciter le Coran hbreu, mais
c'est de voir un Arabe, allant passer ses soires chez un rabbin pour nonner,
pendant des heures entires, les histoires du Pentateuque; ce qui est remar-
quable, c'est de voir un Arabe en pleine force de l'ge, et mari, frquenter
l'cole comme un gamin de dix ans ! Mohammed, fais bien attention. Il ne
faut pas trop attirer les regards de tes compatriotes. Quelle histoire si les gros
marchands arrivaient savoir que tu viens chez moi pour apprendre la reli-
gion d'Isral I Il a bien fallu cependant que Khadidja soit dans le coup (1)
et il a bien fallu qu'elle soit juive pour permettre son mari de frquenter
si assidment le rabbin de la ville. Dans la journe, Mohammed, continue
son travail de commerant, travail trs absorbant : Dans le jour, tu as de
vastes occupations. (2) Et c'est le soir que le rabbin demande Mohammed
de venir dans son gourbi, afin d'apprendre dclamer le Coran : La premire
partie de la sourate LXXIII peut tre considre comme la sourate de l'cole
rabbinique, l'cole du soir:
I. 0 toi, envelopp d'un manteau 1
2. reste en vigile seulement peu de temps,
3. la moiti ou moins de la moiti de la nuit
4. ou un peu plus - et psalmodie avec soin le Coran
5. Nous allons te communiquer une parole grave :
6. en vrit, le dbut de la nuit est plus fort en impression et les paroles
plus fortes
7. Dans le jour, tu as de vastes occupations (3)
(r) On pourra lire sur la c douce Khadidja 11, le beau roman d'amour crit de pure
imagination par DERMENGHEN, La vie de Mahomet, passim.
(2) Sour. LXXIII, 7.
(3) Ibid., 1-7.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 1 45

D'aprs Montet, cette sourate LXXIII est d'un contenu si riche qu'on
peut la considrer sans doute comme<< la plus intressante du Coran. (r)
Essayons notre tour de comprendre l'exceptionnel intrt de cette sourate.
Remarquons tout d'abord que Mohammed est reprsent envelopp dans un
manteau:
Ya 'ayyoha 1-mozzamil

Dans la sourate LXXIV, r, nous retrouvons Mohammed dans le mme

accoutrement :
Va 'ayyouha. 1 -moddaththir

Les savants prcisent que ce manteau dans lequel s'est enroul Mohammed
est le ditar dont les Bdouins s'enveloppaient la nuit, pour se protger
des brusques changements de temprature. C'est parfait. On pourrait donc
admettre que Mohammed devant passer une partie de la nuit hors du domi-
cile conjugal, ait senti le besoin de se couvrir pour ne pas attraper ou rhume
ou bronchite. C'tait tout fait normal. Mais cette explication est vraiment
trop prosaque. Il nous faut plus de vie, plus de tragique l Nos savants cora-
nisants l'ont compris et vont se charger sans peine de satisfaire nos dsirs!
Ecoutons d'abord Tor Andrae : cc Beaucoup de devins , dit-il, <c se voilaient
la tte quand ils cherchaient l'inspiration, Mahomet fait de mme (Coran,
73,r; 74,r). Cette pratique est en effet un moyen classique de provoquer
l'inspiration. Le druide s'enveloppe dans la peau du buf sacrifi, le devin
islandais dans une peau de mouton grise. Parmi les potes, Milton et Bousset
savaient provoquer l'inspiration artistique de pareille faon. Les plus an-
ciennes sourates du Coran dbutent par des incantations solennelles o sont
invoques les forces de la nature ou toutes sortes de puissances mystiques ...
C'est le style mystrieux et sibyllin des devins ; ainsi ils commenaient leurs
pices en prose rime,,. (2)
Pour Blachre, << tre recouvert d'un manteau dsigne sans doute possible,
le Prophte en tat d'extase . (3) Et tout cela est dit avec un srieux imper-
turbable dont le rsultat le plus positif est de mettre en gaiet le lecteur.
Si Mohammed se couvre la tte d'un manteau, c'est donc qu'il se prpare
l'extase. Il allait chercher sa petite extase trs souvent, le soir videmment.
Il en tait malade : De longs instants il demeurait ainsi, la tte enveloppe.
Naturellement, il touffait, sa figure devenait carlate et quand il tait suffoqu,
il venait vite auprs de sa chre femme, Khadidja, pour se faire dorloter l (4)
On ne peut en vouloir Mohammed de prendre les moyens de se faire inspirer,
les mmes moyens que prendront plus tard Milton et Bousset I! Mohammed
quitte donc le domicile conjugal, le soir, en se cachant la tte dans un man-
teau. Il part pour l'extase. Mais avant d'avoir son extase, il lui faut prier.
Le voici maintenant en oraison :
(1) MoNTET, op. cit., p. 79.
(2l ToR ANDRAE, op. cit., p. 28-29.
(3 BLACHRE, op. cit., t. II, p. 10.
(4 Voir BLACHRE, ibid., p. 4.
146 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

2. Reste en vigile seulement peu de temps.

3. la moiti ou moins de la moiti de la nuit
4. ou un peu plus - et psalmodie avec soin le Coran (1)
Comme il fallait s'y attendre, les coranisants nous donnent de ce texte
des commentaires fort difiants et fort rjouissants. Si Mohammed se lve la
nuit, c'est videmment pour prier : C'est une pratique asctique fort lourde
qui est impose ici au Prophte! )). (2) Pour Blachre aussi, Mohammed se
lve pour prier; mais Allah est bon, il ne veut pas trop fatiguer ni Mohammed
ni ses disciples. S'il est question d'une diminution de veille, c'est pour limi-
ter le zle des premiers convertis extnus par des oraisons nocturnes trop prolon-
ges . (3) C'est vraiment touchant. Allah a bon cur et Mohammed aussi.
Abandonnons ces plaisanteries qu'on pourrait multiplier l'indfini et
reprenons srieusement la lecture de notre texte. Le fond de la ralit, nous
le connaissons dj et il nous apparatra de plus en plus en pleine clart : la
scne est occupe par un juif qui travaille la judasation de l'Arabie. Concr-
tement et pour se faire aider dans son apostolat d'une faon efficace, il cherche
convertir sa cause un Arabe influent. Il a mis sur Mohammed, le mari de
Khadidja. Il en fera un aptre au service du judasme. Dans ce but, il va lui
apprendre dans les lignes gnrales la religion hbraque et l'histoire des prin-
cipaux personnages de l'histoire d'Isral. C'est videmment une entreprise de
longue haleine et le temps est limit. Dans la journe, Mohammed a beaucoup
de travail pour organiser ses caravanes. Il n'a de libert que pendant les pre-
mires heures du crpuscule. C'est ces moments-l, Mohammed, que tu
pourras venir chez moi. C'est d'ailleurs le moment le plus propice. On est
tranquille et l'me est pour ainsi dire plus rceptive. Mohammed, dit le rabbin,
n'attends pas trop tard pour venir chez moi. Viens au dbut de la nuit.
On est moins distrait, l'attention est plus concentre, l'imagination plus vive.
Mohammed part son rendez-vous. Il prend la prcaution de se couvrir d'un
manteau, comme les Juifs le font depuis toujours : Situ prtes gage ton
prochain, tu n'entreras pas dans sa maison pour saisir le gage, quel qu'il soit.
Tu te tiendras dehors et l'homme auquel tu prtes t'apportera le gage dehors.
Et si c'est un homme d'humble condition, tu n'iras pas te coucher en gardant
son gage; tu le lui rendras au coucher du soleil, il se couchera dans son manteau,
il te bnira et ce sera une bonne action aux yeux de Y ahw ton Dieu n. (4)
Ce n'est peut-tre pas seulement pour se prserver contre le froid que Moham-
med s'enveloppe dans un manteau. Se rend-on bien compte de ce qu'il peut
y avoir de scandaleux dans l'attitude du mari de Khadidja, un Arabe frquen-
tant le gourbi d'un juif! Que de quolibets en perspective. Que de disputes
en prparation, si les Qoraisch viennent connatre cette incroyable histoire.
Ils la connatront un jour, mais pour l'instant, il faut faire l'impossible pour
la leur cacher : Mohammed ira chez le rabbin le soir, au dbut de la nuit, la
tte voile pour viter les indiscrtions et les bavardages.

(1) Sour. LIii, 4.

(2) ToR ANDRAE, op. cit., p. 81.
(3) BLACHRE, op. cit., t. II, p. 97; voir aussi videmment MONTET, op. cit., p. 792,
n. 2, 3.
(4) Deutr., XXIV, 10-13.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 1 47

Mohammed est maintenant arriv dans le gourbi du juif. S'il y va, ce n'est
point pour avoir une extase; ce n'est mme pas - n'en dplaise nos savants
coranisants - pour prier. Il n'est pas question de prire dans le texte de la
sourate LXXIII que nous avons reproduit plus haut. Le but du rabbin pour
l'instant est tout diffrent : s'il fait venir chez lui Mohammed, c'est pour lui
apprendre rciter le Coran l : Nous allons te communiquer une parole grave.
Psalmodie avec soin le Coran . (r) C'est la toute premire fois que nous ren-
controns ce terme Coran. En latin, le radical legere a donn lex, res lecta, la
chose lue. Cette chose lue est un ordre de faire ou de ne pas faire telle action
dsigne et cela sous la condition d'une peine ou d'une rcompense attaches
l'observation ou l'infraction de la loi. Cet ordre est lu ceux qu'il concerne,
afin que personne ne puisse arguer de son ignorance. Il a t crit pour tre
lu et pour tre lu sans aucune altration. (2) Le terme Qo'ran a la mme signi-
fication. Qo'ran substantif verbal de Qarad, lire, signifie ce qu'on lit, c'est-
-dire la Loi. Le Qo'ran, c'est la Loi crite pour tre lue. Or pour un juif,
il n'existe qu'une seule Loi, rvle par Yahw Mose sur le Mont-Sina.
Cette identification du Qo'ran avec la Thora a t pour ainsi dire prpare
par les sourates prcdentes
Sour. LXXX, 13-15 (Rappel contenu) dans les Feuilles vnres exaltes.
purifies dans les mains des scribes nobles et purs.
Sour. LXXXVII, 18-19 En vrit, cela se trouve dans les Premires
Feuilles, les Feuilles d'Abraham et de Mose
Sour. XCVII, I Nous l'avons fait descendre durant la nuit de la
Destine
Sour. LXXXVII, 6 Nous t'enseignerons rciter et tu n'oublieras pas
Sour. LXXIII, 4 Psalmodie avec soin le Qo' ran
Le Coran que le rabbin va enseigner Mohammed, que Mohammed appren-
dra par cur en le scandant, c'est le Coran de Mose, c'est la Loi juive, le Livre
de la Direction. Partout, dans toutes ces sourates mecquoises, ce terme Qo'ran,
que nous lisons 58 fois, aura la mme signification. Partout Qo'ran signifie la
Loi de Moise, le Pentateuque. Il n'y a aucune exception. On pouvait s'en douter
avec un peu de rflexion : dans la bouche d'un rabbin, le terme Qo'ran, livre
de lecture, ne pouvait signifier qu'un Livre juif, le Livre par excellence, le
Coran de Mose. Sans empiter sur l'avenir, remarquons qu' l'poque de la
sourate LXXIII, seul existe le Coran hbreu. Il n'en existe encore aucune
adaptation arabe. Le rabbin a donc sous les yeux le texte hbreu de la Bible;
il en traduit oralement certaines parties en arabe, que Mohammed devra
apprendre par cur. Plus tard, pouss par les attaques des idoltres mecquois,
le rabbin mettra sur papier sa traduction orale. Nous aurons alors un Coran
(1) Sour. LXXIII, 4-5.
(2) VOLNEY, Les Ruines, ch. XXI. - En traduisant uniformment Qo',-an par P,-di-
cation, il est clair que Blachre se condamne ne rien comprendre aux origines mmes
de l'Islam, aux grands mouvements de La Mecque qui dcideront un jour le rabbin
raliser lui-mme une adaptation arabe du Coran hbreu, bref ne rien comprendre au
rle jou par Mohammed dans toute cette aventure.
I48 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

arabe, un livre arabe. Mais le vtement seul aura chang: d'hbreu le Coran
deviendra arabe et c'est le rabbin de La Mecque, le professeur de Mohammed,
qui sera l'auteur de cette transposition.
Il nous est bien facile maintenant de nous reprsenter les relations entre
Mohammed et le rabbin de La Mecque. Il y avait au dbut du vue sicle un
rabbin, chef de la communaut juive de La Mecque, qui prchait publiquement
aux idoltres arabes. Il leur racontait des histoires de Cration, de Providence,
de Jugement dernier, de Paradis, d'Enfer. Il leur parlait d'Adam, de No,
d'Abraham, surtout de Mose. Evidemment, tout cela n'alla pas sans provo-
quer une trs vive opposition de la part de ses auditeurs, qui le chicanaient
sur tout et le traitaient de menteur. Le rabbin eut vite compris que seul il
n'arriverait rien. C'est alors qu'il imagina pour russir dans son entreprise
de s'adjoindre un Arabe, auquel il apprendrait la Bible, qu'il convertirait au
judasme et dont il se servirait pour atteindre plus facilement son auditoire.
Le rabbin jeta son dvolu sur Mohammed. Ce dernier tait un homme mr; il
jouissait auprs de ses compatriotes d'une certaine autorit. Il y avait cepen-
dant un gros obstacle : il frquentait la Ka'ba et il n'tait pas encore prpar
se convertir au judasme : il ignorait tout de l'histoire d'Isral et ne parais-
sait gure dispos changer de religion. Il restait attach la religion de ses
pres. La conversion de Mohammed au Dieu de Mose paraissait donc, de
prime abord, trs difficile, d'autant plus que, comme nous le verrons plus
tard, les idoltres serraient leurs rangs pour maintenir Mohammed au milieu
d'eux. Pour expliquer la russite totale du rabbin, il nous faut supposer qu'il
trouva l'intrieur mme de la famille de Mohammed un puissant appui et
nous sommes amen conclure ncessairement que Khadidja, la femme de
Mohammed, devait tre juive de race et de religion. Si elle et t polythiste,
jamais le rabbin n'aurait pu russir. D'accord avec sa femme, Mohammed va
donc se mettre l'tude du judasme. Dans la journe, ne viens pas me voir,
lui dit le rabbin. Tu as tes occupations et je sais qu'elles sont nombreuses.
Mais tu pourrais venir chez moi, aprs ton travail, la tombe de la nuit.
Au lieu de te coucher de suite, viens passer quelques heures la maison.
Nous prolongerons, d'ailleurs, notre conversation autant qu'il nous plaira.
C'est tellement important ce que j'ai te raconter. Et il faudra que tu retiennes
bien mes leons, que tu les saches par cur, Mohammed. Ce n'est pas une tche
facile que nous commenons l ensemble. Et pour que cette entreprise aboutisse,
surtout n'en dis rien personne. Il faut que tes compatriotes ignorent tes
alles et venues ; sinon, tu serais, Mohammed, expos aux pires railleries et,
non seulement cela, on pourrait mme te faire un mauvais coup. (1} Prenons
donc le maximum de prcaution. Quand tu viendras chez moi, pour viter
qu on te reconnaisse, couvre-toi bien le visage avec un manteau; rabats ton
1

burnous sur la tte. Il nous faut absolument viter les regards indiscrets des
Mecquois. (2) Alors qu' La Mecque tout le monde est endormi, qu'on peut

(1) On comprendra facilement pourquoi nous adoptons ce tour familier pour expli-
quer certaines situations tout fait normales et humaines. Il faut nous dgager des
tonnes de fiches, qui nous oppressent.
(2) Il est fort possible que Mohammed pendant la leon du rabbin, se soit couvert
la tte pour concentrer son attention, tout comme les enfants de tous les pays, se prennent
la tte dans les mains pour apprendre plus facilement leur leon par cur.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 1 49

difficilement reconnatre un passant attard, Mohammed, la tte enveloppe

d'un manteau, se faufile dans les ruelles de la ville. Il court chez le rabbin.
Il se prcipite et s'engouffre dans son gourbi, pour viter d'tre reconnu par
l'un ou l'autre de ses compatriotes et le rabbin commence lui apprendre les
histoires juives du temps pass. Mohammed est docile. Il coute et s'efforce
de retenir par cur ce que le juif lui apprend. Il rpte sa leon, en la scandant,
en la chantant, comme font encore aujourd'hui les petits musulmans entasss
dans une chambre moiti obscure, psalmodiant sous la conduite du matre
les quelques versets du Coran qu'ils rpteront leur vie entire. (1)
La sourate LXXIII, 1-8 est vritablement la sourate de la classe rabbi-
nique, cole du soir et sans doute aussi cole clandestine. (2) Fais bien atten-
tion, Mohammed. Ce que je vais t'apprendre, c'est une parole dcisive; ce
n'est pas un discours frivule. Ce ne sont pas des plaisanteries que je vais te
raconter; (3) ce que je vais te rvler (4) est d'une importance capitale.
La sourate LXXXVII, qui est certainement, elle aussi, de la premire
priode mecquoise, et peut-tre mme un peu antrieure la sourate LXXIII,
nous met exactement dans la mme ambiance :
r. Exalte le nom de ton Seigneur, le Trs Haut
2. qui cra et forma harmonieusement,
3. qui dcrta le destin (S) et dirigea,
4. qui fit sortir (de terre) le pturage
5. et en fit un fourrage sombre ! (6)

Il nous est facile, la simple lecture de ce texte, de reconnatre le rabbin

de La Mecque: mme style que dans les sourates prcdentes; mmes consi-
drations gnrales sur la Cration et la Providence; mme rappel des bienfaits
naturels prodigus par Y ahw aux humains et mme procd de pdagogie.
Si le rabbin commence parler avec une telle emphase, c'est qu'il va rvler
une vrit de grande importance ou peut-tre engager Mohammed dans une
voie toute nouvelle :
Exalte le nom de ton Seigneur, le Trs Haut
. . . .. .. .. ...
I.
. . . . . . . . . . . . -. . . . . ...
6. Nous t'enseignerons rciter et tu n'oublieras pas
7. Except ce que Yahw voudra. Il sait ce qui est ouvert et ce qui est cach
(1) Voir CANTINEAU (J.) et BARBS(L.), La f'citation coranique Damas et Alger,
Extrait des Annales de l'Institut des Langues orientales (t. VI, Annes 1942-1947).
(2) La fin de cette sourate LXXIII, 8-19 est consacre aux thmes habituels, que
les Mecquois continuent qualifier de mensonges. On note chez le rabbin un esprit d'en-
treprise et de lutte que nous n'avions pas rencontr dans les sourates prcdentes. Le
dernier verset 20 est sans aucun doute mdinois; et les versets 8-19 supposent une situa-
tion un peu plus tardive que celle o nous sommes maintenant. Nous les retrouverons
dans la suite de notre rcit.
(3) Sour. LXXXVI, 13-14: Qawlun fal. .. bil hazl, parole qui dcide, qui tranche. Le
terme /al signifie dcision, sentence qui termine une aflait-e. Hazl = plaisante1'ie, badi-
nage et mme libertinage.
(4) Sour. LXXIII, 4.
(5) Qui enseigna le Dcret de la Destine, c'est--dire la Loi rvle Mose.
(6) Sour. LXXXVII, 1-5.
150 CONVERSION DE L,IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Il tait sr que le rabbin allait demander Mohammed une dmarche

d,une gravit exceptionnelle : Nous allons fapprendre rciter, rciter
par cur:
Sa noqrroka fala tansa (1)

c,est--dire mot mot nous te ferons rcite,, rciter des histoires et des ensei-
gnements qu,il est ncessaire pour toi de retenir. Mais quelles sont ces histoires
et ces enseignements? Cest tout simple. Pour l'ineffable M. Montet, il n,y
a jamais de problmes et nous pouvons d,instinct deviner sa rponse : Moham-
med devra apprendre<< par cur le Coran l On sait le rle que joue la mmo-
risation du Coran dans la religion et la culture musulmane. (2) Le Coran arabe
que nous lisons maintenant comporte 323.871 leti:res distribues en 114 sou-
rates, divises en 6226 versets. (3) On raconte qu'il existe encore de jeunes
musulmans auxquels il suffit de citer un verset pris au hasard pour dclencher
immdiatement l'automatisme de leur mmoire. Sans arrt et sans reprendre
leur souffle, ces jeunes musulmans appels porteurs du Coran se mettent
dbiter la sourate toute entire et les suivantes, sans d'ailleurs y comprendre
le moindre mot. Que Mohammed, lui aussi, ait t dou d'une mmoire excep-
tionnelle, comme les Orientaux, c,est possible. Mais le problme n'est pas
l. La question principale est ici de prciser ce que Mohammed doit apprendre
par cur. Le Coran arabe ? Les 6226 versets ? Non, puisque ce Coran arabe
intgral n'existe pas encore pour nos savants coranisants. Admettre qu'
l'poque de la sourate LXXXVII, le Coran arabe est compltement rdig,
ce serait aller l'encontre de la tradition, tradition musulmane si respecte
des historiens. Traducteurs, commentateurs, exgtes, historiens acceptent, en
effet, d'aprs la tradition que Mohammed aurait reu la rvlation totale
d'un Coran arabe dans une nuit du ramadn. Au second stade, cette rv-
lation intgrale aurait t retire Mohammed. En troisime lieu, c'est--
dire au stade o nous sommes actuellement, Y ahw aurait recommenc faire
de nouveau ses rvlations Mohammed, mais cette fois goutte goutte et
ce sont ces gouttelettes - eest--dire les sourates antrieures la sou-
rate LXXXVII, que Mohammed devra apprendre par cur ! Voil quelles
absurdits on aboutit en suivant la tradition musulmane. Les commentateurs,
exgtes et historiens devraient cependant savoir ce que valent les traditions
arabes. Nous pouvons les dfinir par une simple comparaison. Qui n'a vu dans
le dsert une caravane de trente, quarante chameaux et mme davantage ?
La caravane avance d'un pas pesant et lent. Si vous marchez prs du dernier
chameau, vous avez l'impression de force et de scurit, chaque chameau
avanant sur les empreintes du chameau qui le prcde. Mais si vous avez
la malencontreuse curiosit de remonter la colonne, que verrez-vous sa tte:
un ne I A la base de la tradition musulmane - dont exgtes et traducteurs
contemporains vitent de s'carter - on trouve galement des fantaisistes
qui racontent que Mohammed va apprendre par cur le Coran, le Coran que
lui rvle Allah goutte goutte. Pratiquement, que peut bien signifier tout
(r) Sour. LXXXVII, 6.
(2) MONTET, op. cit., p. 835, Il. 2,
(3) ABD EL-JALIL, Aspects intrieurs de l'Islam, p. 202, n. 3.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED I5I

ce verbiage? Ce n'est pas tout. Allah a vraiment, d'aprs les Musulmans et

nos coranisants, du temps perdre. C'est Allah, en effet, qui se chargerait
d'apprendre le Coran Mohammed, de lui susurrer le Coran jusqu' ce qu'il
soit capable de le rciter par cur. Vraiment, a-t-on jur de nous faire nager
dans un torrent d'inepties! Ce n'est pas Allah qui va se mettre la disposition
de Mohammed pour lui faire apprendre par cur, en psalmodiant et en chan-
tant un Coran arabe qui n'existe pas ni en tout ni en partie. C'est le rabbin
qui devient l'instituteur de Mohammed et qui va lui apprendre rciter par
cur le Coran de Moise :
6. Nous allons t'apprendre rciter et tu n'oublieras pas
7. Except ce que Yahw voudra (1)
18. Inna hadha la fil-o\iofi 1-oula
19. ohof lbrahm wa Mousa
En vrit, cela se trouve dans les Premires Feuilles
les Feuilles d'Abraham et de Moise (2)
La situation est claire et ne prsente pour des lecteurs attentifs aucune
difficult. Aprs son travail, Mohammed vient la tombe de la nuit, chez
le rabbin de La Mecque. Il y vient pour s'instruire. Il y vient sur l'ordre du
rabbin dont le plan apostolique est nettement dfini : le rabbin, homme d'tude,
de mditation et d'action a conu le dessein de judaser l'Arabie paenne. Ce
n'est pas chez lui une vellit passagre, mais une rsolution ferme et tenace.
Cependant, son action risque d'chouer par le seul fait qu'il est juif. Pour
russir auprs des Arabes, il faut que son action soit consolide par l'un d'eux.
Le rabbin a choisi Mohammed. Il le fait venir le soir chez lui, pour le former,
l'instruire de la religion d'Isral et en fin de compte pour le convertir du paga-
nisme au judasme, du polythisme au monothisme. Il n'existe qu'un seul
Livre de religion pour un juif : c'est la Bible et dans la Bible, surtout le Penta-
teuque et dans le Pentateuque, surtout la Tora. C'est surtout la Tora que
Mohammed, pour pouvoir collaborer efficacement au plan du rabbin, devra
connatre jusqu'au bout des doigts, et rciter d'un bout l'autre. Mais pour
cela il n'y a qu'une faon d'enseigner : c'est de prendre le Livre hbreu, le
traduire en arabe pour le rendre intelligible, et le faire rciter Mohammed,
en chantant. Il est connu que le rythme favorise la mmoire.
d) La conversion de Mohammed au judasme. - Mohammed fut un
bon lve. Il avait bonne mmoire. Il coutait la lecture de la Bible que lui
faisait le rabbin. Il psalmodiait les versets que le juif lui traduisait oralement
de l'hbreu en arabe et il s'enthousiasmait. Et dans son enthousiasme, il exa-
grait mme ce que le rabbin lui enseignait. Il racontait des btises (3) et le
(r) Ces deux versets qui se suivent logiquement dans le contexte ont fait le tourment
des traducteurs et commentateurs. Les plus astucieux, pour s'en dbarrasser, les dclarent
interpols une poque postrieure. D'autres, vritables quilibristes, y voient une
amorce de la fameuse thorie des abrogations. Ce verset, d'aprs eux, voudrait dire :
je vais t'apprendre le Coran, mais tu ne seras pas tenu l'appliquer toujours et dans son
intgralit. Ce que tu vas savoir maintenant, tu pourrais l'oublier plus tard. Que de
prcautions et que de prvoyance chez Allah l C'est inimaginable.
(2) Sour. LXXXVII, 18-19.
(3) C'est dessein que nous usons de ces formules, qui nous retracent l'exacte ralit.
152 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

rabbin tait parfois oblig d'intervenir pour le calmer. Ne sois pas si press,
Mohammed. Ne vas pas si vite. Et puis, ne fais pas de commentaire. Tu risques
de tomber faux, et de raconter des bourdes . Voyons, Mohammed, tu n'es
pas encore form. Ecoute-moi; rcite avec calme les versets que je t'apprends
et comprends bien mes explications. Plus tard, tu parleras tes compatriotes;
mais pour l'instant, sois simplement un bon lve :
16. Ne remue pas ta langue, en le disant, en vue de le hter.
17. C'est nous de le rassembler et de le rciter.
18. Quand nous le dclamons, suis-en bien la dclamation;
19. et ensuite, c'est nous d'en expliquer le texte (r)
Ce texte fait le rgal des commentateurs-acrobates. Mahomet nous
raconte Tor Andrae en parlant de ces quatre versets que nous venons de citer,
appartient de toute vidence (sic) au type auditif (!!!). Les rvlations (?) lui
sont dictes par une voix qu'il croit tre celle de I1Archange Gabriel (sic).
Il nous en donne volontairement (sic) confirmation dans la sourate 75. Maints
inspirs ont remarqu que toute trace d'initiative personnelle entrave le jet
spontan de l'inspiration (sic). Le Prophte ne doit pas remuer les lvres pour
former d'avance les mots que l'ange va dire (H!). Il doit attendre la lecture
en silence (!!!}, avec calme et les paroles divines doivent s'imprimer ineffa-
ables dans sa mmoire . (2) Il faut remercier bien sincrement l'auteur de
ces lignes de nous fournir tant d'occasions de nous rcrer; mais c'est pousser
tout de mme la plaisanterie un peu loin et exagrer outre mesure la msestime
vis--vis des lecteurs qu'on veut initier l'histoire de l'Islam.
D'aprs l'ineffable M. Montet, qui n'a jamais compris le moindre mot aux
origines de l'Islam, il s'agirait au verset 16 de notre sourate LXXV, de la
rvlation que l'ange Gabriel recommanderait Mahomet de ne pas vouloir
bter par ses discours . (3) Pour Lammens, le verset : Ne remue pas ta langue,
en le disant, en vue de le hter, signifierait un ordre donn Mohammed de
ne pas se presser de mettre le Coran par crit, afin de permettre par des rvla-
tions ultrieures, de modifier des rvlations plus anciennes. (4) En d'autres
termes, Mohammed, ne te presse pas. Tu as le temps de rdiger tes Mmoires
religieux. Il est possible que les rvlations rcentes, modifient les rvlations
plus anciennes; et dans ce cas tu serais oblig de recommencer ta rdaction l
Lammens suppose tort que Mohammed est le vritable auteur du Coran,
alors qu'il n'est absolument pour rien dans cette rdaction. Lammens suppose
aussi ou semble supposer que Mohammed a reu de vritables rvlations et
enfin qu'il peut se produire des contradictions dans les rvlations qu'il reoit.
Quant Blachre, il dclare que notre seul recours, pour comprendre ce pas-
sage, est la donne suivante fournie par la tradition. Quand Mahomet recevait

(1) Sour. LXXV, 16-19.

(2) ToR ANDRAE, op. cit., p. 48. On pourrait crire un joli petit volume fort humoris-
tique sur ce seul texte de la sourate LXXV, 16-19, vu par les commentateurs. - Guignol
ou Chignol tait un personnage rel, un canut, de mme que son ami, Gnafron (de gna/),
savetier 1. (voir Nouveau Larousse illustr, publi sous la direction de CLAUDB AuG,
t. IV, p. 985, article Guignol).
(3) MONTET, op. cit., p. 802, n. 3.
(4) LAMMENS (H.), Fatima, p. II3.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED i:53

la Rvlation, sa langue s'agitait. (1) Allah (2) lui rvla alors de ne plus remuer
la langue (3) car c'est Nous de rassembler la Rvlation dans ta poitrine
et de t'indiquer la rcitation que tu dois en faire, quand Nous le ferons Nous-
mme. Alors suit sa rcitation ... C'est Nous qu'il appartiendra de l'expli-
quer et Nous le ferons par ta bouche. (4) A la suite de ces affirmations nous
ne pouvons nous empcher de plaindre le pauvre Mohammed. Regardons-le:
sa langue est devenue toute rche, fendille et toute sanguinolente, force
de s'agiter. Allah a beau lui recommander de laisser sa langue tranquille. Mais
Mohammed n'y parvient pas. Aprs tout, c'est la faute Allah. Puisqu'il
sait que Mohammed remue affreusement sa langue chaque rvlation, pour-
quoi l'entretenir dans ce tic en continuant lui raconter des choses que jusqu'a-
lors il ignorait!
Dans une autre note sur cette sourate LXXV, Blachre est plus srieux;
son explication n'en demeure pas moins trs amusante : De ce texte , crit..
il, au demeurant fort sybillin, il semble permis de dduire que l'inspiration,
sentie comme un lment distinct du moi ne s'organisait en discours logique
que par l'effet d'une intervention suprieure ce moi . (5) Abandonnons
ces piteuses rvasseries pour reprendre l'explication toute logique, toute nor-
male et compltement conforme au texte, que nous avons donne plus haut :
Mohammed se rend le soir chez le rabbin. Ce dernier lui apprend les histoires
de l'A. T.; et lui fait rciter par cur quelques versets. C'est encore aujourd'hui
la mme mthode que nous trouvons employe dans les coles rabbiniques
et coraniques. Mohammed g approximativement d'une quarantaine d'annes,
et que sa femme a probablement dbrouill en histoires juives, fait de rapides
progrs, trop rapides mme. Devant ses emballements, le rabbin le calme :
ne parle pas tant; un peu de patience. Pour l'instant apprends les versets
que je te rcite. Tu n'es encore qu'un dbutant. Ne te risque pas dans des
explications du Pentateuque. C'est un travail qui relve de ma comptence.
Tout en faisant la classe Mohammed, le rabbin continuait ses instruc-
tions publiques. Il abjurait les Mecquois polythistes d'abandonner leurs idoles,
de reconnatre le Dieu unique, le seul Dieu vrai, le Dieu d'Isral. S'ils croyaient
en Y ahw, ils iraient dans le Paradis. S'ils demeuraient dans leurs erreurs,
ils seraient punis, anantis, comme l'ont t les Adites, les Thamoudens, le
peuple de Loth, les Madianit es, le Pharaon et ses hommes, Cor et Raman,
le peuple de No. Yahw est un Dieu jaloux. Mohammed entendait toutes
ces histoires de l'Enfer et de l'crasement des peuples. Sa foi polythiste en
tait branle chaque jour davantage. Il voyait bien que les idoles ne servaient
rien, qu'elles n'taient d'aucune utilit. C'taient des pierres qui ne parlaient
pas, qui n'entendaient pas. Qu'avaient-elles fait pour lui dans son enfance
malheureuse ? Ce ne sont pas les idoles de la Ka'ba que t'ont aid dans les
annes de misre. (6) C'est Yahw, notre Dieu, qui t'a aim avant mme que

l
1) C'tait vraiment pnible l
2) Qui est Allah ?
3) En transcrivant ces lignes, nous ne pouvons nous empcher de rire bien fran-
chement 1
(4) BLACHRE, op. cit., t. II, p. 71-72.
(5) BLACHRE, Le Problme de Mahomet, p. 41.
(6) Sour. XCIII, 1-u.
154 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDAiSME

tu ne le connaisses. Y ahw est le seul Puissant, le seul Misricordieux. Il n'y

a de Dieu que Lui. Mohammed, tu es dans l'erreur, en adorant les pierres
inertes de la Ka'ba. Notre Dieu, nous, s'occupe de nous. Il nous donne des
signes de Sa Misricorde dans toute la nature, dans toutes les provisions dont
il comble l'homme. Il veille sur tout, en toutes choses. Ecoute, coute l'histoire
d'Isral. Ne vois-tu pas que tous les idoltres ont t chtis et que le Peuple
Elu a partout et toujours triomph de ses ennemis. Un jour, viendra o il
s'occupera de nous encore davantage: tous ceux qui l'ont reni seront punis
du Feu ternel. Mais ceux qui l'ont craint sur cette terre seront rcom-
penss par les dlices du Paradis.
Mohammed, crains-tu Y ahw ? Dis-le-moi. L'heure dcisive a sonn et
Mohammed, l'arabe, rcite avec le rabbin, sa profession de foi juive :
I. Dis : << Il est Y ahw, unique;
2. Y ahw, le seul.
3. Il n'a pas engendr et n'a pas t engendr.
4. Personne n'est gal Lui. (1)

C'est vraiment, dans toute sa prcision, la profession de foi juive que le

rabbin demande Mohammed de prononcer. Si Mohammed brise avec les
idoles de la Ka'ba; s'il coupe tout lien religieux avec ses compatriotes, c'est
pour adopter la religion d'Isral, comme nous le devinions depuis longtemps.
Yahw est Unique. Il est Eternel. Toute la Bible est un chant !'Unit
et !'Eternit de Dieu. A Yahw, nul Dieu n'est gal. (2) Hors de moi, il
n'y a point de Dieu, car je n'ai pas de fils , (3) je n'ai pas engendr; et je
n'ai pas de pre; je suis le Premier et le Dernier. (4) Ainsi parle Jehovah,
le Roi d'Isral et son rdempteur, Jehovah des armes : Je suis le premier
et le dernier et il n'y a pas d'autre Dieu que moi, lit-on encore dans Isae. (5)
Dsormais, Mohammed adorera en public le Dieu d'Isral. L'arabe Mohammed
est devenu juif. Quiconque rpudie l'idoltrie est rput tre juif , dclare
le Talmud. (6) Devant un vnement si extraordinaire, comment vont ragir
nos coranisants? Quelles histoires saugrenues vont-ils imaginer pour escamoter
les conclusions historiques qui dcoulent de cette sourate CXII ? Pour Montet,
cette sourate CXII est une profession de foi musulmane, sans doute parce
qu'elle proclame l'Unit de Dieu. Cette raison n'est vraiment pas valable.
Quand Mohammed arriva sur la scne du monde, il y avait dj 20 sicles
qu'Isral luttait farouchement, inlassablement pour son monothisme. Et
parce qu'une sourate arabe dont on ne s'est pas donn la peine de comprendre
l'origine, de rechercher l'auteur, affirme que Dieu est Unique et Seul, on nous
raconte que cette sourate est une profession de foi musulmane ! Nous voudrions
bien savoir en quoi consiste pareille profession ?
Tor Andrae a russi un autre genre de performance. Dans sa vie de Mahomet
prsent aux lecteurs franais comme ouvrage d'initiation l'Islam, il ne fait
(1) Sour. CXII.
(2) Voir plus bas, p. 301.
(3) Voir CoHBN, op. cit., p . 48.
(4) Ibid.
(5) Isae, XLIV, 6.
(6) COHEN, op. cit., p. 48.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 155
pas la moindre mention de cette sourate CXII, qui est cependant capitale
pour le dveloppement religieux de Mohammed. Et nous trouvons le mme
silence dans l'ouvrage d'Abd-el- J alil, intitul Aspects intrieurs de l'Islam. Cette
sourate CXII est-elle donc si gnante ? Parmi les derniers traducteurs-exgtes,
il nous reste heureusement Blachre. Cet auteur commence par nous raconter
que le titre gnralement reu de cette sourate CXII est al - 'Ihls = le
Culte; mais il en existe d'autres : Razi en numre dix-huit. Quant la date,
dit-il, il y a divergence : les uns regardent cette sourate comme mdinoise ;
la majorit la place cependant en priode mecquoise. Il existe aussi des ex-
gtes moins tranchants. Pour eux, la sourate CXII aurait t rvle une pre-
mire fois La Mecque et aurait fait l'objet d'une seconde rvlation Mdine.
Blachre lui-mme qui a souvent cependant des commentaires si amusants,
trouve que le dsaccord entre les Orientalistes n'est pas moins rjouissant !(r)
Chacun juge, en effet, d'aprs son got ou sa fantaisie quand il s'agit de classer
cette sourate. Blachre prtend sur ce point donner la note juste. Il est cer-
tain, dit-il qu' un moment donn (mais srement pas ds le dbut, comme
le croit Muir (2) la ncessit s'est impose d'avoir un credo opposer aux Poly-
thistes d'une part et aux Juifs ou Chrtiens d'autre part. Cette rflexion est
compltement fausse. Elle serait juste si un beau jour Mohammed avait reu des
rvlations spciales d'Allah dont on ne pourra jamais, d'ailleurs, dfinir l'iden-
tit et que Mohammed la suite de ces rvlations ait senti lui-mme le besoin
de bien situer sa position religieuse, en face des Juifs, Chrtiens et Polythistes.
Or, il n'en est absolument rien. Si quelqu'un a eu besoin de se dfinir vis--
vis des autres groupes religieux, ce n'est certes pas Mohammed, qui n'a jamais
t qu'un lve et qu'un auxiliaire d'un juif, mais bien le rabbin lui-mme.
Il suffit d'ailleurs de lire les quatre versets de la sourate CXII pour se rendre
compte qu'ils ne s'opposent nullement et en quoi que ce soit au Credo des
Juifs. Mme si nous ne savions pas que la sourate CXII a t rdige par un
juif, qu'elle ne peut reproduire que le monothisme juif, nous serions inca-
pable de souponner un seul instant que ce credo monothiste de la sou-
rate CXII puisse s'opposer au monothisme juif. Peut-on dire quelle est la
dfinition spcifique du monothisme de l'Islam - d'un Islam, qui n'existait
pas?
Blachre continue : (3) (< Il est certain que ces versets lapidaires (de la
sourate CXII) o se rsume le dogme de l'unicit divine, ne durent tre noncs
qu'aprs que le Prophte eut pris lui-mme conscience de ce qui l'opposait
ses compatriotes. Un tel credo, en particulier, est inconciliable avec la posi-
tion hsitante atteste par les versets 19-20 de la sourate LIII . L encore,
nous sommes forcs de rejeter le raisonnement de Blachre dont la majeure
partie est inexacte : la sourate LIil ne peut tre interprte comme une
faiblesse vis--vis des desses de la Ka'ba. Nous l'avons dmontr plus haut.
Cette sourate dans laquelle il est parl de la triade fminine du Panthon
mecquois reprsente une attaque de front mene par le rabbin contre les
Mecquois. Lui, rabbin, leur prsente un Dieu, Crateur, Tout-Puissant, Unique.
Et eux, les Mecquois qu'ont-ils lui opposer? Trois femmes! Blachre auquel
1) BLACHRE, op. cit., t. Il, p. 123.

!2) MUIR classait

3) BLACHRE,
cette sourate la seconde du Coran.
op. cit., p. 123.
156 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

il a manqu pour russir de bases solides d'exgse, va-t-il au moins mettre

en valeur l'importance historique de cette sourate CXII ? Le savant critique
y a srement pens, sans s'arrter cependant sur ce problme capital. L'impor-
tance de cette sourate , dit-il, est trop manifeste pour qu'il soit besoin d'y
insister. Notons toutefois le soin avec lequel la Tradition a fix les mrites
attachs sa frquente rcitation ... Versets de 6 11 syllabes, rimant en
ad. (r) C'est fort bien de remarquer que les versets de la sourate CXII riment
en ad, que les musulmans s'imaginent acqurir des mrites en rcitant cette
profession de foi, que cette sourate atteste la ncessit d'avoir un credo, mais
il fallait surtout mettre en relief le caractre exclusivement juif de cette pro-
fession de foi. Ce n'est pas la doctrine musulmane (1) qui affirme, avec une
fermet qui a quelque chose de farouche, le dogme de l'unit, ou plutt de
l'unicit de Dieu: Allah, l'Unique Sans Associ (Wahdahu l charka lahu ; (2)
c'est Isral, qui proclame par ses Prophtes et dans toute son histoire ce dogme
de !'Unicit de Yahw. Quand Mohammed dclare solennellement sur commande
ses compatriotes qu'il n'existe qu'un seul Dieu, il ne fait que rpter un
dogme juif, sur lequel le rabbin insiste depuis longtemps dans chacune de ses
harangues. Il n'y a rien d'original dans le Coran arabe, au sujet de l'unicit
de Dieu : le dogme lui-mme, le raidissement avec lequel il est proclam sont
spcifiquement juifs et Mohammed n'affirmera le monothisme que sur l'ins-
tigation de son matre le rabbin. Par sa confession de foi - rptons-le pour
en prendre une forte conscience - Mohammed devient juif. L'Islam natra de
cette confession de foi juive. Pour l'instant, nous n'en sommes encore qu' l'aube
de ce drame sans prcdent dans l'histoire religieuse du bassin mditerranen.
Le rabbin vient de remporter un premier succs : un arabe, Mohammed,
le premier, vient de se convertir publiquement et officiellement au judasme
et rciter sa profession de foi ! Mohammed croit maintenant au Dieu des Juifs,
au Yahw d'Isral. Quelle aventure! On aurait pu voir des juifs se convertir
au christianisme; des chrtiens retourner au judasme. Il y avait de nombreux
arabes ayant fait profession de foi chrtienne. On ne changeait pas de race en
adoptant la religion du Christ. Les arabes chrtiens, au vue sicle comme aujour-
d'hui, conservaient leur nationalit. Mais jamais on n'avait vu un arabe,
abandonnant sa. nationalit arabe pour devenir juif. On ne pouvait tre la
fois juif et arabe et on comprend- nous l'expliquerons bientt avec ampleur
- qu'un Mohammed en adoptant la religion d'Isral devenait par le fait
mme un rengat, non seulement un rengat religieux, mais un rengat natio-
nal. Mohammed, le mari de Khadidja, en faisant profession de foi Yahw, le
Dieu Unique, cessait par le fait mme d'tre membre d'une tribu arabe. Il
entrait dsormais dans la communaut juive.
Mohammed n'a pas abjur pour lui seul. Il rend publique sa profession de
foi; publiquement et solennellement il brise tous les liens religieux avec les
idoltres de La Mecque. Dans la ville arabe, la conversion de Mohammed
constitue un vnement sensationnel et suscite des remous considrables. Ce
fut une leve de boucliers contre cet arabe devenu juif. Par sa rupture avec
les idoles, ce fou n'allait-il pas risquer de ruiner le Panthon de La Mecque,
(1) Il n'y a pas de doctrine musulmane. Il n'y a dans le Coran qu'une doctrine exclu-
sivement et totalement juive.
(2) ABD EL-jALIL, L'Islam et nous, 1947, p. 14-15.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 1 57

orgueil des tribus nomades et des sdentaires ? Il n'y en avait point de pareil
dans toute l'Arabie! C'tait auprs de la Ka'ba que les caravaniers venaient
se regrouper. La Ka'ba tait devenue le point de rendez-vous normal des
nomades, le centre o l'on changeait les serments, o s'effectuaient les contrats
d'affaires. Sans l'attirance de la Ka'ba, que deviendrait La Mecque ?
Mohammed, tu es fou, de vouloir ainsi ruiner un sanctuaire qui a fait la
richesse de nos pres et qui constitue la gloire de notre pays! Tu nous ruines
et tu nous ruines au profit des juifs, qui sont, comme tu le sais, nos pires
ennemis en tout.
Mais le rabbin veille sur son disciple :
I. Dis-(leur Mohammed) : 0 ! Infidles l
2. Je n adorerai pas ce que vous adorez.
3. Et vous, vous n'adorez pas ce que j'adore.
4. Et moi, je n'adorerai pas ce que vous adorez
5. Et vous n'adorez pas ce que j'adore
6. A vous, votre religion. Moi, j'ai la mienne. (I)
Cette sourate constitue un renforcement de la profession de foi de Moham-
med vis--vis du judasme, un nouvel acte solennel de rupture entre Mohammed,
guid par son prcepteur juif et les polythistes mecquois. C'est fini entre vous
et moi : j'adore Yahw, le Dieu d'Isral; vous, restez avec vos idoles. Blachre,
toujours emptr dans des traditions dont il n'a pas su se librer, nous raconte,
malgr la limpidit du texte que cette sourate aurait t rvle en rponse
une proposition des Polythistes de La Mekke de rendre simultanment ou
alternativement un culte Allah et aux Idoles . (2) Sur quel mot, sur quel
texte, sur quel verset peut donc s'appuyer une si sotte interprtation ? On
aurait dans cette sourate CIX un cho des hsitations attestes par les ver-
sets I9-20 de la sourate LIil ! C'est vritablement de la pure aberration.
Une fois de plus, apprenons nos jeunes islamisants faire une cure complte
de dsintoxication. S'ils veulent comprendre le problme de l'Islam, qu'ils
oublient compltement ce genre de littrature et rsolument donnons nos
grandes coles une orientation solide en tout ce qui concerne l'histoire musul-
mane et principalement l'histoire coranique. Il faut tout de mme dans ce
domaine apporter un minimum de srieux et d'esprit critique (3) et ne pas
jouer, comme on le fait, avec des fantaisies stupides. Nous voudrions que notre
travail sonne le glas dfinitif de cette littrature de pure imagination. (4)
(1) Sour. CIX. - Ces deux sourates CIX et CXII, sourates de la conversion de
Mohammed, sont videmment postrieures la sourate LXXX qui nous rapporte un
des premiers contacts officiels et publics du rabbin et de l'arabe. Mohammed tait encore,
cette poque, polythiste, ignorant la religion d'Isral. Cette sourate LXXX est sans
doute contemporaine du mariage de Mohammed avec Khadidja. Par contre dans les
sourates CXII et CIX, le rabbin a obtenu un premier rsultat, avec l'aide sans doute de
Khadidja: la conversion de son lve au judasme.
(2) BLACHRE, op. cit., t. II, p. 125.
(3) Voir encore BLACHRE, Le PYoblme de Mahomet, p. 55. Ecoutons cette rflexion
qui ne correspond aucune situation historique; le texte (de la sourate CIX) d'une
datation impossible mais qui parait bien se situer immdiatement aprs l'chec de la
propagande syncrtiste (entendez-bien) est en tout cas une vritable dclaration de
guerre au Paganisme arabe .
(4) Nous ne pouvons pas tre plus conciliant dans nos expressions.
:158 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Repouss par ses compatriotes, Mohammed est soutenu par le rabbin,

profondment pieux et grand connaisseur des Ecritures. Mohammed, on
t'attaque parce que tu as rejet les idoles de la Ka'ba, parce que tu reconnais
maintenant le Dieu Unique, Yahw, qui s'est rvl Mose sur le Mont
Sina et que nous, juifs, nous adorons depuis de nombreux sicles. Mais courage,
mon fils : << Dieu est notre refuge et notre force. Son secours ne manque jamais
dans la dtresse. (r) Je le protgerai puisqu'il connat mon nom. Il m'invo-
quera et je l'exaucerai. Je serai avec lui dans la dtresse pour le dlivrer et
le glorifier . (2) Tu n'as rien craindre, Mohammed, Yahw est un soleil
et un bouclier Il donne la grce et la gloire. Il ne refuse aucun bien ceux
qui marchent dans l'innocence. (3) Jamais Yahw n'a laiss tomber ceux qui
le craignent. Partout, et chaque page de nos Saints Livres, Dieu nous appa-
rat comme le seul refuge des croyants contre les mchants. Dieu est Grand
et Tout-Puissant. Dis bien avec moi :
I. Je me rfugie auprs du Seigneur de l'Aube
2. contre le mal de ce qu'il a cr,
3. contre le mal de l'obscurit quand elle s'tend,
4. contre le mal de celui qui souffle sur les nuds (4)
5. contre le mal de l'envieux qui envie (S)
Ne crains rien, Mohammed. A tout instant du jour et de la nuit, Yahw
est auprs de toi. Personne ne peut te jeter de sort. Tu es fort de la force
mme de Dieu. Dis encore :
I. Je cherche un refuge auprs du Seigneur des hommes,
2. Du souverain des hommes (6)
3. du Dieu des hommes,
4. contre le mal du Tentateur furtif
5. qui souffle (1a tentation) dans la poitrine des hommes
6. (Tentateur) issu des Djinns et des Hommes (7)
Ces deux sourates CXIII et CXIV classes les dernires dans le Coran
othmanien et avant-dernires dans la premire priode mecquoise (8) par
Noldeke-Schwally, (8) ont, elles aussi, donn beaucoup de mal aux commen-
tateurs. Pour Montet, ces deux sourates sont des formules finales de l' uvre
tout entire ; elles sont finales puisqu'elles sont les dernires! Elles revtent
la mme forme de langage et elles ont toutes deux un caractre de prire t

(1) Ps. XLVI, 1.

(2) Ps. XCI, 14-15 ; voir aussi XC, 1.
Ps. LXXXIV, 12-13.
(3)
(4) 1 Allusion, dit BLACHRE, op. cit., t. II, p. 129, note, une pratique de magie
sympathique qui a pour objet de nouer l'aiguillette .
(5) Sour. CXIII ; voir aussi LI, 50-51 ; XIX, 18 ; XVII, 58.
(6) Ps. XLVII, 3 : 1 Jehovah est le Trs-Haut, le redoutable, Grand Roi sur toute
la terre. Il nous asservit les peuples et met les nations sous nos pieds,; ibid., 6-8 ; 1 Psal-
modiez pour notre roi, psalmodiez, car il est Roi sur toute la terre. Dieu rgne sur les
nations, il sige sur son trne sacr. Yahw est notre roi depuis toujours, Ps. LXXIII,
12; etc.
(7) Sour. CXIV; voir aussi sour. XXIII, 99 : Dis : Seigneur I Je me rfugie en
Toi, Seigneur, contre le fait qu'ils me circonviennent .
(8) La dernire sourate tant le n. 1 du Coran othmanien.
 CONVERSION ET VOCATION DE MAHOMMED 159
On ne peut vraiment faire aucune objection une exgse si vidente! Pour
beaucoup de commentateurs, ces sourates du Refuge <c auraient t rvles
lors d'une tentative d'envotement perptre par un Juif mdinois, sur la
personne du Prophte . (1) Allah serait le refuge naturel contre ces menaces
diaboliques. (2) Quand tu rcites le Coran cherche un refuge auprs d'Allah
contre Satan le lapid. (2) D'aprs nos grands coranisants, les sourates CXIII
et CXIV, seraient donc des formules magiques pour loigner le mauvais esprit,
le mauvais il !
Une fois de plus, faisons appel un peu de bon sens et rflchissons :
tout nous indique que ces deux sourates ont t prononces et composes
par l'instructeur juif de Mohammed, accus par ses compatriotes d'tre ren-
gat son pays et sa religion. Le rabbin console son disciple et le fortifie
dans sa foi, en lui rptant que Yahw est le seul refuge contre les mchants :
Dis avec moi, Mohammed : Yahw, Dieu d'Isral, vous tes le seul Dieu
de tous les royaumes de la terre; c'est vous qui avez fait les cieux et la terre. (3)
Vous tes dsormais mon refuge contre la mchancet des hommes et Satan
lui mme ne pourra rien contre moi!
Par sa conversion au judasme, Mohammed devenait le premier Mouslim,
le premier Soumis Yahw, c'est--dire que Mohammed le premier parmi les
Arabes - et cela ne s'tait pas encore vu - reniait les idoles de la Ka'ba pour
se soumettre au Dieu des Juifs! Le premier, il faisait profession de foi juive.
L'Islam tait n. Mais qu'on y prenne garde ; l'Islam, comme nous l'avons
dj dit, ne reprsente d'aucune faon dans ses origines une religion nouvelle,
une religion spcifique rvle par Allah Mohammed - ce qui ne peut avoir
aucun sens. L'ISLAM, c'EST LE JUDAISME. Mohammed dans cette volution
religieuse du pays, est le premier arabe se prosterner devant le Dieu des
Juifs. C'est en ce sens rigoureusement prcis que par sa conversion Mohammed
devient musulman , le premier des musulmans, le premier juif, selon les
principes du Talmud.
Dans les discussions avec les Mecquois, le rabbin lui rappellera sans cesse
cette situation: cr Dis: j'ai reu l'ordre d'tre de ceux qui sont rsigns Sa
Volont n. (4) L'Islam tait n. L'Islam c'est tout d'abord le rejet des idoles,
la reconnaissance de la Toute-Puissance de Yahw, manifeste par des signes
que Dieu lui-mme a sems profusion dans la nature; c'est la reconnaissance
de !'Unicit du Crateur Souverain et Eternel; l'Islam, c'est la foi ce Dieu
Unique, Tout-Puissant et Crateur qui s'est rvl Mose sur le Mont Sina;
(1) Voir BLACHRE, op. cit., t. II, p. 128.
(2) Sour. XVI, 100 ; voir aussi XLIV, 99-100 : Dis : Seigneur I je me rfugie en
Toi contre les harclements des Dmons! et je me rfugie en Toi, Seigneur, contre le
fait qu'ils me circonviennent 1; voir aussi LI, 50-51 : c Rfugiez-vous auprs de Yahw.
Je suis pour vous, de sa part, un avertisseur explicite 1 ; (voir aussi XI, 27) ; XL, 28 :
c Je me rfugie en mon Seigneur et en votre Seigneur ,, dit Mose, contre tout superbe
qui ne croit point dans le jour du Jugement 1; XI, 49 : c Seigneur, rpondit No, c je
cherche refuge en Toi contre le dsir de Te demander ce dont je n'ai pas connaissance;
Joseph demande Dieu d'tre son refuge, Gense, XXXIX, 8-10; voir aussi Ps. CXLVI,
5 : Heureux celui qui met son espoir en Yahw 11, etc., etc. Quand le rabbin demande
Mohammed de se rfugier en Dieu, ses paroles sont tout fait normales et nous n'avons
pas inventer des histoires de sorciers pour en comprendre le sens.
(3) IV Rois, XIX, 15, 19, etc.
(4) Sour. XXVII, 93 ; XL, 68 ; XXXIX, 14 ; X, 104.
160 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

l'Islam, c'est la Soumission totale aux commandements de Y ahw. Devenir

musulman, c'tait pour Mohammed briser avec la religion de ses anctres,
pour adhrer totalement au judasme. Primitivement, le musulman n'est pas,.
comme on l'entend dire parfois, 80 % juif. Il ne peut tre que juif, sans par-
tage ni mlange d'aucune sorte.
On peut se demander si Mohammed fut sincre dans sa conversion au
judasme. Evidemment il fut l'objet de fortes pressions de la part du rabbin
qui lui donna l'ordre au nom de Yahw de se convertir la religion d'Isral,
sous peine d'tre puni sur terre et certainement de brler plus tard en Enfer.
Si je suis devenu le premier des muslimina, c'est--dire le premier arabe
converti au judasme, c'est parce que j'en ai reu l'ordre. Cette formule
- nous le verrons plus tard - est suggre plusieurs reprises par le rabbin
Mohammed. Nous verrons aussi en son temps que le rabbin, pendant toute
la priode antrieure l'hgire, (r) se tenait continuellement aux cts de
Mohammed pour le guider dans son action, lui dicter la teneur de ses prdica-
tions, les rponses ses adversaires, pour l'aider aussi dans ses preuves et ses
dcouragements. On peut admettre de plus que Khadidja pesa aussi trs
fortement sur l'esprit de son mari. Si Mohammed frquente assiduement le
rabbin de La Mecque qui lui enseigne si parfaitement la religion juive, Moham-
med ne peut certainement le faire qu'avec l'assentiment de sa femme. Et si
Khadidja consentit ce mange, c'est que certainement elle n'tait pas ido-
ltre, qu'elle tait juive de naissance. On concevrait mal une paenne permet-
tant son mari de frquenter un juif pour s'instruire de la religion d'Isral.
Il y a plus. Pour se convertir au judasme, abjurer la religion de ses anctres,
Mohammed ne pouvait moralement agir seul : ou bien Khadidja se serait
convertie au judasme en mme temps que son mari : or, on ne trouve dans
aucun document la moindre trace de pareille conversion. Ou bien, Khadidja
serait demeure paenne et idoltre, tout en laissant son mari adopter une
religion absolument contraire la sienne. Cette seconde hypothse est incon-
cevable; dans ce foyer Khadidja-Mohammed, c'est videmment, comme nous
l'avons dj vu et comme nous le dirons encore plus tard, Madame Mohammed
qui portait culotte ; Mohammed n'eut jamais qu' obir tant que vcut
sa premire femme. Reste une solution qui parat la plus normale : c'est que
Khadidja tait juive de naissance et qu'aprs avoir pous Mohammed, elle
exigea de son mari d'abandonner les faux dieux de la Ka'ba et de se conver-
tir au Dieu des juifs. Il est probable que pour russir dans cette entreprise
qui devait avoir des rsultats incalculables, Khadidja et le rabbin conjugurent
leurs efforts. Mohammed est la fois le converti de sa femme et du rabbin.

e) Mdite, Mohammed, sur l'histoire de nos Patriarches et lve-toi pour

annoncer le Dieu d'Isral. - << En vrit, Nous avons envoy un Aptre,
tmoin vis--vis de vous, comme Nous avons envoy un Aptre Pharaon. (2)
Ce n'est pas au hasard que le rabbin de La Mecque commence l'instruction
religieuse de Mohammed, par l'histoire de Pharaon et de Mose. Le rabbin
avait trac lui-mme la route qu'il avait dcid de suivre. La route tait droite

(1) Nous traiterons dans un autre travail de la priode mdinoise.

(2) Sour. LXXIII, 15.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED

et le plan tout simple: Pharaon avait dsobi !'Aptre que Yahw lui avait
envoy; et pour ce mpris et cette dsobissance, Dieu l'avait durement
frapp (1) dans sa personne, et dans sa puissance. Comprends-tu, Mohammed,
l'enseignement de cette histoire. Yahw n'a jamais abandonn les hommes
gars. Toujours, Il leur a envoy au moment dcisif de leur volution, des
aptres chargs de leur annoncer la vrit, de les dtourner de leurs idoles.
C'est ainsi que Moise fut charg par Yahw d'clairer le Pharaon et son peuple
idoltre. Tu connais, Mohammed, la fin de cette histoire : Pharaon ne voulut
pas abandonner les dieux de sa nation; il se refusa reconnatre le Dieu unique
que venait lui annoncer Mose et Dieu le chtia d'un terrible chtiment. Cette
histoire, la comprends-tu bien ? C'est un signe, un signe de la Puissance de
Y ahw qui triomphe toujours des ennemis d'Isral. Comprends-tu, mon fils,
le grand enseignement de cette histoire. Approche, approche : je vais te le
rvler avec encore plus de prcision.
Aucune race ne possde un si haut degr que les juifs la force de persuasion
et de suggestion. Les juifs ne crient pas; ils susurrent; ils ont l'art de susciter
chez les gens qu'ils entreprennent des ambitions dont ils sauront plus tard
se constituer les bnficiaires moins que par un retour naturel des choses,
ils n'en deviennent les victimes. Mohammed, as-tu bien compris l'histoire du
Pharaon et de Mose? Les yeux du rabbin jettent des feux; sa voix se fait
de plus en plus insinuante. Viens, mon fils, coute la grande leon qui se dgage
de cette histoire. C'est Mose, le grand Mose des Hbreux, qui a rvl Yahw
son peuple. Sais-tu qui est Mose? Mose c'est toi, Mohammed ... Tu es
Mose ... Comme Moise tu es charg d'annoncer au peuple de La Mecque, le
message divin. Tu es Mose; les habitants de La Mecque et les Bdouins du
dsert reprsentent ton peuple. En reconnaissant Y ahw, le Dieu de Moise
comme l'Unique et Vritable Dieu, tu deviendras ... comme Mose, le chef de
ton peuple. Jusqu'ici, tu n'tais qu'un commerant, un commerant comme
les autres, qui avait russi peut-tre plus que les autres dans son trafic, mais
enfin, tu n'tais qu'un commerant. Maintenant que tu es devenu disciple de
Yahw, tu as une grande mission raliser : dtruire les idoles de la Ka'ba
et amener ton peuple au vritable Dieu. Ecoute bien, Mohammed : ce vrai
Dieu, seul capable de donner des signes de son immense bont et de sa mis-
ricorde, ce Dieu, c'est le ntre, le Dieu d'Isral ; c'est aussi le tien. La voix
du rabbin se fait encore plus mystrieuse et plus profonde : Mose c'est toi.
Comme Mose tait l'aptre envoy par Yahw aux Hbreux, tu es l'aptre
envoy auprs des Arabes. Mon fils, Moise ... c'est toi. Pharaon, c'est tout le
peuple idoltre, les Mecquois qui t'entourent. Il n'y a qu'un vrai Dieu, tu le
sais. Il est Tout-Puissant, Crateur et Unique. C'est notre Dieu nous, enfants
d'Isral. Il est aussi ton Dieu. Tu es l'aptre des Arabes, avec la mission de
les carter de leurs idoles et de les amener au Dieu d'Abraham, d'Isral et
de Jacob. S'ils ne veulent pas recevoir ton message, patience, mon Fils. Ils
priront. Pharaon n'a pas voulu obir aux enseignements de Moise et Y ahw
l'a fait prir avec ses armes, dans la mer. Prche sans crainte, Mohammed.
Le succs ne peut te manquer. Yahw est Tout-Puissant. Mohammed, m'as-tu
compris ? Moise, c'est toi Moise a t trait par le Pharaon de fou, de devin,

(1) Ibid., 16.

6. L'Islam, entreprise juive. I.
162 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

de magicien. (1) Les Mecquois se moqueront de toi ; ils t'insulteront de la

mme faon. Mais courage; comme Mose, tu triompheras de tes ennemis.
C'est par ce susurrement incessant, de plus en plus persuasif, que l'ambition
naquit dans l'me de Mohammed. Dj, il se sent chef d'un peuple qui est
devenu le sien. C'est lui qui cherchera maintenant le convertir au judasme.
Le rabbin n'a jamais eu comme objectif d'enseigner toute la Bible Moham-
med. Son enseignement n'est pas un enseignement d'cole ; c'est bien plus
un programme d'action. Toujours, dans ses rcits bibliques, le rabbin vise
modeler l'apostolat de son disciple sur celui des Patriarches. Ce qu'il cherche,
c'est fortifier Mohammed dans sa vocation de prdicateur du Dieu d'Isral.
Le rabbin s'acharne donner Mohammed la conviction intrieure qu'il est
appel continuer les Patriarches hbreux, les Prophtes juifs; que, comme
eux, il a maintenant pour mission de prcher la misricorde et la Justice du
Dieu unique, le vrai Dieu, le Dieu d'Isral. En dehors d'Isral, il n'y a pas
de salut. Le rabbin le rpte sans cesse Mohammed. Il n'y a point d'autre
Dieu que Y ahw. Quelle grande mission est la tienne, Mohammed ! Tu ren-
contreras certes bien des difficults sur ta route; il faut t'y attendre. Mais
tu es assur du triomphe final.
Mohammed s'en retourne auprs de Khadidja et lui raconte, sans aucun
doute, les projets d'avenir que le rabbin instille dans son me. Je suis juif
et je vais devenir le chef de nos tribus. Quel bonheur pour une femme d'tre
la femme d'un homme qui possde en soi un si brillant avenir. Rest seul,
dans son gourbi, le rabbin remercie Yahw; mais aussi avec un sourire fine-
ment narquois, il pense l'anomalie et l'tranget de la situation : jamais,
on n'avait encore vu un Arabe aussi enthousiaste de la religion juive l
Mohammed est retourn chez le rabbin. Rapproche-toi, mon fils. J'ai un
nouveau secret te confier. Il n'y a de nouveau que le ton mme de la voix
du rabbin qui se fait de plus en plus lancinant. T'ai-je dj racont l'histoire
d'Abraham ? Elle est aussi jolie que celle de Mose. Abraham, lui aussi, fut
un aptre de Yahw. Il prcha contre les idoles, mme les idoles de son pre.
Viens plus prs encore, Mohammed ; et de sa voix peine perceptible, plus
douce que le miel, le rabbin susurre encore ces paroles qui provoquent la
longue, vertige et hallucination : Abraham, le grand Abraham... c'est toi.
N'invoque ct de Yahw, aucune autre divinit ... Avertis ton clan le plus
proche 1>. (2) Tu es leur Abraham. Et No, le grand No de notre Bible, c'est
encore toi. Nous retrouvons t oujours la mme courbe dans les rcits du rabbin :
identit de mission pour les Patriarches et Mohammed, c'est--dire annonce
par Mohammed du monothisme juif aux arabes idoltres; identit d'preuves,
chez les Patriarches et Mohammed, enfin mme assurance du triomphe
final :
23. Nous avons (un jour) envoy No son peuple et il lui dit : Peuple!
Adorez Yahw. Vous n'avez aucune divinit autre que Lui. Eh quoi!
Ne le craignez-vous pas?
24. Mais le Conseil - ceux qui taient infidles parmi son peuple - dit :
a Celui-ci n'est qu'un mortel comme vous, qui veut se placer au-dessus
(r) Voir plus bas, p. 2n-213.
(2) Sour. XXVI, 213-214.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED

de vous. Si Yahw avait voulu, Il aurait fait descendre des anges. Nous
n'avons jamais entendu pareille chose parmi nos premiers anctres.
25. Ce n'est qu'un homme hant des djinns. Guettez-le un certain temps 1
26. No dit alors : Seigneur, secours-moi, car ils me traitent d'imposteur!
27. Nous lui rvlmes alors : Construis une arche sous Nos yeux (1)

Si on lit ces textes avec attention, en les comparant l'A. T., on s'aperoit
bien vite que ce sont bien plus des textes d'apologtique que des textes d'ensei-
gnement, des consignes d'action bien plus que des leons de pure histoire. Le
rabbin sait exactement ce qu'il veut. C'est pour affermir Mohammed dans sa
vocation d'aptre juif qu'il choisit dans la Bible les histoires qu'il lui raconte;
c'est pour soutenir son action d'aptre d'Isral que non seulement il choisit
ses histoires, mais qu'il leur donne encore une couleur moderne et locale.
Ces histoires bibliques convergent toutes, comme on peut s'en rendre
compte de plus en plus, vers une conclusion toujours identique : c'est Yahw
qui a rvl le monothisme au peuple hbreu; et c'est Isral qui a reu la
mission de l'annoncer aux autres peuples. Mohammed tu fais dsormais partie
de cette ligne d'aptres juifs: 0 mon peuple; vous n'avez pas d'autre Dieu
que Lui. Ne le craignez-vous pas ? . cc Servez Dieu, vous n'avez pas d'autre
Dieu que Lui. Ne le craindrez-vous pas . Oui, Mohammed, prche le Dieu
Unique d'Isral. Ne te plains pas. Ce que tu souffres de la part de tes compa-
triotes, No l'a souffert, lui aussi, de la part de son peuple. Compare aux
siennes, les vexations dont tu es la victime :

VEXATIONS CONTRE No VEXATIONS CONTRE MOHAMMED

Ce n'est qu'un mortel comme vous qui
veut se placer au-dessus de vous
(XXIII, 24).
Ce n'est qu'un homme hant des
Djinns (XXIII, 25).
Qu'est celui-ci sinon un mortel comme
vous ? (XXI, 3).
Grce aux bienfaits de ton Seigneur.
tu n'es pas un possd (LXVIII,
2) (2) (voir aussi LII, 29).

No dit : Seigneur ! secours-moi, Malheur ce jour-l, ceux qui

puisqu'ils me traitent d'impos-
teur! (XXIII, 26) .
(Les adversaires de No dirent) :
Nous n'avons point entendu ceci
parmi nos premiers anctres >>
(XXIII, 24).
(1) Sour. XXIII, 23-27.
(2) Il est dit aussi de Moise qu'il n'tait pas un possd (Sour. LXXXI, 22).
traitent (les aptres) de menteurs
(LII, II).
Voici ce feu que vous traitiez de men-
songe! (LII, 14) {voir aussi LVI,
51, 81; LV, 43; etc. etc.).
(Les Infidles) disent : Nous avons
trouv nos pres en une com-
munaut et nous suivons leurs
traces (XLIII, 21-22) (voir aussi
XXXVIII, 6).
I64 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Mohammed, ne trouves-tu pas trange de constater combien ton apostolat

et ton histoire -ressemblent l'histoire et l'apostolat de No ? L'histoire de
No e":>t comme la premire dition d'une aventure que tu es en train de rdi-
ter \a Mecque, parmi les tribus arabes. L'histoire de No est encore un signe
-pour ceu.x qui comprennent. Mais la plupart des gens ne seront jamais des
croyants. (1) Rappelle-toi aussi l'histoire de Houd, aptre des Adites, de
Salih, aptre des Thamoudens, l'histoire de Lot, de Cho'aib, aptre des
Madianites. Tous ces aptres fidles prchaient le Dieu Unique, la crainte de
Yahw, comme tu le fais, Mohammed. Ils ne demandaient aucun salaire.
C'est de Dieu qu'ils attendaient leur rcompense. Et malgr cela, leur peuple
les traitait de menteurs, de magiciens, comme on le fait pour toi; leur prdi-
cation tait ridiculise comme invention de vieille femme; il en sera de mme
pour la tienne. Mais en fin de compte, et cela aussi sera vrai pour toi, la vic-
toire resta entre leurs mains et Y ahw anantit tous leurs ennemis. Ne te
dcourage jamais dans la mission que je t'ai confie. Rpte sans arrt, sans
jamais te lasser : Yahw ! Il n'y a pas d'autre Dieu que Lui . (2) Notre
Dieu est seulement Yahw. Il n'y a pas d'autre Dieu que Lui. Il embrasse tout
dans sa science . (3) N'invoque, ct de Yahw, aucune autre divinit. (4)
En vrit, (moi Yahw), je suis Dieu. Il n'y a pas d'autre Dieu, except
Dieu. Adore-moi donc et sois assidu la prire . (5)
Dieu est Unique. Il n'y a pas d'autre Dieu que Lui, et c'est par la volont
de Yahw qu'Isral, le seul Isral est dpositaire de la vrit religieuse, et par
cette insigne faveur, Isral est lev au-dessus de tous les peuples et de toutes
les races. Isral, le seul Isral est le peuple du Seigneur. Il est aussi le guide
de tous les peuples. C'est Isral qui doit faire connatre le nom de Y ahw
l'humanit tout entire. Tout juif - pour tre un vrai juif - doit tre un
vritable aptre. Mohammed c'est cette fonction d'aptre que je remplis auprs
de toi. Et le chanon continue : ton tour, tu seras auprs de ton peuple
l'aptre de Yahw. C'est cela mme que j'attends de toi!
C'est pour faire de Mohammed un aptre au service du judasme que le
rabbin lui raconte les belles histoires de la Bible. Le choix de ces rcits, l'iden-
tique structure de toutes ces histoires, sont de nature apologtique. Le rabbin
ne choisit que les histoires dans lesquelles est nettement engag le mono-
thisme, dans lesquelles il est dmontr que les idoltres, ennemis du Dieu
unique, prissent toujours dans les plus terribles chtiments. Et toutes ces
histoires s'achvent uniformment sur le mme ton, un ton de susurrement
et presque de confidence : Mon fils, No c'est toi ... Abraham, c'est toi...
Lot, c'est toi ... Mose, c'est toi. .. ! Tu ressembles tous ces aptres, puisque
tu subis les traitements qu'ils ont eux-mmes endurs. Si tu es, comme eux,
qualifi de menteur, c'est donc, que comme eux, tu es dans la Vrit !
Le monothisme auquel Mohammed n'avait jamais pens jusqu' sa ren-
contre avec le rabbin, ce monothisme auquel il donna son adhsion formelle
et sans rticence, va devenir dsormais le thme essentiel de ses discussions
(r) Sour. XXVI, 105-122.
(2) Sour. XX, 7.
(3) Ibid., 98.
(4) Sour. XXVI, 213 ; XV, 96.
(5) Sour. XX, 14.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED

avec ses compatriotes qui ne veulent pas renoncer aux idoles de la Ka'ba.
Mohammed est aptre. Le rabbin, pour l'instant, est le matre de la situation
et il est rempli d'espoir. La religion, surtout en Orient, est la porte ouverte
pour la domination. La victoire du monothisme juif marquera la soumis-
sion politique de l'Arabie Isral. Le monothisme est devenu, La Mecque,
une arme politique et avec quel art le rabbin sait la manier, cette arme 1
Isral a l'art de la propagande et du maniement des esprits. Isral ne
prouve pas. Prouver c'est dangereux. On risque de susciter des contradictions
et des oppositions, de se scinder en camps bien dfinis et par consquent irr-
ductibles. Dfinir, c'est la plus haute fonction de l'intelligence humaine. Mais
dfinir, c'est clarifier, c'est laguer tout l'accidentel et le superflu pour ne
conserver que les caractres gnriques et spcifiques de l'ide et de l'objet.
La dfinition, c'est le cauchemar des tribuns! Le rabbin de La Mecque ne
prouve pas ; il ne dfinit pas ; il enveloppe Mohammed dans ses subtilits
qui petit petit nouent l'esprit de son disciple et qui goutte goutte dversent
dans son me le venin de l'ambition. Mohammed, il est inutile pour toi de
scruter le fond des choses. Ne cherche pas dfinir. Laisse-toi bercer par les
susurrements de ton matre, par ses conclusions inacheves, auxquelles dans
l'engourdissement lthargique de ton esprit, tu mettras toi-mme un terme,
sans t'en apercevoir. Mohammed, Mohammed, il y a quelques annes, tu ne
connaissais pas le Livre d'Isral. C'est moi, moi le rabbin de La Mecque, qui
t'ai rvl les histoires de Mose, de Pharaon, de Lot, d'Abraham, de No et
d'Adam. Tu les connais maintenant toutes ces merveilleuses histoires. Main-
tenant aussi, tu fais partie de cette phalange d'aptres de Yahw. Tu es trait
de menteur. Eux aussi, l'ont t avant toi, tu le sais bien. On t'accuse de
magie ... Tout comme Moise. On te tourne en drision, comme eux. Mohammed,
il y a bien longtemps que je te le dis : No, c'est toi ... Lot, c'est encore toi ...
Moise, c'est encore et toujours toi. Comme eux, tu es l'aptre de Yahw. Les
Mecquois, qui ne veulent pas croire ton message, agissent comme le Pharaon
d'Egypte, comme les peuples de Lot et de No, comme les Madianites, comme
Goliath. L'histoire est un signe ...
Un lent travail s'accomplit dans l'me de Mohammed. Petit petit s'veille
en lui sa conscience d'aptre. Vos railleries, dira-t-il ses compatriotes, sont
une preuve que je marche dans la voie droite. Les aptres qui m'ont prcd
n'ont pas t traits diffremment. Les injures que vous m'adressez mainte-
nant, rejoignent dans le pass les injures de Pharaon l'adresse de Mose.
Elles sont un chanon dans la tradition de l'infidlit. (r) Derrire Moham-
med, il y a maintenant toute l'histoire d'Isral.
- Mohammed, que ta conscience soit en paix. Tu es dans la vraie direc-
tion. Il n'y a pas plusieurs divinits. Il n'y a qu'un Dieu, le Dieu des juifs,
le Dieu de nos pres. Seul, Y ahw existe, le Tout- Puissant, le Trs Misri-
cordieux, Celui qui rcompense et qui punit. Mohammed, si tu veux tre sauv
pour l'ternit, travaille rattacher toute l'Arabie au Dieu qu'ont ador nos
pres, Abraham, Isaac et Jacob.
- Ai-je bien compris, rabbi ? Isral possde la vrit. Lui seul proclame
le monothisme dans toute sa puret, l'exclusion des chrtiens et des ido-

(1) Sour. LI, 52.

166 1
CONVERSION DE L IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

ltres. Si je veux me maintenir dans la vrit, je dois, moi aussi, comme les
grands Patriarches, annoncer mes compatriotes la religion d'Isral, la seule
vraie. Ai-je bien compris, rabbi ?
- Mon fils, tu as compris ta mission. Y ahw est le matre et il est !'Unique
Seigneur. C'est lui, le Yahw des Hbreux, le Dieu de nos pres qui doit, grce
toi, devenir le Dieu des Arabes. Gloire Lui. Mohammed, je te le demande,
travaille l'expansion de sa gloire! C'est maintenant ta propre vocation.
On ne pourra jamais assez mditer sur cette extraordinaire conclusion.
Evidemment, il n'est pas question d'un Mohammed, Prophte, sceau des
Prophtes, ce qui n'aurait aucun sens en priode mecquoise. Le seul rle de
Mohammed, bien dlimit par le rabbin, est d'annoncer aux idoltres la reli-
gion d'Isral. Y ahw assigne chaque nation un aptre, affirme le rabbin (r)
aprs !'Ecclsiastique. (2) Et chaque aptre a reu comme mission d'annoncer
le monothisme dans toute sa rigueur. C'est ainsi qu'aprs No, Nous fmes
surgir d'autres gnrations et que Nous leur envoymes des aptres, chargs
de leur dire : Adorez Yahw ! Vous n'avez aucune autre divinit que Lui.
Ne le craindrez-vous pas? . (3) Avant toi, Mohammed, nous n'avons jamais
envoy d'aptre sans lui avoir inspir, qu'en vrit, il n'y a de Dieu si ce n'est
Moi. Adorez-Moi donc! (4) Nous n'envoyons d'aptres que pour annoncer de
bonnes nouvelles et pour avertir. (S) Tu es dsormais, Mohammed, de cette
ligne d'aptres d'Isral et c'est Yahw qui par moi a fait germer cette voca-
tion dans ton me. Tous les aptres envoys avant toi aux idoltres, c'est
Nous-mme, Yahw qui les avons inspirs. (6) Tu le sais, mon fils, tu n'es pas
le premier aptre du Dieu d'Isral. Nous t'avons dj racont l'histoire de
quelques-uns de ces aptres qui t'ont prcd. Il y en a d'autres que tu ne
connais pas encore. Aucun d'eux n'a jamais apport un signe de sa mission
sans l'ordre de Yahw. (7)
Le rabbin vient de russir une magnifique opration, en amenant Moham-
med renoncer aux idoles mecquoises pour se convertir la religion juive,
au monothisme d'Isral. Mais ce n'est l qu'une premire tape sur la route
qu'il s'est trace. Le but final du rabbin est de convertir les Arabes au judasme
en se servant de Mohammed, le premier Soumis. Convertir Mohammed, c'est
bien. Mais il ne faut pas s'arrter en si bon chemin. Mohammed doit devenir
aptre au service d'Isral, employer ses talents, sa fougue pour tendre parmi
les tribus arabes le rgne de Y ahw.
Mohammed, la vrit que je t'ai rvle, ne la conserve point pour toi. Je
te l'ai rvle pour, qu' ton tour, tu l'annonces ton peuple.

r. Prche au nom de ton Seigneur qui cra 1

2. qui cra l'homme d'une adhrence.
3. Prche I ton Seigneur tant le Trs Gnreux

(1) Sour. X. 48.

(2) Eccli., XVII, 14.
(3l Sour. XXIII, 32-33.
(4 Sour. XXI, 25.
(5 Sour. XVIII, 54; voir aussi XVI, 38; LXVII, 8-9; XXXIX, 71.
(6) Sour. XVI, 45 ; etc.
(7) Sour. XL, 78.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED

4. qui enseigna par le Calame

5. et enseigna l'homme ce qu'il ignorait. (I)

Cette sourate suppose videmment la conversion de Mohammed au ju-

dasme et par consquent l'enseignement direct du rabbin. En la considrant
comme la plus ancienne dans la collection coranique les commentateurs se
mettent dans l'impossibilit de comprendre l'volution religieuse de Moham-
med, dont nous connaissons maintenant les diffrentes tapes : d'abord poly-
thiste comme la plupart de ses compatriotes arabes, Mohammed pouse
Khadidja, trs probablement juive de naissance. Entrepris par le rabbin de
La Mecque, Mohammed se convertit au judasme et reut de son professeur
juif la mission d'annoncer aux Arabes la religion d'Isral. De polythiste,
Mohammed devenait prdicateur juif. Cette sourate XCVI se place donc,
non pas au dbut du Coran >1 arabe, - ce qui ne peut avoir aucun sens histo-
rique - mais au terme de l'volution religieuse de Mohammed, une poque
o Mohammed, aprs avoir t instruit du judasme, reoit l'ordre de la part
du rabbin d'annoncer ses compatriotes idoltres la vrit religieuse, conte-
nue dans le message de Mose, le Dieu crateur, Yahw, le Dieu des Juifs.
'Iqra' : Prche ce Dieu des juifs, Mohammed, ce Dieu qui sur le Mont
Sina enseigna aux hommes ce qu'ils ignoraient, dont les paroles furent ins-
crites par Mose sur les tables. Prche, 'Iqra', (2) ce Dieu qui a donn l'huma-
nit la plus grande preuve de sa gnrosit et de sa misricorde. Mohammed,
dsormais, quand tu parleras en public, ce sera pour annoncer la Toute-Puis-
sance de ce Dieu Unique. Tu es maintenant des ntres. C'est notre Dieu, ton
Dieu et ton Seigneur que tu dois prcher tes compatriotes : 'Iqra', prche
au nom de ton Seigneur qui cra. Le rabbin a pu dire aussi: prche le nom de
ton Seigneur qui cra. Le Dieu qui cra, c'est--dire le Yahw des Juifs.

Ibn Khaldoun, bon musulman et foncirement anti-arabe (voir

H. DE NOIRLIEU, Vers une formule : l'Islam sans l'Arabie,
Paris, Imprimerie Deshayes, 83, rue de la Sant, Paris (s. d.)
commente ainsi cette sourate XCVI, dans ses Prolgomnes,
t. II, id. 1936 (reproduction), p. 439 : Tant que l'homme
est dans la premire priode de son existence et qu'il n'a
pas encore obtenu la rflexion discernante, il n'est que matire
hylique, puisqu'il ne sait absolument rien. Ensuite la forme
(de l'humanit s'achve par des connaissances acquises au
moyen d'instruments qui se trouvent la disposition de
l'homme : alors seulement l'humanit atteint la perfection de
son tre. Considrez la phrase que Dieu adressa son Pro-
phte en commenant lui fournir des rvlations : cc Lis
(dit-il), au nom de ton Seigneur, qui a cr (tout) ! il a cr

(1) Sour. XCVI, 1-5.

(2) Dans Isae XXIX, n-12, nous trouvons une formule similaire : c Toute rv-
lation est pour vous comme les mots d'un livre scell (voir aussi Apocal., V, I et n). On
le donne quelqu'un qui sait lire, en lui disant : c Lis cela. Il rpond : Tu ne le peux
pas, car le Livre est scell . Ou bien on donne le livre quelqu'un qui ne sait pas lire
en lui disant : c Lis cela , il rpond : c Je ne sais pas lire .
168 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

l'homme d'un caillot de sang. Lis, au nom de ton Seigneur,

le trs-gnreux, qui a enseign l'usage du calam! qui a ensei-
gn l'homme ce qu'il (l'homme) ne savait pas . (Coran,
Sour. XCVI). Cela signifie que la Divinit a permis l'homme
d'acqurir des connaissances qu'il ne possdait pas l'poque
o il tait un caillot de sang et un morceau de chair. Nous
voyons par la nature de l'homme et par l'essence de son tre
que, chez lui, l'ignorance tait d'abord totale (littral. c< essen-
tielle ) et que son savoir consiste en connaissances acquises.
Les saints versets que nous venons de citer et qui forment
le commencement des rvlations (faites notre Prophte)
indiquent la mme chose : ils rappellent l'homme, sous la
forme d'un reproche, la premire des diverses priodes de son
existence, c'est--dire l'humanit dans l'tat de sa formation
et dans l'tat pendant lequel elle acquiert des connaisssances.
Et Dieu a touf ours possd le savoir et la sagesse.

Ce rcit de la sourate XCVI a donn lieu des flots, des torrents de diva-
gations chez tous les commentateurs occidentaux la remorque d'Ibn Sa'd
qui, deux sicles aprs la mort de Mohammed, composa une norme biogra-
phie encyclopdique du Prophte, de ses Compagnons et de leurs successeurs ,
dans laquelle il dversa les produits les plus sots de sa folle imagination; la
remorque aussi d'al-Bokhri, plus tardif encore qu'Ibn Sa'd, et tout aussi
stupide . Le lecteur nous excusera de ne pas reproduire ici toutes ces lucu-
brations, cependant fort rjouissantes. (1) Qu'il nous suffise de reproduire
un seul texte, qu'on pourrait insrer dans un recueil de morceaux choisis
humoristiques concernant l'Islam : cc Les biographes occidentaux, jusqu'
prsent , crit Tor Andrae, ont jug que le rcit de l'ange (Gabriel) qui force
le Prophte rciter tait le rcit original exact. Ils ont donc suivi la conception
la plus gnrale des auteurs arabes influencs par l'autorit d'al-Bokhri. En
effet, l'histoire de la grotte du Mont Hira offre une grande vraisemblance
psychologique ! C'est vraiment ahurissant! Aprs cette magistrale rflexion,
Tor Andrae vide son sac fiches : cc On trouve chez beaucoup de peuples ce
thme d'un Esprit qui saisit l'inspir, le jette terre et fait violence son
indocilit. - Le pote arabe est, lui aussi, jet terre par un djinn qui s'age-
nouille sur sa poitrine - le pote grec est musolepte, saisi par la desse du chant.
- En Isral, le prophte sent lourdement la main de Jehovah sur lui. - En
Afrique occidentale et en Mlansie, le futur prtre ou magicien est pris de
convulsions et c'est la preuve (qu'un Esprit s'est empar de lui). - Quand
Finney prchait Rochester ... . (2) On peut se rendre compte par ce seul
texte, quelles aberrations on arrive, en acceptant sans discriminations, les
rvasseries insenses de la tradition musulmane.
L'histoire est tout de mme plus reposante. Le rabbin, aprs avoir recueilli
l'abjuration de Mohammed et sa profession de foi la religion d'Isral, pour-
suit sa pense et lance Mohammed dans l'action : 'Jqra', prche, prche le

(1) MONTET, op.

cit., p. 850, n. I; BLACHRE, Ls Problme de Mahomet, p. 39.
(2) TOR ANDRAE, op. cit., p. 45.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 169
Dieu d'Isral! Ta mission est une mission d'enseignement et d'action. Ton
rle est dsormais bien dfini : je te donne l'ordre de prcher tes cornpa-
triotes idoltres, le Dieu qui cra, c'est--dire le Dieu de la Gense, le Dieu
de nos Pres, le Dieu d'Abraham et de Mose :
I. 0 toi, qui es couvert d'un manteau (1)
2. lve-toi et avertis ! (2)
3. Ton Seigneur, magnifie-le!
4. Tes vtements, purifie-les!
5. La souillure, fuis-l!
6. Ne donne pas, croyant trop donner 1
7. Envers ton Seigneur, sois constant. (3)
Tout est juif dans cet ordre donn par le rabbin Mohammed : lve-toi
et annonce la parole de Yahw ; (4) purifie auparavant tes vtements. Il y a
longtemps que Jacob avait dit sa famille : Otez les dieux trangers qui sont
au milieu de vous, purifiez-vous et changez de vtements l>. (S) Le culte des
idoles est une souillure pour l'homme. Oui, Mohammed, renonce compltement
au culte des idoles. Purifie ton me, (6) pour chanter les louanges de Yahw.
Mohammed, secoue le joug des idoles! Purifie-toi de tout ce qui est impur.
C'est la religion d'un Dieu Unique que dsormais tu vas annoncer. Peut-on
imaginer mission plus noble que celle de prcher le message de Yahw lui-
mme ! Mohammed, tu as bien compris maintenant ce que je te demande, le
vrai sens de ta mission. Et la voix du rabbin se fait de plus en plus mielleuse
et susurrante : Mohammed, mon fils, Mohammed, approche-toi et coute :
ouvre ton cur. Regarde tout le travail qui t'attend l Tu vas apporter la
vrit tes compatriotes, il est temps maintenant de commencer ton nou-
veau travail.
I. N'avons-nous pas ouvert ta poitrine?
2. N'avons-nous pas dpos loin de toi le fardeau
3. Qui accablait ton dos ? (7)

C'est moi, rabbin qui t'ai ouvert la poitrine, en te rvlant Yahw comme
autrefois il fut fait Mose, sur sa demande : Mose, (en effet) rpondit :
Seigneur! ouvre-moi mon cur ! )> (8) et le psalmiste chante dans sa prire :
(1) Voir plus haut, p. 144-145.
(2) Voir Nhmie, IX, 5 : c Levez-vous, bnissez l'Eternel votre Dieu, d'un monde
l'autre ; voir aussi Talmud, Taanith, II, 12 ; d. cit., t. VI, p. 160 : Au Temple, on ne
se contentait pas de rpondre amen l'officiant, mais l'on disait la formule : o: Bni soit
le nom glorieux de son rgne tout jamais. Cet usage tait fond sur ce qu'il est crit
(Nhmie, IX, 5) : Levez-vous, bnissez l'Eternel, votre Dieu, d'un monde l'autre . La
dite formule tait rpte aprs chaque bndiction.
(3) Sour. LXXIV, 1-7.
(4) Jrmie VII, 2 : c Tiens-toi la porte de la Maison de Yahw, proclames-y cette
parole et dis: Ecoutez la parole de Yahw .
(5) Gense, XXXV, 2.
(6) Ibid., voir aussi Exode XIX, 10, 14; Lvitique, XI, 25, 28, 40, (purification
aprs avoir transport un cadavre; les idoles sont des tres sans vie); ibid., XIII, 16
(purification aprs avoir mang une bte morte ou dchire).
(7) Sour. XCIV, 1-3.
(8) Sour. XX, 26.
170 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

Je me suis attach tes enseignements : J ehovah, ne permets pas que je

sois confondu. Je cours dans la voie de tes commandements, car tu largis mon
cur >>. (r)
Tu ne savais rien, Mohammed, quand je t'ai rencontr pour la premire
fois. Tu ignorais nos saints Livres. Tu n'avais jamais entendu parler ni de
Moise, ni d'Aaron, ni de Pharaon, ni d'Abraham. En te racontant toutes
leurs histoires, l'histoire de notre Peuple Elu et choisi, en te rvlant l' exis-
tence de Dieu, le Dieu crateur et Unique, le Dieu d'Isral, je t'ai ouvert la
poitrine, pour que tu puisses marcher avec clart et courage sur les traces de
nos anctres. Quant tes adversaires, les idoltres, ils ont un voile sur leur
cur. (2) Autrefois, Mohammed, toi aussi tu adorais les idoles. C'tait comme
un fardeau que tu portais. Aujourd'hui tu es libre, ton me est lgrement
tourne vers l'U nique. Lve-toi : annonce << la bonne nouvelle du terrible
chtiment . (3) Avertis les habitants de La Mecque du Feu qui attend les incr-
dules et les dlices rservs aux soumis. (4) Peu importe que tu voies la rali-
sation de nos menaces - il est possible que ta mort les prvienne - ta mis-
sion toi est de prcher, de travailler la conversion de tes compatriotes. Le
reste est affaire de Yahw. (S) Jusqu' la veille de l'hgire, le rabbin rptera
sans cesse Mohammed qu'il lui est dfendu dsormais d'invoquer les idoles
ct de Yahw. (6) Ta mission, Mohammed, je te le dis, je ne cesserai de te
le dire, est de dmontrer l'inanit des dieux de la Ka'ba et d'annoncer le Dieu
Unique, le Dieu d'Isral. Mohammed, coute l'histoire de nos grands
Patriarches. Mdite sur les enseignements qu'elle contient (7) comme nos
Patriarches l'ont fait pour les temps idoltres de l'antiquit; avertis toi aussi
ton peuple de l'existence d 'un Dieu Unique Crateur et Souverain Juge; le
Dieu d'Isral. C'est pour toi un devoir de reconnaissance, je te l'ai dit, Moham-
med (8) et je te le rpte :
I. En vrit, Nous t'avons donn l'abondance
2. Prie donc en l'honneur de ton Seigneur et sacrifie 1
3. En vrit, celui qui t e hait, te trouve tre le dshrit (9)
Ps. CXVIII, 32. - Naturellement, ToR ANDRAE, op. cit., p. 68-69, a comment
(1)
ces trois versets de la sourate XCIV, comme une scne d'oprette : c Allah ... a tay sa
poitrine oppresse, rendu son nom honorable, en le liant au sien ... C'est pourquoi la
rvlation fut pour lui (Mahomet) un miracle total, un acte inattendu, inexplicable, de
1a grce divine ... Cette foi inbranlable dans le miracle de la rvlation ne peut, mon
avis, (TOR ANDRAE sera sans doute toujours le seul de son avis), tre comprise psycholo-
giquement que si l'on suppose que ce miracle s'est produit d'une faon inattendue et
soudaine.
Le rabbin emploie la mme image dans la sour. XXXIX, 23: a faman sharaha llaho
adraho lil-islam = celui dont Yahw a ouvert la poitrine; voir aussi XXIX, 48; VI, 125.
(2) Sour. XVIII, 55.
(3) Sour. LXXXIV, 24.
(4) Sour. LXXXVIII, 2r. - Ces deux sourates LXXXIV et LXXXVIII ont t
places juste titre aprs la sourate LXXX. Elles supposent que le rabbin a dj instruit
Mohammed de la religion juive; que Mohammed a fait profession de foi et qu'il a com-
menc prcher en public.
(5) Sour. XIII, 40.
(6) Sour. VI, 5r.
(7) Sour. XII, III.
(8) Sour. XCIII.
(9) Ibid.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 171

Comme il fallait s'y attendre, les exgtes et commentateurs ont invent

pour expliquer cette sourate un vritable roman: un jour, dit-on, qu'on raillait
sans doute mchamment Mohammed de ne pas avoir de garon, un brave
homme qui assistait cette scne en fut trs mu et prit la parole pour encou-
rager ce malheureux Mohammed. Va, ne te soucie de rien. Laisse tomber
toutes ces railleries. Elles n'ont aucune importance. C'est Allah qui donne
l'abondance. Prie ton Seigneur, ton roi, et offre lui des sacrifices. Celui qui
se moque de toi, et-il mme de nombreux fils, qu'il serait encore plus desh-
rit que toi 1
Nous ne voyons vraiment pas comment on peut tirer toutes ces fables des
trois versets que nous venons de citer et qui forment la sourate CVIII. De
quel Allah s'agirait-il ici ? Du dieu de la Ka'ba ? Ce n'est pas possible. N'ou-
blions pas que, d'aprs les musulmans, cette sourate est une rvlation d'un
dieu diffrent d'Houbal ; ce dieu ne peut donc pas recommander Mohammed
d'aller prier la Ka'ba et d'offrir des sacrifices l'idole que Mohammed
cherche prcisment renverser. Toutes ces lucubrations n'ont aucun sens
positif. Soyons complaisant et acceptons que le dieu qui parle dans cette
sourate CVIII est le dieu spcial de Mohammed. Ce dieu se montre ici fort
bienveillant. Mon pauvre Mohammed, tu n'as pas de garon, c'est vrai. C'est
un peu de ma faute. Je t'ai dj donn la richesse, j'aurais pu y ajouter des
fils. Ta femme aurait t aussi fort heureuse. Mais ne te proccupe pas trop de
tous ces problmes ; prie bien ton Seigneur et offre moi des sacrifices. De
cette faon, tu seras moins deshrit que cet homme qui se moque de toi,
parce que tu n'as que des filles. - C'est parfait, mais qui est cet Allah qui
parle si gentiment au mari de Khadidja? Depuis treize sicles, aucun cora-
nisant n'a jamais rpondu cette question.
Que nos lecteurs, une fois dsintoxiqus de toutes ces folies, se reportent
aux trois versets de la sourate CVIII, que nous avons reproduits plus haut :
Le rabbin rappelle Mohammed les bienfaits qu'il a reus de Y ahw et il
l'invite prier et offrir des sacrifices au Dieu Unique et Tout-Puissant. Le
rabbin nous fait ici encore penser Mose : Pharaon rpondit Mose et
Aaron : Qui est Yahw, qui je devrais obir en laissant partir Isral ? J'ignore
tout de Yahw ! Quant Isral, je ne permettrai pas qu'il s'en aille! Ils
dirent : Le Dieu des Hbreux nous a rencontrs. Accorde-nous d'aller
trois jours de marche dans le dsert pour y sacrifier Y ahw notre Dieu . (1)
Mohammed, dsormais, en abandonnant les idoles et par ta conversion
Yahw, tu fais partie du Peuple Elu. C'est pour toi le suprme bonheur sur
cette terre. Les vrais dshrits, ce sont tes dtracteurs. Ton Seigneur, mon
fils, est le vrai Dieu, celui qui ne trompe jamais, le Dieu Unique et Tout-
Puissant. Que Yahw bnisse ta tribu, les Qorach. Qu'Il leur donne paix et
concorde pour leurs caravanes de l'hiver et de l't. Qu'ils viennent tous,
avec toi, dans notre synagogue pour y adorer le Seigneur, car c'est Lui qui les
prserve de la faim et qui les garde de la peur. (2)

(r) Exode V, 2-3 ; voir aussi ibid., 8 ; VII, r6 ; VIII, r, 8, 20, 25.
(2) Sour. CVI, r-5. Nous passons sur toutes les divagations crites par les coranisants
sur cette sourate dont voici le texte exact d'aprs la traduction de BLACHRE, op. cit.,
p. 12-13 : Pour l'entente des Qorach, de leur entente (dans) la caravane d'hiver et
d't. Qu'ils adorent le Seigneur de ce Temple, qui les a munis contre la faim, et mis
172 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

La sourate CV dont nous avons parl plus haut, propos de la date de

naissance de Mohammed, suppose, elle aussi, la conversion de ce dernier au
judasme : N'as-tu point vu comment ton Seigneur a trait les hommes de
!'Elphant ? .. Ton Seigneur fit comme feuillage dvor (1) Ici encore, comme
toujours et partout, c'est le rabbin qui parle. Il s'adresse Mohammed et
cherche videmment mettre en relief la Toute-Puissance de Yahw, le Dieu
d'Isral, devenu dsormais le Seigneur de Mohammed. (2) N'oublie jamais,
mon fils, que Yahw, ton Dieu est toujours victorieux. Avertis tes compa-
triotes de cette vrit capitale pour le salut ternel.
/) Mohammed avertisseur, mais rien qu'avertisseur. - Etre avertisseur,
ce n'est pas une fonction mineure, comme on l'a dit souvent. C'est une dignit
trs grande, qui rsulte d'un choix du Dieu Tout-Puissant. No, qui a reu
de la part de Yahw des bienfaits tellement remarquables que la Bible en a
conserv le souvenir explicite, No qui avait reu la mission d'annoncer aux
incroyants la crainte du Seigneur, No, l'aptre fidle, est prsent lui aussi
par le rabbin en qualit d'avertisseur: Je ne suis qu'un avertisseur qui vous
annonce clairement l'existence d'un Dieu Unique. (3) Mais n'tant qu'aver-
tisseur, il tait cependant avertisseur : Cherchez donc refuge en Y ahw. En
vrit, je suis pour vous, de Sa part, un clair avertisseur. N'adjoignez Yahw
aucune autre divinit. Je suis pour vous, de Sa part, un clair avertisseur . (4)
C'est toujours de la part de Yahw, qu'un humain mortel reoit les fonctions
d'avertir. Avertir, c'est une mission qui suppose la rception d'un message
remis directement ou indirectement par Yahw. C'est du Dieu Tout-Puissant
que No reut la mission d'annoncer son peuple l'Unit du Dieu Crateur. (5)
Par No, Abraham, Mose, les grands Patriarches et les Prophtes d'Isral,
c'est tout le peuple juif qui a reu communication de ce message d'Unit; il
l'a reu avec la mission de l'annoncer toute l'humanit et c'est d'aprs
l'accueil fait ce message que les hommes se divisent en croyants et incro-
yants, en bons et rprouvs. La grande rgle de morale qui domine tous les
prceptes est que le salut n'est assur qu'aux seuls hommes qui croient aux
avertisseurs de la Vrit, uniquement choisis dans le peuple juif qui est le
peuple de Dieu. Tous les aptres d'Isral ont t des avertisseurs! Moi-mme
qui t'instruis, Mohammed, je suis un avertisseur. (6) Et toi, mon fils, tu es
l'abri d'une crainte. Nous avons dans ces 5 versets un vritable tableau de la vie mec-
quoise l'poque de Mohammed. La Mecque est la grande ville commerciale de l'Arabie;
c'est La Mecque que s'organisent deux fois par an les grandes caravanes qui partent
pour le Ymen ou pour Bosra de Syrie et tout ce trafic est entre les mains des Qorach,
tribu laquelle appartient la famille de Mohammed.
(1) Sour. CV, I, 5. Le rabbin raconte aux v. 3-4 que des oiseaux, par vol, leur lan-
aient des pierres d'argile, de mme que les missaires qui se prsentrent Abraham
avaient t envoys II contre un peuple de pcheurs, afin de lancer contre eux des blocs
d'argile , sour. LI, 33. On trouvera peut-tre un jour que, dans la sourate CV, le rabbin
fait tout simplement allusion la destruction de Sodome et Gomorrhe.
(2) Le rabbin exalterait non point une victoire des adorateurs des dieux de la Ka'ba
sur les chrtiens d'Ethiopie, mais une victoire isralite sur des idoltres, qui combat-
taient monts sur des lphants.
(3) Sour. XXVI, II5.
(4) Sour. LI, 50-51.
(5) Voir plus loin, p. 240-246.
(6) Sour. XI, 2 : c N'adorez que Yahw I Je suis pour vous, de Sa part, un Avertis-
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 173
aussi un avertisseur. comme l'ont t les grands parmi les grands d'Isral et
comme je le suis moi-mme: Avertis, toi. L'avertissement profitera au moins
aux croyants . (r) Dis-leur, tes compatriotes : Je suis un avertisseur
avis : (2) mais cc Je ne suis qu'un vritable avertisseur. (3) Je vous avertis
du message que j'ai reu.
Mohammed, comprends-tu bien ta mission ? Tu as derrire toi, comme
exemples et comme modles, tous les aptres que Yahw a dlgus auprs
de leurs peuples pour les arracher l'ignorance. Tu es maintenant de leur
race. Tu marches dans leur sillage. Tu as t choisi pour tre l'avertisseur de
ton peuple. Les tribus arabes constituent maintenant ton champ d'action.
Tu es leur chef. Tu es leur premier chef. Avant toi, on n'avait jamais vu un
Arabe surgir la lumire. Aucun d'eux ne s'tait jamais soumis Yahw. Tu
es le premier soumis, (4) le premier Arabe qui se soit plac sous la loi d'Isral,
rvle par Yahw sur le Mont Sina. Quel honneur pour toi, Mohammed,
d'tre le premier Soumis. Tu es le premier aussi, parmi les aptres chargs
de prcher ton peuple, cette Soumission au Dieu d'Isral. Mohammed, tu
es le premier avertisseur, tant le premier Soumis. Avant toi, les Arabes
n'avaient reu aucun avertisseur. La rvlation de !'Ecriture, il n'y a sur ce
point aucun doute, mane du Seigneur des Sicles. Diront-ils : Il l'a forgP-e .
Non point! Elle est la vrit manant de ton Seigneur pour que tu avertisses
un peuple, auquel, avant toi, n'est venu aucun Avertisseur n. (5) L'Ecriture,
c'est--dire, le Coran hbreu, est une rvlation faite Mose par Yahw.
crateur Tout-Puissant, Eternel, Dominateur des Sicles. On ne peut lever sur
ce point aucune objection; et si on t'a fait connatre, Mohammed, cette rvla-
tion du Mont Sina, c'est pour que toi-mme tu la fasses connatre ton peuple.
Tu n'tais pas (Mohammed) sur le flanc du Mont Sina quand Nous (interpel-
lmes) Mose. Mais par une grce de ton Seigneur, tu en as reu connaissance
pour avertir un peuple auquel n'tait venu nul avertisseur avant toi. (6)
C'est toi, Mohammed, qui as reu, le premier, la grande mission de chasser les
idoles de la Ka'ba, de faire connatre tes compatriotes la Rvlation du Mont
Sina et de les amener au culte du seul et unique vrai Dieu, le Dieu d'Isral.
Reprenons en mains le c< Coran, dans l'ordre chronologique fix par Noldeke;
mme si cet ordre n'est point parfait et reste, en beaucoup de cas, sujet rvi-
sion, il nous fournira cependant occasion de remarques importante:;. Nous
constaterons tout d'abord que dans aucune sourate antrieure la sourate
LXXX, dans laquelle le rabbin parle pour la premire fois d'une faon expli-
cite des Anciennes Feuilles de Mose, il n'est question d'un Mohammed aver-
tisseur. Le contraire nous surprendrait. Mohammed ne peut devenir avertisseur

seur et un Annonciateur. Le v. 51 de la sourate LI que nous avons appliqu No

(voir page prcdente, n. 4) pourrait s'entendre du rabbin lui-mme ; ce dernier texte
en tout cas ne peut s'appliquer Mohammed auquel s'adresse le rabbin immdiatement
aprs LI, 55 : Avertis, car l'avertissement est utile aux croyants.
(1) Sour. LI, 55.
(2) Sour. XV, 89.
(3) Sour. XXXVIII, 70.
(4) Nous verrons plus loin, liv. IV, que le rabbin considre les chrtiens comme des
juifs rengats, par consquent des Insoumis.
(5) Sour. XXXII, 2.
(6) Sour. XXVIII, 46.
174 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

nad'ir qu'aprs avoir reu mission d'annoncer un message et, ce message, il

ne le recevra que du rabbin, aprs la sourate LXXX. Mohammed ne deviendra
avertisseur, qu' l'poque o il recevra, aprs sa conversion, l'ordre de prcher.
Avertir, c'est proprement la fonction apostolique de Mohammed, fonction
bien prcise par le rabbin. Il y a donc synchronisme entre conversion, devenir
aptre et devenir avertisseur. Et c'est aprs la sourate LXXX que Mohammed
reoit de son instructeur juif la mission de prcher la religion d'Isral. C'est
dans les sourates LXXIII, LXXXIV, LXXIV, LXXIX, LI, Lli, appar-
tenant toutes la premire priode mecquoise, que nous trouvons les premires
allusions l'activit apostolique de Mohammed. Avant la sourate LXXX, le
rabbin emploie bien le terme avertissement : Prenez garde! Par la lumire!
Par la nuit quand elle recule ! Par l'aube quand elle point! (La Sqar) est un des
plus grands tourments (donn) en avertissement aux Mortels . (r) Mais on
ne trouvera jamais, - et pour la raison que nous avons dite - l'expression
avertisseur. C'est dans la sourate LXXXIV que le rabbin applique ce terme
Mohammed : << Avertis-les, Fabachchirhom de la bonne nouvelle d'un ch-
timent cruel. (2) Par la suite, c'est toujours par ce terme que le rabbin dfi-
nira la mission de son lve et disciple. Les Mecquois ne manqueront certai-
nement pas de t'interroger sur l'heure du Jugement dernier. Tu n'en sais
rien, Mohammed, et ta mission n'est pas de la connatre. Toi, tu es seulement
un Avertisseur pour ceux qui le craignent . (3) C'est parce que Mohammed
connat maintenant le sort rserv aux croyants et aux incrdules, c'est parce
qu'il sait que Yahw anantit les peuples, qui refusent d'couter leurs aptres,
c'est parce qu'il a fait sa soumission au Dieu d'Isral, que le rabbin peut le
lancer dsormais dans l'action, en qualit de premier avertisseur auprs des
tribus arabes.
Dans notre chapitre consacr aux grandes bagarres mecquoises, nous
verrons que le message annonc par Mohammed aux Arabes, sur l'ordre du
rabbin, variera selon les circonstances : d'une faon gnrale, nous constatons
que le message de Mohammed suit la mme courbe que les enseignements

(1) Sour. LXXIV, 35-39. (Voir aussi LXXX, II, Naturellement, d'aprs MONTET,
op. cit., p. 799, n. 9, cet avertissement viendrait de Mohammed. Aprs la sourate LXXX,
le rabbin emploiera aussi trs souvent ce terme, saur. LXXIII, 15-19 ; LXXIV, 54
(tedkira signifie dans le Coran arabe, ressouvenance ou admonition. L'avertisseur est
celui qui rappelle) ; LXIX, 48 : 1 En vrit, c'est l un Avertissement pour ceux qui
craignent Yahw JI; voir aussi parmi les sourates de la seconde et troisime priode
mecquoise, sour. XLIV, 2. Yahw est nomm ici comme le premier avertisseur com-
muniquant !'Ecriture Mose; LXXVI, 29 : 1 En vrit, ceci est un Avertissement =
un Rappel (tadkira) ; XXI, 10 ; XVIII, 2).
(2) Sour. LXXXIV, 24. Le rabbin parle ici avec ironie, comme d'ailleurs il le fait
souvent. L'instructeur de Mohammed n'tait pas dpourvu d'humour.
(3) Sour. LIII, 57 : 1 Hadha nadhirun min al nodhori 1-oula = celui-ci est un
avertisseur du nombre des avertisseurs prcdents . (Nodhor, substantif pluriel de
nadhi,-). Soyouti explique ce texte de la faon suivante: celui-ci, c'est--dire Mohammed,
est un avertisseur de la ligne des avertisseurs; par consquent prophte semblable
aux Prophtes antrieurs. Mohammed, le Prophte, a t envoy aux Arabes comme
les autres Prophtes ont t envoys auprs de leurs propres peuples JI I! ; voir aussi
sour. LXXIX, 45 : Innama. anta mondhiro man yakhshaha = tu ne fais qu'avertir
quiconque la redoute, c'est--dire ton avertissement ne profitera qu' ceux qui redoutent
l'heure : Moundhir est un participe actif de la mme racine que nadhir; sour. XCII, 16;
XI, 15, 33.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED 175
du rabbin. Le contraire serait inconcevable. Mohammed ne sera jamais,
La Mecque, que l'cho de son Matre. A l'instar du rabbin, Mohammed com-
mencera par avertir ses compatriotes des Fins dernires. (r) Par la suite, nous
le verrons intervenir - toujours guid par le rabbin - dans les grandes luttes
monothistes : Dis-(leur, Mohammed) : Je ne suis qu'un Avertisseur. Il
n'est de Divinit que Yahw, !'Unique, l'Invincible, Seigneur des Cieux et de
la Terre et de ce qui est entre eux, le Puissant, le Pardonneur . (2) Aprs la
sourate XX, le message de Mohammed embrassera encore de nouveaux hori-
zons. Cette sourate XX est aussi capitale dans le Coran que la sourate LXXX.
Jusqu' la sourate XX, chaque fois qu'il est question du Coran, dans le
Coran arabe, c'est au Coran hbreu que le rabbin fait allusion. La sourate XX
nous met pour la premire fois en prsence d'un Coran arabe qui ne sera qu'une
adaptation faite par le rabbin du Coran hbreu. A partir de l'existence du
Coran arabe, mme l'tat embryonnaire, Mohammed recevra l'ordre de son
auteur d'avertir les Mecquois de la divinit de ce Livre qui est lui-mme un
avertissement : (3) En vrit, nous avons rendu facile dans ta langue (arabe)
(le Coran hbreu), afin que tu en fasses l'heureuse annonce ceux qui sont
pieux et que tu en avertisses les gens hostiles. (4)
Le message de Mohammed variera donc selon les circonstances, c'est--dire
suivant les grandes lignes du plan apostolique du rabbin. Jamais, Mohammed,
converti au judasme, n'aura l'initiative de son action. Il ne sera qu'un aver-
tisseur (5) aux ordres d'un juif, un rptiteur qui rptera les leons que lui
onne son matre juif sur l'A. T., avec la mission de les rpter ses compa-
triotes arabes.
La prdication juive de Mohammed suscitera videmment l'tonnement
des Mecquois, stupfaits de voir le mari de Khadidja prendre fait et cause
pour la religion d'Isral : Ils se sont tonns , dit le rabbin, que soit venu
eux un Avertisseur issu d'eux. Les Infidles ont dit : Voici une chose
trange! . (6) N'est-ce pas pour les hommes (de La Mecque) que nous avons
rvl un homme (issu) d'eux : Avertis les hommes et annonce ceux qui
croient qu'ils auront, auprs de leur Seigneur, le mrite antrieur de la
croyance ! Les Infidles ont dit : En vrit, (cet homme) est certes un vri-
table magicien . (7)
Mohammed, ton rle est dsormais bien dfini : Tu n'es qu'un Aver-
tisseur. Nous t'avons envoy, {Mohammed), (8) avec la vrit, en Annon-
ciateur et Avertisseur. Il n'est aucune nation chez qui ne soit pass un Aver-
tisseur . (9) Les Mecquois avaient vraiment de srieuses raisons de s'tonner l
Tant que Mohammed tait rest clibataire, on n'avait qu' se louer de lui :

(1) Ibid.; voir aussi LXXXVIII, 21. - Naturellement, Mohammed, par la suite,
recevra maintes reprises l'ordre d'annoncer cette partie du message mosaque,
sour. LXVII, 26.
(2) Sour. XXXVIII, 65-66; voir aussi ibid., 70, etc. etc.
(3) Sour. XLIV, 2; XXI, 10 ; XLVI, 11.
(4) Sour. XIX. 97 ; voir aussi XXXVI, 1-5 ; XXV, 1 ; XXXII, 2 ; VII, 1.
(5) Sour. LXVII, 26; XVII, 106; XXXIV, 45; XXXV, 21.
(6) Sour. L, 2.
(7) Sour. X, 2 .
(8) Et non point PYophte, comme le dit BLACHRE, op. cit., t. III, p. 601.
(9) Sour. XXXV, 21-22.
176 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

il travaillait assidment et avec succs; jamais il n'avait fait mine de vou-

loir quitter les dieux de la Ka'ba. Il les invoquait mme pour la pleine russite
de son travail, qui se confondait avec le travail de la cit. Mais depuis son
mariage, quel changement! Mohammed s'tait mis frquenter les Juifs. Il
avait pris des leons de religion juive. Il s'tait converti au Dieu d'Isral,
le Dieu de ces trangers dtests. Il priait maintenant comme les Jnifs; sans
aucune vergogne, on l'entendait vituprer devant ses compatriotes bahis
sur l'inanit des idoles ancestrales, qu'il ridiculisait en public. Sur les racon-
tars d'un juif, il prchait sur la Toute-Puissance du Dieu d'un dnomm
Moise qu'aucun des adorateurs qui frquentaient la Ka'ba ne connaissait ; il
par1ait aussi trs souvent d'Abraham, compltement ignor cette poque
des Arabes de La Mecque. Le rabbin avait eu la partie belle pour dmontrer
son lve que les idoles n'taient que des morceaux de pierre sans vue, sans
oue, sans toucher, totalement impuissantes. Il n'y a qu'un seul Dieu qui soit
capable de crer. C'est le Dieu des Juifs, le Dieu de la Gense : << Au commen-
cement, Dieu cra le Ciel et la Terre. Et ce Dieu crateur est aussi un Dieu de
justice. Il rcompense ceux qui croient en Lui, Ses signes, aux aptres qu'Il
envoie. Mais gare ceux qui se refusent se ranger sous sa Loi! Mohammed
coute et il frmit. Il a peur et il reconnat que le Dieu d'Isral est le seul
Dieu, que les idoles n'ont pas de vie. Un jour, il rcite sur l'ordre et la dicte
de son matre un acte d'abjuration. Mohammed affirme publiquement et solen-
nellement que parmi la multitude des divinits il n'existe qu'un seul Dieu
capable de crer. Rabbi, je crois maintenant au Dieu d'Isral. Le rabbin n'est
plus seul pour son apostolat arabe. Il est aid par un Arabe! Les Mecquois,
tmoins de ces scnes, en sont outrs, scandaliss : jamais on n'avait vu un
Arabe faire de la propagande pour la religion des J nifs.
Mohammed a l'enthousiasme des convertis. Et le rabbin lui-mme est
parfois oblig de freiner l'ardeur de son lve devenu son disciple et son colla-
borateur. Mohammed, dis ceci ceux qui t'coutent et qui se moquent de toi :
Je ne suis pas un innovateur parmi les aptres. (1) Je ne sais ce qu'on fera
ni de moi ni de vous. Je ne sais que ce qui m'a t rvl et ne suis qu'un Aver-
tisseur sincre . (2) Mohammed, as-tu bien compris ton rle, le rle que je
t'ai enseign pour notre action commune? Tu es un avertisseur. Ta mission, je
te le rpte, est d'avertir les Arabes, tes cotribules, de la religion d'Isral, de
la Toute-Puissance de Yahw. Tu es le premier avertisseur, parmi les Arabes,
de l'ancienne vrit divine rvle par Yahw lui-mme au peuple choisi. Tu
es l'avertisseur d'Isral. Ce n'est plus en ton nom que tu agis. Tu es un dlgu
et un porte-parole. Ton rle consiste rpter ce qui a t dit avant toi et qui
n'est pas de toi. (3)
Parmi les fondateurs de religion, il n'y a aucune place pour Mohammed.
Mohammed n'a rien innov. Il a tout reu et ce sont les juifs qui lui ont tout
donn, avec l'ordre de ne rien ajouter aux rvlations antrieures de Yahw.
Jamais Mohammed n'a enrichi l'humanit de la moindre perspective nouvelle
sur l'Eternel, }'Infini, !'Unicit de Dieu, les Fins dernires; jamais, Mohammed
(1) BLACHRE, op. cit., t. III, p. 657, note, explique : Je ne suis pas un tre excep-
tionnel rompant avec la nature humaine ,, l
(2) Sour. XLVI, 8.
(3) Sour. XLI, 43; sour. VI, 50; voir aussi XLIII, 42.
 CONVERSION ET VOCATION DE MOHAMMED I77
n'a donn la moindre impulsion nouvelle l'me humaine, dont il ignorait
totalement le dsir intime du divin. Comme avertisseur, tu n'as pas non plus
de pouvoir ni sur les curs, ni sur les vivants, ni sur les morts. C'est Dieu
seul qu'est dvolue la Puissance : Les morts ne sauraient tre gals aux
vivants. Y ahw fait entendre qui Il veut, mais (toi) tu ne peux faire entendre
ceux qui sont dans les tombeaux. Tu n'es qu'un Avertisseur . (r) Yahw
a parl aux hommes, il y a des sicles et des sicles. Il a parl Abraham,
Isaac, Jacob, Mose, David, Salomon. Il leur a fait connatre des vrits qu'au-
cune intelligence humaine n'aurait pu dcouvrir. Mais depuis nos Prophtes
- et Jsus tait parmi les Prophtes d'Isral-Yahw n'est jamais plus entr
en communication directe avec l'humanit: Il n'a pas t donn un mortel
que Y ahw lui parle, sinon par rvlation, ou de derrire un voile, ou par
l'envoi d'un aptre qui rvle avec sa permission ce qu'Il veut . (2) C'est
ainsi que je t'ai rvl, mon fils, les histoires merveilleuses de la Bible : Tu
n; les connai~sais pa~, ,ni, toi, _ni ton peu.pie. (3) La religion que je t'ai rvle!
c est celle qui avait ete etabhe pour Noe, pour Abraham, pour Mose et aussi
pour Jsus dont les sectes se sont empar . (4) Ton inspirateur, c'est moi;
c'est moi, mon fils, qui t'ai rvl ce que tu ne connaissais pas; c'est moi qui
t'ai racont, d'aprs nos Livres Saints et nos pieux commentateurs, les histoires
de No, d'Abraham, de Joseph, de Mose; c'est moi qui t'ai fait frissonner
en te reprsentant les tourments de l'Enfer, et tressaillir de joie devant les
plaisirs du Paradis. Ton inspirateur, Mohammed, tu le sais bien, c'est moi,
ton rabbin, et tu n'as qu' rpter les leons que je t'enseigne. Ces leons
viennent de Y ahw, puisque je les puise dans nos Livres Saints, inspirs par Lui.
Dans l'histoire religieuse de l'humanit, il n'y eut jamais qu'une seule
rvlation faite par Yahw Mose sur le Mont Sina. Tu n'as pas, Mohammed,
chercher de nouvelles lumires, ni un autre champ d'action. Il n'y a qu'une
vrit : c'est la vrit de nos Saints Livres.
L'Islam, comme religion spcifique, est un mythe. Son nom vritable et
originel est JUDAISME. Ton rle, Mohammed est de rappeler le nom de ton
Seigneur, de te dvouer compltement Lui. (S) Mais cependant ne dpasse
pas les bornes, tu n'es qu'un avertisseur de la religion d'Isral. (6)
(1) Sour. XXXV, 21 ; XXVII, 83 ; X, 99-100.
(2) Sour. XLII, 50-61.
(3l
(4
Sour. XI, 51.
Sour. XLII, II.
(5 Sour. LXXIII, 8. Cette sourate est compose de textes appartenant diffrentes
priodes. Le groupe de versets auquel appartient lev. 8 cadre bien avec les vnements
de la fin de la premire priode mecquoise.
(6) Sour. XXV, 57-58 : Ils adorent, en dehors d'Allah, ce qui ne leur est ni utile
ni nuisible. L'infidle est un auxiliaire (du Dmon) contre son Seigneur. Nous ne t'avons
envoy que comme Annonciateur et A verlisseur n. On aurait tort de croire que le rabbin
pour tablir La Mecque la religion juive, n'eut qu' lutter contre les idoltres. Ses prin-
cipaux adversaires furent sans aucun doute les Chrtiens, ces juifs rngats. Comme les
Juifs, ils adorent bien Allah, c'est--dire Yahw, le Dieu qui sur le Mont Sina s'est rvl
Mose. Mais en dehors d'Allah, ils invoquent aussi des tres qui n'ont aucune puissance,
c'est--dire la Vierge et les Saints, qui obscurcissent la rvlation faite Mose sur !'Uni-
cit divine. Ces chrtiens sont de vritables infidles, pire et plus dangereux que les
idoltres. Mohammed tu n'as rien faire avec eux; tu n'as pas entrer dans leurs dis-
cussions et leurs querelles. Tu n'as qu' prcher purement et simplement la religion de
l'A. T.
 CONCLUSION

Au dbut du VJJe sicle, la Mecque est devenue un centre trs anim. (1)
Les places et les faubourgs sont encombrs de chameaux et de chamelons.
Les chameaux, qui tout l'heure taient ensevelis sous une montagne de mar-
chandises, ont t dlests de leurs fardeaux. Un jarret ligot pour viter
toute fuite, ces animaux baraquent le jour, abrits par un mince filet d'ombre.
La nuit, on les voit accroupis prs d'un feu de brindilles. Leurs conducteurs
nomades, eux aussi accroupis, et envelopps dans leur ample burnous, forment
cercle, laissant tomber longs intervalles des paroles brves, peine percep-
tibles. Parfois leur voix s'lve, rendue plus sonore par le silence de la nuit.
C'est l'heure des gages pour les marchs du lendemain. On croirait assister
une reprsentation de l'poque patriarcale, reprsentations telles qu'on peut
les voir encore aujourd'hui sur les marchs orientaux, et mme sur la place
centrale de Ghardaa et prs des remparts de Fs.
Aux premires heures du jour, la vie va renatre, l'animation va s'amplifier
jusqu' devenir houleuse. Les caravanes, celles qui arrivent et celles qui
partent, donnent La Mecque son vritable aspect de foire. On s'interpelle,
on vocifre. C'est la Bourse. Dans cet amalgame de tribus et de nations les
plus htroclites, des potes gages font office de publicit. Leurs contes
amusent et on les croit. Ces Arabes incultes sont les hommes les plus crdules
qu'on puisse trouver. Au milieu d'eux, les potes sont rois. On les croit, mais
on les craint aussi. On craint les traits qu'ils savent dcocher avec adresse
et qui tuent des rputations, la faon d'un serpent qui glisse dans les parties
vulnrables son dard venimeux et mortel. Ces potes ont rputation de sor-
ciers, dont l'me mystrieuse et insondable est habite par les djenoun. On
se raconte aussi tous les potins du pays. Mohammed est sur la sellette. Les
anciens l'avaient connu tranaillant dans les rues; un de ses oncles, pour
l'enlever l'oisivet, l'avait emmen avec lui dans ses caravanes. Le jeune
garon avait vu du pays. Trs vite, il s'tait dbrouill et quand une rputation
a pris corps, elle s'amplifie rapidement et d'une faon dmesure. Une riche
veuve, qui avait besoin d'un homme le demande en mariage! Des enfants,
malheureusement des filles, viennent coup sur coup gayer le foyer. Mais
dans ce mnage dpareill, Mohammed qui navait rien apport sa femme.
n'eut jamais qu'un rle subalterne. A cette poque, le mari de Khadidja n'a
d'autre ambition, d'autre souci que de russir dans les affaires. Le problme
religieux ne s'est jamais pos son esprit. Il ne connat que les dieux et les
desses de la Ka'ba.
Mais voici qu'un juif se met prcher sur la religion d'Isral. De cette
religion, Mohammed ne connat rien. Il ignore tout du monothisme, de la
rvlation du Mont Sina, il ne connat aucun patriarche de l'A. T. Entre
Mohammed et le judasme, on ne saisit encore aucun contact. Le mari de
Khadidja cependant commence s'intresser aux prdications du rabbin. Il

(1) Sour. XLII, 11.

 CONCLUSION 1 79

va les entendre, aprs accord pralable avec sa femme, ce qui nous permet
de conjecturer avec une quasi-certitude que Madame Mohammed tait juive
et qu'elle mme poussa son mari - qui avait de bonnes raisons d'tre appa-
remment docile - vers le rabbin de La Mecque. Au dbut de son mariage,
Mohammed n'tait encore qu'un polythiste, comme l'un quelconque des
Mecquois. Les commentateurs du Coran ont nglig cette vrit primordiale
et fondamentale. Leur faute est de n'avoir tenu aucun compte de l'ordre
chronologique des sourates, du dveloppement interne de l'Islam, d'avoir au
contraire plac toutes les sourates sur un plan uniforme, d'avoir interprt
les sourates du dbut par les sourates postrieures et finales et d'avoir ainsi
forg un amalgame qui n'a absolument plus rien d'historique. Il leur a manqu
et il leur manque l'ascse intellectuelle pratique qui consiste marcher pas
pas, ne pas empiter sur l'avenir pour expliquer le prsent. Mme les plus
avertis ne savent pas viter cet cueil du ple-mle. Nous en avons un exemple
frappant dans l'ouvrage de Jean Abd-el-Jalil, Aspects intrieurs de l'Islam. (r)
A juste titre, l'auteur remarque que si l'on suit la chronologie de Noldeke
qui, sans liminer toutes les difficults, oriente mieux que tout autre la recherche
de l'esprit, on peut discerner ces deux tendances (mecquoise et mdinoise) et
contempler le dploiement de la doctrine. Elles ne s'affirment pas en mme
temps et au mme degr ds le dbut, et elles ne s'excluent jamais l'une
l'autre . (2) Mais aussitt aprs cette dclaration de principe, Abd-el-J alil,
ne se souciant plus de maintenir sa monture, galope travers le Coran, sans
aucun respect des grandes avenues. C'est une vritable fantasia, dans laquelle
l'minent cavalier effleure tout ce qu'il rencontre, ne nous laissant qu'une
image floue et fausse d'un Islam que cependant il devrait bien connatre. En
dfinitive, dans ses travaux toujours tendancieux, Abd-el-Jalil ne nous pr-
sente pas l'Islam tel qu'il est, mais l'Islam tel qu'il devrait tre ou plus exacte-
ment tel que l'auteur voudrait le voir ralis. Qu'il est donc difficile de main-
tenir son intelligence dans les limites du texte!
Le rabbin continue palabrer. Il fait des serments qui merveillent par
leur puissance et leur grandeur. Quelle langue parle-t-il ? Il parle arabe, mais
un arabe dans lequel on retrouve des rminiscences hbraques et aramennes.
Et ce juif connat parfaitement les Ecritures. On ne peut le comprendre plei-
nement que si l'on connat l'Ancien Testament. Ses paroles sont remplies de
souvenirs bibliques; sa doctrine n'est que biblique. Son Dieu est Crateur, le
Crateur du Soleil et de la Lune, du mle et de la femelle; Dieu unique et pro-
vident. Il veille sur ses cratures; c'est un Dieu qui ressuscite, rcompense
et punit. On ne peut l'approcher qu'avec respect, une crainte rvrentielle.
Les croyants sont des craignants-Dieu. On l'appelle Yahw. Il a parl Mose
sur le Mont Sina. Ses paroles qui font Loi ont t recueillies, mises par crit.
Yahw lui-mme est l'auteur du Livre de Mose, du Coran hbreu, le seul
Coran qui existera jamais.
L'auditoire arabe se dresse contre ce juif. On l'insulte et on le traite de
menteur. Il proteste et menace; je suis l'envoy de Yahw, le Prophte dlgu
auprs de vous, pour vous amener vers notre Dieu. Si vous m'obissez et si

(1) Editions du Seuil, Paris, 1949.

(2) op. cit., p. 24,
I80 CONVERSION DE L'IDOLATRE MOHAMMED AU JUDASME

vous croyez mon message, vous serez sauvs, si, au contraire, vous ne voulez
pas me suivre, c'est le Feu t ernel qui vous attend. Yahw punit terriblement
les infidles qui ne veulent pas se ranger sous sa Loi. Votre salut n'est que
dans la religion d'Isral.
Un gros travail s'accomplit dans l'esprit de Mohammed. Il coute le rabbin.
Il coute aussi Khadidja. C'est vrai, les idoles de la Ka'ba ne valent rien,
ne sont utiles rien! Mais s'il les abandonne, il deviendra la rise de toute
La Mecque. Bien plus, on le mprisera ; il sera la honte de la ville : jamais,
en effet, on n'a vu un Arabe la remorque d'un juif! Et Mohammed est dj
engag sur la voie du judasme. S'il refuse dsormais d'avancer plus avant,
de s'engager totalement dans la religion d'Isral, il risque de faire du puissant
rabbin, son pire ennemi. Il y a plus. Que fera Khadidja? Il faut tout craindre
de cette femme. Le couple ne peut pas suivre deux chemins diffrents : le che-
min de la Synagogue et le chemin de la Ka'ba. La vie du mnage n'est plus
possible que par la conversion de Mohammed la religion de Moise. Rabbi,
je crois dsormais Yahw, le Dieu des Juifs.
 LIVRE II

LES GRANDS ENSEIGNEMENTS

DU RABBIN A MOHAMMED
 PROPOS HORS D'HUMILIT

Dans ce deuxime livre, le lecteur pourra prendre conscience des

grands enseignements du rabbin, enseignements qui constituent bien
plutt des sujets de mditation que des leons proprement didac-
tiques. Le rabbin trouvait en face de lui un Panthon arabe qui
n'avait ni l'antiquit, ni la grandeur religieuse, ni la magnificence
artistique des Panthons gyptiens de l'poque pharaonique. Le Pan-
thon mecquois tait minime dans ses dimensions, minime aussi dans
ses aspirations religieuses. C'tait un Panthon de clans, de tribus;
les nomades venaient en passant jeter une pierre de plus dans ce
bric--brac de cailloux amoncels autour de la pierre noire, un ftiche.
Dans ce fouillis, il n'y a point d'me et parce qu'il n'y a pas d'me,
il n'y a pas d'art. Il existe aussi La Mecque une glise chrtienne.
Pour le rabbin, c'est un scandale. On y adore un soi-disant fils de
Dieu. Or, Yahw n'a pas de fils. La rvlation faite Mose sur le
Mont Sina est catgorique sur ce point. L'Islam, que nous allons
saisir dans sa source, ne constitue pas une volution religieuse par-
tir du Panthon arabe et de l'Eglise chrtienne. En violente opposi-
tion avec ces deux centres religieux, l'Islam n'est qu'une brutale
implantation du judasme en milieu mecquois et ceci par le fait
unique d'un rabbin dont nous allons entendre les grandioses leons
sur le mode de l'Ancien Testament.
 LIVRE II

LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

A. - LES PERSONNAGES BIBLIQUES

DANS L'ENSEIGNEMENT DU RABBIN
Mohammed est dsormais assis dans le judasme. Il s'est vritablement
converti au Dieu d'Isral, que le rabbin de la Mecque lui a rvl. Mais le travail
de ce rabbin ne s'achve pas avec la conversion du mari de Khadidja. Cette
conversion n'tait au fond qu'une dmarche prliminaire. Le but dfinitif du
rabbin est d'utiliser Mohammed, un Mohammed converti, pour l'expansion en
Arabie de la religion juive. Pour atteindre le but qu'il s'est fix, le rabbin doit
maintenant former l'esprit religieux de son nophyte, l'instruire en profondeur
dans l'histoire d'Isral, histoire qui se confond avec le triomphe de Y ahw sur
les idoltres. Comme nous allons le voir, cet enseignement du rabbin n'a rien
de livresque ni de purement mthodique. Ce n'est pas non plus un enseigne-
ment thorique, mais un enseignement dict par les circonstances et model
pour ainsi dire sur les ractions des auditeurs. Chaque sourate est prsente
comme une page d'histoire et une tranche de vie. Il est essentiel de s'en souvenir
dans l'expos qui va suivre.
Nous avons vu dans les pages prcdentes qu'il tait absolument ncessaire
pour comprendre le Coran de la priode mecquoise de se rfrer constamment
l' A. T ., sous peine de n'y rien comprendre. On peut dire que chaque rcit du
rabbin est imprgn de thologie et de rminiscences bibliques. Alors que
Mohammed tait encore polythiste et qu'il ignorait tout del' A. T., nous voyons
apparatre dans les sourates les noms de Pharaon (r) et de No; (2) c'tait sans
aucun doute la premire fois que les Mecquois entendaient parler de ces person-
nages. Et dj, le rabbin avait donn ses rfrences. C'est dans un Livre qu'il
avait appris, disait-il, l'existence de ces personnages :
(Ceci est crit) dans des Feuilles vnres. (3)
En vrit, cela se trouve dans les Premires Feuilles,
Les Feuilles d'Abraham et de Mose. (4)
C'est le glorieux Coran
Sur une table garde. (S)
(1) Sour. LXXXV, 18; LXXIII, 15-16; LXXXIX, 9; LXIX, 9.
(2) Sour. LIII, 53.
(3) Sour. LXXX, 13.
(4) Sour. LXXXVII, 18-19.
(5) Sour. LXXXV, 21-22.
184 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

N'a-t-il pas t avis par ce qui est dans les Feuilles de Mose
Et d'Abraham qui fut trs fidle (r)

Le rabbin renvoie donc ses auditeurs un Livre ancien, qu'il dsigne sous
le nom de Livre de Mose et d'Abraham, c'est--dire au Pentateuque, qu'il
appelle le Livre, le Coran et c'est ce Coran que Mohammed apprendra dsor-
mais rciter par cur, sous la direction du rabbin.
Nous t'apprendrons rciter et tu n'oublieras pas. (2)

Jusqu'ici le rabbin, tout en indiquant clairement sa source d'information :

le Coran hbreu, n'a fait encore qu'voquer en passant l'histoire de Pharaon et
de No. Mais partir de la sourate LI, c'est un flot de citations tel point que
l'enseignement rabbinique devient une simple dmarcation du Pentateuque.
C'est avec la sourate LI, en effet, que commencent ces grandes citations du
Pentateuque. Dj dans cette sourate, sur 60 versets, 22 sont consacrs Abra-
ham, Mose, No, aux Adites et Thamoudens.

ABRAHAM (3)

r. - ABRAHAM DANS LA SOURATE LI

a) Lecture du texte :
24. Est-ce que t'est parvenu le rcit des htes honors d'Abraham?
25. Quand ils entrrent chez lui, ils lui dirent : Salut ! et il rpondit :
Salut 1 (Vous tes) des gens inconnus!
26. Et il alla trouver sa femme et il apporta un veau gras.
27. Il le leur prsenta et dit : Ne mangerez-vous point l
28. II prouvait devant eux une crainte. N'aie pas peur lui dirent-ils,
et ils lui annoncrent la naissance d'un fils sage.
29. La femme d'Abraham se mit alors crier : elle se frappa le visage et dit :
Je suis une vieille femme strile !
30. Ainsi a parl ton Seigneur (4) reprirent-ils. Il est le Sage et !'Om-
niscient .

31. Quel objet vous amena, Envoys l demanda Abraham.

32. Nous avons t envoys contre un peuple de pcheurs, rpliqurent-ils.
33. Afin de lancer contre eux des blocs d'argile, (S)
34. Marqus auprs de ton Seigneur, pour les impies.

(Il Sour. LIII, 37-38.

(2 Sour. LXXXVII, 6.
(3 Nous suivons l'ordre de la sourate LI.
(4 Ce serait un vritable anachronisme de dsigner Dieu par le terme de Yahw
la priode d'Abraham.
(5) La mme image se retrouve dans la sour. CV, 4: voir plus haut, p. 172, n. I.
 ABRAHAM 185
35. Nous avons fait sortir ceux des croyants qui se trouvaient dans cette
ville
36. Nous n'y avons trouv qu'une seule demeure de Soumis Dieu.
37. Et nous avons laiss, en cette cit, un signe pour ceux qui craignent le
Tourment cruel. (1)

Le rcit que nous venons de rapporter se divise en deux parties que nous
avons spares par un intervalle. La premire partie raconte la visite d'tran-
gers Abraham venus pour annoncer Sara qu'elle enfanterait un fils, malgr
son ge avanc. (2) Dans la seconde partie, on mentionne en bref la destruction
de Sodome o les envoys ne trouvrent qu'une seule demeure de fidles, (3) de
rsigns la volont de Dieu - mi nal moslimn (v. 36) (4).

b) Ces deux rcits sont extraits de la Gense XVIII, 2-IS ; 16-33 et XIX,
1-29. Il est stupfiant que Blachre qui note si scrupuleusement les rimes des
sourates et les historiettes des commentateurs, n'ait pas jug utile de mention-
ner cette source originale dans sa traduction de la sourate LI. (5)
Non seulement le narrateur du Coran , connat !'Exode, mais encore un
passage du Midrasch Gense-Rabhah, XVIII, 16. Dans l'Exode, les trois mes-
sagers envoys auprs d'Abraham mangent ce que leur offre Abraham
(Exode XVIII, 5, 8). A Sodome, les deux envoys hsitent sjourner dans la
ville, mais acceptent de prendre la nourriture prpare par Lot (Ex., XIX, 3).
Par contre, dans le Coran, les messagers font quelque difficult pour manger
la nourriture qui leur est offerte et Abraham leur dit : Ne mangerez-vous
point ? (6)
Cette hsitation des trois envoys est galement rapporte dans une autre
sourate: Nos missaires apportrent la bonne nouvelle Abraham et dirent:
cc Salut . Il rpondit : Salut et il ne tarda pas apporter un veau rti. (7)
Veau tendre et bon, (8) veau gras, (9) veau rti, (10) le menu du Coran ne
change pas. Il est conforme au menu tabli par Abraham dans l'Exode. Mais
pourquoi Abraham a-t-il peur? Parce qu'il s'est aperu que ses htes hsitaient

(1) Sour. LI, 24-37.

(2) Sur l'annonce de la naissance d'un fils, voir aussi XXXVII, n2-n3 : Nous lui
annonmes la venue d'Isaac, prophte parmi les Saints. Nous le bnmes, lui (Abraham)
et Isaac; XI, 74 : Nous lui annonmes la naissance d'Isaac et aprs Isaac, de Jacob;
cette annonce fut suivie de la naissance elle-mme, voir XIX, 50 : Nous lui donnmes
Isaac et de chacun d'eux {Abraham et Isaac) nous fmes un Prophte 1; XXI, 72: Nous
lui accordmes Isaac et Jacob, comme surcroit et de tous, nous fmes des Saints J1 ; XI,
84: a Et nous avons accord Abraham, Isaac et Jacob.
(3) Gense XIX.
(4) Il est important de noter que le terme Musulmans, Soumis Dieu, est employ
ici pour la premire fois pour dsigner les craignants-Dieu. Nous reviendrons ailleurs
sur cette considration. Voir aussi XXXVII, 103, malgr les efforts des coranisants
pour dtourner le texte de son vritable sens.
(5) BLACHRE, op. cit., t. II, p. 137.
(6) Sour. LI, 27.
(7) Sour. XI, 72. Dans cette sourate qu'il classe 77e (nous ne savons pour quelles
raisons), Blachre se rfre cette fois la Gense.
(8) Exode, XVIII, 7.
(9) Sour. LI, 26.
(10) Sour. XI, 73.
I86 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

manger. Ne rien accepter dans ces conditions, ce n'est pas seulement une
grave incorrection, c'est aussi le signe d'intentions malveillantes. On conoit
qu'Abraham ait prouv quelque crainte devant les hsitations des Envoys
et qu'il leur ait pos la question : <<Ne mangerez-vous point? . Or, aucune
rflexion de la Gense, XVIII, 2-15, ne pouvait prter pareille interprtation.
Les htes d'Abraham n'hsitrent pas manger. Mais arrivs chez Lot, ces
mmes htes refusrent cette fois la nourriture qu'on leur offrait et il fallut
toute l'insistance de Lot pour les dcider prolonger leur sjour et manger:
Voici, mes Seigneurs, entrez, je vous prie, chez votre serviteur pour y passer
la nuit; lavez vos pieds; vous vous lverez de bon matin et vous poursuivrez
votre route. Ils rpondirent: Non, nous passerons la nuit sur la place)). Mais
Lot leur fit tant d'insistances qu'ils vinrent chez lui et entrrent dans sa maison.
Il leur prpara un festin et fit cuire des pains sans levain ; et ils mangrent. (1)
Dans la Bible, les Envoys hsitent donc manger chez Lot. Mais Lot ne res-
sent aucune crainte ; par contre, chez Abraham, les Envoys n'hsitent pas,
mais Abraham prouve des doutes sur leurs bonnes intentions. Dans le Coran,
le rabbin transpose le rcit de la Bible : c'est sous la tente d'Abraham - et
non pas sous la tente de Lot - que les Envoys tmoignent de quelque rti-
cence et naturellement c'est Abraham qui prouve un sentiment de frayeur :
Il leur prsente (un veau gras) et dit : c< Ne mangerez-vous point?. Il prou-
vait devant eux une crainte" (2) Ayant vu que leurs mains ne se portaient pas
vers ce mets, il fut pris de suspicion leur gard et prouva de la frayeur devant
eux : cc Ne crains rien , lt!.i dirent-ils, Nous sommes envoys au peuple de
Lot . (3) Que le rabbin ait attribu Abraham un sentiment de frayeur que
l'Exode ne fait qu'insinuer pour Lot, peu importe ; ce dtail ne tire point
consquence. Ce qui est intressant de remarquer c'est qu'entre la Bible et le
rcit rabbinique du Coran, nous trouvons un midrasch qui a donn occasion au
rabbin de prter Abraham un sentiment de peur, conscutif l'attitude des
Envoys en face de la nourriture prsente par leur hte. Et lui (Abraham)
se tenait debout devant eux sous l'ordre et ils mangrent. (4) Et le midrasch (5)
ajoute : Est-ce que les Anges mangeaient ? C'est qu'ils avaient l'air comme
s'ils mangeaient rellement . (6)
Non seulement, le narrateur du Coran connat dans le dtail le texte de la
Gense, en fait l'exacte analyse, mais il connat aussi l'interprtation midras-
chique sur ce texte biblique.

c) Origine rabbinique de ce rcit arabe. - Imagine-t-on positivement

un Mohammed, un arabe, ignorant tout de l'Ancien Testament quelque temps
auparavant, ignorant mme cette poque l'existence du Livre hbreu, du
Coran des Juifs, et qui connatrait maintenant dans les subtilits les plus tnues
le texte de la Gense et son commentaire midraschique ? Historiquement,

(1) Gense, XIX, 2-3.

(2) Sour. LI, 27-28.
(3) Sour. XI, 73.
(4) Gense, XVIII, 8.
(5) Gense-Rabbah, XVIII, II.
(6) SIDERSKY, Les Ltgendes musulmanes dans le Coran et dans la vie des Prophtes,
Pans, 1933, p. 46.
 ABRAHAM

pareille perspective n'a aucun sens. Nous tomberions dans l'absurde. Et ce qui
serait totalement absurde pour Mohammed, devient par contre tout fait nor-
mal, quand on sait que ces rcits bibliques du Coran arabe sont uvre d'un
juif, d'un rabbin non seulement zl, zl tel point qu'il rve de convertir
l'Arabie au judasme, mais d'un rabbin parfait connaisseur du Livre sacr,
c'est--dire du Coran hbreu - le seul qui existe- et de la littrature midras-
chique. Tout ce qui est dit sur les informations religieuses de Mohammed doit
tre impitoyablement ray des histoires sur les origines de l'Islam. Personne
ne peut plus souscrire des rflexions de ce genre qui pullulent dans les
ouvrages des coranisants: Il est probable que Mahomet avait entendu ce rcit
dans les milieux juifs, avec la remarque du Midrash qu'il avait rapporte
exactement . (r) Tout cela n'a aucun sens. Mohammed est absolument tran-
ger toutes ces histoires bibliques. C'est le rabbin qui les raconte et les inter-
prte avec toute sa science. Mohammed n'est qu'un simple auditeur, et rien
de plus. Et quand il prendra la Mecque quelques initiatives religieuses, ce
ne sera jamais que comme instrument n, manuvr par les mains subtiles
d'un juif. Que peut bien signifier dans ces conditions tout le jargon us, irrel
dont les vies de Mohammed sont encombres : Mohammed, Prophte ; Moham-
med, inspir; Livre sacr, Texte sacr, Rvlation divine? Soyons vrais,
ralistes. Loin d'tre inspir, Mohammed n'est qu'un laquais mani par un
juif et le Coran de La Mecque n'est qu'un Prcis d'histoires juives n racon-
tes par un rabbin. D'inspiration, il n'en est nullement question. Dnommer
Prophte , l'arabe Mohammed, c'est aller compltement l'encontre de la
ralit. C'est tout simplement du bluff et de la supercherie. Comme les Mec-
quois le lui diront bientt : Tu n'es qu'un homme instruit par les autres.
Les Mecquois n'taient pas sots. Ils s'taient parfaitement rendus compte
du truc , de cette pseudo-rvlation faite Mohammed et ils savaient que
Mohammed n'tait instruit que par un juif. Et puis, que veut-on dire quand
on affirme que Mohammed avait reconnu en Abraham le type de sa foi en
Dieu unique? Qu'on dbarrasse donc, une fois pour toutes, la littrature cora-
nique de toutes ces balivernes. Mohammed n'a rien reconnu du tout. Ce n'est
pas lui qui a dcouvert Abraham, pas plus que les autres personnages de l' A. T.
Mon Dieu, comment ce pauvre homme illettr aurait-il bien pu faire pour
connatre toutes les histoires de la Bible et les commentaires du Talmud l
Mohammed, nous te le disons : Tu n'es qu'un homme instruit par les autres.
C'est dans la sourate LI que nous trouvons le premier rcit du
cc Coran sur Abraham. Il n'est pas inutile d'en faire la
remarque. A ce propos, les Revues ont signal une thse sou-
tenue la r9 mai 1951 l'Institut Catholique de Paris, par
M. Moubarac, prtre de rite maronite, sur Abraham dans le
Coran. On en a fait grand loge. L'ide en elle-mme tait,
en effet, excellente : On sait ll, lisons-nous dans le compte
rendu que nous avons sous les yeux, que Mahomet avait
reconnu en Abraham le type de sa foi en Dieu-Unique; mais
les historiens pensaient que c'est seulement aprs l'hgire que

(1) Ibid., p. 46.

X88 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

la figure du patriarche biblique prit toute son importance

aux yeux du Prophte. L'abb Moubarac, qui a lu certaine-
ment le Coran, n'a pas eu de peine dmontrer que, bien
avant l'hgire, il tait question d'Abraham dans les sourates
mecquoises. C'est le seul point positif que nous puissions
admettre dans cette thse. Le recteur de l'Institut Catho-
lique, flicitant le candidat Moubarac, aurait soulign l'int-
rt considrable que prsentera la publication de {cette) thse,
qui permettra l'Islam de mieux comprendre tout ce qu'il a
de commun avec le christianisme . (Journal La Croix,
29 mai 1951). Cette tendance de l'apologtique officielle est
en soi, croyons-nous, inadmissible. L'Islam fond par un Juif,
n'a absolument rien de commun avec le Christianisme, sauf
dans les parties qui pourraient tre communes au judasme
et au christianisme.
MouBARAC (Y.) a publi, aprs sa soutenance de thse, un article
dans les Cahiers Sioniens, juin 1951, p. 104 (196)- 120 (212),
intitul Abraham en Islam. Etant un vieux routier en his-
toire, les nombreuses rfrences ne peuvent nous impression-
ner. Malgr l'appareil scientifique qui est en train, d'ailleurs,
de passer de mode, il nous est trs difficile d'admettre la
thse de l'auteur rsume en une phrase que nous livrons
la mditation de nos lecteurs : cc En reconnaissant une sorte
de connaturalit psychologico-religieuse entre Abraham et
Mohammed et une certaine communaut de destin entre les deux
personnages, il est ais de reprer dans la prdication du Pro-
phte arabe (sic), autant que dans les vnements de sa vie,
toute une voie spirituelle abrahamique. Plus qu'un exempla-
risme troit, il y aurait l une sorte de typologie vcue (!!)
C'est ce genre de littrature qui continue brouiller l'atmos-
phre des tudes coraniques et qu'il nous faut rayer tout
jamais de ce domaine. C'est la base mme de ces tudes que
nous devons reprendre en mains. Si ces travaux, par certains
aspects trs mritants, comme celui que nous signalons, ne
prsentent aucun sens historique, c'est parce que les auteurs
font prcisment intervenir comme lment constructif de
l'Islam, un Arabe, Mohammed, dont le rle principal La
Mecque, n'a jamais t que de rpter les enseignements d'un
rabbin. Mohammed n'est pas un fondateur de religion. Il n'est
qu'un rptiteur au service d'un Juif. Toutes les dissertations qui
se dveloppent hors de ce cadre historique ne sont que fantaisie.

Si le rabbin raconte aux Mecquois des histoires extraites de la Bible ce

n'est point en qualit de simple conteur, dans le seul but d'amuser ses audi-
teurs. Par ailleurs, ce n'est pas un cours suivi de l' A. T. que le rabbin veut
donner aux idoltres polythistes. C'est un cours choisi qu'il leur fait, dans
un but bien dtermin. Ces histoires bibliques forment le fond de la grande
apologtique du rabbin.
 ABRAHAM 189

Le sacrifice d'Isaac n'est racont qu'une seule fois aux Arabes

par le rabbin, XXXVII, 98-109. Le rcit naturellement est
emprunt la Gense, XXII, 1-14; mais contrairement la
Gense, qui dsigne nommment par son nom Isaac, victime
du sacrifice, le rabbin ne donne pas de nom cette victime,
ou s'il l'a fait, ce nom a t supprim par la suite. Remar-
quons que, d'aprs le Talmud, Berakhoth, I, 9; d. cit., t. I,
p. 26 : (( Quatre individus ont reu leur nom avant leur nais-
sance; ce sont Isaac, Ismal, Josias et Salomon . Son nom
(d'Isaac) n'a pas chang. C'est que le nom de ces deux
patriarches (Abram chang en Abraham; Isral en Jacob)
leur a t donn par leur famille, tandis que celui d'Isaac a
t donn par Dieu n, ibid., p. 25.
Le Talmud remarque encore, Taanith, I, 4 ; d. cit., t. VI,
p. 157, que : cc Le salut d'Isaac quivaut celui d'Isral;
Rab. b. Aba dit au nom de R. Yohanan ; le patriarche Abra-
ham a proclam devant l'Eternel ces mots : Matre de l'Uni-
vers, il est clair et manifeste devant toi qu'au moment de
me donner ton ordre de sacrifier mon fils Isaac, j'aurais pu
faire des objections, et t'opposer ta promesse faite la veille
(Gense XXI, 12) de constituer ma postrit par Isaac ; puis
modifiant l'avis, tu m'ordonnas (ib. XXII, 2) de le sacrifier
en holocauste. Mais je me suis bien gard d'agir ainsi et domi-
nant mes affections, je me suis rendu ton dsir. Qu'il te
plaise donc, Eternel mon Dieu, au moment o les enfants de
mon fils Isaac seront dans l'adversit et n'auront personne
pour prendre leur dfense de l'assumer toi-mme en leur
faveur .
Les Arabes, dit-on, auraient remplac l'Isaac de la Bible par
Ismal. A notre avis, les origines de cette substitution seraient
bien plutt juives. Ismal, en effet, est fils d' Agar (Gen. XVI,
15), ce qui veut dire que si les Juifs et les Arabes sont des
Smites, les premiers sont des Smites de pure race, tandis
que les Arabes ne seraient que des smites de la jambe
gauche . Il se serait fait au cours des ges une slection dans
les Smites; les Arabes ne seraient que des laisss pour compte;
il nous parat donc peu probable que les Arabes aient invent
eux-mmes cette thorie ethnique, assez mprisante pour eux.
De plus, quand dans l'preuve du sacrifice demand par
Yahw Abraham, on substitue Ismal Isaac on semble
vouloir indiquer que l'humanit n'aurait gure t lse par
la mise mort de la victime. Cette substitution n'est pas le
fait du rabbin prdicateur La Mecque. Jamais il ne porte
de jugement dfavorable sur Ismal, bien au contraire :
XXXVIII, 48 : Et mentionne Ismal, Elise et Dhou-1-Kifl:
chacun d'eux est parmi les meilleurs ; XIX, 55 : Et men-
tionne dans !'Ecriture Ismal qui fut sincre dans sa pro-
messe et fut aptre et prophte n; VI, 86 : Nous avons
xgo LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

dirig aussi Ismal, Elise, Jonas et Loth. Nous avons plac

chacun d'eux au-dessus du monde . Par ailleurs, cette sub-
stitution de victime, caractre pjoratif pour les Arabes,
n'est sans doute pas le fait de ces derniers; ou si les Arabes
en sont les auteurs, ils l'ont t inconsciemment, pousss par
des Juifs.
Dj au dbut de son apostolat, le rabbin avait racont aux Mecquois
l'histoire du Pharaon et des Thamoudens comme un terrible exemple de la
vengeance divine vis--vis des incroyants :
17. T'est-il parvenu le rcit (touchant) les Armes
18. De Pharaon et les Thamoud ?
19. Mais ceux qui ne croient pas disent que c'est un mensonge
20. Et cependant Allah les tient sa merci (1)
Pharaon et les Thamoudens n'ont pas cru aux envoys de Dieu et parce
qu'ils n'ont pas cru, ils ont t extermins. Ce thme va revenir continuelle-
ment dans les sourates suivantes : tous ceux qui refusrent de croire aux mes-
sages de Dieu ont t extermins. Et ce thme est spcifiquement biblique :
Yahw est le protecteur d'Isral et Yahw crase tous les ennemis d'Isral
et ceux qui n'obissent pas ses commandements. L'histoire du peuple juif
est toute entire rgie par cette intime conviction. C'est Sodome et Gomorrhe
qui sont dtruits parce que le cri contre ses habitants est grand devant
l'ternel )). (2) Seules les familles des justes, Abraham et Lot, sont pargnes
cause de leur fidlit : cc Lorsque Dieu dtruisit les villes de la plaine, il se
souvint d'Abraham, et il fit chapper Lot au bouleversement, lorsqu'il bou-
leversa les villes o Lot habitait . (3) - A cause de la maldiction et du
mensonge qu'ils profrent, dtruis- (les) dans (ta) fureur; dtruis- (les) et
qu'ils ne soient plus! Et qu'on sache que Yahw rgne sur Jacob jusqu'aux
extrmits de la Terre . (4)
Qu'on relise encore les oracles de Jrmie contre les nations paennes.
Partout, c'est la mme conviction : Isral a t choisi pour garder les comman-
dements de Dieu; Isral avec la promesse et la protection de Yahw remplira
sa mission jusqu' la fin des temps. Tous ceux - individus et nations - qui
s'opposent ce dessein providentiel seront extermins, rays du nombre des
vivants. Je suis Dieu pour tous ceux qui viennent au monde, mais c'est toi
seul que j'ai associ mon nom. On ne m'appelle pas le Dieu des idoltres, mais
le Dieu d'Isral. (5) Quiconque se soulve contre Isral agit comme s'il se
soulevait contre le Saint Unique (bni soit-il) . Quiconque hait Isral est
semblable celui qui hait Dieu. (6)
C'est la mme psychologie et la mme foi dans les destines d'Isral que
Sour. LXXXV, 17-20; voir BLACHRE, op. cit., p. 122 : T'est-il parvenu le
(1)
rcit touchant les Armes, Pharaon et les Thamoud ?
(2) Gense XIX, 13.
(3) Ibid., 29.
(4) Ps. LIX, 14; voir aussi LXXXIII, 18-19. L'A. T. est rempli de ces textes et de
ces menaces contre les ennemis d'Isral.
(5) COHEN, (A.), op. cit., p.104-106.
(6) Ibidem.
 ABRAHAM 191

nous retrouvons dans les sourates mecquoises : ceux qui ne croient pas et
qui traitent le religion d'Isral de mensongre, Yahw les tient sa merci. (1)
C'est parce que le Pharaon a t rebelle l'aptre d'Isral, que nous l'avons
frapp d'une grave punition. (2) Le Seigneur est toujours dans un lieu d'ob-
servation. Il a vu la corruption de Pharaon et des Adites et des Thamoudens
et il les frappa du fouet du chtiment. (3)
C'est cette mme perspective historique que nous trouvons encore dans
l'histoire des messagers envoys auprs d'Abraham et de Lot : En vrit
nous sommes envoys contre un peuple de pcheurs, afin de lancer contre eux
des blocs d'argile, marqus auprs de ton Seigneur, pour les Impies . (4)
C'est pour arriver cette conclusion que le rabbin raconte aux Mecquois
incrdules la mission des Envoys de Dieu. Son but profond et vritable, c'est
de leur montrer, l'aide de l'histoire juive, que les ennemis d'Isral sont
les ennemis de Yahw, et que les ennemis de Yahw seront extermins.
d) Persistance dans le Coran mecquois de l'argument de l'anantis-
sement des incrdules. - Cette menace d'extermination, le rabbin la laissera
planer sur la tte des Arabes pendant toute la priode mecquoise. Elle cons-
titue un des grands arguments qu'il manie avec une suprme adresse, pour
forcer la conversion des Mecquois la religion d'Isral. Toutes les histoires
bibliques que le rabbin raconte, convergent vers ce but unique, comme nous
allons le voir : convertissez-vous au judasme, sinon vous disparatrez et vous
serez dtruits, comme tous les peuples qui ont refus le message de Yahw.
Sans cesse le rabbin annonce aux Mecquois, le triomphe final d'Isral, con-
formment au plan dvelopp dans l' A. T. : Combien nous avons fait prir,
avant eux, de gnrations qui, plus qu'eux, taient redoutables! (5) Quoi 1
(cela ne fut-il point pour eux une direction de voir) combien Nous fmes prir
avant eux de gnrations sur les demeures de qui ils marchent . (6) Et tou-
jours et sans cesse le rabbin revient sur la destruction des gnrations injustes
et incroyantes. (7) Mecquois, tout ce que je vous dis, Isral l'a expriment
dans son histoire. Pas seulement Isral, mais vous aussi. Les Thamoudens
taient bien un peuple de votre race. Ils ont refus, eux aussi, de croire leur
aptre Salih. Et qu'en reste-t-il? Rien, que de rares souvenirs de cavernes
abandonnes. Eux aussi, ils ont pri. Vous pouvez le constater vous-mmes :
Parcourez donc le pays et considrez quelle fut la fin de ceux qui furent
antrieurement : la plupart d'entre eux taient des idoltres. (8) Parcourez le
(1) Sour. LXXXV, 17-20.
(2) Sour. LXXIII, 15-n.
(3) Sour. LXXXIX, 5-13 ; LXIX, 4-10.
(4) Sour LI, 32-33.
(5) L, 35 ; XLIII, 7.
(6) Sour. XX, 128.
(7) Sour. XCI, rr ; LIII, 51-52 ; LXXXIX, 5, 8 ; LXIX, 1-10 ; LI, passim ; XIX,
98; XXXVIII, 2; XXXVI, 20; XXI, 6, II, 95; XVII, 18, 60; XVIII, 58; XXXII,
26; XI, 102, u8-ug; XXVIII, 43, 58; X, 14; VII, 3; XLVI, 26; VI, 6, 131. - Depuis
Mose, la Bible menace d'extermination les idoltres, ennemis de Yahw et par cons-
quent ennemis d'Isral, peuple lu de Yahw (voir PIROT, La Sainte Bible, vol. II, 573
n. 7) : Deut., VII, 21-22 ; IX, 4 ; XVIII, 12 ; XXV, 19 ; Lvit., XX, 23 ; III Rois XIV
24; XXI, 26; IV R., XVI, 3; XVII, 8; XXI, 2; Ps. IX en entier; XCII, 8-10.
(8) Sour. XXX, 4r.
I92 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

pays et vous verrez de vos yeux qu'il n'y a pas de refuge pour vous devant
la colre de Dieu, (r) qu'il existe sur vos terres des traces de la vengeance de
Y ahw, (2) et cependant ces nations dtruites cause de leur incroyance
taient bien plus fortes que vous : Eh quoi! n'ont-ils point parcouru le pays
et considr ce que fut la fin de ceux qui furent avant eux ? Plus redoutables
qu'eux par la force et les ouvrages, sur la terre, ils ont t cependant saisis
par Yahw, pour leurs pchs, et n'ont eu contre Yahw nul prservateur. (3)
Cet argument de la destruction des incroyants, destin faire pression
sur les Arabes, est essentiel et constant dans l'apologtique du rabbin. Nous
verrons mme bientt que les menaces d'anantissement et les menaces de
l'Enfer redoublent la troisime priode mecquoise et jusqu'aux approches
de l'hgire : ce qui signifie historiquement qu' cette poque, les polythistes
s'obstinent de plus en plus dans leur idoltrie et luttent avec plus d'acharne-
ment contre le rabbin et contre Mohammed, devenu tratre aux traditions
ancestrales et aptre conscient du judasme parmi ses compatriotes arabes.
Nouvelle lumire sur l'hgire !
e) La grande apologtique du rabbin. - Pour comprendre un texte,
il faut le lire, le relire, l'analyser, le retourner sous toutes ses faces; quitter
ensuite le texte pour aller vers l'auteur, rechercher les intentions de ce der-
nier, scruter ce qu'il a dans la tte et derrire la tte . L'intelligence d'un
texte suppose un va-et-vient constant entre la lettre et l'esprit qui l'a conue.
Comprendre une sourate du Coran. ce n'est pas seulement dterminer les rimes,
accumuler les propos des commentateurs, fussent-ils les meilleurs et tout le
monde sait que ce n'est pas le cas pour les commentateurs arabes. Tout cet
amas de notes ne touche pas au fond mme du texte. C'est une science de pri-
phrie; ce n'est pas de l'exgse. On commencera s'acheminer vers l'intel-
ligence d'un texte, ds qu'on aura pu en dterminer les sources. Les sources
nous permettent d'entrer dans la vritable formation intellectuelle de l'au-
teur, dans son milieu, mais cela ne suffit pas encore pour comprendre la vraie
valeur d'un texte; ce stade on n'est pas sorti de l'analyse statique. alors
que toute parole et tout texte est action et mouvement. On n'a pas compris
un texte tant qu'on n'a pas retrouv la vritable intention de l'auteur. Dans
notre cas concret, il faut nous demander et rechercher quelle est l'action
dterminante qu'a voulu provoquer le rabbin en racontant aux Mecquois
l'histoire des htes d'Abraham et de Lot. Nous l'avons dj dit d'un mot :
si le rabbin raconte cette aventure d'Abraham et de Lot, c'est pour dmon-
trer aux Mecquois qu'on ne peut, sous peine d extermination, rsister aux
1

ordres de Y ahw, la religion d'Isral. Il nous reste rflchir quelques ins-

tants sur cette conclusion, y rflchir en le mditant.
O en sommes-nous de l'aventure mecquoise? Un juif prche La Mecque,
aux polythistes, une religion nouvelle, la religion juive. Chacun de ses discours
est imprgn de thologie biblique. C'est une immense rforme que le juif veut
introduire chez les Arabes. Il s'agit, ni plus ni moins, de leur faire abandonner
l'idoltrie pour les attacher la religion d'Isral, la seule vraie aux yeux du
(1) Sour. L, 35.
(2) Sour. XXII, 26 ; XXXV, 43 ; VI, n.
(3) Sour. XL, 22; voir aussi verset 82.
 ABRAHAM 1 93

rabbin. Remarquons que l'islamisme, c'est--dire la conversion des poly-

thistes mecquois un Dieu Unique, ou plus concrtement la conversion des
idoltres arabes la religion juive, ne peut tre considre comme l'aboutis-
sement d'une lente volution interne, comme ce fut le cas par exemple pour
l' nothisme gyptien. En Arabie, il n'y eut pas d'volution religieuse, une
ascendante progression, par simplification, du polythisme vers la formule
monothiste d'Isral. L'islamisme ne fut qu'une brutale substitution du
judasme l'idoltrie, par l'action efficace de la communaut juive de La
Mecque, aide dans cet apostolat par le mnage Khadidja-Mohammed.
Comme il fallait s'y attendre, les Arabes, surtout les riches commerants,
commencrent par rsister. Leur premire raction fut de traiter cette nou-
veaut de mensonge. Le rabbin de son ct ragit violemment. Il ragit comme
un juif, avec sa formation de juif : vous n'tes pas, dit-il, les premiers et les
seuls traiter de mensonge la religion de Y ahw. Des peuples et des nations
ont eu la mme attitude. Et vous savez ce qu'il en est advenu : Y ahw les a
extermins. Rappelez-vous comment ont t dtruites Sodome et Gomorrhe?
Et je pourrais vous raconter des quantits d'histoires du mme genre. Notre
Dieu est un Dieu vengeur. Si vous ne voulez pas prir, vous aussi, quittez
vos ides et venez Yahw, !'Unique.
Ne croyez pas que Yahw va vous faire de nouvelles rvlations. Certes,
non I mais vous avez un moyen de connatre la religion qu'il a rvle aux
hommes, la Direction qu'il a donne l'humanit. Chaque peuple a un aptre
qui lui rvle la vrit (1) et qui est pour lui le porte-parole de Dieu, du Dieu
des Juifs naturellement, de Yahw, !'Unique. L'aptre est le remplaant visible
de Yahw. Qui obit l'Aptre obit Dieu et qui refuse sa confiance au
Prophte, refuse obissance Yahw. Dans toutes les menaces du rabbin,
sans aucune exception, l'on constate une identit totale entre le Prophte
envoy par Y ahw et Yahw lui-mme. Dieu s'est manifest directement une
seule fois, Mose sur le Mont Sina. Depuis lors, c'est par les Prophtes,
continuateurs d'Abraham et de Mose, qu'il instruit et appelle l'humanit.
Pourquoi les Thamoudens ont-ils t extermins? (2) Parce qu'ils ont trait
de menteur l'aptre de Yahw. (3) Vous disparatrez, vous aussi, si vous ne
croyez pas au Prophte envoy vers vous par notre Dieu. Et quel est ce
Prophte envoy par Dieu aux Arabes de La Mecque? Le vritable Prophte
des Arabes, celui qui leur parle au nom de Dieu, qui par ses connaissances
bibliques est seul qualifi pour dcouvrir les stratagmes de Yahw, ce vri-
table Prophte, c'est le rabbin. Pendant toute la priode mecquoise, Moham-
med n'aura jamais l'initiative de son apostolat. Comme nous l'avons dj
dit, il ne sera jamais qu'un instrument entre les mains des Juifs. Les Juifs
se serviront de Mohammed pour implanter La Mecque la religion d'Isral
et dans cet apostolat, ils seront sans aucun doute, puissamment aids par la
femme de Mohammed, Khadidja, trs probablement et presque certainement
juive d'origine. Et c'est avec raison que Khadidja, la juive, sera appele la
mre des croyants, c'est--dire des Arabes convertis au judasme. C'est par
ces perspectives qu'on peut saisir par le-dedans, et d'une faon toute concrte
(Il Voir plus haut, p. 166.
(2 Voir plus haut, p. 63-70.
(3 Sour. XCI, 11 ; LlV, 23 ; XXVI, 141, etc. etc.
7. L'Islam, entreprise juive. I.
I94 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

et toute humaine, les origines de l'Islam : un rabbin, Prophte des Arabes l

Et c'est pour accrditer sa mission de Prophte arabe, que le juif raconte
toutes les aventures des peuples incroyants. Nous allons bientt le consta-
ter avec ampleur. Les Thamoudens ont t extermins pour n'avoir pas cru
leur Prophte Salih. Pharaon a pri, parce qu'il n'a pas cru Mose, le Pro-
phte de Yahw. Vous aussi, Mecquois, vous avez un Prophte : c'est moi, le
rabbin de La Mecque, envoy vers vous pour vous arracher vos idoles et
vous convertir au vrai Dieu, !'Unique. Qui n'accepte pas ma mission, est
ennemi de Dieu et il prira. Votre Prophte, c'est moi. C'est moi seul qui
suis charg de vous parler au nom de Y ahw.
Et ce n'est pas tout. Ces rcits d'extermination de la sourate LI pour-
suivent encore un autre but: un but d'ducation. Un jour viendra, Mohammed,
o toi aussi tu annonceras tes compatriotes la religion d'Isral. Toi aussi, tu
seras tourn en drision, insult, trait de menteur. Courage, mon fils. La vic-
toire est toi. Tu te souviendras de nos Prophtes, des calomnies dont ils ont
t l'objet. Tu te souviendras aussi que Yahw a veng ses aptres et qu'il a
ananti les incroyants. Dans les histoires que je te raconte, tu puiseras force
et courage.
Si le rabbin raconte les aventures des Prophtes de !'A.T., c'est pour attirer
les Arabes vers Isral, par la crainte du chtiment et de l'anantissement;
c'est aussi pour accrditer sa propre mission de Prophte envoy par Y ahw
aux Arabes et c'est enfin pour fortifier Mohammed dans la voie que le rabbin
lui prpare.

2. - APERU RAPIDE SUR LA MENTION D'ABRAHAM

DANS LES AUTRES SOURATES MECQUOISES
a) L'histoire des htes d'Abraham est encore raconte dans la sourate XV
dans laquelle nous ne trouvons aucun dtail que nous ne connaissions dj:
arrive inopine des htes; leur salut de Paix; la crainte d'Abraham; l'an-
nonce de la naissance d'un fils; (1) la question d'Abraham aux envoys sur le
vritable but de leur mission; la rponse de ces derniers : En vrit, nous
avons t envoys vers un peuple pcheur>>. (2) Si on avait cependant faire
l'analyse rigoureuse de cette sourate, on pourrait conclure qu'elle est plus
fidle au texte scripturaire que le rcit de la sourate LI.
b) Abraham, champion du monothisme. - De la bonne centaine de
versets consacrs pendant les seconde (3) et troisime (4) priodes mecquoises
Abraham, la majorit reprsente Abraham comme champion du mono-
thisme:
BI. En vrit, parmi Ses sectateurs (d'Allah) se trouve certes Abraham
82. quand, venu son Seigneur avec un cur pur,

(1) Sour. XV, 51-58.

(2) Sour. XI, 72-78. - Sur la naissance d'Isaac, voir aussi sour. XXIX, 26; XXXVII,
97-II3.
(3) Plus de 80 versets.
(4) Une vingtaine de versets.
 ABRAHAM 1 95

83. Il dit son pre et son peuple: Qu'adorez-vous ?

84. Faussement, recherchez-vous les divinits autres qu'Allah ?
85. Quelle est votre opinion sur le Seigneur des Mondes ? , (1)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
88. Ils se dtournrent de lui, montrant le dos.
89. Il se glissa alors auprs de leurs divinits et (leur) dit : Quoi I Vous
ne mangez pas?
go. Pourquoi ne parlez-vous point ?
91. Et il se rua sur elles, (les) frappant de la dextre.
92. On se prcipita vers lui, en courant.
93. Adorez-vous , demanda-t-il, ce que vous sculptez ,
94. Alors que (c'est) Allah (qui) vous a crs, (vous) et ce que vous avez faon-
n ?
95. Construisez pour lui un four , rpondit-on, et jetez-le dans la Four-
naise!
96. (Les gens) voulurent (ainsi) le duper, mais Nous fmes d'eux les vaincus (2)

Nous reconnaissons de suite dans ce rcit des rminiscences du Ps. CXIII:

Leurs idoles sont de l'argent et de l'or, ouvrage de la main des hommes; Ils
ont une bouche et ne parlent pas . (3) Sur l'histoire elle-mme raconte dans
cette sourate, la Bible est assez peu loquace. Elle nous apprend seulement
qu'Abraham avait pour pre Trah, que Trah, Abraham et Lot sortirent
d'Ur en Chalde, pour aller au pays de Chanaan et qu'ils s'tablirent Haran. (4)
Josu ajoute : C'est de l'autre ct du Fleuve qu'habitaient jadis vos pres,
Trah, pre d'Abraham et de Nachor, et ils servaient d'autres dieux , (5)
probablement le dieu-lune et le dieu de la foudre, connus, sous des noms
divers, chez tous les nomades du Proche-Orient. Il faut y ajouter les traphim,
idoles de la tente, de la famille ou de la maison, espces de dieux mineurs
tutlaires, dont la disparition se fera peu peu en Isral . (6)
D'aprs la Bible, nous savons donc que Trah adorait des idoles, et que
son fils Abram adorait le vrai Dieu. Retraant longs traits le chemin par-
couru par Isral pour tablir et maintenir sa foi monothiste, Josu prend son
point de dpart dans Abraham, le vritable pre de la religion du Dieu
Unique. (7) Le rabbin de La Mecque reproduit exactement le mme canevas
historique. Abraham est pour lui la pierre angulaire du monothisme hbreu.
Mais nous trouvons dans notre sourate XXXVII des dtails qu'on ne lit pas
dans la Bible : discussion entre Abraham et son pre ; lutte ouverte contre les
idoles; rvolte du peuple contre Abraham et triomphe final de ce dernier.

(1! Voir plus haut, p. 121-126.

(2 Sour. XXXVII, 81-96.
(3 Ps. CXIII, 4-5, reproduit aussi dans Le Li.v'l'e des Jubils, XII, 6-7; voir aussi
Deut., XXIX, 4; Ps. XCV, 16 sq. ; LXV, 5 sq.; voir aussi sour. VII, 178.
(4) Gense, 31-32 : Trah prit Abram, son fils, et Lot, fils d'Aran, son petit-fils,
et Sarai, sa belle-fille, femme d'Abram, son fils et ils sortirent ensemble d'Ur des Chal-
dens, pour aller au pays de Chanaan ; mais anivs Haran, ils s'y tablirent. Les jours
de Trah furent de deux cent-cinq ans, et Trah mourut Haran ,. Dans la sour. VI, 74,
le pre d'Abraham est dnomm Azar.
(5l Josu, XXIV, 2.
(6 PIROT-CLAMER, La Saints Bible, t. III, p. 128.
, (7 .. A relire tout le ch. XXIV de Josu, grandiose aperu sur l'histoire religieuse
d Israel.
196 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

C'est videmment une source juive que ces dtails ont t emprunts. Si-
dersky (I) concrtise cette source dans l'un des Pseudpigraphes de l'Ancien
Testament, le fameux Livre des Jubils qui relate (XII, 1-5) les remontrances
que fit le patriarche Abraham son pre Thar au sujet du culte des idoles,
objets fabriqus par la main de l'homme, ainsi que la rponse de son pre
(Ibidem, XII, 6-7). (2)
Une fois de plus, nous constatons que le rabbin, Prophte des arabes, est
un homme trs cultiv, connaissant la littrature religieuse juive : Bible,
Talmud, Pseudpigraphes. Comment peut-on penser un seul instant que
Mohammed - mme s'il avait eu l'initiative de la rvolution religieuse qui
s'accomplit au vue sicle La Mecque - ait pu possder pareille science l!
Il faut vivre le judasme pour en avoir une connaissance si vivante. C'est une
vie juive - plus que des sources juives - que nous trouvons dans tous ces
rcits du Coran. Mme s'il l'et voulu, Mohammed aurait t incapable
d'arriver par lui-mme une science si parfaite. En courant de caf en caf,
comme le disent Noldeke et Huart, Mohammed aurait peut-tre pu la rigueur
obtenir quelques renseignements sur les juifs, leurs murs, leur religion, mais
ce n'est pas dans les tavernes qu'un homme pouvait acqurir une exprience
juive, comme celle que nous constatons dans les sourates mecquoises l Il faut
tre juif pour penser juif aussi parfaitement. D'ailleurs, il ne subsiste plus
aucun doute sur ce point : l'aptre des arabes, est un rabbin; c'est un rabbin
qui a cherch, devant les checs de sa propre prdication, s'attacher Moham-
med; c'est le rabbin qui va former Mohammed au judasme; c'est le rabbin
qui lui impose et dlimite sa mission d'aptre d'Isral. Ce qui serait compl-
tement incomprhensible, s'il s'agissait de Mohammed, devient normal ds
qu'il s'agit du rabbin, d'un juif instruit. Il est naturel, en effet, de penser
qu'un juif puisse connatre, d'une faon vivante, la littrature biblique et
rabbinique comme celle que nous rencontrons chaque pas dans les sourates
mecq uoises.
C'est encore sous l'aspect d'aptre du monothisme que Mohammed, sur
l'ordre du Prophte juif, racontera lui-mme cette histoire d'Abraham :
69. Communique l'histoire d'Abraham,
70. quand il dit son pre et son peuple : qu'adorez-vous ?
71. Ils rpondirent : Nous adorons les idoles et, tout le jour, nous leur
rendons un culte.
72. {Abraham leur) demanda : Est-ce qu'elles vous entendent lorsque vous
les appelez ?
73. Vous sont-elles utiles, ou vous font-elles du mal ? (3)
(1) SmERSKY, op. cit., p. 39, qui aurait pu pousser beaucoup plus fond sa dmons-
tration.
(2) Voir aussi ibid., p. 37, o Sidersk:y rattache le passage concernant Abraham,
vendeur et casseur d'idoles au Midrasch, Gense-Rabhah, XXXVIII, 19.
(3) Sour. XXVI, 69-73; voir la suite 74-82. MouBARAC, loc. cit., p. III (203) remarque
qu'il serait intressant de comparer l'histoire coranique d'Abraham son sens biblique.
Nous sommes compltement d'accord sur ce point deux conditions: c'est que la compa-
raison soit vraiment objective, c'est--dire qu'on ne mle pas au texte de la Gense,
des considrations no-testamentaires, en d'autres termes, qu'on n'interprte pas les
donnes bibliques de l'A. T., par la thologie chrtienne du 1er ou du xxe sicle. En second
lieu, qu'on ait toujours prsente l'esprit cette ide fondamentale que le pauvre Moham-
 ABRAHAM 197
Introduit par une formule toute nouvelle, dont nous verrons plus loin la
vritable signification : Communique l'histoire d'Abraham ,, (1) c'est le
mme dialogue entre Abraham et son pre que nous raconte la sourate XIX, (2)
sans aucun lment additionnel et c'est encore comme champion du mono-
thisme qu'Abraham est reprsent aux Mecquois. (3) Abraham continue,
aprs No, la ligne des grands Prophtes, chargs d'annoncer l'humanit
l'existence d'un Dieu Unique :
13. Et nous envoymes No son peuple ...
15. (Fais mention d') Abraham, quand il dit son peuple : Adorez Allah,
craignez-Le. C'est un bien pour vous, si vous le savez.
16. Seulement, vous n'adorez, en dehors d'Allah, que des idoles, et vous
commettez un blasphme. En vrit, ceux que vous adorez en dehors
d'Allah ne peuvent rien faire pour vous ... .
17. Et si vous criez au mensonge, (d'autres) communauts avant vous ont
aussi cri au mensonge (4)

On comprend facilement que luttant contre le polythisme arabe, le rabbin

ait insist sur le monothisme d'Abraham. Une fois encore il revient sur cette
considration dans le sourate XXI.
52. Et certes, Nous avons apport Abraham sa rectitude auparavant -
car Nous le connaissions -
53. Quand il dit son pre et son peuple : Que sont ces statues devant
lesquelles vous vous tenez ?
54. Ils rpondirent : Nous avons trouv nos pres les adorant.
55. (Abraham) dit : Certes, vous et vos pres, vous tes dans un garement
evident.
56. Ils rpliqurent: Es-tu venu nous avec la Vrit ou bien es-tu de ceux
qui se jouent ?
57. Tout au contraire 11, rpondit Abraham, votre Seigneur est le Seigneur
des Cieux et de la Terre. (C'est Lui) qui les a crs et je suis de ceux qui
en tmoignent.
58. Par Allah ! je bernerai certes vos idoles aprs que vous aurez le dos
tourn. ,
59. Et il les mit en pices sauf la plus grande d'entre elles, esprant que peut-
tre (les Impies) s'en prendraient elle.
60. (A leur retour), les idoltres dirent : Celui qui a fait cela nos divinits
est certes parmi les Injustes.
6r. Nous avons entendu, ajoutrent-ils, un jeune homme nomm Abraham,
qui vilipendait (ces idoles).
med n'est absolument pour rien dans les rcits bibliques du Coran . Nous serions obli-
gs de conclure que Mohammed est le vritable Mose des Hbreux et qu'il est l'authen-
tique auteur du Pentateuque. On trouvera bien, aprs tout, quelque savant pour soutenir
cette thse. Il faut s'attendre tout en matire coranique.
(1) C'est strement par erreur de transcription que MONTET, op. cit., p. 422, n. 5,
annote ce verset de la faon suivante : Ces paroles sont adresses Allah par Mahomet 1.
{Voir pour correctif, ibid., p. 423, n. 5).
(2) Sour. XIX, 42-51. Au v. 47, Trah menace de lapider son fils Abraham: c Si tu
ne cesses, certes je te lapiderai I loigne-toi de moi pour un temps .
(3) Voir aussi XLIII, 25-27.
(4) Sour. XXIX, 13-17.
198 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

62. Amenez-le-nous, au vu de la foule, pour qu'elle soit tmoin.

63. C'est toi , demandrent-ils, Abraham I qui as fait ceci nos idoles ? 1
64. Non t , rpondit-il, ceci a t fait par celle-ci, la plus grande d'entre
elles. Interrogez-les si elles peuvent parler.
65. (Les Impies) revinrent eux-mmes et dirent : Vous tes des Injustes 1
66. (Mais) ensuite, ils firent volte-face et dirent : Certes, tu sais que ces
idoles ne parlent point 1
67. o: Eh quoi 1 , dit Abraham, adorez-vous, en dehors d'Allah, ce qui ne
vous est utile et ne vous est nuisible en rien? Fi de vous et de ce que
vous adorez en dehors d'Allah I Eh quoi I ne raisonnerez-vous pas ?
68. Brlez-le , s'crirent les Impies, c et secourez vos divinits si vous le
voulez faire 1
69. Mais Nous dmes : 0 feu! sois froid et salut pour Abraham l
70. Et, alors qu'ils voulurent perdre Abraham, (1) Nous fmes d'eux les
Perdants
71. Nous le sauvmes ainsi que Loth en les dirigeant vers la terre par Nous
bnie pour le monde
72. Et Nous lui accordmes Isaac et Jacob, comme surcrot et, de tous,
Nous fmes des Saints. (2)

c) La notion d'Hani/. - Il est extrmement douteux que cette notion

d'Hanif appartienne la priode mecquoise. (3) Elle rentre, en effet, dans un
cadre historique absolument diffrent du climat mecquois ; elle s'insre dans
une atmosphre de discorde (4) dont nous raconterons plus tard l'origine.
Elle reprsente le suprme effort du rabbin pour maintenir dans la voie h-
braque les Arabes rattachs dj au judasme. Pour nous, la notion d'Hani/
est spcifiquement mdinoise :
119. A ceux qui suivent le judasme, Nous avons interdit ce que Nous t'avons
numr tout l'heure. Nous ne les avons point lss: ce sont eux qui
se sont lss eux-mmes.
121. Abraham a t un guide, un homme docile Allah, un hani/, et il n'a
pas t parmi les Associateurs.
122. Il a t reconnaissant de ses Faveurs Allah qui l'a choisi et dirig
vers une V oie Droite.
124. Ensuite, Nous t 'avons rvl : Suis la religion d'Abraham en hanif,
car il ne fut point parmi les Associateurs . (5)
Dans cette sourate que nous venons de citer, ces versets sont encadrs
pour ainsi dire de prescriptions lgales : interdiction du porc, (6) respect du

l
sabbat, (7) qui n'avaient aucune raison d'tre La Mecque, prescriptions qui

l
Sur l'preuve du feu, voir aussi sour. XXIX, 23.
2 Sour. XXI, 52-72 ; voir SmERSKY, op. cit., p. 37-38.
3 Sour. XVI, 121, 124 ; XXX, 29 (31-42) ; X, ~05 ; VI, 79, 16_2.
4 Cette discorde est trs nuance. Nous en expliquerons le vntable sens dans notre
volume consacr Mdine.
(5) Sour. XVI, ug-124.
(6) Ibid., II6.
(7) Ibid., 125. Le verset 79 de la sourate VI, s'il est mecquois, se place sans aucun
doute une priode toute proche de l'hgire. Nous en rservons l'exgse pour l'histoire
de Mdine.
 ABRAHAM 1 99

font partie essentielle des institutions musulmanes promulgues Mdine.

Par ailleurs, l'Hanifisme d'Abraham est une invention toute spciale du rab-
bin. Cette doctrine suppose un redoublement de lutte entre les premiers mu-
sulmans, leurs matres juifs et les chrtiens; une recrudescence d'attaques
contre Isral et, comme nous l'avons dit, un dernier essai du rabbin de main-
tenir l'Islam naissant sous le joug hbraque. Abraham apparatra Mdine
comme un monothiste l'abri de toute discussion; si les musulmans refusent
Isral, peut-tre accepteront-ils la religion d'Abraham, leur aeul. En rsum
Abraham, hanif, est encore une invention du rabbin, un dernier essai de sau-
vetage des ambitions juives. Nous en tudierons plus tard, dans la priode
mdinoise, le dveloppement historique, qui nous rserve bien des surprises.
Mohammed, coute avec attention l'histoire du grand Patriarche Abraham.
Dans cette histoire il y a un Signe, une Direction. Tu comprends maintenant,
Mohammed, que l'existence d'un Dieu unique n'est pas d'invention humaine,
qu'elle n'est pas une fable imagine par des fous. C'est Y ahw lui-mme, le Sei-
gneur des Mondes, qui s'est rvl Isral. C'est Yahw, notre Yahw nous,
Isralites, qui a mis dans le cur d'Abraham, notre premier Patriarche, la foi
au Dieu Unique. Mohammed, Mohammed, mon fils: Abraham, c'est toi... Abra-
ham a lutt pour le monothisme. C'est aussi ta mission. Abraham a lutt
contre les idoles. C'est aussi le but premier de ton apostolat. Abraham a mme
lutt contre son pre idoltre. Toi aussi, tu dois lutter contre les tiens pour les
arracher aux dieux et desses de la Ka'ba et les amener la religion d'Isral.
Abraham a t menac dans sa vie. Toi aussi, Mohammed, tu seras perscut
par tes compatriotes. Mohammed, mon fils, Abraham, c'est toi... Et dans l'in-
time de son cur Mohammed se rpte: Abraham, c'est moi... A chaque rcit
du rabbin, la vocation de Mohammed se prcise. Le rabbin lui fabrique une
me d'aptre, d'aptre juif I Courage, courage, mon fils. Dans tes preuves,
souviens-toi d'Abraham. C'est toi, Mohammed, qui est dans la vrit, en
prchant la religion rvle par Y ahw Isral. Courage, Mohammed, tu suis la
Voie Droite (r) comme Abraham. En vrit, tous ceux qui agissent ou agiront
mal ton gard, recevront la mme punition que les incroyants d'autrefois.
Ils priront.

3. - ABRAHAM, PHILOSOPHE, CRIVAIN

Dans la Gense, il est question en de multiples endroits des apparitions de
Yahw Abraham. C'est Yahw qui donne Abraham l'ordre de quitter son
pays pour aller en Chanaan; (2) c'est Yahw qui maintes reprises promet
Abraham une nombreuse postrit; (3) c est avec Abraham que Yahw renou-
1

velle son alliance. (4) Autrefois, No en avait t le bnficiaire, sous le signe

de l'Arche; plus tard, Moise le deviendra sous le signe du Sina; I1alliance de
Yahw avec Abraham est place sous le signe de la Circoncision. (5) Dans la
Gense, Dieu guide Abraham ; il le conduit dans les actes importants de sa vie.
{1 Voir entre mille textes, Talmud, Qiddouschin, I, 10; . cit., t. IX. p. 237, 239.
(2 Gense, XII, 1; XV, 7.
(3 Ibid., XII, 3, 7; XIII, 14-17; XV, 1-5, etc.; XVII, 2-8; XVIII, 18-19; XXII, 17-18.
{4 Ibid., XV, 18; XVII, 2, 7.
(5 Ibid., XVII, 10-14; XXI, 4 {circoncision d'Isaac).
200 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Sans doute, n'est-il pas exclu comme rvlateur, puisqu'il demande Abra-
ha de lutter contre le polythisme de son pre, polythisme absolument
contraire !'Unit divine. (1) Mais il reste que dans la Bible, Yahw dans ses
rapports avec Abraham, apparat davantage comme guide, comme protec-
teur (2) que comme rvlateur de sa nature intime. En cette absence de rv-
lation directe, il faut bien expliquer comment Abraham est arriv la connais-
sance du monothisme qu'il professe, sans l'enseigner explicitement.
Rencontrant un jour Abraham, Melchisdech, le roi de Salem, apporta du
pain et du vin ; il tait prtre du Dieu Trs haut ; il bnit Abram et dit : Bni
soit Abram par le Dieu Trs-Haut, qui a cr le ciel et la terre ! Et Abraham
rpondit au roi de Sodome: J'ai lev la main vers Yahw, le Dieu Trs-Haut,
qui a cr le ciel et la terre ! (3) La vritable profession de foi d'Abraham
porte moins sur le monothisme, cependant toujours sous-jacent dans toute
l'activit du Patriarche, que sur la Toute-Puissance de Yahw, (4) Pour Abra-
ham, Yahw est moins !'Unique, que le Crateur du Ciel et de la Terre, (S) le
Roi de l'Univers, l'ternel Tout-Puissant. (6) C'est pour conserver dans sa
puret cette notion d'un Yahw Crateur, Tout Puissant qu'Abraham avait
quitt son pays natal, s'adonnant au culte des idoles. Le Dieu d'Abraham, c'est
le Dieu terrible, presqu'inaccessible la misricorde; il est le juge de toute la
terre (7) et on ne peut l'approcher qu'avec crainte (8) et une totale obissance.
Or, cette Toute-Puissance de Y ahw clate chaque pas. La cration est
partout. L'homme en est cras. Il est broy chaque instant par la simple vue
de l'Univers, qui proclame la magnificence cratrice du Trs-Haut. Et l'on
conoit que la littrature rabbinique ait reprsent Abraham comme un phi-
losophe qui dcouvrirait l'existence de Dieu en remontant de l'effet la cause.
La comparaison est inexacte. Abraham ne raisonne pas. Il n'a aucune intention
de prouver l'existence du Crateur. Cette existence s'impose, elle pse d'un poids
infini sur l'esprit des cratures. Ce sont les Talmudistes qui ont dcompos pour
ainsi dire l'attitude psychologique d'Abraham en deux tapes : considration
de l'Univers et ascension de son esprit, partir du cr vers le Crateur. Une
anecdote bien connue concrtise dans la littrature talmudique cette ascension
d'Abraham vers le Tout-Puissant : Quand Abraham se rvolta contre l'ido-
ltrie, son pre l'amena devant le roi Nemrod; celui-ci lui demanda, puisqu'il
ne voulait pas adorer des images, d'adorer le feu. Abraham rpliqua: Nous
devrions plutt adorer l'eau qui teint le feu. -Eh bien, adore l'eau, dit Nem-
rod. - Abraham riposta : En ce cas, nous devrions adorer le nuage, duquel
l'eau procde . - Adore donc le nuage , dit Nemrod. Abraham objecta :
En ce cas, nous devrions adorer le vent qui disperse le nuage. -Alors, adore
le vent, qui disperse le nuage. - Abraham poursuivit : En ce cas, nous devrions

(1) Ibid., XV, 7 :Je suis Yahw ; c'est Yabw qu'Abraham btit des autels
c
Sichem (XII, 7), Bthel (XII, 8); aux chnes de Mambr (XIII, 18).
(2) Ibid., les ch. XV et XVI en entier.
(3) Gense, XIV, 18-22.

l6l
4) Ibid., XVII, 1.
5) Ibid., XXI, 12; XXIV, 3, 7.
lbid., XXI, 33.
(7 Ibid., XVIII, 25.
(8 Ibid., XX, II ; XXII, 12.
 ABRAHAM 201

plutt adorer l'tre vivant. qui porte le vent . La chane du raisonnement abou-
tit admettre un Suprme Crateur. (r)
L Abraham du Coran mecquois rejoint l'Abraham de la Bible et plus
1

encore du Talmud, dans la notion de Y ahw. Y ahw est pour lui le Seigneur des
Mondes, (2) le Crateur, (3) le guide auquel il faut obir; (4) le nourricier des
hommes; (5) il est aussi le Dieu qui ressuscite (6) et le juge qui n'admet
pas d'avocat. (7)
Abraham dit :
75. Avez-vous considr ce que vous adorez,
76. vous et vos anctres les plus anciens?
77. Certes ces idoles sont un ennen pour moi. Je n'adore que le Seigneur
des Mondes
78. qui m'a cr et me guide,
79. qui me donne manger et boire
80. et quand je suis malade, c'est Lui qui me gurit;
81. C'est Lui qui me fera mourir, puis me ressuscitera;
82. qui, je l'espre, me pardonnera mes pchs, au Jour de la Rsurrection. (8)

C'est cette image de l'Abraham talmudique que le rabbin de la Mecque a

toujours devant les yeux dans ses discussions avec les Arabes. C'est sous l'as-
pect de Crateur et de Guide que le rabbin dcrit le Dieu d'Abraham. Ce n'est
pas Abraham que Y ahw a rvl son vritable nom propre. C'est Mose
que pour la premire fois Dieu a rvl son nom et communiqu sa vritable
identit : Le Seigneur parla encore Mose, et lui dit : Je suis le Seigneur
qui ai apparu Abraham, Isaac et Jacob, comme le Dieu Tout-Puissant;
mais je ne me suis point fait connatre eux sous ce nom qui marque que je
suis celui qui est . (9)
Le rabbin n'a pas ignor non plus l'histoire des rapports de Nemrod et
d'Abraham. La conversation entre ces deux personnages que nous avons rela-
te plus haut, n'est sans doute pas mentionne explicitement ; mais elle Y,. est
suppose. Aprs la rponse d'Abraham concernant l'adoration rserve l':tre
vivant et crateur de l'Univers, Nemrod aurait fait soumettre Abraham
l'preuve du feu, sous l'inspiration de Satan. Il aurait ordonn de construire
une baliste avec du bois, d'y placer Abraham, de le lancer en l'air pour le faire
retomber dans les flammes du bcher. Au moment o Abraham se trouvait dj
lanc dans les airs, Dieu ordonna Gabriel d'aller le soutenir et de lui par-
ler. (10) C'est cette histoire spcifiquement talmudique que raconte le rabbin
de la Mecque ses adversaires polythistes :

(1) COHEN (A.), of>. cit., p. 43-44.

(2) Sour. XXXVII, 85; XXVI, 77, 98; voir aussi sourate VI, 74-79 dont nous
rservons l'tude pour la priode mdinoise.
(3! Sour. XXXVII, 94 ; XXVI, 78 ; XLIII, 26.
(6 Sour. XXXVII, 97; XXVI, 78; XLIII, 26.
(5 Sour. XXIX, 16.
(4) Sour. XXVI, 8r ; XXIX, 16, 24.
(7) Sour. XXVI, 83-102.
(8) Ibid., 75-82.
(9) Exode, VI, 2-3.
(10) COHEN (A.), op. cit., p. 32.
202 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

93. Et Abraham leur dit : Adorez-vous ce que vous taillez vous-mmes

94. alors que c'est Allah qui vous a crs, vous et ce que vous faonnez
95. Construisez pour lui, un four , rpondit-on et jetez-le dans la four-
naise l
96. Ils voulurent lui tendre un pige, mais nous fmes d'eux les vaincus (1)
Le Talmud, tablant sur l'esprit philosophique d'Abraham qui savait remon-
ter de cause en cause, ne pouvait manquer d'attribuer des crits au premier
Patriarche hbreu. Comme c'est la souverainet de Dieu Crateur que clbre
Abraham, il est tout naturel qu'il soit l'auteur du J etzirah ou livre de la Cra-
tion. Ayant aussi combattu les idoles de son pays, on lui attribue galement un
trait de l'idoltrie, ainsi que les Psaumes LXXXIX et XC :
Yahw, Dieu des armes, qui est comme toi ?
Tu es puissant, Yahw et ta fidlit t'entoure.
C'est toi qui matrise l'orgueil de la mer; quand ses flots se soulvent, c'est
toi qui les apaises.
C'est toi qui as broy Rahab comme un tu, dispers tes ennemis par ton
bras de puissance.
A toi le ciel ; toi aussi la terre,
Le monde et son contenu ; c'est toi qui les fondas.
Le nord et le midi, c'est toi qui les cras (2)
Seigneur, tu as t pour nous un refuge d'ge en ge.
Avant que les montagnes fussent engendres,
Enfants la terre et le monde
De toujours toujours, tu es Dieu (3)
Abraham, d'aprs le Talmud de Jrusalem, aurait aussi compos des prires
du matin. (4) D'aprs les lgendes talmudiques, Abraham aurait donc t le
premier crivain-philosophe et religieux. Et c'est prcisment ce qu'affirme le
rabbin de La Mecque, dont nous connaissons la vaste rudition:
En vrit cela est dj dans les Livres anciens,
Les Livres d'Abraham et de Moise (S)
Lui a-t-on fait connatre ce qui se trouve dans les pages de Moise
Et d'Abraham qui fut fidle sa promesse (6)
Les traducteurs modernes du Coran, comme Montet et Blachre, ont pass
ct de ces textes sans se poser aucun problme. Il aurait t cependant impor-
tant de faire remarquer aux lecteurs qu'une fois de plus, le rabbin de la Mecque
s'inspire ici des commentaires talmudiques. (7)
(1) Sour. XXXVII, 93-96. - C'est encore le mme rcit d'origine talmudique que
nous trouvons dans les sourates XXI, 67-70 et XXIX, 23. Voir SmERSKY, op. cit.,
p. 3 2 -35.
(2) Ps. LXXXIX, 9-13.
(3) Ps. XC, 1-2.
(4) Talmud de Jrusalem, Trait des Berakhoth, ch. IV, n. 1; d. cit., t. I, p. 72 :
Des trois prires rituelles des juifs, la prire du matin aurait pour auteur Abraham;
la prire de l'aprs-midi, Isaac; la prire du soir, Jacob.
(5) Sour. LXXXVII, 18-19.
(6) Sour. LIII, 36-37.
(7) SIDERSKY, op. cit., ne fait aucune mention d'Abraham, crivain. - Quand
Dieu veut faire prendre conscience Abraham de l'importance de la postrit qu'il lui
 MOSE 203

CONCLUSION
En conclusion, rptons ce que nous avons dj dit plusieurs reprises :
si on a le moindre sens critique, peut-on imaginer une seconde que Mohammed
ait connu par ses frquentations dans les gargotes, tous ces rcits de la Bible,
les finesses de la thologie biblique, les commentaires talmudiques qui fusent
partout dans le Coran? Qui oserait soutenir pareille thse qui touche l'in-
vraisemblance? De plus peut-on se reprsenter un Allah s'amusant rvler
Mohamed toutes ces fables talmudiques. Un Allah de ce calibre-l n'aurait
t qu'un juif, un juif du meilleur teint. La vrit est beaucoup plus simple: un
rabbin s'tait mis en tte de convertir l'Arabie au judasme. Tout naturelle-
ment, il pensait et parlait comme un rabbin. Il racontait des histoires del' A.T.,
qu'il savait agrmenter par des lgendes qui, depuis des sicles, circulaient dans
les synagogues. Les Arabes coutaient ces histoires, mais la plupart s'en
moquaient. Pour eux, tout cela n'tait que mensonge. Mohammed, lui aussi,
coutait. Mais dsormais il coutait comme un Arabe converti au judasme.

II
MOSE
Josu avait bross un grand tableau des munificences de Dieu l'gard du
Peuple Elu : Josu runit toutes les tribus d'Isral Sichem, puis il appelle les
anciens d'Isral, ses chefs, ses juges, ses commissaires qui se rangrent en pr-
sence de Dieu. Josu dit alors tout le peuple: Ainsi s'est exprim (Yahw),
le Dieu d'Isral : Au del du fleuve habitrent vos anctres depuis les temps
antiques: Trah, pre d'Abraham et de Nabor, qui servirent des dieux tran-
gers. Alors je pris votre pre Abraham du pays d'au-del du fleuve et je lui
fis traverser toute la terre de Canaan ; je multipliai sa descendance et je lui
donnai Isaac. A Isaac, je donnai Jacob et Esa. A Esa, je donnai la mon-
tagne de Sir en toute proprit. Jacob et ses fils descendirent en :gypte.
J'envoyais ensuite Moise et Aaron et frappai l'gypte par les prodiges que
j'oprai au milieu d'elle. Ensuite je vous en fis sortir. Je fis donc sortir vos pres
de l'gypte et vous arrivtes la mer. Les gyptiens poursuivirent vos pres
avec des chars et des cavaliers jusqu' la mer des Roseaux. Ils crirent alors
vers Y ahw qui tendit un brouillard pais entre vous et les gyptiens et fit

promet, il lui dit : c Lve ton regard vers le ciel, et compte les toiles (Gen. XV, 5).
Il n'en fallait pas plus pour faire d'Abraham un astrologue, auteur de plusieurs ouvrages
d'astronomie et d'astrologie. Le Talmud proteste : c Autrefois, votre pre Abraham
avait dsir faire de l'astronomie, mais je ne le lui permis point .. Abraham dit : c Sei-
gneur de l'Univers, j'ai consult mon horoscope, et je ne suis pas destin avoir un
fils . Dieu reprit : c Trve de ton astrologie l Les plantes n'ont aucune influence sur
Isral,. (COHEN, op. cit., p. 338). C'est sans doute un cho de cette rputation d'Abraham
comme astrologue que nous trouvons dans la sourate XXXVII, 85-86 : c Que pensez-
vous du Seigneur des Mondes. Et il jeta un regard sur les toiles . Voir MONTET, op.
cit., p. 601, n. 3 ; BLACHRE, op. cit., p. 158, note des versets 86-7, s'vertue vouloir
dmontrer que ces deux versets ne sont pas leur place.
204 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

revenir sureux la merqui les recouvrit. Vous avez vu de vos propres yeux ce que
j'ai fait en gypte ... Et maintenant craignez Yahw et servez-le dans la perfec-
tion et toute sincrit ; loignez les dieux que servirent vos pres, au del du
Fleuve et en gypte, et servez Y ahw . (I).
Le rabbin de la Mecque connaissait ce rcit de Josu, auquel il emprunta
certains dtails sur Trah, le pre d'Abraham. Il y a plus : le plan gnral du
rabbin sur la Providence divine et les bienfaits de Y ahw envers Isral concorde
exactement avec le plan de Josu; et nous trouvons chez l'un et chez l'autre la
mme conclusion: Ecartez les dieux qu'ont servi vos pres; craignez et servez
Y ahw, le Dieu d'Isral. L'histoire est ici apologtique, une apologtique gn-
rale et individuelle : tous ceux qui refusent de croire aux envoys de Dieu, pri-
ront, comme ont pri sous Abraham, Sodome et Gomorrhe, les ennemis de
Yahw; comme priront Pharaon et son arme, les ennemis de Mose et du
peuple de Dieu. En ces histoires tragiques, il y a un signe, le signe de la ven-
geance divine vis--vis des incroyants et des pervers. Ces histoires bibliques que
nous trouvons dans le Coran visent d'autres buts encore, ceux-l plus person-
nels : puisque le rabbin est le Prophte de Dieu envoy aux Arabes, les Arabes
qui ne veulent pas croire sa mission seront punis, en ce monde peut-tre, mais
srement dans la vie de l'au-del, o ils brleront ternellement. C'est sa propre
qualit de Prophte juif auprs des Arabes que le rabbin veut affermir en racon-
tant toutes ces histoires bibliques. C'est sa propre cause qu'il dfend. Et ce rab-
bin a maintenant un disciple arabe, converti au judasme; cet arabe, Moham-
med, conduit par son matre le rabbin, fera certainement meilleure besogne pour
la conversion des Arabes au judasme, que les juifs eux-mmes. Mais cet
- erzatz n, il s'agit de le former, de l'ancrer dans sa nouvelle vocation, de le pr-
munir contre les attaques de ses compatriotes, de le mettre en garde aussi contre
ses propres dcouragements. Mohammed, les tiens ne voudront pas te croire.
Souviens-toi d'Abraham et de son pre. Ils te mettront l'preuve. Souviens-
toi de Moise et de Pharaon. Tu n'es pas plus qu'Abraham et pas plus que
Mose. Il est juste que, pour une mission analogue, tu aies les mmes tourments,
que tu subisses les mmes calomnies. Tous les Prophtes d'Isral ont t mal-
traits par leurs ennemis. Mais souviens-toi, mon fils, que tous ces ennemis ont
t punis, anantis par notre Yahw Tout-Puissant. Mohammed, mon fils, tu
vaincras, si tu crois au Dieu d'Isral.
coute maintenant l'histoire de Moise. (2) Tu vas constater une fois de plus
comment notre Y ahw rcompense les siens et crase les oppresseurs de son
Peuple lu et comment aussi il soutient ses aptres. Dans la seule priode mec-
quoise, 400 versets environ sont consacrs l'histoire de Moise, d' Aaron et du
Pharaon d'gypte! Et la plupart de ces versets sont extraits de l'Exode.
Comme dans l' A.T., la mission essentielle de Moise dans le Coran, est d'arra-
cher le peuple hbreu de l'oppression des gyptiens, de le conduire dans la
Terre Promise et de lui donner une lgislation. Mose, est la fois librateur et
lgislateur par choix et lection divines.
(1) Josut, ch. XXIV, 1-14
(2) Sour. LXXXVII, 19 ; LXXIII, 15-16 ; LXXXI, 19-29 ; LIII, 2-18, 37 ; LI, 38-
40; XXXVII, 114-122; XLIV, 16-32; XX, 8-99; XXVI, 9-68; XIX, 52-54; XXI,
49-51 ; XVII, 103-106; XXVII, 7-14; XVIII, 5g-61 ; XXXII, 23; XLI, 45; XI, 99-
101 ; XL, 38-49 ; XXVIII, 2-49 ; X, 76-93 ; VII, 101-156 ; 159-160; VI, 91, 155.
 MOSE 205

x. - LA PRDESTINATION DE MOISE
Y ahw prpare de loin ses stratagmes. Qui aurait pu considrer avec le
regard de Dieu ce frle enfant dpos sur le Nil dans une corbeille, aurait tout
de suite compris que Yahw, le Dieu d'Isral, l'avait choisi pour une grande
uvre. En ce temps-l, rgnait sur l'gypte un Pharaon orgueilleux et puis-
sant. Mohammed, il ne se doutait, certes pas, ce Pharaon, que son orgueil faon-
nait sa propre ruine. En faisant mettre mort une partie des mles de son
peuple, il croyait faire preuve de force. En ralit, il s'affaiblissait lui-mme :
En vrit, Pharaon tait altier dans le pays et il fut cause que son peuple se
divisa. Il affaiblit une partie d'entre eux, en faisant mettre mort leur fils et en
ne laissant vivre que leurs femmes. En vrit, il tait de ceux qui rpandent le
dsordre. (1) S'il n'avait sem la crainte dans le pays, jamais une mre n'aurait
conu l'ide de jeter son fils dans une corbeille pour le sauver. Moise n'aurait
jamais t sauv des eaux! Ainsi Yahw prpare les voies de ses lus. c< Voici
ce que nous rvlmes la mre de Moise : Allaite-le, et si tu es effraye son
sujet, jette-le dans le fleuve, et ne crains rien et ne sois pas inquite. En vrit,
Nous te le rendrons et Nous ferons de lui un des Aptres . (2) Et le rabbin
raconte la jolie histoire de la fille de Pharaon, recueillant cet enfant d'hbreu,
et le rendant sa mre. (3) Tout est biblique dans ce rcit de la naissance de
Moise, sauf un dtail: Nous rendmes interdits pour lui les seins des nourrices
(gyptiennes), jusqu'au moment o (la sur) dit : (Voulez-vous) que je vous
indique la famille d'une maison o l'on prendra soin de lui pour vous, et o on
sera bon pour lui. (4) Ce dtail provient sans aucun doute de quelque midrasch
commentant le texte de !'Exode : Veux-tu que j'aille te chercher une nour-
rice parmi les femmes des hbreux pour allaiter cet enfant? (5) Avant de sau-
ver son peuple, Mose est lui-mme sauv.
lev dans le palais de Pharaon, par une erreur politique de ce dernier,
Mose arriv l'ge de la pubert, est rempli de sagesse et de science: Et lors-
qu'il eut atteint l'ge de la pubert et qu'il fut devenu fort, Nous lui donnmes
la sagesse et la science. C'est ainsi que nous rcompensons ceux qui font le
bien . (6) Nous ne savons rien d'autre sur l'adolescence de Moise; c'est bien
plus tard que se place un vnement qui devait avoir de grandes rpercussions
sur la psychologie de l'lu de Yahw: le meurtre d'un gyptien: Il entra dans
la ville au temps o sa population tait insouciante et il y trouva deux hommes
qui se battaient; l'un d'eux tait de sa nation, et l'autre de ses ennemis. Et
celui qui tait de sa nation lui demanda du secours contre celui qui tait de ses
ennemis. Et Moise donna celui-ci un coup de poing et l'acheva. Et il dit :
C'est l'uvre de Satan; en vrit, c'est un ennemi qui videmment gare
(l'homme) . (7) Le meurtre de l'gyptien est pleinement conforme au rcit
biblique, (8) sauf en ce qui concerne l'intervention de Satan.
(1) Sour. XXVIII, 3
(2) Ibid., 6.
(3) Sour. XXVIII, 6-12 ; XX, 37-41 ; voir Exode, II, 1-10.
(4) Ibid., 12.
(5) Ibid., 7.
(6) Ibid., 13.
(7) Ibid., 14; voir aussi XX, 41.
(8) Exode, II, II-12.
206 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Le lendemain, tant sorti dans la ville, Moise fut tmoin d'une nouvelle
bagarre, entre deux hbreux, dit la Bible, (1) entre un hbreu et un gyptien
raconte le rabbin. (2) De suite Mose reconnut l'homme qu'il avait secouru la
veille. Il se contenta de le calmer et de lui dire : Tu es vraiment un querel-
leur . (3) Voyant cela, le second batailleur - gyptien ou hbreu - se rebiffa
et, toisant Mose, il lui lana quelques paroles amres, qui tmoignent de l'auto-
rit prise par l'lu de Dieu sur ses compatriotes et sur leurs oppresseurs :
0 Mose, veux-tu me tuer, comme tu as tu hier une personne ? Tu n'as qu'un
dsir, devenir un tyran dans le pays; et tu ne dsires pas tre de ceux qui font
le bien. (4) Qui t'a tabli chef et juge sur nous ? dit l'Exode. (5) En s'enten-
dant reprocher publiquement son crime de la veille, Mose qui avait dj mis
sa conscience en rgle avec Yahw (6) prit peur et commena redouter le ch-
timent du Pharaon. (7) Par ce meurtre, Mose ne venait-il pas de compromettre
sa mission de futur librateur? Pharaon voyait d'un mauvais il cet hbreu
qu'il avait lev dans son palais, prendre une telle autorit dans son royaume l
Qu'adviendrait-il de sa propre puissance, si cet hbreu continuait se prsen-
ter comme juge et chef? Dans un conseil runi par le roi, Mose fut condamn
mort. (8) Pour chapper son chtiment, Mose rsolut de fuir. Il sortit de
la ville effray, et il regardait partout autour de lui. Il dit (alors) : << 0 mon Sei-
gneur I sauve-moi! (9) Et ce fut l'arrive au puits de Madian, l'intervention de
Moise en faveur des filles de Jethro, contre les bergers qui voulaient les chasser
et les empcher d'abreuver leurs troupeaux. (10) Ce geste d'autorit et de bien-
veillance valut Moise la confiance de Jethro qui lui donna en mariage une de
ses filles, Sphora: En vrit, je dsire te marier l'une de mes deux (11) filles
que voici, la condition que tu sois mon service pendant huit ans. Et si tu
veux remplir dix ans, ce sera ta volont. Car je ne veux rien t'imposer d'exces-
sif. Tu me trouveras (toujours), s'il plat Dieu, quitable. (12)
Du pays des Madianites, Moise se tenait facilement au courant des affaires
d'gypte. C'est ainsi qu'il apprit la mort du Pharaon, son pre adoptif et son
pire ennemi. Le changement de personne n'adoucissait cependant point le sort
des Hbreux. L'heure de Yahw allait sonner. Un jour que Mose faisait patre
le troupeau de J ethro son beau-pre, prtre de Madian, il mena le troupeau au
del du dsert et arriva la montagne de Dieu, Horeb. L'ange de Yahw lui
apparut en flamme de feu, du milieu du buisson. Et Moise vit et voici, le buis-
son tait tout en feu, et le buisson ne se consumait pas... Et Dieu l'appela du
milieu du buisson et dit: Moise I Mose l . (13) Le rabbin de la Mecque n'a pas

!
I) Ibid., 13.
2) Sour. XXVIII, 17.
3) Ibid.
(4) Ibid., 18.
(5) Exode, Il, 14.
(6) Sour. XXVIII, 15-16.
(7) Sour. XXVI, 13.
(8) So~r. XXVIII, 19 ; Exode II, 15.
(9) Ibid., 20; Exode, II, 11-14.
(10) Ibid., 22-29.
(n) L'Exode parle de sept filles, II, 16. Mais comme Mose n'en rencontra que deux
au puits (Sour. XXVIII, 25), il n'eut choisir comme femme qu'une de ces deux.
(12) Sour. XXVIII, 27. Ce contrat de travail n'est pas mentionn dans l'Exode.
(13) Exode, Ill, 1-5.
 MOSE 207

oubli cette particularit de ce double appel : Moise, Moise, (1) ce qui suppose
videmment une tude attentive du texte biblique et des commentateurs juifs.
Lorsque (Moise) vit un feu , il dit sa famille : Restez! En vrit, je dis-
tingue un feu. Peut-tre vous en rapporterai-je un tison ou (re) trouverai-je,
par ce feu, notre chemin )). Quand il fut arriv ce feu, il lui fut cri : Mose !
Je suis ton Seigneur. Ote tes sandales ! En vrit, tu es dans la valle sainte
des deux appels (2) - Mais qui es-tu pour me parler de la sorte ? - Je suis
le Dieu de ton pre, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. (3)
Le rabbin ne donnera pas aux Mecquois cette dfinition qu'ils n'auraient point
comprise, ne connaissant pas suffisamment l'histoire d'Isral. Il la remplace par
une autre, plus comprhensive pour un peuple polythiste: En vrit, je suis
ton Seigneur... En vrit, je suis Dieu. Il n'y a pas de Dieu except Moi . (4)
Et le rabbin ajoutera pour les Mecquois: Votre Dieu est seulement Allah : il
n'y a pas d'autre clieu que Lui . (5) C'est moi, Yahw, qui te parle de l'int-
rieur de ce buisson ardent. J'ai vu la misre de ton peuple, ses souffrances parmi
les gyptiens. Et maintenant, va, je t'envoie auprs du Pharaon pour faire
sortir mon peuple, les enfants de Dieu. (6) Moise est devenu l'lu de Dieu pour
la libration d'Isral. (7) Mais que suis-je, Seigneur, pour oser me prsenter
devant Pharaon. On n'a pas oubli la cour du roi, le crime que j'ai commis
jadis. Tu m'as pardonn, toi, Seigneur, mais le Pharaon d'gypte a la mmoire
fidle. (8) Et je ne suis pas un homme la parole facile, et cela ds hier et ds
avant-hier, et mme encore depuis que vous parlez votre serviteur, j'ai la
bouche et la langue embarrasse. (9) Mme cette particularit de Moise est
raconte aux Mecquois par le rabbin : Mon Seigneur, largis ma poitrine, et
rends ma tche facile l Et dnoue le nud de ma langue, pour qu'ils puissent
comprendre mes paroles. (10) - Pourquoi, n'as-tu pas confiance, Mose. Je
t'ai choisi et cela veut dire que je te donnerai tous les moyens pour russir.
N'as-tu ton frre Aaron? Il parle facilement, lui, et pourra exprimer devant
Pharaon, les penses que je te dicterai. (11) Mon frre Aaron rpte le rabbin
a la parole plus aise que moi. Envoie-le avec moi pour m'assister et confirmer
mes dires. En vrit, je crains qu'ils ne me traitent de menteur. (12) (Dieu)
dit : Nous fortifierons ton bras par ton frre. Nous vous donnerons vous
deux une grande autorit, et ils ne vous atteindrons (jamais). (13) Et nous te
donnerons un pouvoir de thaumaturge si tonnant qu'ils en resteront confon-
dus. D'ailleurs pourquoi attendre: qu'as-tu dans la main? Un b.ton ... Jette-le
et il deviendra serpent. Prends la queue du serpent et il redeviendra bton. (r4)
(I) Sour. LXXIX, 16; XX, 12. Voir plus haut, p. III.
(2) Sour. XX, 9-10 ; XXVIII, 29.
(3) Exode, III, 6.
(4) Sour. XX, 12, 14.
(5) Ibid., 98.
(6) Exode, III, 7-10.
(7) Sour. XX, 13.
(8) Sour. XXVI, 17 ; XXVIII, 33.
(9) Exode, III, 10-II .
(10) Sour. XX, 21-29; voir aussi XXVI, 12; XXVIII, 34.
6
(II) Exode, III, 12-16; sour. XX, 30-34; XIX, 54; XXVIII, 34-35; X, 7
(12) Voir ibid., IV, 1.
(13) Sour. XXVIII, 34-35. XXVIII 1 . Jette ton
(14) Exode, IV, 26; voir sour. XX, 18-22 : XXVII, 10; , 3
208 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Moise, voici encore un autre signe. Regarde ta main. Elle est de couleur de
chair. Mets-la dans ton sein, elle deviendra blanche, couleur de lpre. Retire-la
et ta main reprendra sa couleur naturelle. (1) Si les gyptiens, au cur dur,
ne veulent pas croire aux miracles du bton et de la main, voici un miracle
de secours : Tu prendras de l'eau du fleuve, et tu la rpandras sur le sol, et
l'eau que tu auras prise du fleuve deviendra du sang sur le sol. (2) Le rabbin
ne mentionne pas ce miracle de secours, sans doute parce que Mose n'eut pas
l'occasion d'en faire usage. Il ne raconte, d'aprs l'Exode, que les miracles
du bton et de la main: C'est l Ma dmonstration {venue) de ton Seigneur,
pour Pharaon et son Conseil qui sont un peuple pervers. (3) Courage, Mose.
Quitte ce pays de Madian, prsente-toi devant le roi d'gypte et demande-lui
de laisser partir mon peuple : Allez tous deux (toi et Aaron) vers le Pharaon
et dites tous deux : En vrit, nous sommes les aptres du Seigneur des
Mondes, pour que tu renvoies avec nous les enfants d'Isral . (4)
Comme il fallait s'y attendre, la premire entrevue de Mose et du nouveau
Pharaon manquera totalement d'amnit: la Cour, on se souvenait encore de
Mose et du meurtre de l'gyptien. Le roi coupa net la parole aux messagers
de Yahw. S'adressant Mose, il rveille ces pnibles souvenirs: Ne t'avons-
nous pas lev, tout enfant? N'es-tu pas rest, parmi nous, en ta vie, des annes?
Et tu as accompli l'action que tu sais! Aussi, es-tu un ingrat! (5) Bien
qu'il s'attendt ce reproche, Mose prend peur; et s'excuse de son crime :
< J'ai commis cet acte alors que j'tais parmi les gars. Et je vous ai fui
parce que je vous ai craint l (6) Sans reprendre haleine, le Pharaon continue:
A propos quel est le Seigneur des Mondes dont tu parles. Je ne le connais
pas et je n'ai pas d'ordre recevoir de lui. (7) Le Seigneur des Mondes ,
rpondent Mose et Aaron, c'est le Seigneur des cieux et de la terre et de ce
qui est entre deux. Que n'tes-vous convaincus! n (8) Ne vous levez pas
contre Allah! En vrit, je viens vers vous avec une autorit vidente! (9)
Oui, le Seigneur des Mondes, c'est le Seigneur de l'Orient et de l'Occident et
de ce qui est entre eux deux. Que ne raisonnez-vous pas? (10) C'est aussi le
Seigneur vous, Pharaon, et le Seigneur de vos pres d'autrefois. (11) 0 Pha-
raon, je suis un aptre du Seigneur des Mondes. Je suis digne de ne dire sur
Yahw que la vrit. Je suis venu vous avec un signe manifeste de votre

bton t Et quand il le vit s'agiter comme un serpent, il tourna le dos et s'enfuit et ne

revint pas ; voir dtail identique dans la sour. XXVII, 10.
1 Exode, IV, 6-8; voir saur. XX, 23; XXVIII, 12.

!
2 Ibid., 9.
3 Sour. XXVIII, 32.
(4 Sour. XXVI, 15-16.
(5 Ibid., 17-18; Mose chappa l'pe de Pharaon, Talmud, Berakhoth, IX, 2;
d. cit., t. I, p. 155: Un homme peut-il chapper au pouvoir d'un roi? (Exode, XVIII,
4; II, 15). C'est qu'au moment o le roi, aprs avoir fait saisir Mose, donna l'ordre de
lui trancher la tte, l'pe rebondit contre le cou de Mose et se brisa. R.Abiatar ajoute
que le glaive, en rebondissant tua par contre-coup, le bourreau .

!
6) Ibid., 19-20.
7) Exode, V, 2. - Sour. XXVI, 22; XX, 51.
8) Sour. XXVI, 23.
(9) Sour. XLIV, 18.
(10) Sour. XXVI, 27.
(II) Ibid., 25.
 MOSE 209

Seigneur. Renvoie avec moi les fils d'Isral . (1) J'ai t choisi par Dieu
pour cette uvre de libration. Et Moise, cet instant, dut numrer en lui-
mme toutes les faveurs de Yahw. prparation sa grande mission : C'est
sur toi que j'ai rpandu mon Amour. ]'ai voulu que tu fusses lev sous mes
yeu.x. Un jour ta sur se promenait et disait : Voulez-vous que je vous in-
dique quelqu'un qui se chargera de lui? Nous te renvoymes alors ta mre,
afin que son il fut rafrachi, et qu'elle ne s'attristt plus. Puis, tu as tu un
homme et Nous te sauvmes de l'affiction, et Nous t'prouvmes par des
preuves varies. Tu demeuras des annes chez les hommes de Madian; puis
tu viens ici sur un dcret, Mose f C'est pour Moi-mme que je t'ai rserv. (2)
Tu veux savoir, Pharaon, quel est ce Dieu des Hbreux. C'est Notre Seigneur
qui a donn toutes choses sa cration ; c'est Lui qui guide dans la voie droite ...
C'est Lui qui a fait de la terre un divan; Lui qui vous a trac des routes; Lui
qui a fait descendre pour vous l'eau du ciel. Et avec cette eau, nous faisons
pousser des vgtaux diffrents. Nourrissez-vous et paissez vos troupeaux.
En vrit, en cela il y a des signes pour ceux qui sont intelligents. C'est d'elle
(la terre) que Nous vous avons crs et Nous vous y ferons retourner, e t Nous
vous en ferons sortir une seconde fois. (3)
Vous qui m'entourez, dit le Pharaon, entendez-vous cet homme? (4) Le
Dieu de l'Univers, c'est moi; c'est moi qui rgne sur le plus grand des empires.
Si tu prends un autre dieu que moi, je te ferai srement emprisonner . (5)
Tu ne le feras pas, car j'apporte avec moi un signe vident de ma mission. (6)
- Voyons un peu. Montre-moi ce signe. (7) C'tait le moment pour Mose
de mettre en pratique la leon de Y ahw. Mose saisit donc son bton et voici
que le bton devint serpent. Il mit sa main dans son sein et elle devint toute
blanche. (8) Pharaon n'en croyait point ses yeux. C'est extraordinaire. Mose
est vraiment un savant magicien, (9) on ne peut le nier. Peut-tre s'est-il mis
en tte de nous chasser d'Egypte avec sa magie. (ro) Mais nous aussi, nous
avons nos magiciens fameux et renomms, qui sauront le confondre. Ce n'est
point par des tours de passe-passe que ce fou, (rr) ce menteur, (12) cet ensor-
cel, (13) arrivera nous dtourner de la religion de nos pres et s'emparer
de notre royaume. (r4) Maintenons-le dans l'illusion du succs (15) et pen-

(1) Sour. VII, 102-103 ; XX, 49. Jusqu'ici, le Dieu de Moise, comme le Dieu d'Abraham
est essentiellement le Seigneur des Mondes, saur. XXIV, 16; XVII, 104; XXVII, 8;
XXVIII, 30; VII, 102 ; Celui qui guide dans la voie droite, XXXVII, 118 ; XX, 52 ;
le Souverain Crateur, XX, 52.
(2) Sour. XX, 39-43.
(3) Ibid. 51-57.
(4) Sour. XXVI, 24.
(5) Ibid., 28.
(6l Ibid., 29.
is7 Ibid., 30; VII, 103.
Ibid., 31-32 ; XX, 58; VII, 104-107.
(9) 1 bid., 33 ; VII, 106.
(10) Sour. XX, 59 ; XXVI, 34 ; XXVII, 13 ;~ XXVIII, 36 ; VII, 106.

l
n) Sour. LI, 39; XXVI, 26.
12) Sour. XX, 50, 58.
13) Sour. XVII, rn3.
(14) Sour. X, 79.
(15) Sour. XXVI, 35; VII, 107.
2IO LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

dantcetemps battons le rappel de nos magiciens. (1) Nous fixerons un rendez-

vous et un lieu de rencontre. Ce sera trs amusant pour le peuple. (2) J'accepte,
dit Moise, fort de la promesse divine. Que notre tournoi soit une fte publi-
que. (3) Pharaon se retira; il prpara ses ru.ses; puis il se prsenta. - Malheur
vous. dit Mose. Ne forgez pas de mensonge contre Dieu, de peur qu'il ne vous
atteigne par le chtiment. Car quiconque forge un mensonge contre Dieu,
tombe dans un tat misrable. Et (les Egyptiens) discutrent entre eux sur
leur affaire et se parlrent en secret. Ils dirent : Ces deux hommes sont cer-
tainement deux magiciens; ils veulent vous chasser de votre pays par leur
magie et clipser votre art remarquable. Accordez vos artifices et venez en
cortge. Heureux, aujourd'hui, sera celui qui l'emportera . (4) Les magiciens
ont la promesse, s'ils sont vainqueurs, d'approcher du trne de Pharaon. (5)
Le grand jour est arriv. Mose et les magiciens d'gypte sont runis sur la
place publique. Par un geste solennel, que les Franais renouvelleront beau-
coup plus tard, Mose se montre grand seigneur. A vous, Messieurs, de jouer
les premiers. (6) Les magiciens font merveille: cc Leurs cordes et leurs btons
qu'ils tenaient, rampaient . (7) Par la puissance du Pharaon, nous allons
certes tre les vainqueurs . (8) Ils effrayaient les gens, tellement leurs tours
taient extraordinaires. (9) Mose commenait trembler et douter de sa
puissance. (10) Mais Yahw le rassura intrieurement. (11) Ce que vous venez
de faire, dit Moise, c'est simplement artifice de magicien. Or le magicien n'est
point heureux partout o il va. (12) A son tour, Mose jeta son bton et ce fut
le succs clatant. Le bton de Mose et d' Aaron engloutit la bton des gyp-
tiens (13) et les magiciens se convertirent. (14) malgr les menaces du Pharaon. (15)
Les magiciens tombrent prosterns et dirent : Nous croyons au Seigneur
d'Aaron et de Mose . (16) Mais le Pharaon leur dit : Vous avez cru en lui
avant que je ne vous le permette. En vrit, (Mose) est certes le premier qui
vous enseigna la magie. Certes, je vous ferai trancher la main droite et le
(1) Sour. XX, 69 ; XXVI, 36-39 ; X, 80.
(2) Ibid.
(3) Ibid., 60-61. - De tous temps, les Hbreux et les Juifs condamnaient la magie.
Moise, dans le rcit de l'Exode, n'est pas prsent comme magicien. S'il accepte le pari
du Pharaon, ce n'est point pour mesurer ce qui serait sa propre magie avec la magie
des Egyptiens (voir Levit., XX, 6 ; Dent., XVIII, 9-n). Il ne s'agit pas ici d'un tournoi
entre deux magies, la magie hbraque et la magie gyptienne. Mose n'est pas un magi-
cien. Il se prsente devant le Pharaon comme un homme soutenu par la puissance de
Dieu. Il est dit dans le Talmud que I dix mesures de sorcellerie sont descendues en ce
monde; l'Egypte en prit neuf; le reste du monde, un. La science de Moise mane du Saint-
Esprit ,. (COHEN, op. cit., p. 339).
(4) Ibid., 62-67.
(5) Sour. XXVI, 41 ; VII, III.
(6) Sour. XX, 68; XXVI, 42; X, 80; VII, II2-113.
(7) Ibid., 69.
(8 Sour. XXVI, 43.
(9 Sour. VII, n3.
(10 Sour. XX. 70.
(I I Ibid., 71.
(12 Sour. X, 71-86 ; voir aussi VII, n4.
(13) Exode, VII, 1~ ; Sour. X~, 72 ; XX~I, 4 ; VI~, n4.
(14) Sour. XX, 73, XXVI, 45. X, 85-86, VII, 115 119.
(15) lb~d., 74: XXVI, 49; VII, 120-121.
(16) Ibid., 73, XXVI, 46-47.
 MOSE 2II

pied gauche. Je vous ferai crucifier sur des stipes de palmiers ! Certes, vous
saurez qui de nous dtient un tourment plus dur et plus long. Ils rpondirent :
Nul dommage. En vrit, c'est notre Seigneur que nous retournerons. Nous
esprons que notre Seigneur nous pardonnera nos pchs; car nous avons t
parmi les premiers croyants. (1) Le rabbin de La Mecque se spare nettement
de la Bible qui ignore la conversion des Mages du Pharaon; mais s'il s'loigne de
l'Exode, le rabbin ne quitte pas pour autant la littrature juive. L'aventure des
magiciens est raconte, en effet, dans un Targum de Jrusalem, (2) qui connat
le nom de ces magiciens : Janns et Jambrs, leur conversion au Dieu de Moise
et leur dpart, avec les Hbreux, pour le dsert sinatique. Il en est encore fait
mention dans un midrasch sur : Le peuple voyant que Moise tardait descendre
de la Montagne. (3) Sont arrivs les quarante mille qui sortirent d'gypte
avec les Isralites, parmi lesquels les deux chefs magiciens J anns et Jam-
brs, (4) ceux qui produisirent devant Pharaon tous les actes d magie. (5)
Il ne sera pas dit qu'un Pharaon d'gypte ait t battu par des magiciens
trangers, par un Dieu dont le pays n'a aucune connaissance. Les Hbreux
ne quitteront pas mon royaume. (6) Je mettrai mort et mes magiciens et
Mose et les mles de leur peuple. Nous ne laisserons que les filles. (7) J'abat-
terai mme leur dieu : Conseil, je ne vous connais pas d'autre dieu que moi-
mme ,,. (8) Fou de colre et de rage, Pharaon hurle qu'il atteindra dans son
ciel ce Dieu des Hbreux : Raman I fais-moi cuire des briques et difie-moi

(1) Sour. XXVI, 45-51; voir aussi XXVI, 46, 50-51 ; VII, 122-123 : c O notre Sei-
gneur I rpands sur nous ta patience et reois-nous musulmans .
(2) Exode, VII, 10.
(3) Exode, XXXII, I.
(4) Exode, VII, II, ignore le nom de ces deux magiciens.
(5) SmERSKY, op. cit., p. 87. Voir abb BARGS, Tradition musulmane sur les magi-
ciens du Pharaon, extraite du Livre des charmes de la Socit ou Histoire de l'Egypte el
du Caire, dans Journal Asiatique, IVe srie, t. Il, 1843, p. 73-84 : Mahomet (sic) est
le premier, notre connaissance qui ait parl de cette conversion des magiciens ; il tenait
sans doute cette tradition des rabbins qui ont singulirement ajout au rcit de la Bible
(p. 77, n. 21). Nous savons maintenant que Mohammed n'est absolument pour rien
dans la transmission de cette lgende. C'est le rabbin qui racontant aux Mecquois l'histoire
de Mose, enjolive le texte biblique par les fantaisies midraschiques. - C'est aussi par la
tradition juive - orale ou crite - que saint Paul connat le nom des deux magiciens
du Pharaon, dont il ne raconte d'ailleurs pas la conversion, II Timothe, ch. III, 8 :
Pareils Janns ou Jambrs (Mambrs) qui s'opposrent Mose .
(6) Sour. VII, 124.
(7) Ibid., 137. - Sur la menace de lapidation rserve Moise, voir sour. XLIV, 19.
Aux termes de la Loi, quatre genres de mort, auxquels on condamne pour des crimes
divers, sont prononcs par les tribunaux ; ainsi on condamne tre lapid, ou brfil,
ou avoir le cou coup, ou tre trangl , Talmud, Sanhdrin, ch. VII ; d. cit., t. XI,
p. 1 : Voici quels coupables sont punis de mort par la lapidation : celui qui cohabite
avec sa mre ou avec la femme de son pre, ou avec la femme de son fils, ou avec un
homme, ou avec un animal; ou une femme qui attire un animal pour qu'il abuse d'elle;
celui qui blasphme, celui qui rend un culte aux idoles; celui qui livre ses enfants
Moloc, celui qui pratique la ncromancie ou la magie (Lvitique XX, 6), celui qui profane
le jour du sabath ; celui qui maudit son pre ou sa mre ; celui qui commet un adultre
avec une jeune fiance de seconde adolescence ; celui qui, par sduction, dtermine un
individu ou toute une ville rendre le culte aux divinits paennes, le sorcier, un enfant
pervers et rebelle envers ses parents. (Deut. XXI, 18), Talmud, ibid., p. 5) ; voir CoHRN,
op. cit., p. 382-384.
(8) Sour. XXVIII, 38.
2I2 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

une tour afin que peut-tre je m'lve jusqu'au dieu de Mose. {I) En vrit,
je pense que (Moise) est un imposteur . (2)
La confiance de Moise reste entire: Il dit son peuple: (( Implorez l'aide
de Dieu et soyez patients. En vrit, la terre est Dieu. Il la donne en hritage
qui Il veut de ses serviteurs; et la vie future est pour ceux qui Le craignent. (3)
Du temps de Joseph, Nous avons dj laiss tomber notre punition sur le
peuple des Pharaons, K avec les annes de disette et la pnurie de fruits, esp-
rant que peut-tre ils s'amenderaient . (4) Pharaon, si vous vous souvenez
de votre histoire, et si vous refusez d'obir l'ordre de Y ahw, vous devez
savoir que je dis la vrit. - Ne prends pas la peine de nous convaincre;
quels que soient les signes que tu peux nous apporter, nous ne te croirons pas. (5)
Et la lutte s'engage entre Moise et le puissant roi. De grandes plaies s'abattent
sur le pays. L'Exode en compte dix : l'eau change en sang; les grenouilles,
les moustiques, les mouches, la peste du btail, les pustules, la grle et le ton-
nerre, les sauterelles, les tnbres ; plaies des premiers ns. Le (( Coran n'nu-
mre explicitement que six calamits : l'inondation, les sauterelles, les poux,
les grenouilles et le sang. (6) Il y ajoute le miracle de la main. (7) SIDERSKY (8)
fait remarquer que le midrasch Exode-Rabhah, XIV, ne compte que neuf
signes, identifiant la plaie de ptrification avec celle de l'obscurit.
Pharaon tait trop orgueilleux (9) pour se rendre aux indications divines.
Chaque plaie le faisait trembler; il promettait tout ce qu'on voulait, mais
immdiatement aprs, il revenait sur sa parole : Et lorsque la plaie tombait
sur eux, ils disaient: 0 Moise, prie ton Seigneur pour nous, en vertu du pacte
qu'il a conclu avec toi! En vrit, si tu cartes de nous le courroux, nous
croirons en toi, et nous renverrons srement avec toi les fils d'Isral . Mais
quand Nous loignions d'eux la plaie, et que le temps fix d'avance (tait ex-
pir), eux rompaient leur promesse. (ro) Ces gyptiens sont bien coupables. {Ir)
Ils sont en abomination devant Dieu. (12)
Mais un jour, Pharaon flchit et les Hbreux quittrent son royaume. Sur
le conseil de Yahw, ils partirent la nuit. (13) Mais, une fois de plus, le Pharaon
regretta sa promesse et il se mit la poursuite des Hbreux. Heureusement,
(1) D'aprs le rabbin qui a certainement connu ce dtail par des lgendes juives
(SmERSKY, op. cit., p. 82), Pharaon aurait confi Raman, son grand vizir (sour. XL,
28; XXIX, 38), la construction de cette tour {sour. XL, 38). Haman est reprsent
comme un des plus grands adversaires de Mose avec le Pharaon et Korah (sour. XL,
25; XXVIII). Lui aussi aurait t noy lors du passage de la Mer Rouge.
(2) Ibid. ; voir aussi XL, 38-39.
(3) Sour. VII, 125.
(4) Ibid., 127 ; voir Gense, XLI, 53-57; XLVII, 13-21.
(5) Ibid., 129.
(6) Sour. VII, 130. - Sur les sauterelles, voir aussi LIV, 7 ; Lvitique XI, 22 ; Juges,
VI, 5 ; VII, 12.
(7) Sour. XXVII, 12 : c Et mets ta main dans l'ouverture de ta tunique. Elle ressor-
tira blanche, sans mal 1. C'est l un des neuf signes; voir aussi sour. XVII, 103 : c Nous
avons accord Mose neuf signes manifestes b.
(8) SIDERSKY, op. cit., p. 84, n. 4.
(9) Sour. VII, 130.
(10) Ibid., 131-132; voir aussi XXVII, 14.
(11) Sour. XLIV, 21.
(12) Sour. XXVII, 12.
(13) Exode, XII, 29-42; sour. XLIV, 22; XX, 79; XXVI, 52.
 MOSE

Yahw veillait sur les siens. En vrit, Pharaon, je te crois perdu . (1) La
fin du roi d'gypte et de son arme fut pouvantable. Les gyptiens disaient :
En vrit, ces gens sont une bande peu nombreuse. Certes ils sont courroucs
contre nous! Mais nous sommes une multitude et nous sommes sur nos
gardes l . (2) Les gyptiens poursuivirent en effet ceux-ci, en marche
vers l'est. Quand les deux masses s'aperurent, les compagnons de Moise
s'crirent : Nous sommes certes rejoints! (Mais) Moise dit : (( Non point 1
Avec moi est mon Seigneur. Il me dirigera . Et Nous rvlmes Moise :
Frappe la mer, de ton bton! Elle s'entr'ouvrit et chaque partie fut comme
une montagne immense. Nous fmes avancer (les Fils d'Isral), puis les autres.
Nous sauvmes Moise et tous ceux qui taient avec lui, puis Nous engloutmes
les autres . (3) Y ahw a eu le dernier mot. Commence sur cette terre, l'his-
toire de Pharaon n'est pas finie. Elle s'achve dans la vie de l'au-del. (( En
vrit, celui qui vient son Seigneur, en coupable, lui est destine la Ghenne,
o il ne meurt ni ne vit . (4) Celui qui vient au contraire Lui, en croyant,
ayant accompli le bien, (5) lui reviennent les degrs sublimes du Paradis,
les jardins d'Eden, sous (les arbres desquels) coulent des ruisseaux; et o il
restera ternellement. C'est la rcompense de l'homme qui est rest pur. (6)
Les ordres de Pharaon n'ont pas t droits. C'est pourquoi, cet impie pr-
cdera son peuple au jour de la rsurrection et il le mnera l'aiguade de Feu.
Quelle dtestable aiguade ! Ils auront t et seront poursuivis par une mal-
diction, en cette vie, et au jour de la Rsurrection. Quelle dtestable compagne
ce sera . (7) Pharaon, je vous avais cependant prvenu. Je vous avais dit
d'abandonner vos idoles et de reconnatre Yahw, !'Unique, le Tout-Puissant,
le Misricordieux, le Dieu d'Isral. Vous m'aviez entendu quand je disais
aux Hbreux : 0 mon peuple! Suivez-moi! je vous dirigerai dans le chemin
de la Rectitude. 0 mon peuple! cette vie immdiate n'est qu'une (vaine)
jouissance alors que la vie dernire est le sjour de la stabilit. Quiconque fait
une mauvaise action ne sera rcompens que par un mal gal; mais quiconque,
homme ou femme, sera croyant, celui-l entrera au Jardin o il recevra tous
les biens, sans compter. 0 mon peuple, pourquoi vous appel-je au salut,
alors que vous m'appelez la perdition? Vous m'appelez ne pas croire en
Allah et lui adjoindre des divinits que j'ignore, alors que je vous appelle
au Puissant, et Celui qui pardonne. (8) Il n'y a aucun doute que les Divi-

(1) Sour. XVII, 104.

(2) Ibid., Sour. XXVI, 54-56, 60-68 ; voir aussi XLIV, 23 ; XX, 80-82 ; XVII, 105 ;
X, go ; VII, 132.
(3) Sour. XX, 76.
(4) Ibid.
(5) Voir plus haut, p. 76-77.

!
6) Sour. XX, 77-78.
7) Sour. XI, rno-101 ; voir aussi XL, 49 ; XXVIII, 42 (et XX, 15-17).
8) / bid., 42-45 ; voir aussi XX, 14 ; X, 90 : Et Nous fmes passer la mer aux
Fils d'Isral ; et Pharaon et ses troupes les poursuivirent avec acharnement et rapidit,
jusqu' ce qu'enfin, sur le point d'tre englouti, (Pharaon) dit : c Je crois ~u'il n'existe
pas d'autre Dieu que Celui en qui croient les Fils d'Isral. Et je suis parmi les Soumis
( Lui) ,. Et Yahw dit : c Maintenant (tu te converti.5) alors que tu as dsobi aupa-
ravant et que tu fus parmi les semeurs de scandale I Aujourd'hui, pourtant, Nous te
sauvons en ton corps, afin que tu sois un signe pour ceux qui viendront aprs toi.
En vrit, nombreux parmi les Hommes sont ceux qui, de Nos signes sont certes
214 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

nits auxquelles vous me conviez n'ont aucun pouvoir ni en cette vie ni dans
l'autre, et que nous devons tous retourner vers Allah et que les impies seront
les htes du Feu .
Mecquois qui faites cercle autour de moi, vous entendez cette jolie his-
toire. Mais en vrit, cette histoire est un signe; malheureusement la plu-
part des hommes ne croiront jamais. (r) Mohammed, en as-tu bien compris
la leon ? Il n'y a qu'un Dieu, le Dieu qui a cr et le Dieu qui guide et le Dieu
qui crera une seconde fois en nous ressuscitant. C'est le Dieu qui distribuera
chacun selon ses uvres. Les desses de votre Ka'ba n'ont aucun pouvoir
ni sur cette terre ni dans l'autre. Ce sont des desses fabriques par vous,
inertes et sans vie.
coutez bien encore, Mecquois, ce Dieu Unique, Tout-Puissant, Misri-
cordieux et Juste, ce n'est pas votre Dieu. Il le deviendra, si vous le voulez,
mais depuis des sicles, ce Dieu est le Dieu d'Isral. Vous entendez bien? C'est
avec nous, juifs, qu'Il a conclu Son alliance. Nous, juifs, nous sommes la race
lue, la race privilgie, celle qui Yahw a promis prosprit pour toujours.
Isral est seul dpositaire de la Vrit et des Promesses du Trs-Haut. Les
preuves de cette prdilection ne manquent pas dans notre vie. Je vous avais
racont l'histoire d'Abraham et voici maintenant celle de Mose. Retenez-la
bien dans vos mmoires. Quiconque obit aux aptres d'Isral, obit Dieu
et il sera sauv. Quiconque ne voit dans ces signes que des mensonges, prira.
Mose tait le noble aptre de Yahw, (2) comme je suis moi-mme votre
aptre envoy par Dieu. Mose avait pour lui la vrit. La force de Y ahw
tait sa force. Pharaon tait puissant. Il ne voulut pas croire aux signes de
Moise ; il resta incrdule, malgr tous les appels de Dieu, sous forme d'preuves.
Il est mort englouti avec son arme. Pharaon, c'est votre propre image, l'image
de l'orgueilleux qui prend peur la premire calamit, qui fait toutes les pro-
messes qu'on dsire de lui et qui se redresse et revient ses anciennes erreurs
quand l'alerte disparat. Pharaon, c'est le symbole de l'incrdulit humaine,
de l'enttement de l'homme qui se raidit dans son orgueil, quels que soient les
signes qu'on lui apporte. Mecquois, qui restez incrdules devant les paroles
de Y ahw, vous tes les Pharaons des tribus arabes l Et toi, Mohammed,
as-tu compris? Tu vas devenir l'aptre juif au milieu de ta race. Tu vas devenir

insoucieux li. D'aprs ce verset, Pharaon se serait donc converti la dernire heure et
ferait ainsi partie des anciens musulmans li, c'est--dire des rsigns la volont de Dieu.
(1) Sour. XXVI, 67-68.
(2) Sour. XLIV, 16; voir COHEN, op. cit., p. 178 : De tous les prophtes hbreux,
le plus minent fut Mose. Il distance les autres et se tient leur tte en dignit. Quelle
fut la distinction tablie entre Mose et les autres prophtes ? Ces derniers regardaient
travers neuf specularia tandis qu'entre Mose et Dieu, il y en avait un seul : ceux des
autres prophtes taient nuageux, celui de Moise tait clair. Donc il saisissait plus inti-
mement qu'eux le message divin. La rvlation qui lui fut accorde a t la source o
puisrent tous les prophtes venus aprs lui. Ce que les prophtes taient destins
annoncer aux gnrations subsquentes, ils le reurent du Mont Sina . Moise a pro-
nonc toutes les paroles des autres prophtes aussi bien que les siennes et quiconque
prophtisa ne fit qu'exprimer la substance de la prophtie de Mose li. Il en rsulte que
rien dans ce qui fut dit par un prophte venu aprs Mose ne saurait contredire ses propres
crits, ni y ajouter ou en retrancher quoi que ce soit li ; voir Talmud, Maghella, I, 5 ;
Id. cit., t. VI, p. 206-207 : c Parmi les prceptes qui nous ont t ordonns par Moise,
celui-ci nous a dit que nul autre prophte ne viendra faire aucune innovation essentielle .
 MOSE 215

un hraut de la religion d'Isral. Ta mission est maintenant de convertir tes

compatriotes la religion des juifs. Mohammed, mon fils, Mose c'est encore
toi. Tu es Abraham ... Tu es Mose ... Tu as une mission pareille la leur :
annoncer aux Arabes le Y ahw des Hbreux. Abraham a eu des ennemis,
mme dans sa famille. Toute l'gypte s'est dresse contre Moise. Abraham
et Mose ont t traits de menteurs. Ne t'tonne pas si toi-mme tu dois
souffrir. Mais tu vaincras, comme Abraham et Mose, si tu es fidle la mission
que dj j'ai commenc de t'assigner. Souviens-toi bien qu'il n'existe qu'un
Dieu, Crateur et Tout-Puissant ; qu'un seul peuple avec lequel il conclut
son Alliance ternelle : le peuple d'Isral, dpositaire de la vrit divine. Tu
le sais bien, maintenant. Nous, juifs, nous seuls, sommes dans la Voie Droite.
Et tout ce que je te dis, ce n'est pas moi qui te le dis! C'est Yahw qui l'a
rvl Mose. Qui me suit obit Yahw. Il n'y a qu'un Dieu : Yahw ;
qu'une rvlation : celle qui fut faite Mose; qu'une Loi, la Thora; qu'une
race lue : Isral, qu'un seul Prophte envoy par Y ahw auprs de vous :
moi-mme, le rabbin de La Mecque. Tu seras sauv, Mohammed, ta race sera
sauve une seule condition : c'est que, renonant vos idoles, vous vous
rendiez l'appel du Dieu Unique, appel que je fais entendre parmi vous, en
vous racontant les bienfaits de Dieu vis--vis de son peuple et les chtiments
rservs aux incrdules. Mohammed, et vous tous Mecquois, venez, venez au
Dieu de Mose. Croyez mes paroles.
C'est bien le Dieu de Mose qu'annonce aux Arabes le rabbin de La Mecque,
le Dieu qui a choisi Isral, qui a sauv son peuple de l'oppression. C'est bien
le Dieu du Pentateuque et de l'Ancien Testament que prche le juif I Il n'y a
pas un Dieu des musulmans. Il n'y a que le Dieu des Juifs annonc aux Arabes
par un juif qui connat sa Bible. Toute l'histoire de Mose dans le Coran
est l'histoire mme du Moise de l'Exode. Le Coran ne connat que le Mose
des Hbreux, enrichi de quelques lgendes dues l'imagination des Juifs :
refus de Mose de se nourrir du lait des gyptiennes ; rle de Satan dans le
meurtre de !'gyptien par Moise; contrat de travail de huit ans entre Jethro
et Mose ; reproches faits Moise par Pharaon au sujet de ce meurtre; conver-
sion des magiciens J anns et J ambrs ; construction d'une tour par Pharaon
et reconnaissance de ce dernier in extremis, de la Toute Puissance du Dieu de
Mose. Bible et lgendes talmudiques, c'est tout ce que nous trouvons dans le
Coran sur l'histoire de Mose et rien de plus. Nous sommes uniquement
dans l'ambiance judaque. Comment pourrait-il en tre autrement ? Le juif,
aptre des Arabes, ne peut raconter que ce qu'il sait, la Bible et le Talmud.
Rptons-le encore: Il n'y a pas de Dieu musulman. Il n'y a que le Dieu des
Juifs. Et si un jour les Mecquois arrivent croire un Dieu Unique, ce ne sera
qu'au Dieu des Juifs, annonc par un Juif ! Histoire trange, mais vraie J

2. - MOSE, LGISLATEUR
La Mer Rouge passe, l'anne gyptienne engloutie, Moise et son
peuple chourent chez un peuple idoltre : Avec les fils d'Isral, nous
avons travers la mer; et ils arrivrent chez un peuple attach ses
idoles. Alors, les fils d'Isral dirent : 0 Mose, fais-nous un Dieu comme
216 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

leurs dieux . Mais Moise dit : En vrit, vous tes un peuple de Sans-
Loi )). (1)
La traverse du dsert est peine mentionne dans le Coran. Une seule
fois il y est question de la manne et des cailles : 0 Fils d'Isral! Nous vous
avons sauvs de votre ennemi et Nous avons fait alliance avec vous sur le
flanc droit de la montagne. Nous avons fait descendre sur vous la manne et
les cailles. Mangez des (nourritures) exquises dont Nous vous avons gratifis!
{Toutefois) ne faites point d'excs en cela, sinon Ma colre s'abattra sur vous!
Or tout homme sur qui s'abat Ma colre, va l'abme. (2) Le rabbin passe
sous silence les murmures des Raphidiens, (3) la victoire sur les Amalcites, (4)
la rencontre de Jethro et de Moise (5). Le rcit de ces vnements ne rentrait
pas directement dans sa construction apologtique. Le fait principal, extraor-
dinaire en soi, capital pour l'histoire juive, base de tout le proslytisme ju-
daque, orgueil des Fils d'Isral, c'est la vision de Yahw sur le Mont Sina.
Le rabbin a dj racont cette vision dans deux sourates. (6) Aprs avoir
laiss Aaron, la garde de son peuple, (7) Mose se rendit en hte (8) l'appel
de Dieu. Et lorsque Mose vint Notre rendez-vous et que son Seigneur lui
eut parl, Mose dit: Seigneur, montre-toi moi, afin que je puisse Te voir!
- Dieu lui dit : Tu ne peux pas Me voir ; mais regarde vers la montagne et,
si elle reste immobile sa place, tu Me verras . Mais lorsque Son Seigneur
apparut sur la montagne, Il en fit de la poussire et Moise tomba sur le sol
vanoui. (9) Et lorsqu'il fut revenu lui, Mose dit : Gloire Toi! Je reviens
Toi. Je suis le premier des croyants. Dieu dit : 0 Moise, en vrit, Je t'ai
choisi d'entre tous les hommes pour te charger de Mon message et Mes paroles.
Prends ce que Je te donne et sois parmi les reconnaissants 1 . (ro)
Le rsultat de cette clbre entrevue nocturne a t consign dans les
Tables - les Tables de la Loi - et dans un Livre: Nous avons crit pour lui
(Mose) sur des tables une instruction sur tous les sujets et une explication
dtaille de toutes choses. Prends ces Tables avec force, et ordonne ton peuple
de les observer le mieux possible . (11) Ce sont ces commandements crits
sur des Tables par des scribes nobles et purs, (12) c'est--dire par les anges qui

l
I Sour. VII, 134.
2 Sour. XX, 82-83 ; XIX, 53-54 ; voir Exode, ch. XVI.
3 Exode, ch. XVII, 1-7.
4 Ibid., 8-10.

l
(5 Ibid., ch. XVIII.
6 Sour. LIII, 2-18; LXXXI, 19-29.
7 Sour. VII, 138. Moise resta sur le Sina 40 nuits; voir Exode, XXIV, 18.
8 Sour. XX, 65.
9) Exode, III, 2-19. - Bien que Yahw, d'aprs Nombres XII, 6-8, parlait de
bouche bouche avec Moise, ce dernier cependant n'a pas vu Dieu visuellement; il n'en
prouva qu'une prsence phontique, c'est--dire en termes plus simples qu'il entendit
Dieu sans le voir.
(10) Sour. VII, 139-141. Qal : ya Mousa Inn tafaytoka 'a la 1-nasi bi-risalat wa bi-
kalami fa-khodh ma ataytoka wa kon min al-shakirn = Il dit : o Mose I je t'ai choisi
{!armi les hommes pour (porter) mes messages et ma parole. Prends ce que je t'ai apport
(les rvlations) et sois du nombre des reconnaissants.
(II) Ibid., 142.
(12) Sour. LXXX, 13-16. - D'aprs la Hagadda, La Loi fut donne Moise par l'inter-
mdiaire des Anges; voir l'cho de cette tradition dans Act. VII, 53; Galat., III, 19;
Hbr., II, 2, etc.
 MOSE 217

assistrent aux colloques divins qui furent rvls Moise en une nuit clbre, (I)
sur le Mont Sina. Dans toute cette histoire, il n'y a aucune trace d'un Coran
arabe I Ce serait vraiment absurde de le penser. Ici, c'est un juif qui parle;
il raconte la vision du Sina et il la raconte naturellement d'aprs l'Exode.
Que viennent faire dans cette histoire si simple toutes les lucubrations abso-
lument stupides des musulmans et des coranisants qui nous reprsentent le
Coran comme rvl par Dieu Mohammed, un Coran ayant sa matrice dans
l'temit !l Pour l'historien, il ne reste de toutes ces lucubrations hyst-
riques, de ce qu'on appelle la thologie musulmane, que le nant et le ridicule.
Moise a reu de Yahw les Tables de la Loi. Tout dans sa vie antrieure
n'tait que prparation cet acte solennel et dcisif. Ce sont ces Tables avec
les autres prescriptions divines qui forment la Thora, le Coran hbreu natu-
rellement. Il n'existe que celui-l. Moise a t choisi par Yahw pour la com-
position du Coran. Le rabbin en a dj parl, en le dsignant par les Livres
anciens d'Abraham (2) et de Moise, (3) par les pages honores, (4) par le glo-
rieux Coran sur une table garde. (5) Le rabbin parle encore du Coran de
Mose et d'Aaron: Et nous leur avons donn tous deux le Livre lucide, (6)
pages de Moise, (7) Livre de la Distinction, c'est--dire le Livre qui permet
dsormais de distinguer le bien et le mal, (8) lumire pour l'humanit et aver-
tissement pour les craignants-Dieu; (9) c'est un Livre que nous avons envoy
d'en haut, comme un appel divin l'humanit. Qui peut le nier aprs avoir
entendu l'histoire de Moise. (10) Nous avons donn Moise le Livre. Et nous
en avons fait une Direction pour les enfants d'Isral. (rr) C'est ce Livre dont
je vous raconte les principales histoires qui fut donn Moise par Y ahw qui
le confirma de toute son autorit, pour viter toute querelle son sujet. (12)
Isral n'est-il pas le peuple privilgi entre tous ? Nous avons donn Moise
(le Livre de) la Direction (I3) et Nous en avons fait hriter les enfants d'Isral,
Direction et Rappel pour ceux qui sont dous de sens. (14) Nous avons donn
!'criture Mose aprs avoir fait prir les gnrations premires, comme
Appel la clairvoyance, Direction et Grce pour les hommes, esprant que
peut-tre ils rflchiraient . (15)
Ce n'est pas le moment d'tudier ici l'origine du Coran arabe; nous tu-
dierons plus loin ce problme essentiel. Mais remarquons cependant que les
textes que nous venons de citer forment eux seuls une base de toute premire

(1 Sour. XCVII.
(2 Voirplusbaut,p. no; 147; 151; 185; 204.
(3 Sour. LXXXVII, 18-19.
(4 Sour. LXXX, 13-15.
(5 Sour. LXXXV, 21-22.
(6 Sour. XXXVII, n7; XXI, 48.
(7 Sour. LIII, 37.
(8 Sour. XXI, 49.

Ill
(9 Ibid.
(10 Ibid., 51.

!
Sour. XXXII, 23.
12 Sour. XLI, 45.
13 Ibid.
(14) Sour. XL, 56.
(15) Sour. XXVIII, 43; voir aussi sour. VI, 91 que nous expliquerons en son temps;
et versets 155-157.
218 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

solidit pour la solution de ce problme. Avant tout autre Livre, il existe un

Coran, rvl en hbreu par Y ahw Mose, en une nuit bnie, sur le Mont
Sina. C'est le Coran par excellence; le Coran arabe n'aura d'existence que
par lui. En lui-mme, comme nous le verrons plus tard, le Coran arabe n'a pas
d'existence propre; son contenu n'est autre que le contenu du Coran hbreu.
Comme particularit, il n'aura pour lui que le vtement extrieur, la langue,
la langue arabe, alors que le Coran original est une langue hbraque. Mais ce
simple vtement ne suffit pas pour caractriser un Livre. Il n'y a qu'un Livre,
qu'un seul Coran; c'est le Coran hbreu de Mose dont nous dgagerons les
qualits internes dans un chapitre spcial.
Moise est l'homme du Livre. Sa mission spciale se concrtise dans ce Livre.
La libration du peuple hbreu n'est elle-mme qu'une prparation la rcep-
tion de la Loi, guide pour le peuple d'Isral et Direction pour l'humanit tout
entire.
Pendant que Mose est sur la montagne, le peuple hbreu s'agite. Il oublie
bien vite qu'il est le Peuple Elu et qu'il doit vivre dans la foi du Dieu Unique.
A l'instigation de Sameri, connu de la littrature haggadique, (1) les Hbreux
fabriqurent un veau d'or auquel ils prodigurent leurs adorations: Le peuple
de Moise, aprs lui, fabriqua de ses ornements prcieux le corps d'un buf
qui beuglait . (2) Aaron ne put arriver freiner leur instinct de perversit. (3)
Averti par Y ahw de leur infidlit, Moise descendit, courrouc et afflig de
la montagne. (4) D'un regard, il foudroie le peuple, Aaron et Sameri. 0 mon
peuple, qu'as-tu fait ? Votre Seigneur ne vous a-t-il pas fait une belle pro-
messe ? L'Alliance fut-elle trop longue pour vous ou avez-vous dsir que
s'abatte sur vous un courroux de votre Seigneur en sorte que vous avez manqu
votre engagement envers moi ? (5) Nous n'y sommes pour rien, rpondent
piteusement les Hbreux. Ce n'est pas de notre faute. C'est la faute Sameri
qui a jet les bijoux dans le feu pour en fabriquer un veau mugissant en disant
que c'tait l notre dieu. (6) -Vous tes tout de mme bien nafs et bien fous,
rpliqua Mose. Est-ce que votre veau est capable de parler ? Est-ce qu'il peut
vous tre utile ? Est-ce qu'il a pouvoir de vous nuire? (7) Toi, Sameri, quels
taient tes desseins en fabriquant cette idole ? Lui aussi, Sameri, s'excuse :
J'ai vu ce qu'ils ne voyaient point. J'ai pris une poigne de la poussire laisse
par !'Envoy et je l'ai lance. Ainsi me suggra mon me. (8) Va-t-en, dit
Mose. Regarde encore une fois ton Dieu que tu viens d'adorer avec dvotion.
Tu ne le verras plus. Je vais le rduire en poussire et jetterai cette poussire
dans la mer. Parce que tu as t infidle, tu seras dsormais comme un lpreux.
Personne n'osera plus t'approcher; et il t'est rserv pour l'autre monde, une

(1) SmERSKY, op. cit., p. 88-89; sour. XX, 87-90; voir aussi Ose, VIII, 5-6 : T~n
veau, Samarie, je le repousse, ma colre s'enflamme contre lui... Oui, le veau de Samane
s'en ira en flammes (voir I Rois, XII, 28, 32).
(2l
Sour. VII, 146.
(3 Sour. XX, 92-93.
(4 Ibid., 88.
(s) Sour. XX, 89.
(6) Ibi., 90.
(7) Ibid., 91 ; VII, 146. . , .
(8) Ibid., 96 ; VII, 146. - D'aprs le Talmud, COHEN, op. cit., p. 102, c est Satan qm
serait responsable de la fabrication du veau d'or.
 MOSE 219

menace laquelle tu ne saurais chapper. (r) Et toi, Aaron, qu'as-tu fait

pendant mon absence? Je t'avais laiss pleine responsabilit sur le peuple
de Yahw. Qu'en as-tu fait ? - Ce n'est pas de ma faute, dit Aaron; c'est
la faute au peuple d'Isral. Je ne voulais pas qu'il adore un veau d'or. Je lui
disais : Attention, c'est une preuve et une tentation. Mais le peuple n'a pas
voulu m'obir : Nous ne cesserons de l'adorer jusqu'au retour de Mose
auprs de nous. (2) Mose ne se tenait plus d'indignation. 0 fils de ma mre,
supplia Aaron, ne me saisis pas par la barbe ou par la tte. Je n'ai pas voulu
semer la division parmi les fils d'Isral; je n'ai pas voulu te dsobir. (3) La
colre de Mose est son comble. C'est une abomination, ce que vous venez
de faire. Voulez-vous attirer sur nous la vengeance de Yahw? (4) Qu'as-tu
laiss faire, Aaron ? Et pendant que j'tais dans l'inti.mit divine, tu blas-
phmais. Tiens, les voil les Tables de Yahw et Mose les jeta par terre et les
brisa, (S) tout en secouant violemment son frre par la tte. Il faut bien un
responsable. (6) Aaron supplie : 0 fils de ma mre l Les Fils d'Isral m'ont
abaiss et ont failli me tuer. Ne fais pas que mes ennemis se rjouissent de
mon malheur, et ne me mets point parmi le peuple des injustes. (7) Les Tables
de la Loi sont par terre brises. (8) Aprs ce geste inutile, la colre de Moise
s'est subitement calme et avec douceur il s'adresse maintenant Yahw:
0 Seigneur, pardonne-nous, moi et mon frre et fais-nous entrer dans
Ta Misricorde, car tu es le plus misricordieux des misricordieux. J> (9)

(1) Ibid., 97. - Le rabbin rappelle aussi la rvolte de Korah contre Mose, raconte
avec beaucoup de dtails dans les Nombres, ch. XVI. D'aprs des sources juives (SIDERSKY,
op. cit., p. 96), Korah aurait t extrmement riche (sour. XXVIII, 76, 79) et trs savant
(ibid., 78). Il essaya de soulever le peuple contre Mose, pour lequel il fut trs injuste
(ibid., 76), malgr les remontrances que le peuple lui-mme lui faisait (ibid., 76-77),
ainsi que les vrais savants (ibid., 80). Mais avec le Pharaon et Raman, il ne cessait de
traiter Mose de menteur et de magicien (sour. XL, 25; voir aussi XXIX, 38). Il fut
englouti dans la terre (sour. XVIII, 81; XXIX, 38-39) ; voir Exode, XVI, 30-32). Le
rabbin en tire cette conclusion : c Ceux qui prennent des patrons, ct de Y ahw,
ressemblent l'araigne, qui se fait elle-mme une maison. En vrit, c'est la plus frle
des maisons que la maison de l'araigne; s'ils le savaient I En vrit, Yahw connat
tout ce qu'ils invoquent ct de Lui 1 Car il est le Puissant, le Sage l 1 (sour. XXIX,
40-41) c Les incroyants ne prosprent pas (sour. XXVIII, 82).
(2) Ibid., 92-93.
(3) Ibid., 94-95. - L'ineffable MONTET, op. cit., p. 435, n. 7, voit dans ce geste de
tirer la barbe le signe d'une affectueuse salutation l
(4) Sour. VII, 149.
(5) Ibid.
(6) Exode, XXXII, 25: c Mose vit que le peuple n'avait plus de frein parce qu'Aaron
lui avait t tout frein 1.
( 7) Sour. VII, 149.
(8) Les juifs racontaient que Mose s'tait enrichi de ces dbris ; voir Talmud, Sche-
qalim, ch. V, 2 (3); ibid., t. V, p. 295 : On ne nommera pas moins de 2 fonctionnaires
pour administrer les valeurs est-il dit. C'est conforme, dit R. Nahman au nom de R. Mena,
ce que la Bible dit (Exode, XXVIII, 5) : ils pyendront l'or, l'azur et la pourpre (ils taient
donc au moins deux surveillants). R. Nhmie (Hama) b. R. Hanina dit que Mose s'est
enrichi par les dchets des tables de la Loi, comme il est dit (ib. XXXIV, 1) : taille-toi.
2 tables de pierre, c.-.-d. que l'excdent rsultant de cette taille (faite dans des mat-
riaux fort prcieux) sera pour toi. R. Hanina dit que Dieu dcouvrit Mose, dans sa
tente, une mine de pierres prcieuses et de perles, et que de l provient la richesse de
Moise 1.
(9) Sour. VII, 150; XXXVII, 120: c Que la paix repose sur Moise et Aaron.
~20 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Peuple d'Isral, race lue, votre Dieu est seulement Y ahw. Il n'y a pas
d'autre Dieu que Lui. Il embrasse tout dans sa science l D (r) Yahw est le seul
Dieu. Il est le Dieu d'Isral. C'est pour vous amener Lui que je viens de vous
raconter l'histoire de Mose. (2)

III

NOTE SUR CHO.AB, BEAU-FRRE DE MOSE

Mecquois, c'est pour vous encore une terrible leon que l'histoire de Choab
ou Hohab. D'aprs la Bible, Hohab aurait t frre de Sephora, fils de Raguel
ou Jethro et par consquent beau-frre de Mose. D'aprs d'autres exgtes,
il conviendrait plutt d'identifier non pas Raguel avec Jethro, mais Jethro
avec Hoab. (3) Il est difficile de dire ce qu'en pensait le rabbin, quoique les
coranisants n'hsitent pas - ils n'hsitent jamais - faire de Choaib et Jethro
une seule et unique personne. En tout cas, c'est un pisode de l'histoire des
Madianites que le rabbin se propose de raconter aux Mecquois. Le thme
gnral est toujours le mme: les hommes qui refusent de croire au vrai Dieu,
au Yahw d'Isral, seront punis, jusqu' l'extermination.
L'histoire des Madianites intresse la fois les Isralites et les Arabes.
Ils sont dsigns dans la Bible, comme habitant sous la tente, possdant ga-
lement places et villes fortes, (4) organisant des caravanes, (S) ayant de nom-
breux troupeaux de brebis, de bufs, d'nes (6) et de chameaux. (7) Les
Madianites auxquels pense le rabbin taient sans aucun doute idoltres, par
consquent des ennemis d'Isral. Ils adoraient Belphgor et cherchaient par
l'intermdiaire de Cozbi et de leurs filles sduire les Isralites, les rattacher
leurs idoles. Or, Jethro ou Choab tait prtre du Trs-Haut; peine eut-il
connu le Dieu des Hbreux qu'il se plaa sous sa protection. J ethro n'tait pas
idoltre, quand il offrait des holocaustes Elohim. (8) J ethro tait une excep-
tion parmi les Madianites, car entre Madianites et Hbreux, il ne pouvait y
avoir de paix. Il faudra attendre Gdon pour voir ces deux peuples vivre en
bonne harmonie.
(1) Sour. XX, 98.
(2) Le rabbin mentionne aussi, sour. VII, 138, les 40 nuits passes par Moise sur le
Sina, Exode, XXIV, 18 ; et les 70 hommes, sour. VII, 158, choisis par Mose pour une
nouvelle entrevue avec Yahw au Sina. Voir Nombres, XI, 16 et surtout Exode. XXIV,
9. Nous tudierons ailleurs la sourate XVIII, elle aussi, naturellement, d'origine rabbi-
nique; Mohammed n'a aucune part active dans cette composition. Le seul intrt de
cette sourate est de complter nos connaissances sur l'rudition du rabbin. Voir BLACHRE,
op. cit., p. 340 ; SIDERSKY, op. cit., p. 90-95 ; Mose et Khdr, ibid., p. 92 : Partant du
verset biblique : Fais-moi connatre tes voies (Exode, XXXIII, 13), la littrature agga-
dique a fait clore quelques lgendes du type de l'entrevue de Mose avec Khdr, racon
tant certains vnements tristes et cruels, en apparence, mais justifis par certains dtails
particuliers, rvls l'homme par voie divine .
(3) Sur Hoab, voir Nombres, X, 29-32 (Hohab aurait servi de guide aux Isralites
dans le dsert) ; Juges, IV, I I .
4) Nombres, XXXI, 10.
5) Gense, XXXVII, 21.
6l7
Nombres, XXXI, 32-24.
Juges, VI, 5; VII, 12; VIII, 22-26.
8 Exode, XVIII, 12.
 NOTE SUR CHOAB, BEAU-FRRE DU MOSE 22I

Choaib aurait tent d'amener sa tribu au culte de Yahw: Ne craindrez-

vous pas Allah? En vrit, je suis pour vous un aptre sr. Craignez Yahw
et obissez-moi t Je ne vous demande pas de salaire pour cela, mon salaire est
wriquement auprs du Seigneur des Mondes . (r) Choaib insiste beaucoup
sur le sentiment de la justice : Faites juste la mesure. Ne soyez pas parmi
ceux qui font mauvaise mesure. Pesez avec une balance exacte. Ne fraudez
pas les hommes dans leurs biens et ne soyez pas malfaisants, sur la terre, por-
tant la corruption! Et craignez celui qui vous a crs, vous et les gnrations
antrieures . (2) Ce souci de la justice est bien dans la tendance de Jethro.
Quand il donnait des conseils son gendre Moise sur l'administration judi-
ciaire, (3) il est probable que Jethro parlait d'exprience et que depuis long-
temps il avait essay de dvelopper chez ses nomades ce sentiment de la jus-
tice. Mais les Madianites n'entendaient pas ce langage. De quelle autorit,.
viens-tu nous parler ? disaient-ils. Tu n'es qu'un simple mortel, (4) un ensor-
cel. (S) D'aprs les lgendes juives, ce serait J ethro qui aurait donn Moise
la verge miraculeuse, remise par Dieu Adam, transmise Hnoch, Sem,.
Abraham, Isaac, Jacob qui l'aurait apporte en gypte pour la remettre
son fils Joseph. (6) Tu viens, Choab, nous prcher le Dieu que t'a fait con-
natre Moise, en nous disant: 0 mon peuple! Adorez Yahw t Vous n'avez pas
d'autre divinit que Lui. (7) Mais tu n'es qu'un menteur ! (8) Veux-tu donc
nous faire abandonner nos dieux. Tu es bien brave, mais insens: Ta religion
t'ordonne-t-elle que nous abandonnions ce qu'adoraient nos pres ou (que
nous cessions) de faire de nos richesses ce que nous voulons ? . (9) Je ne cherche
qu'une chose, rpondit Choab : C'est de vous rendre plus vertueux. Mon
assistance n'est qu'en Allah. C'est sur Lui que je m'appuie et c'est vers Lui que
je reviens repentant . (ro) Si vous refusez de me croire, je crains pour vous
les chtiments les plus terribles. Rappelez-vous l'histoire du peuple de No,
des Houdites et de leur prophte Salih. Ce qui est arriv au peuple de Lot
n'est pas tellement loign de vous. (II) Nous ne comprenons pas ce que tu
veux dire. Tes histoires n'ont aucun sens pour nous. Flicite-toi d'avoir ta

(Il(2 Sour. XXVI, 171-180.

Ibid., 181-184. - Voir aussi XI, 85-86 ; VII, 83, voir plus haut, p. 80.
(3 Exode, XVIII, 18-23; voir sur Jethro et la promulgation de la Loi, Talmud
trait Meghilla, ch. I, II ; ibid., t. VI, p. 222 : Jeth,-o, le beau-,p,-e de Moise, P,,it un
holocauste et des SQ,l;Yifices offrfr Dieu. Il se peut, dit R. Yoss, qu'il faille adopter
l'avis d'aprs lequel Jethro est venu aprs la promulgation de la Loi (lorsqu'on avait
dj connaissance des diverses offrandes) . Or, R . Houna dit qu'il y a deux avis ce sujet
exprims par Juda b. Rabbi et R. Yana; d'aprs l'un, Jethro est venu avant la promul-
gation de la Loi; d'aprs l'autre, il n'est venu qu'apYs elle.
D'aprs R. Hiskia, Jethro connut le fait du passage de la mer Rouge; et c'est aussi
l'avis de R. Yoss; selon R. Levi il eut connaissance de la guerre d'Amalek; enfin, selon
Juda b. Rabbi, il sut que la Loi a t promulge; donc ce dernier il faut attribuer l'avis
disant que J ethro est venu voir Moise aprs la. promulgation de la Loi 1.
(4l Sour. XXVI, 186.
5 Ibid., 185.
~6 SIDERSKY, op. cit., p. 78-80.
(7 Sour. XI, 85 ; XXIX, 35.
(8) Sour. XXVI, 189 ; XI, 95 ; XXIX, 36; VII, 90.
(9) Sour. XI, 89.
(10) Ibid., 90.
(n) Ibid., 91-92.
 222 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

famille. C'est grce elle que tu conserves la vie. Sans elle, tu serais vite
lapid. (1) Yahw vaut mieux que ma famille. Faites, d'ailleurs, tout ce que
vous voulez. Yahw aussi va agir. (2) Montre-nous un signe et nous croirons
en toi : Fais tomber sur nous des fragments du ciel, si tu es (du nombre)
de ceux qui disent la vrit . (3) Et les Madianites continuaient traiter de
menteurs, leur frre Choab, prophte de Y ahw. (4) Devant cette obstina-
tion et cette incrdulit, la droite de Yahw s'appesantit lourdement : ce fut
le chtiment d'un jour terrible, jour de l'ombre. (5) On trouva les Madia-
nites couchs sur la poitrine, dans leurs maisons, comme s'ils n'y avaient
jamais habit. (6) Les Madianites avaient t anantis par un tremblement
de terre. (7) Mais Choaib fut sauv. (8)
Cette histoire de Jethro se rattache, sans aucun doute, la Bible. Mais
telle qu'elle se prsente dans le livre arabe, cette histoire a dft germer dans
le cerveau fcond de quelque commentateur juif.

IV
AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES
Les histoires d'Abraham et de Moise forment par le nombre des versets
et leur importance dans l'apologtique gnrale du rabbin, une portion consi-
drable du Coran arabe. Mais le rabbin ne s'est pas content de raconter
sans cesse les mmes histoires. Il tait facile pour lui de trouver dans les
autres personnages bibliques des motifs rflexion pour Mohammed et les
Mecquois. Le Livre, le Coran hbreu est rempli d'anecdoctes qui prouvent la
sollicitude spciale de Y ahw pour Isral : partout est annonc le triomphe
des Juifs et l'crasement de leurs ennemis. Le rabbin n'avait qu' puiser dans
cet arsenal biblique qu'il connaissait sur le bout des doigts .

:r. - ADAM
Adam, c'est l'histoire de la Cration, de la Toute-Puissance de Yahw, de
l'entre du dmon dans le monde, de l'aventure du Paradis terrestre et de la
chute du premier couple humain. Naturellement, le Coran arabe n'apportera
dans ce domaine, absolument rien qui ne soit dans le Coran hbreu ou dans
les commentaires midraschiques ou talmudiques.
a) Cration de l'Univers. - Le Dieu du rabbin est le Dieu mme de la
Gense. Le contraire serait, d'ailleurs, impensable. Le Dieu du rabbin est
donc avant tout le Dieu crateur. Dieu a cr parce qu'Il l'a bien voulu. La
(r) Ibid., 93.
(2) Ibid., 94-95.
(3) Sour. XXVI, r87.
(4) Ibid., 189.
(5) 1 bid., 189.
(6l Sour. XI, 98; XXIX, 36; VII, 89.
(7 Sour. XXIX, 36; VII, 89.
(8 Sour. XI, 98.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 223

cration est un acte libre : Ton Seigneur cre ce qu'Il veut. (r) La cration
est suspendue toute entire un acte de sa volont divine; comme dans le
rcit biblique : Au commencement Dieu cra le ciel et le terre ... Dieu dit :
Que la lumire soit 1 et la lumire fut . (2) Le rabbin revient plusieurs
reprises sur ce dcret de Y awh, Seigneur des Mondes, qui prside la Cra-
tion de l'Univers : En vrit, Nous avons tout cr par un dcret! Et Notre
ordre n'est qu'un seul (mot), prompt comme un clin d'il . (3) Son ordre,
quand Il veut une chose, se rduit uniquement dire : Sois 1 et elle est ! . (4)
Nous disons seulement au sujet d'une chose que Nous dsirons, Notre parole:
Sois, et elle est. (5) Il n'existe rien qui n'ait t cr par Dieu : Parcourez
la terre et considrez comment (Y ahw) a produit la cration ... En vrit,
Yahw est puissant sur tout . (6)
Comme dans la Gense encore, Dieu a cr l'Univers en six jours : Nous
avons cr les cieux et la terre, et ce qui est entre deux, en six jours. (7) Les
deux premiers jours, Dieu a cr la terre, et les quatre autres jours, tout ce
qui tait ncessaire la vie des hommes : Eh quoi! ne croirez-vous pas
rellement en Celui qui a cr la terre en deux jours et Lui donnerez-vous
des gaux. C'est Lui qui est le Seigneur des Mondes. Et Il a plac sur elle des
montagnes immobiles. Il l'a bnie. Il y a rparti des nourritures en quatre
jours, exactement . (8) Et l'Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux. (9)
Son trne, rpte le rabbin tait au-dessus des eaux,,. (10) Le rabbin connat
bien les enseignements bibliques, il ajoute qu'au bout de six jours, c'est--dire
aprs la cration, Yahw n'prouva aucune fatigue : Et la fatigue ne Nous
a point atteint . (11) Ce verset devait naturellement mettre en branle l'ima-
gination des grands coranisants. Il y a, disent-ils, contradiction manifeste
entre le Coran qui affirme que Dieu n'prouva aucune fatigue aprs la cra-
tion, et la Bible qui nous raconte que Dieu se reposale septime jour. (r2) Or
pareille contradiction ne pouvait se produire La Mecque. Pendant la priode
mecquoise, il y eut, en effet, accord parfait entre Mohammed et les Juifs. Le
verset 37 de la sourate L est donc incontestablement mdinois ... et fait
allusion aux polmiques religieuses de Mdine, lorsque Mahomet s'attaquait
au judasme. (13) A La Mecque, Mohammed aurait donc enseign avec les
Juifs, qu'aprs le sixime jour de la Cration, Dieu aurait t fatigu et aurait
eu besoin de repos; Mdine, ce brave Mohammed, brouill avec les Juifs,
aurait prch, pour tmoigner ses adversaires son mcontentement et son
mpris, que Dieu n'a jamais prouv de fatigue I Voil au moins des inter-
prtations rjouissantes. Ne devrait-on pas crer pour nos coranisants un prix
{Il Sour. XXVIII, 68.
(2 Gense, I, 1-3.
(3 Sour. LIV, 49-50.
(4) Sour. XXXVI, 82.
(5) Sour. XVI, 42; voir aussi XLI, II.
(6) Sour. XXIX, 19.
(7) Sour. L, 37.
(8) Sour. XLI, 8-9.
(9) Gense, I, 2.
(1ol
!
Sour. XI, 9.
I I Sour. L, 37 ; voir aussi ibid., 14.
12 Gense, II, 1-3.
13) MONTET, op. cit., p. 696, n. 6. Ainsi pense aussi Noldekc.
224 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

spcial de critique comique ? Blachre, par contre, commentant notre

texte sur la fraicheur et verdeur de Dieu qui le mettent l'abri de toute
fatigue, prend vraiment un aspect srieux : Gold.ziber >>, dit-il, se demande
d'autre part (Islamisme et parsisme, dans Revue Histoire des Religions, XLIII
(1901), p. 28) si l'on n'aurait pas l un trait parallle celui de la Cration
du monde en six priodes, particulires au parsisme et mentionnes dans le
Zend-Avesta, trad. Darmesteter, I, 37 sq.). (1) Pareille rflexion accompagne
de rfrences savantes donne tout de mme un travail d'rudition une
couleur de science, sinon de grande rflexion. Mais laissons ces grands savants
leurs lucubrations. Il ne faut pas tre trop svre. Chacun dans sa vie a
besoin d'un petit jouet et de son violon d'Ingres. Quant nous, rflchissons
une seconde sur notre texte. Nous possdons dsormais, comme base de cri-
tique, un lment solide : nous savons, en effet, que les histoires bibliques
du Coran ont t racontes aux Mecquois par un juif, trs vers dans la con-
naissance de la Bible et de ses commentaires. Nous savons encore que ce
pauvre Mohammed n'a aucune initiative dans ces rcits bibliques. Le contraire
est impensable. Voudrait-on nous expliquer comment Mohammed, rcemment
encore polythiste, aurait connu jusqu'au bout des ongles la Bible, la Bible
hbraque, le Talmud, les Midraschim ? Dans sa partie intellectuelle, on peut
fort bien crire l'histoire des origines de l'Islam sans jamais faire la moindre
allusion Mohammed. Toute la partie didactique du Coran mecquois est
exclusivement juive. C'est partout le rabbin qui parle et qui enseigne. Cette
conclusion une fois comprise, le problme qui tourmente les fameux exgtes
coraniques devient tout simple : ce rabbin instructeur de Mohammed, en
disant dans la sourate L, 37 que Dieu n'a ressenti dans la cration aucune
fatigue, s'est-il mis en contradiction avec la Gense qui nous raconte qu'aprs
le sixime jour, Y ahw prouva le besoin de se reposer ? Pour parler de contra-
diction, il faut connaitre bien peu la Bible. Isae, auquel se rfre le rabbin
de La Mecque, n'a-t-il pas crit : Ne savez-vous point, n'avez-vous point
appris que le Seigneur est le Dieu ternel qui a cr toute l'tendue de la terre,
qui ne s'puise point et ne se fatigue point, et dont la sagesse est impn-
trable . (2) Par ailleurs, le Talmud dclare, lui aussi, que dans le ciel il n'y a
ni effort, ni fatigue, qu'on ne s'assied pas, qu'on n'a pas de dos. (3) Par cons-
quent, si nos exgtes de fortune veulent bien rflchir, ils verront qu'il ne
peut y avoir de contradiction entre le Coran et la Bible; que le rabbin, unique
auteur des sourates mecquoises, ne s'est pas lui-mme contredit, et qu'enfin
c'est aux exgtes bibliques et eux seuls que revient le soin de nous montrer
si l'enseignement d'Isaie sur la non-fatigue de Dieu est conforme au repos que
la Gense impose Y ahw aprs le sixime jour de la Cration. Nos com-
mentateurs coraniques, en faisant leur examen de conscience, s'apercevront
certainement - et nous esprons qu'ils prouveront le ferme propos d'viter
pareilles bvues - qu'ils commettent une singulire erreur en dclarant mdi-
nois un verset dont ils n'ont pas compris le sens biblique et talmudique.
L'ordre de la cration, tel qu'il est suivi par le rabbin, peut donner lieu
aussi des remarques fort suggestives. D'aprs la Gense, Y ahw aurait
{I) BLACHRE, op, cit., t. Il, p. 178.
(2) Isae, XL, 28.
(3) CoHEN, op, cit., p. 97
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 225

commenc son action cratrice par la sparation de la Lumire et des Tnbres

(1er jour) ; il aurait continu par le Ciel (2 8 jour), la Terre, la Mer et la vie
vgtale (3 8 jour}, le Soleil et la Lune {48 jour), les grands animaux aquatiques
et les oiseaux (se jour), enfin les btes de la terre pour terminer par la cration
de l'homme iaite son image (68 jour). Les rabbins ont beaucoup discut sur
cette ordre biblique. Leurs discussions ont surtout port sur un point : le ciel
a-t-il t cr avant la terre ou la terre a-t-elle prcd le ciel dans l'acte cra-
teur de Yahw ? L'cole de Chammai enseignait la priorit du ciel; l'cole
de Hillel, celle de la terre. Chacune d'elles motivait son opinion. L'cole de
Chamma usait d'une comparaison : Dieu a agi comme un roi qui se fit un
trne, aprs quoi il lui donna un marchepied. Ainsi, dit le Saint Unique {bni
soit-il !) : c< Le ciel est mon trne, la terre est mon marchepied (Isae, 66, r).
L'cole de Hillel voque un roi construisant un palais, commenant par les
tages infrieurs avant d'aboutir au plus lev. (r) On discutait aussi pour
savoir si la cration de la lumire a prcd celle du monde. Ler. Isaac disait
que la lumire fut cre la premire, avant toute chose. Voici la parabole d'un
roi qui voulait difier un palais dont l'emplacement se trouvait dans les t-
nbres. Que fit-il? Il alluma des torches et des lanternes pour savoir o il
convenait de placer les fondations. De mme, la lumire a t cre premire-
ment. D'aprs le r. Nhmie, c'est le monde que Dieu cra en premier lieu;
pensez la parabole du roi qui btit un palais et ensuite l'claira l'aide de
torches et de lanternes . (2).
Le juif de La Mecque connaissait ces discussions rabbiniques, dont nous
retrouvons l'cho dans son Coran arabe. Dans la sourate LXXIX, il place
en premier lieu, suivant l'ordre de la Gense, la cration du Ciel : Il a lev
la vote et l'a tablie harmonieusement. Il en a assombri la nuit et fait surgir
la clart. La terre aprs cela, Il l'a tendue. Il en a fait sortir l'eau, le ptu-
rage. Les montagnes, Il les a dresses, en profit pour vous et vos troupeaux. (3)
Par contre, dans la sourate XLI, le rabbin adopte l'ordre numr par Hillel
et assigne la Terre, la premire place dans la cration : Ne croirez-vous
pas rellement en Celui qui a cr la terre en deux jours et Lui donnerez-vous
des gaux ? C'est Lui qui est le Seigneur des Mondes 1 Et Il a plac sur elle
des montagnes immobiles. Il l'a bnie et Il y a rparti des nourritures en quatre
jours exactement. Ensuite, Il se tourna vers le Ciel, qui n'tait encore que
fume. Et Il lui dit, ainsi qu' la terre : Venez de gr ou de force l et le
Ciel et la Terre rpondirent : Nous venons avec obissance . (4)
Comme dans la Bible on trouve sept expressions pour dsigner le Ciel,
les rabbins en ont conclu l'existence de sept cieux. (5) Cette conception
a t, elle aussi, reprise par le rabbin de La Mecque : Nous avons construit
au-dessus de vous sept (cieux) inbranlables . (6) Le trait n'a rien de sp-

(1) Talmud, trait Haghiga, II, I ; ibid., t. VI, p. 276 : Les Schammates disent :
le ciel a t cr d'abord, puis la terre; selon les Hilllites, c'est l'inverse ; etc. ; voir
aussi COHEN, op. cit., p. 82-83.
(2l CoHRN, op. cit., p. 77.
(3 Sour. LXXIX, 28-33.
(4 Sour. XLI, 8-10.
(5) COHEN, ibid., p. 74
(6) Sour. LXXVIII, 12; voir Ps. CIV, 2: u Il a dploy les Cieux comme une tente 1.
8. L'Islam, entreprise juive. 1.
226 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

cialement islamique, (I) comme l'affirme Montet (2) dont l'rudition tait
dcidment trop courte. La croyance aux sept cieux est d'origine rabbinique
et reprise tout naturellement par le rabbin de La Mecque qui connaissait
fort bien sa littrature juive. Dans la sourate LXVII, 3, le rabbin explique
nouveau que c'est Yahw qui a cr sept cieux les uns au-dessus des
autres. Le verset I I de la sourate XLI est encore plus explicite et plus gonfl,
pour ainsi dire, de considrations rabbiniques : Il dcrta qu'il y aurait
sept cieux ; et Il les fit en deux jours. Dans la mme sourate, le rabbin de
La Mecque avait assign deux jours pour la cration de la terre; quatre jours
pour la cration de tout ce qui devait servir la nourriture des hommes et
voici qu'il ajoute encore deux jours pour la cration du Ciel. Nous aboutissons
ainsi au chiffre 8 pour la cration de l'Univers. Nous exemptons nos lecteurs
de toutes les savantes dissertations thologiques greffes sur ce calcul :
2 + 4 + 2 font bien 8. C'est exact et nous suivons jusque-l les savantes
conclusions des commentateurs. Mais comme nous connaissons le rabbin,
comme nous savons qu'il croit la cration en six jours, (3) qu'il suit le texte
de la Gense, nous ne voulons pas et nous ne pouvons pas le mettre ici encore
en contradiction avec la Bible. Ce n'est pas le rabbin qu'il faut accuser, mais
nous-mmes qui ne comprenons pas ses paroles. Par exception, quelques com-
mentateurs musulmans ont propos une exgse correcte : Tabari, suivi
notamment par Rzi, explique que dans le verset 9, l'expression en quatre
fours ne suppose point quatre jours se surajoutant aux deux jours employs
la cration propre de la Terre (v.8), mais englobe au contraire ces deux jours.
Ainsi on arrive la somme : 2 jours pour la cration de la Terre + 2 jours
pour la cration des formes terrestres + 2 jours pour la cration du Ciel, des
Anges, etc ... = 6 jours . (4)
Reprenons le verset I I de la sourate XLI, propos des sept cieux : (Y ahw)
dcrta qu'il y aurait sept cieux et (Il les fit en) deux jours. Le rabbin ajoute
immdiatement aprs : Et Il rvla chaque ciel Ses ordres. Pour com-
prendre ce membre de phrase, il faut se rappeler que les rabbins, dans leur
minutie, cherchrent attribuer chacun de ces sept cieux, une fonction
spciale. (5) C'est videmment ce travail des commentateurs juifs que pense
ici le rabbin de La Mecque en dclarant que Yahw a donn ses ordres cha-
cun de ces cieux. D'aprs les rabbins, le ciel serait peupl d'anges officiants,
qui chantent la nuit, mais gardent le silence pendant le jour, pour l'honneur
d'Isral n. (6) C'est ces anges, imagins par les rabbins que fait encore allusion
la finale de ce verset II de la mme sourate XLI : Nous le pourvmes de
gardiens .
En rsum, ici comme partout ailleurs, dans les sourates mecquoises, c'est
un juif qui s'adresse aux Mecquois et en particulier Mohammed. Ce juif,
Prophte des Arabes, parle tout naturellement comme un juif, un juif instruit.
Tout ce qu'il sait, il le sait par la Bible et les commentaires rabbiniques; il

(1) Cette expression est d'ailleurs impropre, comme nous le verrons plus loin.
(2) MONTET, op. cit., p. 813, n. I.
(3) Voir plus haut, p. 223.
(4) BLACHRE, op. cit., p. 361, note du verset II.
(5) COHEN, op. cit., p. 74
(6) Ibid.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 227

connat si bien la Bible et les commentaires qu'il entremle leurs informations.

Dans ses paroles, tout est juif, biblique et rabbinique. Comme dans la Bible,
Yahw est pour le rabbin mecquois le crateur de toutes choses, le Seigneur
des Mondes ; la cration est un acte libre et provient d'un seul dcret de Yahw.
Comme la Bible, le rabbin enseigne qu'il a suffi Dieu de 6 jours pour achever
son uvre cratrice. Par ailleurs, il connat les discussions des coles rabbi-
niques sur l'ordre mme de la cration ; sur la distribution du firmament
en sept cieux, ayant chacun leur fonction dtermine. Qu'on veuille bien nous
dire comment Mohammed, qui pendant la plus grande partie de sa vie a fr-
quent la Ka'ba, ador les idoles, aurait pu parvenir une connaissance si
tendue et si minutieuse de la littrature juive! Et par ailleurs, quel intrt
aurait eu Yahw rvler aux Mecquois la religion juive, la seule religion
juive, mettre en relief la grandeur d'Isral ? Quel aurait t le but de Y ahw
en vantant aux Arabes les privilges des Juifs, en leur racontant les histoires
bibliques toutes et toujours l'honneur d'Isral, seul peuple dpositaire de la
vrit divine I Comment l'immense connaissance que l'on doit supposer
Yahw aurait-elle t limite la seule Bible et aux commentaires rabbiniques?
C'est ce problme que nous voudrions voir rpondre nos grands coranisants.
b) La cration de l'homme. - Y ahw acheva son uvre par la cration
de l'homme: Nous vous avons tablis sur la terre et Nous y avons fait pour
vous des moyens de vivre. Combien peu vous tes reconnaissants. Et nous
vous crmes ensuite. Nous vous donnmes votre forme . (r) Et ce fut le
premier homme, cr du limon de la terre (2) et pour cette raison dnomm
Adam. Il tait, certes, plus difficile Yahw de crer le ciel et la terre que de
crer l'homme : tiez-vous plus ardus crer, ou bien le ciel qu'il a difi ? ; (3)
Crer les cieux et la terre est certes plus grandiose que crer les Hommes. (4)
C'est avec Adam que Yahw conclut son premier pacte : Certes, Nous
avons fait alliance avec Adam, auparavant . (S) Le Talmud avait dj
dclar qu'Adam fut un grand saint. Un midrasch va mme jusqu' dclarer
qu'Adam aurait t cligne de recevoir la rvlation de la Thora. Les com-
mentateurs musulmans se hteront de conclure qu'Adam fut le premier Pro-
phte et Mohammed, le dernier (6) et par consquent le plus grand, rsum
et synthse de toutes les rvlations prcdentes. Mais Adam a oubli et
Nous ne trouvmes en lui aucune dtermination . (7)
Ce qui fait le centre de l'histoire d'Adam, dans le Coran, c'est sans aucun
doute le rcit de la tentation. Le rabbin y insiste plusieurs reprises et tou-
(1) Sour. VII, 10.
(2) Ibid., II = Gense, 11, 7 ; voir aussi sour. XVII, 63 ; XXXVII, 11.
(3) Sour. LXXIX, 27.
(4) Sour. XL, 59; l'homme est bien peu de chose, sour. XXV, 16.
(5) Sour. XX, 114.
(6) SIDRRSKY, op. cit., p. 13.
(7) Sour. XX, 114. Adam a oubli le commandement de Dieu et il est mort. c Un
homme sans pch eftt ncessairement t immortel . Il n'y a point de mort en dehors
du pch ,. Les anges officiants disaient devant le Saint Unique (bni soit-il 1) : c Pour-
quoi infliges-tu Adam le chtiment de la mort ? Il rpondit : c Je lui avais impos
une loi rigoureuse et il la transgressa D. c Si l'on vous dit qu'au cas o Adam n'eftt pas
pch et mang du fruit de l'arbre prohib, il eO.t vcu ternellement, rpondez que ce
fut effectivement le cas d'Elie , CoHEN, op. cit., p. ug.
228 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

jours dans les mmes termes. Mais pour comprendre cet pisode, il nous faut
dire ici quelques mots des anges.
1.Quelques notions d'anglologie juive. - L'anglologie tient une
grande place dans l'A. T. et dans les dveloppements rabbiniques. Il est
par consquent normal qu'il en soit fait trs souvent mention dans les discours
du rabbin de La Mecque.
D'aprs ce rabbin, la cration des anges est antrieure la cration de
l'homme, puisque, comme nous le verrons plus loin, l'homme peine cr,
Dieu appela ses anges pour adorer sa dernire uvre.
D'aprs les commentaires juifs, les anges auraient t crs de feu. D'o
furent-ils crs? Du fleuve de feu, rpond un rabbin, (1) en s'appuyant sur le
texte de Daniel : Un fleuve de feu coulait, sortant de devant lui; mille mil-
liers le servaient, et une myriade de myriades se tenaient debout devant lui.
(2) C'est ce que nous trouvons aussi dans le Coran, propos d'Iblis, un des
anges crs par Dieu: Je (Iblis) suis meilleur que lui (Adam). Tu m'as cr
de feu et Tu l'as cr de limon . (3) L'ange est donc suprieur l'homme.
Sur la nature elle-mme des Anges, les Juifs sont fort mal renseigns. Ils
insistent beaucoup, par contre, sur leur rle ministriel. La premire fonction
des anges, d'aprs eux, est de se tenir prs du trne de Dieu : J'ai vu Yahw
assis sur son trne, et toute l'arme du ciel se tenait auprs de lui, sa droite
et sa gauche >), (4) C'est la mme ide qu'exprime le rabbin aux Mecquois :
(Les anges) qui portent le Trne et ceux qui sont autour de Lui exaltent la
louange de leur Seigneur. Ils croient en Lui. (5) Allah est unique ; les anges
en sont les serviteurs, (6) et comme serviteurs, ils n'adressent jamais la parole
au Matre. Ils sont l'coute de ses ordres. (7) Placs en rangs, (8) ils tremblent
devant le Tout-Puissant (9) et n'oseraient jamais intervenir en faveur de
quelque crature, avant d'en avoir reu la permission. (10) Ce serait donc une
erreur que de chercher obtenir leur faveur. (11)
Ils sont tellement nombreux, que Dieu seul peut en connatre le nombre. (12}
Daniel avait dj dit : Mille milliers le servaient (Yahw) et une myriade de
myriades se tenaient debout devant lui )). (13)
Avant la captivit de Babylone, l'A. T. ne connaissait aucun nom d'anges.
(1) CoHEN, op. cit.,
p. 93 : c Il fait des vents ses messagers, des :flammes du feu, ses
ministres (Ps. CIV, 3-4.)
(2) Daniel, VII, 10.
(3) Sour. VII, 11.
(4) I Rois, XXII, 19; voir aussi Isae VI; Job I, 6.
(5) Sour. XL, 7; d'aprs le Talmud, voir COHEN, op. cit., p. 74 : c c'est dans maon
(un des sept noms du Ciel) que se trouvent les troupes d'anges officiants, qui chantent
la nuit mais gardent le silence pendant le jour pour l'honneur d'Isral, ainsi qu'il est
dit : , Le jour, l'Eternel m'accordera sa grce, et la nuit, le chant de ses louanges sera
avec moi. (Ps. XLII, 8.)
(6) Sour. XXI, 26.
(7) Ibid., 27.
(8) Sour. XXXVII, 1.
(9) Sour. XXI, 29.
(10) Ibid., 28-29.
(II) Sour. XLII, 3.
(12) Sour. LXXIV, 34; COHEN, op. cit., p. 98.
(13) Daniel, VII, 10.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 229

C'est pendant et aprs cette priode qu'on dsigne trois anges par leurs noms:
Gabriel, (1) Raphal (2) et Michel. (3) Le quatrime livre d'Esdras parle de
Jrmiel (4) et d'Uriel. (5) Le rabbin fait preuve de la mme discrtion dans
les noms donns aux anges, d'une telle discrtion que dans les sourates mec-
quoises aucun ange n'est dsign nommment. On ne trouvera les noms de
Gabriel et de Michel que dans les sourates mdinoises - dont nous nous abs-
tenons dlibrment de parler et dont l'tude nous rserve d'immenses et
joyeuses surprises.
Dans la vie de l'au-del, les anges exercent encore d'autres fonctions!
Alors qu'habituellement quatre anges seulement sont dsigns pour porter le
trne du Trs-Haut, (6) il y en aura huit le jour de la Rsurrection : Les
anges seront sur les confins (du ciel), et huit d'entre eux en ce jour-l, por-
teront le trne de ton Seigneur sur leurs paules . (7) Dix-neuf autres ont
comme fonction d'tre les gardiens de l'Enfer : Sur lui veillent dix-neuf
(Archanges). Nous n'avons pris comme gardiens du Feu que des Archanges.
Nous avons pris ce nombre seulement pour prouver ceux qui ne croient pas;
pour que soient convaincus ceux qui ont reu le Livre, pour que grandisse
la foi de ceux qui ont cru. (8) Ces dix-neuf anges sont commands par Mlik
qui maintient les condamns dans leurs souffrances atroces et terribles: 0 M.-
lik, que ton Seigneur nous achve et (Mlik) dira : Demeurez . (9)
Les Anges de Yahw sont chargs aussi des missions auprs des hommes.
Ce sont les messagers du Trs-Haut. La littrature rabbinique est trs prolixe
sur ces missions angliques. C'est, ainsi que Gabriel et Michel auraient t
tmoins au mariage d'Adam et d'Eve; (10) ce furent ces mmes anges qui
tinrent les cordons du pole l'enterrement de Mose. (11) Isae dj nous
les reprsente avec des ailes : Des Sraphins se tenaient au-dessus de lui,
ayant chacun six ailes : deux, pour se couvrir la face; deux, pour se couvrir
les pieds, deux, pour voler. (12) Le nombre d'ailes variait dans la littrature
rabbinique selon l'importance de ces missions angliques. L'archange Gabriel
s'en vit attribuer jusqu' 600. Le rabbin de La Mecque n'ignorait pas ces
reprsentations angliques : Gloire Allah , dit-il, (( crateur des cieux et
de la terre : c'est Lui qui fait les Anges ses messagers, dous d'ailes (disposes)
par paires ou par trois ou par quatre. Ils descendent sur terre, rapides comme
l'clair.

1) Daniel, VIII, 16; IX, 21.

!
2) Ibid., X, 13, 21 ; XII, 1.
3) Tobie, III, 25.
4) IV Esdras, IV, 36.
(5) Ibid., V, 29.
(6) COHEN, op. cit., p. 95
(7) Sour. LXIX, 17.
(8) Sour. LXXIV, 30-31.
(9) Sour. XLIII, 77. En hbreu, les anges sont gnralement dsigns par le terme
mal'dk, missaire.
(10) Dans ce mariage d'Adam et d've, le principal rle revient cependant Dieu.
C'est Yahw, en effet, r qui tresse les cheveux d've avant de la prsenter Adam. Le
Trs-Saint fit auprs d'Adam les fonctions de garon d'honneur (Talmud, Berakhoth.
IX, 9 ; ibid., t. I, p. 490).
(II) COHEN, ibid., p. 95
(12) Isae, VI, 2.
230 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Pendant que dans le ciel, avec la permission de Yahw, les bons anges
intercdent pour les croyants, (1) sur terre, ils chassent les dmons; (2) ils
gardent les fidles: Tout homme (3) a des anges gardiens devant lui et derrire
lui, qui veillent sur lui sur l'ordre de Y ahw. (4)
D'aprs la littrature juive, c'est encore les anges qui inscrivent dans un
Livre les actions des hommes. (S) Il en est de mme pour le rabbin de
La Mecque : Comptent-ils (les incroyants) que Nous n'entendons pas leurs
secrets et leurs confidences? Mais si! Nos missaires mettent tout par crit. (6)
En vrit, Nos envoys ont mis par crit tout ce que vous machinez . (7)
A l'heure de la mort, les anges sont prsents. Les rabbins avaient longue-
ment dissert sur ce sujet : Lorsqu'un homme va quitter le monde , disaient-
ils, l'ange de la mort apparat pour emporter son me (Nechama). (8) Le
nechama ressemble une veine remplie de sang et pourvue de veinules disper-
ses travers le corps. L'ange de la mort saisit l'extrmit de cette veine et
l'te (du corps). S'il s'agit d'un juste, l'opration se fait avec douceur, comme
on retire un cheveu du lait, mais si c'est un mchant, son me lui est reprise
comme dans un tourbillon des eaux l'entre d'un troit dfil, ou selon
d'autres, comme on arrache des pines d'une balle de laine, en la dchirant
par derrire. Aussitt que son extraction a eu lieu, l'individu meurt . (9) Le
rabbin de La Mecque connaissait ces dissertations. La comparaison de la
veine, principe de la vie corporelle et qui parcourt tout l'organisme humain,
a t reprise par lui pour montrer comme Dieu nous est prsent: Nous avons
cr l'homme et Nous savons ce que son me lui suggre; car Nous sommes
plus prs de lui que sa veine jugulaire. (10) Il voque aussi maintes reprises
l'ange de la mort, qui procde tantt avec douceur, tantt avec brutalit,
selon qu'il s'agit de croyants ou d'infidles: Je le jure par ceux qui arrachent
avec violence et par ceux qui enlvent avec douceur. (11) Ce sont les anges
qui recueillent l'me des bons et des mchants, conduisant les uns dans les
jardins d'Eden, les autres dans la fournaise ardente. (r2)

(1) Sour. XL, 7 ; XLII, 3.

(2) Sour. XXXVII, 2. Dans le ciel, les anges empchent galement les dmons d'avoir
quelque contact avec le Paradis.
(3) Chaque peuple aurait aussi son ange gardien; Michel tait charg du peuple
juif, voir Daniel, X. 13, 21.
(4) Sour. XIX, 65 ; LXXII, 27 ; XIII, 12 ; VI, 61. - Des textes comme ceux de
Gense, XXIV, 7, 40 ; Exode, XIV, 19; XXIII, 20, 23, 33; XXXII, 34; Nombres, XX,
16; XXII, 22, 24, 26; Tobie, V, 5, 21, 27; Malachie, III, 1; II Macch., XV, 23, ont lgi-
timement t utiliss pour tablir la doctrine de l'ange gardien.
(5) COHEN, op. cit., p. 99.
(6) Sour. XLIII, 80.
(7) Sour. X, 22; voir aussi L, 16-17, 20; VII, 35.
(8) COHEN, op. cit., p. 120.
(9) Ibid.
(10) Sour. L, 15.
(II) Sour. LXXIX, 1-2. Si Blachre avait connu les doctrines rabbiniques, il n'aurait
certainement pas propos la traduction qu'il nous donne et qui est totalement incompr-
hensible: Par celles qui tirent puissantes; par celles qui vont rapides n, p. 41-42; voir aussi
sour. XXXII, II. C'est Satan qui fait mourir; c'est pourquoi on le dsigne sous le nom
d'ange de la mort; et dans cette funbre fonction, Satan est aussi appel Douma. (Talmud,
Berakhoth, III, 3; ibid., t. I, p. 2g7 ; Kilam, IX, 6 ; ibid., t. 11, p. 320.)
(12) Sour. LIV, 6 ; XXXII, n ; XVI, 30, 34-35 ; VI!, 35 ; VI, 61.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 231

Si grandes que soient ces fonctions, il en est une qui les surpasse toutes,
qui est la plus merveilleuse, la plus sublime aux yeux des Musulmans, fonction
laquelle personne ne pouvait s'attendre, fonction qui fait la gloire de tout
l'Islam, qu'on raconte dans toutes les mdersas, qui stimule l'ambition reli-
gieuse de tous les adeptes de Mohammed l Quand on a le bonheur et l'honneur
d'avoir des anges occups ce super-ministre, que peuvent bien valoir les
autres religions, juive et chrtienne, dpourvues de ce privilge ahurissant ,
d'une surminence extraordinairement exceptionnelle I La traduction de Bla-
chre a camoufl cette mission anglique. Nous lisons cette phrase plate et
comme exsangue, comme il arrive souvent dans ce travail sans relief : Qui
rcitent une invocation . (1) De quelle invocation s'agit-il ? Nul ne le sait
et ne le saura jamais. Kasimirski est plus concret et nous donne le vritable
sens de ce verset : Par ceux qui rcitent le Koran >>. (2) Comme le contexte
nous l'indique, il s'agit des anges. Il y a donc dans le ciel des anges qui sont
uniquement occups rciter le Coran I N'est-ce pas vritablement merveil-
leux! Mditons bien cette affirmation : il y a des anges, au ciel, entourant le
trne du Tout-Puissant, et dont l'unique fonction est de rciter le Coran, le
Coran de Mohammed videmment, le Coran arabe, celui que rcitent sur
terre les Musulmans. Quelle belle histoire et pleine d'humour, ne pourrait-on
pas crire sur les commentaires de ce verset l Est-ce donc possible que des
anges rcitent le Coran l Mais oui, c'est possible, c'est mme certain puisque
Mohammed lui-mme l'affirme dans son Coran ! Une religion qui a ce privi-
lge ne peut tre que la vritable religion; un Prophte qui prche ce que
rcitent les anges longueur d'annes , ne peut-tre que le plus grand des
Prophtes ! Parmi les anges , affirme Montet sans vergogne, il en est qui
sont chargs de rciter le Coran, comme il en est qui sont chargs de repousser
les dmons . (3)
Ce privilge nous parat tellement extraordinaire, que nous ne pouvons
y souscrire sans un minimum de rflexion. Avons-nous bien saisi le sens de ce
verset? Ne risquons-nous pas, en rptant les commentaires traditionnels,
de jeter le discrdit sur des milliers de fidles musulmans, qui on impose
dj tant d'normes idioties ! En soi, que des anges rcitent jour et nuit>> le
Coran, c'est franchement absurde et les commentateurs qui rptent sans
sourciller cette affirmation, ne brillent tout de mme pas par une saine cri-
tique! On ne peut vraiment pas croire que ce fut Allah qui rvla pareille
stupidit Mohammed. Allah comme rvlateur arabe est d'ailleurs inexis-
tant. Jusqu'ici, du moins, nous n'avons pas eu l'occasion de faire sa connais-
sance. En second lieu, cette trange rvlation dnoterait chez Allah rvla-
teur un profond mpris pour ces Arabes prts avaler les bobards les plus
inimaginables. Voil pour Allah. Quant Mohammed, tout ce qu'il sait, il ne
le saura jamais que par l'enseignement d'un juif et ce qu'il apprendra, ne sera
jamais que d'origine juive. Mohammed, l'Arabe, n'est La Mecque qu'un
robot manuvr par un juif beaucoup plus intelligent que lui et qui se sert
de lui pour assurer le succs du judasme en Arabie. Voil pour Mohammed.
Enfin, le Coran arabe que les anges rcitent - sans doute en psalmodiant et
(1) BLACHRE, op.cit., p. 152, V, 3.
(2) KASIMIRSKI, op.cit., p. 405, V. 3
(3) MONTET, op.
cit., p. 596, n. 5.
232 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

accompagns de trompettes - o est-il ? Si nos coranisants l'ont trouv,

qu'ils nous l'annoncent vite l On pourra les nommer immdiatement sans
vote pralable, Membres de la plus grande Acadmie Universelle I Leur nom
sera attach cette sensationnelle dcouverte et ils auront leur buste dans
une galerie de Muse - l'un des grands rves des rudits de pacotille. Mais ce
ne sera jamais qu'un rve. Ce petit verset: Les anges rcitent le Coran appar-
tient la sourate XXXVII, de la seconde priode mecquoise. Or cette poque,
il n'y a pas encore de Coran arabe. Pour qu'il y ait un Coran arabe, il faudra
une occasion qui ne s'est pas encore produite, comme nous le verrons bientt. (r)
Au temps de la sourate XXXVII, le Coran arabe n'existe pas. Et cependant
nos rudits bravant tous les nants- inexistence de Yahw rvlateur; inexis-
tence du Coran arabe, affirment avec leur assurance pompeuse et coutumire
que le Coran arabe, - rvl par Y ahw Mohammed, est chant dans le ciel
par les anges !
Pour les tudes coraniques, nous ne demandons qu'une seule chose : un
peu de rflexion !
Il tait une fois un juif rempli de zle. Il avait fait de solides tudes bibliques
et talmudiques. Il vivait La Mecque et il tait si zl qu'il rvait d'amener
toute l'Arabie idoltre au Dieu Unique d'Isral. Il tait dvor du zle de la
maison de Yahw. Il lui fallait du courage, lui juif, pour attaquer des Arabes
dans leur domaine religieux. Du courage, il en avait. Ne prchait-il pas en
public devant les Arabes et ne leur racontait-il pas des histoires purement
juives. Il se livrait encore un autre travail, tout aussi dangereux; il le faisait
sans bruit, comme en sourdine. Plus tard les Mecquois qui s'aperurent du
stratagme, le lui reprocheront plusieurs reprises. Que fait-il donc ce juif,
en cachette ? Il travaille une chose extraordinaire : la transformation d'un
arabe en juif. Il a choisi Mohammed. Si Mohammed devient juif, ce sera le
triomphe du rabbin. (2)
Il y a des anges qui rcitent le Coran . C'est notre juif qui raconte cette
histoire aux Mecquois. videmment, il ne parle que du Coran hbreu, le seul
qui existe, le seul qui existera jamais, et le rabbin raconte qu'il y a dans le
ciel des anges qui rcitent le Coran des Juifs. Il y aurait donc, d'aprs le rabbin
de La Mecque, des anges qui connatraient l'hbreu et qui de plus conna-
traient le Livre hbreu, la Tora. Ce n'est pas du nouveau. Il y a longtemps
que les rabbins avaient affirm que les anges parlaient l'hbreu. Sauf Gabriel
initi tous les idiomes cause de ses multiples missions, les anges ne parlaient
mme que l'hbreu: Ils ignoraient l'aramen; c'est pourquoi il ne fallait pas
exposer Dieu ses requtes en se servant de cette langue, les anges ayant
porter les prires jusqu'au trne divin. On a mis l'hypothse que ceci visait
pratiquement maintenir l'usage de l'hbreu au moins pour prier, alors que
l'aramen l'avait supplant comme langue maternelle des Juifs n. (3) Non seu-
lement, d'aprs les rabbins, les anges parlaient l'hbreu, mais ils connaissaient
aussi le Coran, c'est--dire la Loi, la Loi de Mose, rvle sur le Sina. Ils
taient au Sina lorsque Yahw rvla la Loi Mose : cc Yahw est venu du
(r) Voir plus bas, liv. III.
(2) Il faut toujours avoir ces perspectives devant les yeux, si l'on veut comprendre
n'importe quel verset des sourates mecquoises.
(3) COHEN, op. cit., p. 94.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 233
Sina, il s'est lev pour eux de Ser, il a resplendi de la montagne de Pharan ;
il est sorti du milieu des saintes myriades. (1) C'est par leur intermdiaire (2)
que Yahw rvla les Tables Mose.
Il y a des anges qui rcitent le Coran. Cette formule prend dsormais un
sens, un vrai sens judaque; d'aprs les rabbins, les anges parlent l'hbreu;
ce sont eux qui rcitrent Moise la Loi divine, le Livre, le Coran hbreu. Et
c'est ainsi que tout s'croule dans les chafaudages la fois tendancieux et
sots des commentateurs musulmans et de nos savants coranisants. La ralit
est cependant bien simple : il existait une fois un rabbin La Mecque ...

2. Adam, preuve pour les anges. - Yahw avait pris soin d'avertir
les anges de la cration de l'homme : Ton Seigneur dit aux anges : En
vrit, je vais crer un mortel d'une argile tire d'une boue mallable. (3)
Les anges savaient donc quoi s'en tenir sur le cration d'Adam et sur la ma-
tire dont il tait form. D'aprs la Gense, pour donner la vie ce petit tas
de boue, Y ahw lui souffla dans les narines un souffle de vie, et l'homme devint
un tre vivant. (4) Le rabbin de La Mecque reprend la mme figure : a Et
lorsque je l'aurai harmonieusement form et aurai insuffl en lui Mon souffle
de vie . (5) Y ahw vit que son uvre tait belle, si belle que l'ide lui vint
- une ide vraiment trange - de demander aux anges de se prosterner
devant Adam. (6)
Tous les anges obirent l'ordre de Yahw, sauf un seul, parmi les plus
levs, (7) que le rabbin appelle lblis. Il refusa de se prosterner devant Adam.(8)
lblis tait enfl d'orgueil, d'un orgueil insupportable. (9) Comment moi qui
suis un ange, d'une nature leve, cr de feu, m'abaisserais-je adorer un
homme, bien infrieur moi, cr de boue mprisable? Ne suis-je pas sup-
rieur lui, meilleur que lui. Moi, je suis immortel et Adam est vou la mort. (10)
Je n'adorerai pas un homme; je ne me prosternerai pas devant lui : lblis
refusa d'tre avec ceux qui se prosternrent. (Yahw lui dit : 0 lblis, pour-

(1) Exode III, 2; Deut. XXXIII, 2.

(2) Voir plus haut p. 216-217.
(3) Sour. XV, 28 ; XXXVII, 11 ; XXXVIII, 71. - D'aprs le Talmud, Sanh-
drin, IV; ibid., t. X, p. 271, l'homme a t cr le vendredi afin qu'il commence la vie
P.ar une pratique religieuse (la sanctification du sabbat). (Selon une autre explication),
il a t le dernier tre cr, par comparaison avec un roi qui donne un grand festin,
invite des htes; de mme il est dit (Proverbes IX, 1) : La sagesse bdtit sa maison, quali-
fication applicable Dieu, qui a construit le monde, selon ces mots {ibid., III, 19) :
L'ternel a fond la tnre avec sagesse. Puis, il est dit (ibid. IX, 1): Elle a taill ses 7 colonnes;
ceci vise les sept jours de la cration .
(4) Gense, II, 7; VII, 22; Isae, II, 22; voir GUILLET (J .), Thmes bibliques, Paris,
1950, p. 218.
(5) Sour. XV, 29 ; XXXVIII, 72. .
(6) Sour. XX, 115 ; XV, 29-30 ; XXXVIII, 72 ; XVII, 63 ; XVIII, 48 ; VII, 10 ; voir
Ps. VIII, 6 : Tu as fait l'homme de peu infrieur Dieu , ce que le rabbin traduit :
1 Nous avons cr l'homme en la plus belle prestance (Sour. XLV, 4).
(7) Sour. XXXVIII, 76. Dans la sourate XVIII, 48, Satan cause de son action
malfique est appel djinn.
(8) Sour. XX, n5; XV, 31; XXXVIII, 72; XVII, 63; XVIII, 48; VII, 10.
(9) Sour. XXXVIII, 71.
(xo) Sour. XV, 33. - 1 Une croyance gnrale attribuait aux anges l'immortalit
et n'admettait pas qu'ils eussent perptuer leur espce 1 (COHEN, op. cit., p. 93).
234 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

quoi n'es-tu point parmi ceux qui se prosternent . Il rpondit : Je ne suis

pas crature me prosterner devant un mortel que Tu as cr d'une argile
tire d'une boue mallable . (r) Yahw lui dit : 0 Iblis I qu'est-ce qui t'a
empch de te prosterner devant ce que J'ai cr de Mes mains? Fus-tu
orgueilleux ou fus-tu parmi les Superbes? Iblis rpondit : Je suis meilleur
que ce que Tu as cr. Tu m'as cr de feu, (2) alors que Tu l'as cr d'argile. (3)
Ne vois-tu pas, Y ahw, celui que tu as honor, en le mettant au-dessus de moi.
Il est cr de boue. (4) Je suis meilleur que lui. Tu m'as cr de feu alors que
Tu l'as cr d'argile. (S) La distinction entre bons et mauvais anges aurait t
dans le ciel, occasionne par cet ordre donn aux anges de se prosterner devant
l'homme. C'est l'obissance cet ordre, d'une part, et le pch d'orgueil d'autre
part, qui sont l'origine de cette distinction. Toute cette histoire de l'adora-
tion de l'homme par les anges et du refus d'lblis se lit dans maints passages
midraschiques. C'est dans ces textes que le rabbin de la Mecque a certaine-
ment appris connatre l'aventure que nous venons de raconter.
Cette aventure toute cleste allait avoir sur terre de graves rpercussions.
L'orgueil d'Iblis devait, en effet, le mettre en lutte la fois contre Yahw et
contre l'homme.
Sors d'ici, lui cria Yahw; (6) tu n'es plus digne du ciel, puisque tu es en
rvolte contre Moi. Ma maldiction est sur toi jusqu'au jour du Jugement. (7)
Tu seras dsormais Satan le lapid (8) et !'Enfer est pour toi et ceux qui te
suivent. (9) - Laisse-moi un peu de rpit et nous verrons qui de Toi ou de moi
aura finalement raison: <c O mon Seigneur, donne-moi du rpit jusqu'au jour o
l'on sera ranim. (ro) -Eh bien entendu, je te laisse le rpit que tu demandes
jusqu'au jour de la Rsurrection. (rr)- Dans son enttement diabolique, Iblis
ricana: Par Ta puissance, je le jure, srement je les jetterai tous dans l'aber-

(1) Ibid., 31-33.

(2) Voir Ps. CIV, 3 : 1 Des vents, il fait ses messagers; des flammes de feu, ses ser-
viteurs :e ; voir plus haut, p. 228 n. 1.
(3) Sour. XXXVIII, 75-77.
(4) Sour. XVII, 63-64.
(5) Sour. VII, II; voir ABD-EL-JALIL, Aspects intrieurs de l'Islam, dition du Seuil,
1947, p. 43-44. - Dieu cra Adam seul; voir Talmud, Sanhdrin, IV, 9; d. cit., t. X,
p. 270; sur la cration d'Adam et la production d've, voir aussi Talmud de Jrusalem,
.Berakhoth, IX, 2; d. cit., t. I, p. 153.
(6) Sour. XV, 34; XXXVIII, 78; XVII, 65; VII, 17.
(7) Ibid., 35 ; XXXVIII, 79 ; voir COHEN, op. cit., p. 103-104 : 1 En dpit des
profondes racines que la croyance aux anges avait implantes dans le judasme de l'poque
talmudique, il n'est pas moins vident que des essais d'affaiblir cette croyance et de
rduire l'importance des anges se donnaient libre cours. En particulier, on soutint que
l'homme, lorsqu'il craint Dieu, est suprieur aux anges. Cela ressort de cette description:
Lorsqu'Adam habitait le jardin d'Eden (sans pch}, il se reposait habituellement,
tandis que les anges officiants lui apprtaient de la viande et lui filtraient du vin . On
disait aussi : 1 Les justes sont plus grands que les anges officiants . Et : Si un homme
s'abstient de pratiquer la magie, il est introduit dans une partie du ciel o mme les
anges officiants ne sauraient pntrer . Ces vues culminent dans une dclaration typique :
1 Dans la vie venir, le Saint-Unique (bni soit-il!) tablira le sjour cleste des justes
l'intrieur de celui des anges officiants 11, donc, plus prs du trne.
(8) Sour. XV, 34 ; XXXVIII, 78 ; XVI, roo.
(9) Sour. XXVI, 94; XV, 43; XXXVIII, 85; XVII, 65 ; VII, 17.
(10) Sour. XV, 36 ; XXXVIII, 80 ; XVII, 64 ; VII, 13-14.
(u) Ibid., 37-38 ; XXXVIII, 83.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 235
ration 11. (1) Je leur ferai tout paratre beau sur la terre et certainement je les
jetterai tous ensemble en erreur . (2) - Iblis, tu n'auras pas le dernier mot.
Sur Mes serviteurs fidles, je t'enlve ds prsent tout pouvoir et toute auto-
rit. (3) Seuls t'couteront les infidles. << Suborne donc de ta voix ceux que tu
pourras, parmi eux. Fonds sur eux avec ta cavalerie et ton infanterie. Associe-
toi eux dans leurs biens et leurs enfants I Fais-leur des promesses . (4) En
te dressant contre Moi, (S) c'est l'Enfer qui t'attend toi et tes adeptes. (6)
On a voulu voir dans l'histoire d'Iblis une manifestation fondamentale de
l'esprit arabe, instinctivement ennemi de toute hirarchie dans l'tre, l'action
et la sensibilit et par consquent ennemi de toute fusion, et repouss sans cesse
vers le sparatisme des choses: Si l'orgueilleux Iblis ralisa le type du rprouv,
c'est qu'il s'est rendu coupable du blasphme le plus monstrueux aux yeux du
sparatisme; en proclamant que le feu est suprieur au limon, qu'il y a des
degrs de dignit dans l'tre, il s'est fait contre le Dieu du Coran, le champion
de l'esprit fusionniste . (7) Il s'agissait ici, encore, d'affirmer avec clat l'esprit
sparatiste de la rforme musulmane . (8) Comme nous l'avons dj dit, nous
ne cherchons pas rfuter toutes les inepties crites sur le Coran. Il nous fau-
drait une immense bibliothque. Il nous suffit de jeter de-ci de-l quelques
spcimens, quelques chantillons des folles affirmations qui pullulent dans les
ouvrages de nos savants! Ainsi pour Gauthier, Mohammed voulait se faire le
champion du sparatisme arabe! Quelles drleries peuvent germer dans le cer-
veau des humains I Et pour y arriver, Mohammed aurait supprim la Trinit 1
Comment peut-on raconter de telles choses! Ce n'est pas tout. La Trinit se
passe , mais l'esprit fusionniste reste encore. Il y a les anges comme interm-
diaire hirarchique entre Dieu et l'homme. C'est cet intermdiaire que Moham-
med va s'attacher maintenant supprimer dans l'Islam pour rester fidle au
sparatisme national : Une fois la Trinit ruine, il fallait, pour supprimer ce
nouveau moyen terme, frapper un grand coup : pour bien tablir qu'il est sacri-
lge de placer les anges mi-hauteur entre l'homme et Dieu, y avait-il un plus
sr moyen que de les rabaisser hyperboliquement au-dessous de l'homme, et de
montrer, par une image hardie, Dieu en personne leur ordonnant d'abdiquer
eux-mmes, solennellement, pareille prtention en se prosternant devant cette
uvre de ses mains. Voil, je crois, l'unique solution possible de ce logogriphe,
le plus dconcertant peut-tre que l'on puisse trouver dans le Coran, mais qui
devient trs clair ds qu'on en a la clef. (9)
D'aprs Gauthier, on se reprsente trs bien Mohammed en bras de che-
mise, et boxant, avec le brassard rouge des arabes sparatistes, contre les fu-
sionnistes juifs et chrtiens. Quel dommage qu'on n'en ait pas pris une pho-
tographie.
(1) Sour. XXXVIII, 83 ; mais le pouvoir du dmon est limit, sour. XVI, 101 : c Celui-
ci n'a nul pouvoir contre ceux qui croient et s'appuient sur leur Seigneur.
(2) Ibid., 39; VII, 199; ABD-EL-JALIL, op. cit., p. 45.
(3) Sour. XV, 42 ; XVII, 67 ; XV, 101 ; XXXIV, 19.
(4) Sour. XVII, 66.
(5) Sour. XV, 41.
(6) Ibid,. 43 ; XXXVI, 63-64 ; XVII, 65-66.
(7) GAUTHIER (L.), Introduction, p. 103.
(8) Ibid., p. 101 .
(9) Ibid., p. 102-103.
236 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

La ralit tout de mme est plus simple: il y avait une fois La Mecque
un rabbin qui connaissait sa Bible et la littrature juive...

3. Adam et le Diable. - Iblis aprs sa dsobissance Yahw avait dj

l'me de Satan. Adam vivait dans le Paradis terrestre avec son pouse. (1)
Ici au Paradis, tu ne souffriras ni de la faim, ni de la nudit I Tu n'y
souffriras ni de la soif ni de chaleur. (2) 0 Adam, habite ce jardin, toi et
ton pouse ! Mangez de ses fruits partout o vous voudrez . (3) Je ne vous
demande qu'une chose. N'approchez pas de cet arbre, car si vous en mangiez,
vous seriez du nombre des injustes. (4) Il est peine utile de rappeler ici
le passage de la Gense : Tu peux manger de tous les arbres du jardin; mais
tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le
jour o tu en mangeras, tu mourras certainement . (5) Mais Iblis veillait.
Ds l'instant o il s'tait rvolt contre Yahw, il tait devenu ennemi
d'Adam. Yahw en avait prvenu Adam : 0 Adam, en vrit, celui-ci est
un ennemi pour toi et ton pouse. (Fais attention) ce qu'il ne vous chasse
pas du Paradis, sinon vous serez rduits la misre. (6) C'est l'humanit tout
entire qu'allait dsormais guetter Iblis, converti en Chetan: Je les harclerai
certes, devant eux, derrire eux, sur leur droite et sur leur gauche et Tu ne trou-
veras point reconnaissants la plupart d'entre eux . (7)
Alors qu'Adam jouit de son bonheur, Iblis dj s'approche pas velouts et
susurre (8) l'oreille d'Adam : Regarde ta nudit I Veux-tu devenir un Ange,
ainsi que ton pouse ? (9) Veux-tu tre immortel (10) et jouir d'un pouvoir qui
ne dcline pas. (11) Si Yahw vous a dfendu de manger de l'arbre de l'immor-
talit, c'est pour t'empcher de devenir comme lui. coute, Adam, manges-en.
Va, suis mes conseils. Tu t'en trouveras bien. Je suis un bon conseiller pour toi
et ton pouse. (12)
Comme on le voit, il n'est pas question explicitement du serpent dans l'his-
toire de la tentation d'Adam et d'Eve, mais seulement du Chetan, c'est--dire
d'lblis converti en Satan. Il courait sur le Dmon des racontars amusants
dans le Talmud et les Midraschim. Satan tait un grand dignitaire dans les
cieux ... Il n'a pas trouv de plus rus que le serpent pour faire du mal ; il monta
cheval sur lui pour aller sduire Adam . {13) Est-ce cette lgende que ferait
allusion le rabbin de la Mecque quand il dit : Fonds sur eux avec ta cavalerie

(1) Le nom d've n'est jamais prononc dans le Coran.

(2) Sour. XX, u6-u7.
(3) Sour. VII, 18.
(4) Ibid.
(5) Gense, II, 16-17. L'arbre de vie d'aprs le Talmud de Jrusalem, Berakhoth, I;
ibid., t. I, p. 7, serait si grand qu'il faudrait raison de 4 milles par jour, 500 ans pour
aller du tronc jusqu'au sommet.
(6) Sour. XX, n5; voir aussi sour. XXV, 31, 57; XXXV, 5-6.
(7) Sour. VII, 16.
(8) Sour. XX, II8.
(9) Sour. VII, 19.
(10) Ibid., 19; XX, n8.
(n) Sour. XX, II8.
(12) Sour. VII, 20.
(13) SIDERSKY, op. cit., p. 15.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 237
et ton infanterie? (r} Le serpent n'aurait t qu'un moyen de transport pour
Iblis, mais c'est Satan lui-mme qui agit comme tentateur, pouss, comme nous
l'avons vu, par son instinct de jalousie: Adam tait install au Paradis, et des
anges lui rtissaient de la viande et rafraichissaient le vin. En le regardant et
en voyant tous les honneurs qui lui taient rendus, le serpent devint trs jaloux
de l'homme . (2)
Adam perdit la tte et il cda. (3) Le rsultat ne se fit pas attendre. Le pre-
mier homme et la premire femme s'aperurent qu'ils taient nus:(< Lorsqu'ils
eurent got des fruits (de l'arbre), leur nudit leur apparut, et ils disposrent
sur eux des feuilles d'arbres du jardin. (4) Et Yahw leur apparut. Vous n'tes
que des nigauds. Je vous avais cependant prvenu, que Satan tait pour vous
un ennemi dclar. (5) Votre rbellion va vous coter cher vous et vos des-
cendants. Quittez d'abord le Paradis. (6) Vous aurez sur la terre sjour et jouis-
sance pour un temps. Vous y vivrez, vous y mourrez et vous en sortirez (un
jour) . (7) Et vos descendants auront toujours Satan pour ennemi et ils seront
eux-mmes ennemis les uns des autres. (8) A cette heure prcise, Adam ressentit
deux mouvements diffrents : la rebellion contre Y ahw, (9) et en mme temps,
le repentir de sa faute: 0 Notre Seigneur, nous nous sommes faits du mal
nous-mmes, et si Tu ne nous pardonnes pas, et ne Nous fais misricorde, nous
serons certainement parmi les Perdants. (10) Dans sa misricorde, Y ahw par-
donna Adam: Puis son Seigneur l'a lu, lui a pardonn et l'a dirig, (11) en
ajoutant : Assurment vous parviendra de Moi une Direction . (12)
Par la sduction d'Adam, Iblis venait d'entrer dans la grande histoire de
l'humanit. (13) Dsormais, il rdera parmi les humains. Il arriva un jour que
les fils de Dieu tant venus se prsenter devant Yahw, Satan vint aussi au
milieu d'eux se prsenter devant Yahw. Et Yahw dit Satan: D'o viens-
tu? . Satan rpondit Yahw et dit: De parcourir le monde et de m'y pro-
mener. (14) Satan, depuis Adam, est devenu un flau pour l'humanit, dit le
rabbin, (15) et en particulier pour vous: 0 Fils d'Adam! Nous avons fait des-
cendre sur vous un vtement pour couvrir votre nudit ainsi que des atours. (16)
Mais le vtement de la pit est le meilleur. C'est l un des signes de Yahw.
0 Fils d'Adam l que le Dmon ne vous tente point, de mme qu'il fit sortir du
(1) Sour. XVII, 66.
(2) SIDERSKY, op. cil., p. 14.
(3) Sour. VII, 21 ; XX, u9. On remarquera que dans le rcit du rabbin, il n'est pas
question du rle d've dans la tentation.
(4) Sour. VII. 21 ; XX, II9.
(5) Ibid . 21.
(6) Ibid., 23 ; XX, 121.
(7) Ibid., 23-24.
(8) Sour. XX, 121 ; VII, 23.
(9) Ibid., I 19
(10) Sour. VII, 22.
(11) Sour. XX, 120.
(12) Ibid., 121.
(13) Voir LEFVRE {A.), Satan, dans tudes Carmlitaines, 1948; GUILLET (J.), Thmes
Bibliques, Paris, 1950, p. 130-140.
(14) Job, II, 1-2.
(15) Sour. VII, 16; XVII, 55.
(16) Ce ne fut pas chose facile pour le premier couple de l'humanit de se vtir ; voir
Talmud de Jrusalem, Berakhoth, IX, 2 ; ibid., t. I, p. 159.
238 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Jardin votre pre et votre mre (primitifs), leur arrachant leur vtement pour
leur faire voir leur nudit! Le Dmon 1 lui, ainsi que sa cohorte, vous voient d'o
vous ne les voyez point! En vrit, Nous avons fait des dmons patrons pour
ceux qui ne croient pas. (r) Satan est votre ennemi. (2) En vrit, Satan est
pour vous un ennemi; tenez-le donc pour un ennemi. Il appelle seulement (ceux
de) sa faction pour qu'ils soient parmi les Htes du Brasier. (3) Satan est un
tratre pour l'homme. (4)
Mais pourquoi le rabbin raconte-t-il aux Mecquois cette histoire d'Adam,
de Satan et des ravages causs par le Dmon dans l'humanit, ravages qui se
termineront dans le feu de l'Enfer ? C'est uniquement pour arriver la conclu-
sion finale : si vous refusez de croire au Dieu d'Isral, si vous rejetez les paroles
de votre Prophte juif reprsentant Yahw, si vous ne voulez pas croire la
Parole du Trs-Haut, consigne dans le Coran hbreu, c'est parce que vous
abandonnez vos mes aux sductions de Satan et c'est !'Enfer qui sera votre
partage ternel : C'est Satan qui a gar une grande multitude d'entre vous.
Pourquoi n'y pensez-vous pas? Voil la Ghenne dont vous tiez menacs 1
Affrontez-la aujourd'hui, parce que vous n'avez cru . (S) C'est le Dmon qui
pousse au mal les incroyants. (6) C'est Satan qui vous induit tous ensemble en
erreur. (7) C'est sur les idoltres que s'tend son pouvoir. (8) L'enfer vous attend
parce que vous tes les serviteurs du Diable. Voulez-vous, Mecquois, viter
!'Enfer, le Feu ternel? Ne suivez pas Satan. Croyez au message de Yahw et
son messager. Satan n'a pas de pouvoir sur ceux qui croient. (9) La voie droite,
c'est moi qui vous l'enseigne. Si vous me suivez, vous serez l'abri des embches
du Diable, vous viterez l'Enfer, vous irez dans le Paradis o tous vos dsirs
seront satisfaits.
Il tait une fois un rabbin, La Mecque ... Et il se servait de toutes ses
connaissances bibliques et de la littrature juive pour convertir les Arabes
au judasme...
Toutes les histoires bibliques lui taient bonnes comme moyen de propa-
gande. Il savait toujours en tirer les conclusions valables. Satan lui-mme ser-
vait sa propagande. 0, Fils d'Adam l assurment viennent vous des Aptres
(issus) de vous qui vous rapportent Mes signes. Alors ceux qui auront craint
Dieu et fait le bien, n'auront rien redouter et ils ne seront pas attrists. Mais
ceux qui (au contraire) auront trait Nos signes de mensonges, et qui, gonfls
d'orgueil se seront dtourns d'eux, ceux-l seront les Htes du Feu o ils y
resteront ternellement. (10)
Des thologiens chrtiens, exposant ce qu'ils croyaient tre la
doctrine du Coran sur le pch d'Adam, ont eu la navet de

Il Sour.
!
VII,25-26.
2 Sour. XVII, 55.
3 Sour. XXXV, 6.
4 Sour. XXV, 31.
(5) Sour. XXXVI, 62-63.
(6) Sour. XIX, 86.
(7) Sour. XV, 39.
(8) Sour. XVI, 102 ; VII, 26.
(9) Sour. XV, 40-42 ; XVI, 101, etc.
(10) Sour. VII, 33-34.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 239

se demander si Mohammed avait adopt pour son compte le

dogme du pch originel et mme s'il avait commis des pchs
personnels. On est ahuri de pareilles questions. Par charit,
nous rpondrons cependant d'une faon succincte.
Comment ce pauvre homme de Mohammed aurait-il pu conce-
voir doctrine aussi subtile que la doctrine du pch originel?
De plus il faut toujours se souvenir quand on lit le Coran
qu'il n'existe pas de thologie coranique. Il n'existe qu'une
thologie biblique expose par le rabbin Mohammed et aux
Mecquois. Or, on ne saura jamais dans quelle mesure, Moham-
med, lve du rabbin, a compris la doctrine de son matre.
Dans l'tude de ce problme, comme pour toutes les autres con-
ceptions dogmatiques ou morales du Coran arabe, il faut
procder par tapes : Les crits bibliques peuvent-ils servir
tayer une doctrine de pch originel? Le Talmud a-t-il
prcis cette doctrine (COHEN, op. cit., p. r44; voir aussi
Talmud, trait Qiddouschin, I ; d. cit., t. IX, p. 236 :
L'homme instruit dans la Bible, dans la Mischna, et au cou-
rant des usages du monde, ne pchera pas facilement, comme
il est dit (Ecclsiaste, IV, r2). Le triple fil, ne sera pas -rompu
aisment, mais celui qui n'a ni instruction, ni conduite, ne fait
pas partie du monde habit (est un tre insociable) .
Dans quelle mesure le rabbin instructeur de Mohammed et
prdicateur juif La Mecque, connaissait-il ces doctrines
bibliques et talmudiques? L'expression fi/,s d'Adam, que nous
avons rencontre plusieurs reprises, nous permet elle
seule, de conclure que le rabbin, comme le Talmud, admettait
que la faute des premiers anctres rejaillissait sur leurs des-
cendants.
Le rabbin distingue bien pch mortel et pch vniel, sour. LIII,
32-33 : A Y ahw appartient ce qui est dans les cieux et ce
qui est sur la terre, afin qu'Il punisse ceux qui ont mal fait
et gratifie ceux qui ont bien fait de la trs Belle (Rcompense)
(voir sour. XXI, roi ; XVI, 64) ; ceux qui vitent les trs
graves pchs et les turpitudes et (ne commettent) que des
vtilles .
Les commentateurs et les historiens crivent ce sujet des
choses ridiculement monstrueuses : La dogmatique de
l'Islam , affirme sans vergogne TOR ANDRAE, op. cit.,
p. r78-179, ouvrage qu'on propose aux Franais comme livre
d'initiation l'Islam, a dpeint le Prophte (sic) sans pch.
D'ailleurs il n'a commis aucune faute grave, tout au plus peut-on
lui imputer des pchs vniels, qu'il a reconnus, sans y faire
autrement attention . Ces lignes sont vraiment une des
plus saillantes manifestations de gtisme qu'on puisse trouver
en histoire.
Nous avons sous les yeux un opuscule d'un autre historien qui
n'est pas un inconnu : GrBB (H. A. R.), La structure de la
240 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

pense religieuse de l'Islam, traduit de l'anglais par Jeanne

et Flix Arin, Paris, 1950, p. 16. Pouvons-nous lui demander
ce que signifie cette affirmation que, pour notre part, nous
jugeons absolument inepte : Le christianisme affirmait et
continue d'affirmer la doctrine du pch originel. Bien que
l'Islam la rejette officiellement comme dogme ... (111)

2. - NO

Quel intrt avait le rabbin raconter l'histoire de No aux Mecquois et

Mohammed ? Il faut croire que le rabbin y attachait cependant une grande
importance, puisque dans les sourates mecquoises, 116 versets sont consacrs
l'aventure de No, que nous en trouvons de longs rcits dans les sourates LXXI
(29 versets), XXVI (16 versets), XI (25 versets) et que la sourate LXXI a
mme t dnomme sourate de No. (1) L'histoire de No constituait un argu-
ment lumineux pour l'apologtique du rabbin : Yahw envoie des aptres pour
annoncer le vritable Dieu. Ces aptres se heurtent des incrdules qui les
traitent de menteurs et souvent les maltraitent. Finalement, les aptres
triomphent et leurs ennemis sont punis et mme anantis. Tel est le thme gn-
ral qui forme le fond de toutes les histoires bibliques racontes par le rabbin,
toujours avec une arrire-pense: c'est moi le prophte envoy parmi vous pour
annoncer le vrai Dieu, le Dieu d'Isral. Vous refusez de me croire; vous ne vou-
lez pas vous rallier la religion de nos pres. J'ai charg l'un des vtres, de me
remplacer auprs de vous pour vous convaincre plus facilement. Vous nous trai-
tez tous deux de menteurs, ce en quoi vous n'inventez rien. Les incroyants l'ont
fait bien avant vous. Eux et leur race ont pri. C'est le mme sort qui vous
attend. coutez l'histoire de No. En cela, il y a un signe de Yahw.
No avait t choisi par Dieu pour prcher son peuple. (2) En se prsen-
tant aux gens qui l'entouraient, No commena par leur dclarer qu'il tait un
aptre fidle (3) et qu'il allait leur rciter ce que Yahw lui commandait: Crai-
gnez Dieu et obissez-moi! Je ne vous demande pas de salaire pour cela; mon
salaire est uniquement auprs du Seigneur des Mondes. Craignez donc Dieu et
obissez-moi . (4) 0 mon peuple ! En vrit, je suis pour vous un Avertisseur
explicite. Adorez Allah I Craignez-le et obissez-Moi! Il vous pardonnera vos
pchs et vous (les) remettra jusqu' un terme dsign. En vrit, le terme
d'Allah, quand il vient ne saurait tre diffr. Puissiez-vous le comprendre 11. (5).
Nous avons envoy No vers son peuple et il dit: 0 mon peuple! je suis pour

(1) Voir sur l'histoire de No, sour. LIII, 53; LI, 46; LIV, 9-15; XXXVII, 73-80;
LXXI, 1-29 ; L, 12 ; XXVI, 105-120 ; XXXVIII, II ; XXIII, 23-43 ; XXI, 76-77 ;
XXV, 39 ; XVII, 3 ; XI, 27-51 ; XIV, 9 ; XL, 32 ; XXIX, 13-14 ; XLII, II ; X, 72-
74 ; VII, 57-62 ; VI, 84.
(2) Sour. LXXI, 1 ; XXVI, 107 ; XXIII, 23 ; XXXI, 27.
(3) Sour. XXVI, 107.
(4) Ibid., 108-110; voir aussi sour. XXVI, 180. - Cette fois cette rflexion est mise
au compte de Choab: a: Je ne vous rclame pour cela nul salaire: mon salaire n'incombe
qu'au Seigneur des Mondes ; voir plus haut, p. 221, n. 1.
(S) Sour. LXXI, 2-4.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES

vous un Avertisseur explicite. N'adorez qu'Allah! En vrit, je redoute pour

vous le chtiment d'un jour cruel. (1) No fait partie de l'histoire de la grande
lutte qui dure depuis le commencement du monde des croyants contre les infi-
dles, des monothistes contre les idoltres.
Au message de No, le peuple rpondit par des sarcasmes. Tais-toi : tu n'es
qu'un menteur, (2) un fou, (3) habit par un djinn. (4) Tu n'es qu'un mortel,
comme nous, (S) un mortel parmi les plus vils (6) et suivi par la vile populace. (7)
Tu n'es pas suprieur nous: (8) Nous ne te voyons que comme un mortel
semblable nous. Nous te voyons seulement suivi, sans rflexion, par ceux qui
sont les plus vils parmi nous. Nous ne voyons en vous aucun mrite sur nous.
Bien plutt nous pensons que vous tes des menteurs . (9) - Et No rplique
ses adversaires: Je ne vous dis pas que j'ai les trsors de Dieu: je ne connais
pas l'invisible. Je ne vous dis pas non plus: En vrit, je suis un Ange. Je ne
saurais dire non plus ceux que vos yeux mprisent qu'Allah ne leur donnera
nul bien ... (10) << 0 mon peuple I Je ne vous demande pas d'argent. (11) Ma
rcompense vient uniquement de Dieu. Et je ne peux pas repousser ceux qui
croient; en vrit, ils rencontreront leur Seigneur. Mais je vois que vous tes un
peuple d'ignorants. (12) - Du calme, No; tu finiras bien par te calmer: Guet-
tez-le un certain temps. (13) Quand tu nous demandes de n'adorer qu'un seul
Dieu, de quelle autorit peux-tu te prvaloir ? Si ton Dieu avait voulu confir-
mer ton message, il aurait bien pu faire descendre du ciel pour toi quelques-uns
de ses anges. Nous, nous suivons les habitudes de nos anctres. (14) Ne perds pas
ton temps : Tu discutes avec nous et multiplies les discussions. Apporte-nous
donc ce que tu nous promets, si tu es vridique. (15) Je n'ai pas connaissance
de ce qu'ils faisaient, rpliqua No. Leur compte ne regarde que mon Sei-
gneur.Ne le devinez-vous pas ? Je ne suis pas homme repousser les incroyants;
je ne suis qu'un Avertisseur explicite. (16) - Situ ne finis point, rpliquent
les idoltres, nous allons te lapider>), (17) Encore une fois, No rpond : 0 mon
peuple! Il n'y a pas d'erreur en moi. Mais je suis un aptre du Seigneur des
Mondes. Je vous apporte un message de mon Seigneur. Je suis bon conseiller
pour vous et je sais, par Allah, ce que vous ne savez pas ! {r8)
(1) Sour. XI, 27-28; VII, 57.
(2) Sour. LIV, 9 ; L, 12 ; XXVI, 105 ; XXXVIII, II ; XXIII, 41 ; XXI, 77 ; XXV,
39; XI, 29.
(3) Sour. LIV, 9.
(4) Sour. XXIII, 24.
(5) Ibid., XI, 29.
(6) Sour. XXVI, III.
(7) Sour. XI, 29.
(8) Ibid.
(9) Ibid.
(10) Ibid., 33.
(n) Voir plus haut, p. 240, n. 4.
(12) Sour. XI. 31 ; XXVI, 109; X, 73.
(13) Sour. XXIII, 25.
(14) Ibid., 24.
(15) Sour. XI, 34. Le verset 37 de cette sourate XI n'a pas sa place cet endroit.
Nous le retrouverons plus loin, en parlant du Coran.
(16) Sour. XXVI, n2-115.
(17) Ibid., II6.
(18) Sour. VII, 59-60. Comme le remarque ABD-EL-JALIL, op. cit., p. 25, ces histoires
242 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Les rudits, - ceux qui ne lisent pas les textes - ont appliqu ces rflexions
Mohammed qui aurait dit aux Mecquois: je ne suis pas un ange; je n'ai pas accs
aux trsors de Dieu; je ne connais pas l'invisible. D'aprs ce texte, les Mecquois
auraient reproch aussi Mohammed de mener sa campagne religieuse avec les
bas-fonds de la population et sur tout cela on brode un portrait du Prophte!
Mohammed tait dj sur le point de fonder La Mecque une commu-
naut religieuse constituant politiquement un tat dans l'tat. (r) Si petite que
ft sa troupe (z) - et ses adversaires s'efforaient de la minimiser encore (3)
- le Prophte (4) avait cependant autour de lui un groupe fidle et cohrent. (5)
On s'efforait de lui tmoigner du mpris, on le nommait un troupeau de pauvres
diables, mais tout cela dnotait de l'inquitude et de la vanit blesse. Les enne-
mis du Prophte tentaient de toutes leurs forces d'empcher les proltaires, les
humbles, les esclaves, de se joindre lui. Nous entendons souvent dire que les
puissants empchent les faibles de suivre le chemin d'Allah . (6) Pour tayer ce
roman-feuilleton, on nous cite quelques textes du Coran, (7) entre autres le ver-
set 29 de la sourate XI, que nous avons cit plus haut. Malheureusement, ni les
Mecquois, ni Mohammed n'ont rien faire dans aucun de ces versets ; c'est le
rabbin qui parle ou fait parler des personnages bibliques. Dans le cas du ver-
set 29 de la sourate XI, c'est le rabbin qui fait par la bouche des idoltres pro-
frer des invectives contre No. Ainsi nos rudits picorant dans le Coran arabe,
ne se donnent mme pas la peine de lire le contexte. Il leur est facile aprs cela,
de confectionner avec ces petits morceaux de texte, une belle veste cossaise
ce pauvre Mohammed, qui se trouverait parfaitement ridicule, s'il voyait cet
affublement taill vaille que vaille par nos ingnieux coranisants.
Constatant qu'il chouait dans la mission que Yahw lui-mme lui avait
confie, No se retourna vers son Dieu: En vrit, je suis vaincu. Viens mon
secours ! (8)
La supplication de No se termine par une prire: << Seigneur, mon peuple
me traite d'imposteur ! Dcide clairement entre eux et moi, et sauve-moi, ainsi
que les croyants qui sont avec moi! (9) Et Yahw dcida. Il dressa les plans
d'une arche (ro) qui serait faite de bois rsins. (rr) No obit l'ordre de Yahw
et construisit une arche avec des planches et des clous. (12) Les incroyants pas-

bib1iques sont racontes dans le Coran c sous forme condense, elliptique, claire-obscure,
fan suggestive parfois ,. Il y aura pour les historiens futurs un beau portrait tracer
du rabbin de La Mecque.
(1) Pareille conception est de la pure dmence. Aucune ide de ce genre n'a jamais
germ et ne pouvait germer dans le pauvre cerveau de Mohammed, l'poque o nous
sommes. S'il y avait La Mecque, en ce temps-l, un dbut de vise politique, ce n'est
pas chez Mohammed, mais chez le rabbin qu'il faudrait le chercher.
(2) Quelle troupe ?
(3) Vite, apportez les documents.
(4) Prophte de quoi ? Vite, les preuves.
(5) O est ce groupe ? Vite, qu'on nous le dise.
(6) ToR ANDRAE, op. cit., p. 123.
(7) Sour. VII, 43 ; XI, 29 ; XIV, 3 ; XXII, 29 etc.
(8) Sour. LIV, 10; XXXVII, 75; XXIII, 26; XXI, 76.
(9) Sour. XXVI, 117-II8.
(10) Sour. XXIII, 27-29; voir Gense, VI, 13-17.
(II) Gense, VI, 13.
(12) Sour. LIV, 13-14 ; voir aussi XXVI, 119 ; XVII, 3 ; XI, 39-40 ; XXIX, 14.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 2 43

sant devant No au travail. se moquaient continuellement de lui: Et chaque

fois que les chefs de son peuple passaient auprs de lui, ils se gaussaient de lui.
Mais (No) disait : Gaussez-vous de nous I Bientt nous nous gausserons de
vous, comme vous vous gaussez et vous saurez qui sera frapp par un tourment
humiliant et sur qui s'abattra un tourment sans fin. (r) Ce dtail est encore
emprunt par le rabbin un midrasch: No plantait des cdres. Les passants
lui demandaient : Pourquoi plantes-tu ces arbres ? Il leur rpondit : cc Dieu
ayant l'intention de dtruire le monde par un grand dluge, me recommandait
de construire une arche pour m'y rfugier avec les miens. Les infidles le tour-
naient en ridicule et se moquaient de ses paroles. (2) L'arche construite, Yahw
promit No un signe pour l'avertir du danger et de l'heure d'entre dans
l'arche. Ce signe tait le dluge lui-mme: cc Toutes les sources du grand abme
jaillirent et les cluses du ciel s'ouvrirent . (3) C'est ce que dit Montet dans sa
traduction : Et lorsque viendra Notre ordre, et que l'abme dbordera ; (4)
Vint enfin Notre ordre et l'abme dborda. (5) Au lieu de l'abme qui dborde.
nous lisons dans Kasimirski : la fournaise creva, (6) la fournaise crvera, (7) tra-
duction suivie par BLACHRE: le four bouillonna, (8) le four bouillonnera. (9) Le
texte arabe porte tannftr et ce terme d'aprs Blachre (10) contre Montet (11)
n'a qu'une seule signification: celle de four. Le signe promis No par Yahw
consiste donc dans de l'eau qui bouillonnerait dans un four. On ne trouve rien
d'approchant dans la Gense. Serait-ce une invention personnelle du rabbin de
La Mecque ? Remarquons tout d'abord que ce rabbin dsigne le four, par le
terme tannar. c'est--dire par un terme hbreu. (12) Par ailleurs, cette histoire
du Four n'est pas ignore de la littrature midraschique: c'est un four qui aurait
appartenu Adam, et qui serait devenu par la suite la proprit de No. Le ch-
timent du peuple rebelle commencerait, lorsque l'eau sortirait bouillante de ce
four: Chaque goutte d'eau que Dieu fit tomber sur eux, il la portait l'bulli-
tion dans l'enfer, avant de la faire descendre sur eux . (13)
A ce signe, No sur l'ordre de Dieu chargea l'arche d'un couple de toutes
les espces et y fit monter aussi sa famille. (14) Et l'arche toute remplie, (15)
commena voguer sur les eaux (16) tumultueuses. (17) Et ce fut le dluge. (18)
No et sa famille furent sauvs. (19) c< C'est ainsi que Nous rcompensons
(1) Sour. XI, 40-41.
(2) Voir SIDERSKY, op. cit., p. 26.
(3) Gense, VII, n-12 ; VIII, 2.
(4) Sour. XXIII, 27 = MoNTET, p. 469.

!
5) Sour. XI, 42 = MONTET, p. 319.
6) KASIMIRSKI, p. 195.
7) Id., p. 308.
(8) BLACHRE, p. 279.
(9) ID., p. 438.
(10) Io., p. 278-279 note.
{II) MONTET, p. 319, Il. 4
(12) Voir Dictionnait-e Biblique, article Fout', t. II, col. 2335.
(13) Voir SmERSKY, op. cit., p. 27.
(14) Sour. XI, 42 = Gense, VII, 1.
(15) Sour. XXVI, u9.
(16) Sour. XI, 42.
(17) Ibid., 44 = Gense, VII, 18.
(18) Sour. LIV, u-12; XI, 42, 46. 62
(19) Sour. XXXVII, 74-79; XXVI, n9; XXI, 76; VII,
244 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

ceux qui font le bien. En vrit, il tait (du nombre) de Nos serviteur.;, les
croyants . (1) Quant aux autres, Nous les noymes. (2)
Il se passa au moment de l'embarquement dans l'arche un incident pnible.
La Gense numre comme fils de No, Sem, Cham et Japheth. Or, d'aprs le
rcit du rabbin, il y en aurait un quatrime. Fais monter dans l'arche toute ta
famille except celui contre qui la Parole (de Dieu) avait t profre antrieu-
rement . (3) Ce quatrime fils de No serait un fils maudit par Yahw et qui
n'avait pas droit la misricorde divine. Il ne pouvait monter dans l'arche.
Mais au dernier moment, No qui tait bon pre lui cria : 0 mon fils ! Monte
avec nous et ne sois pas avec les incroyants. (4) Et s'adressant Yahw, No
lui fit cette prire : Mon Seigneur! En vrit, mon fils est de ma famille, et,
en vrit, Ta promesse est vraie et Tu es le plus justes des juges. Mais Dieu lui
dit: Il a fait un acte impur. Ne demande pas ce dont tu n'as pas connaissance!
Je te dfends d'tre parmi les Sans-Loi. Seigneur, rponds No, je cherche
refuge en Toi (S) contre le dsir de Te demander ce dont je n'ai pas c-onnais-
sance. Si Tu ne me pardonnes pas et si Tu ne me fais pas misricorde, je serais
parmi les Perdants. (6) No, ne plaide plus auprs de moi en faveur de ceux
qui sont injustes. Ils 5eront engloutis . (7) Et les vagues engloutirent le qua-
trime fils de No. (8) Le rabbin a-t-il connu cette histoire du<< quatrime,, fils
de No par quelque midrasch ? Pour claircir ce petit problme, remarquons
tout d'abord qu'il n'est pas question dans le rcit du rabbin d'un quatrime
fils, mais d'un fils. Nous concluons que ce fils est le quatrime du fait que cet
pisode ne peut se rapporter ni Sem, ni J apheth. On pourrait premire vue
penser Cham qui vit la nudit de son pre . (9) Mais d'aprs la Gense ce
sacrilge est postrieur au dluge, (10) tandis que le fils maudit prit dans
le dluge, d'aprs le rcit rabbinique. (11) Ce quatrime fils ne serait-il pas Cha-
naan, le maudit, fils de Cham ? tant petit-fils de No, on aurait pu le prsenter
comme son fils. Des exgtes ont propos cette interprtation qui se rattache-
rait, pensent-ils un midrasch rapport par Sidersky : Tant que No habitait
l'arche, il s'est dit: Je souhaite que mes fils aient des domestiques pour les ser-
vir (comme eux-mmes servent actuellement leur pre). (12) Mais une fois sorti
de l'arche, les enfants que je vais engendrer dans la suite, (13) je les obligerai
servir leurs frres ans. - Il dit ensuite l'un d'eux ( Cham) : Puisque tu ne
(1) Ibid., 70-79. - Sur cette formule : croire et faire le bien; voir plus haut, p. 77,
238, n. 10; 213, n. 5.
(2) Sour. LIil, 53; LI, 46 ; (LXXI, 27); XXVI, 120; XXIII, 28; XXI, 7; XXV,
89 ; XI, 45 ; X, 74 ; VII, 62.
(3) Sour. XI, 42.
(4) Ibid., 44.
(5) Voir plus haut, p. 158.
(6) Sour. XI. 47-49.
(7) Ibid., 39.
(8) Ibid., 45 ; XXIII, 28.
(9) Gense, IX, 22.
(10) Ibid., 18-19.
(11) Sour. XI, 45; XXIII, 28.
(12) D'aprs la Gense IX, 25-28, ce souhait n'aurait pas t formul pendant que
No habitait l'Arche, mais aprs l'offense de Cham.
(13) No se proposait d'avoir d'autres enfants, aprs le dluge, probablement d'aprs
l'ordre de Yahw: Soyez fconds, multipliez et remplissez la terre, Gense, IX, 2, 7. -
No en fut empch par les manuvres de Cham.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 2 45

m'as pas laiss engendrer un quatrime fils qui serait devenu serviteur, c'est ton
quatrime fils toi, Chanaan, qui sera serviteur. Et il ajouta: Maudit soit Cha-
naan / ( Gense IX, 25). Ceci s'explique par le fait, rapport par certains matres,
que Cham avait chtr son pre pendant qu'il dormait profondment, la suite
de cet enivrement. (Gense, IX, 32). (r)
L'identification du quatrime fils de No avec son petit-fils Chanaan, l'un
et l'autre maudits de Yawh, pourrait s'appuyer aussi sur le rcit de la Gense:
c'est Cham qui dcouvre la nudit de son pre et c'est Chanaan qui est mau-
dit. (2) Mais aprs une lecture attentive de ces textes, il nous faut renoncer
tout rapprochement avec Chanaan, pour une raison premptoire : la maldic-
tion de Chanaan est, elle aussi, postrieure au dluge, tandis que le quatrime
fils mourut noy. Il nous est par consquent impossible d'identifier pour l'ins-
tant la source midraschique laquelle le rabbin aurait puis cette lgende du
quatrime fils.
No triompha ainsi de ses ennemis. La lutte entre le Dieu unique et les
idoles (3) finissait par le triomphe de Yahw. Les croyants taient sauvs (4)
et tous les incroyants prirent. Au moment o les eaux commencrent
dcrotre, (S) No adressa une nouvelle prire Y ahw : Mon Seigneur I fais-
moi dbarquer en un lieu bni ! Tu es le meilleur le faire . (6) Et les eaux
dcrurent et le dcret (divin) fut accompli et l'Arche s'arrta sur le mont
Djoudi. (7) Et il fut bni par Dieu: 0 No, dbarque avec Notre salut et Notre
bndiction sur toi et sur les nations, d'entre celles qui sont avec toi . (8)
Aprs le dluge, No vcut encore de nombreuses annes : Il demeura
au milieu d'eux mille ans moins cinquante annes ,,, (9) c'est --dire, comme
dit la Gense 950 ans. (10)
Qu'elle est belle, cette histoir~ de No. Ce sont l des histoires merveil-
leuses que nous te rvlons, Mohammed. Toutes ces histoires du peuple hbreu,
tu ne les connaissais pas, ni toi, ni tes compatriotes; c'est moi, juif, qui te les
apprends. Je les connais, ces histoires, depuis mon enfance. J'ai t lev dans
le culte de Yahw. J'ai appris lire dans notre Livre. J'ai lu aussi les com-
mentaires de nos matres. Mohammed, j'ai tant de choses te rvler; mais
ne soyons pas presss : Tu ne les connaissais pas ces histoires ni toi ni ton
peuple avant ceci. Sois content n. (11) Attention, ce n'est pas pour le plaisir
de vous amuser que je vous raconte ces histoires. Je ne suis pas de ces conteurs
qui passent leurs nuits, accroupis au coin de la Ka'ba, pour vous divertir et
vous dlasser. Je ne suis de ces conteurs-l. Mes histoires sont vraies et si je

l
i) SIOERSKY, op. cit., p. 28.
2) Gense, IX, 25-28.
3) Sour. X, 72.
(4) Sour. XXVI, I 18.
(5) Sour. XI, 46.
(6) Sour.XXIII, 30.
(7) Sour. XI, 46. - Le mont Djoudi dsignerait un massif montagneux dont le
point culminant atteint 4.000 m (et qui) se trouve environ 40 km au N.-E. de Diar-
bekir, en Haute Djezir , BLACHRE, op. cit., p. 439, note.
(8) Ibid., 50.
(9) Sour. XXIX, 13.
(10) Gense, IX, 29.
(11) Sour. XI, 51.
246 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

vous les raconte, c'est qu'elles sont un signe. (r) En vrit, en cela est certes
un signe. Pourtant la plupart d'entre eux ne sont pas devenus croyants.
Certes, ton Seigneur est le Puissant, le Misricordieux. (2) Ce signe, vous le
connaissez, Mecquois, et tu le connais, Mohammed; Abraham tait un signe,
Pharaon tait un signe. No est un signe, signe de la Puissance de Y ahw.
Y ahw est toujours le plus fort. Il rcompense ceux qui croient en lui et dtruit
les peuples rebelles. Comprenez-vous pourquoi No est un signe. Seront sauvs
tous ceux qui croient aux aptres de Yahw ; mais quant ceux qui les traitent
de menteurs, leur sort est dj rgl : ils priront. Comprenez-vous pourquoi
No est un signe? Il n'y a qu'un Dieu unique : c'est Yahw, le Dieu de nos
pres, le Dieu d'Adam, de No, de Lot, d'Abraham, de Mose. Vos idoles ne
valent rien. Venez au Dieu qui a fait alliance avec Isral. Je vous enseigne
ce Dieu, le Dieu Unique, le Tout-Puissant, le Misricordieux. Je suis votre
aptre, dlgu pour vous dtacher de vos ftiches inertes et sans vie, et pour
vous convertir au Dieu qui seul a force et vie.
Si vous ne voulez pas croire ma mission, je vous annonce que Yahw se
vengera, comme il s'est veng d'Iblis, des ennemis de Lot, des ennemis d'Abra-
ham, des ennemis de Mose. Comprenez-vous pourquoi l'histoire de No est
un signe? Jusques quand resterez-vous sourds et aveugles?
No Nous adressa un appel. Et Nous le sauvmes, lui et sa famille d'un
cataclysme immense. De sa descendance nous fmes les survivants et Nous le
perptumes parmi les Modernes. Salut sur No dans l'Univers! (3)
Il y avait une fois un rabbin La Mecque qui connaissait parfaitement
le Coran hbreu et les commentaires et qui rvait de convertir les Mecquois
au judasme...

3. - LOT
Chaque histoire biblique converge pour le rabbin vers la mme apolog-
tique : Il n'y a qu'un Dieu, celui d'Isral. Il n'y a qu'un moyen de salut : croire
en ce Dieu. Il n'y a qu'une mthode : obir au rabbin qui prche aux Mecquois
la religion de ses Pres. Telles sont les lignes fondamentales de l'apostolat du
rabbin. Pour arriver la conversion de La Mecque au Dieu des Juifs, le rabbin
s'adjoint Mohammed. C'est un parfait auxiliaire.
Paix sur Adam ! Paix sur No. Paix sur Abraham. Paix aussi sur Y ahw.
Qu'on laisse la paix Yahw dont l'intervention, si elle avait exist, aurait
t compltement ridicule. Voit-on un Yahw confin dans le judasme et
dans les histoires midraschiques et talmudiques ? Que serait donc un pareil
Dieu ? la solde des juifs ? On ne trouve dans les sourates mecquoises
que du pur judasme, sous forme biblique et talmudique. Ce point est
certain.comme nous le voyons de plus en plus. Qu'on veuille bien nous en
expliquer la raison, si Y ahw est inspirateur ? Tout est juif dans ces sou-
rates. L'inspirateur est donc juif. Si Yahw en avait t le souffleur ,
il aurait t un Y ahw purement juif. Il faut en finir avec ces sornettes.
t.
. (1) Sour. LI, 46 ; LIV, 15-16 ; XXXVII, 80 ; XXI, 76 ; XXV, 39 ; XXIX, 14.
(2) Sour. XXVI, 121-122.
(3) Sour. XXXVII, 73-77.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 247
Le Coran de La Mecque est bien un ouvrage juif; c'est un recueil d'histoires
juives, racontes par un juif, pour dtourner les Mecquois de leurs idoles et
les amener au Dieu des Juifs. Dans cette perspective, chaque verset du Coran
mecquois prend sa vritable valeur historique. Paix sur Yahw. Rayons-le
de l'origine de l'Islam. Paix aussi sur Mohammed. Qu'aurait-il faire, Moham-
med, dans toutes ces histoires bibliques, nourries de souvenirs talmudiques ?
Comment peut-on supposer que le mari de Khadidja ait t si vers dans les
connaissances bibliques et dans les minuties des commentateurs? Par quelle
acrobatie, cet Arabe, hier encore polythiste, serait-il aujourd'hui devenu si
juif, ne connaissant que des histoires juives, la Bible, le Talmud et la littra-
ture midraschique? Peut-il y avoir des hommes assez insenss pour imaginer
pareille transformation ? Paix sur Mohammed. Le rabbin de La Mecque, par
contre, est d'une activit dbordante. Trs clair dans ses conceptions, il est
d'une fermet inlassable dans sa volont. Il veut voir les Arabes devenir Juifs.
Il les verra. Inlassablement, il leur rpte les mmes ritournelles : croyez en
moi, moi qui suis votre Prophte, sinon vous serez anantis, comme ont t
anantis tous les ennemis du Dieu d'Isral. Isral est le seul salut pour l'huma-
nit. En voici un exemple : Lot. Cet exemple, nous le trouvons encore dans
notre Coran, le Coran des Hbreux, le Coran de nos Pres, le seul Coran de
Yahw, rvl Mose sur le Sina. coutez cette histoire. Il y avait une fois
un peuple de pcheurs, (r) qui commettait des abominations que personne
n'avait encore os commettre. (2) En vrit, par concupiscence, vous com-
mettez l'acte de chair avec des hommes et non avec des femmes. Vraiment,
vous tes un peuple livr aux turpitudes . (3) En racontant cette histoire, le
juif dut jeter sur les Arabes un regard entendu, plein de malice et aussi de
svrit. Oui, oui, je sais, disait son regard, que vous autres Arabes, vous
dsirez aussi les hommes; je le sais si bien que je suis oblig pour vous attirer
vers le Dieu d'Isral, de vous promettre des petits garons pendant toute
l'ternit. Sans cela, vous ne marcheriez pas. Voyez-vous, Arabes, vos vices
ont de la tradition derrire eux. Le peuple de Lot en est une dmonstration:
Eh quoi, lui dit l'envoy de Dieu, vous avez commerce avec les hommes!
Vous pratiquez le brigandage f Et dans vos runions, vous commettez des
iniquits 1 (4) N'est-il pas vrai que vous avez commerce avec les mles de ce
monde et que vous dlaissez ce que votre Seigneur a cr pour vous, vos
femmes ? Oui, vous n'tes qu'un peuple transgresseur . (5)
Un chtiment exemplaire s'imposait. Yahw dsigna Lot comme son
aptre pour l'annoncer ce peuple coupable, ennemi de Dieu. (6) Lot fut un
aptre, (7) un aptre fidle, (8) plein de sagesse et de science, (9) et qui, sur
l'ordre de Yahw, avertit le peuple, de la sentence divine qui pesait sur lui. (10)
(1) Sour. XV, 58.
(2) Sour. XXIX 27; VII, 78.
(3) Sour. VII, 79.
(4) Sour. XXIX, 28.
(5) Sour. XXVI, 165-166 ; voir aussi XXI, 74.
(6) Sour. XXXVIII, 12.
(7) Sour. XXXVII, 133.
(8) Sour. XXVI, 162; voir plus haut, p. 131.
(g) Sour. XXI, 74.
(10) Sour. LIV, 36.
248 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Mais personne n'ajouta foi ses paroles; (1) on le traita de menteur. (2) On
menaa de le chasser du pays. (3) A cela, Lot rpondait par de nouveaux
avertissements : Craignez donc Dieu et obissez-moi. Je ne vous demande
pas de salaire pour cela. Mon salaire est uniquement auprs du Seigneur des
Mondes. (4) En vrit, je suis pour votre acte rempli de haine. (5) Mais le
peuple continuait railler l'aptre de Yahw : Si tu dis la vrit, apporte-
nous le chtiment de Dieu dont tu nous menaces. (6) Dans sa dtresse, Lot
s'adressait au Tout-Puissant : Mon Seigneur, secours-moi contre ce peuple
semeur de scandale 1 (7) Mon Seigneur, sauve-moi ainsi que ma famille de
ce qu'ils font. (8) Et la rponse de Yahw se fit entendre: je te sauverai toi et
les tiens. Et un jour, les messagers de Y ahw se prsentrent Abraham. Leur
mission avait pour but l'anantissement de Sodome et de Gomorrhe. (9) Aprs
s'tre restaurs auprs du Patriarche, lui avoir annonc la naissance d'Isaac, ils
s'en allrent chez Lot. (ro) Leur arrive fit sensation parmi les habitants qui
jugrent ces messagers inconnus comme poissons nouveaux pour leurs filets!
Quelle excellente aubaine! Et ces abominables bonshommes cherchrent vio-
ler ces voyageurs dont ils ignoraient la mission. En racontant aux Mecquois,
que les habitants de Sodome dsiraient ces htes, (11) le rabbin se souvenait du
rcit de la Gense: (Les htes) n'taient pas encore couchs que les hommes
de la ville, les hommes de Sodome, entourrent la maison, depuis les enfants
jusqu'aux vieillards, le peuple entier, de tous les bouts de la ville. Ils appelrent
Lot et lui dirent: O sont les hommes qui sont entrs chez toi cette nuit. Fais-
les sortir vers nous, pour que nous les connaissions. (12) Nous savions dj que
le peuple de Sodome tait fort mauvais et grand pcheur devant Yawh , (13)
que leur pch tait norme, (14) mais le Coran hbreu n'avait pas encore
spcifi la nature de ce pch. C'est l'occasion de l'arrive des messagers
chez Lot que nous comprenons enfin les vritables motifs de la colre de
Y ahw, rsums dans cette parole du rabbin : Les gens de Sodome dsiraient
ces htes . (15) C'est le grand crime des Sodomites, comment en termes
explicites par un midrasch : Ils appelrent Lot, et lui dirent etc... (Gense
XIX, 5). Durant toute la nuit Lot leur demanda grce pour ses htes, et ils
l'coutrent. Mais en lui intimant l'ordre de les sortir (les hommes hbergs
par lui) au dehors, afin de les approcher avec luxure, les Sodomites lui dcla-
rrent : Maintenant, tu n'as plus le droit de plaider en leur faveur . (16)

(1) Ibid., 36.

(2) Ibid., 33 ; L, 13.
(3) Sour. XXVI, 167 ; VII, 82.
(4) Ibid., 163-165 ; voir plus haut, p. 131, 221. n. 1; 240, n. 4.
(5) Ibid., 168.
(6) Sour. XXIX, 28.
(7) Ibid., 29.
(8) Sour. XXVI, 169.
(9) Sour. XV, 59, 63-64.
(10) Voir plus haut, p. 189-190.
(11) Sour. LIV, 37.
( 12) Gense, XIX. 5.
(13) Gense, XIII, 13.
(14) Ibid., XVIII, 20.
(15) Sour. LIV, 37; vorr aussi XV, 67; XI, 80.
(16) SIDERSKY, op. cit., p. 47
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 249
Lot suppliait, cependant : En vrit, ce sont mes htes ; ne me dsho-
norez pas. Mais craignez Dieu et ne me couvrez pas de honte. (1) Mais que
peut un homme contre une multitude de gens ivres. (2) Lot se sentait trop
faible pour protger ses htes; (3) Ah! si j'tais de force contre vous! (hommes
de pch) ; Ah I si j'avais refuge auprs d'un soutien puissant 1 (4) Se voyant
sur le point d'tre dbord par une foule dchane, Lot eut une pense toute
instinctive, pour sauver ses htes et se prserver du dshonneur. Tenez, j'ai
deux filles. Elles sont vierges. Faites-en ce que vous voulez. (S) - Nous
n'avons pas besoin de tes filles. Tu sais bien ce que nous voulons. (6) Lot avait
puis tous ses arguments. Il avait perdu tout espoir, n'ayant pu faire res-
pecter les droits de l'hospitalit. Mais Y ahw veillait. L'heure de son inter-
vention tait toute proche. Les mystrieux messagers commenrent, dit la
Gense frapper d'aveuglement les gens qui taient l'entre de la maison,
depuis le plus petit jusqu'au plus grand. (7) Cet aveuglement est traduit par
le rabbin en termes ralistes : Nous leur crevmes les yeux. Et il leur fut dit:
Gotez maintenant de Mon tourment et de Mes avertissements ! (8) Mon
chtiment est pour demain matin. Et demain n'est pas loin. (9) Quant toi,
Lot, pars avec ta famille dans l'obscurit de la nuit. (10) La Gense dit: Ds
l'aube du jour, (11) c'est--dire avant que le soleil ne se lve. Tu seras en scu-
rit et nous te sauverons. Lot et les siens furent sauvs, (12) sauf sa femme qui
tait reste en arrire. (13) Et Y ahw fit entendre au matin un cri horrifiant (14)
~t dchana sur eux une violente tempte de sable, (15) une pluie de pierres
d'argile cuite (16) disposes par couches les unes au-dessus des autres, et
marques auprs de ton Seigneur. (17) Quelle pluie, (18) quelle mauvaise
pluie. (19) Ce fut un bouleversement total, (20) et l'anantissement complet des
incroyants et des pervers. (21)

(Il(2 Sour. XV, 68-69 ; Gense, XIX, 7, 8 ; voir aussi sour. XI, 80.
Ibid., 72.
(3 Sour. XXIX, 32; XI, 79.
(4l Sour. XI, 82.
(5 Sour. XV, 71 ; XI, 80; Gense, XIX, 80.
(6 Gense, XIX, 37.
(7) Ibid., II.
(8) Sour. LIV, 37-38.
(9) Sour. XI, 83 ; XV, 73 ; LIV, 38.
(10) Sour. XV, 65 ; XI, 83.
(II) Gense, XIX, 15.
(12) Sour. LIV, 34 ; XXXVII, 133 ; XV, 69 ; XXI, 74 ; XXIX, 31-32 ; Vil, 81 ;
XXVI, 170.

!15l
13) Gense, XIX, 26; XI, 83; SIDERSKY, op. cit., p. 47.
14 Sour. XXV, 73.
Sour. LIV, 34. La Gense XIX, 24, dit : du soufre et du feu .
(16) Sour. XV, 74 : Nous renversmes (cette ville) sens dessus dessous et flmes
pleuvoir sur eux des pierres d'argile; LI, 33 : afin de lancer sur eux des blocs ;
d'argile 1; rapprocher de la sourate CV, dite de l'Elphant, v. 3-4; voir plus haut,
p. 38, 40, 172, n. 1.
(17) Sour. XI, 84. Marques d'une empreinte portant la a: marque du fabricant ,
c'est--dire ici la marque du Seigneur.
(18) Sour. VII, 82.

!
19) Sour. XXVI, 173.
20 Sour. XI, 84.
21~ Sour. XXXVII, 136; XV, 66; XXVI, 172.
250 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Tout ceci est crit dans notre Coran hbreu et vous pouvez vrifier la
vracit de ce rcit. Quand vos caravanes montent vers le nord et que vous
longez le sud-est de la Mer Morte, vous voyez les traces de ce terrible cata-
clysme: Vous passez ct de leurs (habitations) le matin et la nuit. Ne rai-
sonnerez-vous pas? (I) cc (Ces villes) taient sur le chemin qui existe encore
aujourd'hui . (2)
Avez-vous compris, Mecquois, la grande signification de l'histoire que je
viens de vous raconter. Cette histoire de notre Coran, comme toutes les autres
histoires que je vous raconte est un signe : (3) En vrit, il y a en cela sre-
ment un signe; mais la plupart des hommes ne seront jamais des croyants. (4)
C'est un signe de la Toute-Puissance divine. Les humains sont trop petits et
trop faibles pour lutter contre le Dieu Unique, le Dieu d'Isral. Les ennemis
de Y ahw partout et toujours seront anantis. Oui, ils seront extermins, les
infidles qui ne veulent pas croire aux messagers de Dieu, comme ont t anan-
tis le peuple de Pharaon, le peuple de No, le peuple de Lot. Ils brleront d'un
feu ternel, comme Satan et sa cour terrestre, comme les idoltres de toutes
les nations. Tirez vous-mmes, Mecquois, la conclusion de cette histoire
de Lot et de Sodome. Les pierres qui ont boulevers Sodome et Gomorrhe
sont suspendues sur la tte des injustes. (S) Rflchissez!
Il y avait un jour La Mecque un rabbin qui connaissait l'histoire du
peuple d'Isral, (6) et les commentaires sur le Coran des juifs... Il rvait de
convertir l'Arabie au judasme ...

4. - HISTOIRE DE JOSEPH

Voici encore une histoire qui a valeur de signe comme les autres, un signe
qui manifeste aux croyants la Puissance de Yahw, et sa misricorde envers
ceux qui le reconnaissent comme seul et vrai Dieu. C'est l'histoire de Joseph.
Tu ne la connais pas encore cette histoire. Elle est cependant bien jolie. Nous
allons te raconter la plus belle des histoires rvles dans le Coran, c'est--dire
notre Coran hbreu, et dont tu ne t'es jamais dout. (7) Et le rabbin, dans
une sourate de III versets raconte Mohammed cette histoire de Joseph.
Encore III versets provenant de l'A. T. et des commentaires juifs! Quand on
crit que, parmi les rcits coraniques concernant les anciens prophtes, plu-
(r) Sour. XXXVII, 137-138.
(2) Sour. XV, 76. BLACHRE traduit, op. cit., t. II, p. 222 : ... Et en vrit, elle est
certes sur un chemin dfini. Vraiment, nous ne comprenons pas. La note se rattachant
ce verset nous parat totalement inutile.
(3) Sour. XV, 75-76 ; XXIX, 34.
(4) Sour. XXVI, 174.
(5) Sour. XI, 84.
(6) Sur l'histoire de Lot, voir sour. LIV, 33-39; XXXVII, 133-138; L, 13; XXVI,
160-173 ; XV, 58-71 ; XXXVIII, 12; XXI, 71-74; XI, 79-84; XXIX, 25-34; VII, 78-
82; VI, 86, en tout plus de 80 versets, sans compter les allusions faites cette histoire
de Lot, dans les sourates concernant Abraham.
(7) Sour. XII, 3. - BLACHRE, op. cit., p. 462, traduit ainsi ce verset: c Par ce que
Nous t'avons rvl en cette Prdication, Nous te contons les plus beaux contes, bien
qu'avant cela tu aies certes t parmi les Insouciants . La traduction de KASIMIRSKI,
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES

sieurs>> s'apparentent ceux de la Bible, (1) c'est faire preuve d'une extrme
lgret ou d'une trop grande complaisance vis--vis des Musulmans. Non, il
n'est pas vrai que plusieurs de ces rcits s'apparentent la Bible. Ces
rcits sont la Bible mme, explique des Arabes par un juif de grande culture.
Cette sourate XII, consacre tout entire Joseph, est, elle aussi, comme toutes
les sourates contenant les grands rcits bibliques, d'origine rabbinique. C'est
le rabbin de La Mecque, grand connaisseur de la Bible et de la littrature juive,
qui instruit Mohammed, en lui racontant les belles histoires du peuple hbreu.
Ce n'est pas un vritable cours doctrinal que le rabbin donne son disciple,
mais une instruction anecdotique, apte former les intelligences simples, peu
dveloppes et frustes. Mohammed n'aurait jamais rien compris un expos
didactique. Il lui fallait des images. Le rabbin, grand psychologue, le sait
bien et, pour l'attirer vers Isral, ce sont les principales histoires du Penta-
teuque qu'il raconte son lve. Les annotations de Montet dans cette sou-
rate XII, ne peuvent plus nous causer la moindre surprise. Pour cet minent
professeur de langues orientales, c'est Dieu, videmment, qui parle Moham-
med; (2) ce Dieu rvlateur a devant lui la Bible et toute une littrature juive,
et c'est avec ces documents qu'il donne sa leon Mohammed, pour l'ancrer
de plus en plus dans la religion des Hbreux et des Juifs ! Pauvre Allah ! Lui
qui est Omniscient, le voici prisonnier de toutes les conceptions juives. Pauvre
Mohammed. Il veut fonder une religion nouvelle 1 et le voici ligot, fagot,
circonscrit par toutes les histoires bibliques, midraschiques et talmudiques.
Isral, c'est toi qui tiens Dieu dans tes mains et qui pousses Mohammed vers
les destines fixes par toi : la judasation de l'Arabie. coute, Mohammed,
cette jolie histoire de notre Coran hbreu.
a) Le songe de Joseph. - Il est crit dans ce Coran, (3) qu'un jour,
Joseph vit en songe onze toiles et la lune et le soleil qui se prosternaient
devant lui. (4) Joseph se hta de raconter ce rve son pre, (5) qui craignant
la jalousie de ses frres (6) lui dfendit de leur en parler. Jacob avait compris
aussi que son fils rgnerait un jour sur les songes et prvu sa puissante ascen-
sion : C'est ainsi que Dieu te prendra pour son lu et t'enseignera l'inter--
prtation des vnements; il te comblera de ses bienfaits, toi, et la famille de

op. cit., p. 204, est tout de mme prfrable : Nous allons te raconter la plus belle his-
toire que nous t'ayons rvle dans ce Koran, une histoire dont tu ne t'es pas dout
jusqu'ici .
(1) AB-EL-JALIL (J.), op. cit., p. 25.
(2) MONTET, op. cit., p. 331, note 5.
(3) Gense, XXXVII, 9.
(4) Sour XII, 4 : Un jour Joseph dit son pre : 0 mon pre, j'ai vu onze toiles,
le soleil et la lune qui se prosternaient devant moi (Montet). Blachre traduit, op. cit.,
p. 462 : Quand Joseph dit son pre : Cher pre ... . - Le texte arabe dit ia abati,
qui est un terme d'affection. Au verset 5 de cette sourate XII, nous lisons ia bounaya
= mon petit fils, avec cette mme nuance d'affection. Blachre traduit : Cher fils .
Voir aussi mme sourate XII, 101. A ces formules: che-r pre, cher fils, qu'on entend faci-
lement dans la bouche de certains ecclsiastiques, nous prfrons : Pre bien aim, fils
bien aim.
(5) Ibid. Dans la Gense, XXXVII, 9, c'est ses frres que Joseph raconte d'abord
son rve. Il est dit ensuite (ibid., IO) qu'il le rapporte son pre, puis ses frres.
(6) Ibid., 5 ; Gense, ibid., II.
252 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Jacob, comme il en a combl tes aeux d'autrefois, Abraham et Isaac. Ton

Seigneur est savant et sage . (1)
Ce jour-l, Jacob se montra Prophte, comme il est dit dans un commen-
taire midraschique sur ce texte de la Gense: Jacob conservait la chose dans
son cur : (2) C'est le Saint-Esprit qui lui avait recommand de conserver
dans son cur les choses qui se raliseront un jour. Et le patriarche Jacob
avait pressenti que les choses allaient arriver (que Joseph arriverait un jour
une grande situation . Dans un autre midrasch, il est encore dit : (Joseph)
tait le fils prfr de Jacob. Il avait rv qu'il rgnerait un jour et il l'avait dit
son pre . (3)

b) Joseph vendu par ses frres. - Les fils de Jacob avaient remarqu
que leur pre avait une prfrence marque pour leur frre Joseph, bien qu'ils
fussent plus nombreux. (4) Il leur fallait donc pour tre heureux se dbarrasser
de leur frre. Ils pensrent d'abord le tuer; (5) mais l'un d'eux s'interposa.
Jetons-le plutt dans une citerne, dit-il. Quelque troupe de voyageurs pourra
ensuite l'en retirer. (6) Le projet fut accept : il ne restait plus qu' tendre un
pige Joseph, pour s'en emparer facilement l'insu de !son pre : Pre! pour-
quoi ne nous fais-tu pas confiance au sujet de Joseph? En vrit, nous sommes
pour lui tout dvous I Envoie-le demain avec nous. Il s'battra et jouera et
en vrit nous veillerons sur lui. (Jacob) rpondit : Je suis triste que vous
l'emmeniez, je crains que le loup ne le dvore si vous ngligez de veiller sur lui.
Ils rpondirent : Si le loup cherche le dvorer, alors que nous serons plu-
sieurs, c'est que vraiment nous n'aurons pas de chance. (7) Et Joseph alla
rejoindre ses frres, qui taient bien rsolus le dposer au fond d'une citerne.
Mais dj, Yahw lui rvlait son avenir : Un jour, c'est toi-mme qui leur
raconteras leur infme action, dont ils ne se rendent pas compte mainte-
nant,,. (8)
Le soir, les onze frres revinrent vers leur pre en pleurant et lui racon-
trent cette affreuse histoire : Nous tions partis pour lutter la course et

(1) Sour. XII, 6 (Kasimirski). Montet traduit la fin de ce verset : dl accomplira sa

Grce sur toi et sur ta famille, comme il l'a parfaite autrefois dans la personne de tes
anctres Abraham et Jacob . Il parfera li traduit BLACHRE, op. cit., t. II, p. 463,
envers toi ses bienfaits ainsi qu'envers la famille de Jacob, comme il les a parfaits avant
toi, envers tes aeux Abraham et Isaac li. La traduction de Montet : Abraham et Jacob
est videmment errone. Dans ce verset, c'est Jacob qui s'adresse son fils, Joseph. Il
ne pouvait lui prdire que Yahw le bnirait comme il avait bni ses anctres Abraham
et Jacob. Il faut ncessairement lire : Abraham et Isaac, vritables anctres de Joseph.
Kasimirski a donn de ce verset l'exacte traduction, ainsi que BLACHRE. Il nous faut
noter que Flgel cite galement Isaac dans ce verset 6. - Laimche parle lui aussi
d'Abraham et Isaac, mais passe sous silence les bndictions de Yahw sur la famille de
Jacob.
(2) Gense, ibid., II.
(3) SIDERSKY, op. cit., p. 56.
(4) Gense, XXXVII, 4; sour. XII, 8. La traduction de BLACHRE, op. cil. t. II, p. 463 :
c Nous sommes cependant plusieurs manque totalement de relief.
(5) Ibid., 20; sour. XII, 10.
(6) Ibid., 20; sour. XII, 10.
(7) Sour. XII, 11-14. Ce petit dialogue entre Jacob et .ses fils ne se trouve pas dans
la Gense.
(8) Ibid., 15.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 253
avions laiss Joseph auprs de nos bagages et un loup a mang notre frre. (r)
Jacob ne les crut pas. (2) Pour le convaincre. ils montrrent Jacob une tunique
tache de sang ; (3) mais cette tunique ntait pas celle de Joseph et Jacob
ne les crut pas davantage. Un texte rabbinique avait dj mis en relief la
mfiance du Patriarche : On a enseign que Jacob. lorsque ses enfants lui
avaient apport la tunique ensanglante, ne leur accordait aucune con-
fiance . (4) La ralit tait bien celle que Jacob souponnait : Joseph avait
t trahi par ses frres. L'histoire du loup avait t imagine par eux. (5) Les
fils de Jacob avaient dpos leur frre dans une citerne. Vint passer une
caravane, qui naturellement fit halte prs du puits pour y puiser de l'eau.
Ce furent ces marchands qui retirrent J oseRh, (6) le gardrent pour en tra-
fiquer. (7) En ralit, ils le revendirent un Egyptien pour quelques dirhams.
Joseph, en ce temps-l, ne valait pas cher. La Gense raconte que l'homme
qui acheta Joseph, s'appelait Putiphar, qu'il tait officier de Pharaon et chef
des gardes. (8) Le rabbin le dsigne seulement sous le nom d'gyptien. (9)
Cependant cet gyptien venait de conclure une bonne affaire. Comme il
n'avait pas d'enfant, il pensa immdiatement adopter Joseph : Fais-lui
bon accueil, dit-il sa femme. Peut-tre nous sera-t-il utile ou le prendrons-
nous comme enfant. (ro) Joseph tait dsormais en gypte, tabli dans la
maison de son matre. (rr)

c) L'heure des embches. - Joseph avait grandi et Yahw lui avait

donn sagesse et science, (12) comme il l'avait fait pour Lot. (13) La Gense dit
aussi que Joseph tait beau de corps et beau de figure (14) et il arriva que la
femme de Putiphar s'enflamma de dsirs . (15) Viens ici! et elle ferma les

(1 Ibid., 16-17.
(2 Ibid., 17.
(3 Gense, XXXVII, 31-32.
(4 SIDERSKY, op. cit., p. 57.
(5 Sour. XII, 18.
(6 Ibid., 19. Dans la Gense, XXXVII, 28, ce sont les fils de Jacob qui :firent remonter
leur frre de la citerne.
(7) Ibid., 19. La Gense, XXXVII, 28, dit que Joseph fut vendu pour vingt pices
d'argent . Le rabbin ne mentionne pas cette premire vente de Joseph par ses frres aux
caravaniers. Le verset suivant, sourate XII, 21, s'applique Joseph, revendu un
Egyptien par ces nomades.
(8) Gense, XXXVII, 36.
(9) Ibid., XXXIX, 1 : Joseph fut emmen en Egypte, et Putiphar, officier de Pha-
raon, chef des gardes, gyptien l'acheta 11; voir aussi ibid., 3, 5.
(10) Du fait que Putiphar n'avait pas d'enfant, on a conclu qu'il tait impuissant.
Voir SIDERSKY, op. cit., p. 58.
(n) Sour. XII, 21; Gense, XXXIX, 4-6.
{12) Ibid., 22.
(13) Sour. XXI, 74.
(14) Gense, XXXIX, 6.
(15) Ibid., 7; Sour. XII, 23; voir COHEN, op. cit., p. 188 : a: Il est racont de ce juste
que la femme de Poutiphar le tentait journellement. Elle se parait pour lui de certaines
toilettes le matin, d'autres le soir. Elle le menaait d'emprisonnement, de mutilations,
d'aveuglement, elle essayait de le corrompre en lui offrant de fortes sommes d'argent :
jamais il ne cda. En consquence, Hillel condamne le pauvre; le r. Eleazar b. Kharsom
condamne le riche et Joseph condamne l'insens .
254 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

portes. Oh Dieu, soyez mon refuge I mon matre (Putiphar) (1) m'a donn
une bonne demeure .
Joseph tait sur le point de succomber, lorsque Y ahw pour le ramener
dans la voie droite, lui envoya un signe. (2) La Bible ne parle ni de l'existence
ni de la nature de ce signe. Mais le rabbin connaissait le Talmud de Babylone
qui raconte l'incident auquel il vient de faire allusion : Au mme moment
apparut l'image de son pre arrivant par la fentre, lui disant: Joseph, Joseph
tes frres verront leurs noms gravs sur les pierres du pectoral et le tien parmi
eux. Voudras-tu que ton nom en soit effac. Un midrasch dit encore : Dieu
lui a fait apparatre l'image de son pre et son excitation s'est refroidie . (3)
D'aprs la Gense, Joseph, pour viter de succomber s'enfuit, en laissant son
vtement entre les mains de sa sductrice. Elle s'en servira pour accuser
Joseph auprs de son mari. (4) Le rabbin connat une version un peu diff-
rente : Ils coururent vers la porte, et la femme dchira la tunique de Joseph
par derrire . (5) Juste ce moment, le mari rentrait. De dpit, la femme
cria au scandale. Joseph avait voulu abuser d'elle I C'est donc la prison qu'il
mritait ou un cruel tourment. (6) Mais Yahw sait garder les siens et sauver
l'innocence. Un des membres de la famille de Putiphar qui tait prsent la
scne, proposa de vrifier sur le champ les dires de la femme. Si la tunique
de Joseph, remarqua-t-il, est dchire par devant, c'est un signe qu'il a voulu
s'approcher. Dans ce cas, la femme a dit la vrit et Joseph est un menteur
quand il se dfend de l'accusation porte contre lui. Si, par contre, la tunique
est dchire par derrire, c'est une preuve que Joseph s'enfuyait et la femme
a menti. (7) Or, la tunique de Joseph tait dchire par derrire. Putiphar
fut frapp de cette remarque judicieuse. Il reconnut que Joseph tait innocent
et que sa femme tait fautive. (8) Il conseilla Joseph de s'loigner sur le
champ et invita sa femme demander pardon. {9)
Cependant, en ville, les langues allaient bon train. On jasait beaucoup
sur cette aventure du puissant officier. On s'en moquait, comme on fait gn-
ralement en pareil cas. On racontait que Zuleikha - c'est le nom donn la
femme de Putiphar - tait follement prise de son valet. Les femmes n'aiment
pas qu'on raconte leurs histoires d'amour. Mais comme elle devenait la rise
publique, Zuleikha voulut se disculper. Elle invita un festin toutes ces dames
auxquelles elle donna un couteau. Et Joseph parut. Les couteaux se mirent
trembler, tellement l'motion tait grande parmi toutes ces femmes. Elles
se pmaient d'admiration et de dsirs. Ce n'est pas un homme, c'est un ange.
Oh, oh, si... Les femmes le trouvaient si beau qu'elles se tailladrent les mains
(dans leur moi). (10) Zuleikha triomphait! Comprenez-vous maintenant, que
mon cur le dsire? Comprenez-vous qu'il m'est impossible d'y renoncer?
(Il
(2
Et son Dieu, comme dit Montet; voir Gense, XXXIX, 8-10.
Sour. XII, 24.
(3 SIOERSKY, op. cit., p. 6o-6I.
(4) Gense, XXXIX, 12-19.
(5) Sour. XII, 25.
(6) Ibid.
(7) Ibid., 26-28.
(8) Ibid., 28.
(9) Ibid., 29; voir SmERSKY, op. cit., p. 61.
(10) Ibid., 31.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 255
S'il se refuse moi, je le ferai emprisonner et il sera parmi les misrables. (1)
C'est par un midrasch que le rabbin avait connu cette nouvelle ruse de Zulei-
kha: Les femmes gyptiennes, y est-il dit, se sont runies chez la femme
de Putiphar, venues pour voir la beaut de Joseph. La matresse de maison
donna chacune d'elles des oranges et un couteau, puis elle appela Joseph
et le plaa devant ses invites. Ces dernires se couprent les doigts en contem-
plant la beaut de Joseph. La femme de Putiphar leur dit alors : cc Voil ce qui
vous arrive en une heure, et moi qui le vois tout le temps, que doit-il m'arri-
ver? (2)
0 mon Matre, disait Joseph, on me menace de prison. Je prfre la prison
plutt que de cder ces femmes. Yahw l'exaua. Quoiqu'il ft convaincu
de son innocence, Putiphar le fit jeter dans un cachot, (3) ce qui est encore
conforme un midrasch :
Je sais bien que ce n'est pas toi qui es fautif, mais je te punis pour sauver
la rputation de ma maison . (4)

d) Joseph, en prison. - En jetant Joseph en prison, Putiphar se dou-

tait-il qu'il prparait la grande destine de son condamn. Joseph avait, en
effet, deux compagnons d'infortune (S) qui eurent, eux aussi, des songes. L'un
pressait du vin (6) et l'autre portait sur la tte du pain que les oiseaux man-
geaient. (7) Pour avoir l'explication de ces songes, ils s'adressrent Joseph
qui leur rpondit : La nourriture qui vous est attribue ne vous parviendra
point, que je ne vous aie aviss de l'interprtation de ces songes, avant qu'ils
ne se ralisent. Cela vient de ce que mon Seigneur m'enseigna. J'ai abandonn
la religion d'un peuple qui ne croyait point en Allah et qui niait la vie fu-
ture . (8) L'ineffable Montet attribue ces paroles Mohammed qui cc caract-
riserait en ces termes vagues et imprcis la religion de sa nation avant
l'Islam. (9) On peut juger de la qualit d'une vie de Mohammed, base sur
ces normes contresens!
Et Joseph continue : J'ai suivi la religion de mes anctres Abraham,
Isaac et Jacob. Il ne nous appartient pas d'associer qui que ce soit Allah.
C'est l une faveur d'Allah pour nous et pour les hommes. Mais la plupart des
hommes ne sont pas reconnaissants. 0 vous, mes compagnons de prison 1
Plusieurs dieux vaudraient-ils mieux qu'Allah l'Unique, l'invincible ? Ceux
que vous adorez en dehors de Lui, ne sont que des noms dont vous les avez
nomms, vous et vos anctres. Yahw ne fit descendre avec eux aucune preuve.
Le jugement n'appartient qu' Yahw. Il a ordonn que vous n'adoriez que
Lui. C'est la religion immuable; mais la plupart des hommes ne savent

(1) Ibid., 31-32.

(2) SIDERSKY, op. cit., p. 62-63. Le rabbin raconte que Zuleikha invita ces dames
un festin, ce qui est le plus conforme au midrasch Hagadol (SIDERSKY, op. cit., p. 63).
(3) Sour. XII, 33-35.
(4) SIDERSKY, op. cit., p. 62.
(5) Gense, XL, I et ss.
(6) So~r. XII, 36 ; ~~nse, XL, 9, II.
(7) Ibid.; Gense, ibid., I6.
(8) Ibid., 37.
(9) MONTET, op. cit., p. 356, n. 2.
256 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

point >>. (1) Ce petit discours de Joseph est sans aucun doute une invention
du rabbin qui profite de toutes les occasions pour rappeler aux Mecquois que
leurs idoles ne valent rien et qu'il n'existe qu'un seul Dieu: le Dieu d'Abraham,
d'Isaac et de Jacob, le Dieu des Juifs.
Au premier de ses compagnons, Joseph annona la libert, au second le
crucifiement. (2) Comme prix de son interprtation, Joseph demanda l'chan-
son libr de se souvenir de lui auprs du Pharaon. (3) Mais l'chanson oublia
cette demande et Joseph demeura plusieurs annes encore en prison. (4)
C'est pendant qu'il tait en prison que le Pharaon eut un songe : II avait
vu sept vaches grasses que mangeaient sept vaches maigres, sept pis verts et
sept pis desschs )). (5) Il rassembla son conseil pour avoir l'explication de
ce rve. (6) Mais personne ne fut capable d'interprter ce songe. (7) C'est alors
que le prisonnier, qui avait t libr, se souvint de Joseph. (8) Il s'en vint
le trouver et lui raconta la vision de Pharaon. (9) 0 Joseph le juste, dis-moi
tout ce que cela signifie. Ainsi je pourrai retourner vers mon matre et lui
donner la solution (10) et Joseph lui dit : Vous smerez durant sept annes
selon la coutume et ce que vous moissonnerez, vous le laisserez en pis, sauf
une petite part que vous mangerez. Ensuite viendront sept annes de disette
qui dvoreront ce que vous aurez amass, en prvision d'elles, sauf une petite
partie que vous rserverez. Puis, aprs cela, viendra une anne o les
gens auront de la pluie et iront au pressoir. (II) Le roi fit alors mander
1) Sour. XII, 37-40.
2l Ib~d., 42 ; Gense, XL, 12-14; 16-19.
1 3 Ibid., 42 ; Gense, XL, 14.
(4 Ibid., 42 ; Gense, XL, 23.
(5 Ibid., 43; Gense, XLI, 1-7.
(6) Ibid.; Gense, ibid., 8.
(7) Ibid., Gense, ibid.
(Bl Ibid., 45 ; Gense, ibid. 9-13.
(9 Ibid., 46.
(10 Dans la Gense, c'est Pharaon q.ui demande directement Joseph l'explication
de son rve. Il n'est pas question d'un mtermdiaire.
(11) Sour. XII, 47-49; Gense XLI, 17-36. Montet traduit lev. 49 : c Aprs cela vien-
dra une anne de pluies, pendant laquelle on pressera (le raisin et l'olive) 1; Kasimirski,
p. 209, donne la mme traduction. Par contre, Blachre ne parle pas de pluie, mais de
secours : Puis, aprs cela viendra une anne o les gens seront secourus et iront au pres-
soir ,. Le texte arabe porte ioughatou, au passif, qui signifie seront secourus (si on le fait
driver de ghout) ou c seront tremps par une pluie abondante (si sa racine est fhit). Ces
deux verbes au passif s'crivent et se prononcent de la mme faon. A la reflexton, nous
choisirions volontiers la traduction : o les gens auront de la pluie. Dans le texte, nous
avons, en effet, sept annes d'abondance et sept annes de disette, pendant lesquelles
les habitants seront secourus, grce aux rserves prleves sur les annes d'abondance
(voir Gense, XLI, 36), plus une anne o la pluie recommencera. - Par ailleurs, toutes
les traductions parlent de pressoir dans la seconde partie de la sourate XII, 49. Il serait
plus normal aprs sept annes de disette de penser manger qu' boire, ffit-ce mme
boire du vin ou de l'huile l De plus n'oublions pas que l'Egypte tait surtout cette
poque un pays de moisson, comme il est dit dans le verset 47 de cette mme sourate XII:
1 Vous smerez pendant sept ans selon la coutume et, ce que vous moissonnerez, laissez-le
en pis, sauf une petite part que vous mangerez . Le texte arabe qu'ont sous les yeux
les traducteurs est voyell iaa'arouna = ils presseront (avec un pressoir). Si le verbe
la forme passive tait voyell iou'arouna, il signifierait : ils auront de la pluie. Auquel
cas, il serait logique de traduire toute la phrase : ils seront secourus et recevront de la pluie.
Remarquons enfin que les deux verbes du texte, lus au passif, riment, tandis que le
premier verbe au passif et le second l'actif, ne riment pas.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 2 57

Joseph. (1) Mais Joseph ne voulut pas sortir avant qu'on ait reconnu son inno-
cence et la perfidie des femmes qui avaient voulu le sduire. (2) La preuve
tant faite de son innocence, Joseph sortit de prison, comparut devant le
matre qui se l'attacha en qualit d'intendant. (3) C'est ainsi que Nous ta-
blmes Joseph en ce pays, avec la facult de s'installer partout o il le voudrait.
Nous touchons de Notre grce qui Nous voulons et Nous ne laissons point se
perdre la rtribution des Bienfaisants . (4)
e) Joseph confond ses frres. - Par suite d'une disette dans leur pays,
il arriva que les frres de Joseph vinrent en gypte pour y chercher de la
nourriture. Ils se prsentrent l'intendant. Joseph les reconnut, mais eux
ignoraient qui il tait. (5) Vous n'tes pas au complet, leur dit-il; il manque
un de vos frres, comme vous le reconnaissez vous-mmes. Allez le chercher. (6)
Voici des provisions de voyage, (7) mais vous n'emporterez rien d'autre avant
la venue de votre frre. Et Joseph les renvoya en faisant remettre dans leurs
sacs leurs marchandises (apportes en troc). (8) Peut-tre, pensait-il, s'en
apercevront-ils, lorsqu'ils arriveront auprs de leurs familles, et reviendront-
ils auprs de nous (pour les restituer). Rentrs chez eux, ces frres s'acquit-
trent de leur mission. Si nous voulons avoir du bl, il faut, dirent-ils leur
pre, que notre dernier frre nous accompagne. L'intendant gyptien l'exige.
Mais sois sr que nous veillerons sur lui. (9) Mais Jacob se souvenait de l'aven-
ture qui lui tait arrive avec Joseph et son cur tait rempli de crainte :
jurez-moi de me le ramener. (10) En ouvrant leurs bagages, aprs cette pre-
mire conversation, les frres s'aperurent que leurs marchandises leur avaient
t rendues: (11) Que dsirer de plus? Voici que nos marchandises nous ont
t rendues. Nous allons pouvoir approvisionner notre famille. Nous protge-
rons notre frre (Benjamin) et ajouterons le chargement en grains d'un cha-
meau: c'est un chargement peu considrable. (12) Partez, leur dit Jacob et
que Yahw vous protge et il ajouta: 0 mes fils, n'entrez point dans la ville
par une seule porte, mais entrez par des portes diffrentes! Quant moi, je

(1) D'aprs la Gense (voir p. 256, n. 5, 8), c'est en prison et par un intermdiaire
que Joseph avait donn au Pharaon l'explication de sa vision.
(2) Sour. XII, 50-54.
(3) Ibid., 54-55. C'est la demande de Joseph, que le Pharaon le chargea de l'inten-
dance du pays (ibid., 55).
(4) Ibid., 57.
(5) Ibid., 58 ; Gense, XLII, 6-8.
(6) Ibid., 59; Gense, ibid., 13-17.
(7) Il y a quelques lgres diffrences entre le rcit du rabbin et la Gense. Le rabbin
ne raconte pas que Joseph feignit d'accuser ses frres d'espionnage; il ne parle pas non
plus des otages. De plus, d'aprs la Bible, les frres s'en seraient retourns en Chanaan
avec les sacs de bl qu'ils taient venus chercher; voir sour. XII, 59-60 comparer avec
Gense, XLII, 9-23.
(8) Sour. XII, 62 ; Gense, XLII, 25, 28 o il est question d'argent et non de mar-
chandises. Le mot arabe employ dans le Coran est bidaat = lot, certaine quantit de
marchandises dont on trafique et aussi ce qui est donn en change de cette marchandise,
c'est--dire le prix. Actuellement, bidaat dsigne uniquement les marchandises.
(9) Sour. XII, 63.
(rn) Ibid., 64-66.
(11) Ibid., 65; Gense, XLII, 35.
(12) Ibid., 65.
9. L'Islam, entreprise juive. I.
258 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

ne vous servirai de rien contre Allah. La dcision n'appartient qu' Lui. (1)
C'est encore dans la littrature midraschique que le rabbin avait lu ce dtail. (2)
Quand les fils de Jacob se prsentrent nouveau devant Joseph, celui-ci
prit le jeune frre part et lui confia son grand secret : Je suis ton frre. Ne
te dsespre point de ce qu'ils ont fait. (3) Ne dis rien et ne crains rien. Au
moment du dpart, Joseph fit mettre sa coupe dans le sac de ce jeune frre (4)
et avant que la caravane n'ait pris son dpart, il fit proclamer par un hraut:
Arrtez-les, c'est une bande de voleurs . Quelqu'un d'entre vous a pris la
coupe du roi. Celui qui la rapporterarecevralacharge d'un chameau. Je m'en
porte garant. (5) - pouvants, les frres protestrent de leur innocence.
Nous ne sommes pas des voleurs. Nous ne sommes pas venus dans ce pays
pour faire un tel scandale. (6) On a vol, rpliqurent les gyptiens. - D'aprs
vous, quelle sera la punition du voleur? (7) - Le voleur restera ici comme
esclave. Il n'y a pas de plus grande punition, (8) et c'est conforme au droit
de notre nation. (9) Le hraut commena fouiller les sacoches des frres ans.
Il n'y trouva rien. Restait la sacoche du plus jeune. C'est dans son sac que le
hraut trouva la coupe. La loi gyptienne ne permettait pas de traiter le voleur
comme esclave, mais autorisait l'homme qu'il avait ls le conserver auprs
de lui. C'est ce que voulait Joseph. (ro) Les frres taient atterrs. L'un d'eux
fit remarquer que Benjamin n'tait pas le seul voleur de la famille. Un autre
avait dj vol auparavant . C'tait Joseph, (11) fils de voleuse, de cette Rachel
qui avait cach les idoles de son pre. (12) Comme Joseph comprenait l'ara-
men, il avait tout de suite saisi la dplaisante allusion de ses frres, mais il
n'en laissa rien percevoir, se contentant de faire cette rflexion: Vous tes dans
la pire position et Allah sait trs bien ce que vous insinuez. (13) - Sois bon.
Conserve l'un d'eux et rends-nous Benjamin. Pense au chagrin de son vieux
pre. (14) Ce n'est pas possible, dit Joseph. En agissant ainsi, nous commettrions
une injustice. (15) Retournez auprs de votre pre et racontez-lui le larcin
(Il
(2
Ibid., 67-68.
SIDERSKY, op.
cit., p. 66-67.
(3 Sour. XII, 69. - Dans la Gense, c'est aprs l'incident de la coupe et devant
tous ses frres runis que Joseph se fait connatre.
{4) J bid., 70.
(5) Ibid., 70-72. Dans Blachre nous avons (v. 30) : Les ayant donc munis de
leurs provisions, (Joseph) fit mettre sa coupe boire dans la (sacoche de la) selle de son
frre (Benjamin), puis il fit proclamer par son hraut, avant que la caravane ne se mit en
marche ; Caravaniers 1 en vrit, vous tes certes des voleurs . Le texte soulign n'est
pas dans la Vulgate (voir BLACHRE, op. cit., p. 476, note du v. 70). Dans ce verset 70,
le terme coupe traduit l'arabe sikaat, rcipient utilis pour boire. Au verset 72, le terme
souad dsigne une coupe (en or).
(6) Ibid., 74.
(7) Ibid.
(8) Ibid., 75.
(9) Droit dj en vigueur et qui sera plus tard sanctionn par Moise, Exode, XXII, 2 :
Le voleur fera restitution et s'il n 'a rien, on le vendra pour ce qu'il a vol.
(10) Sour. XII, 76.
(II) Ibid., 77.
(12) Gense, XXXI, 32. - Un midrasch raconte cette histoire, mais au dtriment de
Benjamin, SIDERSKY, op. cit., p. 67.
(13) Sour. XII, 77.
(14) Ibid., 78; G~nse, XLIV, 30-34.
(15) Ibid., 79; Gense, XLI V, 33.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES 2 59

commis par Benjamin. (1) - Mais non, ce n'est pas possible. Interroge les
gens, fais une enqute et tu verras que nous ne sommes pas des menteurs. (2)
Joseph restait inflexible et les fils de Jacob durent s'en retourner dans leur
famille. Quand ils eurent parl, Jacob, accabl de chagrin, se souvenant tou-
jours de l'aventure de Joseph, (3) accusa ses fils d'une nouvelle machination,
tout en comptant sur la Providence qui lui rendrait peut-tre avant de mourir
ses deux fils disparus. (4) Repartez, leur dit-il, cherchez savoir ce que sont
devenus Joseph et Benjamin. Ayez confiance en Dieu. Il n'y a que les incroyants
qui dsesprent de l'esprit de Dieu. (5) Revenus prs de l'intendant d'gypte
dont ils ignoraient toujours la personnalit, les fils de Jacob, bien qu'ils
n'aient avec eux qu'une petite somme, commenrent par demander du bl. (6)
- Il s'agit bien de cela pour l'instant, leur rpondit l'intendant. Parlons
d'autre chose. Regardez-moi. Voulez-vous me dire ce que vous avez fait
Joseph et son frre, quand vous tiez sans loi? (7) - Ce fut comme un clair
dans l'esprit des fils de Jacob: Ne serais-tu pas Joseph? - Je suis Joseph (8)
et celui-ci est mon frre. Allah nous a combls! En vrit, celui qui craint
Dieu et qui est constant dans l'adversit ... Dieu, en vrit ne laisse point
perdre la rtribution des Bienfaisants . (g) - Qu'avons-nous? Que sommes-
nous? Joseph, te voil en dignit et nous ne sommes que pcheurs. (10) - Mes
frres, ne perdons point de temps. Ce n'est pas le moment des reproches. Dieu
vous pardonne. Il est le plus misricordieux des misricordieux. (11) Retournez
encore une fois chez vous, auprs de mon pre; emportez ma tunique ; placez-la
sur son visage. Il recouvrera la vue (12) et amenez-le moi avec toute la famille.
Quand le porteur de la bonne nouvelle arriva prs de son pre, il lui plaa la
tunique de Joseph sur.son visage et effectivement ses yeux s'ouvrirent. (13)
- Dans sa joie, Jacob dit ses fils: Ne vous avais-je pas dit que je savais par
Dieu ce que vous ignoriez. (14) Je vais implorer pour vous le pardon de mon
Seigneur. Il est indulgent et misricordieux . (15)

f) Jacob chez son fils Joseph. - Le rabbin parle dj depuis longtemps.

Il abrgera la fin de son histoire. Brivement, il raconte l'arrive en Egypte
de Jacob avec toute sa famille : (16) << Quand ils furent entrs chez Joseph,
celui-ci accueillit son pre et sa mre et dit : << Entrez en gypte en paix, si
Dieu le veut ! Et il fit monter ses pre et mre sur le trne et (les autres)

(1) Ibid . 80-81.

(2) Ibid., 82.
(3) Ibid., 85.
(4) Ibid., 83, 84, 86.
(5) Ibid., 87.
(6) Ibid., 88.
(7) Ibid., 89.
(8) Gense, XLV, 3.
(9) Sour. XII, 90.
(10) Ibid., 91.
(II) Ibid., 92.
(12) Ibid., 93; Gense, XLV, 12.
(13) Ibid.
(14) Ibid., 97.
(15) Ibid., 99.
(16) Gense, XLVI, 7-27.
260 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

tombrent prosterns. (r) La Gense ne compte pas la mre de Joseph

parmi les membres de la famille qui descendirent en gypte. Rachel, mre
de Joseph et de Benjamin, tait morte depuis longtemps, sans doute la
naissance de Benjamin. Quant La, il est probable qu'elle tait morte, elle
aussi, en Chanaan, avant l'migration en gypte. C'est donc en s'inspirant de
quelque midrasch que le rabbin enjolive ici le texte de la Gense.
Tout s'explique maintenant, dit Joseph, et dans un rapide clair, il revoit
en un clin d'il sa vie tout entire. Que Dieu soit bni! Aujourd'hui, j'ai vrai-
ment l'explication de mon rve d'autrefois. Dieu a t bon pour moi en me
faisant sortir de prison, en vous faisant venir du dsert, aprs que Satan et
mis la discorde entre moi et mes frres. En vrit, Dieu est bon l'gard de
qui Il veut. Il est l'Omniscient et le Sage. Seigneur! Tu m'as certes donn (une
parcelle) de l'interprtation des nigmes. 0 crateur des Cieux et de la Terre!
Tu es mon protecteur en la (vie) immdiate et dernire. Fais-moi mourir sou-
mis Dieu et fais-moi rejoindre les saints. (2)

5. - RMINISCENCES BIBLIQUES EN DEHORS DU PENTATEUQUE

r. JONAS. - C'est en suivant le texte biblique que le rabbin raconte

aux Mecquois l'histoire de Jonas, d'une faon trs succincte. Jonas, dit-il,
tait du nombre des aptres, lorsqu'il se rfugia sur un navire charg. (3)
D'aprs la Bible, Jonas tait bien un aptre, puisqu'il avait t envoy par
Yahw Ninive dont la mchancet tait notoire; (4) mais au lieu d'aller
Ninive, Jonas s'enfuit Jopp, pour aller Tharsis, loin de la face de Yahw.(5)
Mais, dit toujours la Bible, Dieu souleva une grande tempte qui occasionna
sur le navire de violentes discussions. On dcida de sacrifier l'un des passagers
pour apaiser la colre divine. On jeta les sorts et le sort tomba sur Jonas : (6)
Il fut du nombre des perdants . (7) Et un poisson l'avala, (8) car il tait
coupable de n'avoir pas obi l'ordre de Yahw d'aller directement Ninive.
Mais Jonas faisait partie de ceux qui clbrent les louanges de Dieu (9) et c'est
ce qui le sauva. Il fut rejet nu sur un rivage. (ro) Comme il tait malade, Yahw
fit pousser auprs de lui une plante - courge ou ricin-pour le rconforter; (11)
mais Jonas tait dans une grande impatience.
Supporte, dit le rabbin Mohammed, supporte le dcret de ton Seigneur,
et ne sois pas comme l'Homme au poisson, lorsqu'il cria alors qu'il tait dans
l'angoisse. (12) Ensuite, (13) Nous l'envoymes auprs de cent mille habitants

l
I) So~r. XII, 100-101.
2) Ibid., IOI-I02.
3) Sour. XXXVII, 139.
(4) Jonas, I, 1-2.
(5) Ibid., 3.
(6) Ibid., 7.
(7) Sour. XXXVII, 143.
(8) Ibid., r41 ; Jonas, Il, r.
(9) Ibid., 143 ; Jonas, II, 3-10.
(10) Ibid., 145; Jonas, II, rr.
(II) Ibid., 146; Jonas, IV.
(12) Sour. LXVIII, 48; Jonas, IV, 1-2.
(13) Dans la Bible, l'histoire du ricin se place aprs l'apostolat de Jonas Ninive.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES

et plus encore (1) et ils se convertirent : Ils crurent (en Y ahw) et Nous leur
accordmes la jouissance de ce monde pour un temps. (2)
Vous voyez, Mecquois, comment Yahw rcompense ceux qui croient aux
paroles des aptres ! Comprenez bien la leon qui se dgage de l'histoire de
Jonas.
2. LIE. - Dans la vie d'lie, le rabbin n'a retenu pour les Mecquois
qu'un seul pisode : la rencontre d'lie avec Achab, roi d'Isral, et mari de J za-
bel, fille du roi de Tyr et de Sidon, Ethbaal, prtre de Baal et d' Astart. Jzabel
exera sur son faible mari une influence telle qu' Achab, abandonnant Y ahw,
fit construire dans Samarie un temple aux idoles phniciennes, devant lesquelles
il vint lui-mme se prosterner. (3) Les prophtes d'Isral tombaient par cen-
taines sous les coups de Jzabel, malgr les ruses employes par Abdias, chef de
la maison du roi, pour les sauver. (4) lie fut dsign comme messager de la
colre divine. Il se prsenta devant Achab et lui reprocha amrement son
impit : Ce n'est pas moi, lie, qui trouble la paix d'Isral; c'est toi, au
contraire, et la maison de ton pre, qui tes coupables, en ce que vous avez
abandonn les commandements de Yahw et que tu es all aprs les Baals . (5)
C'est cet pisode qu'a choisi le rabbin pour dmontrer une fois de plus aux Mec-
quois que les serviteurs de Y ahw sont toujours rcompenss.
123. En vrit, Ilyas fut du nombre des Envoys,
124. quand il dit son peuple (6) : Ne craindrez-vous pas Y ahw ?
125. Invoquerez-vous Baal et abandonnerez-vous le meilleur des Crateurs,
126. Dieu, votre Seigneur et le Seigneur de vos pres d'autrefois ? .
127. Ses cotribules le traitrent d'imposteur. En vrit, ils seront certes
rprouvs.
128. l'exception des sincres serviteurs de Yahw.
129. Et Nous le perptumes parmi les Modernes.
130. Salut sur Ilyas !
131. En vrit, c'est ainsi que Nous rcompenserons ceux qui font le bien.
132. En vrit, il tait parmi Nos serviteurs croyants. (7)
3. JoB. - Il y avait dans le pays de Hus un homme nomm Job; cet
homme tait intgre, droit, craignant Dieu et loign du mal . (8) Satan voulut
l'prouver et avec la permission de Yahw, il lui enleva tous ses biens et couvrit
(1) Sour. XXXVII, 147; Jonas IV, II.
(2) Ibid., 148; X, 98. La sourate VI, 86 fait aussi mention de Jonas; voir Jonas, III,
5. - Il est encore question de Jonas dans sour. XXI, 87. Jonas y est dsign sous le
nom de Dhou'nnoftn; voir SrnERSKY, op. cit., p. 129.
(3) III Rois, XVI, 31-33.
(4) Ibid., XVIII, 4; voir ibid., 13-19.
(5) Ibid., 18-19.
(6) Voir mention gnrale d'Elie, dans la sour. XXXVIII, 48. Elie y est dsign sous
le nom de Dhou'l-Kifl = possesseur du double. Voir aussi XXI, 85. Elie est encore men-
tionn dans la sour. VI, 85. - Quant Elise, disciple d'Elie (III Rois, XIX, 19-21), il
est mentionn parmi les grands prophtes dans les sour. XXXVIII, 48 : Souviens-toi
aussi d'Ismail, d'Elis et de Dhou'l-Kifi. Tous taient des meilleurs, et VI, 86 : Ismail,
Elise, Jonas et Loth. Nous les avons tous levs au-dessus des mondes.
(7) Sour. XXXVII, 123-132. Ce qui a le plus frapp les talmudistes, c'est qu'Elie
ne soit point pass par la mort; voir CoHEN, op. cit., p. II9, 428. Elie est considr par
eux comme l'annonciateur, voir ibid., p. 432.
(8) Job, I, 1 ; voir Talmud, trait Sota, V, 5; d. cit., t . VII, p. 289.
262 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

son corps de lpre. Mais en tout cela, Job ne pcha point et ne dit rien d'insens
contre Dieu . (r) videmment, le rabbin connaissait cette histoire de Job,
raconte dans la Bible et enjolive dans les Midraschim: cc Et mentionne Notre
Serviteur Job, lorsqu'il interpelle son Seigneur (en disant) : Le dmon m'a
accabl de maladies et de tourments. (2) Le malheur m'a atteint f Mais Tu
es le plus misricordieux des misricordieux. (3) Nous l'exaumes et car-
tmes de lui le mal qu'il portait. Et nous lui rendmes les siens et autant qu'eux
avec eux , (4) comme il est dit dans le Livre saint : Yahw rtablit Job dans
son premier tat pendant que Job intercdait pour ses amis et Yahw rendit
Job le double de ses biens . (5) Comme il le fait frquemment, le rabbin ne se
contente pas du rcit biblique. Il aime l'enrichir de lgendes midraschiques et
talmudiques. C'est ainsi que pour se purifier de ses plaies, Job reut de Dieu le
pouvoir de faire jaillir une source d'eau frache pour laver et pour boire. (6)
La conclusion de cette histoire de Job, le prophte, {7) est vidente. Job est un
modle de patience dans l'adversit, (8) de fidlit Yahw, de rsistance au
dmon. Quel excellent serviteur de Dieu que Job. (9) Tous ceux qui ont un
peu d'intelligence comprendront 1a moralit de cette histoire. (10) Y ahw est
plein de misricorde. (rr)
4. DAVID. - Pour le rabbin de la Mecque, David reprsente la force, la
sagesse, la justice et la misricorde de Yahw dans le pch. Mentionne Notre
serviteur David. Il tait dou de force. (12) Selon la Bible, David dans son jeune
ge, a se mesurait avec les lions et les ours. (r3) Ne fut-il pas le vainqueur des
Philistins ? et son combat avec Goliath (r4) n'tait-il pas clbre dans toute la
littrature juive? D'aprs une lgende haggadique, David savait aussi travailler
le fer et fabriquer des cottes de mailles. (r5)
Auteur des psaumes, (r6) que le rabbin cite plusieurs reprises, (17) David
a chant Yahw en termes d'une mouvante posie:
IlIbid., 22 ; Il, 10.
Sour. XXXVIII, 40.

!
2
3 Sour. XXI, 83.
4 Ibid., 84; XXXVIII, 42.
(5) Job, XLII, 10.
(6) Sour. XXXVIII, 41. - Sur le verset 43 de cette mme sourate : Prends en ta
main une touffe (d'herbe), fais-en usage et ne blasphme pas 1 ,i, voir MONTET, p. 613,
n. 3 ; BLACHRE, op. cit, t. II, p. 244.
(7) Sour. VI, 84; voir Talmud, trait Sota, V, 5; ibid., t. VII, p. 289 : Job a fait
partie des Isralites revenant en Palestine aprs la captivit de Babylone... Il a t du
nombre de ces exils, mais il est rest isralite suprieur.
(8) Sour. XXXVIII, 43.
(9l
Ibid., 44.
(xo Ibid., 42; XXI, 83.
(u Sour. XXI, 84; XXXVIII, 42.

!
12 Sour. XXXVIII, 16.
13) I Rois, XVII, 34-36.
14) Ibid., XVII.
(15) Sour. XXI, 80; XXXIV, II.
(16) Sour. XVII, 57. D'aprs le Talmud, David crivit les psaumes, avec la colla-
boration de dix anciens qui sont : Adam (Ps. 139), Melkhadek (Ps. no), Abraham
(Ps. 89), Mose (Ps. 90-100), Hman (Ps. 88), Yedouthoun (Ps. 39, 62, 77), Asaph (Ps. 73-
83) et les trois fils de Kor (Ps. 42-49; 84; 87) ; voir COHEN, op. cit., p. 194.
(17) Sour XXI, 105 = Ps. XXXVII, 29; sour. XXI, 79; XXXIV, 10; XXXVIII,
17-18 = Ps. CXLVIII, 9-10.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES

Louez Yahw depuis la terre,

Montagnes et vous toutes collines ...
. . . .... . . . . . . . . . . . .
Reptile et oiseau qui vole (r)

C'est ce psaume CXLVIII que pense le rabbin quand il crit : Nous

formes les montagnes et les oiseaux Nous exalter avec David; (2) Et nous
avons donn David une faveur (issue) de Nous. 0 montagnes! reprenez avec
lui (ses hommes), et vous aussi, oiseaux! (3)
David aussi fut dans ses jugements un modle de justice. Nous lui avons
donn la sagesse et l'art d'arbitrer. (4) Lorsque (David et Salomon) arbitrrent
propos d'un champ, dvast par les troupeaux d'un groupe de gens, Nous
fmes tmoin de leur jugement . (S) Connais-tu, Mohammed, l'histoire de deux
plaideurs, lorsqu'ils se prsentrent dans la salle royale: Lorsqu'ils pntrrent
auprs de David, il fut effray par eux. Ils lui dirent : N'aie pas peur! Nous
sommes deux parties en querelle l'une avec l'autre. Arbitre entre nous selon la
vrit; ne sois pas partial et guide-nous vers la voie droite . L'un d'eux dit :
En vrit, celui-ci est mon frre. Il a 99 brebis et moi je n'en avais qu'une seule.
Et un jour, il m'a dit : Confie-la moi ! (Mais il ne me l'a pas rendue) et m'a
vaincu par ses raisons. David rpondit : Il t'a certainement fait du tort en te
demandant d'ajouter ta brebis ses brebis. En vrit, beaucoup de perturba-
teurs sont en querelle les uns contre les autres, except ceux qui croient et font
le bien ; mais ils sont peu nombreux . (6) David pensait-il lui-mme ? Se sou-
venait-il ce moment-l de son pch avec Betsabe, la femme d'Urie ? (7) Il
implora le pardon de son Seigneur, se prosterna et se repentit et Nous lui par-
donnmes. (8) Et David, Nous donnmes un fils, un fils n de Betsabe, Salo-
mon. (9)

5. SALOMON. - Aucun roi mentionn dans la Bible ne porta une telle

magnificence la puissance d'Isral. Mais cette puissance contenait en elle-mme
les germes de sa dcadence. Le monarque le plus riche de l'antiquit juive pou-
vait se payer le luxe d'avoir 700 femmes, sans compter 300 concubines. (ro)
Alors comme aujourd'hui, la proportion du harem tait en raison directe de la
richesse du propritaire. Possder des femmes, ce n'est rien en soi, mais ce qui
est grave. c'est de subir leur influence. Ce fut dans Isral une maladie chro-
nique.

(1) Ps. CXLVIII, 7-10.

(2) Sour. XXI, 79.
(3) Sour. XXXIV, IO ; voir aussi XXXVIII, 17-18.
(4) Sour. XXXVIII, 19. Yahw a donn la science David, saur. XXVII, 15.
(5) Sour. XXI, 78.
(6) Sour. XXXVIII, 20-23.
(7) II Rois, ch. XI.
(8) Sour. XXXVIII, 23-24.
(9) Ibid., 29 ; voir aussi mention gnrale de David, sour. VI, 84.
(10) III Rois, XI, 13.
264 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Tu t'es livr aux femmes

Et tu as donn puissance sur ton corps.
Tu as imprim une tache ta gloire
Et tu as profan ta race. (r)

C'est presque toujours par les femmes qu'Isral est retomb priodiquement
dans l'idoltrie. Salomon ne fit pas exception. Il suivit la religion de ses femmes,
tombant ainsi dans l'infidlit vis--vis de Y ahw. Son cur glissa vers les
idoles. (2) Le rabbin n'eut garde, videmment, de raconter Mohammed et aux
Mecquois, cette faiblesse de Salomon. On devine facilement toutes les conclu-
sions que les Arabes auraient pu tirer contre le rabbin et contre Isral, de cet
abandon de Y ahw par Salomon. Dans les discours du rabbin, on ne trouve pas
un mot, pas une allusion de ce glissement du grand monarque vers l'idoltrie.
Salomon, c'est la puissance d'Isral, une puissance sans faille, que le rabbin met
en relief, en suivant la Bible et en s'inspirant de toutes les lgendes haggadiques.
Il fallait bien merveiller les esprits enfantins des Arabes.
Ce fut toujours un grand serviteur de Y ahw, ce Salomon si puissant. Il tait
souvent tourn vers nous. (3) Voici un exemple de son esprit de sacrifice. Salo-
mon avait quarante mille stalles pour les chevaux, destins ses chars et douze
mille chevaux de selle . (4) .Cet amour de Salomon pour les chevaux devait
naturellement donner naissance de belles lgendes juives : Quel serviteur
excellent que Salomon I Il fut en repentance quand un soir, on lui prsenta de
nobles cavales et qu'il dit : J'ai prfr l'amour de ce bien terrestre l'invo-
cation de mon Seigneur, jusqu' ce que (le soleil) se cache dans le voile (de la
nuit). Ramenez-moi ces cavales . Et il se mit leur trancher les jarrets et le
col. (5) Hritier de David, (6) Salomon avait une puissance bien suprieure
celle de son pre. Il commandait aux vents, (7) aux dmons constructeurs et
plongeurs et d'autres accoupls par des chanes. (8) Il avait puissance sur les

{Il Eccli., XLVII, 19-20.

(2 III Rois, XI, 1-10.
(3 Sour. XXXVIII, 29.
(4 II Paral., IX, 25 ; voir aussi III Rois, X, 28-29.
(5} Sour. XXXVIII, 30-32.
(6) Sour. XXVII, 16 ; III Rois, I, n-53.
(7) Sour. XXXVIII, 35 ; XXI, 81 ; XXXIV, II : 1 Nous lui soummes le vent :
celui du matin soufflait un mois, et celui du soir soufflait un mois. Et nous fmes couler
pour lui une fontaine d'airain fondu (voir II Parai., IV, z : Il fit la mer d'airain fondu J1;
voir III Rois, VII, 23-26. La mer d'airain tait un rservoir circulaire (voir PIROT (L.),

lui, avec la permission de son Seigneur 11 (voir II Parai., II, II :

La Sainte Bible, t. IV, p . 136). Et parmi les Gnies, il en taient qui travaillaient pour
1 Il { = un des artistes
qui travaillrent au temple) est fils d'une femme d'entre les filles de Dan et son pre est
un Tyrien. Il est habile pour les ouvrages en or, en argent, en airain, en fer, en pierre et
en bois, en toffes teintes en pourpre et en bleu, en toffes de byssus et teintes en cra-
moisi, pour faire tout travail de sculpture et raliser tout projet, en collaboration avec
tes artistes et avec les artistes de mon Seigneur David, ton pre. 1 Ces artistes JI dit le
rabbin, excutaient pour lui (en fait) des salles d'honneur, statues, plats comme de
gros bassins en cuivre (III Rois, VII, 27) et solides chaudrons (III Rois, VII, 23 ; II
Parai., IV, 19-22) . Ces versets II, 12 de la sourate XXXIV rappellent sans aucun doute
la construction du Temple par Salomon.
(8) Ibid., 36; XXI, 82; XXVII, 17; XXXIV, 11. Voir l'histoire d'Asmodai, enchan,
dans SrnERSKY, op. cit., p. 119-121.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES

Gnies. {I) Il s'tait form une arme d'oiseaux (2) dont il comprenait le lan-
gage. (3) La Bible ne disait-elle pas que Salomon avait dissert << sur les arbres,
depuis le cdre qui est au Liban jusqu' l'hysope qui sort de la muraille ? il dis-
serta aussi sur les quadrupdes et sur les oiseaux et sur les reptiles et sur les pois-
sons. (4) Et voici ce sujet une histoire fort jolie. Un jour Salomon passait la
revue de son arme de Gnies, d'hommes et d'oiseaux. Lorsque toutes ces
armes furent arrives la valle des fourmis, l'une des fourmis fit rentrer toutes
les autres dans leurs demeures, de peur que Salomon et ses armes ne les
crasent sans mme s'en apercevoir. Salomon sourit ces paroles en remerciant
Yahw de sa misricorde. (S) Aprs cela, Salomon passa en revue ses oiseaux.
L'un d'eux manquait l'appel: Pourquoi ne vois-je pas la huppe? serait-elle
absente ? Je vais lui infliger une belle punition; je l'gorgerai moins qu'elle ne
m'apporte une justification explicite . (6) Presqu'aussitt la huppe rapparut.
Ne te fche pas, mon Matre; je viens d'apprendre des choses que tu ne sais pas.
Je reviens d'un pays gouvern par une femme. Je l'aie vue. Rien ne lui manque;
elle possde un trne magnifique. Mais son peuple adore le soleil la place de
Yahw. (7) Ne voudrait-il pas reconnatre la puissance de Yahw, dit Salomon ?
Il n'y a que Y ahw qui met au grand jour les secrets des cieux et de la terre, et
connat ce que vous cachez et ce que vous manifestez. Y ahw, il n'y a pas
d'autre Dieu que Lui, le Seigneur du Grand Trne. (8) Y ahw, Dieu d'Isral,
il n'y a point de Dieu, semblable vous, ni en haut dans les cieux, ni en bas sur
la terre . (9)
- Mais attention, huppe. Ne me racontes-tu point une histoire pour te dis-
culper de ton retard paratre devant moi? Je vais faire l'preuve de ta sinc-
rit. Repars dans ce pays, voici une lettre (sous tes ailes) ; dpose-la devant eux,
puis dtourne-toi d'eux et attends la rponse. (10) La reine de Saba aperut cette
lettre dpose devant elle : elle l'ouvrit et lut ce message son Conseil. Et voici
ce que disait la lettre : Au nom de Y ahw, le Bienfaiteur misricordieux, ne
soyez pas superbe envers Moi et venez Moi, soumis. (11) C'est un message du
grand roi Salomon. Conseil continua la reine, inspirez-moi dans cette affaire.
Je ne dciderai rien dont vous ne me soyez tmoins. (12) Plein de respect, les
membres du Conseil s'en remirent la sagesse de la reine. Et la reine rflchit:
habituellement, quand ils entrent dans une ville, les rois la mettent au pillage
et font de ses habitants les plus hauts placs les plus misrables. La conduite de
Salomon est toute diffrente. Je vais le remercier en lui envoyant des prsents
et je verrai ce que me rapportera le messager. (13)
(r) Sour. XXXIV, II.
(2) Sour. XXVII, 17.
(3) Ibid., 16 ; SrnERSKY, op. cit., p. 122.
(4) III Rois, IV, 33. .
(5) Cette lgende de la fourmi est raconte dans un midrasch; voir SIDERSKY, op.
cit., p. 121-122.
(6) Sour. XXVII, 20-21.
(7) Ibid., 22-24.
(8) Ibid., 25-26.
(9) III Rois, VIII, 23.
(ro) Sour. XXVII, 27-28.
(II) Ibid., 30-31.
(12) Ibid., 32.
(13) Ibid., 29-36.
266 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Lorsque le messager de la reine fut prs du roi d'Isral, celui-ci lui dit :
Auriez-vous par hasard la prtention de m'offrir la richesse ? . Regardez mes
palais. Ce que Yahw m'a donn, dpasse de beaucoup ce qu'il vous a donn.
Retourne dans ton pays. Nous allons t'y suivre avec des armes auxquelles per-
sonne ne pourra rsister et nous vous chasserons de vos villes. Quel est celui
d'entre vous qui m'apportera le trne de la reine, avant que ses sujets ne se
rsignent la volont de Dieu. L'un des dmons rpondit Salomon : C'est
moi qui te l'apporterai avant mme que tu ne te lves de ta place, car je suis
assez fort pour cela et je suis fidle. Mais l'un des bons anges, qui connaissait
la Tora de Moise, rpliqua: C'est moi qui te l'apporterai, avant mme que ton
regard ne revienne vers toi . (1) Et le trne apparut devant Salomon qui se
confondit en actions de grces devant Yahw. Qu'allons-nous faire de ce
trne ? Nous allons le rendre mconnaissable. Nous verrons alors si la reine a
du jugement et si elle est sur la voie droite. Et la reine vint devant Salomon.
Reconnais-tu ton trne, lui dit-il. Est-ce qu'il tait bien comme cela ? La
reine rpondit : Il semble bien que ce soit lui . La reine tait trs habile;
Salomon, lui, savait de science certaine, tant compltement soumis Dieu.
Mais la reine faisait encore partie des incroyants. Ce qu'elle adorait la place
de Yahw l'avait gare.
Salomon la fit entrer dans son palais. Mais lorsqu'elle vit la cour toute res-
plendissante, elle crut que c'tait une pice d'eau et se dcouvrit les jambes.
Salomon sourit, en lui faisant remarquer qu'il n'y avait point d'eau, mais que
la cour tait dalle de cristal; et la reine fut si merveille qu'elle reconnut son
erreur et se convertit la religion d'Isral. (2)
Toute cette lgende qui s'appuie sur le rcit du IIIe livre des Rois, est dve-
loppe dans un targum. On y trouve l'histoire de la huppe, son voyage au pays
de Saba, son retour prs de Salomon; sa mission auprs de la reine qui elle
emporte une lettre du roi d'Isral; la mention de Salomon, roi des animaux de
la terre, des oiseaux du ciel, des gnies, des esprits et des dmons; la menace de
Salomon d'envahir le royaume de Saba avec ses armes; la runion du Conseil
de la reine ; la venue de cette dernire auprs de Salomon ; l'histoire de la cour
pave de cristal. Il ne fait aucun doute que le rabbin de la Mecque s'inspirait
de ce targum, (3) comme il s'tait inspir d'un midrasch racontant l'histoire de
la fourmi, et de la connaissance par Salomon du langage des btes.
C'est encore l'cho de quelque lgende juive que nous trouvons dans le rcit
de la mort de Salomon. Salomon avait demand Dieu la grce de ne pas mou-
rir avant d'avoir vu l'achvement du Temple. Mais l'heure de Dieu sonna. Salo-
mon mourut, mais personne ne s'en aperut. Il tenait toujours son bton la
main. Mais voici qu'un ver rongea le bton qui tomba par terre. C'est ainsi qu'on
s'aperut de la mort du roi et que les Gnies regrettrent d'avoir continu leur

(1) Ibid., 39-40.

(2) Ibid., 37-45.
(3) SrnERSKY, op. cit., p. 122-126. - C'est au Talmud babylonien que le rabbin
emprnnte encore une autre histoire de Salomon : 11 Nous prouvmes Salomon et Nous
plames sur son trne une apparence de son propre corps (saur. XXXVIII, 33), ce
qui veut dire : l'homme qui est assis maintenant sur le trne d'Isral n'a plus que l'appa-
rence d'un roi. Il en a perdu la force et la puissance. L'anneau du roi qui symbolisait
sa puissance, lui avait t enlev par un dmon; voir SIDERSKY, op. cit., p. 120-121.
 AUTRES PERSONNAGES BIBLIQUES

rude travail en prsence d'un cadavre. (r) Salomon fut un roi juste, (2) protg
par l'esprit de Yahw. En vrit, il a une place prs de Nous et il habite une
belle demeure, (3) plus belle que son palais terrestre. (4)
6. ALEXANDRE LE GRAND, GoG ET MAGOG. - zchiel a consacr deux
chapitres fort complexes, Gog, roi du pays de Magog, peupl par les fils de
Japheth, qu'on peut, sans autre prcision, identifier avec les Scythes. Il est
peu prs tabli que ces Scythes, venus du Nord et du Nord-Est, auraient fait
au vue sicle avant notre re, des raids de dvastation contre l'Asie Mineure,
incursions dont les Juifs conservaient un souvenir terrifiant. Gog, le roi de
Magog, avait runi une puissante arme, dans laquelle il avait incorpor des
Perses et des thiopiens. Son but tait d'envahir la Palestine. (5) Il croyait agir
selon ses plans, en ralit, c'est Dieu qui le conduisait pour chtier le peuple
d'Isral de ses infidlits. Gog, sans le savoir, dpassait la petite histoire locale
pour devenir un grand symbole (6) de la Toute-Puissance divine qui allait s'affir-
mer, d'une faon si totale, par l'anantissement des troupes de Gog qui pri-
ront sur les montagnes et dont les cadavres serviront de pture aux oiseaux.
Yahw peut chtier Isral, mais Isral ne prira pas. Par contre, ses ennemis,
qui ont pu d'aventure servir la cause de Yahw, seront anantis. La victoire
finale reste toujours Y ahw, protecteur et guide du Peuple Elu. Gog, le justi-
cier, prira misrablement, comme signe avant-coureur du Jugement. (7)
Le rabbin ne pouvait pas perdre une si belle occasion de manifester une fois
de plus aux Mecquois le plan de la justice divine: seront punis de mort terrestre
et de l'Enfer tous les ennemis d'Isral, tous ceux qui ne veulent point recon-
natre pour leur Dieu, le Dieu des Juifs.
C'est par zchiel, que le rabbin connat cette histoire de Gog, roi de Magog.
Mais, l encore, il l'agrmente par une lgende qu'on ne trouve point dans la
Bible. D'aprs lui, ce ne sont pas les Juifs qui auraient ananti les armes
scythes. Yahw s'est servi pour accomplir ses desseins d'un puissant monarque:
Dhou'l-Karnan, l'homme aux deux cornes, matre de l'Orient et de l'Occident,
Alexandre le Grand, (9) protecteur du monothisme isralite. (8)
Mohammed, si tes compatriotes t'interrogent sur Dhou'l-Karnain, voici ce
que tu rpondras: c'tait un roi puissamment tabli sur la terre et nous l'avons
combl (dit Yahw) de toutes choses. Il suivit donc une corde cleste (10) jusqu'
(1!
(2
Sour. XXXIV, 13.
Sour. XXI, 78-79.
(3 Sour. XXXVIII, 39.
(4) Voir sour. VI, 84, mention gnrale de Salomon.
(5) Dans le Talmud, les guerres qui doivent clater avant l'avnement du fils de
David, 1 sont symbolises comme tant celles de Gog et de Magog , CoHEN, op. cit.,
p. 147; voir Talmud de Jrusalem, Berakhoth, II, 4; ibid., t . I, p. 40: Le verset: Amenez
la victime couYonne de myrthes (Ps. CXVI, 27) a trait aux guerres de Gog et de Magog,
(troubles qui doivent prcder la venue du Messie) ; voir aussi Trait Schebiitb, IV,
10; ibid., t. Il, p.365 : Celui qui meurt dans les 7 annes du rgne de Gog (prcurseur
douloureux du Messie) n'aura pas de part la vie future .
(6) Ezchiel, XXXVIII, 8-9.
(7) Ibid., 16; voir PIROT, La Sainte Bible, t. VII, p. 586 et ss.
(8) Voir Encyclopdie de l'Islam, article Iskanda-r.
(9) Alexandre le Grand, roi de Macdoine, n en 356, mort en 323 av. J .-C. Ne cher-
chons pas dans le rcit du rabbin trop de prcisions historiques.
(10) Sour. XVIII, 83. Montet traduit : Il suivit une route 1; voir aussi ibid., 88. Le
268 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

ce qu'tant parvenu au couchant du soleil, il trouva celui-ci se couchant dans

une source bouillante et il rencontra un peuple prs de cette source. Et Y ahw
lui adressa la parole: << 0 Dhou'l-Kamain ! Il t'appartient de faire de ce peuple
ce que tu voudras: ou de le tourmenter ou de le traiter en ami. (1) Celui qui
sera injuste , rpondit Dhou'l-Kamain, nous le tourmenterons, puis il sera
rendu son Seigneur qui le tourmentera encore plus cruellement. Quant celui
qui croit et fait le bien, il recevra la Trs Belle rcompense et nous lui donnerons
des ordres faciles excuter. (2)
Alexandre reprit son chemin et de l'Occident il glissa vers l'Orient et se
trouva en face d'un peuple auquel Nous n'avions donn aucun moyen de pro-
tection.
Dhou'l-Kamain n'en avait pas encore fini de ses conqutes. Une troisime
fois, il reprit sa course et parvint entre les deux digues et trouva un autre peuple
-qui ne comprenait rien et les gens de ce pays lui dirent : 0 Dhou'l-Kamain,
Gog et les Magog sment partout la dvastation. Protge-nous ; nous te le paye-
rons, mais construis un rempart entre eux et nous - Je n'ai pas besoin d'tre
pay. (3) Le Seigneur m'a donn mieux que cela. Aidez-moi et je construirai
votre rempart protecteur. Apportez-moi des blocs de fer! Soufflez pour attiser
le feu et fournissez-moi de l'airain que je verserai sur ce fer. Gog et les Magog ne
purent jamais plus passer entre les deux versants de montagne, ni mme y pra-
tiquer la moindre brche. Et tout cela, dit Dhou'l-Kamain, grce la bont de
mon Seigneur. Le rempart ne sera ras qu' la fin. (4) Alors Gog et les Magog
glisseront de chaque ct de la montagne. (5)
Il y a longtemps dj que cette lgende courait dans les milieux juifs. Flavius
Josphe la connaissait; un peu plus tard, au nie sicle, on la retrouve trs dve-
loppe dans une rdaction syriaque du Pseudo-Callistnes, dont le rabbin de La
Mecque raconte aux Arabes les lignes essentielles pour les ancrer dans cette ide
qui est comme l'pine dorsale de toute apologtique: les ennemis d'Isral et de
Yahw sont promis l'anantissement. Craignez pour vous, idoltres mecquois 1

texte arabe dit Sabab que Blachre traduit par coYde cleste. Le terme Sabah dsigne
une route au sens figur, c'est--dire un moyen permettant la ralisation de quelque
chose. Il faudrait traduire : Et nous lui donnmes pour toute chose (dont il avait besoin)
un moyen pour y parvenir. Il suivit donc un moyen, un chemin jusqu' ce qu'il attei-
gnit ... . Laimche traduit: Et nous lui donnmes de toute chose un principe. 11
(1) Ibid., 85.
(2) Ibid., 86-87.
(3) Voir CoHEN, op. cit., p. 263 : La pense rabbinique sur le rle de la justice dans
le gouvernement de l'Etat s'exprime admirablement dans une lgende : Alexandre de
Macdoine tait venu voir le roi Katzya qui tala devant lui des monceaux d'or et d'ar-
gent. Alexandre lui dit : Je n'ai pas besoin de ces richesses. En venant vous voir, je
dsirais seulement observer vos coutumes, voir comment vous administrez la justice J).
(4) Sour. XVIII, 91-97.
(5) Sour. XXI, 95.
 CONCLUSION 269

CONCLUSION : POSITION HISTORIQUE DU PROBLME

LITTRAIRE SUR LES RAPPORTS ENTRE LE CORAN
ARABE ET L'ANCIEN TESTAMENT
Aux lecteurs levs en atmosphre chrtienne, les pages qui prcdent
n'apporteront aucune nouveaut religieuse. Ils connaissent tous, depuis leur
enfance, les histoires d'Adam, d'Abraham, de Jacob, de Joseph, tout ce qu'on
a dnomm c< Histoire Sainte . Il ne faut donc pas rechercher dans ces rcits
bibliques - tels que nous venons de les rapporter - des aperus nouveaux sur
l'volution religieuse de l'humanit.
Dans le cas prsent, nous n'avons pas faire l'exgse du texte biblique lui-
mme, rassembler au bas des pages des rfrences superftatoires qui ne
serviraient qu' dtourner l'attention du vritable problme. Nous racontons
simplement ce que le rabbin a lui-mme racont de la Bible Mohammed et
aux Mecquois. Or ce rabbin n'a pas cherch donner des aperus nouveaux sur
le Livre sacr des Hbreux. Son but constant et clair fut toujours de rvler
aux Arabes, dans les termes les plus simples, les principales histoires de la
Bible, en les commentant par la littrature midraschique et talmudique. En
agissant de la sorte, le rabbin ne poursuivait qu'un seul objectif : dmontrer
aux Arabes polythistes que partout et toujours, les ennemis de Y ahw et
d'Isral, ont t extermins. Par consquent, si vous, Arabes, vous voulez pros-
prer sur terre et recevoir dans le Paradis une rcompense ternelle, aban-
donnez vos idoles et croyez au Dieu d'Isral.
Le seul fait nouveau, inou, le seul fait retenir de la lecture des pages pr-
cdentes, c'est que tous ces rcits coraniques que nous venons de rapporter sont
des crits bibliques. Mohammed ignorait toutes ces histoires. Elles lui ont t
racontes par un homme qui les connaissait, qui les connaissait mme en dtail,
dans leur analyse traditionnelle, dans leurs commentaires talmudiques et cet
homme, si vers dans ces sciences bibliques, ne pouvait tre que juif et ne pouvait
poursuivre qu'un idal juif : convertir l'Arabie la religion d'Isral. Le rabbin
n'a pas cherch faire Mohammed et aux Arabes de La Mecque un cours d'his-
toire biblique. dans un ordre chronologique, comme nous l'avons dj dit. Cha-
cun de ses rcits rentre dans le cadre d'une apologtique gnrale. Le rabbin
parle d'Abraham, d'Adam, de Mose, de David, de Jacob. Que lui importe de
parler d'Adam aprs Jacob ? Ce qui l'intresse, ce n'est pas l'histoire sainte,
raconte par tranches successives et chronologiques; ce qui est essentiel pour
lui, c'est de montrer aux Mecquois que toujours, dans l'histoire d'Isral, les enne-
mis de Yahw ont t punis; qu'eux-mmes, Mecquois, n'chapperont pas
l'anantissement, sur cette terre sans doute, dans l'au-del srement, s'ils per-
sistent demeurer dans le rang des ennemis d'Isral. Nous insistons sur cette
conclusion, parce que le rabbin lui-mme y revient dans chacune de ses inter-
ventions publiques. Le rabbin est un aptre; il n'a pas faire uvre d'histoire
ni d'crivain proprement dit. Le Coran rabbinique est essentiellement une apo-
270 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

logtique; c'est cette apologtique qui constitue l'unit du Coran mecquois; et

c'est pour rester dans la mesure du possible fidle l'action du rabbin, que nous
avons voulu viter, nous aussi, de prsenter nos lecteurs un expos suivi, chro-
nologique de l'histoire biblique, ce qui aurait t un vritable contre-sens; et
par ailleurs - au risque de sacrifier la composition littraire - nous nous
sommes plu - comme le rabbin - rpter sans cesse la mme conclusion apo-
logtique qui forme rellement, comme nous l'avons vu, maintes reprises, la
trame essentielle du Coran Mecquois.

Un problme qui se pose pour tout lecteur. - Dans les pages qui pr-
I.
cdent, nous avons racont, avec la mme simplicit que le rabbin lui-mme, les
histoires bibliques qui tiennent une place capitale dans les sourates mecquoises:
Des 1945 versets qui composent les 21 sourates de la seconde priode
mecquoise, plus d'un tiers, environ 700 versets, sont directement emprunts
l'Ancien Testament, en particulier au Pentateuque, et l'on peut dire que les
autres versets sont imbibs de thologie biblique et talmudique. Quel peut tre
le sens de cette massive concordance entre Coran Mecquois et Bible? Aucun
historien, ni mme aucun lecteur, ne peut chapper cette question.
Les musulmans nient ce problme. - Pour les musulmans, le problme
2.
littraire entre le Coran et l' A. T. ne se pose videmment pas. Le Coran, pour
le musulman, est tout entier inspir par Allah, Mohammed. Inspir, comment?
Personne ne le sait! Nous avons signal les normes contradictions d'une
pareille conception. (r) Mais peu importe, pour le musulman. Ce qu'il croit sans
aucune preuve, ni aucune rflexion, c'est qu'Allah (2) est directement l'auteur
de tout le Coran; et comme Allah est Tout-Puissant, on ne peut concevoir une
seconde qu'il ait fait des emprunts des livres antrieurs, mme des livres
inspirs par Lui, dans les sicles prcdents. Le Coran n'a pas de source. Le
Coran est directement Parole de Dieu. Ce serait un blasphme de parler de
sources coraniques. Allah est Tout-Puissant. Il est le seul Matre de Sa parole.
Il n'a pas besoin de recourir des emprunts. Une fois admis ce principe, tout
est logique dans l'ineptie et nous ne connaissons pas de faon plus sotte d'esca-
moter les problmes.
Tout l'effort des musulmans, aujourd'hui comme hier, dans leurs pseudo-
universits comme dans leurs humbles gourbis coraniques en passant par les
mdersas, consistera uniquement rciter par cur des sourates d'un Coran soi-
disant inspir par Allah, pour tre capable plus tard de dbiter quelques versets
dans les diffrentes circonstances de la vie : circoncision, mariage, deuil. Les
lves sont catalogus plus ou moins savants, suivant le nombre de sourates
qu'ils sont capables de dvider par cur. Ce sont des moulins n coraniques.
Les lves - assez rares - qui arrivent drouler n tout le Coran, sont dnom-
ms porteurs du Coran et arrivent dans toute cette masse ignare de musul-
mans, merveiller le public et se crer de belles situations. ttre capable de
dbiter le Coran, constitue en soi une performance extraordinaire. L'Islam en
meurt. On peut dire qu'en Islam le corps professoral n est cause de l'abtisse-

(1) Voir plus haut, p . 10-13.

(2) Sur la personnalit d'Allah, voir plus loin, p. 295-303.
 CONCLUSION 271

ment que nous constatons partout dans les masses. En pays musulman, la reli-
gion tue l'intelligence. Le porteur du Coran qui connat par cur les 114 sou-
rates, ignore totalement leur signification. Psychologiquement il n'a plus aucune
possibilit de rflexe. La mmoire annihile chez lui la rflexion et l'intelligence.
En plus, la recherche coranique , n'a aucun sens, chez le musulman instruit.
Quel audace pour un humain, de vouloir scruter la pense d'Allah I L'homme
n'a aucun compte demander au Tout-Puissant. Il n'y a que les infidles occi-
dentaux qui se permettent de discuter de la parole divine. Rflchir sur Dieu
est un vritable blasphme. Allah est grand et cela suffit pour tout et explique
tout et nous n'avons pas nous immiscer dans les intentions de Dieu. A ce
rythme-l, on ne constatera jamais en pays d'Islam, aucun cas de mningite 1
Le problme des rapports entre Coran et A.T. n'existe pas pour le musulman.
Il n'existe pas, en tude coranique, de problme de sources. Quel que soit le
point de dpart de l'enseignement du Prophte et quelle que soit son volution,
l'ide essentielle qui domine cette vaste encyclopdie qu'est le Coran, c'est celle
d'Allah, le Dieu Unique. Son omniprsence, son omniscience et son omnipo-
tence sont sans cesse affirmes et exaltes. Tout Lui est soumis ; rien ne Lui
chappe; Il fait ce qu'Il veut et les hommes n'ont le droit ni de Le saisir ni de
Le juger : << A Lui, on ne demande pas raison de ce qu'il fait , (1) ce qui veut
dire en d'autres termes, qu'en Islam, religion et abtissement de l'esprit sont
synonymes. Tous ceux qui connaissent cet Islam sont convaincus de cette ter-
rible conclusion.
En rsum, pour les musulmans, Allah serait le rvlateur de toutes les
paroles du Coran et Mohammed ne serait que le tuyau inerte par o passerait
cette rvlation. videmment dans cette conception-tuyau de la rvlation
divine, les recherches de sources ne peuvent avoir aucune place. << Rien ne blesse
davantage la susceptibilit des auteurs musulmans (que ces enqutes sur l'ori-
gine des textes coraniques). Pour eux cette varit d'lments doit tre mise
sous l'autorit de la rvlation elle-mme. (2) cc La notion d'emprunt rpugne
profondment la psychologie religieuse des musulmans . (3)
Que les musulmans soient offusqus ou non, l n'est pas la question. Peu
importe ce que les musulmans aiment ou n'aiment pas dans ce domaine. Le
problme est un problme de critique littraire et rien de plus. Il y a dans les

(1) ABD-EL-JALIL, Aspects intrieuYs de l'Islam, Paris, Editions du Seuil, 1949, p. 30.
- Les rfrences donnes par Abd-el-Jalil, note 26, sont toutes prises dans des sourates
c rabbiniques , VI, 103; XI, 108; LXXXV, 16; XXI, 23; XLII, 10 et dtournes
de leur relle signification juive. Partout et dans tous les ouvrages de cet auteur, on
constate le souci profond de mnager ses anciens corligionnaires, ce qui l'loigne cons-
tamment de la vritable histoire. Les problmes sont mal poss; l'atmosphre s'y trouve
intoxique par des bases de dpart, fausses et incontrlables. Le sens critique y manque
peu prs totalement. L'auteur nglige de re-penser les problmes en historien qui
cherche comprendre des textes en eux-mmes, des textes nus, dbarrasss de cette
carapace d'interprtations insenses qui ne laissent filtrer aucune lumire de leur signi-
fication originelle ... Par ailleurs, pourquoi s'obstiner, comme le fait cet auteur, nous
prsenter Mohammed comme un Prophte et le Coran comme un livre sacr. Il n'y a de
tout cela aucun indice dans les sourates mecquoises. Comme nous le verrons, le Coran de
La Mecque est l'uvre d'un juif, et Mohammed n'est que le disciple et le serviteur do-
cile de ce juif entreprenant.
(2) Ibid, op. cit., p. 31.
(3) Ibid.; voir aussi p. 22.
272 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

seules sourates de la seconde priode mecquoise, 700 versets sur 1945, qui ra-
content des histoires bibliques. Le fait est l et personne n'y peut rien. Qu'on
le veuille ou non, il y a un problme littraire qui se pose pour comprendre
le livre arabe. On ne rsoud jamais un problme en le niant. Nier, d'ailleurs,
ce problme des rapports entre le livre arabe et l' A. T., malgr les textes,
c'est tomber dans une conception d'Allah totalement incohrente et finale-
ment destructrice de la notion mme d'Allah. Que les musulmans veuillent
bien nous expliquer comment cet Allah rvlateur se serait limit, La Mecque,
l'inspiration d'histoires bibliques, d'histoires juives, interprtes par toute
une littrature juive, les Midraschim et le Talmud. Que les musulmans veuillent
bien nous rpondre avec prcision! Que serait un Allah qui, au lieu de rvler
de nouveaux mystres, passerait son temps rabcher de vieilles histoires
juives - si belles soient-elles - connues depuis des sicles dans toutes les
synagogues? O est l'omniscience d'un Allah enferm dans les cadres du
judasme ? Allah avait-il besoin d'intervenir dans l'esprit de Mohammed pour
lui insuffler des histoires spcifiquement juives ? Tant que les musulmans
n'auront pas rpondu avec clart et sans le verbiage dont ils savent si bien se
servir pour chapper aux vritables problmes et aux strictes dcisions, nous
considrerons leur Allah rvlateur comme un juif authentique, en chair et en
os, un juif lev dans le judasme, n'ayant d'autre horizon intellectuel que le
judasme et d'autre perspective d'action que la conversion du peuple arabe
au judasme.
Dans l'histoire des religions rvles, (1) il n'y a aucune place ni pour
Mohammed, ni pour l'Islam. Il y eut rvlation pour Mohammed, en ce sens
qu'un jour, le rabbin de La Mecque lui a rvl lui-mme l'existence et le
contenu du Coran juif, la Bible, (2) pour des fins apostoliques, c'est--dire
dans le but voulu et bien dtermin de convertir les Arabes au judasme. Le
problme des sources va prendre dans cette conception tout son sens de ra-
lit et se concentrer concrtement sur la personne mme du rabbin, instruc-
teur de Mohammed et des Mecquois.

3. Un problme mal pos par les coranisants. - La mthode employe

par les historiens coraniques est classiquement uniforme. D'un ct, on prend
le Coran arabe, celui que nous connaissons. On l'accepte gnralement dans
le dsordre mdinois, c'est--dire dans cet affreux mlange de chapitres et de
versets qui constitue l'uvre la plus inintelligemment ruse des tolba de
Mdine. L'rudit, s'il est consciencieux, se met l'uvre avec courage et ana-
lyse les sourates les unes aprs les autres. Dans une seconde opration - mais
ce stade, les savants s'grnent de plus en plus - on s'attelle avec patience
l'tude de l'A. T. et des Livres talmudiques. C'est, comme on l'a dit, de la
science la petite poussette! Enfin, dans une troisime dmarche, on juxta-
pose les passages communs au Coran et la Bible et l'on conclut sagement
que Mohammed a puis avec plus ou moins d'ampleur aux sources hbraques.
(1) Que serait un Dieu auquel on ferait endosser toutes les faiblesses et les contra-
dictions d'un arabe razzieur et sensuel et sur lequel, comme nous le montrerons en tu-
diant la priode mdinoise, la morale religieuse eut si peu de prise ?
(2) Tout le reste n'est que mensonge et supercherie et il faut nous dsintoxiquer
de toutes les lucubrations des imposteurs mdinois, c quelque race qu'ils appartiennent D.
 CONCLUSION 2 73

Inaugure par Geiger, (r) cette mthode se retrouve dans les ouvrages mo-
dernes, comme celui de Sidersky. (2) Quant Tor Andrae que nous aimons
citer pour la distraction de nos lecteurs, il ddaigne tout le travail de com-
paraison que nous venons de signaler et fonce sans aucun scrupule sur la
conclusion : Les matriaux employs par le Prophte (3) pour difier son (4)
monde spirituel proviennent du Christianisme (5) et du Judaisme. A consid-
rer part les lments de sa foi, on ne saurait dterminer laquelle des deux
religions il doit le plus. (6) Peut-tre peut-on dire que dans la thologie cora-
nique, l'empreinte juive augmente mesure que se dgage la personnalit
du Prophte. (7) Les connaissances que celui-ci acquiert peu peu sur la
croyance du peuple ayant une criture Sainte lui sont venues surtout
Mdine, par des sources juives . (8) Cette conclusion de Tor Andrae sur les
rapports entre le Coran>> et l' A. T. est simplement ahurissante! Comment
peut-on affirmer avec srieux qu'il faut surtout arriver aux sourates mdi-
noises pour trouver dans le Coran l'influence de sources juives! Il suffit tout
de mme de lire le (< Coran pour constater sans effort que les sourates mec-
quoises sont remplies d'histoires bibliques. On ne peut faire un pas sans tom-
ber dans le Pentateuque et toute la thologie de l'A. T. et l'on vient nous
raconter qu'il faut surtout attendre Mdine pour trouver l'influence biblique !
Si nous nous dpartissons parfois de la srnit qu'on est en droit d'exiger
dans de pareils travaux, la cause en est aux normes absurdits de nos pseudo-
savants qui empoisonnent littralement l'atmosphre des tudes coraniques.
Nous avons lutter sur un double front pour nous frayer un passage: le front
musulman sur lequel dominent depuis Mdine les fables les plus astucieuse-
ment enfantines et le front des arabisants europens qui se croient, cause

(1) GEIGER (A.), Was hat Mohammed aus dem Judenthum aufgenommen? Bonn,
1833, 215 pp.
(2) SIDERSKY (D.), Les origines des Lgendes musulmanes dans le Coran et dans la
Vie des P.rophtes, Paris, Geuthner, 1933.
(3) Mohammed, prophte ? Non, mais instrument du rabbin.
(4) Son monde spirituel? Non, mais le monde que le rabbin lui a rvl.
(5) Quelle normit 1 Nous en reparlerons plus loin. Tor Andrae s'imagine toujours
que Mohammed a fait sa petite enqute religieuse dans les gargotes de La Mecque.
(6) De plus en plus fort 1
(7) C'est exactement le contraire qu'il faudrait dire : c'est l'empreinte juive qui, par
sa puissance, amoindrit la personnalit de Mohammed, non point Prophte, mais rduit
l'tat d'instrument du rabbin.
(8) TOR ANDRAE, op. cit., p. 82. C'est de plus en plus inconcevable. Dans PIRENNE,
Histoire de la civilisation, t. II, p. 4, nous retrouvons les mmes lgendes : En 570,
Mahomet naquit La Mecque. Il appartenait la bourgeoisie riche et vcut d'abord
en marchand. Dans sa jeunesse, un moine chrtien, qu'il rencontra en conduisant des
caravanes en Syrie, l'initia au christianisme. Ce fut le dbut de sa vocation mystique.
Pris par celle-ci, il abandonna les affaires pour se lancer dans la prdication ; il professa
un Diell\ unique, la rsurrection des morts et le chtiment des pcheurs, et exhorta les
hommes faire leur salut par la prire et les aumnes. Le proltariat urbain, (!!) travaill
par des mouvements sociaux et mystiques, se groupa autour de lui. Il apparut comme
un fauteur de troubles et le patriarcat marchand le fit expulser de La Mecque. Il se retira
Mdine o il subit profondment l'influence juive. Initi la Bible, il donna Abraham,
pre d'Isral, comme l'anctre des Arabes, et Jrusalem comme la ville de ses adeptes .
Mme LAMMENS, L'Arabie occidentale avant l'Hgire, 1928, n'a pas russi se faire une
image exacte de Mohammed : si Mohammed, dit cet auteur, a connu la Bible, ce n'est que
par tradition orale. Nous savons que Mohammed n'a jamais eu en mains les Livres Sacrs Il
274 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

de leur connaissance de l'arabe, habilits pour foncer tte baisse dans les
tudes coraniques, dans lesquelles ils s'garent immdiatement, faute de ne
pas s'en tenir au texte mme du Coran et de s'emptrer dans des traditions
incontrlables et dont le seul nonc rvle, lui seul, l'immense sottise.
Cette mthode de paralllisme entre le Coran et l' A. T. n'a fait en soi
aucun progrs depuis un sicle. C'est une n1thode toute simple, qui demande
peu d'intelligence, la porte de tout travailleur courageux et consciencieux,
muni d'une vaste rudition, d'une srieuse connaissance des langues smitiques,
hbreu et arabe et d'une grande habilet dans le maniement des fiches. Ainsi
bien prpar, on classe des textes, on les juxtapose, on les compare. Le lende-
main, on pousse un peu plus loin. Il suffit dans ce travail aride d'mettre n'im-
porte quelle opinion, surtout la plus trange et souvent la plus sotte. On est
ainsi class parmi les grands coranisants. Dans cette science comparative, il
ne manque gnralement qu'une chose : le rayonnement de l'intelligence,
faute de quoi les dmarches de l'esprit ncessaires pour une bonne et solide
comparaison entre le Coran arabe et le Coran hbreu restent sans efficacit
et n'aboutissent au contraire qu' une accumulation de contre-sens. Pour
faire de la critique littraire, il ne suffit pas d'amonceler des fiches; il faut
projeter sur la documentation recueillie la lumire de l'intelligence, une lumire
rayonnante et libre et il y faut encore une puissante matrise de soi pour guider
l'esprit vers des conclusions lgitimes. L'exgse est avant tout affaire d'in-
telligence et de volont. Que cette mthode de paralllisme amne les rudits
conclure qu'entre le cc Coran arabe et le Coran hbreu, il existe des rapports
massifs, c'est parfait et on ne peut qu'accepter cette conclusion fortement
tablie. Mais ces rudits ne savent pas se matriser et rapidement ils perdent
pied. Leur grande erreur est de se croire autoris passer de l'ordre littraire
l'ordre historique. Puisqu'il y a tant de rapports entre le Coran arabe et
le Coran hbreu, c'est donc, concluent-ils, que Mohammed pour dicter son
Livre a puis flots et mains pleines aux sources bibliques, midraschiques
et talmudiques. A la formule des musulmans :
ALLAH = RVLATEUR A MOHAMMED (tuyau), DU CORAN
nos coranisants substituent un autre processus :
MOHAMMED = vers dans les sciences bibliques 1 AUTEUR DU
midraschiques
CORAN
talmudiques
Nos coranisants ne s'en tiennent pas l! Ce ne sont pas des demi-savants,
ces grands rudits! Ils se souviennent que Mohammed ne savait ni lire ni crire.
Il n'a donc pas pu utiliser lui-mme des sources crites pour composer son
Coran. Il a donc fallu qu'il connaisse ces sources par tradition orale : C'est
M. Thodore Noldeke n, crit Sidersky, que revient le mrite d'avoir dmontr
que les fragments bibliques insrs dans le Coran taient dus des communi-
cations orales, faites par les J nifs tablis dans les villes de l'Arabie et par des
Arabes convertis au christianisme. Ces informateurs de Mahomet avaient
puis leurs rcits dans les livres apocryphes de l'Ancien (r) et du Nouveau
(1) Pas seulement dans les livres apocryphes.
 CONCLUSION 2 75
Testament, et surtout dans la vaste littrature de l'Aggadah juive, trs rpan-
due l'poque de la naissance de l'islamisme . (1) Et voici Mohammed,
partant, comme le dit formellement Huart, de gargotes en gargotes pour
s'informer des religions existantes. La Mecque ne devait pas manquer de ces
gargotes rances et huileuses qui infectent encore aujourd'hui les mdina
musulmanes. Mohammed file dans toutes ces gargotes, tenues par des
paens, des chrtiens et des juifs et revient chaque soir auprs de Khadidja
avec des paniers d'informations. Puisque, comme nous l'avons constat,
Mohammed connat surtout les histoires juives, c'est qu'il frquentait prin-
cipalement les gargotes des juifs, des gargotes de premire classe, le grand
chic de La Mecque; on y discutait de thologie biblique; on y faisait de l'ex-
gse; on y discutait de Yahw, en apportant l'appui de toutes ces discus-
sions des textes de l' A. T., des Midraschim, du Talmud ! Mohammed devait
tre un excellent client, un vritable pilier de caf ; il lui a fallu, en effet,
frquenter assidment ces gargotes juives, pour connatre fond les histoires
d'Abraham, d'Adam, de David, de Mose, de Joseph, de Lot, de Jonas, de
Salomon et bien d'autres encore. Comment nos coranisants, si fins logiciens
et observateurs si perspicaces, n'ont-ils pas trouv des enseignes pour ces
gargotes juives ? Nous est-il permis de leur en proposer quelques modles :
Au Midrasch Tanhuma >>; Au Mid.rasch Gense-Rabhah >>; A Mose ;
No, le roi du vin ; A Putiphar et Zuleikha ; Au chaste Joseph ;
Panorama de l'histoire d'Isral; A la Tour de Babel>> ; Entre du Paradis
(rserve aux garons de plus de 12 ans et aux hommes). Nous ne plaisantons
pas. Tous nos coranisants raisonnent, en effet, comme si, un beau jour, le mari
de Khadidja avait cherch recueillir une foule d'informations religieuses,
pour faire son choix et tablir les principes de sa religion personnelle. Les
ressemblances littraires entre le Coran arabe et le Coran hbreu s' expli-
queraient tout simplement par la curiosit religieuse de Mohammed ! Il n'y a
qu'un dfaut ces sottes lucubrations. C'est que nous ne savons pas si Moham-
med tait curieux de religion!! Il fut longtemps bon polythiste, comme les
autres Arabes ; nous l'avons vu accapar par un juif, qui l'instruisit, lui fit
l'apologie de la religion d'Isral, apologie que nous trouvons dans toutes les
sourates mecquoises. Quand Mohammed parlera de religion, en public, il ne le
fera que sous la dicte et la conduite de ce rabbin de La Mecque. Tout le
Coran mecquois en est la preuve. Mohammed dans sa vie mecquoise n'a
jamais eu l'initiative de son apostolat. Il est au service d'un juif qui a trouv
le moyen de se faire seconder par un arabe pour judaser les Arabes. Et comment
pourrait-on imaginer un seul instant un arabe, un Arabe illettr, connaissant
fond les principales histoires du Pentateuque, non seulement ces histoires,
mais l'esprit et l'me de tout l'Ancien Testament, et la terminologie hbraque
constamment sous-jacente l'arabe coranique, et les subtilits midraschiques
et les commentaires talmudiques! ! Nos coranisants sont vraiment trs plai-
sants. Ils font mine de savants austres. Ce sont en ralit de << bons rjouis>>.
Ils ont malheureusement oubli de rsoudre le problme capital sur les rap-
ports du c< Coran arabe et du Coran hbreu.

(1) SIDERSKY, op. cit., p. 2.

276 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

4. Position historique d'un problme littraire. - De quoi s'agit-il ? Il

s'agit d'apprcier les rapports littraires entre le Coran arabe et le Coran
hbreu. Ces rapports existent; ils existent mme sous forme massive. Pour
expliquer ces rapports, les exgtes de la lettre morte, c'est--dire les exgtes
qui sparent les textes de leur contexte historique, qui expliquent des mots
sans tenir compte de la ralit concrte, ont tiquet leurs fiches de sources
sous trois rubriques principales : Mohammed et l'Ancien Testament ; Moham-
med et les sources talmudiques; Mohammed et le Nouveau Testament. Ces
mcaniques cervicales ont abouti, par ce procd, vider les textes de toute
valeur vitale et raliste. Partant d'une fausse conclusion - qu'ils auraient
d vrifier avant de prononcer un seul mot sur le << Coran - , ces exgtes
sont tombs dans les pires contradictions et mme le ridicule, en faisant de
Mohammed un enquteur religieux. La vrit est tout autre : un rabbin de
La Mecque a jur de convertir les Arabes au judasme, la religion d'Isral.
Ce rabbin est un aptre. Il prend au srieux sa mission de judaser l'Arabie.
C'est un fin psychologue; il a de la suite dans les ides. Constatant que sa
qualit de juif est un obstacle pour son apostolat, il tournera la difficult en
s'adjoignant un arabe, qu'il convertira au judasme, et dont il russira faire
un aptre juif. Mohammed est une invention du rabbin. Ce rabbin n'est pas
seulement un aptre zl, le Prophte des Arabes ; sa mission est toffe
par d'amples connaissances linguistiques et thologiques. Il connat l'hbreu,
l'aramen; il cre la langue arabe pour l'adapter de nouveaux concepts. Il
connat le Pentateuque et les autres Livres de l'Ancien Testament. Il fait un
ample usage des commentaires midraschiques. Il a lu le Talmud de Babylone
et celui de Jrusalem. Tout ce qui est dit dans le Coran arabe, de la Bible
et de ses commentaires, est dit par le rabbin; le choix des histoires juives est
son uvre et elles aboutissent toutes la mme conclusion : dmontrer aux
Mecquois que les ennemis de Y ahw, les ennemis d'Isral, ses propres ennemis
lui, rabbin, Prophte des Arabes, seront extermins et chatis dans un feu
ternel. Le salut est en Isral. Le grand prdicateur de La Mecque est un juif.
C'est de ce juif, et non de Mohammed, qu'il faut dire : qu'il tait l'homme le
plus cultiv et le plus clair de son temps . (r) C'est ce rabbin qui enseigne
Mohammed et aux Mecquois, la religion d'Isral ; c'est ce juif qui extrait
de la Bible les passages les plus adapts la situation mecquoise et la lutte
contre les polythistes de la Ka'ba ; c'est ce juif qui, comme nous le verrons
bientt, soutiendra Mohammed dans ses remords, ses scrupules et ses hsita-
tions; qui lui apprendra les arguments efficaces pour se dfendre contre ses
contradicteurs; c'est ce juif qui dictera Mohammed sa vritable mission,
qui lui rptera que son rle est de rester fidle la religion de Y ahw, et de
prcher aux Arabes le strict judasme. Le rabbin est le seul rvlateur de la
vritable religion. Le rabbin est tout, dans les origines de l'Islam, dans un
Islam qui n'est qu'une extension du judasme.
Le problme littraire sur les rapports entre Coran arabe et Coran
hbreu est essentiellement un problme d'homme, puisque, comme nous le
verrons plus tard, le rabbin instructeur de Mohammed, est l'unique auteur
du Coran arabe ; le problme que nous tudions peut se formuler en

{I) MONTET, op. cit., p. 25.

 CONCLUSION 277
termes simples : dans quelle mesure, et sous quelle forme le rabbin a-t-il utilis
le Coran hbreu, pour crire son livre arabe ? La rponse cette question
sera prcise au cours de notre travail. Pour l'instant, qu'il nous suffise de dire
que toute la documentation historico-religieuse du <c Coran )) arabe provient
d'un seul et unique auteur, un juif. Parler des sources coraniques est donc,
selon nous, un vritable contre-sens. Le << Coran arabe n'a pas de sources.
On ne peut parler de sources qu'au sujet du rabbin, seul auteur du Coran
arabe. Ce Coran )) arabe, c'est la Bible, la Bible hbraque, vue, raconte,
agence par le rabbin de La Mecque dans le but de convertir les Arabes au
judasme. Sous une autre forme, rptons qu'en face de cette situation histo-
rique, il nous apparat tout fait impropre de parler de rapports littraires
entre les deux Coran - arabe et hbreu. Qui dit rapport, dit dualit et dans
le cas prsent, il n'y a point de dualit. Le Coran arabe, c'est uniquement
le Coran hbreu, revtu de la forme arabe, par le rabbin de La Mecque.
Notre position en matire coranique est donc en brutale opposition avec
les pousses >) musulmanes et les conclusions des coranisants. Nous rejetons
Allah, comme rvlateur du Coran. Nous rejetons Mohammed comme fonda-
teur de religion. Nous nous trouvons en face d'un rabbin qui cherche con-
vaincre les Arabes de la seule religion qui existe ses yeux : la religion rvle
par Yahw Mose sur le Mont Sina. Nous nous acheminons vers cette for-
mule toute nouvelle - qui constitue une vritable rvolution, dans l'histoire
de l'Islam :

Un rabbin fort ins- annonce Mohammed et Mohammed, converti

truit et fort zl aux Mecquois la religion au judasme par les en-
rvle par Yahw seignements du rabbin et
Moise, sur le Mont Sina. sous la pression de sa
femme Khadidja, reoit
l'ordre de collaborer avec
le rabbin pour l' expan-
sion du judasme en Ara-
bie.
 B. - THOLOGIE RABBINIQUE

LE DIEU DU RABBIN

r. - LES SIGNES DE YAHW

Dieu, vous le trouverez partout dans la nature. Comprenez bien, Mecquois,
les signes qui chantent dans tout l'Univers la Puissance et la Misricorde de
Dieu.
3. (C'est Lui Yahw) qui a cr les cieux et la terre, avec srieux. Combien
Il est plus auguste que ce que (les Infidles) Lui associent l
4. Il a cr l'Homme d'une goutte de sperme et voici que l'Homme le
conteste (1)
5. Il a cr pour vous les chameaux qui vous donnent vture, utilits et
nourriture dont vous mangez.
6. Ils sont pour vous votre orgueil quand vous revenez le soir et partez
le matin.
7. Ils portent vos fardeaux vers des contres que (sans eux) vous n'attein-
driez qu'avec peine. En vrit, votre Seigneur est bienveillant et misri-
cordieux.
8. Il a cr le cheval, le mulet et l'ne pour vous servir de monture et comme
appart. Et Il cre encore ce que vous ne savez point.

IO. C'est Lui qui fait descendre du ciel une eau dont vous tirez de quoi boire
et dont (vivent) les arbustes o se trouve une nourriture que vous donnez
vos troupeaux.
II. Par (cette eau) il fait pousser pour vous les crales, l'olivier, le palmier,
la vigne et toutes sortes de fruits. En vrit, en cela est certes un signe
pour un peuple qui rflchit.
12. ll a assu1eth pour vous la nuit, le jour, le soleil et la lune, et les toiles
sont soumises Son ordre. En vrit, en cela sont certes des signes pour
un peuple qui raisonne.
13. C'est Lui qui a dissmin sur la terre diffrentes couleurs. En cela, en
vrit, est certes un signe pour un peuple qui se souvient.
14. C'est Lui qui a assujetti la mer pour que vous mangiez une chair frache
(issue) d'elle et en tiriez des joyaux que vous portez, pour que vous
voyiez le vaisseau y voguer et que vous y recherchiez (un peu) de Sa
faveur. Peut-tre serez-vous reconnaissants.
(r) Job, XL, z : 1 Le censeur du Tout-Puissant veut-Il encore plaider contre lui ?
Celui qui dispute avec Dieu peut-il rpondre .
280 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

15. C'est Lui qui a jet sur la terre (des montagnes qu'il a faites) immobiles,
de peur qu'elles ne s'branlent avec vous. C'est Lui qui a fait les fleuves
et les routes, pour vous permettre de vous diriger.
. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...... .
17. Eh quoi 1 Celui (1) qui cre est-Il comme ceux qui ne crent pas? Eh
quoi l ne vous amenderez-vous point? (2)

Le Dieu du rabbin est le Dieu crateur et toutes les cratures clbrent la

magnanimit du Tout-Puissant. Il suffit pour le comprendre de savoir regar-
der : Si vous comptiez les bienfaits de votre Seigneur, vous ne sauriez les
dnombrer. En vrit, Dieu est un Dieu qui pardonne et plein de misri-
corde . (3)
On ne trouvera nulle part dans le Coran, pas plus que dans la Bible, une
preuve de l'existence de Dieu. En Isral, l'existence de Y ahw ne se prouve
pas. (4) Yahw EST. Il est celui qui est. Son existence est un fait. C'est un
axiome biblique que Yahw existe. De cette existence de Yahw, nous avons
des signes indfinis. Tout dans la nature, est signe de l'existence de Dieu,
signe, c'est--dire manifestation visible d'une ralit intangible. Pour nous,
occidentaux, tout imprgns de la sagesse grecque et ptris de logique,
la nature est une preuve de l'existence de Dieu. Pour relier la crature -
qui est notre point de dpart visible, au crateur notre point d'aboutis-
sement, nous sommes habitus utiliser une charnire qui est le principe
de causalit. S'il existe des cratures, c'est donc qu'il existe un Crateur.
En thologie biblique et rabbinique, il n'y a pas de donc. La nature
qui pour des esprits aristotliciens devient mineure de syllogisme est, pour les
Hbreux et les Juifs, un signe. Le signe n'a pas pour fonction de conduire nos
esprits vers des conclusions. Le signe, en terme biblique, est essentiellement
un rappel, une puissance d'vocation. Son rle n'est pas de nous faire conclure,
mais de nous rappeler, de nous faire souvenir. (5) Les auteurs sacrs de l'A. T.

(1) Celui qui cre. Il n'y a qu'un seul crateur : celui, tandis que ceux qui ne cYent
pas, c'est--dire les faux dieux des idoltres sont plusieurs : ceux.
(2) Sour. XVI, 3-16 ; voir aussi pour avoir une vue d'ensemble de la grandeur cra-
trice de Dieu, sour. XXIII, 4 sq.; XLV, 1-15; VI, 4 sq.
(3) Sour. XVI, 18. - Dieu pardonne celui qui fait le bien et croit. C'est parce qu'il
a piti des hommes que Yahw a rpandu profusion sur terre les tmoignages de sa
misricorde. C'est un thme essentiellement biblique.
(4) Si quelques rabbins ont probablement connu les thories d'Aristote et de Platon,
on peut dire cependant qu'en Isral, on ne s'adonnait gnralement ni la mtaphysique
ni aux sciences naturelles : Tout au contraire, cette tude se voyait formellement dcou-
rage, comme on peut le constater par l'avertissement que vmci : Il vaudrait mieux
que ne fO.t jamais n celui qui rflchit ces quatre choses : ce qui est en haut, ce qui est
en bas, ce qui est avant, ce qui est aprs . Le Talmud cite, en l'approuvant, ce texte
du Siracide ou Ecclsiastique : Ce qui est trop difficile pour toi, n'en fais pas l'objet
de tes recherches; ce qui t'est cach, ne le sonde pas. Songe ce qui est ta porte et
ne t'occupe pas des choses secrtes, Eccli., III, 21; CoHEN, op. cit., p. 71.
(5) Le signe est essentiellement un souvenir. Plus tard nous verrons que le plus
merveilleux des souvenirs est le Coran hbreu, le Pentateuaue, dont le Coran arabe n 'est
qu'un duplicata rendu ncessaire par le seul fait que les Mecquois ignoraient la langue
de Mose. Dans l'ordre mme de la Rvlation, le Coran arabe n'a aucun intrt, puisqu'il
n'offre aucune originalit. La seule particularit du Coran arabe est de prsenter aux
idoltres mecquois en leur propre langue, le Coran de Mose et cette prsentation est
 LE DIEU DU RABBIN

et le rabbin de La Mecque ont exactement la mme vision du monde. L'uni-

vers pris dans sa totalit et dans ses dtails est un signe ; non point signe de
l'existence de Dieu. Cette notion d'existence a t pose une fois pour
toutes par la Gense. Elle fait, pour ainsi dire, partie de la nature humaine.
Ce que les signes doivent nous rappeler, c'est la Puissance, (r) et la Misricorde
de Yahw. Tel est le sens fondamental et direct de tous les signes donns par
Yahw l'homme pour sa ressouvenance . Les aat font clater aux yeux de
l'homme la puissance cratrice de Yahw. Mais la plupart des hommes ne s'en
souviennent pas. Ils n'ont pas de mmoire.
Avant tout, Dieu est le Crateur Tout-Puissant. Le juif n'a pas prouver
que Yahw est crateur. Yahw est crateur. L'homme n'a pas discuter sur le
fait de la cration divine. La raison humaine ne dispute pas avec le Trs-
Haut. La Gense affirme qu'au commencement Dieu cra . Et cela suffit.
L'homme n'a pas en savoir davantage. Le rle de l'homme n'est pas de dis-
serter sur ce thme. Il n'a qu' se souvenir. La religion est essentiellement un
souvenir de la parole de Yahw. Ce qu'on doit savoir a t expos dans la Bible.
La perfection de l'homme est d'avoir sans cesse la mmoire le fait divin en
utilisant les signes qui constituent autant de rappels. La religion du Coran
comme la religion biblique est un souvenir. On comprend quel sera le rle de
la mmoire.
Yahw a cr, c'est sr. Pas plus que les auteurs sacrs, le rabbin ne discu-
t~ra sur la notion mme de cration - passage brutal et sans intermdiaire
du nant l'tre. Ces notions sont totalement inconnues aux cerveaux juifs. (2)
Dieu a cr. La Gense l'affirme. Il ne faut rien chercher de plus. Que cherche-
rait-on de plus, puisque Yahw lui-mme nous l'a dit : Yahw produit une
premire cration . {3) Y ahw ! Votre Seigneur ! Le Crateur de toutes
choses ! (4) Y ahw est le Crateur de tout et il est garant de tout. Il a les clefs
des cieux et de la terre. Et ceux qui ne croient pas aux signes de Y ahw, ceux-l
sont perdus . (5) C'est Lui qui a form les cieux et la terre . (6) Nous le
savons. Il nous l'a dit lui-mme. Mais il faut nous en souvenir et pour nous en

prcisment l'uvre du rabbin de La Mecque. Le Coran est une uvre apostolique,

une uvre d'action, ne comportant aucune originalit ni intellectuelle ni religieuse.
Dans le domaine propre de la rvlation, ne compte que le Coran hbreu de Mose, qui
seul existe parce qu'il est le seul Coran qui ait apport - selon les Juifs - un message
nouveau l'humanit. Le Coran arabe n'apporte aucun message. Il a t compos pour
faire connatre aux idoltres arabes le message de Mose. Ce Coran arabe n'est qu'un
rappel, un signe du Coran hbreu. Quant au Coran hbreu, il reprsente lui aussi un signe
de la Misricorde de Yahw; mais il est plus qu'un signe. Il est lui-mme la Parole de
Yahw, parole drrecte adresse par Dieu Mose. Ces finesses taient inintelligibles
pour les arabes du vn 8 sicle, comme elles le sont pour les arabes du xx 8 Chez eux, la
mmoire est reste fige dans la lettre d'un Coran n, dont ils ne comprirent jamais ni
l'esprit, ni l'me, ni l'origine.
(1) Ps. LXXVII, 16 : C'est toi le Dieu qui fait merveille; tu prouves panni les
peuples ta puissance 1>.
(2) Le terme bara, qu'on traduit par crer n'a pas en hbreu le sens philosophique
de faire de Yien. La notion philosophique sur la cration n'apparat que trs tard en Isral
(II Macch. VII, 28) sous l'influence de l'hellnisme , GUILLET, op. cit., p. 168, note 4r .
(3) Sour. XXX, IO.
(4) Sour. XL, 64; voir aussi LXXXVII, 2, etc. etc.
(.5) Sour. XXXIX, 63; LXIX, 33.
(6) Sour. VI, 101.
282 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

souvenir, regardons son uvre. Regardez les cieux et la terre. C'est Lui qui les
a crs : cc N'ont-ils pas considr comme le ciel a t lev . (r) Et le ciel,
Nous l'avons construit solidement. En vrit, Nous sommes plein de lar-
gesse! (2) Ne voyez-vous point comme Dieu a cr les sept cieux, (3) en
recouvrant les uns et les autres ? (4) cc Est-ce qu'ils ne regardent pas le ciel,
au-dessus d'eux? Ils verront comment Nous l'avons construit et orn et (ils
constateront) aussi qu'il n 'y a pas de fissure . (5) Nous avons fait du ciel
une vote solide. Mais eux, se dtournent de Nos signes . (6) En vrit,
Yahw a cr les cieux et la terre, avec srieux. Assurment, c'est un signe
pour les croyants. (7) Avec les cieux, Yahw a cr la terre. (8) Il l'a tendue,
comme un divan, afin que vous puissiez vous y reposer. (9) Les grands signes
de la puissance de Y ahw sont, d'abord et surtout, les cieux et la terre qu'il a
crs. (ro) Du nombre de ces signes sont la cration des cieux et de la terre. (rr)
En tout cela, il y a des signes pour ceux qui rflchissent . (12)
Quelle impertinence de chercher prouver l'existence de Dieu

!
1) Sour. LXXXVIII, 18.
2) Sour. LI, 47.
3) Pour dsigner le ciel, la Bible emploie sept vocables. Il y a donc sept cieux; voir
COHEN, op. cit., p. 74.
(4) Sour. LXXI, 14.
(5) Sour. L, 37. Le monde est une russite parfaite; voir COHEN, op. cit., p. 82-83 :
c Un texte de !'Ecclsiaste (3, 11} : c Il a fait toute chose belle en son temps JO donne lieu
cette remarque : L'univers a t cr en son propre temps; il ne convenait pas qu'il
fftt cr plus tt. On peut en conclure que le Saint Unique (bni soit-il 1) cra plusieurs
mondes et les dtruisit jusqu' ce qu'il ellt cr le monde prsent et dit: Celui-ci me plat,
l'encontre des autres JO. Parabole d'un roi qui construisit un palais : il l'examina et
en prouva une vive joie. 0 palais 1 dit-il, puisses-tu me causer toujours autant de satis-
faction qu'en cet instant mme 1
D'aprs cette thorie, toute chose cre par Dieu doit ncessairement avoir une desti
nation bienfaisante : La prsence de l'adverbe trs dans cette apprciation : c Dieu vit
tout ce qu'Il avait fait, et voici que tout tait trs bon (Gense, 1, 31) tait explique
comme n'excluant ni la mort, ni les penchants mauvais inhrents l'homme, ni les souf-
frances, ni la ghenne, car chacune de ces choses contribue finalement au bien de la
race humaine JO.
(6) Sour. XXI, 33.
(7) Sour. XXIX, 43; voir aussi LXXVIII, 12; LV, 6; L, 37; XX, 5; XV, 85;
XIX, 66 ; XXXVIII, 28 ; XXXVI, 81 ; LXVII, 3 ; XXI, 33 ; XXV, 47, 60 ; XVII,
101; XXVII, 61 ; XXXII, 3; XLI, 8; XLV, 21 ; XVI, 3 ; XXX, 7, 21 ; XI, 9; XIV,
22, 37; XXXIX, 7; XXXI, 9; XLII, 9, 28; X, 3; XXXV, I; VII, 52; XLVI, 3, 32;
VI, 1, 72, 101 ; XIII, 2.
(8) Sour. LXXVII, 25-26 ; LII, 36; LV, 9; LXXI, 16-19; L, 38; XX, 3; XXVI,
6; XIX, 66; XXXVIII, 26; XXXVI, 81; LXVII, 15; XXV, 60; XXVII, 61; XXXII,
3; XLI, 8; XLV, 21; XVI, 3; XXX, 7; XI, 9; XIV, 22-37; XXXIX, 7; XLII, 9;
X, 3 ; VII, 52 ; XLVI, 2-32 ; L XI, 7.
(9) Sour. LXXXVIII, 20 ; LXXVIII, 6 ; LXXIX, 30 ; LI, 48 ; LXXI, 18 ; L, 7 ;
XX, 55 ; XV, 19 ; XIII, 3. - Isae XLII, 5 : Ainsi parle Dieu, Jehovah, qui a cr
les cieux et les a dploys, qui a tendu la terre ... ; ibid., XLIV, 24 : Il a tendu la
terre sur les eaux; Ps. CXXXVI, 4-6 : u Lui qui seul a fait des merveilles, car ternel
est son amour I Qui fit le ciel avec intelligence, car ternel est son amour I Qui affermit
la terre sur les eaux, car ternel est son amour!,,; voir aussi Ps. XXIV (23), 2 : C'est
Lui qui l'a fonde ( la terre) sur les mers et sur les fleuves l'a. tablie .
(10) Sour. XXX, 21.
(n) Sour. XLII, 28.
(12) Sour. XIII, 3.
 LE DIEU DU RABBIN

Ne le saviez-vous pas ? Ne l'aviez-vous pas entendu dire?

Ne vous l'a-t-on pas rvl depuis l'origine ?
N'avez-vous pas compris la fondation de la terre?
Il habite au-dessus du cercle de la terre,
D'o les habitants paraissent des sauterelles.
C'est Lui qui a tendu les cieux comme une toil
Et les a dploys comme une tente habitable
Levez les yeux l-haut
Et regardez qui a cr tous ces astres ?

Ne le sais-tu pas ?
Ne l'as-tu pas appris ?
Yahw est un Dieu ternel
Crateur des confins de la terre (1)
Il ne se fatigue, (2) ni ne se lasse. (3)

Tous les hommes le savent bien que Yahw a cr! On le sait, mais on
l'oublie. Comme il est dit, dans le texte d'Isae que nous venons de citer, on
oublie de regarder. La mission du rabbin auprs des Mecquois est prcisment
de leur apprendre regarder, regarder les signes qui rappellent la Puissance
de Yahw, crateur. Une grande partie des discours du rabbin est consacre
cette ducation qui est authentiquement une ducation biblique, ducation
dont le but essentiel est d'apprendre regarder la nature tout entire comme
un signe. Le rabbin ne fait pas de philosophie - pas plus que la Bible - sur
les notions de cration ou de signe. Comme la Bible, il ne fait qu'numrer ces
signes, pour l'ducation de l'me : regardez et rappelez-vous. En regardant les
cieux et la terre et ce qui est entre les deux (4) souvenez-vous de Yahw Tout-
Puissant. Que voyez-vous en regardant le ciel ? Le soleil, la lune et les toiles.
Le soleil est un flambeau qui vous claire, qui suit un cours rgulier et qui
vous procure l'ombre que vous dsirez tant. (5) (C'est un signe aussi pour
eux) que le soleil qui chemine jusqu'au lieu de son repos. Tel est le dcret
du Puissant omniscient. (6) Au firmament, Yahw a plac aussi la lune comme
une lumire. (7) C'est encore un signe pour eux que la lune pour laquelle
nous avons fix des stations jusqu' ce qu'elle redevienne comme la palme
dessche. (8) C'est Yahw qui a fait la lune comme lumire, qui en a fix
les phases, de faon ce que vous puissiez connatre le nombre des annes et
le comput. C'est avec srieux que Yahw a tout cr, et Il en explique les signes

Le rabbin dit: Seigneur du Levant et de l'Occident, sour. LV, 16-17; XXXVII, 4.

1)
Vo~ plus haut, p. 223, n. II .
2)
1 lsa.ie, XL, 21-28.
3)
Sour. XXXVII, 5 ; LV, 19-20 ; XX, 5 ; XXXII, 3 ; XIX, 66 ; XXXVIII, 26 ;
(4)
XXV, 6o; XXXV, 13; XLVI, 2. -Entre les deux mers, sour. XXVII, 62; voir Gense, I,
6-9.
(5) Sour. LXXVIII, 13; LV, 4; LXXI, 15; XXI, 34; XXV, 47-62; XIV, 37;
XXXIX, 7 ; VI, 96.
(6) Sour. XXXVI, 38.
(7) Sour. LV, 4 ; LXXI, 15 ; XXV, 62 ; XIV, 37 ; XXXIX, 7.
(8) Sour. XXXVI, 39.
284 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

ceux qui sont capables de comprendre. (1) C'est encore Yahw qui, au fir-
mament, a plant les toiles, qui sont aussi des signes. (2)
Le soleil, c'est la lumire, et c'est aussi l'activit. (3)
La nuit, c'est le voile qui tombe sur toutes choses, qui vous invite au
repos (4) et au sommeil. (5) Et les hommes n'y pensent pas I et cependant,
c'est Y ahw qui a fait pour nous la nuit pour votre repos, et le jour pour y voir.
En vrit, Y ahw est plein de faveurs pour les hommes ; mais la plupart des
hommes ne sont pas reconnaissants! (6) Ne voient-ils que le soleil et la lune
et chacun des astres qui flottent dans la sphre cleste (7) et le jour et la nuit
et la succession du jour et de la nuit (8) sont des signes : Au nombre de ces
signes sont la nuit et le jour, le soleil et la lune. Ne vous prosternez point
devant le soleil ni devant la lune ; mais prosternez-vous devant Y ahw qui les
a crs, si c'est Lui que vous adorez . (9) Il a assujetti pour vous la nuit, le
jour, le soleil et la lune et les toiles sont soumises son ordre. En vrit, en
cela, certes sont des signes pour les gens qui veulent comprendre. (10) En
vrit, dans l'opposition de la nuit et du jour, et dans ce que Yahw a cr
dans les cieux et sur la terre, il y a des signes pour ceux qui craignent. (11)
L'ombre aussi est un signe : Ne vois-tu pas comment ton Seigneur a fait mou-
vante l'ombre ? S'Il l'avait voulu, Il l'et faite stable. Nous avons en outre
fait du soleil un guide de cette ombre. (12) Gloire Y ahw qui a cr les cieux
et la terre et qui a fait les tnbres et la lumire. (13)
Et sur la terre, nous avons plant l'homme. C'est Nous, Yahw, qui l'avons
cr dans une forme droite et harmonieuse. (14) Est-ce que son dveloppement
n'est pas une chose merveilleuse. Nous l'avons cr par une srie de degrs. (15)
C'est Yahw qui vous a crs dbiles; puis qui, aprs la dbilit, vous a donn
la force ; puis qui, aprs la force, vous a donn dbilit et cheveux blancs. Il
cre ce qu'Il veut, car Il est !'Omniscient et !'Omnipotent n. (16) C'est Lui qui
vous a crs de poussire, puis d'une goutte de sperme, puis d'une adhrence,

(r) Sour. X, 5.
(2) Sour. XXXVII, 6 ; XV, r6 ; XXV, 62 ; XVI, 16 ; VI, 97 ; voir aussi LIII, 50
et le sermon sur les constellations, LXXXV, 1.
(3) So?r. LXXIX, 29 ; LXXVIII, r 1 ; XXV, 49 ; XL, 63 ; XXXIX, 7 ; X, 68.
(4) Ibid.; LXXVIII, 10 ; XXV, 49 ; XL, 8, 63 ; X, 68.
(5) Sour. LXXVIII, 9 ; XXVI, 9 ; XXV, 49 ; XXX, 22.
(6) Sour. XL, 63.
(7) Sour. XXI, 34.
(8) Sour. XXIII, 82 (C'est Lui qui fait vivre et mourir. C'est de Lui que dpend la
succession de la nuit et du jour. Ne le comprenez-vous pas? ; XXVII, 63; XL, 4;
XXXIX, 7; XXX, 28; XXXV, 14; VII, 52.
(9) Sour. XLI, 37.
(10} Sour. XVII, 13 ; XVI, 12 (voir plus haut, p. 283} ; X , 68 ; XIII, 3 ; voir aussi
XXX, 25: tous lui sont soumis, c'est--dire lui obissent sans rserve; voir Jrmie,
XXXI, 35.
(r 1) Sour. X, 6.
(12) Sour. XXV, 47; voir aussi XVI, 83.
(13) Sour. VI, r.
(14) Sour. LXXXII, 7; LVI, 57 ; LV, 2; L, 15; XV, 26; XIX, 68; LXVII, 23;
XXIII, 12 ; XXI, 38 ; (cr de hte et d'impatience) ; XXXII, 6 ; XXX, 53 ; XL, 66,
69 ; XXXIX, 8 ; VII, 10.
(15) Sour. LXXI, 13.
(r6) Sour. XXX, 53.
 LE DIEU DU RABBIN

puis qui vous a fait surgir, enfant, pour ensuite que vous atteigniez votre matu-
rit et deveniez des vieillards, - mais certains de vous sont rappels Lui
avant cela - pour qu'enfin vous atteigniez le terme fix. Peut-tre compren-
drez-vous (tout cela) 1 (1)
Peut-tre comprendrez-vous ? . Comme nous l'avons dit plus haut, le
signe n'a point pour fonction de nous conduire Dieu par voie de raisonne-
ment. Le signe n'est pas considr dans la Bible et dans le Coran du rabbin,
comme un effet qui nous conduirait par voie de causalit 1'1ttre Suprme.
Cette ascension par voie de raison est totalement trangre la littrature
juive. Le problme de l'existence du Crateur ne se pose jamais dans ces men-
talits hbraques et juives. C'est par prise de conscience, que le signe nous
rappelle - non point directement l'existence, mais la misricorde de Yahw.
Sachez regarder et vous verrez combien Dieu le Crateur est rempli de bont
votre gard. Tout dans le cr est signe; (2) signe qui nous ramne sans cesse
vers la Puissance et la Misricorde divine. Ces considrations sont au centre
mme de l'enseignement rabbinique. Elles tiennent la place capitale et essen-
tielle dans les discours du rabbin Mohammed et aux Mecquois. Les autres
prdications sur le Jugement dernier, le Paradis, !'Enfer, ne sont au fond que
secondaires et adjacentes. Le but prcis du rabbin c'est d'amener les idoltres
vers Yahw, le Dieu d'Isral, en leur apprenant lire les signes. S'ils veulent
bien accepter les signes, les Mecquois iront dans le Paradis; s'ils refusent, ils
brleront ternellement dans !'Enfer.
Le fruit le plus immdiat et le plus palpable de la lecture des signes,
c'est le sentiment de la reconnaissance. Puisque tout est signe dans la cration,
puisque tout est manifestation de la Bont de Dieu, tout par consquent doit
veiller en nous la reconnaissance envers Yahw, si prodigue dans ses dons.
Le premier parmi les peuples, Isral a enseign aux hommes dire merci
Dieu.
La cration de l'homme est un signe. Pensez-vous, Mecquois, remercier
Yahw de votre propre existence ? Quelle merveille que l'homme dans l' agen-
cement de ses facults l Avez-vous, idoltres, mdit sur le sens de l'homme.
Le rabbin en connat deux, auxquels il adjoint le cur ou l'intelligence. A plu-
sieurs reprises, le rabbin rappelle cette trilogie et les sentiments de reconnais-
sance qu'elle devrait veiller dans le cur de l'homme : Dis: C'est Lui qui

(1) Sour. XL, 69 ; XXII, 5 ; voir aussi XXXI, 34. - Le sevrage de l'enfant a lieu
vers f'ge de deux ans, XLVI, 14: Nous avons command l'Homme le bien envers
ses pre et mre. Sa mre l'a port dans la peine; elle l'a mis au jour dans la peine. Sa
gestation dure et son sevrage a lieu trente mois (= 9 + 21), voir BLACHRE, op.
cit., t. II, p. 659; voir le doublet, sour. XXXI, 13: a Nous avons command l'Homme ...
Son sevrage a lieu deux ans; sour. II, 233 : Les mres allaitent leurs enfants deux
annes entires. BLACHRE, loc. cit., p. 797, remarque aprs GEIGER que l'allaitement
de 24 mois est aussi prescrit dans le Talmud . On pouvait fort bien s'en douter 1
(2) Et toute crature s'incline devant son Crateur, sour. XVI, 50-51; XXXII, 4; etc.
Tout est crature de Dieu et tout tre, pour rester fidle la rgle mme de la cration,
doit rester soumis Dieu. Les arabes ont tir de ces principes juifs des conclusions ahuris~
santes : tout tre soumis Dieu demeure intangible. Surtout, ne tuons ni poux, ni puces,
ni mouches : ils remplissent leur fonction divine. Mais, par contre, tout infidle - les
arabes sont si suprieurement intelligents 1- est en rebellion avec Allah et par consquent
n'a pas droit l'existence. On fera donc acte vertueux en les exterminant. Qui oserait
prtendre aprs cela que les arabes manquent de logique 1
286 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

vous a constitus, qui vous a donn l'oue, (1) la vue, (2) les viscres. (3) Com-
bien peu vous tes reconnaissants! 1> (4)
Yahw aurait pu laisser l'homme dans une solitude totale. Il ne l'a pas
voulu. Du premier homme, Il tira une compagne : Il vous a crs d'une seule
me, (5) dont ensuite, Il a tir une pouse pour lui . (6) Et les femmes sont
devenues vos pouses et c'est encore un signe: C'est un signe qu'Il ait cr
pour vous des pouses issues de vous, afin que vous reposiez auprs d'elles et
d'avoir mis entre vous affection et mansutude. En vrit, en cela il y a des
signes pour un peuple qui rflchit . (7)
Et des hommes et des femmes, Il forma des couples, (8) comme il est dit
encore dans nos Saints Livres. Y avez-vous pens? Pour tout, nous avons
cr des couples. Puissiez-vous vous souvenir! (9) C'est Yahw qu'appar-
tient le royaume des cieux et de la terre. Il cre ce qu'il veut. Il accorde qui
Il veut des filles, et Il accorde qui Il veut des enfants mles. Ou bien, Il leur
accorde par couples mles et femelles; et Il rend aussi strile qui Il veut. En
vrit, Il est omniscient et omnipotent. (ro}
Il y a bien d'autres signes encore de la Misricorde divine. Avez-vous
considr la pluie ? La pluie est essentielle dans un pays aussi aride que le
vtre. La pluie est ncessaire pour vous, vos jardins et vos btes. Il y a l'eau
qui descend du ciel sous forme de pluie (rr) C'est Yahw qui fait descendre
la pluie abondante, aprs que les hommes en ont dsespr . (rz) Et aprs
(1) Sam'a = perception par l'oue, audition, oue.
(2) A bar, pluriel de baa1' = pe1'spicacit, pnt1'ation, intelligence, vue. VI, 104 :
Des appels la clairvoyance sont venus vous, de votre Seigneur. Qui est clairvoyant,
l'est pour soi-mme : le mot employ ici est baai1', (pluriel de bai1'a) = vidence,
connaissance vrnie de la religion, discernement, preuves, arguments. C'est le titre du
journal des Otema rformistes, dit Alger. Kasimirski traduit le singulier bai1'a par
vue intrieure, intelligence, facilit de pntrer les choses et de les connatre fond.
(3) Af'ida, pluriel de fouad: viscres, mais aussi cur (sige du courage, des passions),
intelligence, esprit, me.
(4) Sour. LXVII, 23; les mmes termes sont employs dans XXIII, 80; XXXII,
8; XVI, 80; XLVI, 25.
(5) Nefs qui signifie dme ou individu. On dit galement en franais une ville de
10.000 mes. Le terme arabe nefs n'est que la transposition matrielle faite par le rabbin
de La Mecque de l'expression hbraque nphech, qui signifie vie ou principe de vie (voir
COHEN, op. cit., p. 123). Le principe de vie rside dans le sang (Gen. IX, 4, 5; Lvit.,
XVII, 11 ; Deut., XII, 23) et les talmudistes en conclurent, voir COHEN, op. cit., p. 49 :
c De mme que le Saint Unique (bni soit-il 1 ) remplit le monde entier, de mme l'me
remplit tout le corps. De mme que le Saint Unique (bni soit-il 1) nourrit le monde entier,
de mme l'me nourrit tout le corps. De mme que le Saint Unique (bni soit-il 1 ) est
pur, ainsi l'me est pure. Comme le Saint Unique (bni soit-il 1) habite dans le centre
intime de l'univers, la rsidence de l'me est tablie dans le for intrieur du corps .
(6) Sour. XXXIX, 8; voir aussi VII, 189; VI, 98.
(7) Sour. XXX, 20; voir plus haut, p. 46. On a voulu voir dans ce verset une allu-
sion l'affection de Mohammed pour Khadidja 1; voir aussi sour. XLII, 9: Crateur
des cieux et de la terre, Il vous a donn des pouses (issues) de vous-mmes et des couples
issus de vos trpupeaux. Il vous multiplie par ce moyen .
(8) Sour. LIII, 46 ; LXXXVIII, 8 ; LXXV, 39 ; XXXV, 12.
(9) Sour. LI, 49.
(10) Sour. XLII, 48-49.
(n) Sour. LXXVIII, 14; LXXX, 25-26; XXXI, 9, 34; XXXV, 25; XLVI, 23;
VI, 6, 99.
(12) Sour. XLII, 27; XXX, 48. Voir Lvit., XXVI, 3 : Si vous marchez selon mes
prceptes, si vous gardez et pratiquez mes commandements, je vous donnerai les pluies
 LE DIEU DU RABBIN

leur dsespoir, considrez leur joie, (1) quand la pluie tombe torrents. (2)
C'est Yahw qui fait descendre l'eau du ciel laquelle des valles servent de
lit, selon leur grandeur. Le flot dbord a charri une cume flottante et sem-
blable celle-ci est l'cume provenant de ce qu'on porte fusion, dans le feu,
pour fabriquer des bijoux et des ustensiles ... L'cume s'en va, au rebut, tandis
que l'eau et les objets utiles aux hommes demeurent sur la terre . (3) Il y a
aussi l'eau douce qui descend des montagnes. (4) Si vous pouvez boire et vous
rafrachir, (S) c'est grce Yahw. Y avez-vous rflchi? (6) Que deviendriez-
vous si Yahw ne vous donnait que de l'eau amre:' Si Nous l'avions voulu,
Nous en aurions fait une (eau) saumtre. Pourquoi n'tes-vous pas reconnais-
sants? (7) L'eau que vous buvez est une bndiction divine. (8) Si Yahw le
voulait, Il la ferait disparatre. (9) Que deviendriez-vous? Vos rserves d'eau,
c'est encore Yahw lui-mme qui les rassemble. (10) Et votre terre aride, que
serait-elle sans eau? Qui la vivifie en faisant tomber sur elle, dans la mesure
ncessaire, la pluie bienfaisant e ? C'est Yahw, toujours Y ahw. En tout cela,
il y a un signe. Y pensez-vous et tes-vous reconnaissants ? Ceux qui ne croient
pas n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient un chaos, que Nous les
avons spars et que, de l'eau, Nous avons fait une chose vivante? Ne croiront-
ils donc pas? (11) Nous faisons descendre du ciel une eau pure pour faire
revivre par elle un sol mort et en abreuver la multitude des troupeaux et des
humains que Nous avons crs (12) et c<c'est encore un de ses signes lorsque tu
vois la terre prostre, se ranimer et reverdir quand Nous faisons, sur elle, des-
cendre la pluie. (13) Dans l'opposition de la nuit et du jour, et dans la pluie
que Yahw fait descendre du ciel, et par laquelle, il fait revivre la terre aprs sa
mort, dans le dchanement des vents, il y a aussi des signes pour ceux qui rfl-
chissent . (14)
Que deviendraient vos jardins, sans la pluie envoye par Yahw ! Voyez
comme ils sont beaux! Ce n'est pas vous qui leur donnez cette beaut. (15) C'est
Nous qui du haut du ciel, envoyons l'eau comme une bndiction et c'est Nous

selon les saisons; Deut. XI, 13- 14 : Si donc vous obissez aux commandements que
je vous fais aujourd'hui d'aimer le Seigneur votre Dieu et de le servir de tout votre
cur et de toute votre me, il donnera votre terre les premires et les dernires pluies,
afin que vous recueilliez de vos ch amps le froment, le vin et l'huile; Job, V, 9.
(1) Sour. XXX, 47.
(2) Sour. LXXI, 10.
(3) Sour. XIII, 18.
(4) Sour. LXXVII, 27.
(5) Sour. LVI, 67-69; XVI, 10.
(6) Ibid., 87; LXVII, 30.
(7) Sour. LVI, 69; voir Exode, XV, 23-24 : Ils arrivrent Mara et ils ne pouvaient
boire des eaux de Mara, parce qu'elles taient amres .. alors le peuple murmura contre
Mose, en disant : Que boirons-nous ? .
(8) Sour. L, 9.
(9) Sour. XXIII, 18.
(10) Sour. XV, 22. - C'est la t erre elle-mme qui absorbe l'eau et l'achemine intrieu-
rement vers vos puits, constituant ainsi des rseives parfois pour plusieurs annes.
(II) Sour. XXI, 31.
(12) Sour. XXV, 50-51 .
(13) Sour. XLI, 39; XLIII, 10.
(14) Sour. XLV, 4; XXX, 23 ; XXXIX, 22; VI, 99.
(15) Sour. XXVII, 61.
288 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

qui faisons pousser les jardins (r) et les fruits de toutes espces : les palmiers
lancs avec leur bouquet de dattes; (2) les vignes avec leur raisin, (3) les
olives (4) et les grenades, (5) qui constituent des provisions pour votre nourri-
ture et qui sont des signes envoys pour vous par Yahw. C'est Lui qui fait
pousser pour vous les crales, l'olivier, le palmier, la vigne et toutes sortes de
fruits. En vrit, en cela est certes un signe pour un peuple qui rflchit. (6)
Nous avons plac (sur la terre) des jardins avec des palmiers et des vignes, et
y avons fait jaillir des sources, (tout cela) afin qu'ils mangent des fruits du Sei-
gneur et de ce qu'ont fait leurs mains. Eh quoi I ne sont-ils pas reconnais-
sants? (7) C'est Yahw qui fait descendre l'eau du ciel. Par elle, Nous faisons
pousser les germes de toutes les plantes; par elle, nous produisons la verdure
d'o sortent les grains agglomrs, tandis que de la spathe du palmier (sortent)
des rgimes de dattes porte de la main. (Par cette eau, Nous avons fait crotre
des jardins (plants) de vignes, des oliviers et des grenadiers semblables ou dis-
semblables. Regardez les fruits (de ces arbres) quand ils donnent, et (regardez)-
en la maturit. En vrit, en cela sont certes des signes pour un peuple qui
croit . (8) Pensez-vous rendre grces Dieu pour tous ces fruits dont vous
vous nourrissez et que vous n'auriez pas sans la pluie qui fconde votre terre
aride et qui alimente les sources de vos jardins. (9) En tout cela il y a un signe.
Signe encore dans les plantes: N'as-tu vu que Yahw envoie l'eau du haut
des cieux et qu'il la conduit des sources jaillissantes, dans la terre? Puis Il fait
germer des gramines de diverses espces qui, ensuite, se fanent et jaunissent
sous tes yeux et dont enfin Y ahw fait des brindilles dessches. En vrit, en
cela est certes un rappel pour ceux qui sont dous d'intelligence>>. (10) Ne voient-ils
pas que Nous prcipitons l'eau vers la terre aride et que par elle Nous faisons
pousser les crales dont ils se nourrissent eux et leurs troupeaux? Ne le voient-
ils pas. (r1) Avez-vous considr ce que vous labourez? Est-ce vous qui l'ense-
mencez, ou sommes-Nous les Semeurs? Si Nous avions voulu, Nous en aurions
fait une (herbe) inutile ... Nous avons fait tout cela comme rappel et pour le bien
des voyageurs du dsert. Glorifie le nom de ton Seigneur trs grand. (12) Dans
les arbres aussi, il y a un signe. Est-ce vous, par hasard, qui faites pousser vos
arbres ? (13)
C'est Lui aussi qui a cr toutes les espces animales. C'est Lui qui a fait ...
les animaux domestiques pour vous porter, afin que vous puissiez monter vous-

(1) Sour. L, 9. Yahw est le c crateur des espces de verdure, Talmud, t. I, p. n6-
n7.
(2)Sour. LV, 10; L, 10; XXXVI, 34; XXIII, 19; XVI, II ; VI, 99; XIII, 4.
(3)Sour. XXXVI, 34 ; XXIII, 19 ; XVI, I 1 ; VI, 99 ; XIII, 4.
(4)Sour. XVI, II ; VI, 99.
(5)Sour. VI, 99.
(6) Sour. XVI, II; voir aussi XXVI, 6-7; voir Talmud de Jrusalem, Berakhoth, VI,
2 ; d. cit., t . I, p. n7.
(7) Sour. XXXVI, 34; voir aussi sur les moyens de subsistance que la terre offre
l'homme sour. LXXIX, 31 ; XV, 19; LXVII, 15 ; XXXII, 27; XL, 13; VII, 9.
(8) Sour. VI, 99 ; voir aussi LXXXVII, 4-5 ; LXXX, 27-32 ; XIII, 4.
(9) Sour. XXXVI, 34.
(10) Sour. XXXIX, 22 ; voir aussi LXXVIII, 16 ; VII, 56.
(u) Sour. XXXII, 27; voir aussi LXXIX, 31; LV, II; L, 9.
(12) Sour. LVI, 63-73.
(13) Sour. LVI, 71 ; XXVII, 6r ; voir aussi LV, 6; XXIII, 20.
 LE DIEU DU RABBIN 289
mmes sur leur dos. Souvenez-vous de la grce de votre Seigneur, lorsque vous
les montez et dites : Louanges Celui qui nous a soumis tout cela I De nous-
mmes nous n'aurions pu le faire n. (r) En vrit, vous avez un sujet d'instruc-
tion dans les troupeaux. (2) Vous trouvez dans vos animaux domestiques: le
chameau, le cheval. le mulet et l'ne, chvres et moutons, de quoi vous nourrir,
vous rafrachir, vous vtir; ils transportent vos fardeaux dans les endroits les
plus inaccessibles; quel orgueil pour vous quand vous les ramenez le soir et
quand le matin vous les conduisez au pturage. (3) Ce sont l des signes que
vous montre Yahw. (4)
Yahw vous a procur dans vos tentes un lieu habitable. Il vous a procur
dans la peau de vos troupeaux des tentes que vous trouvez lgres, le jour o
vous vous dplacez et le jour o vous vous fixez. Dans leur laine, leur poil ou
leur cuir, Il vous a procur des effets et des objets qui ne s'usent pas facilement.
De ce qu'Il a cr, Yahw vous a rserv une ombre. Il vous a, dans les mon-
tagnes, procur des retraites. Il vous a fourni des vtements qui vous abritent
de la chaleur et des vtements qui vous abritent de vos coups. Ainsi, Il para-
chve ses bienfaits envers vous. Peut-tre Lui serez-vous soumis. (5)
La viande (6) et le poisson, (7) les dattes, les olives, les grenades dont vous
vous nourrissez, (8) le vin et le lait (9) que vous buvez, tout est signe de la Mis-
ricorde de Y ahw. Crateur du ciel et de la terre, des toiles, de la lune et du
soleil, du jour et de la nuit et de leur harmonieuse succession, Crateur de
l'homme et de toutes les provisions dont il a besoin pour subsister et se multi-
plier, Crateur de l'eau et des rivires, de vos pturages, de vos arbres et de
leurs fruits et de vos troupeaux, Yahw est vraiment prodigue en signes. Tout
est signe dans la cration de Dieu.
Regardez donc la terre elle-mme. S'il est miraculeux que Yahw ait cr
les cieux sans colonnes,
Sour. XXXI, 9. Les cieux ne reposent .,..sur rien, par contre,
disent les Talmudistes, COHEN, op. cit., p. 76-77, la terre
plate est porte par des piliers; toutefois ils n'en admettaient
pas tous un mme nombre. Sur quoi s'lve la terre? Sur
des colonnes ainsi qu'il est dit : cc Il secoue la terre sur sa base
et ses colonnes sont branles (Job, 9, 6). Les colonnes
reposent sur les eaux, comme il est crit : c< Il a tendu la
terre sur les eaux (Ps., 136, 6). Les eaux reposent sur les
montagnes, ainsi qu'il est dit : cc Les eaux s'arrtrent vers les
montagnes (Ps., 104, 6). Les montagnes reposent sur le
vent, comme il est crit : Il a form les montagnes et cr le
(1! Sour. XLIII, u-12.
(2 Sour. XXIII, 21.
(3 Sour. XXXIX, 8.
(4) Sour. XL, 81 ; voir aussi XXXVI, 71-72 ; XXIII, 21 ; XVI, 5-8 ; XI, 8 ; XL,
79-80; XXXIX, 8; XXIX, 60; XXXI, 9; XLII, 28. Nous ne mentionnons pas ici
les versets 143-144 de la sourate VI qui nous paraissent tre de la priode mdinoise.
(5) Sour. XVI, 82-83.
(6) Voir plus haut, n. 3.
(7) Sour. XXXV, 13.
(8) Sour. XIII, 4.
(9) Sour. XXXVI, 73.
10. L'Islam, entreprise juive. I.
290 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

vent (Amos, 4, I3). Le vent repose sur l'ouragan, ainsi qu'il

est dit: Vent imptueux qui excute ses ordres (Ps., I48, 8).
L'ouragan est suspendu sur le bras du Saint Unique (bni
soit-il :) ainsi qu'il est crit : Sous ses bras ternels se trouve
une retraite (Deutron., 38, 27). Les sages dclarent : La
terre repose sur douze colonnes, car il est crit : Il fixa les
limites des peuples d'aprs le nombre (des tribus) des enfants
d'Isral (Deutron., 32, 8). D'autres affirment qu'il y en a
sept ; parce qu'il est dit : La sagesse a taill sept colonnes 1.
(Prov., 9, I). Quant au r. Elazar b. Chammoua, il n'en admet
qu'une : La terre est porte par l'unique colonne appele
la juste, comme il est crit: u Le juste seul est le fondement
du mon<1.e (Prov., 10, 25).

il est non moins tonnant que la terre puisse rsister au mouvement continue
des humains qui pse constamment sur elle. Pour empcher que la terre ne
croule sous ce poids, Yahw n'a-t-il pas jet sur elle des montagnes, solides, in-
branlables, fiches comme des pieux de tente. Et ceci encore est un signe. (r)
Le vent aussi est un signe; (2) le vent du sud, en Arabie est annonciateur
de bonnes nouvelles. (3) Il soulve les nuages qui vous apportent de l'eau:
C'est Lui, (Yahw), qui a dchan les vents comme annonce de Sa misri-
corde. (4) Nous faisons descendre du ciel une eau pure, pour faire revivre par
elle un sol mort . (5) C'est Yahw qui dchane les vents faisant lever les
nuages. Il les tend ceux-ci dans le ciel, comme Il veut; Il en fait des masses et
tu vois sortir l'onde de leur sein. Quand, de cette onde, Il atteint ceux de ses
serviteurs qu'il veut, les voici se livrant l'allgresse, bien qu'avant la chute de
cette onde, ils fussent certes muets de dtresse, (6) dtresse qu'ils ressentent
quand le vent arrive tout charg de sable. (7) Il y a aussi et encore et toujours
un signe dans le vent calme qui permet aux navires de demeurer immobiles la
surface de la mer : En vrit, en cela sont certes des signes pour tout homme
constant et reconnaissant . (8)
Yahw vous a soumis aussi la mer, pour que vous en retiriez la chair frache
comme nourriture; et que vous en fassiez sortir aussi des ornements dont vous
vous parez (perles et corail) (9) et pour que tu voies les navires fendre les vagues;
et pour que vous recherchiez Sa grce. Peut-tre serez-vous reconnaissants? ))(10)
Le navire, lui aussi, est un signe, un signe tout spcial de la misricorde de
(1) Sour. LXXIX, 32 ; LXXVII, 27 ; LXXVIII, 7 ; LXXVI, 19 ; L, 7 ; XV, 19;
XXI, 32; XXVII, 62; XLI, 9; XVI, 15; XXXI, 9; XIII, 3.
(2) Sour. XLV, 4; VII, 55; XIII, 3.
(3) Voir COHEN, op. cit., p. 78-79.
(4) Voir aussi Ps., CIII, 3-4; CIV, 4 (voir plus haut, p. 228, n. 1 ; 234, n. 2); Isae
XVIII, 2.
(5} Sour. XXV, 50; voir aussi XV, 22.
(6) Sour. XXX, 47; voir aussi XXXV, 10; VII, 55.
(7) Ibid., 50.
(8) Sour. XLII, 31 ; voir aussi XXX, 45.
(9) Sour. LV, 22 ; XXXV, 13.
(ro) Sour. XXXV, 13, 17; voir aussi XLV, II ; XXV, 55 : 1 C'est Lui qui a fait
confluer les deux mers : celle-ci potable et douce ; celle-ci saumtre et non potable et
entre elles deux, il a plac une barrire et une limite respecte . Il s'agirait du ph-
 LE DIEU DU RABBIN

Yahw, depuis l'aventure de No. (1) Regardez-les courant allgrement sur la

mer, (2) pareils des montagnes, (3) et qui vous portent sur l'eau. (4) uvre de
Yahw, (S) le navire est une merveille : Ne vois-tu pas que le navire vogue
sur la mer par la grce de Yahw, pour qu'il puisse vous faire voir l'un de ses
signes. En vrit, en cela sont des signes pour celui qui est patient et recon-
naissant . (6) Et parmi ses signes, il y a les navires sur la mer, pareils
des montagnes ... En vrit, en cela, il y a des signes pour tout homme patient
et reconnaissant .(7) Si les navires sont en eux-mmes (8) un signe de la Mis-
ricorde de Dieu, ils le sont encore par la protection divine qui les entoure et
qui les sauve des naufrages. (9)
Lui aussi, le tonnerre clbre les louanges de Dieu; (10) c'est Yahw qui fait
briller l'clair pour vous inspirer la crainte et l'esprance. (11) En cela, il y a des
signes pour ceux qui comprennent. (12)
Avez-vous pens au feu que vous faites jaillir par le frottement du bois, (13)
aux oiseaux qui voluent au-dessus de vous, en dployant ou fermant leurs ailes.
N'est-ce pas le Trs Misricordieux qui les soutient ? Car il a les yeux sur
tout: (14) Ne voient-ils pas les oiseaux soumis la volont de Yahw (15) dans
l'atmosphre des cieux? Nul autre que Yahw n'a de pouvoir sur eux. En
vrit, il y a en cela des signes pour les croyants. (16)
Encore une fois, vous ne pouvez compter les faveurs de Yahw, tellement
elles sont nombreuses. {17) C'est Lui qui vous a donn aussi pour vous guider,
des toiles au firmament et sur terre des redjems, ou bornes, (18) des fleuves (19)
et des routes (20) et des sentiers de montagnes. (21)
nomne de la non-fusion immdiate des eaux de }'Euphrate et du Tigre avec celles de la
mer, leur dbouch dans le Golfe Persique (1), BLACHRE, op. cit., t. II, p. 310-311, note;
voir aussi XXXV, 13.
(1) Sour. LXIX, II ; XXXVI, 41. - Ce n'est, certes pas, un arabe qui aurait pu
numrer les navires parmi les signes de la misricorde de Dieu. Si le vaisseau est un
signe, c'est parce que par lui, Yahw a sauv No et sa famille; parce que par lui Yahw
a fait la discrimination entre les bons et les infidles. Le vaisseau est essentiellement
un signe biblique.
(2) Sour. X, 23.
(3) Sour. XLIII, II.
(4) Sour. X, 3.
(5) Sour. LV, 24 ; XLIII, II ; XLII, 31.
(6) Sour. XXXI, 30.
(7) Sour. XLII, 31.
(8) Sour. XXXVI. 41.
(9) Sour. XVII, 68-71 ; XXX, 45 .. Chantez Yahw un cantique nouveau, vous
qui naviguez sur la mer... , Isae, XLII, 10.
(10) Sour. XIII, 14.
(II) Ibid., 13.
(12) Sour. XXX, 23.
(13) Sour. LVI, 70; XXXVI, 80.
(14) Sour. LXVII, 19.
(15) Les oiseaux sont de vritables musulmans. Il est dfendu de les tuer, comme
d'ailleurs tout tre vivant.

!
16) Sour. XVI, 81.
17) Ibid., 18; XIV, 37; voir plus haut, p. 280, n. 3.
18) Ibid., 16.
(19) Ibid., 15.
(20) Ibid., 15; XLIII, 9.
(21) Ibid., XXI, 32.
292 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Il vous a donn la beaut des couleurs : vos fruits ne sont-ils pas jolis
contempler ? Et dans les montagnes, vous avez des lignes blanches et rouges
fort nuances. Voyez comme les corbeaux sont noirs ; voyez aussi les diverses
couleurs de vos troupeaux (r) et la diversit de vos propres couleurs. (2)
Que serait l'Orient sans la multiplicit et la splendeur des couleurs. Mme
aujourd'hui, qui pourrait concevoir une terre d'Islam, incolore. La couleur,
elle aussi, est une vritable religion, un chant au Trs Misricordieux.
N'est-ce pas un signe encore que la diversit de vos langages? (3) L'homme
est entour de signes. Mais quand les verront-ils ? Et cependant Yahw n'a pas
t parcimonieux dans ses dons. Le rabbin en a compos de vritables litanies,
du plus pur sentiment religieux :

2. En vrit, dans les cieux et sur la terre, sont certes des signes pour les
Croyants.
3. Et en votre cration, et en ce qu'il engendre de toute bte sont des signes
pour un peuple qui est convaincu.
4. Et dans la succession alternative de la nuit et du jour, et dans la pluie
que Yahw fait descendre du ciel, par laquelle il fait revivre la terre
aprs sa mort, dans le dchanement des vents, sont aussi des signes pour
un peuple qui raisonne (4)

19. Et parmi Ses signes est le fait de vous avoir crs de poussire. Plus tard,
devenus hommes, vous vous tes rpandus sur la terre.
20. Parmi Ses signes est le fait d'avoir cr pour vous des pouses issues
de vous, afin que vous vous reposiez auprs d'elles, et d'avoir mis entre
vous affection et mansutude.
En vrit, en cela, sont assurment des signes pour ceux qui rfl-
chissent (5)
2I. Parmi Ses signes sont la cration des cieux et de la terre et la diversit
de vos idiomes et de vos couleurs. En vrit, en cela, sont assurment
des signes pour ceux qui savent.
22. Parmi Ses signes sont votre sommeil, la nuit et le jour et votre recherche
(d'un peu) de Sa faveur. En vrit, en cela, sont assurment des signes
pour ceux qui savent entendre.
23. Parmi Ses signes est de vous faire voir l'clair (qui provoque) peur ou
espoir, de faire descendre du ciel une pluie par laquelle Il fait revivre
la terre aprs sa mort. En vrit, en cela, sont assurment des signes
pour ceux qui raisonnent.
24. Parmi Ses signes est que la terre et le ciel, sur Son ordre, se dresseront
et qu'ensuite, lorsqu'Il vous aura appels une fois, soudain, de la terre
vous surgirez. (6)
(1l
Sour. XXXV, 25 ; voir aussi XVI, 13 ; XXXIX, 22.
(2 Sour. XXX, 21.
(3 Ibid.
(4) Sour. XLV, 2-4; voir aussi XVI, 4-18. .
(5) Dans ses litanies de louanges, Daniel, 111, 57-88 numre lui aussi avec magm:
ficence les signes de Yahw, tmoins de sa misricorde envers les hommes, tmoins qui
chantent par eux-mmes la bo~t de Die~ envers ~es crat~res q1;1i e~. bnficient et qui
devraient se confondre nuit et Jour en act10n de graces; v01r aussi Isa1e, VI, 3; Hab., II,
20; etc. etc. Toute la terre, Yahw, te chante et t'adore, dit encore le Psalmiste,
Ps. LXV, 4, etc.; CIV en entier.
(6) Sour. XXX, 19-24; voir aussi XIV, 37; LXVII en entier.
 LE DIEU DU RABBIN 2 93

C'est Y ahw qui a cr les cieux et la terre, et qui fait descendre du ciel une
eau par laquelle Il fait pousser des fruits qui pourvoient votre subsistance. Il
vous a soumis le vaisseau afin que celui-ci sur Son ordre, vogue sur la mer. Il
vous a soumis les rivires. Il vous a soumis (r) le soleil, la lune qui gravitent. Il
vous a soumis la nuit et le jour. Il vous a donn tout ce que vous avez demand.
Si vous cherchiez compter les bienfaits de Y ahw, vous ne pourriez en faire le
calcul. En vrit, l'homme est trs injuste et trs ingrat . (2)

CONCLUSION
Avec les versets consacrs aux rcits historiques del' A. T., les versets relatifs
au Jugement, au Paradis et l'Enfer, ces litanies des signes constituent un des
gros blocs des sourates mecquoises. Il tait par consquent ncessaire d'y insis-
ter. :tre plus bref, c'et t trahir les enseignements du rabbin et risquer de ne
rien comprendre sa mthode apostolique. Cette ide de signe est, en effet, capi-
tale dans la prdication du rabbin. Le but final de cette prdication est de trans-
former les Arabes idol.tres en soumis, en mouslimina : C'est ainsi que Y ahw
vous comble de ses faveurs. Peut-tre serez-vous des Soumis (' aslama) , (3)
c'est-- dire peut-tre apprendrez-vous englober le Crateur dans la crature,
vous lever du visible l'invisible qui l'anime, ne plus scinder les bienfaits,
du Bienfaiteur.
Les idoltres s'arrtent la ralit concrte, le soleil et la lune par exemple,
sans extraire des objets leur valeur de signe. Ils adorent le soleil comme si le
soleil jouissait d'une pleine autonomie et d'un pouvoir efficace dans l'ordre sur-
naturel. Il tait rserv au judasme de dgager dans la nature l'lment interne,
impalpable et invisible, l'lment vocateur de Y ahw. C'est ce dgagement du
mouvement vital insr dans chaque tre cr qui forme la base de la grande
spiritualit d'Isral. Saint Franois d'Assise, beaucoup plus tard, aura la mme
vision des choses.
En apprenant aux Arabes lire le grand livre de la nature, le rabbin pensait
bien provoquer en eux le sentiment de la reconnaissance envers le Bienfaiteur
des hommes, Le Dieu qu'adoraient les Patriarches, les Prophtes de l'Ancien
1:estament, le Dieu qu'adorent les Juifs dans toutes leurs synagogues. Et ce sen-
timent de reconnaissance, les entraneraient loin de leurs idoles, incapables et
impuissantes, qui ne leur sont d'aucune aide, ftiches sourds et aveugles qui ne
peuvent prouver aucun sentiment de bienfaisance et de misricorde. La recon-
naissance est le vrai chemin qui conduit vers le monothisme, vers le Dieu
unique d'Isral, Tout-Puissant et dispensateur de toutes choses, le Dieu de la
Bible et des Juifs.
N'est-il pas stupfiant, en considrant l'importance matrielle, apostolique
et psychologique de tous ces textes, de constater que beaucoup de nos fameux
(1) Sakhkhara : forcer quelqu'un travailler avec 1'munration, assujettir, soumettYe,
dompter; voir saur. XLV, n-12; XVI, 81 : moussakhkarat, participe passif du verbe
sakhkhara que Soyouti commente: soumis l'action de voler dans l'atmosph1'e et Laimche
par : mus dans l'atmosphre.
(2) Sour. XIV, 37; voir plus haut, p. 291, n. 17.
(3) Sour. XVI, 83.
294 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

coranisants n'y consacrent mme pas une seule ligne, qu'ils n'y font mme pas
la moindre allusion? Tor Andrae (1) consacre exactement huit lignes aux bien-
faits du Crateur. Prtendant nous donner de Mohammed un vritable portrait,
et du Coran, la substance doctrinale, ces coranisants n'hsitent pas cependant
escamoter des centaines de versets, prfrant les remplacer par leurs sottes
lucubrations et leurs stupides conceptions qui n'intressent personne. Quel res--
pect pouvons-nous avoir pour ces roitelets de l'histoire qui se prtendent des
pontifes coraniques ?
D'autres<< historiens, devant ces textes que nous venons de rappeler, en ont
conclu que la religion du Coran tait essentiellement naturaliste, une religion
sans religion, une religion sans aucun surnaturel. En parcourant les litanies des
signes, ils en ont oubli la conclusion. Dans la conception du rabbin, ces signes
baignent, en effet, dans le surnaturel. Tous en bloc et chacun en dtail, ils ont
pour fonction de nous lever jusqu' Dieu, Tout-Puissant, Crateur et Bienfai-
teur, concrtis dans le Dieu d'Isral. Comprendre les signes, c'est reconnatre
comme vrai le Dieu des Juifs : Invoquez votre Seigneur humblement et en
secret . (2)
<< Clbrez les louanges de Yahw ... car c'est Lui qu'appartient la gloire
dans les cieux et sur la terre . (3) Les sept cieux et la terre, ainsi que tout ce qui
s'y trouve, clbrent Ses louanges. Il n'y a rien au monde qui ne clbre Ses
louanges. Mais vous ne comprenez pas leurs louanges. En vrit, Yahw est doux
et il pardonne . (4) Comment peut-on parler de religion naturaliste, surtout
quand on sait que la religion du << Coran est la religion mme de l' A. T.,
enseigne par le rabbin :
Nos signes nous ne les voyons plus, il n'est plus de prophtes
Et nul parmi nous ne sait jusques quand 1. ..
Jusques quand, Dieu, l'oppresseur blasphmera-t-il?
L'agresseur insultera-t-il jamais ton nom ?
Pourtant, Dieu est mon roi depuis toujours,
l'auteur des dlivrances au milieu du pays.
Toi, tu fendis la mer par ta puissance,
tu brisas la tte des monstres sur les eaux ;
toi, tu fracasses les ttes du Lviathan
pour en faire le rgal des btes sauvages;

(1) op. cit., p. 7r-72.

(2) Sour. VII, 53.
(3) Sour. XXX, 17.
(4) Sour. XVII, 46; etc., etc ... -Pour GAUTHIER, Introduction, p. n7 Le dernier
mot de la thologie musulmane, comme du Qoran, c'est la doctrine, si profondment
smitique (sic), du tanzf ou exemption : le Crateur est exempt de toute analogie avec
sa crature ; il n'a avec elle rien de commun, il la domine une hauteur incommensurable;
il est entirement spar d'elle, isol dans sa Saintet. La notion de Dieu est avant tout,
celle d'une puissance cratrice, incomprhensible, arbitraire, irrsistible D, Voir ibid.,
p. u8 : Spar par un abme infranchissable, de son Dieu exempt de toute analogie
avec la nature humaine, quel moyen pour le croyant musulman d'aimer vraiment ce
Dieu qui ne saurait l'aimer ? " Pour Montet, les signes sont des miracles. Etc., etc...
comme le rabbin le rptait, not.re rle n'est pas de guider ceux qui ne veulent pas
voir D.
 LE DIEU DU RABBIN 295
Toi qui ouvris la source et le torrent,
toi qui desschas des fleuves intarissables
A toi le jour, toi la nuit;
c'est toi qui agenas la lumire et le soleil;
toi qui posas toutes les limites de la terre;
l't et l'hiver, c'est toi qui les formas (I)

2. - QUELQUES MOTS SUR LA PERSONNALIT

DE YAHW DANS LE CORAN MECQUOIS

Comme nous l'avons dit plus haut, il n'y a pas deux divinits distinctes :
Yahw, Dieu des Juifs et Allah, Dieu des Arabes. Il n'y a qu'un seul Dieu,
Yahw, qui s'est rvl Moise sur le Mont Sina et qui, pour la premire fois
dans cette nuit bnie de la Rvlation, a donn aux humains son vritable nom:
Je suis celui qui suis, Yahw. C'est ce Yahw que le rabbin de La Mecque
annonce aux Arabes. Pour dsigner le Dieu Unique, le rabbin s'est-il servi
comme ses Pres du terme Yahw? Probablement non : l'expression Yahw
tant hbraque, le rabbin a d l'abandonner pour s'adresser aux idoltres
mecquois. D'une faon normale et courante, le rabbin aura parl d'Allah,
puisque cette expression tait employe depuis longtemps chez les Jnifs du
Yemen et chez les chrtiens arabes. Mais en parlant d'Allah, c'est toujours au
Dieu de Moise que se rfre videmment le rabbin. Allah prch par le rabbin
n'est que le Yahw des Hbreux et des Juifs, (2) dont il possde tous les carac-
tres que nous connaissons dj.
A Yahw rien n'est comparable. Il n'est semblable aucun tre. (3) C'est
lui qui donne la vie par une premire cration, puis (qui) la redonne (aprs la
mort). Cela lui est trs facile. (Il a seul le droit) d'tre compar tout ce qui est
le plus lev dans les cieux et sur la terre. Car il est Puissant, le Sage. (4) A Lui,
(1) Ps. LXXIV, 9-17 ; voir le Cantique des Signes, Ps. CXXXVI (135).
(2) Dans la littrature courante, les manuels scolaires qui se plaisent schmatiser,
on parle gnralement de Yahw, divinit juive, et d'Allah, le Dieu des Arabes, avrs
Mohammed. Yahw et Allah, selon cette schmatisation simpliste et irrflchie, seraient
la tte de deux religions diffrentes. Il n'en est rien cependant. Le Dieu annonc par
le rabbin aux arabes, l'Allah du Coran rabbinique n'est autre que le Yahw ou l'El-ohim
des Hbreux. Pour viter, d'une part, cette distinction irrelle entre Yahw et Allah;
pour bien marquer, d'autre part, que l'Allah du Coran II n'est autre que le Dieu des
Juifs, nous avons prfr employer gnralement dans notre expos le vocable Yahw
mme si le rabbin de La Mecque s'est servi du terme Allah. Il n'y a point de Dieu arabe,
Allah, il n'y a qu'un seul Dieu, le Dieu de Mose, Yahw, annonc aux arabes par un
rabbin de La Mecque dans le premier quart du vue sicle. Dans la littrature syriaque,
le Dieu crateur des Hbreux avait un nom : Alloo; les chrtiens arabes l'appelaient
depuis longtemps Allah. En dsignant le Dieu des Juifs par Allah, le prdicateur juif
de La Mecque n'innovait pas. Allah n'est pas une invention du v11 8 sicle; cette dno-
mination est antislamique; elle est arabe, mais non pas musulmane. Elle n'est qu'une
transformation d'El-Elohim, le Dieu de la Gense. Avec Allah, nous restons en plein
judasme.
(3) Job, XXXVI, 22; Ps., XXXIV, 10; LXX, 19; Isae, XL, 25; XLV, 18; XLVI,
9 ; etc., etc... ; voir sour. XVI, 76.
(4) Sour. XXX, 26.
296 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

les plus beaux noms : Y ahw ! Il n'y a pas de Dieu si ce n'est Lui. A Lui tous
les plus beaux noms. (r) Mais le nom qui lui convient en premier lieu, le nom
que nous suggrent les signes rpandus dans la nature entire, est celui de Cra-
teur, de Tout-Puissant. Y ahw a cr le ciel et la terre et tout ce qu'ils con-
tiennent. (2) Il cre par un simple dcret de sa volont. cc En vrit, Nous avons
tout cr par un dcret et Notre ordre n'est qu'un seul mot, pareil au cligne-
ment de l'il . (3) Yahw cre, et cre par dcret et il cre ce qu'Il veut. (4)
Tout Lui appartient dans les cieux et sur terre. Il est le seul propritaire de
toute son uvre : Gloire Yahw, auquel appartient ce qui est dans les cieux
et sur la terre ! A Lui la gloire dans l'autre monde ! C'est Lui qui est le Sage,
l'instruit ! (5) A Lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre. C'est
Lui qu'est d un culte perptuel. (6) Voulez-vous craindre un autre (dieu)
que Yahw . (7) De ce pays, Yahw ton Dieu prend soin, sur lui les yeux de
Yahw ton Dieu restent fixs depuis le dbut de l'anne jusqu' sa fin. Assur-
ment, si vous obissez vraiment mes commandements que je vous prescris
aujourd'hui, aimant Yahw votre Dieu et le servant de tout votre cur et de
toute votre me, je donnerai votre pays la pluie au temps opportun, pluie
d'automne et pluie de printemps . (8) En entendant ces paroles du Deut-
ronome, (8) c'est le rabbin que nous entendons. Le cc Coran n mecquois, c'est la
Bible, raconte aux Arabes par le rabbin, instructeur de Mohammed.
Crateur et propritaire de toutes choses, Yahw connat tout.
En vrit il entend et il voit tout. (9) Il n'y a pas de secret dans les cieux
ni sur la terre, qui ne soit inscrit dans le Livre vident>>. (10) Il connat l'intrieur
de la poitrine des hommes. (11) Jhovah sonde tous les curs et pntre tous les
desseins et toutes les penses. (12) Seul le Dieu d'Isral connat le cur de tous
les enfants des hommes. (13) Rien ne lui chappe. <c En vrit Il sait ce qu'il y a
dans les curs. Il n'y a pas de btes marchant sur la terre dont la nourriture
ne soit donne par Y ahw. Il connat sa tanire et le lieu de son repos. Tout est
inscrit dans le livre clair. (r4) (( Aucun fruit ne sort de son enveloppe, aucune
femelle ne porte ou ne met bas sans qu'Il ne le sache. (15) Il connat le prsent

(1) Sour. XX, 7; VII, 179. On a relev dans le Coran plus de 500 noms de Yahw
(voir BLACHRE, op. cit., vol. II, p. 180, note). Il n'est pas question de nous amuser
les relever.
(2) Voir plus haut p. 222 et ss.; voir aussi LXXXVII, 2; LXXXV, 13; LXXXII, 7,
8; LXXX, 19.
(3) Sour. LIV, 49-50; voir aussi XXXVI, 82; XVI, 42; XL, 70; VI, 72.
(4) Sour. XLII, 48; sur le vocable Yahw, voir DHORME (E.). Le nom de Yahw
dans C. R. Ac. Ins. B.-Lettres, nov. 1951.
(5) Sour. XXXIV, 1; voir aussi XX, 5; XXX, 25; XLII, 53.
(6) BLACHRE, op. cit., t. II, p. 405, qui a toujours le grand tort de vouloir suivre
la tradition musulmane, traduit : Il a le jugement (dn) d'une manire immanente .
(7) Sour. XVI, 54; voir aussi LIII, 32; XLII, 2-3; X, 56, 67, 69.
(8) Deut., XI, 12-14.
(9) Sour. XXVI, 220.
(10) Sour. XXVII, 77 ; XXIX, 52 ; XV, 62; XXXIV, 2.
(11) Sour. XX, 6; XVII, 76; XL, 20; XXXIX, 10; XLII, 23; XXXV, 36; VI,
103 ; Ps. 43, 22.
(12) I Paralip., XVIII, 9.
(13) II Paralip., VI, 30 ; etc., etc.
(14) Sour. VI, 8.
(15) Sour. XLI, 47.
 LE DIEU DU RABBIN 297

et l'avenir, (r) les choses visibles et invisibles. (2) Il a les clefs de l'Invisible
qui n'est connu que de Lui. Il sait ce qu'il y a sur la terre ferme et dans la mer.
Il ne tombe pas une feuille qu'il ne le sache. Il n'y a pas de grain dans les
tnbres de la terre ni (brin) vert ni (brin) dessch qui ne soient consigns dans
le Livre vident . (3)
Tout-Puissant, Crateur, Propritaire, Yahw connat tout et Il dirige
tout. (4) C'est Lui, le matre du destin : A chaque homme, Nous avons appliqu
son sort sur son cou et, au jour de la Rsurrection, Nous lui sortirons un Livre
gui lui sera prsent tout ouvert . (5) Yahw est le Crateur de tout et Il est le
gardien de tout. (6) Yahw, tu gardes les hommes et les btes. (7) C'est Lui
qui fait rire et pleurer (8) et rien ne se passe sans sa permission (9) et toute la
crature est un chant de louange au Crateur. Tous ceux qui sont sur la terre
sont prissables, alors que subsistera la face de ton Seigneur qui dtient la
majest et la magnificence . (10)
L'expression face de ton Seigneur marque pour les coranisants-
romanciers - nous n'en connaissons d'ailleurs pas d'autres
- un sens religieux vraiment spiritualiste chez Mohammed.
Ces coranisants nous montrent le grand Prophte arabe pros-
tern dans le sable, ou contemplant l'immensit divine et se
plaant, pour y trouver le bonheur suprme, face face
avec son Seigneur. Mohammed fait chez eux figure de grand
contemplatif : un saint Jean de la Croix arabe : Qui agit
seulement pour rechercher la face de ton Seigneur : oudjh
1'ebb (ihi) (sour. XCII, 20; voir p. 56 ; (Oudj = face, figure,
visage, des commentateurs arabes traduisent parfois, par tre,
essence). (< Fais uvre de constance avec ceux qui prient leur
Seigneur le matin et le soir, dsirant Sa face (sour. XVIII, 27);
Donne leur d au Proche, au Pauvre, au voyageur 1 C'est un
bien pour ceux qui dsirent la face de Yahw et ceux-l seront
les Bienheureux. (Ce qui compte auprs de Yahw), c'est
!'Aumne que vous donnez, dsirant la face de Yahw
(sour. XXX, 37-38 ; Ne prie, ct de Yahw, aucune
autre divinit l Nulle divinit except Lui; Toute chose
prit sauf Sa face. A Lui le Jugement. Vers Lui, vous serez
ramens (sour. XXVIII, 88) ; Ceux qui auront t constants
rechercher la face de leur Seigneur, qui auront accompli
la Prire et fait dpense en secret et en public sur ce que

(1) Sour. LIII, 25.

(2) Sour. LXXXVII, 7; XXIII, 94; XXVII, 66; XXXII, 5; X, 21; XXXIV, 3 ..
36, 59 ; VI, 73 ; XIII, 10.
(3) Sour. VI, 59.
(4l
(5
4;
Sour. LII, 37 ; XXXII, X, 3 ; XIII, 2.
Sour. XVII, 14; voir aussi LI, 1-2; XXXVI, 17.
(6 Sour. XXXIX, 63.
(7) Ps. XXXVI, 7.
(8) Sour. LIII, 44.
(9) Ibid., LIii, 27.
(10) Sour. LV, 26 ; voir aussi LXXV, 20 ; XVI, 98.
298 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Nous leur avons attribu, auront rpondu au mal par le bien,

ceux-l auront l'inluctable demeure (sour. XIII, 22).
Aprs la lecture de ces textes, on ne peut tout de mme plus,
voyons, rabaisser l'islamisme au rang d'un vulgaire matria-
lisme et considrer Mohammed comme un simple politicien.
Il a cru l'invisible, il a plac le souverain bonheur dans la
contemplation de la face de Dieu. DERMENGHEN (E)., qui a
compos sur Mohammed le meilleur roman policier contempo-
rain, crit avec enthousiasme dans sa Vie de Mahomet, Paris,
Pion, 1927, p. 80; d. Charlot, 1950, p. 77 : Mahomet est un
homme pour qui le monde intrieur existe ... celui pour qui les
choses caches ont plus d'importance que les apparences sen-
sibles, pour qui l'invisible prime le visible, pour qui l'ordre
spirituel est le principal et en un sens le seul ordre vritable-
ment existant. Il a saisi la ralit profonde et il crie aux
hommes sa dcouverte. Le cur vide de tout mensonge, de
toute fausse culture et de toute vanit, il a apprhend une
fois pour toutes le roc solide ... . C'est simplement effarant!
Nous ne pouvons tout de mme pas passer notre temps rfuter
toutes ces billeveses! D'un mot, rptons: r. - Que Moham-
med n'a absolument rien faire dans aucun de ces textes, ni
mme dans tout le Coran arabe, comme nous le verrons
bientt. 2. - L'acteur principal est un Juif. Nous pouvons le
conclure sans aucun effort de critique du fait que l'auteur du
Coran connat la Bible d'une faon vitale, et toute la littrature
rabbinique ; que sa science se borne aux connaissances bibliques
et talmudiques. 3. - Mohammed n'a servi tout au plus en
certaines circonstances que d'acteur instrumental. Ce qu'il
sait, en fait de religion, il le sait par le rabbin ; ce qu'il fait,
il le fait sur l'ordre du rabbin. Mohammed n'a aucune part
d'initiative personnelle ni dans la thologie, ni dans l'apos-
tolat coranique. 4. - Le Juif qui est la base de l'Islam,
pense et agit comme un Juif. Il pense comme un Juif, qui
connat parfaitement la Bible et le Talmud. C'est ce Juif et
non Mohammed qui parle de la face de Dieu. Il en parle uni-
quement parce qu'il en est question dans la Bible et il en parle
dans le sens prcis de la Bible : <c Cherchez le Seigneur et la
force qui vient de lui : cherchez vous prsenter sans cesse
devant sa face (I Parai., XVI, II) ; que mon peuple se
convertisse, qu'il vienne me prier, qu'il cherche ma face
(II Parai., VII, 14) ; <C Il ne dtournera pas Sa face de vous,
si vous revenez Lui (ibid., XXX, 9); voir aussi Gense,
XXXIII, 10 ; J oh, XIII, 20 ; XXXIII, 24 ; Ps. XXVII
(28), 8 : De toi, mon cur a dit : Cherche sa face! C'est ta
face, Yahw, que je cherche; ne cache point ta face loin de
moi ! ; cc Enqurez-vous de Yahw et de sa puissance cherchez
sa face constamment! (Ps., CV (104), 4; etc. Cette expression
(chercher la face de Yahw) (Ps., XXIV, 6; CV, 4; Ose,
 LE DIEU DU RABBIN 2 99
V., 15) qui voulait dire l'origine : aller consulter Yahw
(II Sam., XXI, 2) prit le sens gnral de: chercher le con-
natre, prvenir ses dsirs, vivre en sa prsence . Chercher
Yahw (Ps., XL, 17; LXIX, 7; CV, 3), c'est le servir fid-
lement (R. TOURNAY, professeur l'Ecole Biblique, Les
Psaumes, Editions du Cerf, 1950, p. 136, note f; voir aussi
Ps. CXIV, (113,) 7 ; LAGRANGE, Le iudasme avant Jsus-
Christ, 1931, p. 259 ; GUILLET (J .) Thmes Bibliques, p. 248,
250). O est Mohammed?
Toutes les formules qui laissent croire une initiative reli-
gieuse de Mohammed sont bannir impitoyablement de la
littrature coranique : c'est un contresens, nous dirons mme
une ineptie, de dire par exemple que Mohammed considrait
Allah comme une volont incommensurable et sans limites ;
que l'humble soumission la volont divine est le fond essen-
tiel de la pit de Mohammed ; que le Dieu de Mohammed
est un Dieu misricordieux, un Dieu de grce et de pardon :
que le thme religieux d'une vie agrable Allah, est pour
Mohammed la reconnaissance , que son sentiment de la
sublimit de Dieu est si fort qu'il ne parle qu'exceptionnelle-
ment de son amour pour Lui ; que Mohammed revient
constamment sur les bienfaits qu'Allah dispense l'homme ;
que parmi les devoirs moraux, Mohammed insiste sur le
respect et la reconnaissance dus aux parents ; que Moham-
med n'a pas pu supprimer la vendetta (t) On pourrait allonger
l'infini toutes ces affirmations qui prouvent chez leurs
auteurs une complte inintelligence de la situation : Moham-
med n'a jamais enseign rien de pareil; il n'a jamais rien
enseign de sa propre initiative. Comme les Mecquois le diront:
c'est un homme instruit par les autres. Ces autres, ce sont les
Juifs et surtout le chef religieux des Juifs de La Mecque.
Dans toutes les affirmations dont nous avons donn plus haut
un spcimen, il nous faut donc substituer le rabbin Moham-
med et dire par exemple que le rabbin considrait Yahw
comme une volont incommensurable et sans limites . C'est
le rabbin qui hrite entirement et directement de tous les
loges que nos coranisants prodiguent profusion au mari
de Khadidja. Mais si le rabbin hrite juste titre, il ne peut
hriter que des biens que ses Pres lui ont laisss. Et ce que
ses Pres lui ont laiss, c'est la Bible et le Talmud. Le rabbin
est un prdicateur de la Bible, qu'il agrmente de-ci, de-l,
de quelques rcits, notions et rflexions puiss dans la litt-
rature juive. Les problmes que nos rudits se plaisent
agiter pour remplir leurs monographies de Mohammed, se
trouvent ainsi reports logiquement sur la Bible; et ces
problmes rentrent dans le domaine de la thologie biblique :
pour savoir ce que le rabbin pense des problmes de la grce,
de la Providence, du libre arbitre, du bien et du mal, de la.
300 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

prdestination, il suffit de nous rfrer la Bible et de recher-

cher ce que les auteurs sacrs, fort bien connus du rabbin,
ont enseign sur ces questions. Cette mthode s'impose si l'on
veut rester strictement dans les limites de l'histoire et con-
natre, d'une faon positive, les vritables circonstances de
l'origine de l'Islam.

Le rabbin a surtout reprsent le vritable Dieu, le Dieu de Moise, comme

un Dieu Tout-Puissant, Crateur; mais il est une seconde qualit sur laquelle
il insiste, peut-on dire, avec violence, comme l'ont fait les auteurs sacrs :
Yahw est Unique.
Adam connut sa femme ; elle enfanta un fils et lui donna le nom de Seth
car >1, dit-elle, Dieu m'a accord une autre descendance la place d'Abel,
puisque Can l'a tu. Un fils naquit Seth aussi, et il lui donna le nom d'Enoch.
Celui-ci fut le premier invoquer le nom de Yahw . (r) D'aprs cette tradi-
tion yahwiste, les hommes auraient donc, ds l'origine, invoqu Dieu sous le
nom de Yahw. La tradition lohiste et sacerdotale reporte cependant Mose
le privilge d'avoir reu, le premier, la connaissance du nom de Dieu : Moise
dit alors Dieu : Soit! Je vais trouver les enfants d'Isral et leur dis : Le
Dieu de vos pres m'a envoy vers vous ! . Mais s'ils demandent quel est son
nom, que leur rpondrai-je ? Dieu dit alors Mose : Je suis celui qui suis.
Et il ajouta : Voici en quels termes tu t'adresseras aux enfants d'Isral :
Je suis m'a envoy vers vous . Dieu dit encore Mose : Tu parleras ainsi
aux enfants d'Isral : Y ahw, le Dieu de vos pres, le Dieu d'Abraham, le
Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob m'a envoy vers vous. C'est le nom que je
porterai jamais, sous lequel m'invoqueront les gnrations futures . (2)
Jamais, non plus, le monothisme ne fut affirm avec tant de vigueur qu'
l'poque mosaque : C'est moi Yahw, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays
d'Egypte, ce bagne. Tu n'auras pas d'autres dieux que moi (devant ma
face). (3) Et depuis ces temps lointains de la Rvlation sinatique, Isral
ne cessa de proclamer avec force !'Unicit de Yahw et consquemment l'im-
puissance et l'inanit des idoles : C'est toi qu'il a donn de voir tout cela,
pour que tu saches que Yahw est le vrai Dieu et qu'il n'y en a pas d'autres 1>. (4)
Sache-le donc aujourd'hui et mdite-le dans ton cur : c'est Yahw qui est
Dieu l-haut dans le ciel comme ici-bas sur la terre, lui et nul autre. (S) << Qui
donc Dieu, hors Yahw, qui est Rocher, sinon notre Dieu . (6) Affirmation
du monothisme, lutte contre les idoles, c'est toute l'histoire d'Isral ; le fil
conducteur pour l'intelligence totale de la Bible. Chez les peuples thocra-
tiques, sera dclar prdominant celui qui possdera le Dieu le plus puissant.
En affirmant le monothisme et en annexant ce Dieu Unique, Mose plaait
le peuple hbreu au-dessus de tous les peuples, sur un pidestal inaccessible
toutes les nations idoltres miettes par la multiplicit de leurs idoles et

(1) Gen., IV, 25-26.

(2) Exod., III, 13-15.
(3) Ibid., XX, 3, 5, 1 r.

!
4) Deut., IV, 35.
5) Ibid., 39.
6) Ps. XVIII, 32.
 LE DIEU DU RABBIN JOI

voues tt ou tard l'anantissement. La victoire doit ncessairement appar-

tenir au peuple monothiste. Par le fait mme, qu'il devient dpositaire du
culte du Dieu Unique, le peuple monothiste devient un Peuple Elu, (1) lev
au-dessus des autres, appel gouverner le monde et, finalement, victorieux
des tribus et des races idoltres. Le monothisme est, dans l'antiquit patriar-
cale, la directe affirmation du racisme. Quand Yahw se fait connatre
Mose, il choisit le peuple hbreu, dont la mission sera de combattre les enne-
mis de Dieu, de les anantir. Le peuple de Mose doit survivre, malgr tous les
obstacles qu'il rencontrera sur sa route. L'idoltrie est l'ennemi national,
racial du peuple hbreu. Moise accapare l'avenir. Il accapare aussi son profit
tout le pass, depuis Seth qui adorait Yahw, depuis Abraham qui abandonna
les idoles de ses pres. Moise affirme la prdominance de son peuple sur toute
l'humanit. Comme le dira plus tard Jrmie : Je serai votre Dieu, vous
serez mon peuple . (2) Comme il n'y a qu'un seul Dieu, il n'y a plus qu'un
seul peuple. Toute l'histoire d'Isral frmit de cet orgueil.
Le rabbin de La Mecque n'ignore pas toute cette histoire: hors du judasme,
il n'y a point de salut. Si vous voulez, Mecquois, tre sauvs, abandonnez vos
idoles et ralliez-vous au Dieu unique, le Dieu d'Isral. Devenez des adorateurs
du Dieu Unique, notre Dieu, comme l'ont t nos Patriarches, nos Prophtes
et tout le Peuple Elu. Isral vous appelle. Venez lui. Toutes les histoires que
je vous ai racontes et que je vous raconte ne vous prouvent-elles pas que les
ennemis de Yawh, notre Dieu nous, ont tous t chtis ? Vous le serez
vous aussi, si vous vous obstinez dans le culte de vos idoles et si vous refusez
de marcher dans la foi du peuple juif. Iront en enfer tous ceux qui ct de
Yahw placent d'autres dieux : cc Le Seigneur de l'Orient et de l'Occident!
Il n'y a pas d'autre Dieu que Lui. Prenez-le comme protecteur . (3) Ne
placez pas ct de Y ahw aucune autre divinit . (4) qui au jour terrible
ne vous sera d'aucune utilit. (5) En vrit, votre Dieu est un, le Seigneur
des cieux et de la terre, et de ce qui est entre les deux, le Seigneur du Le-
vant )>. (6) Gloire Y ahw. Il est au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent . (7)
Gloire Yahw le Seigneur des Mondes n. (8) Il n'y a pas de Dieu si ce n'est
Lui. Il fait vivre et II fait mourir ! Il est votre Seigneur et le Seigneur de vos
pres les Anciens. (9) Yahw ! Il n'y a pas de Dieu si ce n'est Lui! A Lui
vont les plus beaux noms! n (10) En vrit, je suis le Dieu. Il n'y a pas de Dieu
except Moi. (11) Votre Dieu est seulement Yahw: il n'y a pas d'autre
Dieu que Lui. Il embrase tout dans sa science. (12) Et considre quand Abra-

(1) Levit., XVIII, 1.

(2) Jrmie, VII, 23.
(3) Sour. LXXIII, 9; voir aussi XXIII, 117; XVI, 53; XL, 67; XXVIII, 70;
XLII, 9 ; VI, 102 ; etc.
(4) Sour. LI, 51.
{s) Sour. LXXIV, 49; LXXXVI, 10; XXXVI, 21-22.
(6) Sour. XXXVI, 4, 5; X, II; VII, 190; etc., etc.
(7) Ibid., 159, 180.
(8) Ibid., 182.
(9) Sour. XLIV, 7.
(10) Sour. XX, 7; voir plus haut, p. 296, n. r.
(II) Ibid., 14.
(n) Ibid., 98.
302 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

barn dit son pre et aux siens : En vrit, je suis pur de tout ce que vous
adorez. Je n'adore que Celui qui m'a cr; car en vrit, c'est Lui qui me
guide. (1) Il est le Seigneur des Mondes. (2) Il est au-dessus de ce que les
hommes lui associent. (3) C'est Lui qu'est le royaume des cieux et de la
terre. Il n'a pas pris pour Lui de fils (4) et Il n'a pas d'associ dans son royaume.
C'est Lui qui a cr toutes choses et qui a dtermin (la destine) par un dcret
(ternel) ! Mais les idoltres ont pris ct de Lui des dieux, qui n'ont rien
cr, mais qui ont t eux-mmes crs, qui ne peuvent commander eux-mmes
ni le bien ni le mal, et qui ne disposent ni de la mort, ni de la vie, ni de la rsur-
rection. (S) Y ahw est unique, car Il est le Tout-Puissant. Quoi ! ceux qui
sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre n'appartiennent-ils pas
Yahw ? Que suivent ceux qui, en dehors de Yahw invoquent des Associs?
En vrit, ils ne suivent que des conjectures et ne formulent que des hypo-
thses! (6} Que les hommes ne lui associent pas d'autres dieux. (7) Ce serait
adjoindre le nant au Tout-Puissant : Combien Yahw est plus auguste que
ce qu'ils (Lui) associent. Est-ce qu'ils Lui associeront ce qui ne cre rien,
alors que ce sont (ces faux dieux) qui sont crs et (que ces faux dieux) ne
peuvent ni secourir (ceux qui les adorent), ni se secourir eux-mmes ... En
vrit, ceux que vous invoquez en dehors de Yahw sont des serviteurs comme
vous. Invoquez-les ! Qu'ils vous exaucent, si vous tes vridiques! (c Ont-ils
des pieds pour marcher ? Ont-ils des mains pour saisir ? Ont-ils des yeux pour
voir ? Ont-ils des oreilles pour entendre ? (8) cc Il n'y a pas de Dieu si ce
n'est Lui. A Lui le terme de toutes choses. (9) Si dans le ciel et la terre,
taient des divinits autres que Yahw, ils seraient en dcomposition. Com-
bien Yahw, Seigneur du Trne est plus glorieux que ce qu'ils dbitent n. (10)
Ne prenez pas deux Dieux. Il n'y a que Lui, Dieu Unique, vous devez Me
craindre,,. (11) 11 est l'Unique, le Tout-Puissant. (12)
Le monothisme est vraiment ]'objet essentiel de la prdication du rabbin,
et c'est ~ur Je monothisme que porteront les pres discussions avec les idoltres
et les chrtiens de La Mecque. Pour le rabbin, de quoi s'agit-il ? De remplacer
le polythisme arabe par le mrmothisme, c'est--dire par le monothisme
d'Isral, le seul qui existe aux yeux du rabbin de La Mecque. Le rabbin, en
prchant le Dieu Unique, ne pouvait travailler, au milieu des Arabes, <iu'au
bnfice du judasme, et de quelque ct qu'on puisse envisager le problme,
on en revient toujours et d'une faon inluctable la mme conclusion : au
dbut du vne sicle, un rabbin, fort instruit dans les Saintes critures cher-
chait convertir les Arabes au Dieu d'Isral, se faisant aider dans ce travail

{r) Sour. XLIII, 25.

{2) Voir plus haut, p. 121 : 209, n. I: 223, n. 8; 225: 301, n. 8.
(3) Sour. XXIII, 94; XV, I, 3 : X, 19.
(4) Voir plus loin, vol. II, p. 313.
(5) Sour. XXV, 3-4.
(6) Sour. X, 67.
(7) Sour. XVIII, 36.
(8) Sour. VII, 190-194; voir aussi XLVI, 27.
(Q) Sour. XL, 3.
(10) Sour. XXI, 22.
(II) Sour. XVI, 53.
(1 2 ) Sour. XL, 16.
 LE DIEU DU RABBIN

apostolique par un arabe, Mohammed, qu'il avait russi convertir au ju-

dasme. En dfinitive, c'est pour amener les Arabes reconnatre un seul Dieu,
le Dieu d'Isral, que nous allons voir le rabbin allcher son auditoire par la
promesse, s'ils reconnaissent Y ahw, d'un Paradis vraiment paradisiaque, et
l'effrayer par la description des tourments effroyables de l'Enfer, s'ils conti-
nuent vivre dans le culte de leurs idoles. L'action du rabbin se terminera
par un chec, si elle ne russit pas remplacer la Ka'ba aux trois cents idoles
par une synagogue ddie au Dieu Unique des Juifs.
Venez au Dieu d'Isral. La synagogue est la seule porte du salut. Vos
dieux sont multiples. Lui est Unique, et Il est le Tout-Puissant, crateur de
l'Univers. Il a fait d'Isral le Peuple Elu. Nous, les juifs nous sommes les seuls
vous dire la vrit et pouvoir vous conduire au bonheur sans fin. (r)

(r) Les crivains coraniques insistent gnralement sur le chapitre concernant Allah.
Cette dissertation ne prsente, en effet, aucune difficult. Nous ne voulons pas nous
engager sur les traces faciles de ces commentateurs et historiens qui cherchent toutes
les occasions de remplir leurs lucubrations, de considrations adjacentes et mal ajus-
tes. Pourquoi fourrer-. dans un chapitre sur Allah, toutes les doctrines que les tho-
logies catholiques et protestantes ont labor avec peine sur les problmes les plus diffi-
ciles de la pense religieuse : la grce, le libre arbitre, la prdestination. On y trouve
mls sans discernement s. Paul, s. Augustin, Mohammed, Luther, Calvin, sans autre
raison que l'identit fortuite et souvent apparente de quelques vocables, identit qui
recouvre cependant une profonde diversit et souvent mme disparit de concepts. C'est
vraiment le triomphe des paniers fiches et la dfaite de l'intelligente critique. Secouons
ce joug, reprenons la libert de notre esprit, le libre jeu de notre jugement.
 II
L' AU-DELA DU RABBIN

I. - RSURRECTION ET JUGEMENT DERNIER

Les perspectives sur la vie future tiennent une place majeure dans l'en-
seignement donn par le rabbin aux Mecquois. On peut mme dire qu'elles
forment le centre de son apologtique. C'est coup de menaces, souvent ter-
rifiantes, que le rabbin de La Mecque cherche pousser les polythistes arabes
vers la religion d'Isral. Il lui faut convertir les Arabes en Juifs, en faire des
mouslimina, c'est--dire les soumettre la Loi promulgue par Mose sur le
Mont Sina. Pour aboutir au but qu'il s'est trac, le rabbin ne trouvera d'ar-
guments plus efficaces que les menaces de l'Enfer et les plaisirs charnels du
Paradis. Menaces et promesses de plaisirs les plus sensuels constituent les
arguments que le rabbin aussi fin psychologue que savant en sciences biblique
et talmudique sait manier la perfection. Il faut que les Arabes se convertissent
au judasme et on s'imagine facilement les difficults que le rabbin va ren-
contrer chez les Mecquois pour raliser ses plans. Ces difficults, il les vaincra:
tour tour il jouera de l'Enfer et du Paradis, de l'anantissement des peuples
et de la prosprit promise aux soumis . Quand il constatera que les Arabes
se dtournent de lui, cause de sa nationalit juive, il poussera Mohammed
de l'avant, un Mohammed qu'il aura auparavant converti au judasme. Son
dernier exploit, fameux et ingnieux, sera de faire croire aux Mecquois que
Y ahw connat l'arabe et que le Coran arabe, - copie du Coran hbreu - est
aussi divin que le Pentateuque. Au fond, il avait raison ; sa grande ruse est
simplement d'avoir, l'abri d'une simple vrit, prcipit les Arabes dans la
plus grande illusion de l'histoire religieuse.
coutez bien ceci, Mecquois incrdules : De quoi Y ahw a-t-il cr
l'homme ? D'une goutte de sperme. Il l'a cr et prdestin. Puis Il lui a rendu
facile la voie suivre. Puis Il l'a fait mourir et l'a enseveli. Ensuite lorsqu'Il
voudra, Il le ressuscitera . (1)
Yahw a d'abord form l'homme d'un morceau d'argile. C'est la premire
cration (2) qui se concrtise et se termine dans un homme-premier et unique.
Dans une seconde cration, celle-l destine perptuer la race, Yahw aban-
donne l'argile. La race sera perptue par une goutte de sperme : Ensuite,
Nous avons cr de la goutte de sperme, un grumeau de sang; puis Nous avons
cr du grumeau de sang un morceau (du corps), des os; puis Nous avons

(1) Sour. LXXX, 17-22; voir aussi XL, II : Nous tions dans le nant et tu nous
a crs ; morts, tu nous as crs une seconde fois .
(2) Sour. XXIII, 12; voir plus haut p. 234, n. 3.
 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED 305

recouvert les os de chair. Ensuite, Nous institumes une seconde cration. (r)
Et le texte continue : Ensuite, aprs cela, vous mourrez srement. Ensuite
au jour de la rsurrection, vous serez rappels . (2)
Tous les hommes doivent mourir. Ils le savent, mais les moralistes savent
aussi que les hommes oublient facilement les vrits essentielles et les plus
videntes. L'homme est inconscient. Il est insouciant aussi, et il est utile de
lui rappeler souvent les principes et les doctrines, mme les plus lmen-
taires. C'est Yahw qui fait vivre et mourir, disait dj le Deutronome (3) et
nous retrouvons la mme formule dans le premier Livre de Samuel. (4) Cette
affirmation lapidaire avait frapp le rabbin de La Mecque qui le rpte une
dizaine de fois en en renversant les termes : C'est Y ahw qui fait mourir et
vivre, (5) mourir et ressusciter. Aucun homme ne peut chapper la mort; (6)
Mecquois, vous mourrez srement . (7)
Mais la mort n'est pas une fin. Elle est le commencement d'une autre vie:
C'est Yahw qui fait mourir et vivre. (8)
Qui fait descendre au Shol et en remonter
C'est Yahw qui appauvrit et enrichit. (g)
Viendra un jour, Mecquois incrdules, o Yahw notre Dieu, le Dieu
d'Isral vous ressuscitera. Nos Saints Livres nous l'affirment et il ne peut
exister aucun doute sur ce point.
Je sais que mon dfenseur est vivant,
que Lui, le dernier se dressera sur la terre.
Une fois que ma peau sera dtruite, je l'apercevrai,
Hors de ma chair, je verrai Dieu
Celui que je verrai, sera pour moi
A mes yeux, il n'apparatra plus indiffrent
Et mes reins en moi se consument. .. (ro)
(1) Ibid., 13- r4; voir LXXX, 18; LIii, 47; LXXVI, 77; XVIII, 35; XXXII,
6-7 ; XVI, 4 ; XXXV, 12 ; voir aussi XL, 69 : C'est Lui qui vous cra de la poussire,
puis d'une goutte de sperme, puis d'une adhrence, puis q_ui vous fait surgir, enfant,
pour ensuite que vous atteigniez votre maturit et deveniez des vieillards - (mais)
certains de vous sont rappels Lui avant cela - pour qu'enfin vous atteigniez un
terme fix. Peut-tre raisonnerez-vous; voir plus haut, p. 285, n. I.
(2) Sour. XXIII, 15-16. Si quelqu'un , dit le Talmud, rejette la croyance en la
rsurrection des morts, il n'aura pas de part la rsurrection , COHEN, op. cit., p. 424.
(3) Deut., XXXII, 39; voir sour. VII, 157-158.
(4) I Samuel, II, 6; voir les commentaires talmudiques, dans COHEN, op. cit.,
p. 4 26-427 ; 446.
(5) Sour. LIII, 45 ; XLIV, 7 ; L, 42 ; XV, 23 ; XXIII, 82 ; XLV, 25 ; XXX, 39
(mdinois ?) ; XL, 70 ; X, 57 ; VII, 158 ; XIII, 158.
(6) Sour. LVI, 60 ; voir II Samuel, XIV, 19.
(7) Sour. XXIII, 15; XXIX, 57.
(8) Voir plus haut, p. 284, n. 8; 301, n. 9.
(9) I Samuel, II, 6-7. - L'Eternel enrichit. Le rabbin reprend la mme formule,
sour. Lill, 49 : C'est Lui qui enrichit et qui fait entrer en possession; voir aussi LXXI,
I I ; Eccl., XI, 14; Talmud, ibid., t. XI, p. 43.
(10) Job, XIX, 25-29. Voir P. LAGRANGE, Le judasme avant Jsus-Ch'l'ist, Paris,
1931, p. 352. Evidemment, le rabbin ne pouvait citer un texte aussi fin, ces Arabes
trop rustres pour le comprendre; voir aussi Isae XXVI, 17-19 ; Daniel XII, I ; Jol,
II, lII.
306 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Chaque matin dans l'cole de R. Jane, on commenait la prire par ces

mots : Sois lou, ternel, qui fais revivre les morts . (1) Eh oui, paens
endurcis, vous serez srement transfrs d'un tat dans un autre . (2)
L'homme a t sem sur la terre comme une plante; la mort, il retournera
dans la terre, pour en sortir nouveau, le jour de la rsurrection )>. (3) Ne
croyez pas que la premire cration a puis les forces de Yahw. (4) En
vrit, Nous ressusciterons les morts et Nous crirons ce qu'ils ont produit en
leur vie et aprs eux. Toute chose est par Nous dnombre dans un livre expli-
cite . (5) Ce n'est pas pour rire que Dieu nous a crs; c'est pour nous faire
retourner vers Lui:<< Croyez-vous que Nous vous ayons crs sans but et que
vous ne retourneriez pas vers Nous ? )> (6) Si Nous avions voulu nous livrer
un jeu, il n'tait pas ncessaire pour Nous de crer les cieux et la terre. Nous
en aurions trouv les lments chez Nous. (7) Si nous avons cr, c'est pour
faire ressusciter.
Yahw est le Tout-Puissant. Il est le seul Tout-Puissant. Il est capable et
Lui seul capable de ressusciter, de procder une nouvelle cration: (8) << C'est
Lui qui donne la vie par une premire cration, puis (qui) la redonne (aprs
la mort). Cela Lui est trs facile. Il a (seul le droit) d'tre compar tout ce qui
est le plus lev dans les cieux et sur la terre. Car Il est le Puissant, le Sage. (9)
Yahw a pouvoir sur toute crature. Quand Il vous appellera de la terre, vous
en ressortirez. (10) La rsurrection des morts est une des principales manifes-
tations, aprs la cration, de la Puissance divine. Cration et rsurrection sont
comme les deux ples humains de cette puissance de Y ahw.
43. (Ne sais-tu pas) gu' ton Seigneur tout revient ?
44. Que c'est Lui qm fait rire et qui fait pleurer ? (n)
45. Que c'est Lui qui fait vivre et qui fait mourir ? {12)
46. Qu'Il a cr le couple, mle et femelle?

(1) Talmud, loc. cit., t. I, p. 81. Ce texte est le dbut de la prire du matin. Faire
revivre les morts veut dire sans doute ici : rveiller les endormis.
(2) Sour. LXXXIV, 19. Les Sadducens niaient la Rsurrection, sous prtexte que
ce dogme n'tait pas affirm explicitement dans la Thora; par contre, les Pharisiens en
faisaient le thme des dix-huit bndictions rcites tous les jours : Tu soutiens les
vivants avec amour, tu fais revivre les morts avec une grande misricorde, tu supportes
ceux qui tombent, tu guris les malades, tu gardes la foi ceux qui dorment dans la
poussire. Qui est semblable Toi, 6 Seigneur aux actes puissants; qui Te ressemble,
O Roi qui fais mourir et fais revivre, qui fais natre le salut ? Oui I Tu es fidle pour res-
susciter les morts. Bni sois-Tu, Seigneur, qui ressuscite les morts , COHEN, op. cit.,
p. 25. Le travail des rabbins consistera sur ce point prouver que le dogme de la rsur-
rectiou est bien contenu dans le Pentateuque.
(3) Sour. LXXI, 16-17.
(4) Sour. L, 14. Voir plus haut, p. 223, n. II.
(5) Sour. XXXVI, II. Il s'agit dans ce verset, du Liv-re de vie, dans lequel sont
inscrites toutes les actions des humains, actions personnelles et actions d'autrui dont
on est responsable, Exode, XXXII, 32-33 ; Daniel, VII, 10 ; voir plus haut, p. 230, n. 5.
(6! Sour. XXIII, n7 ; XXVIII, 88, 70 ; XXXVIII, 26.
(7 Sour. XXI, 16-17.
(8 Sour. XVII, 100 ; LXXXVI, 8 ; XXX, 10 ; XIII, 48.
(9l
Sour. XXX, 26.
(10 Ibid., 24.
1 I Voir plus haut, p. 297, n. 8.
~12 Voir plus haut, p. 305, n. 5, 8; sour. XLIV, 7.
 L'AU-DELA DU RABBIN

47. D'une goutte de sperme jacule

48. Qu' Lui incombera la seconde naissance (r)
Ne vois-tu pas que Yahw a cr les cieux et la terre, avec srieux?
S'Il le veut, Il vous fora disparatre et apporter une nouvelle cration. Cela
n'est pas difficile pour Yahw. (2) Votre cration et votre rsurrection ne
sont pour Lui que comme celle d'une seule me. (3) Sorties de Yahw, c'est
en Yahw que retourneront toutes les cratures. La rsurrection c'est la
rencontre avec le Crateur, le retour vers le Tout-Puissant. C'est ces hau-
teurs que s'lvent les perspectives du rabbin. Quelques sicles plus tard, un
Thomas d'Aquin parlera lui aussi de la cration comme d'un cercle. Il compl-
tera les conceptions juives en y ajoutant l'amour. La cration, dira-t-il, est
un cercle d'amour. En vrit , proclame le rabbin, c'est Notre Seigneur
que nous retournerons un jour n. (4) t< C'est Yahw qu'est votre retour. Il
est puissant sur toutes choses. (S) C'est vers Lui que vous conduira la rsurrec-
tion. (6) C'est vers Lui qu'est votre retour tous ! C'est l vraiment la pro-
messe de Yahw. (7) En vrit, Il donne la vie par une premire cration,
puis la redonne (aprs la mort) pour rcompenser avec quit ceux qui auront
cru et accompli le bien ,,. (8) L'homme est lanc dans un cercle : Yahw est
son principe et sa fin. Toute son histoire est accroche l'action cratrice
de Dieu : c'est par une premire cration que l'homme a t jet (9) sur terre
et c'est par une seconde cration qu'il est arrach vers son origine. (10) Quand
la terre est dessche, Yahw fait descendre sur elle une pluie bienfaisante
et la terre reverdit. C'est ainsi que Yahw ressuscite : C'est Lui qui fait
descendre du ciel une pluie dans une mesure (dfinie) ; et avec elle nous ren-
dons la vie un pays qui semble mort. C'est ainsi que vous sortirez de vos
spulchres . (11) Cette image revient plusieurs reprises dans les discours
du rabbin : Yahw fait sortir li.! Vivant du Mort et fait sortir le Mort du
Vivant. II fait revivre la terre aprs sa mort : c'est ainsi que vous sortirez
de vos spulchres . (r2) Yahw a dchan le~ vents. Ces vents soulvent des
nuages que Nous avons pousss vers un pays mort. Par eux, Nous avons fait
revivre la terre aprs sa mort. C'est ainsi que se fera la rsurrection. (13) Il
y a longtemps qu'Isaie avait dit : Tes morts revivront, leurs cadavres ressus-
citeront ; rveillez-vous et exultez, tous les gisants dans la poussire, car ta
rose est une rose lumineuse et le pays des ombres enfantera. (14) u De mme
(1) Sour. LIII, 43-48; voir aussi plus haut, p. 284, n. 14; sour. LXXV, 40; voir aussi
plus haut, p. 93, n. 4; 285, n. r; 304, n. 1; 305, n. 1.
(2) Sour. XIV, 22-23.
(3) Sour. XXXI, 27.
(4) Sour. XLIII, 13 ; voir aussi XXX, 10, 26.
(5) Sour. XI, 4.
(6) Sour. LXVII, 15 ; voir aussi XXIX, 57 ; XLII. 53.
(7) Sour. XXX, 60 : r En vrit la promesse de Yahw est vraie 11; voir aussi L, 19.
(8) Sour. X. 4; voir aussi ibid., 24, 47; VI, 94
{9) Sour. XXX, 19.
(10) Isae, LXV, 17, 20-22.
(11) Sour. XLIII, 10.
{12) Sour. XXX, 18.
(13) Sour. XXXV, 10,
(14) Isae, XXVI, 19, d. cit., p. 107. Dans Isae, nous lisons, encore XLIV. 3 : Je
rpandrai de l'eau sur le sol aride et des flots sur la terre dessche. Je rpandrai mon
308 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

que la rsurrection des morts doit amener une fin sans fin, de mme l'on
espre que la descente des pluies produit une vie sans fin (aussi on comprend
ces deux sujets dans une mme prire) . (r)
Que Dieu soit Crateur du monde ; qu'il soit capable de ressusciter et de
donner au monde devenu inerte une nouvelle vie, tout cela n'a rien pour nous
surprendre. Il n'y a rien de nouveau dans le Coran. Nous sommes constam-
ment dans le dj lu et c'est l la seule grande nouveaut. Le rabbin rcite
ce qu'il connat par les critures et le Talmud. La grande nouveaut du
Coran , dont il faut prendre conscience, c'est prcisment qu'il ne contient
rien de nouveau et cette constatation est d'une importance capitale. Le Coran
ne suscite l'intrieur du dogme religieux aucun progrs; il ne propose aucune
perspective nouvelle. Ce n'est pas un Livre d'avenir; c'est un Livre du pass.
C'est dans les l\,fmoires du pass, la Bible et le Talmud, que s'est form le
rabbin de La Mecque. Seul, son propre idal est nouveau: s'il raconte le pass
juif aux Mecquois, c'est pour leur faire quitter le prsent polythiste et les
amener pour l'avenir la religion de l'arrire, rvle depuis des sicles
Mose sur la Montagne Sainte. Ce grand rabbin a de la classe! C'est dans la
Bible et la littrature juive qu'il puise ses amples connaissances et sa tenace
nergie. O trouve-t-on l'origine de l'Islam un Dieu quelconque arabe ?
Nulle part, moins de faire de l' Allah arabe un docteur honoris causa es-
sciences juives. Quant Mohammed, il va bientt se traner d'abord, puis
se lancer, puis se reprendre, la remorque de son matre juif. Quant au Coran
il nous apparat de plus en plus comme un livre d'enseignement du pass
d'Isral, crit pour pousser les Arabes idoltres vers Yahw, le Dieu des Juifs.
Et voici maintenant le jour du Rappel . (2) Seul Y ahw en connat la
date : A Lui revient le savoir de !'Heure. Nul fruit ne sort de son enveloppe,
nulle femelle ne porte et ne met bas sans qu'Il le sache. (3) En vrit, Yahw !
C'est en Lui qu'est la connaissance de l'Heure. Il fait descendre du ciel, la
pluie. Et il sait ce qu'il y a dans le sein (des mres). Aucune me ne sait ce
qu'elle gagnera demain. Et personne ne sait dans quel pays il mourra. En
vrit, Yahw sait! Il est bien inform ! (4) Aux Mecquois qui narguaient
les Juifs sur leur ignorance de l'Heure de la rsurrection et du Jugement der-
nier, le rabbin rpondait toujours et faisait rpondre par Mohammed que la
connaissance de !'Heure tait un secret de Y ahw. (5)
Mais attention ! Cette Heure, fixe par Dieu (6), peut arriver chaque
instant. Tenez-vous prt. La mort va vous surprendre : la Rsurrection et
le Jugement dernier sont proches. Tout cela vous arrivera l'improviste et

esprit sur ta race et ma bndiction sur ta postrit. Isae n'arrive pas cependant se
librer du nationalisme juif. C'est le peuple d'Isral, les espranc~ ~u Peuple ~lu que va
ressusciter cette eau vivificatrice; voir GUILLET (J .), Thmes bibliques, d. cit., p. 245;
voir aussi Jr., XXX, 12.
(1) Talmud de Jrusalem, Berakhhoth, V, 2; ibid., t. 1, p. 100; CoHEN, op. cit.,
p. 426.
(2) Sour. XXX, 56.
(3) Sour. XLI, 47; voir plus haut, p. 296, n. 15.
(4) Sour. XXXI, 34.
(5) Sour. VII, 180, 186-187; voir aussi LXXXII, 17-18; LXXII, 42; Lill, 58-59;
LXXIX, 44 ; XXI, 50 ; etc., etc.
(6) Sour. LXXVII, 17 ; XXI, 97 ; XXX, 7 ; XXIX, 53 ; XVI, I ; XI, 106.
 L'AU-DELA DU RABBIN

subitement. (r) Vous n'aurez pas le temps de faire vos testaments. (2)
Sonnez de la trompette en Sion!
Donnez l'alarme sur ma montagne sainte 1
Que tous les habitants du pays tremblent!
Car il vient le Jour de Yahw, car il est proche. (3)
L encore, le rabbin de La Mecque fait cho ces paroles terrifiantes de
Jol, un cho qui dpasse l'troit nationalisme juif pour se prolonger jusqu'
la grande communaut humaine : On sonnera de la trompette ! C'est le jour
promis par Yahw )). (4) Aujour o l'on soufflera dans la trompette, (5) ce
sera un bruit assourdissant; (6) tous ceux qui sont dans les cieux et sur la
terre tressailliront d'effroi, except ceux en qui se plat Yahw ! (7) Nous
laisserons quelques-uns d'entre eux s'agiter en ce jour-l, comme des vagues
les unes au-dessus des autres et la trompette sonnera . (8) Ce sera le jour de la
grande catastrophe, le jour difficile, (9) le jour de la grande vengeance. (10) La
terre tremblera ; les cieux seront branls ; le soleil et la lune s'obscurciront ;
les toiles retireront leur clat ! >> Quel est l'auteur de ces lugubres prdictions ?
Isae, Ezchiel, Jol ou le rabbin de La Mecque? Le texte est de Jol. (rr)
Et voici maintenant Isae qui prdit les malheurs rservs aux ennemis
d'Isral :
(1) Sour. XXVI, 202; XXI, 1, 41 ; XXVII, 74; XII, 107; VII, 86; VI, 31.
(2) Sour. XXXVI, 50: Ils ne pourront ni faire leur testament, ni retourner auprs
des leurs ; voir aussi LXX, 7; LIV, 1; XLII, 16.
(3) Jol II, 1. - Sur l'usage de la trompette et du cor, voir TRINQUET (J.), Bible
de Jrusalem, Habaquq, Abdias, Jol, Editions du Cerf, 1953, p. 77, note b; Talmud,
Rosch Ha-Schana, III, IV, 1, 2 ; d. cit., t. VI, p. 86-94.
(4) Sour. L, 19; voir aussi LXXIII, 18; LXX, 42; XXXVI, 52; XXI, 104; XXX,
5, 60; XL, 77; X, 104. - Il est bien amusant de lire des phrases comme celle-ci: Ce
qui donnait au Prophte ( Mohammed bien sr) la certitude du Jugement et des repr-
sailles, c'tait une ardente foi en un Dieu-Juge, en son incomparable majest, en son
droit absolu de punir ceux qui dfiaient sa volont toute-puissante. Le thme essentiel
de la prdication de Mahomet (sic) repose sur une exprience religieuse d'un caractre
fortement personnel (111), TOR ANDRAE, op. cit., p. 59; voir aussi ibid., p. 57-58. Comment
Mohammed, au mme titre que le rabbin d'ailleurs, aurait-il pu connatre l'heure du Juge-
ment ? La question ne se pose mme pas, si on rflchit un tant soit peu et si on ralise
la teneur d'une pareille question. Et pourtant voil ce qu'on crit: Ce que les marchands
de la Mekke ne pouvaient comprendre, et ce que certains savants orientalistes de notre
temps ont galement peine saisir, c'est que Mahomet ne fut ni un auteur apocalyptique,
ni un voyant. (C'est ahurissant de voir des gens senss soulever des problmes aussi
ineptes). Jamais, il ne voulut (sic) prdire (voyons, voyons, pour qui prend-on les lecteurs;
comment cet lve d'un juif aurait-il pu vouloir prdire ... ?) quand aurait lieu le Juge-
ment Dernier. La forme du prsent qu'il employait provient de la certitude inbranlable
de sa foi. (Vraiment, nous tombons dans le comique). Ce qui lui importe (pauvre homme),
ce n'est pas quand ce jour viendra, mais la certitude qu'il viendra. ToR ANDRAE, op.
cit., p. 54. Ce sont toutes ces opinions qui empoisonnent vritablement l'atmosphre
des tudes coraniques.
(5) Voir aussi sur la trompette du Jugement dernier, sour. LXXVIII, 18, LXIX, 13;
L, 19; XX, 102; XXXVI, 5; XXIII, 103; XXXIX, 68; XI, 73.
(6) Sour. LXXX, 33.
(7) Sour. XXVII, 89.
(8) Sour. XVIII, 99.
(9) Sour. LIV, 8 ; LXXIX, 34 ; XLIV, 15.
(10) Sour. XLIV, 15; voir aussi LXXIX, 34.
(11) Le dernier texte que nous venons de citer est de Jol, II, 10-n.
3IO LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Oui, les vannes de l-haut s'ouvriront, et les fondements de la terre seront

secous
La terre volera en clats,
La terre craquera, se craquellera,
La terre tremblera
La terre titubera comme un ivrogne
elle sera balance comme une cahute;
son pch lui psera au point qu'elle choira
sans pouvoir se relever. (1)
La ressemblance entre le rabbin et les grands Prophtes d'Isral est parfois
tellement frappante qu'il est difficile de les distinguer !
I. Quand le soleil sera obscurci,
2. Quand les toiles seront ternies,
3. Quand les montagnes seront mises en marche,
4. Quand les (chamelles pleines de) dix mois seront ngliges.
5. Quand les btes farouches seront groupes.
6. Quand les mers seront mises bouillonner
. . . . . . . . . . . . . . . . ................
14. Toute me saura ce qu'elle aura accompli (2)
C'est la voix des grands Prophtes d'Isral que nous entendons dans les
discours du grand rabbin de La Mecque :
I. Quand le ciel s' entr' ouvrira, (3)
2. quand les plantes se disperseront
3. quand les mers seront projetes (hors de leurs rivages) (4)

5. Toute me saura ce qu'elle aura amass (pour ou contre elle).

7. En vrit, ce dont vous tes menacs, certes va survenir 1
8. Donc, les toiles seront effaces,
9. quand le ciel sera fendu,
10. quand les montagnes seront disperses,
II. quand les Envoys auront leur heure assigne,
12. quel jour seront-ils reports ?
13. Au jour de la Dcision
14. Qu'est-ce qui te fera connatre ce qu'est le jour de la Dcision ?
15. Malheur en ce jour-l ceux qui disent que c'est un mensonge. (5)
En ce jour de violence, le ciel sera fendu (6) et deviendra de la couleur
d'une ro-,e, semblable au cuir teint en rouge; (7) il sera comme un airain
fondu ; (8) les cieux vacilleront et seront secous. (9) Ce jour o Nous ploie-
(1) Isae, XXIV, 18-20; voir aussi Jrmie XXX, 23.
(2) Sour. LXXXI, 1-14.
(3) Voir sour. LXXXIV, 1 .
(4) Sour. LXXXII, 1-5.
(5) Sour. LXXVII, 7-15. Ce dernier refrain rpt aux versets 24, 28, 34, 37, 40,
45, 49 donne ce discours du rabbin une allure terrifiante qui rappelle les maldictions
des grands Prophtes d'Isral.
(6) Sour. LXXIII, 18; LXXVII, 9; LXIX, 16.
(7) Sour. LV, 37.
(8) Sour. LXX, 8.
(9) Sour. LII, 9.
 L'AU-DELA DU RABBIN 311

rons le ciel comme les crits sont plis par le sceau d'argile; (1} de mme que
Nous avons cr l'homme une premire fois, ainsi, Nous le ferons resurgir. (2)
Les toiles seront effaces. (3) La terre sera branle (4) et quel tremble-
ment 1 (5) Elle sera brise en petits morceaux, (6) change en une autre
terre ; (7) elle se dbarrassera de ce qui pse sur elle. (8)
Avec la terre, les montagnes seront secoues, rduites en parcelles, (9) en
poudre tnue (10) et quelle poudre l; (11) elles deviendront comme du sable; (12)
on dirait des flocons de neige, (13) emports au gr des vents. (14) Tu verras
les montagnes que tu crois immobiles, passer ainsi que font les nuages. -
miracle de Yahw qui fait bien toutes choses (et) qui est trs inform de ce
que vous faites . (15) Les montagnes se mettront en marche, furtives . (16)
Tremblez d'effroi. C'est le jour de la Rsurrection qui sera aussi le jour du
Jugement. Au son de la trompette, il n'y aura qu'un seul cri et ils se regar-
deront et diront: Malheur nous! C'est le jour du Jugement (17) et la sortie
des tombeaux. (18) Ils s'empresseront (19) vers le tribunal de Dieu. Personne ne
manquera cette suprme rencontre, ce retour final vers le Crateur et Juge.
En ce jour-l, il y aura foule. (20) Ils arriveront de tous les coins de la terre,
comme des sauterelles (21) et des papillons (22) disperss. Ce sera le jour difficile
de la runion gnrale. (23} Ils se prcipiteront en rangs, (24) comme placs sous
un tendard, (25) et comme frapps de ccit. (26) Ils auront les yeux baisss et
humilis, (27) fixs, (28) brillants et sombres, (29) le visage noirci. (30) Ils seront
(1) Voir Talmud, Meghilla, I, 9; d. cit., t. VI, p. 2u-213, sur l'criture des c rou-
eaux , de la Loi.
(2) Sour. XXI, 104; XXXIX, 67; voir plus haut, p. 304-305.
(3) Sour. LXXVII, 8.
(4) Sour. LXXIII, 14.
(5) Sour. LVI, 4.
(6) Sour. LXXXIX, 22; XXXIX, 67.
(7) Sour. XIV, 49.
(8) Sour. XCIX, 1-2.
(9) Sour. LXXVII, 10; XX, 104. - c Les cieux passeront comme fume; la terre
s'usera comme un vtement ; ses habitants mourront comme des mouches , Isae, LI, 6.
10) Sour. LVI, 5-6.
II) Ibid., 5.
12) Sour. LXXIII, 14.

1 13) Sour. LXX, 9 ; voir aussi CI, 4.

14) Sour. LXIX, 14.
(15) Sour. XXVII, 90.
(16) Sour. Lli, 10.
(17) Sour. XXXVII, 19 ; L, 41 ; XXXVI, 49, 53.
(18) Sour. C, 9 ; LXX, 43 ; LIV, 7 ; L, 41 ; XXXVI, 51.
(19) Sour. XXXVI, 52.
(20) Sour. LXXVIII, 18 ; LXXXII, 15.
(21) Sour. LIV, 8.
(22) Sour. CI, 3.
(23) Sour. XV, 25; XIX, 69; XVII, 99; XLV, 27; X, 29, 46; XXXIV, 39; XLVI,
5; VI, 22.
(24) Sour. XVIII, 46.
(25) Sour. LXX, 43.
(26) Sour. XX, 102.
(27) Sour. LXXXVIII, I-3 ; LIV. 7 ; LXX, 44 ; XX, 109.
(28) Sour. XXI, 97.
(29) Sour. LXXX, 38 ; LXXV, 22, 24 ; X, 28.
(30) Sour. XXXIX, 61 ; X, 28.
312 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

presss les uns sur les autres, cuisse contre cuisse; (r) le cur sera prt d'touf-
fer, en remontant la gorge; (2) tout en tant aveugles, sourds et muets, (3)
ils se regarderont, (4) ils se reconnatront (5) et s'interrogeront (6) sur leur
sjour terrestre. Combien de temps tes-vous rests dans le bas-monde? Nous
sommes rests dix jours l Mais non, un seul jour, tellement le temps a pass
avec rapidit. (7)
Que tu aies vcu dix ans, cent ans, mille ans, il n'importe. Dans le sjour
des morts, on n'est plus en peine de la dure de la vie . (8) Et dj vous voici
genoux devant le Crateur et Juge, (9) assis sur son trne port par huit
anges. (ro) C'est le jour de la grande dcision, (r1) du grand vnement, (12)
de la comparution devant Yahw. (13) Ce sont les mchants qui se tiendront
genoux: Nous les prsenterons agenouills autour de La Ghenne. (r4)
Le rabbin parle ici comme Isae:

C'est devant moi que t out genou flchira

Par moi jurera toute langue
. . . . . .. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... .
Vers lui viendront, confus
Tous ceux qui s'enflammaient contre lui (Jehovah). (15)

Yahw tiendra entre ses mains le Livre de vie dans lequel sont inscrites
toutes les actions des hommes (r6) et des peuples. (17) Et l'on sonnera la trom-
pette et ceux qui sont dans les cieux et sur la terre s'vanouiront except ceux
qu'il plaira Yahw (de laisser debout). Alors, on sonnera encore de la trom-
pette, et tous se dresseront et regarderont ! Et la terre brillera de la lumire

Il Sour.
!
LXXV, 19.
2 Sour. XL, 18.
3 Sour. XVII, 99.
4) Sour. XXXVII, 19 ; XXXIX, 68.
(5) Sour. X, 46.
(6) Sour. XXXVII, 27 ; XX, 102 ; X, 24.
(7) Sour. XX, 103-104; XVII, 54; XXX, 54-55; X, 24; voir aussi COHEN, op. cit.,
p. IIS : cr Pour inciter l'homme agir et ne point gaspiller les annes fugitives, on lui
rpte souvent qu'il passe, rapide : cr l'homme est prsent aujourd'hui ; demain il s'en
va li. A propos de cette parole : cr Nos jours sur la terre ressemblent une ombre; rien
ne dure (1 Chron., 29, 15), on dclare: cr Nous voudrions que la vie f1lt comme l'ombre
projete par un mur ou un arbre, mais elle est comme l'ombre d'un oiseau en plein vol.
Mme ide autrement exprime: cr Le jour est court, le travail considrable, les laboureurs
indolents, la rcompense grande, et le Matre de la maison nous talonne li.
(8) Eccli., XLI, 4; voir sour. LXX, 4; XXXII, 4.
(9) Sour. LXXXIX, 23.
(10) Sour. LXIX, 17.

!
II) Sour. LXXVII, 13, 38 ; XXXVII, 21 ; voir aussi, n. II sour. LXXVII, 13.
12) Sour. LXIX, 15; LIV, 46 (l'heure pnible et amre).
13) Sour. LXXXIII, 6; XXXVI, 53; XXVIII, 61.
(14) Sour. XIX, 69; voir a ussi ibid., 73; XLV, 27.
(15) Isae, XLV, 23-24.
(16) Sour. XCIX, 7-8 (Le Livre de vie est suppos dans ces versets) ; LXXXII, 10-12
(mme remarque) ; LXXIV, 52 ; LXXXI, 10 ; LXXVIII, 29 ; LXXXIII, 7-9, 20 ;
LXIX, 19, 25; XXXVI, 11; XXIII, 64; XVII, 14, 60; XXVII, 77; XVIII, 47; XL,
16 ; X, 12 ; XXXIV, 3 ; VI, 38, 59; voir plus haut, p. 230, n. 5 ; 306, n. 5.
(17) Sour. XLV, 27.
 L'AU-DELA DU RABBIN

de son Seigneur. Et le Livre sera ouvert (1) Et tout apparatra en pleine

clart : Le Seigneur est savant et l'me connatra ses actions anciennes et
rcentes 1 (2) En ce jour-l. vous serez mis en pleine lumire et aucune de vos
actions secrtes ne sera cache. (3) Nous leur prsenterons les uvres qu'ils
auront faites et Nous en ferons de la poussire qui se disperse. (4) Il leur appa-
ratra ce qu'ils n'attendaient pas. (S) A Yahw rien n'chappe, mme pas le
poids d'un atome dans les cieux et sur la terre, ou mme moins que cela ou
quoi que ce soit de plus grand, qui ne soit inscrit dans le Livre vident. (6)
Toute crature passera devant le Juge interrogateur (7) et toute action
humaine sera pese au poids juste de la balance divine. (8) Instant terrible,
invitable, (9) o se fera la discrimination des bons et des mchants:
(1) Sour. XXXIX, 68-69 ; LXXIX, 34-35.
(2) Sour. LXXXII, 5.
(3) Sour. LXIX, 18; XL, 16; C, ro-II.
(4) Sour. XXV, 25.
(5) Sour. XXXIX, 48.
(6) Sour. XXXIV, 3; voir aussi XCIX, 1-6; XLV, 32; voir plus haut, p. 306, n. 5; voir
aussi COHEN, op. cit., p. 443 : Pour prparer le jour du jugement, il y a enregistrement
de toutes les actions de chacun sur la terre. c Tous vos actes sont inscrits dans un livre .
(7) Sour. XXXVII, 24; VII, 25; voir aussi COHEN, op. cit., p. 44r : Ceux qui sont
ns sont destins mourir; les morts, tre ramens la vie; et les vivants tre jugs,
connaitre, tre connus et rendus conscients du fait qu'Il est Dieu, l' Auteur, le Crateur,
Celui qui discerne, le Juge, le Tmoin, !'Accusateur. C'est lui qui jugera dans l'Au-del;
bni soit-il, lui avec qui il n'y a ni injustice, ni oubli, ni acceptation de personnes, ni
acceptation de prsents corrupteurs. Sachez aussi que toute chose est conforme au compte
qu'il en a tabli. Et que votre imagination ne se berce pas de l'espoir qu'il y aurait pour
vous un refuge dans la tombe, car c'est de force que vous tes n, que vous vivez, que
vous mourrez, et que dans l'au-del vous aurez rendre vos comptes devant le Suprme
roi des rois, le Saint Unique (bni soit-il 1) .
(8) Voir plus haut, p. 80, n. 4. Sur la balance divine, voir sour. CI, 5-6; LV, 6-8;
XXIII, 104-105 ; XXI, 48 ; VII, 6-8 ; voir Talmud, Qiddouschim, I, 10; d. cit., t. IX,
p. 238 : a: La distinction tablie dans notre Mischna entre celui qui accomplit un seul
prcepte religieux et celui qui ne l'a pas accompli, s'applique ce bas monde ; mais,
quant au monde venir, si le nombre des bonnes actions l'emporte, l'homme jouira
des splendeurs de l'Eden I si le nombre des mauvaises actions est suprieur, cet homme
aura l'enfer en partage. Lorsque les actions de l'homme se divisent en deux parts
gales, les unes bonnes, les autres mauvaises, selon R. Yoss b. Hanina, Dieu lve
(pardonne) la faute (Exode, XXXIV), en ce sens qu'il lvera le plateau de la balance
o sont les pchs, de faon que l'autre ct favorable l'emporte . Sur les bonnes et
mauvaises actions, voir aussi Talmud, IX, p. 237 : a: Mme ne pas faire mal quivaut
une bonne action,,; ibid. : a: Une seule bonne uvre prvaut sur 999 mauvaises ; trait
Pa, t. II, p. 20 : ca: Si le nombre des bonnes uvres est infrieur aux mauvaises, on est
rcompens ici-bas pour le peu de bonnes actions sans importance accomplies sur terre,
afin d'tre plus svrement puni dans l'autre monde. Celui qui secoue le joug de la Divi-
nit (l'athe), celui qui dchire l'alliance d'Isral ou celui qui conteste l'authenticit de
la Loi, bien qu'il puisse invoquer en sa faveur des actes mritoires, sera puni en partie
ici-bas, et il le sera essentiellement dans le monde futur . Notons ici que les Juifs ont
toujours donn la prfrence l'action sur la spculation, voir COHEN, op. cit., p. 71.
Cependant, d'aprs le Talmud, d. cit., t. II, p. 149, le savant est suprieur au Prophte,
ainsi qu'il est crit, Job, XXXII, 8 : c En vrit, c'est l'esprit, le souffle du Tout-Puis-
sant qui donne la science.
(9) Sour. LXXVII, 7; LXIX, 1-3; LI, 1-7; LII, 7-8; LVI, 1 ; LXX, 1-2; XLV,
31; XL, 61; XLII, 46; XXXIV, 3. Nous ne pouvons malheureusement pas reproduire
tous les textes que nous citons dont quelques-uns sont d'une relle beaut. Remarquons
aussi que la similitude d'images et de style de toutes ces sourates authentiquent l'origine
rabbinique de ces discours. Tout ce qui a t dit sur la beaut du Coran est reporter
JI4 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Ce sera un temps d'angoisse, telle qu'il n'y en aura pas eu jusqu'alors depuis
que peuple existe.
En ce temps-l, ton peuple y chappera; tous ceux qui se trouveront inscrits
dans le Livre. (r)
Un grand nombre de ceux qui donnent dans la poussire s'veilleront
Les uns pour la vie ternelle, les autres pour l'opprobre, pour l'horreur ter-
nelle. (2)
Les mchants seront spars des bons. (3) A vos places, vous et vos associs,
les faux dieux; (4) et parmi les mchants, il y a encore une gradation faite
d'aprs leur degr d'incrdulit. (5) Celui qui, au contraire, recevra son livre
derrire son dos, appellera l'anantissement, alors qu'il sera expos un brasier,
il aura t allgre. En vrit parmi les siens sur terre, il aura pens qu'il ne
reviendrait pas. Mais si! Son Seigneur avait ses regards sur lui. (6) Les mau-
vaises actions qu'ils ont commises leur apparatront. Ce dont ils se moquaient
les entourera de toutes parts. (7) Et il leur sera dit : Aujourd'hui, Nous vous
oublions comme vous avez oubli la venue de votre Jour que voici. Votre
refuge est le Feu et vous n'avez personne pour vous secourir. Cela est la
rcompense de ce que vous avez pris Nos signes en raillerie, de ce que la Vie
Immdiate vous a abuss . (8) Ceux qui auront t incrdules, qui ont trait
de mensonges Nos signes et la rencontre de la Vie dernire, ceux-l seront
dans le Tourment, des Rprouvs . (9) Ils seront prcipits dans un lieu o
il n'y aura pour eux que gm,sements; mais on ne les entendra pas. (ro) Ils
deviendront les compagnons du Feu. (rr) Et lorsque la sentence tombera
vers eux, Nous ferons sortir de terre, une bte qui leur parlera et dira que les
hommes n'taient point convaincus de Nos signes.
Le rabbin exprime exactement la doctrine du Talmud que
COHEN, op. cit., p. 442, rsume en ces termes : On peut
comparer (ce jugement des Mchants) un banquet que fit
un roi, invitant divers htes. Il avait publi une dcision
ainsi conue: cc Chaque invit devra apporter l'objet sur lequel
il s'allongera ( table) . Les uns apportrent des tapis, d'autres
des matelas, qui un traversin, qui un coussin, des siges varis;
d'autres encore s'taient munis de pices de bois ou de pierre.

l'actif du rabbin de La Mecque. Voil du travail pour nos successeurs. Nous nous
bornons, comme nous l'avons dit, tracer de larges avenues qui permettront de circuler
avec plus de facilit dans cette fort touffue, informe et lassante qu'est le I Coran dans
1)

sa prsentation mdinoise.
(1) Voir plus haut, p. 312, n. 16.
(2) Daniel, XII, 1-2.
(3) Sour. XXX, 13; LVI, 7; XLI, 34.
(4) Sour. X, 29. Voir aussi XCIX, 6; LXXXI, 7 ; XXXVIII, 59; LXVII, 8 ; XXXIX,
7 1 -74
(5} Sour. XIX, 69-70; XXV, 85; voir Ps. LXII, 13.
(6) Sour. LXXXIV, 10-11.
(7) Voir aussi XXXIX, 48.
(8) Sour. XLV, 33-34; LI, 60.
(9) Sour. XXX, 11-12, 15.
(10) Sour. XXI, 100.
(11) Sour. VII, 34; LXIX, 25, sq. ; XXVII, 92.
 L'AU-DELA DU RABBIN 315
Le roi observa tout cela et dit : Que chacun emploie l'objet
qu'il a apport . Ceux qui devaient ainsi s'asseoir sur du bois
ou de la pierre murmuraient contre le roi. Est-il digne d'un
roi, disaient-ils, de nous faire asseoir sur de pareils siges ?
Le roi les entendit, il leur dit : Donc, non seulement vous
faites injure mon palais, b.ti grands frais, en y introdui-
sant votre bois et votre pierre, mais vous osez lever contre
moi un grief ! Le (manque de) respect qui vous est tmoi-
gn, ne vous en prenez qu' vous-mmes . C'est ainsi que,
dans l'au-del, le Saint Unique (bni soit-il) condamnera les
mchants gehinnom, et qu'ils murmureront contre lui,
disant : Nous attendions le salut, et voici le sort (contraire)
qui nous frappe l Il leur rpondra : Sur la terre n'avez-vous
pas t querelleurs, calomniateurs, n'avez-vous pas fait toute
espce de mal? N'avez-vous pas rpondre de dissensions
et de violences ? Il vous arrive ce qui est crit : , vous
tous qui allumez un feu et qui tes arms de torches (Isae
50, rr) ; puisqu'il en est ainsi, cc allez au milieu de votre feu
et des torches que vous avez allumes . (Ibid.). Direz-vous
que ces choses vous arrivent par ma main ? (Ibid.) Il n'en
est rien; c'est vous qui les avez effectues pour vous-mmes,
et ds lors, vous vous coucherez dans la douleur (J bid) .

Le jour o de chaque communaut, Nous rassemblerons et rpartirons

par groupes une foule de ceux qui traitrent Nos signes de mensonges; ils
viendront enfin ( Nous) et Nous dirons : Avez-vous trait Mes signes de men-
songes, alors que vous ne les compreniez pas ? Que faisiez-vous (hors cela) ?
Et la sentence tombera sur eux, parce qu'ils ont mal agi; et ils ne sauront
parler n. (1) Ils iront s'engloutir dans le Feu de !'Enfer. Ils seront seuls dsor-
mais en face de leur supplice. Ils ne pourront plus s'appuyer sur leurs familles. (2)
0 vous, les hommes ! craignez votre Seigneur! Redoutez le jour o nul
pre ne vaudra pour son enfant, ni le fils ne vaudra rien pour son pre . (3) Le
patron ne pourra plus rien pour son client. (4) Vos idoles seront inertes et sans
aucun pouvoir: (S) Et maintenant vous revenez Nous, isols, comme Nous
vous avons crs, une premire fois. Ce que Nous vous avions octroy, vous
l'avez laiss derrire vous l Nous ne voyons point avec vous ceux que vous
prtendiez (devoir tre vos intercesseurs et vos associs). Certes, ce que vous
prtendiez {tre des Associs d'Allah) a rompu avec vous et vous a aban-
donns. (6) Ce sont vos idoles, vos ftiches de la Ka'ba qui vous ont gars et

(1) Sour. XXVII, 84-87 ; XXV, 12-14 ; etc., etc.

(2) Sour. XXIII, 103. Blachre traduit : cr Quand il sera souffl dans la Trompe,
il n'y aura plus de gnalogies ; voir aussi LXXIV, 8 : c Fa idha noqira fil-nqour = et
lorsqu'on embouchera la trompette .
(3) Sour. XXXI, 32.
(4) Sour. XLIV, 41; XVII, 99.
(5) Sour. XXXVII, 22-33 ; XLI, 48 ; XXVIII, 62-64 ; X, 29 ; VI, :28 ; etc. (C'est
la dfinition mme de l'idole dans la Bible).
(6) Sour. VI, 94.
3I6 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

perdus pour l'ternit. Au jour du jugement, vos faux dieux ne vous seront
d'aucun secours. {I) Rien, (2) ni personne ne pourra vous venir en aide. Pas de
refuge ni fuite possible pour les damns. (3) D'eux-mmes, ils se prcipiteront
vers la ngation de la vie. (4) A ceux qui auront accompli les mauvaises
actions, rcompense >i d' une mauvaise action par la pareille! L'humiliation
les assombrira. Ils n'auront personne pour les dfendre contre Yahw. Leurs
visages, semblera-t-il, seront couverts de lambeaux de nocturnes tnbres.
Ceux-l, seront les Htes du Feu. Ils y resteront toujours . (5) Et il y aura de
profonds soupirs et des rles. (6)
Certes, le chtiment sera cruel; (7) mais la faute n'en est pas Yahw.
La faute en est aux pcheurs eux-mmes. (8) Ce sont eux qui ont fabriqu
leur supplice: <t En vrit, dit Yahw, Nous n'avons pas ls les habitants (des
ci.ts dtruites) mais ce sont eux qui se font tort eux-mmes. A rien ne leur a
servi les divinits qu'ils priaient en dehors de Yahw, quand l'ordre de ton
Seigneur est venu. Cela n'a fait qu'accrotre leur dfaite. (9)
Quant au second groupe - le groupe de ceux qui tiendront leur livre dans
la main droite - il sera jug avec mansutude. (10) Tous ceux qui auront cru
et fait le bien, le Seigneur les fera entrer dans Sa Misricorde. (11) Le jugement
de Yahw ne leur causera aucun effroi. (12) et La trs grande frayeur ne les
attristera pas et les Anges les accueilleront en disant : Voici le jour, qui vous
avait t promis . (13) Ils se rjouiront dans le Jardin. (14)
19. Et celui dans la droite duquel aura t mis son livre (15) dira : Voici.
Lisez mon livre.
20. En vrit, je pensais bien que je devrais (un jour) en rendre compte.

(1) Sour. XXV, 33; LXXXII, 19; XX, ro8; XLV, 9; etc.
(2) Sour. LXXVI, 39; voir Jrmie XXX, 12-14 : Oui, ainsi parle Yahw : Elle
est incurable ta blessure, ingurissable ta plaie. Personne qui s'occupe de ton ulcre.
Rien qui puisse te remonter. Tous tes amants t'ont oublie; ils ne te rechercheront
plus I Oui, je t'ai frappe comme frappe un ennemi, d'un rude chtiment (pour ton
iniquit, tes pchs si nombreux .
(3) Sour. XLII, 46; voir aussi LXXX, 34; XI, 101 ; X, 3; XLVI, 5 ; LIII, 39, 58;
VI, 22, 24, etc. Voir aussi notre chapitre sur l'Enfer et sur les discussions mecquoises.
(4) Sour. XVI, 23.
(5) Sour. X, 28.
(6) Sour. XLIV, 10 ; XXVII, 5 ; LI, 59-60 : 11 Ceux qui auront mal agi auront
rendre compte de pchs semblables ceux de leurs parents antrieurement. A ceux
qt n'ont pas cru, malheur I en ce jour dont ils sont menacs .
(7) Sour. X, 45.
(8) Voir aussi Isae, III, 9 : Ils prpareront leur propre ruine .
(9) Sour. XI, ro3 ; voir aussi XVI, 30, 35 ; XXX, 8 ; XIV, 14, 22 ; XXXIV, 18;
XXXV, 31-32 ; VII, 22 ; Isae, XLV, 23 : J'en jure sur moi-mme : ce qui sort de ma
bouche est la vrit, une parole irrvocable .
(10) Sour. LXXXIV, 7-9 ; voir Talmud de Jrusalem, Berakhoth V , I ; ibid., t. I,
p. 96 : Adorez Dieu avec crainte et Yjouissez-vous en tremblant (Ps. II, I 1) (N'y a-t-il
pas l une contradiction entre la crainte et la joie ?) R. Acha rpond : Cela signifie que
lorsque le jour de la terreur viendra, vous vous rjouirez (car vous avez ador Dieu
avec crainte et vous n'aurez rien craindre .
(II) Sour. XLV, 29.
(12) Sour. XXVII, 91 ; LXXX, 40.
(13) Sour. XXI, 103.
(14) Sour. XXX, 14.
(15} M. BLACHRE, op. cit., t. II, p. 61, traduit Kitbu-hu par rle, contenant la liste
 L'AU-DELA DU RABBIN 3r7
21. Celui-l entrera dans une vie agrable
22. Dans un jardin sublime (1)
Ils entreront bienheureux dans le Paradis. Ils y demeureront toujours,
aussi longtemps que dureront les cieux et la terre.
Tous tes fils seront instruits par Yahw.
Grande sera la prosprit de tes fils.
Tu seras fonde sur la justice
Et l'abri de l'oppression, car tu ne craindras plus
Et l'abri de la terreur, car celle-ci ne t'approchera plus (2)
. . . . . ... . . . .. .. . .. . . . . . . . . .. ......
Ne crains pas, car je suis avec toi
ne guette pas anxieusement_, car je suis ton Dieu.
Je te rends vigoureux et je t'aide,
au point de te soutenir de ma droite victorieuse (3)
Voulez-vous, Mecquois, jouir de ce bonheur ternel? Venez Yahw,
le Dieu d'Isral.
Chaque homme sera jug d'aprs ses propres actions. Le Talmud l'affirme
et le rpte : Il n'y a pas de souffrance l o il n'y a pas d'iniquit. Celui qui
accomplit un prcepte s'est acquis un avocat, et celui qui commet une trans-
gression s'est donn un accusateur . << Tous les jugements du Saint Unique
(bni soit-il!) ont pour base : tel acte, telle rtribution ,,. (4) Aprs le Talmud,
le rabbin de La Mecque crit, lui aussi : En ce jour, chaque me sera rcom-
pense de ce qu'elle se sera acquis. Nulle injustice en ce jour! Yahw est prompt
faire rendre compte ; (5) Quiconque fait une mauvaise action ne sera
rcompens que par un mal gal, mais quiconque, homme ou femme, fait
uvre pie en ayant la foi, celui-l entrera au Jardin o il recevra (tout) sans
compter >>. (6)
C'est la fidlit la Loi de Mose qui constitue la norme absolue du bien et
du mal. (7) Est bon et sera rcompens dans le Paradis, celui qui fait le bien
des actions bonnes ou mauvaises. Nous prfrons le mot livre, qui est tout de mme
plus biblique; voir plus haut, p. 312, n. 16 (Daniel XII, 1-2).
(Il Sour. LXIX, 19-22.
(2 Isae, LIV, 13-14.
(3 Isae, XLI, 10.
(4) COHEN, op. oit., p. 161.
(5) Sour. XL, 17.
(6) Ibid., 43, voir plus haut, p. 215.
(7) Voir CoHEN, op. cit., p. 440: De l'au-del, le Saint Unique (bni soit-il 1) prendra
un rouleau de la Tora, le posera sur ses genoux et dira: Que celui qui s'est adonn
cette Tora se prsente et reoive sa rcompense. Aussitt les nations du monde se prci-
piteront vers lui en dsordre. Il leur dira : Ne pntrez pas ici devant moi en dsordre ;
que chaque nation se prsente avec ses docteurs 11. Viendra d'abord l'empire romain,
parce qu'il est le plus important. Le Saint Unique (bni soit-il 1) lui demandera : 1 A
quelle occupation t'es-tu livr ? - Seigneur de l'Univers, rpondra-t-il, nous avons tabli
beaucoup de marchs, rig force bains, accumul or et argent, tout cela nous l'avons
fait uniquement cause d'Isral, pour qu'il ptlt se consacrer la tcwa . Le Saint Unique
(bni soit-il 1) reprendra : Vous tes le peuple le plus insens du monde. Tout ce que
vous ftes n'tait destin qu'. vous-mmes; vos marchs, vous y avez mis le rendez-
vous des prostitues; vos bains, c'taient pour vous des lieux d'amusement; or moi
seul appartiennent l'argent et l'or . Ce royaume s'loignera aussitt dsespr, et le
second par ordre d'importance, celui des Perses, prendra sa suite .
318 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

et croit Yahw, (r) le Dieu d'Isral ; est mchant et ira en Enfer, celui qui
n'a pas voulu reconnatre le Dieu de Moise et qui prfre les idoles. En dfi-
nitive, c'est la croyance au message du rabbin de La Mecque qui classe les
hommes en deux catgories : En vrit l'homme est perdu l'exception de
ceux qui croient et font le bien 11. (2)
Savez-vous ce qu'est l'Enfer et ce qu'est le Paradis ? Idoltres, coutez et
tremblez et vous qui avez craint sur cette terre, coutez et rjouissez-vous!

2. - L'ENFER DU RABBIN

Idoltres! Vous ne voulez pas reconnatre la Toute-Puissance de notre

Dieu, Yahw; vous traitez de mensonge, le Jugement de Dieu, aprs la mort.
Je vous forcerai cependant croire, reconnatre la vrit de la religion
d'Isral. Vous allez trembler devant mes paroles, qui sont les paroles mme
de Dieu ! Ouvrez vos oreilles. Voici l'avenir terrifiant qui vous attend. Ouvrez
vos oreilles et rflchissez. Aprs quoi, refuserez-vous encore de croire au Dieu
d'Isral ? Et dans sa volont d'aboutir ses fins, la vue des Mecquois qui se
durcissent comme du roc, le rabbin s'chauffe ; il s'exalte. Son imagination
se dchane. C'est le zle prophtique de ce juif, son impatience, son ambition
apostolique, sa colre aussi devant l'incrdulit des Mecquois que rien ne fait
flchir, que nous racontent les grandes descriptions eschatologiques du Coran.
Je n'ai pas pu vous dcider en vous numrant les signes du Jugement. Je n'ai
pas russi mouvoir vos mes, en vous rcitant sans arrt les litanies de la
puissance de Dieu. Ecoutez maintenant ce qui vous attend au jour du Juge-
ment, si vous demeurez dans votre obstination. Cela vous touche de bien
prs.
Je vous ai dj parl du feu qui attend les incroyants. (3) Mais ce feu, cet
Enfer, vous n'en connaissez pas encore toute l'horreur:

(1) Voir plus haut, p. 244, n. I; 268, n. 2; 280, n. 3; 307, n. 8; 316, n. II.
(2) Sour. CIII; voir plus haut p . 292. D'aprs TOR ANDRAE, op. cit., p. 71, la morale
de Mahomet se caractrise par un dsaccord entre une thique purement religieuse et
le vulgaire marchandage d'une morale de rcompense (!I). Quand le point de vue reli-
gieux prdomine, l'homme ne peut invoquer ses mrites personnels pour qu'Allah lui
donne le Paradis en rcompense de ses bonnes actions. Celles-ci ne sont qu'un don d'Allah
aux mes qu'il a choisies. La prire de saint Augustin : c Seigneur, donne-moi ce que
tu exiges, exige ce que tu veux 11, est adresse aussi par les pieux musulmans leur dieu ... .
Que peut bien signifier tout ce verbiage quand il s'agit de Mohammed ? On en devient
hagard et comme perdu, en lisant de pareilles lucubrations. O sommes-nous donc?
(3) Sour. LXXIV, 26-29, 43 : c Qu'est-ce qui vous a conduits dans la Saqar ? Ils
rpondront : 1 Nous n'tions pas de ceux qui font la Prire; nous ne nourrissions pas
le Pauvre ; nous discutions de concert avec les Discuteurs et nous traitions de mensonge
le Jour du Jugement; CXI, 3 : c Il sera expos un feu (naran) ardent" (data lahabin
ardent . Jeu de mots avec aba - Lahabin , oncle de Mohammed (BLACHRE, op.
cit., t. II, p. III} ; CIV, 5-8) : Et qu'est-ce qui t'apprendra ce <Ju'est la Hotama. C'est
le feu d'Allah allum qui dvore jusqu'aux entrailles et qui est sur eux referm. D'aprs
BLACHRE, loc. cit., t . II,p.112 le terme al-J:Iutflmati est un terme isol, driv d'une racine
qui signifie I consumer. On aurait ici une cration coranique, c'est--dire que ce terme
arabe aurait t cr par le rabbin de La Mecque; sour. CII, 6 : ci Vous verrez la Four-
naise (Djahim (oun) ; XCII, r r : A rien ne lui servira sa fortune, quand il ira l'abme 1 ;
XC, 21 : Un feu sur eux sera referm 1 (narum) (voir CIV, 8) ; CI, 7-8 : Et qu'est-ce
 L'AU-DELA DU RABBIN

22. C'est le lieu de retraite pour les rebelles

23. Ils y demeureront des ternits
24. Sans y goter fracheur, ni breuvage
25. Si ce n'est de l'eau bouillante et boisson ftide;
26. c'est la rtribution qui leur convient (1)

Vous vous rendez compte, Mecquois, de ce qui vous attend, si vous refusez
le message d'Isral, que moi, rabbin de votre ville, votre Prophte, je suis
charg de vous annoncer au nom de Y ahw : vous serez plongs dans un feu
qui durera toujours. Ici-bas, au temps des grandes chaleurs, vous pouvez
encore trouver un peu d'ombre et d'eau. En Enfer, vous serez plongs dans un
feu continu et vous n'aurez rien pour vous dfendre, rien pour tancher votre
soif, si ce n'est de l'eau bouillante et des boissons ftides! Et c'est tout ce qui
vous convient vous qui traitez de mensonge, d'une faon effronte, les signes
de Yahw. (2) Et vous n'y chapperez pas. Toutes vos actions sont inscrites
dans le Livre qui vous sera prsent. (3)
Aujourd'hui, vous marchez avec jactance. (4) Mais ce jour-l, c'est la
consternation qui sera peinte sur vos visages, absorbs et harasss. Les incr-
dules seront plongs dans un feu ardent, abreuvs une source bouillante;
comme nourriture, ils n'auront que des euphorbes et cela n'engraisse pas
beaucoup et n'apaise gure la faim l (5) Et ces maudits ne verront jamais
Yahw : Qu'ils prennent garde! En vrit, de leur Seigneur, ce jour-l, ils
seront spars >), (6)
Convertissez-vous, convertissez-vous Yahw, le Dieu d'Isral. Plus tard,
il sera trop tard. L'heure du repentir sera passe. En ce jour-l, les incroyants
ne pourront plus parler; ils ne pourront plus allguer la moindre excuse:

29. Allez ce que vous traitiez de mensonge!

30. Allez l'ombre (de la fume) d'un (brasier) trois colonnes,
31. (Ombre) non paisse qui ne sert rien contre la flamme
32. car le feu jette des tincelles (grosses) comme des bches,
33. des tincelles qui sembleraient des masses jaunes.
34. Malheur. ce jour-l, ceux qui crient au mensonge!
35. Cela sera un jour o les Damns ne parleront pas,
36. o il ne leur sera point permis de se disculper
37. Malheur, ce jour-l, ceux qui crient au mensonge! (7)

Les maudits se repentiront : Plt Dieu que j'eusse t poussire . (8)

Il aurait mieux valu pour moi de retourner au nant. Ma fortune ne m'a pas

qui te fera connatre ce qu'est cet abme. C'est un feu ardent 1 (nahrum hamiyat) ;
LXXXI, 12 : Quand la Fournaise sera attise ; LXXIX, 36-39 : La Fournaise sera
dvoile ... auront la Fournaise pour retraite).
(1) Sour. LXXVIII, 22-26; LXIX, 36.
(2) Ibid., 26-28 ; voir plus haut, p. 284.
(3) Voir plus haut, p. 318, n. I.
(4) Sour. LXXV, 33.
(5) Sour. LXXXVIII, 1-7.
(6) Sour. LXXXIII, 15.
(7) Sour. LXXVII, 29-37.
(8) Sour. LXXVIII, 41.
320 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

enrichi. Mon autorit s'est effondre. (1) Mes amis ont tous disparu. (2) Il sera
trop tard. Le temps de la misricorde sera pass :
30. (Y ahw dira) : Prenez-le et chargez-le d'un carcan !
31. Puis, au Brasier, prsentez-le!
32. Puis, une chane de soixante-dix coudes, liez-le 1
33. Il ne croyait pas en Y ahw trs grand 1
34. Il n'invitait pas nourrir !'Orphelin ! (3)
35. II n'a aujourd'hui nul dfenseur,
36. Ni d'autre nourriture que du pus
37. Que mangent seulement les Pcheurs l (4)
Vous ne voulez pas croire. Ne croyez pas et jouissez bien de la terre. Votre
chtiment sera la mesure de vos jouissances. (5) Aujourd'hui, vous vous
moquez des croyants. L-haut, ce sera l'inverse et le juste retour des choses. (6)

Au cours de son apostolat mecquois, le rabbin utilisera sans cesse cette

apologtique de menaces, preuve que les Arabes ne voulaient pas se rendre
l'argumentation du juif et refusaient obstinment de se convertir la reli-
gion d'Isral. L'eschatologie rabbinique constitue pour nous une histoire de la
psychologie des Arabes de La Mecque.
II. Malheur, ce jour-l, aux ngateurs
12. Qui dans la discussion trouvent un jeu !
13. Ce jour-l, ils seront pousss vers le feu de la Ghenne, brutalement.
14. a Voici ce feu que vous traitiez de mensonge !
.. . . . . .. .. .... .. ....... ... . .... .
16. Affrontez ce feu I Supportez ou ne supportez point I C'est pour vous la
mme chose. Vous tes simplement pays de ce que vous avez fait 1 (7)

Les discussions entre le rabbin et les Mecquois continuent. Ces discussions

dpassent le problme de !'Enfer. Elles portent essentiellement et uniquement
sur la vracit de la religion d'Isral oppose au polythisme arabe. C'est pour
les convaincre de cette vracit et de leur erreur que le rabbin brandit leurs
yeux les menaces de l'Enfer. Ce qui vous attend, si vous vous obstinez dans
votre idoltrie, vous le savez maintenant : c'est le Feu, le Feu de la Ghenne
(v. 13). Blachre regarde comme addition ultrieure, ce verset 13 de la sou-
rate LII, pour deux raisons : cause de la longueur du verset (8) et cause
aussi de l'emploi du mot Ghenne. Pour ce qui est de la longueur du verset,
remarquons en nous distrayant qu'il comprend 55 lettres. C'est trop long
(r) Sour. LXIX, 27-29.
(2) Ibid., 35.
(3) Voir plus haut, p. 85, n. 6, 7 ; 86, n . 6; 107.
(4) Sour. LXIX, 30-37.
(5) Sour. LXXVIII, 30.
(6) Sour. LII, II-I6.
(7) ibid., II-I6.
(8) Blachre aurait tendance rejeter de la priode mecquoise, tous les versets qui
u lui semblent un peu plus longs que les autres; voir op. cit., t. Il, p. 240, note 21; 241,
n. 23 ; 276, n. 23.
 L'AU-DELA DU RABBIN 321

pour Blachre ! S'est-il aperu que deux versets plus loin, le verset 16 comprend
104 lettres ; le verset 18, 89 ; le verset 23, 90 ; le verset 24, 80. Et cependant,
Blachre ne les raye pas de cette sourate. La longueur n'est pas un critre
d'exgse absolu, mme dans le Coran! L'emploi du terme Ghenne ennuie
aussi Blachre. Pourquoi donc ? Il ne le gne plus dans les sourates LXXVIII,
21 ; LV, 43 ; LXXXIX, 24. A supposer que ces trois dernires sourates fussent
postrieures la sourate LII, elles appartiennent nanmoins, sans aucun
doute, (1) la premire priode mecquoise et on ne voit pas pour quelle raison
on ferait subir la sourate LII un traitement diffrent de celui qu'on emploie
pour les sourates LXXVIII, LV, LXXXIX. Que le rabbin prsente aux Mec-
quois l'Enfer sous le vocable de Ghenne, (2) c'est tout naturel (3) pour un
juif.
Dans leurs lignes essentielles, les propos du rabbin sur l'Enfer ne varieront
pas. Pour russir dans ses projets apostoliques, le juif continuera dpeindre
l'Enfer sous les traits les plus effroyables: les pcheurs dans l'au-del n'auront
plus de lumire; ils seront recouverts de l'obscurit profonde de la nuit et de
l'ombre projete par le feu. (4) Mais l'Enfer, c'est surtout une fournaise. Le
feu est le trait caractristique de !'Enfer du rabbin. (5) Ce feu brlera les visages
des damns; leurs lvres auront un rire sinistre. (6) Il y aura des soupirs et des
rles. (7) Leurs vtements seront recouverts de poix. (8) Eux-mmes, le carcan
au cou, seront enchans, trans dans l'eau bouillante et prcipits dans le
feu. (9) S'ils appellent au secours, on les secourra avec une eau comme de
l'airain (fondu) qui grillera leurs figures; (10) leurs membres seront arrachs
par le feu. (11) Ils seront saisis par les cheveux et par les pieds. (r2) Comme
nourriture, cc vous mangerez aux arbres zaqqm et vous vous emplirez le
ventre. (r3) Savez-vous ce que c'est que l'arbre Zaqqm? : (( C'est un arbre
qui crot au fond de la Fournaise, dont les fruits sont comme des ttes de
dmons et dont les Rprouvs s'empliront le ventre. (14) En vrit l'arbre
az-Zaqqm sera le mets des pcheurs. Tel l'airain, il bouillonne dans les
entrailles la faon de l'eau bouillante,. (15) Vous aimez vous rafraichir avec

(1) Au moins dans les parties o il est question de la Ghenne.

(2) Sour. XV, 43; LXVII, 7; XVIII, 100; XLV, 9; XL, 52, 76; XXXIX, 71 ;
XXXV, 33 ; XIII, 18.
(3) Voir plus bas, p. 334-335.
(4) Sour. XXXIX, 18.
(5) Sour. LXXIV, 26-29; XCI, 18, 28; LVI, 94; LXX, 15; LV, 35. - Pour la
seconde priode mecquoise, voir plus haut, p. 53-61 ; sour. LIV, 48 ; XXXVII, 163 ;
XXXVI, 63 ; LXVII, 7 ; XXIII, 106. - Troisime priode : XI, 9, II5 ; XIV, 34 ; XL,
6, 44 ; XXXIX, 20 ; XXXI, 20 ; XLII, 5 ; X, 8 ; XXXIV, 41 ; XXXV, 6-7 ; VII, 39 ;
VI, 27, 128. On remarquera que le rabbin redouble de menaces aux abords de l'hgire.
Nous en verrons plus tard la raison.
(6) Sour. XXIII, 106.
(7) Sour. XI, 108.
(8) Sour. XIV, 51.
(9) Sour. XL, 74 ; XIII, 6.
(10) Sour. XXIII, 106.
(II) Sour. LXX, 16.
(12) Sour. LV, 41.
(13) Sour. LVI, 52-53.
(14) Sour. XXXVII, 62-66.
(15) Sour. XLIV, 42-44; voir aus.qi LXXXVIII, 6-7; XVII, 62.
u. L'Islam, entreprise juive. I.
322 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

les fruits. Eh bien, si vous persistez dans votre refus de croire, vous serez
bien servis !
Et aprs avoir mang, qu'est-ce que vous aurez comme boisson? De l'eau
bouillante et vous boirez comme chameaux altrs, (1) et vous boirez encore
de l'eau ftide que le maudit avalera petites gorges. Il aura peine
l'avaler. (2)

Voi che intrate, lasciate ogni speranza : vous qui entrez, abandonnez toute
esprance. Vous crierez au secours et il n'y aura pas de secours. Le coupable
aimerait se racheter du Tourment de ce jour-l, en livrant ses fils, sa com-
pagne, son frre, et son clan qui lui donne asile et tous ceux qui sont sur la
terre (pour qu') enfin cela le sauvt . (3) Mais il n'y a pas de ranon possible
et personne ne viendra le secourir. Ce ne sont pas non plus leurs idoles qui
viendront leur aide. (4) Personne, absolument personne ne leur sera d'aucune
utilit. (5) Le jour de la Dcision marque le terme final des mrites et des
dmrites. (6) Ds que les damns auront franchi les portes de l'enfer, (7) il
n'y aura ni pardon, ni misricorde. (8) L'Enfer, c'est pour toujours; il est
ternel. (9) Yahw seul pourrait diminuer en intensit ou abrger dans le temps
les peines des damns, (ro) mais il ne le fera pas. Il n'y aura pas de pardon et
les souffrances ne diminueront jamais : S'ils rclament rmission, ils ne
seront pas entendus. (11) cc Il ne sera point dcrt qu'ils seront anantis
jamais et nul allgement ne sera apport (leur) tourment dans la Ghenne)). (12)
Mecquois, Mecquois incrdules, comprenez-vous ce qui vous attend! Vous serez
clous dans le feu, (13) et vous serez seuls: Quand il sera souffl dans la trom-
pette, la famille ne comptera pour rien (14) et ils ne s'interrogeront plus. (15)
Du feu, du feu, ils ne verront partout que du feu : ,c Nous mettrons devant
eux une barrire et derrire eux une barrire et nous les entourerons de sorte
qu'ils ne voient pas . (16) Ah! s'ils pouvaient appeler Dieu leur aide! Mais
ils ne le pourront pas. (17) Entre !'Enfer et le Paradis, il y aura une porte que
personne ne pourra ouvrir, un espace, l'Aaraf, impossible franchir et entre

(1) Sour. LVI, 54; voir aussi ibid., 93; XXXVII, 65-67; LV, 45, 48.
(2) Sour. XIV, rg-20; voir Ps. XI, 6 : (Yahw) fera pleuvoir sur les impies char-
bons ardents et soufre; " l'air embras sera leur partage, car Yahw est juste; il aime
la justice, les hommes droits contemplent sa face .
(3) Sour. LXX, u-14.
(4) Ibid., 16-18; LV. 35; XLV. 9.
(5) Sour. LXXXII, 19 ; X I , n5 ; X, 28.
(6) Sour. LV, 39; voir plus haut, p. 312, n. II.
(7) Sour. XV, 44 : 11 La Ghenne ... a sept portes, et chacune d'elles on trouve un
groupe d'errants ; XL, 76; XXXIX, 72.
(8) Sour. XLI, 23.
(9) Sour. XXXII, 20; XLI, 28; XVI, 31; XI, 109; XIV, 20; XL, 76; XXXIX,
72 ; X, 53 ; VII, 34 ; XIII, 6.
(10) Sour. VI, 128.
(u) Sour. XLI, 23.
(12) Sour. XXXV, 33.
(13) Sour. XXXVI, 67.
(14) Voir Ps. XIX : mes proches et mes familiers ont disparu 11.
(15) Sour. XXIII, 103.
(16) Sour. XXXVI, 7-8.
(17) Sour. XXXVI, 15 ; voir aussi XXIII, 107.
 L'AU-DELA DU RABBIN 323
deux dans des sphres superposes se trouvera le sjour des Bienheureux et
en bas, le sjour des Damns et les Compagnons du Feu crieront aux Compa-
gnons du Paradis : Rpandez sur nous de l'eau, et de ce que Yahw vous a
pourvus. Et les justes rpondront : Y ahw les a interdits aux Impies. (1)
Les damns auront beau faire, hurler au secours. Ils ne franchiront point la
porte du Paradis: En vrit, ceux qui ont trait Nos signes de mensonges, (2)
et qui, s'cartant d'eux, se seront gonfls d'orgueil, ceux-l les portes des cieux
ne seront pas ouvertes. (3) et ils n'entreront point dans le Jardin, jusqu' ce
qu'un chameau passe dans le trou d'une aiguille. C'est ainsi que nous rcompen-
serons les coupables. (4) Et le remords les dvorera : (< Quand ce jour-l sera
amene la Ghenne, ce jour-l l'homme se souviendra; mais de quoi servira
qu'il se souvienne ? ,, (5) Ils imploreront misricorde. Oh, recommenons notre
vie : Seigneur , diront-ils, (< notre misrable nature nous a vaincus et nous
avons t un peuple gar. Seigneur! sors-nous de (la Ghenne) et si nous
rcidivons, nous serons injustes . Mais Yahw dira : Demeurez-y et ne me
parlez point J (6) Oh, pourquoi ai-je agi ainsi sur la terre 1 En ce jour-l,
l'injuste se mordra les mains en disant : Plt au ciel que j'eusse fait mon
chemin avec l'Aptre ! Malheur moi I Plt au ciel que je n'eusse pas pris un
tel comme ami 1 (7) Trop tard! Il sera trop tard! Vous voudriez vous venger,
mettre sous vos pieds vos conseillers de la terre. (8) Il sera trop tard. Vous
avez eu sur terre toute possibilit et tout le temps de croire. Vous n'avez pas
cru, vous n'avez pas voulu croire. Vous avez prfr les jouissances de la
terre : 11 C'est l le prix de ce dont, sans raison, vous vous rjouissez sur la
terre et ce dont vous aviez orgueil. Franchissez les portes de la Ghenne o
vous resterez immortels. Quel dtestable sjour pour les orgueilleux I (9)
Quiconque aura voulu labourer (le champ de) la vie (future, Nous accrotrons
son labour. Quiconque aura voulu labourer (le champ de la (Vie) Immdiate,
Nous lui en accorderons une part, mais il n'aura nulle part en la (Vie) der-
nire. (ro) Maintenant franchissez les portes de la Ghenne pour y demeurer
ternellement . {11)
En vrit, la vie d'ici-bas est comme l'eau que Nous faisons descendre des
cieux. Les plantes de la terre, celles que mangent les hommes et les troupeaux,
s'en gorgent. Quand la terre prend sa parure et se montre belle, et que ses
habitants pensent qu'ils ont pouvoir sur cette parure ... (12) Yahw dispense
et mesure ses bienfaits sur qui Il veut. (Ces Infidles) jouissent de la vie de ce
monde. Mais la vie de ce monde compare celle de l'autre (monde) n'est

Il Voir
!
Sour. VII, 48.
2 plus haut, p. 279 et ss.
3 Prov. XVI, 5 : Abomination de Yahw : un cur altier I coup sOr, il ne res-
tera pas indemne 1 1.
(4) Sour. VII, 38.

liol
51Sour. LXXXIX, 24.
6 Sour. XXIII, 108-no.
7 Sour. XXV, 29-30.
8) Sour. XLI, 29.
(9) Sour. XL, 75-76.
Sour. XLI, 19 ; X, 7; voir
encore XXI, 45 ; XXV, 19; XL, .p, 75 ; XLII, 34.

l
11 Sour. XL, 75-76.
12 Sour. X, 25.
u L'Islam, entreprise juive. I.
324 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

qu'phmre jouissance . (1) Vous serez interrogs sur les plaisirs de la

terre. (2) Vous prfrez la vie de ce monde; (3) vous passez votre temps
vous divertir. Vous riez alors que vous devriez pleurer. (4) Vous aimez la vie
qui passe et vous ngligez l'au-del. (5) Pourquoi vous laissez-vous aveugler
par cet instant passager? (6) Ne savez-vous donc pas que la vie de ce monde
n'est que jeu et plaisir, (mais) certes, la Demeure Dernire est meilleure pour
ceux qui craignent. Ne le comprenez-vous donc pas? (7)
Les Mecquois incrdules et jouisseurs tiennent ici le mme le langage que
l'impie de la Sagesse :
Ils se disent dans leurs faux calculs
Courte et triste est notre vie

C'est une fume que le souffle de nos narines

. . . . . . . . . . . . . . ........ . . .. .
Notre vie passera comme les traces d'un nuage,
Elle se dissipera comme un brouillard
Que chassent les rayons du soleil
t qu'abat sa chaleur.
Oui, nos jours sont le passage d'une ombre ;
La mort ne retourne point sur ses pas.
Le sceau est appos ; nul ne revient . (8)

L'homme est prsent aujourd'hui; demain il s'en va. Nous voudrions

que la vie ft comme l'ombre d'un oiseau en plein vol. Le jour est court, le travail
considrable, les laboureurs indolents. La rcompense grande et le Matre de la
maison nous talonne , remarquent les talmudistes (9) et le rabbin de la Mecque
pense exactement comme ses coreligionnaires. Par l'intermdiaire de ce rabbin,
vritablement trs rabbin, une ligne droite unit le Coran la Bible, en passant
par le Talmud. Mohamed ne pourra prendre place dans cette ligne droite,
qu'en adoptant les croyances de son matre juif.
Quand on a bien saisi le rle apostolique du rabbin, le caractre de son
apostolat, tout devient lumineux dans le Coran mecquois. Un juif fait du
proslytisme. Il prche aux Arabes la religion d'Isral et ncessairement il
parle et agit en juif. Que viennent faire dans une Vie de Mohammed des rfle-
xions aussi intempestives, aussi brouillonnes que celle-ci : Si l'on peut dire
que la conception de la vie terrestre chez Mahomet, contient des traits pessi-
mistes, ce pessimisme n'est cependant pas plus radical que celui des protes-
tants de tendance pitiste. La vie terrestre n'est sans doute que jeu et baga-
telle, mais elle n'est pas foncirement mauvaise et corrompue. Mahomet (10)

(r) Sour. XIII, 26.

(2) Sour. Cil, 8.
(3) Sour. LXXXVII, 16.

!
4) Sour. LIII, 60-61.
5 Sour. LXXV, 20-21.
6~ Sour. XXI, 33; XXVI, 207.
(7) Sour. VI, 32; XXVIII, 60; LXXXVII, 16-17; XCIII, 4.
(8) Sag., II, 1-5. Voir tout le chapitre II.
(9) COHEN, op. cit., p. II5.
(10) Sic.
 325
1
L AU-DELA DU RABBIN

ne partage pas la conception de l'Antiquit tardive ou de l'Inde. que le corporel

est nfaste en soi et sans valeur. (1) Que vient faire ici tout ce jargon. cette
salade russe compose de textes arabes. crits par un juif et brasss ple-mle,
sans aucun discernement, avec des conceptions de pitistes protestants. des
thories de !'Antiquit c< tardive de l'Inde, tout cela jet des cerveaux nor-
diques et offert aux tudiants Franais comme Initiation l'Islam l Pour
nous la vritable initiation consistera d'abord se dbarrasser des paniers de
fiches ramasses dans les ouvrages les plus disparates et recolles ensuite la
queue leu-leu; se dpouiller des anachronismes des commentateurs. des
rvasseries des historiens coraniques, des insanits des traditions musulmanes
pour s'attacher des conceptions saines. critiquement prouves. Dans un
pareil travail, on ne pourra sans doute pas jouer au saute-mouton, courant de
Mohammed au parsisme, de La Mecque aux Indes. du Coran Calvin, on
n'prouvera pas les mmes jouissances qu' une lecture de roman; mais l'intel-
ligence y trouvera la paix de la certitude.
Mohammed n'est pour rien dans cette conception sur la vie du monde
prsent et la vie de l'au-del. Ce n'est pas lui qui parle, c'est un rabbin; et si
les discours pouvaient rendre un son pessimiste, ce pessimisme ne serait
autre chose que le te pessimisme biblique, de la Sagesse, de Job et de l'Eccl-
siastique.
Jouir sur terre ... Expier et souffrir dans l'autre monde! La balance
est juste, parce que Dieu lui-mme est juste, le plus juste, qu'il n'est pas
oublieux (2) et qu'il ne ment jamais ! (3)
La racine de la catastrophe qui vous attend, Mecquois, c'est votre orgueil.
Je vous l'ai rpt maintes reprises : cc En vrit, quand on leur disait : cc il
n'y a pas de divinits sauf Yahw, ils s'enflaient d'orgueil. (4) Je vous rp-
tais les paroles de Y ahw, mais vqus tourniez sur vos talons, bouffis d'orgueil,
vous livrant des vaines et folles discussions la veille. (S) Quand vous
entendez les communications de Dieu, vous faites comme si vous ne les enten-
diez pas ou vous vous en moquez, en vous obstinant dans votre orgueil. (6)
Ceux qui traitent Nos signes de mensonges, et qui, gonfls d'orgueil, (se
seront dtourns) d'eux, ceux-l seront les Htes du Feu et ils y resteront
ternellement . (7) Cela ne vous a servi rien les richesses que vous accu-
muliez et que vous aviez thsaurises . (8) Ils seront tous damns, ceux qui
dans leur orgueil ne veulent pas croire Nos signes et qui traitent de men-
(1) ToR ANDRAE, op. cit., p. 61.
(2) Sour. XIX, 65.
(3) Sour. XIX, 62 ; XXXVI, 6 ; XXV, 7 ; VII, 42. - Ce serait videmment une
ridicule erreur que de voir dans la balance qui apprcie avec justesse le bien et le mal,
une expression de la langue commerciale dont se servait Mohammed, commerant et
conducteur de caravanes I L'expression est biblique (voir plus haut, p. 80, n. 3, 4; 221 n. 2;
313, n. 8.) et il est tout naturel de la retrouver dans des discours juifs - auxquels le
pauvre Mohammed est totalement tranger.
(4) Sour. XXXVII, 34.
(5) Sour. XXIII, 69 ; XXV, 23.
(6) Sour. XLV, 7-8; voir aussi XVII, 39 : Ne marche point sur la terre avec inso-
lence I Tu ne saurais dchirer la terre et atteindre en hauteur les montagnes 1.
(7) Sour. VII, 34; voir aussi XVI, 31; XL, 50-51, 76; XXXIX, 60-61 ; XXXIV,
30-32 ; VI, 49 ; VII, 38 ; voir plus haut, p. 322.
(8) Sour. VII. 46 ; VI, 93.
326 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

songes le Jugement et l'Enfer. C'est ces incroyants que le Feu est rserv. (1)
On pourrait ajouter bien d'autres prcisions au sujet de l'Enfer coranique.
Il nous suffit d'en avoir indiqu les lignes gnrales et d'en avoir dgag l'esprit.
Il nous faut bien remarquer aussi - et c'est essentiel - que le rabbin n'a
pas fait aux Mecquois un cours sur l'Enfer. Et c'est pourquoi, au fond, c'est
donner une image trs fausse de l'activit du rabbin que de rassembler tous
ces textes comme nous venons de le faire. Le rabbin a parl constamment
de l'Enfer, chacune de ses discussions, avec les Mecquois. A chaque fois qu'il
se heurtait leur tenace incrdulit, il les menaait du Feu ternel, de la
Ghenne. Ses menaces faisaient partie intgrante de sa tactique, de sa mthode
de combat : tantt il menaait les Arabes d'extermination, et comme cette
extermination ne semblait pas devoir se produire d'une faon imminente, le
rabbin brandissait l'pouvantail du feu ou faisait miroiter les plaisirs du
Paradis. Devant ses checs, le rabbin inventa Mohammed ; mais les Mecquois
se raidissaient de plus en plus dans leur incroyance au Dieu d'Isral, prf-
rant mourir dans la religion de leurs pres. Et le temps passait. Aux approches
de l'an 622, les Mecquois en avaient assez de Mohammed, assez de son manager
juif, assez du Coran arabe dont ils avaient devin la supercherie. Nous
expliquerons en son temps la ncessit et la signification de l'hgire.
Quand on cite des textes, il faudrait les replacer tous dans leur ambiance
psychologique, dans le mouvement vital de l'instant prsent dans lequel ils
s'encadrent et qui les rend intelligibles. Nous ne pouvons videmment appli-
quer dans toute sa rigueur cette mthode qui est cependant la seule qui puisse
aboutir des conclusions rigoureuses, mais nos lecteurs, s'ils en ont la possi-
bilit et la patience, pourront complter eux-mmes notre tude, d0nt la seule
ambition raliste est de fournir les principes gnraux pour une intelligence
sense et logique des sourates mecquoises. Pour ce qui est des descriptions
de l'Enfer, par exemple, il faut toujours et sans cesse se rappeler que Moham-
med n'en est pas l'auteur. Mohammed n'a t que simple auditeur. C'est,
en effet, le juif qui parle, c'est lui qui veut convertir les Arabes sa religion
juive; c'est lui qui les menace des peines de l'Enfer, s'ils persistent dans leur
incrdulit. Dans les discours du rabbin sur !'Enfer, il faut aussi distinguer
d'une faon catgorique substance et art oratoire et cet art oratoire est en
connexion avec le but atteindre.
Plus les Mecquois se drobent, et plus le rabbin se fait pressant, pathtique
et menaant. C'est le rabbin qui invente - comme le font encore aujourd'hui,
dit-on, certains prdicateurs - les raffinements des tortures de l'Enfer. C'est
l'attitude rticente des Arabes qui l'exaspre et qui stimule la flamme de son
verbe. Pour comprendre le rabbin, ce sont les Arabes qu'il faut regarder,
scruter les recoins de leurs mes; c'est l'auditoire qui fait l'orateur et c'est
l'incrdulit grandissante des Mecquois qui surlve la voix du rabbin, cre
et chauffe ses convictions, excite son imagination. C'est en sondant la vie

(1) Voici quelques rfrences. Les textes ayant t prononcs en des circonstances
diffrentes, auraient besoin d'une exgse nuance : LXXII, 9: LXXV, 52; LXIX,
33-34; LVI, 1, 51, 81; LV, 43; LXXIV, 47, 53; XXXVI, 63; XXIII, 106-107; XXVII,
85-86; XVI, 20-23, 28, 40; XLV, 7-10, 40; XXX, 15; XL, 74; XXXIX, 60; XXXI,
20 ; XXXIV, 5 ; XXXV, 33 ; VII, 34-38 ; VI, 25, 27, 49 ; XIII, 6. - Le Seigneur est
loin des Impies, Prov. XV, 29; Isae LIX, 2 ; voir aussi tout le Psaume IX-X.
 L'AU-DELA DU RABBIN

concrte de ces Arabes que le juif. perspicace psychologue, invente ses argu-
ments: vous aimez, Mecquois, rechercher un peu d'ombre pour vous y abriter:
comme ombre, vous n'aurez que la fume du feu; vous aimez vous rafrachir
de fruits: vous n'aurez manger que des figues pineuses; vous aimez recher-
cher des boissons fraches: vous n'aurez pour tancher votre soif que de l'eau
bouillante et du pus. Aucun ruisseau. aucun oued ne traversera jamais la four-
naise de l'Enfer. De telles paroles ne peuvent tre prononces que devant
des Arabes, brls des ardeurs du soleil. L'Enfer du rabbin, devient par contre-
coup une page d'histoire de la vie mecquoise. En numrant les souffrances
qui attendent les incrdules, ce sont les plaisirs quotidiens des Arabes qu'analyse
le rabbin. Ce rabbin n'est pas seulement trs vers dans les Ecritures, impr-
gn du style prophtique grandiose et pathtique, il est aussi un parfait ora-
teur qui cre son verbe d'aprs les remous intrieurs de ceux qui l'coutent.
Quant au fond doctrinal, notre rabbin est juif sans plus. Non seulement
il serait facile de rattacher toutes les ides du rabbin un texte biblique ou
talmudique, mais il y a plus. Chaque texte coranique, en matire eschatolo-
gique, baigne, comme nous venons de le dire, dans une atmosphre entirement
hbraque et juive. Il faut avoir t lev compltement dans le judasme,
pour parler aussi parfaitement juif. On sait que les doctrines eschatologiques
des Juifs ont beaucoup volu. Il est cependant un point constant et fixe :
c'est que le Dieu d'Isral a toujours t reprsent comme un Dieu juste,
ne laissant jamais le crime impuni. L'histoire d'Adam et d've, de Can, du
dluge, de Sodome et Gomorrhe en sont des preuves manifestes : Ta droite.
Yahw, s'illustre par sa force; ta droite, Yahw, taille en pices l'ennemi.
Par l'excs de ta gloire, tu renverses tes adversaires; tu dchanes ton cour-
roux ; il les dvore comme le chaume ; au souffle de tes narines, les eaux s' amon-
celrent. Les flots se dressrent comme une digue, les abmes se figrent au
cur de la mer ,,. (1) Par contre, le vertueux Hnoch sera rcompens. (2)
Mais aux poques patriarcale et mosaque, les Hbreux n'entrevirent jamais
que des sanctions terrestres, (3) rserves ceux qui transgressent la Loi
et les commandements de Moise. Cette doctrine de base est simple : Mose,
agissant au nom de Yahw, a rvl la Loi au Peuple Elu. Pour recevoir les
bndictions de Y ahw, il faut tre fidle sa Loi ; tout isralite qui sera
infidle ses commandements, sera maudit de Dieu, c'est--dire puni dans
ses biens. La prosprit terrestre est signe de la protection de Dieu et les Juifs
ne mnageront jamais aucun effort pour se rendre dignes de cette bndic-
tion de Yahw, par leur russite dans leurs entreprises terrestres. Cette mys-
tique raliste alimentera pour ainsi dire les activits d'Isral, tout au cours
des ges. Les malchances, les souffrances, la maladie seront considres, par
ailleurs, comme manifestation du pch et de la rprobation divine. Gurissant
un paralytique, Jsus-Christ lui dit : <c Homme, tes pchs seront remis . (4)
Les miracles de Jsus supposent toujours chez les bnficiaires un retour
la foi, c'est--dire aux commandements de Yahw, le Pre. Dans l'Exode.

(1) Exode, XV, 6-8; etc.

(2) Gen., V, 24.
(3) Lvit., XXVI, 14-21 ; Dent., XXVIII, 15-45.
(4) S. Luc, V, 20; Matth., II, 5.
328 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Yahw n'avait-il pas dj dit: Moi Yahw ton Dieu, je suis un Dieu jaloux,
qui punis la faute des pres sur les enfants, les petits-enfants et les arrire-
petits-enfants de ceux qui me hassent. (I)
La bndiction de Yahw comme sa maldiction tait toujours pour les
Anciens Hbreux chelon terrestre. Il s'ensuit que les perspectives de la vie
de l'au-del n'auront jamais que des contours vagues et imprcis et que cette
vie ne sera que trs tardivement lie d'une faon claire une doctrine sanction-
nelle . Le shol est le sjour non pas des bons et des mchants, mais le sjour
des morts. Il n'est pas question de Jugement particulier. Un tel jugement appa-
rat ici comme inutile, puisque la discrimination des bons et des mchants
s'opre sur cette terre. C'est sur cette terre que les croyants sont rcompenss
et que les impies auront souffrir jusqu' l'anantissement. Il manque tou-
jours aux anciens Hbreux un large souffle de spiritualisme. Si on en trouve
quelques traces, ce sont des soupirs d'attente, bien plus qu'un ferme espoir.
Les Hbreux sont trop anthropomorphistes, trop ralistes pour s'arrter sur
une doctrine spirituelle de la vie. Foncirement religieux, ils demeurent ferms
aux grandes conceptions de la survie de l'me et de la vie ultra-terrestre. A
peine en ont-ils entrevu quelques aspects. Il est difficile de concevoir, d'aprs
eux, ce que sera la survie de l'homme. Les hommes seront enferms dans le
sheol. Mais sous quelle forme, ils ne le souponnent pas. Quant au sheol lui-
mme, sjour des morts, ce sera, d'aprs Job, un lieu de tnbres, sans lumire,
un chaos : Ils durent si peu les jours de mon existence! Aussi cesse de me
fixer, pour me permettre un peu de joie, avant que je m'en aille sans retour
dans la rgion des tnbres et de l'ombre paisse, o rgne l'obscurit et le
dsordre, o la clart mme ressemble la nuit sombre >>. (2) Malgr la haute
spiritualit des Livres de J oh, des Psaumes, de l'Ecclsiaste, les vieilles concep-
tions hbraques n'ont pas encore russi se dgager fermement d'un nationa-
lisme troit et de l'horizon terrestre. Si le rabbin de La Mecque a pu penser
au shol, ce n'est cependant pas l'eschatologie des anciens Hbreux qu'il
se rfre. Ses ides sur le Jugement universel, sur les sanctions ultra-terrestres,
sur le feu de l'Enfer dnotent chez lui un judasme volu, tout diffrent des
conceptions hbraques que nous trouvons dans le Pentateuque, les Livres
Historiques, les Psaumes et Job. (3) Ce sont les malheurs et les preuves de
l'exil qui contriburent surtout l'volution spiritualiste d'Isral. La nces-
sit de maintenir les Juifs dans leur foi primitive, de resserrer le lien national
en terre trangre, allait d 'une faon toute logique reporter les esprits sur une
vie future n1eilleure, sur la punition des mchants, en dfinitive sur lajustice

(r) Exode, XX, 5 ;_XXXIV,. 14 ; Deut. _; IV, 2~ ; V, 9 ; VI, 15.

(2) Job, X, 20-22, XVI, 8, XVII, 9, XIX, 13-29.
(3) Mme en tenant compt e des progrs spiritualistes de ces deux derniers livres. -
Dans les Psaumes (VI, 6; XXX, 10; LXXXVII, 11-13; CXV, 17), Job (XIV, 21),
Eccl. IX, 4, 5, 10), les habitants du sheol ne savent plus rien, ils ne se rappellent mme
plus Dieu et ne peuvent le louer JI; voir J. CHAINE, La Rtribution dans l'Ancien Testa-
ment, dans Rencontres. Le sens chrJien de l'histoire, Editions de !'Abeille, 9 rue Mulet,
Lyon (1941), p. 74: voir aussi p. 75 : Le culte des morts a t une des sources du poly-
thisme et, en abaissant les morts, les vieux auteurs bibliques exaltaient Dieu. Les ides
sur la vie languissante des mes ont, en fait, aid au triomphe du monothisme JI. C'est
ainsi que dans le Lvitique XIX, 31, il est dit: a: Ne vous adressez ni aux esprits des morts,
ni aux devins; ne les interrogez pas de peur d'en tre souills. Je suis Yahw, votre Dieu 1,
 L'AU-DELA DU RABBIN

de Yahw. Nous retrouverons chez le rabbin exactement le mme tat d'esprit.

Les Mecquois pourront triompher sur cette terre. Mais la justice de Dieu
est patiente. Impunis ici-bas, les impies recevront certainement dans la vie
de l'au-del, les sanctions qu'ils mritent.
Eprouvs dans leurs personnes et leur nation, les Juifs de la captivit
commencrent esprer fermement en une vie meilleure, une manifestation
plus lumineuse de la justice de Dieu. Patience et espoir naissent dans l'preuve.
Puisque Dieu est un Dieu de vrit, qu'Il ne ment jamais, si Ses promesses
ne sont pas ralises maintenant, il est absolument certain qu'elles se rali-
seront plus tard. Il y a sur la vie de l'au-del et sur le sort rserv aux bons
et aux mchants des perspectives qui finiront par clore un jour, mme
l'intrieur du judasme, en doctrine consciemment dfinie et que nous trouvons
dj en germe chez les Prophtes : puisqu'Isral souffre maintenant, il sera
certainement veng plus tard. Dans les discours du rabbin de La Mecque,
c'est exactement les mmes perspectives que nous retrouvons. Ose avait
dit : Les voies de Yahw sont droites ; les justes y marchent, mais les pcheurs
y trbuchent , (1) et Miche : Yahw sort de son saint lieu. Il descend, Il
foule les sommets de la terre. Les montagnes fondent sous ses pas, les valles
s'effondrent, comme la cire devant le feu, comme l'eau rpandue sur la pente.
Tout cela, c'est cause du forfait de Jacob, cause du pch de la maison
d'Isral . (2) Devant (Yahw) s'avance la peste, la fivre marche sur ses
pas. Il se dresse et fait trembler la terre, Il regarde et fait frmir les nations !
Alors les monts ternels se disloquent, les collines antiques s'effondrent . (3)
Ne croit-on pas entendre la voix du rabbin mecquois. Les astres s'teindront,
dit Isae; (4) la grande peur s'emparera de tous les humains. (5) - Mon-
tagnes, couvrez-nous; collines, tombez sur nous . (6) Ce jour terrible sera
ce que Jol appellera le jour de la Dcision ; (7) le jour du jugement terrifiant
et implacable, (8) formules que le rabbin rptera maintes fois ses auditeurs. (g)
Cependant, les Prophtes n'arrivent pas encore faire craquer compltement
les conceptions hbraques toujours enfermes dans les limites d'un nationa-
lisme terrestre qui se projette sans cesse l'horizon. Isral n'a pas encore assez
souffert. Pour se hausser jusqu'aux aspirations universalistes, il faut pouvoir
se dtacher de soi-mme. L'intelligence suppose l'puration de l'me. Les
grands Prophtes ont commenc entrevoir la vrit. (10) Isae annonce clai-
rement la destruction des idoles et la confusion des orgueilleux : Leur effron-
terie tmoigne contre eux; comme Sodome, ils talent leur pch. Pour leur
malheur ils ne s'en cachent pas, ils prparent leur propre ruine. (11) Oui,

(1) Ose, XIV, 10.

(2) Miche, I, 4-5.
(3) Habac., III, 5-6.
(4) Isae, XIII, 7-13.
(5) Ibidem.
(6) Ose, X, 8.
(7) Jol, III, 2, 14.
(8) Sagesse, VI, 5.
(9) Voir plus haut, p. 310, etc.
(10) Vrit sur laquelle plusieurs Psaumes, en particulier les Psaumes X, XVI, XLIX,
avaient dj jet quelques rayons de lumire.
(II) Isae, Ill, 9; voir plus haut p. 316, n. 8.
330 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

Yahw triomphera et ses ennemis - les ennemis d'Isral - seront confondus.

Le rabbin de La Mecque ne parle pas autrement. Il arrive cependant que
parfois les Prophtes crvent les barrires du nationalisme pour s'lever
quelques instants - le temps d'un clair - jusqu'au sommet d'un universa-
lisme aux teintes estompes d'un authentique spiritualisme : Celui qui a
pch, c'est lui qui mourra. (1) Celui qui pche ... qui pche contre Isral, (2)
videmment, Isral dpositaire et gardien de la Loi. Qu'il est donc difficile
pour Isral de se dpouiller de ce nationalisme qu'il a toujours cru authenti-
quement divin depuis la Rvlation du Mont Sina. C'est sur les hauteurs du
Sina qu'il faut chercher l'origine de sa grandeur et aussi de ses dboires. Ces
dboires cependant ne seront pas inutiles pour maintenir sa grandeur et l'le-
ver au-dessus de lui-mme. C'est dans les preuves qu'Isral s'est trouv en
se perdant: En ce temps-l se lvera Michel, le grand prince, qui se tient auprs
des fils de ton peuple. Ce sera un temps d'angoisse, tel qu'il n'y en aura pas eu
jusqu'alors, depuis que peuple existe. En ce temps-l, ton peuple y chap-
pera : tous ceux qui se trouveront inscrits dans le Livre. Un grand nombre
de ceux qui donnent dans la poussire de la terre s'veilleront, les uns pour
la vie ternelle, les autres pour l'opprobre, pour l'horreur ternelle. Les doctes
resplendiront comme la splendeur du firmament et ceux qui ont enseign la
justice un grand nombre, comme les toiles, pour toute l'ternit (3)
Les principes sur l'existence de la vie future, du Jugement, des sanctions ter-
nelles, sont dfinitivement tablis. Pour leur donner valeur d'une doctrine,
il ne restera Isral qu' s'oublier.
Dans ces aperus eschatologiques, la notion du sheol subit elle aussi de
grandes volutions. Le sheol devient de plus en plus le lieu rserv aux damns.
C'est un lieu d'horreur. Qu'on relise le chapitre XXXII d'Ezchiel : Fils
d'homme, pleure sur la multitude des habitants de l'Egypte, fais-les descendre,
elle et les filles des nations, majestueuses, vers les lieux infernaux, avec ceux
qui descendent dans la fosse ... Les hros, ainsi que ses allis, lui parleront
au milieu du sheol. Qui surpasses-tu en beaut ? Descends, couche-toi avec
les incirconcis, tombs par l'pe . L est Assour et toutes ses troupes autour
de son tombeau, tous tombs, frapps par l'pe ... L est Elam et toutes ses
troupes, autour de son tombeau, tous tombs, frapps par l'pe... L est
Mshek, Toubal et toutes ses troupes autour de son tombeau, tous incirconcis,
tombs par l'pe pour avoir rpandu la terreur au pays des vivants ... L
est Edom, ses rois et tous ses princes ... L sont tous les princes du nord, les
Sidoniens ... >> (4)
Avec Isae, encore, le sheol est toujours un abme ; (S) une prison ; (6)

(r) Ezchiel, XVIII, 4 ; XVIII, 20 ; XXXIII, 18.

(2) CHAINE, loc. cit., p. 75 : 1 Chez Ezchiel cependant une distinction commence
apparaitre : il y a dans le shol une fosse, un endroit plus profond, o vont les incir-
concis; il s'agit d'une distinction nationale, mais non morale .
(3) Daniel XII, 1-3. - Voir aussi la description du Jugement dernier dans Jol,
III-IV, qui seul parle de la valle de Josaphat : a Que les nations s'branlent et qu'elles
montent au Val de Josaphat I Car l je sigerai pour juger toutes les nations la ronde,,
(Jol, IV, 12).
(4) Ezchiel, XXXII, 17-30.
(5) Isae, XIV, 15.
(6) Isae, XXIV, 21-22; voir aussi XXVI, 14.
 L'AU-DELA DU RABBIN 331
mais il devient aussi bcher: A Sion les pcheurs sont angoisss, un tremble-
ment saisit les impies : qui d'entre nous pourra tenir devant ce feu dvorant;
qui pourra demeurer devant ces flammes ternelles. (I) Est-ce dj la lumire
du Christ, sauveur du monde, sans distinction de personne et de race, du Christ
qui a bris, cette fois pour de bon le nationalisme juif, qui se projette dj
l'horizon ? Toujours est-il que nous assistons aux approches de la naissance
du Christ, un nouvel effort vers un universalisme qui se dgage, dans une
clart, de plus en plus lumineuse, des perspectives terrestres. La royaut et
le rgPe d'Isral restent sans doute, l'arrire-fond des proccupations juives,
deux sicles encore avant le Christ, mais des formules inaccoutumes appa-
raissent. Ce n'est encore qu'un embryon de perspectives nouvelles sur le
Jugement et la vie de l'au-del; mais cet embryon arrivera plus tard pleine
maturit. Le problme de la vie future est dsormais nettement pos tout au
dbut de la Sagesse : La Sagesse est un esprit qui aime les hommes, mais
elle ne laissera pas impuni le blasphmateur pour ses propos, car Dieu est le
tmoin de ses reins, le surveillant vridique de son cur et ses discours, il
les entend; !'Esprit du Seigneur, en effet, remplit l'univers, et lui, qui tient
unies toutes choses, sait tout ce qui se dit. Nul ne saurait donc se drober
qui profre un langage inique; la Justice vengeresse ne le laissera pas chapper.
Sur les desseins de l'impie, il sera fait enqute; le bruit de ses paroles ira
jusqu'au Seigneur, pour que soient chtis ses forfaits . (2) Le tableau que
l'auteur de la Sagesse nous a laiss du Jugement, de la condamnation et de la
psychologie des impies est marqu de traits dont le rabbin se souviendra en
s'adressant aux Mecquois : <c Et quand s'tablira le compte de leurs pchs,
ils viendront pleins d'effroi; leurs fautes se dresseront contre eux pour les
accuser. Alors le juste se tiendra debout, plein d'assurance, en face de ceux
qui l'ont opprim, et qui pour ses souffrances n'avaient que mpris. A sa vue,
ils seront troubls par une peur terrible, stupfaits de le voir sauv contre
toute attente. Ils se diront, entre eux, pleins de remords et gmissant dans
leur me angoisse : Le voil, celui que nous avons jadis tourn en drision,
outrag de nos sarcasmes, insenss! Nous avons trait sa vie de folie, et sa
mort d'infme. Comment donc a-t-il t compt parmi les fils de Dieu? Com-
ment partage-t-il le sort des saints ? Oui, nous avons err hors du chemin
de la vrit; la lumire de la justice n'a pas brill pour nous; le soleil ne s'est
pas lev sur nous. Nous nous sommes rassasis dans les voies du mal et de la
perdition ; nous avons travers des dserts sans chemins, et la voie du Sei-
gneur, nous ne l'avons pas connue I De quoi nous a servi notre orgueil? Que
nous a valu richesse et jactance ),. (3) Comme un tourbillon, les impies seront
disperss. (4) Venez Yahw, venez-y maintenant. Plus tard, il sera trop
tard. Le jour du Jugement est un Jour dcisif. (S) Isral toujours proccup
de lui-mme n'avait cherch pendant longtemps qu' vaincre ses ennemis ..
Pendant des sicles, Isral n'avait pens aux justes que par intermittenceh
Il faudra, pour voir se cristalliser l'ide d'une rcompense pour les bons.,.
(1) Isae, XXXIII, 14 ; LXVI, 16, 24 ; voir aussi V, 24-25.
(2) Sag., I, 6-9.
(3) Sag., IV, 20 ; V, 8; voir aussi tout ce chapitre V.
(4) Ibid., V, 23.
(5) Ibid., VI, 5; voir plus haut, p. 329, n. 7.
332 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

arriver la doctrine d'Isaie et aux formules de !'Ecclsiastique : La crainte

du Seigneur est gloire et fiert, gaiet et couronne d'allgresse. La crainte
du Seigneur rjouit le cur; donne gaiet, joie et longue vie. Pour qui craint
le Seigneur, tout finira bien et, au jour de sa mort, il sera bni. (1) Lagrce
est comme un paradis de bndiction et la charit demeure jamais . (2) Et
Tobie numre en un magnifique tableau les conditions requises pour tre
juste, en insistant sur l'aumne : Prends sur tes biens pour faire l'aumne.
Ne dtourne jamais ton visage d'un pauvre; et Dieu ne dtournera pas le
sien de toi . Mesure ton aumne ton abondance : si tu as beaucoup, donne
davantage; si tu as peu, donne moins, mais n'hsite pas faire l'aumne.
C'est te constituer un beau trsor pour le jour du besoin. Car l'aumne dlivre
de la mort et elle empche d'aller dans les tnbres. L'aumne est une offrande
de valeur, pour tous ceux qui la font en prsence du Trs-Haut. (3) La mme
ide est reprise videmment par le plus important des Apocryphes, le Livre
d'Hnoch, mais nous ne pouvons y insister dans ces pages. Rappelons cepen-
dant que dans ce livre, le shol est un gouffre dont l'ouverture est situe dans la
valle du Hinnom, la Ghenne; que le tourment principal des damns est le
feu : Et au grand jour du Jugement qu'il soit jet dans le brasier , (4) qui
entretient du mtal fondu : De ce mtal fondu ,i, de ce feu et de l'agitation
qui les agitait (les eaux) en ce lieu s'exhala une odeur de soufre, et elle se mla
avec ces eaux et cette valle o (taient) les anges qui avaient sduit (les
hommes) brle au-dessous de cette terre. Et de ses valles sortent des fleuves
de feu o sont chtis ces anges qui ont sduit ceux qui habitent sur l'aride. (5)
Les impies seront aussi lis avec des chanes d'airain qu'on ne pourrait peser. (6)
Et leur chtiment sera ternel : C'est pourquoi, vous, vous maudirez vos
jours, et les annes de votre vie seront perdues; mais les annes de votre per-
dition se multiplient dans une ternelle maldiction; et il n'y aura point de
misricorde pour vous. Dans ces jours vous livrerez votre propre nom l'ter-
nelle excration de tous les justes ; et ils vous maudiront ternellement, vous

(1) Eccl., I, u-13.

(2) Ibid., XL, 17.
(3) Tobie, IV; 7-12; voir aussi Eccli. XXIX, 7-14; voir plus haut, p. 85, etc;
sour. XVII, 31 : Ne place point ta main ferme ton cou (pour ne point donner) et ne
l'tends pas non plus trop largement, sans quoi tu te trouveras, honni et misrable 1
Ton Seigneur dispense ou mesure Son attribution qui Il veut. Il est trs inform et clair-
voyant sur Ses serviteurs 11.
(4) MARTIN (F.), Le Livre d'Hnoch, traduit sur le texte thiopien, Paris, 19o6, liv. I,
-ch. X, 6, p. 23; voir aussi ibid., X, 13, p. 26: En ces jours on les emmnera dans l'abme
de feu, dans les tourments, et ils seront pour toujours enferms dans la prison. Et si
quelqu'un est condamn et prit, il sera dsormais enchain avec eux jusqu' la consom-
mation des gnrations des gnrations ; XXI, 7-10, p. 56-57 : De l je passai dans un
autre lieu plus effrayant que celui-l et j'y vis une chose horrible : il y avait l un grand
feu ardent, lanant des flammes; et ce lieu avait une fissure allant jusqu' l'abime,
rempli lui-mme de grandes colonnes de feu qu'on y faisait descendre; et je ne pus voir
ni ses dimensions ni sa grandeur, et je ne pus le fixer .. Il me dit : Ce lieu est la prison
des anges; c'est l qu'ils seront dtenus jusqu' l'ternit 11; etc., etc.
(5) Ibid., ch. LXVII, 6-7, p. 144.
(6) Ibid., ch. LIV, 3, p. 109; CIII, 8, p. 273 : u Et votre me entrera dans les tnbres
et dans les liens et dans une flamme ardente, l o aura lieu le grand chtiment, et le
grand chtiment durera dans toutes les gnrations du monde; malheur vous, car
vous n'aurez pas de paix .
 L'AU-DELA DU RABBIN 333
pcheurs, vous tous ensemble avec les autres pcheurs. Et pour les lus, il y
aura lumire, et joie, et paix . (1)
Avant d'arriver cette doctrine laquelle le Christ viendra bientt donner
sa grandiose conclusion, Isral, comme nous l'avons vu, tait pass par bien
des pripties. Quand il est question de l'au-del, le peuple juif nous apparat
comme bouscul et ballott. D'un ct, il vit dans l'assurance des promesses
de Yahw, de l'autre, il est mu des preuves qui sans cesse s'abattent sur lui.
Dieu a promis sa bndiction Isral. Rien ne peut prvaloir contre cette
promesse. Et puisqu'il n'y a pas de bndiction, dans le sheol, c'est donc sur
terre qu'Isral doit recevoir la rcompense promise par Yahw. C'est la pre-
mire phase dans les espoirs du peuple hbreu. Mais les sicles s'grnent les
uns aprs les autres et Isral gmit sur son sort. Priodiquement ses ennemis
triomphent et Isral commence regarder au-del de cette terre phmre.
Non, non, Yahw ne ment pas et puisque le peuple d'Isral est opprim,
dport, perscut, c'est donc que la bndiction de Yahw se ralisera dans
un autre monde. C'est la grande rvlation reue et conue dans le malheur.
Si on se souvient maintenant, en regard de tous ces textes et de cette exp-
rience religieuse des Juifs, de ce que le rabbin racontait aux Mecquois sur le
Jugement dernier, sur les signes qui l'accompagnent, sur la discrimination
dans l'au-del des bons et des mchants, sur le principe mme de cette discri-
mination : obissance aux commandements de Mose; sur le plan de cette
apologtique base purement eschatologique; sur les peines rserves
aux incroyants, la qualit et l'ternit de ces peines, on sera bien oblig
de conclure que le rabbin n'a rien invent dans ce domaine, si ce n'est par-
fois une amplification de l'imagerie. Non seulement chacune de ses affirma-
tions et les dtails mme de ses descriptions peuvent tre facilement ratta-
chs un texte biblique, surtout aux textes postexiliens, prophtiques,
deutrocanoniques et apocryphes, mais il Y, a plus : notre rabbin ne connat
pas seulement d'une faon livresque les Ecritures bibliques, mais il pense
vraiment en juif. Ses menaces de !'Enfer font partie, chez lui aussi, de tout un
plan de judaisation. Notre rabbin est un juif intgral et de bon teint. Chez lui,
aussi, l'Enfer vient au secours des preuves des justes sur cette terre. S'ils
souffrent sur cette terre, c'est donc obligatoirement - puisque Dieu est fidle
dans ses promesses - qu'ils recevront leur rcompense dans une autre vie et
que dans cette autre vie, aussi, leurs perscuteurs, qui sont les perscuteurs
de Yahw, seront chtis la mesure de leurs pchs. Supposons - ce qui est
impensable - que Mahommed lui-mme ait rellement reu des rvlations
d'Allah ce sujet : comme toujours, il nous faudrait conclure que cet Allah
rvlateur s'est littralement conform l'Ancien Testament. Cet Allah rv-
lateur, personne ne pourrait d'aucune faon le distinguer d'un juif authen-
(1) Ibid., ch. V, 5-7, p. 7-8; voir encore MARTIN (F.}, op. cil., p. XLV - XLVI, sur
l'Enfer; Husv (P. J .) Christus, 8 8 d., Paris, 1927, p. 970-971 : De nouvelles concep-
tions, plus consolantes devaient se faire jour dans le judasme extrapalestinien et en
Palestine mme. Des espoirs de bonheur dans une vie d'union avec Dieu, qui n'avaient
t qu'insinus ou indiqus dans les textes antrieurs (Ps. XVI, 10-1 I ; LXXIII, 22-28)
allaient tre prciss et dvelopps. En Egypte, au cours du premier sicle avant Jsus-
Christ, le livre de la Sagesse prsentait sous de radieuses couleurs la flicit rserve
aux lus. Les mes des justes, dlivres du poids du corps qui les accable, vivront ternel
lement avec le Trs-Haut ,.
334 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

tique et le Coran n'en serait ni plus ni moins de couleur essentiellement

judaque. Par ailleurs, imaginons un seul instant qu'en allant de gargote en
gargote, Mohammed se soit inform des religions existantes et qu'il ait racont
ensuite toutes ces histoires ses compatriotes : nous serions encore obligs
de conclure, comme les grands coranisants, que ses informateurs taient frus
de judasme. Ces gargotes auraient t obligatoirement tenues par des Juifs.
Et que pouvait apprendre Mohammed auprs de ses compagnons juifs? Il
aurait pu connatre quelques histoires sur !'Enfer, sur le Feu, mais ce n'est
point en connaissant quelques histoires que l'on peut arriver parler comme
le Coran , o chaque texte respire une atmosphre biblique. Il faut avoir
t lev dans la Bible pour tenir pareil langage biblique qui fuse dans toutes
les sourates mecquoises. Par exemple, pour crire propos des damns : Ils
ont des curs et ils ne comprennent pas; ils ont des yeux et ils ne voient pas;
ils ont des oreilles et ils n'entendent point . (1) il faut tout de mme penser
- et penser comme d'instinct - au Psaume CV, 4-7 : Les idoles paennes,
or et argent, une uvre de mains d'homme. Elles ont une bouche et ne parlent
point; elles ont des yeux et ne voient point . C'est avec les textes de la Bible
et l'esprit mme de la Bible qu'il faudrait commenter chacun des versets des
sourates mecquoises, d'origine essentiellement et uniquement judaque. Nous
nous demandons si nos savants, quand ils apprendront que l'auteur des sou-
rates mecquoises est un juif, que les descriptions eschatologiques du Coran
sortent de la plume d'un juif, continueront conserver cet auteur juif les
mmes qualits qu'ils attribuent Mohammed ! << Les plus anciennes sourates
du Coran , dit Tor Andrae, dcrivent en phrases brves, haletantes et ora-
geuses, qui ne manquent ni de force ni de fougue potique, le Jour du Juge-
ments et les chtiments qui suivront cette irrvocable dcision. Le Prophte
ne dcrit pas les vnements dans un ordre logique qui veut dogmatiser. Il en
parle comme un annonciateur qui veut secouer et mouvoir ses auditeurs. Des
traits pars de sa description se dgage une vue d'ensemble : la puissante
vision potique et religieuse qui s'tait empare de l'me de Mahomet et fit
de lui un Prophte . (2) Pour restituer ce texte toute sa vrit historique,
il suffirait dans une seconde dition, de remplacer tout simplement le terme
Mahomet par celui de rabbin. Moyennant cette essentielle correction, tout
redeviendrait normal. Tout est juif, en effet, dans ces sourates eschatolo-
giques, et ces descriptions de !'Enfer. Quelle erreur d'crire que c'est princi-
palement des sources chrtiennes que Mahomet emprunta cet lment capital
de son systme religieux (l'eschatologie) . (3) Mahomet n'a rien emprunt,
puisqu'il est totalement tranger toutes ces sourates eschatologiques. Mais
il y a plus: l'auteur, quel qu'il soit, ne s'est certainement pas inspir des van-
giles ou mme des apocryphes chrtiens pour parler du Jugement et de l'Enfer.
Que pouvons-nous. en effet, allguer en faveur de sources chrtiennes ? La
dsignation de l'Enfer, dans le Coran, par le terme Ghenne? (4) On ne trouve,
en effet, cette dsignation prcise que dans le Nouveau Testament o il est

(I) Sour. VII, 178 ; voir plus haut, p. 302, n. 8.

(2) ToR ANDRAE, op. cit., p. 54-55.
(3) Ibid.
(4) Voir plus haut, p. 320-321.
 L'AU-DELA DU RABBIN 335

parl de la Ghenne du Feu (1) et simplement de la Ghenne, (2) synonyme

de Fournaise ardente ou Enfer. (3) S. Matthieu parle aussi du jugement de la
Ghenne (4) et du fils de la Ghenne. (5) Puisqu'on trouve !'Enfer-Ghenne
dans les vangiles, c'est donc, pourrait-on conclure, que l'auteur du Coran
a connu ces textes vangliques d'une faon orale et plus ou moins directe-
ment. Ce serait vrai si le point de dpart tait juste, mais il ne l'est pas: cette
conception Enfer-Ghenne se trouve aussi dans le Talmud ; la doctrine sur la vie
future, dans laquelle est englobe cette expression est comme le terme final
d'une longue volution historique, l'intrieur du judasme lui-mme. Il y
avait longtemps qu'avait t mentionne dans l'A.T., la valle des fils de
Hinnoum, Gue ben Hinnoum, situe au sud-est de Jrusalem. C'est dans cette
valle, un endroit dnomm Topheth, dont Isae nous parle pour la premire
fois (6) que le roi de Juda, Achaz (744-728) consomma son impit, en y faisant
construire des idoles, en y brlant des parfums, allant mme jusqu' y sacrifier
son fils Melek. (7) Jrmie en avait frmi d'horreur : <t Les fils de Juda ont
fait ce qui me dplat ... ils ont construit le haut lieu de Topheth dans la valle
de Ben-Hinnoum, pour brler leurs fils et leurs filles, ce que je n'avais point
prescrit ... Aussi voici venir des jours - oracle de Yahw - o l'on ne parlera
plus de Topheth , ni de Val de Ben-Hinnoum, mais de Val du Carnage . (8)
Ce fut Jechonias (vie sicle), l'avant dernier roi de Juda qui mit un terme ces
sacrilges, en souillant Topheth, dans la valle des fils d'Ennom, afin que
personne ne ft passer par le feu son fils ou sa fille en l'honneur de Melek . (9)
L'impit avait pris fin, mais le souvenir en demeurait dans la mmoire des
Juifs. Passer par le feu du Gu ben Hinnoum fut dsormais pour eux synonyme
des plus effroyables souffrances. Pour Hnoch, cette gorge infernale est des-
tine aux maudits pour l'ternit; c'est l que seront rassembls tous ceux
qui de leur bouche prononcent contre le Seigneur des paroles inconvenantes,
et disent sur sa gloire des insolences ; l on les runira, et l sera le lieu de leur
chtiment . (10)
Le Gehinnom devait videmment attirer l'attention des Talmudistes. Pour
eux, le Gehinnom a trois portes d'accs; il comprend sept tages o sont rpar-
tis les damns selon la gravit de leurs fautes. La plus grande souffrance du
Gehinnom, c'est le feu d'une intensit incommensurable. Il y coule aussi un
fleuve de feu qui se dversera sur la tte des mchants, et ce feu ne s'teindra

(1 S. Matth., V, 22; XVIII, 9; Marc IX, 43, 45. 47.

(2 Ibid., V, 29, 30 ; X, 28 ; Marc IX, 42 ; Luc XII, 5.
(3 Ibid., XIII, 42, 50 ; Marc I X, 42.
(4 Ibid., XXIII, 33.
(5 Ibid., XXIII, 15.
(6) Isae, XXX, 31-33.
(7) II Paral., XXVIII, 1-4 ; II Rois, XVI, 3 ; voir aussi Lvitique, ~VIII, 3 ; XX,
1-5 ; voir aussi III Rois, VII, 33 ; II Paral., XXXIII, 6 ; Talmud, d. cit., t. XI, p. 18.
(8) Jr., VII, 30-32; XIX, 6.
(9) II Rois, XXIII, 10; voir L. PIROT, La Sainte Bible, t. Il, p. 142-143 ; t. III,
p. 785-786. Remarquons: il n'y a aucune preuve qui permette d'affirmer, comme le font
la plupart des auteurs en commentant II Rois XXIII, 10, qu'on aurait commenc,
cette poque, jeter les immondices dans cette valle de la Ghenne, immondices qu'on
aurait sans cesse amonceles et brftles, pour y entretenir un feu perptuel .
(10) Livre d'Hnoch, loc. cie., XXVII, 1-2, p. 69; etc. etc ... ; voir aussi P. LAGRANGE,
Evangile de s. Marc, 5e d., Paris, 1929, p. 251.
336 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

jamais. Un autre supplice attend encore les incroyants; c'est le soufre. (I} Pour
expliquer l'Enfer du rabbin de La Mecque, il n'est nullement besoin de faire
appel aux vangiles. vanglistes et rabbin ont march dans la mme ligne
purement judaque et biblique et le rabbin reste spcifiquement juif en compa-
rant l'Enfer la Ghenne, en s'inspirant des donnes bibliques postxiliennes
et des histoires talmudiques.
C'est exactement la mme rponse qu'il conviendrait de faire ceux qui
voudraient voir dans un autre texte coranique un rapprochement avec les van-
giles, propos de l'impossibilit pour les impies d'entrer dans le Paradis: En
vrit, ceux qui ont trait Nos signes de mensonges, et qui sont trop orgueil-
leux, ceux-l les portes des cieux ne seront pas ouvertes, et ils n'entreront pas
dans le Paradis, jusqu' ce qu'un chameau passe dans le trou d'une aiguille. (2)
La mme image a t employe par les Evanglistes. (3) Mais si nous avons dans
le Coran)>, de toute vidence, la reproduction de la mme image vanglique, (4)
il ne s'ensuit nullement qu'il y ait la moindre dpendance du rabbin vis--vis
des vangiles. Cette comparaison trange, remarque le P. Lagrange, ne sort
pas des habitudes du langage oriental. On trouve dans le Talmud de Babylone
un lphant passant par le trou d'une aiguille, pour dire une chose impossi-
ble . (5) Rabbin et vanglistes sont ici l'cho d'un dicton oriental dont le rab-
bin pouvait trouver une rminiscence dans le Talmud, avec cette modification
que l'lphant de Babylone est devenu chameau La Mecque.
Il n'existe donc aucun indice que le rabbin ait puis le moindre dtail
quelque source chrtienne. Pourquoi l'aurait-il fait alors que la Bible et le Tal-
mud lui fournissaient ample matire pour ses discours aux Mecquois? Pour
juger du judasme de l'eschatologie coranique, ce n'est pas tant les dtails qu'il
nous faut regarder, c'est le plan lui-mme d'Isral et du <c Coran qu'il faut
mettre en parallle. Ce plan est identique dans les deux cas et c'est la prosprit
d'Isral qui en fait le centre. Yahw a promis sa bndiction Isral et Yahw
ne ment pas. Mais cette bndiction ne sera donne qu' ceux qui sont fidles
aux commandements de Mose. Quiconque s'y opposera, disparatra. Les peuples
rebelles seront anantis. Mais cependant, les impies vivent et sont en pleine
prosprit. Y ahw est-il donc infidle ses promesses ? Patience, patience,
Yahw est un Dieu de vrit. Et puisque les ennemis d'Isral vivent et pros-
prent sur cette terre et comme d'autre part ils doivent tre punis, c'est donc
que le chtiment les attend dans une autre vie. C'est dans l'Enfer qu'ils expie-
ront, dans cet Enfer que nous dcrivent les Prophtes en termes horrifiants et

A. COHEN, Le Talmud, Paris, 1933, p. 447-456 : GEHINNOM.

(1)
(2) Sour. VII, 38.
(3) S. Matth. XIX, 24 ; Marc X, 25 ; Luc XVIII, 25.
(4) MONTET, op. cit., p. 239, ll, 3.
(5) P. LAGRANGE, Evangile selon Saint MaYc, ibid., p. 264; voir Talmud de Baby-
lone, IX, 3 ; ibid., t. I, p. 457 : 1 R. Samuel bar-Nahmeni dit au nom de R . Jonathan :
l'homme ne voit en songe que les penses de son cur, comme dit Daniel (II, 29) : 0
rai, tu as vu suY ta couche tes penses, ou encore, c'est conforme ces mots : Tu connais
les penses de ton cu1'. La preuve, dit Raba, que c'est bien ainsi, c'est qu'un rve ne
montre gure ni un palmier d'or, ni un lphant passant par le trou d'une aiguille 1.
L'dition du Talmud, de Schwab, renvoie en note un autre trait du Talmud
de Jrusalem, Baba Mecia, ibid., t. X, p. 84-158 (38 b), mais nous n'avons pas retrouv
ce texte.
 L'AU-DELA DU RABBIN 337

que le Talmud rend plus effroyable encore, (1) ce mme Enfer qui constitue une
pice essentielle dans l'apologie du rabbin de La Mecque.

3. - LE PARADIS OFFERT AUX MECQUOIS PAR LE RABBIN

Vous voyez, Mecquois, ce qui vous attend, si vous ne voulez pas renoncer
vos idoles et reconnatre le Dieu d'Isral. Mais savez-vous ce que vous allez
rater si, par orgueil, vous vous obstinez dans votre incrdulit. Le rabbin
devient d'une roublardise psychologique remarquable. Sa description de
!'Enfer constituait dj une vritable image, pleine de subtilit, des habitudes
arabes : vous aimez les ombrages : dans !'Enfer, vous serez brls; vous aimez
les boissons rafrachissantes : en Enfer, vous boirez du mtal fondu, de la poix
en bullition et du pus; vous aimez les fruits suintants de fracheur qui poussent
dans les vergers : en Enfer, vous mangerez des figues de barbarie! :tes-vous
satisfaits ! Reconnaissez donc le Dieu d'Isral, s'il sait chtier les infidles, Il
sait aussi rcompenser ceux qui Le servent et qui Le craignent. (2) Savez-vous
comment Il les rcompensera? Pour allcher ses auditeurs, le rabbin, qui connat
bien les murs des Arabes, va chercher dans le trfonds de leurs instincts tout
ce qui peut les exciter. C'est une pte de sexualit qu'il leur jette en pleine poi-
trine. On ne pouvait traiter des hommes avec plus de mpris. Sa description du
Paradis complte le tableau des murs mecquoises dj esquiss dans son
tableau de !'Enfer. Venez moi, reconnaissez-moi comme Prophte d'Isral,
adorez notre Dieu Yahw et vous serez rcompenss, prcisment en tout ce
que vous dsirez.
Dans les sourates LXXX (3) et LXXIX, (4) le Ciel est peine mentionn ;
mais les rticences et les objections des Mecquois vont bientt surexciter l'ima-
gination du rabbin. C'est avec la sourate LXXVII que commencent les grandes
descriptions du Paradis :
41. En vrit, les Craignants-Dieu seront parmi des ombrages et des sources
42. Et des fruits qu'ils convoiteront
43. Mangez et buvez en paix, en rcompense de ce que vous avez fait 1
44. Ainsi nous rcompensons les Bienfaisants ! (S)

(1) Comment est-il possible de ne pas faire mention de cette doctrine dans un expos
de la doctrine coranique, mme si l'on s'imagine d'une faon toute purile que Moham-
med en est l'auteur? C'est cependant le tour de force qu'a russi le P. ABD-EL-jALIL, dans
son ouvrage purement rcitatif, Aspects intrieurs de l'Islam, p. 45.
(2) Sour. XX, 77 : Celui qui vient Lui (Yahw), en croyant, ayant accompli des
uvres pies, lui reviennent les degrs sublimes du Paradis 11; XIX, 64: Voil le Jardin
que Nous donnons en apanage ceux de Nos serviteurs qui Nous ont craint; XXXVIII,
49 : En vrit, les Craignants-Dieu auront certes un beau lieu de retour Il, C'est une
absurdit ajoute tant d'autres de parler du Paradis de Mohammed. Il n'y a pas de
Paradis de Mohammed. Il n'existe pour le rabbin de La Mecque, auteur du Coran
qu'un seul Paradis, le Paradis rserv aux Craignants-Dieu, c'est--dire aux hommes
qui ont cru Yahw et observ les commandements de Mose.
(3l Sour. LXXXI, 13.
(4 Sour. LXXIX, 42.
(5 Sour. LXXVII, 41-44.
338 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

C'est sous forme de jardin -bien que le mot ne soit pas encore prononc-
et de banquet que nous apparat tout d'abord le Paradis promis aux Arabes par
le rabbin.
En dcrivant le Paradis sous forme d'un jardin, le rabbin tait dans la plus
pure tradition biblique et talmudique. Le terme hbreu, pardes, signifie dj par
lui-mme un verger o coulent des ruisseaux et o poussent des arbres, o il y
a de l'ombre et des sources, paradis semblable au jardin que nous dcrit le Can-
tique des Cantiques :
Elle est un jardin bien clos
ma sur, ma fiance
un jardin bien clos
une source scelle
Tes jets font un verger de grenadiers
et tu as les plus rares essences :
le nard et le safran,
le roseau odorant et le cinnamone
avec tous les arbres encens ;
la myrrhe et l'alos
avec les plus fins armes
Source qui fconde les jardins,
puits d'eau vive
ruisseaux dvalant du Liban {I)

S'inspirant des Babyloni~ns, l'auteur de la Gense avait donn un nom au

jardin o vivaient Adam et Eve : c'tait le jardin en Eden, arros par un fleuve
qui se partageait en quatre bras. (2) Cette image d'un jardin, avec ruisseau,
ombre et ombrage tait toute dsigne pour figurer la vie ultra-terrestre. Chez les
Hbreux cependant, cette conception du Paradis-jardin est tardive, pour cette
raison qu'au cours de leur histoire, jusqu'aux abords du n sicle, av. J.-C., ils
n'avaient point imagin un lieu spcial rserv aux lus. Les juifs restaient
fidles au sheol hbraque. C'est le Livre d'Hnoch qui, sans dtacher sa pense
du Paradis purement terrestre, commence placer les mes des justes non plus
dans le sheol, mais dans un jardin de vie, (3) o crot un arbre merveilleux,
l'arbre de vie. (4) Dans le Talmud aussi, le sjour des Bienheureux est localis
dans le jardin d'Eden, qu'on pourrait identifier avec le Paradis terrestre. On y
trouve des ruisseaux entours de huit cents varits de roses et de myrtes ,
et, chaque coin, quatre-vingt cinq myriades d'espces d'arbres. (S)
Pour le rabbin de La Mecque, aussi, le Paradis des croyants est un jardin, (6)
un jardin d'Eden, (7) un jardin de dlices, (8) un jardin de refuge, (9) un par-
(1) Cant. Cant., IV, 12-15 ; voir aussi Eccl., II, 5-6.
(2) Gense, II, 8, 10, 15.
(3) Livre d'Hnoch, d. cit. , LX, 6, 23; LXI, 12: LXXVII, 3.
(4) Ibid., XXIV, 4-5; XXV, 4-6; voir aussi XXXII, 1, 3-6; XXIX, 1 . .- Les arbres
du Livre d'Hnoch sont pour la plupart les arbres numrs dans le Cantique des Can-
tiques.
(5) CoHEN (A.), op. cit., p. 457.
(o) Sour. LV, 46; LIV, 54; LXXVI, 12-13; XV, 45; XIX, 64; XXX, 14.
(7) Sour. XIX, 62 ; XXXVIII, 50 ; XVIII, 30 ; XL, 8 ; XXXV, 30; XIII, 23, 35.
(8) Sour. XXXVII, 42 ; XXXI, 7 ; X, 9.
(9) Sour. XXXII, 19.
 L'AU-DELA DU RABBIN 339
terre fleuri, (1) o susurrent des ruisseaux d'eau limpide et rafrachissante, (2)
parmi lesquels le Salsabil. (3) Vous, Mecquois, qui vivez en terre aride et brle,
voyez ce que vous allez manquer si vous n'obissez pas au Prophte d'Isral-
et le rabbin se dsigne lui-mme, - que Yahw a envoy parmi vous pour
annoncer la vritable religion! Venez moi et vous aurez tout ce que vous
dsirez. Vous vivrez au milieu des bosquets, (4) l'ombre protectrice du
soleil. (s)
On ne peut trouver dans les descriptions du rabbin aucun sens mystique. C'est
au sens strictement littral que doit tre prise chacune de ses paroles. Le rabbin
s'adresse des gens simples, incultes, n'ayant aucune ide, ni mme aucun soup-
on d'un ordre spirituel. Pour les sduire, c'est leurs sens que s'adresse le rab-
bin-instructeur; c'est leurs apptits sensibles et sensuels qu'il fait appel. Venez
la religion d'Isral et vous trouverez satit dans le Paradis, tout ce qui fai-
sait dj votre bonheur sur terre.
Dans ce jardin (6) d'Eden, (7) votre premire occupation sera de manger :
le Paradis est tout d'abord un banquet, (8) un banquet solennel et succulent.
Les salles de ce banquet seront distribues dans des chambres hautes. Le Para-
dis est un haut lieu, (9) comme le Paradis du Livre d'Hnoch. (10) Vous y serez
couchs, autour de la table, comme dans les palais arabes, sur des coussins verts
et de magnifiques tapis dont l'envers sera de brocart; (11) vous serez conforta-
blement accouds sur des sofas, (12) aligns vis--vis. (13) Vous voyez le bonheur
qui vous attend, si vous croyez mes paroles. Et la socit que vous y trouverez
sera, elle aussi, bien jolie. On n'accdera, en effet, dans les salles qu'en habit de
crmonie. Les lus seront revtus de robes vertes comme les coussins sur les-
quels ils seront accouds. Ces robes seront de soie trs fine et de brocart. (14)
Vous serez pars de bracelets d'argent (15) et d'or (16) et aussi de perles. (17) Le
Paradis sera pour vous un gala de luxe. Le Talmud racontait lui aussi que la joie
rserve aux lus consistait essentiellement dans le jardin d'Eden en un merveil-
(1) Sour. XXX, 14 ; XLII, 21 .
(2) Sour. XX, 78; XVIII, 30 ; XXXIX, 21; X, 9: VII, 41; XIII, 35.
(3) Sour. LXXVI, 18. Nous ignorons l'origine et la provenance de ce mot; voir
BLACHRE, op. cit., t. II, p. 102.
(4) Sour. LV, 48; voir COHEN, op. cit., p. 457.
(5) Sour. LXXVI, 14.
(6) Dfennat (oun).
(7) Eden (adn(oun), (terme hbreu) qu'on dcrit parfois comme un parterre de
fleurs (t'aoud'at (oun), sour XXX, 14; XLII, 21 (Yaoud'at(oun), (le a tant une voyelle
longue, pluriel du prcdent) ; fi,-daous (oun), jardin ou valle fertile et riche en plantes
de toutes sortes, XVIII, 107.
(8) COHEN (A.), op. cit., p. 454.
(9) Sour. XXXIX, 21.
(10) Livre d'Hnoch, loc. cit., LXXXVII, 3; LXXXIX, 52; XCIII, 8.
(II) Sour. LV, 54, 76; XXXVIII, 51.
(12) Sour. LXXVI, 13; XXXVI, 56; XVIII, 30; voir Livre d'Hnoch, XXXIX,
38; CoHEN (A.), ibid., p. 456. - Les lus seront aussi assis sur des trnes, sour. XXXVI,
56; voir SIDERSKY, op . cit., p. 12-13.
(13) Sour. LII, 20 ; XXXVII, 43.
(14) Sour. LXXVI, 20 ; XLIV, 53 ; XVIII, 30 ; XXXV, 30. Dans le Talmud,
COHEN (A.), op. cit., p. 456, les lus reoivent une couronne.
(15) Sour. LXXVI, 21.
(16) Sour. XVIII, 30; XXV, 30; XXII, 23.
(17) Sour. XXXV, 30; XXII, 23.
340 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBI~ A MOHAMMED

leux banquet. (1) Vous aurez deux repas par jour: matin et soir (2) et ils vous
seront servis dans une vaisselle que vous n'avez jamais vue I Les coupes seront
toutes en or : On fera circuler parmi eux (les lus), des plats d'or et des cra-
tres; l sera ce qui est dsir et dont les yeux se dlectent et vous serez l ter-
nellement; (3) on circulera parmi eux avec des vaisseaux d'argent et des cra-
tres de cristal, de cristal d 'argent harmonieusement ouvrs. (4) Et le menu
des deux repas sera tout de dlicatesse et de fracheur. Srement, vous mange-
rez de la viande (5) et des oiseaux. (6) Mais vous aurez surtout des fruits, (7)
les fruits les plus dlicieux, les plus succulents, des dattes et des grenades. (8)
Vous aurez aussi des boissons, en harmonie avec ces fruits : Ils se passeront,
dans ces jardins, des coupes au fond desquelles ne seront ni jactance ni incita-
tion au pch ; (9) on leur fera circuler des coupes d'une (boisson) limpide,
claire, volupt pour les buveurs, ne contenant pas d'ivresse, inpuisable, (10)
mlange de gingembre. (r r ) Et vous aurez aussi du vin et quel vin!: (Ce sera
un vin) rare et cachet; son cachet sera de musc, et que ceux mus par le dsir
convoitent! vin ml (d'eau) du Tasnm. 11 (12) Voici le tableau du Paradis qui est
promis aux craignants-Dieu: L il y aura des ruisseaux, dont l'eau sera incor-
ruptible, et des ruisseaux de lait, dont le got ne changera pas, et des ruisseaux
de vin, dlices de ceux qui boivent; et des ruisseaux de miel limpide; (13) et l
il y aura toutes sortes de fruits, et le pardon de leur Seigneur! J1 (14) Et pendant
ce temps-l, les damns s'abreuveront d'eau bouillante et de pus. N'est-ce pas
qu'il est bien beau le Paradis promis aux Croyants, c'est--dire ceux qui
croient mes paroles, qui sont paroles de Yahw !
ttes-vous satisfaits, Mecquois, du Paradis que je vous propose. Je devine
vos dsirs. Ce n'est pas encore le Paradis que vous souhaitez! Pour tre un vri-
table Eden, il y manque une chose essentielle, sans laquelle vous ne pourriez
concevoir le bonheur. Il y manque l'amour: Eh bien, non, l'amour n'y manque
pas. Vous aurez l'amour sous toutes les formes, les formes que vous prfrez :
les petits garons et les femmes. Je vis au milieu de vous et je sais que vous
aimez jouir avec les petits garons. Venez moi. Acceptez mon message. Recon-
naissez que je suis le Prophte envoy par Yahw auprs de vous, pour vous
annoncer la vritable religion: celle de nos anctres, Moise et Aaron. Venez avec
moi et je vous promets des petits garons pour votre plaisir ternel: Parmi eux

(1) COHEN (A.), op. cit., p. 454.

Sour. XIX, 63.
(2)
(3)
Sour. XLIII, 71.
Sour. LXXVI, 15-16 ; voir aussi XXXVII, 44.
(4)
(5)Sour. LII, 22.
(6) Sour. LVI, 21.
(7) Sour. LII, 22 ; XXXVII, 41 ; LXXVI, 14 ; XXXVI, 57 ; XXXVIII, 51 ; XL,
73 ; XIII, 35.
(8) Sour. LV, 52.
(9) Sour. LII, 23; LVI, 19.
(10) Sour. XXXVII, 44; 46; voir aussi LXXVI, 21.
(n) Sour. LXXVI, 17.
(12) Sour. LXXXIII, 25-27; vin spcial, dit R. Josu b. Levi, conserv dans les g~a~ns
du raisin, depuis la cration du monde, Talmud de Babylone, Berakhoth, V, 6 ; ibid.,
t. I, p. 365.
(13) Voir COHEN, op. cit., p. 457.
(14) Sour. LXXXIII, 25-27.
 L'AU-DELA DU RABBIN 341
(les lus) circuleront des phbes immortels tels qu' les voir tu les croirais perles
dtaches. (r) Pour les servir, parmi eux circuleront des phbes leur ser-
vice qui sembleront perles caches . (2)
Et surtout ne croyez pas que vous n'aurez point de femmes; vous en aurez
en chair et en os, avec lesquelles vous pourrez vous unir, tant que vous vou-
drez. (3) Vous savez ce que sont les houris, hourroun. Ce sont des femmes, telles
que vous les aimez : retires sous leurs tentes, (4) elles y demeurent assises dans
une pose timide et modeste, (S) les regards baisss. (6) Elles vous attendent et
vous attirent. Ce sont des femmes aux seins ronds et fermes, (7) aux grands yeux
noirs, (8) brlantes de passion, et qui sont comme des perles caches. (9) Ces
femmes seront belles comme le rubis et le corail. (10) Mecquois, croyez au Pro-
phte que je suis; croyez votre Prophte qui veut pour votre bonheur ternel
vous enrler dans la religion d'Isral. Votre grand plaisir sur cette terre, c'est
l'amour. Je vous promets cet amour, un amour qui ne s'teindra jamais, qui ne
vous lassera pas. Et dans l'amour, quel est votre plus grand dsir? Vous le
savez bien I C'est de dflorer les vierges. Vous vous en vantez, vous vous en
faites gloire. Votre Paradis sera une gloire sans fin. Le Paradis sera pour vous
un plaisir sans limite. Les femmes que vous y trouverez seront toutes vierges.
Aucun gnie ni aucun homme ne les aura jamais dflores. (rr) Vous serez les
premiers les toucher; (12) et aprs votre union, leur virginit sera restaure, de
sorte que le lendemain, en les approchant, vous aurez le plaisir de les dflorer
nouveau. Ce sera pour vous l'ternelle volupt. Et ces vierges rptition
n'auront rien de commun avec ces vieilles mgres que vous trouvez parfois,
votre grande surprise, sous les tentes et qui font piti en voulant ressusciter par
un sourire qui n'est plus qu'une grimace, leurs appts d'autrefois. Les femmes
du Paradis seront toujours en pleine force, d'un ge gal au vtre. (13) On a sou-
vent compar le Paradis du Coran un harem oriental. La comparaison est
fausse. Dans le harem, malgr tout rgne un certain ordre. Le grand matre
obit un calendrier spcial souvent fix par ses femmes. Dans le Paradis,
chaque lu aura les femmes qu'il dsire. Ce n'est pas un harem. Ce Paradis porte
un nom bien qu'on ne doit pas s'en servir en bonne compagnie)), dit Littr,
mais qu'on trouve cependant dans Montaigne et dans une remarque de Charron,
qui est une vritable peinture morale qui vaut pour tous les temps: cc L'on envoye
la conscience au bordel et l'on tient sa contenance en rgle; tout cela est mons-
trueux, et ne se trouve rien de semblable aux bestes . (14) C'est ce terme employ
(1) Sour. LXXVI, 19.
(2) Sour. LII, 24 ; voir aussi LVI, 17.
(3) Ibid., 20.
(4) Sour. LV, 72.
(5) Ibid., 56; XXXVIII, 52.
(6) Sour. XXXVII, 47; accoudes sur des trnes, XXXVI, 55.
(7) Sour. LXXVIII, 31.
(8) Sour. LII, 20 ; LVI, 22 ; LV, 72 ; XXXVII, 47 ; XLIV, 54.
(9) Sour. LVI; XXXVII, 47.
(10) Sour. LV, 58.
(11) Ibid., 74.
(12) Ibid.
(13) Sour. XXXVIII, 52; LXXVIII, 31 ; LVI, 36.
(~4) CHARRON, Sagesse II, 3; voir LITTR, Dictionnaire de la langue franaise, t. I,
Pans, 1873, p. 375, article Bordel.
342 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

par Charron qui caractrise bel et bien le Paradis offert par le juif aux Arabes. (r)
Mais dans ce lupanar, vous n'entendrez plus ni les cris, ni les disputes de mles
ivres et passionns. Toute parole futile et excitante y sera bannie. (2) Ce sera
pour vous un sjour de paix et de tranquillit. (3) Vous n'prouverez aucune
fatigue; (4) il n'y aura plus de disputes, comme celles qui clatent sous vos
tentes de prostitution. Tous les hommes seront amis; ils seront comme vos
frres (5) et vous n'prouverez plus de mauvais sentiments. (6)
Voil, Mecquois, le Paradis que Yahw rserve ses lus. N'hsitez plus.
Reconnaissez la Loi de Moise et d'Aaron. Dpchez-vous. Les premiers croyants
seront les mieux placs. Rflchissez sur le bonheur qui vous attend. Surtout,
ne le ratez pas :

. . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .
I5. Sur des lits tresss
16. S'accoudant et se faisant vis--vis.
17. Parmi eux circuleront des phbes immortels
18. Avec des cratres, des aiguires et des coupes d'un limpide breuvage.
19. Dont ils ne seront ni entts, ni enivrs
20. Avec des fruits qu'ils choisiront
21. Avec de la chair d'oiseaux qu'ils convoiteront.
22. (L seront) des Houris aux grands yeux
Semblables la perle cache,
23. en rcompense de ce qu'ils faisaient (sur la terre).
24. Ils n'y entendront ni Jactance, ni incitation au pch,
25. mais seulement, comme propos : Paix I Paix ! ))
26. Les Compagnons de la Droite (~ue sont les Compagnons de la Droite!)
27. seront, parmi des jujubiers sans epines
28. et des acacias aligns,
29. (dans) une ombre tendue,
30. (prs d') une eau courante
3r. et de fruits abondants,
32. ni coups, ni dfendus,
33. (couchs sur) des tapis levs (au dessus du sol).

(1) Pour attirer lui les idoltres mecquois, le rabbin n'a rien omis de tout ce qui
peut exciter et surexciter leurs sens. Il les prend videmment par leurs cts faibles.
Avec ces descriptions, nous apprenons ainsi tout ce que les Juifs pensent des Arabes et
comment ils les jugent. Si les Arabes mprisent les Juifs, ceux-ci le leur rendent avec
usure. La description que le rabbin nous donne des plaisirs du Paradis est au fond un
authentique portrait des murs arabes peint par un juif. Le Paradis qu'il leur offre
n'est pas le Paradis juil, mais le Paradis accommod par un juif aux goftts des Arabes,
d'aprs la connaissance qu'il a de leur mentalit et de leurs passions. Le juif ne professe
pas pour ces Mecquois qui l'coutent une bien grande estime : venez avec moi; si vous
croyez en ma qualit de Prophte, vous aurez manger et boire pendant toute l'ter-
nit et c vous ferez l'amour sans arrt. C'est l'apologtique la plus basse manie avec
une ruse et une dextrit remarquables. C'est la seule apologtique qui a chance d'avoir
quelque succs auprs de ces rustres que sont les Arabes, qui ignorent les dlicatesses
de l'esprit, les joies de l'intelligence. Et rien n'est chang 1
(2) Sour. LXXVIII, 31 ; LVI, 24; XIX, 63.
(3) Sour. LVI, 25 ; XXXVI, 58 ; XIX, 63 ; XXXVI, 58 ; XXXIX, 73 ; X, 26 ; VI,
127 ; XIII, 24.
(4l
Sour. XV, 48 ; XXXV, 32.
(5 Sour. CV, 47.
(6 Sour. VII, 41.
 L'AU-DELA DU RABBIN 343
34. (Des Houris) que nous avons formes, en perfection,
35. t que nous avons gardes vierges,
36. coquettes, d'gale jeunesse
37. appartiendront aux Compagnons de la Droite,
38. multitude parmi les Premiers
39. Et multitude parmi les Derniers (1)

Comme l'Enfer, le Paradis est ternel: (2) Ceux, au contraire qui sont heu-
reux, seront dans le Jardin et, don infini, ils y seront immortels, tant que dure-
ront les cieux et la terre, moins que Yahw ne (le) veuille (autrement). (3)
Mais les jouissances rserves aux croyants ne seront pas ncessairement
immuables. Si les peines de !'Enfer ne diminuent jamais ni en intensit, ni en
dure, (4) par contre, Yahw pourra sans cesse ajouter aux joies du Paradis.
Yahw est grand et magnanime : Ils y auront ce qu'ils dsireront et Nous
ajouterons encore ( leur flicit) . (S)
Les rles seront renverss dans la vie de l'au-del. Tel qui tait heureux,
arrogant ici-bas, sera plong dans les souffrances et humili, et celui dont les
incroyants se moqurent sur cette terre, rgnera dans le bonheur. (6) Les damns
en voyant les lus rflchiront sur leur sort, mais il sera trop tard. Ils diront :
Pourquoi ne voyons-nous pas dans !'Enfer des hommes que nous tions habi-
tus compter parmi les pervers et dont nous avions l'habitude de nous
moquer ? (7) Et maintenant, oh ! retour des choses, ce sont ces pervers qui
sont dans la flicit et qui se moquent de nous: Aujourd'hui, ceux qui croient
se moqueront de ceux qui ne croient pas! (tendus) sur des lits de parade, ils
regarderont ( droite et gauche) . (8) Ce sera un des plaisirs des lus que de
narguer les infidles. Les Compagnons du feu crieront aux htes du Jardin :
Rpandez sur nous de l'eau et de ce que Yahw vous a attribu t ,, Ils rpon-
dront : Yahw les a interdits aux Impies qui ont pris leur religion comme dis-
traction et jeu, et que la Vie Immdiate a tromps. En ce jour, Nous les oublie-
rons comme ils ont oubli qu'ils rencontreraient ce jour que voici, et parce qu'ils
niaient Nos signes. (9) Non, la religion, n'est pas un jeu (10) et ce n'est pas pour
rire que Yahw a cr. La vie de ce monde a des rsonnances ternelles. (n) cou-

(1) Sour. LVI, 15-39.

(2) Sour. L, 33 ; XX, 78 ; XV, 48 ; XXXVIII, 54 ; XLIII, 70 ; XVIII, 33 ; XL,
42; XXXIX, 73; XXXI, 8; XLVI, 13; VII, 40.
(3) Sour. XI, no.
(4) Voir plus haut, p. 322, n. 8, 10, n; 332; 333, n. 1.
(5) Sour. L, 33 ; voir aussi XI, I 10.
(6) Voir COHEN, op. cit., p. 454. D'aprs le Talmud, la principale caractristique de
ce cleste sjour rsulte du fait que le pieux fidle qui subit sur cette terre des privations
y entrera en possession de son bien. En ce monde, les mchants sont riches et savourent
confort et repos, pendant que les justes souffrent de la pauvret. Dans l'au-del, quand
le Saint Unique {bni soit-il 1) ouvnra aux justes les trsors du jardin d'Eden, les mchants
qui pratiquaient l'usure mordront leur propre chair avec leurs dents, comme il est dit :
L'msens se croise les mains et mange sa propre chair, (Eccls. 4, 5) et ils s'criront:
Que n'avons-nous t laboureurs, portefaix ou esclaves; notre sort serait le leur .
(7 Sour. XXXVIII, 61-62.
{8 Sour. LXXXIII, 34-35 ; voir Ps. LII, 8-9.
(9 Sour. VII, 48-49 ; voir aussi XXXVII, 48-55.
(10 Sour. VII, 49.
(n Sour. XXXVIII, 26; XXIII, 117 ; XXI, 16-17.
344 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

tez cette comparaison: La vie de ce monde est comme l'eau que Nous faisons
descendre du ciel et dont se gorgent les plantes de la terre. Celles-ci deviennent
herbage dessch que dispersentles vents. Yahw sur toute chose est Tout-Puis-
sant. Les biens, les fils sont la parure (phmre) de la vie de ce monde. Cepen-
dant les uvres imprissables, les uvres pies ont meilleure rcompense auprs
de ton Seigneur et meilleure esprance au jour o Nous mettons les montagnes
en marche, o tu verras la terre (rase) comme une plaine, o Nous rassemble-
rons les Humains sans laisser personne parmi eux. ( Le four o) ils seront exposs
ton Seigneur, en rangs, (il leur sera dit): <c Vous venez Nous comme Nous
vous avons crs votre naissance. Pourtant, ne prtendiez-vous pas que Nous
ne saurions tenir (Notre) promesse ? (r)
Si vous manquez cette vie, vous manquez le Paradis, dont l'tendue est
comme l'tendue du ciel et de la terre . Et que devez-vous faire pour ne pas
manquer votre vie et obtenir le Paradis ? Il faut croire et faire le bien. (2) Nous
retrouvons dans cette formule un enseignement spcifiquement rabbinique, trs
fidle cho de la morale biblique. Dans la prdication du rabbin, croire est syno-
nyme de craindre: Quand ceux qui craignent Dieu, ils seront parmi jardins
et sources. (3) En vrit pour ceux qui craignent, il y aura un excellent
sjour . (4)
Le Paradis est ouvert ceux qui croient et qui font le bien. Ce sont nos pres
dans la foi qui nous l'ont enseign :

Vous qui craignez le Seigneur, comptez sur sa misricorde

Ne vous cartez pas du chemin, de peur de tomber
Vous qui craignez le Seigneur, ayez confiance en lui
et votre rcompense ne saurait faillir
Vous qui craignez le Seigneur, esprez ses bienfaits
le bonheur ternel et la misricorde
Considrez les gnrations passes et voyez :
qui donc, confiant dans le Seigneur, a t confondu ?
ou qui, persvrant dans sa crainte, a t abandonn? (S)

Toute sagesse consiste dans la crainte du Seigneur

Et dans toute la Sagesse est l'accomplissement de la loi. (6)

(1) Sour. XVIII, 43-46.

(21Sour. XXX, 14 ; X, 9, 27 ; XXXIV, 36; voir plus haut, p. 319, n. 3.
(3 Sour. XV, 45; voir plus haut, p. 55.
(4 Sour. XXXVIII, 49; voir plus haut, p. 337. Blachre remplace gnralement
l'expression trs biblique de craignants-Dieu, par le terme pieux, qui n'a certainement
pas la mme rsonnance; voir XIX, 24: uTel est le Jardin que Nous donnons en hritage
celui de Nos serviteurs qui nous craint 11 = BLACHRE, op. cit., t. II, p. 233 : Voil le
Jardin que Nous donnons en apanage ceux de Nos serviteurs qui furent pieux.; XIX,
73 : Puis nous sauverons ceux qui ont craint = BLACHRE, p. 234 : Ensuite, nous
sauverons ceux qui furent pieux; XXXIX, 21 : Mais pour ceux qui craignent leur Sei-
gneur 11 = BLACHRE, p. 513 : Ceux au contraire qui auront t pieux envers leur Sei-
gneur , ; XLIII, 67 : Les amis intimes, en ce jour-l, deviendront ennemis les uns des
autres, except ceux qui craignent = BLACHRE, p. 265 : Les amis, en ce jour-l, seront
les uns pour les autres, des ennemis. Exception faite des Pieux .
(5) Eccl., II, 7-10 ; voir i bid., I, 26-30; II, 15-18 ; III, 7 ; XV, 1.
(6) Ibid., XIX, 18-21 ; voir aussi XXIII, 27.
 L'AU-DELA DU RABBIN 345
La richesse et la force donnent un cur assur;
mieux encore la crainte du Seigneur,
Avec la crainte du Seigneur, rien ne manque
Avec elle, on n'a pas chercher d'appui
La crainte du Seigneur est comme un paradis de bndiction
mieux que toute gloire elle protge (r)

C'est le sentiment de crainte qui, dans l'A. T., relie la crature son Cra-
teur Tout-Puissant. Et c'est exactement le mme sentiment que dveloppe le
rabbin devant les Mecquois. La crainte pour notre juif est un des lments essen-
tiel de sa thologie, telle qu'il l'expose dans les sourates mecquoises du Coran
arabe.
Iront au Paradis les craignants-Dieu, et ceux qui font le Bien : <c O notre Sei-
gneur I introduis-les dans les jardins d'Eden, que Tu leur as promis, eux ainsi
que ceux de leurs pres, de leurs pouses et de leur descendance qui auront fait
le bien. (2) Faire le bien, donner aux pauvres, (3) sont avec la prire les mani-
festations essentielles de la crainte de Dieu qui domine toute la pit des
croyants, pit base sur la contemplation de la Toute-Puissance de Yahw.
Il nous faudrait chaque instant comparer les sourates mecquoises l'A. T.,
comparer non seulement les textes, mais aussi et surtout l'ambiance, l'atmos-
phre gnrale. Nous laissons cette besogne d'honntes travailleurs. Ce qui
nous incombe dans ce travail, c'est de rectifier les positions des diffrents pro-
blmes, de donner de fermes directives, de planter des jalons. Dans les dernires
rflexions que nous venons de faire, ce qu'il importe de retenir, c'est qu' pro-
pos des sourates mecquoises - c'est celles-l seules que nous nous arrtons
dans ce premier travail - on ne peut du strict point de vue historique parler
de thologie mahomtane ou musulmane. Ce serait un parfait non-sens. Nous
n'y trouvons qu'une thologie spcifiquement rabbinique, thologie nourrie de
l'A. T. et du Talmud.

(1) Ibid., XL, 26 ; voir aussi Ps. II, 11 ; XVIII, 10 ; XXXIII, 12 ; XXXV, 2 ; CX,
10 ; etc. etc ...
(2) Sour. XL, 8 : Ainsi qu' ceux qui auront fait le bien. BLACHRE, op. cit., t. II,
p. 484 traduit: ainsi qu' ceux qui auront t vertueux. Blachre, plus linguiste qu'his-
torien et thologien, ne prend jamais conscience des affinits entre Coran et A.T. (Pour
nous, il y a d'ailleurs plus que des affinits. Le Coran, c'est l'A. T. expos aux Mecquois
par un rabbin). Et de ce chef, il serait impossible de se servir de sa traduction pour une
tude historico-religieuse des sourates mecquoises; voir aussi sour. LXX, 22-35; XVIII, 29.
(3) Eccl., III, 30 : c L'eau teint les flammes et l'aumne remet les pchs D ; voir
aussi IV, 2, etc. etc ..
346 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

CONCLUSION
Pour les lecteurs qui voudraient tudier plus spcialement le Paradis pr-
sent par le rabbin aux Mecquois idoltres, nous signalerons les sourates sui-
vantes :
Premire priode Deuxime priode Troisime priode
LXXXI, 13 LIV, 54 XIV, 33
LXXVII, 41-44 XXXVII, 39-53 XXX, 14
LXXVI, 12-20
LXXVIII, 31-36 XLIV, 51-57 XI, IO
LXXXVIII, 10-17 L, 30-34 XL, 8, 42-43
LXXXIII, 18-36 XX, 77-78 XXXI, 7-8
LXIX, 21-24 XV, 45-48 XLII, 5
LII, 20
LVI, 22-29 ~XXVIII, 49-55 X, 9-11, 26-27
LXX, 22-35 XXXVI, 55-58 XXXIV, 36
LV, 46-76 XLIII, 70-73 XXXV, 30-32
XVIII, 29 VII, 40-42
XLVI, 12-13, 15
VI, 127
XIII, 20-24, 35
Et pour que ces lecteurs puissent se mouvoir en parfaite aisance dans toutes
ces sourates, nous leur rappellerons quelques points essentiels et absolument
indispensables pour une intelligence relle du Coran n mecquois.
Il s'agit pour le rabbin de La Mecque d'essayer de convertir les Arabes
I. -
au judasme. C'est cette tche qu'il s'est attel. Or, cette tche n'est pas facile.
Les Arabes opposent brutalement la prdication du juif une fin de non-rece-
voir. Tout cela, disent-ils, est pur mensonge. Le rabbin, sans se dcourager,
puise tout l'arsenal de ses arguments. Je suis envoy auprs de vous par Dieu,
pour vous rvler la vrit religieuse et vous faire renoncer aux idoles de la
Ka'ba. Je suis votre Prophte. Si vous refusez de me croire et de reconnatre
comme vraie la religion d'Isral, vous serez ternellement brls. Si, par contre,
vous devenez mes disciples, c'est le Paradis qui vous attend. Les peuples qui
ont refus de marcher sous la Loi de Mose ont t frapps par Dieu. Vous le
serez, vous aussi, sur cette terre ou dans l'au-del. Yahw est patient. Sa justice
s'accomplira tt ou tard.
Le rabbin, dans les vrais principes de sa vision eschatologique, reste
2. -
absolument fidle la thologie postexilienne de l'Ancien Testament : certi-
tude du Jugement ; sanction pour les incroyants, rcompense pour les crai-
gnants-Dieu. La thologie est uniquement biblique.
3. - Si la thologie eschatologique du rabbin est authentiquement biblique,
par contre, la description mme de l'Enfer et du Paradis s'carte et de l'A. T.
 L'AU-DELA DU RABBIN 347
et du Talmud. Certes, beaucoup de points fondamentaux restent communs
entre le a: Coran mecquois, A.T. et Talmud, qu'il serait bien facile d'numrer.
Qu'on se rappelle seulement les notions de feu pour !'Enfer; de Jardin, d'Eden,
de ruisseaux, d'arbres, de banquet, de couronnes, de miel pour le Paradis. Mais
en dehors de ces donnes communes, on relve dans les descriptions eschatolo-
giques du Coran des caractristiques bien dfinies : les houris, en particulier,
constituent un aspect nouveau dans la conception du Paradis.

4. - Cet aspect nouveau et cette donne diffrentielle mriterait de notre

part beaucoup de rflexion. Souvenons-nous constamment - nous ne le rp-
terons jamais assez - que Mohammed n'est pour rien, ni directement ni indi-
rectement - dans ces descriptions de l'Enfer et du Paradis. C'est le rabbin qui
s'vertue par menaces et par promesses convertir les Mecquois- Mohammed
y compris - la religion d'Isral. Et c'est dans la psychologie mme de ses
adversaires qu'il va chercher les arguments les plus propres les convaincre.
Vous aimez les boissons claires, limpides et rafrachissantes, les fruits suintant
de fracheur. Si vous n'obissez pas aux commandements de Mose, non seule-
ment vous n'aurez rien de tout cela, mais vous mangerez des pines pendant
toute l'ternit et vous boirez du pus et du mtal fondu. Toute cette imagerie
est spcifiquement rabbinique. Elle ne constitue que paroles pour rustres. Le
juif instruit et lettr spcule sur la navet et les apptits sensuels des Arabes,
qu'il connat bien. Par contre, coutez encore, Mecquois : vous aimez les
femmes, voire mme les maisons de prostitution et les petits garons. Vous
aurez tout cela, en abondance, si aprs avoir abandonn vos idoles, vous adoptez
la religion d'Isral! Ces descriptions du Paradis dnotent chez le juif une ide
juste du caractre arabe; elles constituent, de sa part, un jugement de valeur
sur les murs mecquoises. C'est par les plaisirs d'au-dessous du ventre que le
rabbin espre briser l'enttement des Arabes et forcer leur conversion. De la part
d'un juif, lev dans le culte de Y ahw, dans les grandes traditions religieuses
d'Isral, cette apologtique par l'amour des femmes, dnote chez lui non seu-
lement une ide exacte du piteux caractre arabe, mais constitue aussi et sur-
tout un vritable blasphme envers Yahw. Il sait bien, ce juif astucieux et
psychologue, qu'il n'y a plus dans le Paradis d'amour sexuel. Il n'a jamais lu
rien de semblable ni dans les Livres saints, ni dans le Talmud. C'est donc de lui-
mme, d'une faon consciente, qu'il introduit les Houris dans le Paradis rserv
aux judo-arabes. Et s'il les introduit, c'est parce qu'il sait qu'un Paradis sans
femmes n'attirera jamais les Arabes. Ces notes diffrentielles dans les descrip-
tions eschatologiques du rabbin constituent, comme nous l'avons dit, une
vritable page d'histoire des murs arabes. C'est par le ventre que le rabbin
cherche se faire des adeptes! L'historien n'y peut rien. Il y a plus encore :
ce que le rabbin ne dit pas est aussi significatif que ce qu'il dit. Le Talmud
parlait des joies spirituelles des lus : Les dlices suprmes qui seront leur
partage consisteront possder la prsence relle de Dieu. Dans l'au-del, le
Saint Unique (bni soit-il) prparera un banquet pour les justes dans le jardin
d'Eden, et il n'y aura pas besoin de se procurer des aromates et des parfums,
car un vent du nord et un vent du midi y souffleront, chargs de tous les aromes
du jardin d'Eden, qui rpandront leur saveur. Les Isralites diront devant le
Saint Unique (bni soit-il!) : Un hte prpare-t-il un repas pour des voyageurs
348 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

sans s'y asseoir avec eux? Un garon d'honneur dispose-t-il un banquet pour
les invits sans en prendre part lui-mme ? Si telle est ta volont. que mon
bien-aim vienne dans son jardin et en mange les fruits prcieux (Cant. IV,.
16). Alors le Saint Unique (bni soit-il !) leur rpondra : Je ferai comme
vous le dsirez , Il entrera dans le jardin d'Eden, ainsi qu'il est crit : Je
suis venu dans mon jardin, ma sur, mon pouse . (Cant. V, 1). (1) Or, sauf
la troisime priode mecquoise, (2) le rabbin n'a jamais voqu cette pers-
pective de joies spirituelles : son Paradis consiste manger, boire, dflorer
des vierges et exciter des phbes. C'est donc que le rabbin jugeait les Arabes
indignes de ces joies intimes et toutes spirituelles dont ils ne souponnent
mme pas l'existence. Pour lui, les Arabes auxquels il s'adresse, ne sont que
des matrialistes plongs dans les plaisirs de la bouche et du sexe.
Le Talmud parlait aussi de joies intellectuelles: Le roi Jokhanan b. Zakka
disait au roi Jos le prtre : ]' ai vu en rve que tous deux nous nous reposions
sur le mont Sina, et l, une bath Kol (Fille d'une voix) venue du ciel nous
disait : Montez plus haut! Montez plus haut! Des lits spacieux pour le banquet
et de somptueux couvre-pieds sont prpars pour vous. Vous, vos disciples
et les disciples de vos disciples, vous tes invits dans la troisime classe
(rserve aux grands docteurs). Leur rcompense spciale sera d'obtenir la
solution des difficults intellectuelles qui les ont tourments sur la terre. Aux
disciples des sages qui, en ce moment, se creusaient la tte tudier la tora,
le Saint Unique (bni soit-il!) leur rvlera les mystres dans le monde
venir . (3)
Le rabbin de La Mecque connaissait bien la Tora et les Commentaires
des Livres Saints. Il aurait pu parler aux Mecquois des joies intellectuelles
qu'ils prouveraient dans le Paradis. Jamais, jamais dans aucun texte, il n'y
fit la moindre allusion. Et cette absence totale peut fournir un beau sujet de
mditation aux arabisants qui parlent de la grande culture arabe antisla-
mique. On a pu rencontrer en Arabie et La Mecque quelques conteurs, quelques
potes, ce qui d'ailleurs n'est pas certain. Mais cela suffit-il pour parler de cul-
ture d'une race et d'un pays ? Le rabbin connaissait bien le milieu et ne
croyait pas les Arabes de La Mecque capables de proccupations ni intellec-
tuelles, ni spirituelles, ni religieuses.
5. - Les coranisants qui regardent Mohammed comme l'auteur de ces sen-
suelles descriptw:ns, qui ne s'accommodent gure avec le caractre religieux
d'un prtendu fondateur, sont videmment dans l'embarras. Il leur faut sauver
Mohammed, ce qui prouve au moins qu'ils trouvent objectivement indcentes
toute cette eschatologie coranique. Ils proposent en consquence d'y chercher
un sens analogique ou spirituel. L' ineffable M. Montet soulve le problme
sans y rpondre : Mahomet, en dpeignant, sous ces traits accuss et ces
images saisissantes, le paradis et l'enfer, croyait-il la matrialit de sa des-
cription ? Ce langage figur, qui nous parat exprimer des reprsentations et
des ides si grossires et si charnelles, n'est-il, au contraire, qu'une traduction,
en parler populaire et comparaisons facilement saisissables par une foule

(1) A. COHEN, o-/J. cit., p. 455.

(2) Nous en parlerons un peu plus loin.
(3) A. COHEN, op cit., p. 456.
 L'AU-DELA DU RABBIN 349
ignorante, d'une conception plus pure et plus leve ? Il est impossible de
rpondre cette question. (r) Gaston Wiet est moins rserv. Il faut ncessai-
rement trouver un sens symbolique cette eschatologie si sensuelle prsente
par le Prophte l : Le Coran promet donc aux Musulmans fidles une f li-
cit ternelle : le Livre cc Saint 1, (?) y revient souvent et s'attache procurer
des dtails, sur lesquels une certaine littrature europenne a cru bon d'exercer
sa raillerie ... C'est encore une valeur symbolique qu'il convient de donner au
passage suivant : cc Les hommes de la droite trouveront au Paradis des beauts
aux grands yeux noirs; Nous les crmes d'une cration part et Nous avons
conserv leur virginit. Chries de leurs poux, d'un ge gal au leur, elles
seront destines aux hommes de la droite. (Coran LVI, 22, 24-37) (2) Nous
verrons plus loin ce qu'il faut comprendre par l'expression de Livre Saint~
appliqu au Coran. Remarquons simplement ici que les affirmations conte-
nues dans la phrase que nous venons de citer-affirmations toutes livresques-
n' ont pour nous aucun sens. Mohammed, comme nous le voyons chacune
de nos dmarches, n'a pris jusqu'ici aucune initiative religieuse. Ce n'est pas
lui qui a dcrit le Paradis sous des couleurs si allchantes. C'est le rabbin qui
cherche sduire ses auditeurs. On peut dsormais se reprsenter l'exacte
situation : un juif zl, instruit, cherche convertir les Arabes au judasme.
Connaissant la navet, la rusticit et la lubricit des Mecquois, il en profite
largement. Si vous ne voulez pas devenir juifs de religion, vous irez en Enfer
et nous connaissons maintenant les descriptions de son Enfer. Par contre,
vous aimez les femmes et les petits garons. Eh bien, si vous adoptez le Dieu
d'Isral, vous en aurez autant que vous en dsirez et pendant toute l'ternit.
Ce ne sont pas des femmes thres qu'il leur promet; mais des femmes avec
lesquelles ils pourront s'unir dans un commerce ternel, qui conservera aux
houris aux seins ronds, une perptuelle virginit. Il ne s'agit pas l de symbole,
ni d'analogie, mais de la plus matrielle ralit. Nous dfions tous les corani-
sants de nous apporter un seul texte qui pourrait permettre de concevoir ses
houris d'une manire symbolique ou analogique. Pareille interprtation ne
peut reposer sur aucun texte coranique et ne peut d'aucune faon concorder
avec l'exacte situation que nous venons de dcrire, d'aprs le Coran lui-mme.
De plus, qu'on n'aille surtout pas dire aux Musulmans d'aujourd'hui,
qu'ils n'auront pas de femmes dans le Paradis. Ce serait un coup de massue
port leur foi !
Nos coranisants ne se reconnaissent point battus pour si peu! Ils
sont innarrables et font vraiment la joie des vritables exgtes. Mme si
Mohammed, disent-ils, n'a point parl par mtaphore, mme s'il a consciem-
ment promis aux musulmans toutes les femmes qu'ils convoiteraient - s'ima-
gine-t-on le nombre de femmes qui seront ncessaires pour le bonheur de ces
lus polygames! - nous n'avons aucun motif de tourner ces perspectives en
ridicule. Les occidentaux ont rputation de lgret et ils la mritent bien.
Mohammed est un prophte, le plus grand des prophtes et puisqu'il promet
des femmes aux lus, c'est qu'il y aura des femmes dans le Paradis et qu'on
pourra y faire l'amour tant qu'on voudra. Voil du moins un Paradis fort

(r) MONTET, op. cit., p. 37.

(2) G. WIET, Histoire Gnrale des Religions, loc. cit., p. 353-354.
350 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

agrable et personne - ni homme ni femme - ne se plaindra jamais de son

ternit. Allah est un Dieu magnifique! Les chrtiens font mine de ne pas
comprendre. Ils ont tort, car chez eux aussi, certains docteurs ont dcrit les
joies du Paradis sous les formes les plus sensuelles. Si on veut ridiculiser
Mohammed, il n'y a aucune raison d'en exempter ces chrtiens. Et Tor Andrae
- qui a cherch son petit succs dans un rapprochement impossible entre
Mohammed et les chrtiens syriaques - thse qui fut jadis prconise par
Fr. Nau - s'est mis en devoir de sauver ce brave Mohammed en dmontrant
qu'au fond il ne disait pas autre chose que saint Ephrem I Saint Ephrem,
affirme Tor Andrae, c< peint, lui aussi, les joies des Bienheureux sous des cou-
leurs fort terrestres: c< J'ai vu les demeures des justes, et les justes eux-mmes,
oints d'onguents, baigns de parfums, couronns de fleurs et de fruits ... Quand
ils sont table, les arbres leur dispensent l'ombre dans l'air clair. Les fleurs
poussent au-dessus. Leur toit est de fruits et de fleurs leur tapis. - Des vents
rapides se tiennent devant les bienheureux pour les servir. L'un souffle la
satit, l'autre fait couler des boissons. Un zphir apporte des huiles, un autre
le nard. Qui vit jamais les vents servir ainsi ? Et des zphyrs que l'on peut
manger et boire ? L, les vents donnent aux mes une nourriture spirituelle.
C'est un repas sans fatigue, les mains ne se lassent jamais. Pense, vieillard,
au Paradis! Quand son parfum te rafrachira, quand ses armes te rajeuniront,
tes fltrissures disparatront dans la beaut environnante. Vois l'exemple
de Moise : ses joues qui taient bouffies de rides, devinrent belles et rayon-
nantes. Tel est le symbole mystique du rajeunissement dans le Paradis. Le
vin que dgustent les Bienheureux ne manque non plus dans le Paradis chr-
tien, et l'on peut mme reconnatre une allusion discrte aux hourris dans ces
paroles d'Ephrem : Celui qui, sur terre, se sera abstenu de vin, verra les
vignes du Paradis, se pencher vers lui, et lui tendre chacune une grappe de
raisin. Et celui qui aura vcu dans la chastet, le moine qui n'aura pas suc-
comb aux amours terrestres, sera reu par les bras purs des femmes 1. {1)
Voici donc le texte de saint Ephrem qu'on met en parallle avec les descrip-
tions eschatologiques dveloppes par un juif devant les Mecquois. Nous
sommes l'origine d'une lgende et dsormais tous nos grands coranisants
excuseront pour ainsi dire Mohammed de la sexualit de son Paradis, en all-
guant le sermon de saint Ephrem qu'ils reprsenteront bientt comme
beaucoup plus sensuel que Mohammed qui, d'ailleurs, n'est pour rien dans
ces descriptions coraniques, puisqu'elles sont l'uvre d'un pinceau juif.
M. Gaston Wiet, professeur au Collge de France, Paris, embote le pas et
courageusement crit ces lignes dans l' Histoire Gnrale des Religions : (2)
Voici comment saint Ephrem dcrivait le Paradis, suivant l'analyse de
MM. Tor Andrae et Gaudefroy-Demombynes: Dans les montagnes paradi-
siaques aux divers tages, parmi les eaux courantes et les parfums, les bien-
heureux, toujours jeunes, sont en une continuelle fte; les fruits, le lait, le vin,
le miel s'offrent eux, dans l'clat des perles et des pierres prcieuses ; s' abs-
tenant de vin durant la vie terrestre, l'homme pieux aura toujours sous sa
main les grappes pendantes d'une vigne ; quiconque aura vcu en virginit,

(1) TOR ANDRAE, op. cit., p. 87.

(2) Loc. cit., p. 354.
 L'AU-DELA DU RABBIN 35 1
elles (sic) le recevront dans leur sein, puisque moine il ne fut point dans le
lit et le sein d'un amour terrestre .
A supposer mme que ces citations de saint Ephrem soient rigoureusement
exactes, on ne pourrait tout de mme pas mettre sur le mme pied les descrip-
tions eschatologiques du rabbin avec le procd purement littraire de saint
Ephrem. Le rabbin pour attirer la foi d'Isral les Arabes de La Mecque, leur
prouve qu'ils trouveront dans le ciel tout ce qu'ils aiment sur terre, c'est--dire
des femmes et des petits garons, des femmes bien relles, bien plantes en
chair. Les Arabes, ceux d'aujourd'hui comme ceux du vne sicle, n'voluant
pas dans des dsirs spirituels, ce ne sont pas des femmes u de vapeur,. et spiri-
tualises qu'ils veulent pour leur bonheur, mme leur bonheur ultra-terrestre,
mais des femmes de passion. Dans les descriptions proposes par le rabbin
l'usage des Arabes, il n'y a pas l'ombre de symbole, tandis que saint Ephrem
prend la prcaution d'avertir ses auditeurs, d'aprs Tor Andrae lui-mme, (1)
que tout ce qu'il dit n'est qu'un essai de donner une ide des joies clestes
que nul entendement terrestre ne peut concevoir . Avec ce docteur nous
sommes dans un cadre purement littraire et suggestif, qui constraste avec le
caractre raliste de l'eschatologie rabbinique l'usage externe et interne des
Arabes.
De plus, les textes qu'on nous cite sont loin d'tre aussi formels qu'on nous
les prsente et n'ont ni de prs ni de loin la saveur sexuelle que le rabbin donne
ses descriptions pour mieux allcher les Arabes enfouis dans leur sensualit :
Ei qui a vino se abstinuit cum prudentia, lretius occurrunt vites Paradisi et
singulre uvas suas porrigunt ut dent ei. Et si insuper virgo est, introducunt
eum in sinum suum purum, quia (ut) eremita non cecidit in sinum et lectum
matrimonium = les vignes du Paradis se prcipiteront avec joie vers celui
qui avec prudence se sera abst enu de vin et chaque vigne lui offrira ses raisins.
Et s'il est vierge, pareil l'ermite qui n'a connu ni le sein (des femmes) ni le lit
matrimonial, il sera introduit dans son sein pur. (2) O sont donc les Houris
que le rabbin promettait aux Arabes pour prix de leur conversion? Qu'on
rponde avec probit, sans le souci de sauver Mohammed du crime de
sexualit dont, en l'occurrence, il est compltement indemne! Le fait, d'ail-
leurs, est assez rare pour que l'exgte prenne plaisir le souligner. Entre le
rabbin de La Mecque et saint Ephrem, il n'y a aucun point de commun et la
mentalit est compltement diffrente.
Saint Ephrem mourait en 373, aprs avoir dirig l'cole d'Edesse. En 350
naissait Thodore de Mopsueste, ou d'Antioche, lui aussi syrien. D'aprs
Tor Andrae, la ressemblance entre la pit de Mahomet (sic) et celle du
Christianisme syrien, non seulement pour la concordance gnrale des ides,
mais pour les expressions, les formules et le style de prdication, est infini-
ment (sic) plus grande que nous ne pouvons l'indiquer par ces brves allu-
sions . (3) En parcourant un des ouvrages de Thodore, peut-tre pourrions-

(1) ToR ANnRAE, ibid., p. 88. .

(2) Sancti patris nostri Ephrrem Syri Opera omnia qure exstant ~ e , synace,
latine, Romre, J. M. H. Salvioni, 1732-1736, Hymnes sur le Paradis, t. Ill, p. 563-598;
voir aussi EPHRAEUS, Hymnen be, das Pa,adies, bersetz. u. Komm. von Emi1. BxcK,
Ro~, 1951 (Studia Anselmiana, Fascie. XXVI), VII, 18.
(3) ToR ANDRAE, op. cil., p. 86.
352 LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED

nous trouver confirmation de cette affirmation gnrale ? Ouvrons les H om-

lies Catchtiques. (I) Nous y rencontrons un passage sur le Paradis rserv
aux lus qui va sans doute donner raison Tor Andrae : << A ceux , crit
Thodore de Mopsueste, dont la vie est absolument libre du mariage, il
convient de mpriser les choses terrestres, de viser en tout temps aux clestes
et de se souvenir de la parole du bienheureux Paul: Celui qui n'est pas mari
s'occupe des choses de son Seigneur, comment il plaira son Seigneur, tandis
que celui qui est mari s'occupe des choses du monde, comment il plaira sa
femme ( I Cor. VII, 32-33) . Voici en effet ce qu'il montre qui convienne qui
n'est pas mari : d'tre libr de toute sollicitude sculire et que toute son
application soit ce qui plat Dieu, auquel il s'est li aussi par promesse.
A celui donc qui s'est approch de ce sacrement et est appel au ciel, o IL
N'Y A NI MARIAGE NI MANGER NI BOIRE, il sied de se conduire ds maintenant
d'une manire qui convienne ce monde-l, l'imitation duquel il a choisi
d'tre non-mari. Mais ceux qui sont maris aussi, il convient de n'tre pas
enchans aux soins du monde, puisque par le moyen du sacrement, ils ont
reu l'esprance de jouir du monde venir, DANS LEQUEL NOUS NOUS DPOUIL-
LERONS DU MARIAGE et, pour le dire brivement, de toutes les affaires de
ce monde-ci . (2)
Que devient devant pareil texte la thorie toute imaginative d'un con-
tact entre le Christianisme syrien et la pit de Mohammed qui ne fut jamais
que la pit du rabbin. Nous esprons que cette thorie va disparatre tout
jamais des ouvrages d'Initiation l'Islam, moins qu'il ne prenne fantaisie
nos coranisants toujours si ingnieux de lancer une nouvelle hypothse sur
les rapports entre la dogmatique, la spiritualit et la liturgie du rabbin de
La Mecque, instructeur de Mohammed et le Christianisme syrien. Qui sait?
Dans ce domaine de l'rudition coranique, il faut s'attendre tout!

(I) TONNEAU (R.), Reproduction phototypique de Ms. Mingane syr. 561, dans la
la collection Studi e Testi n. 145, Citt del Vaticano, 1949.
(2) Ibid., p. 585-587, ne Homlie sur la Messe ; voir aussi Homlie XV, n. 3, ibid.,
p. 467; voir aussi, 1-2, p. 465.
 TABLE DES MATIRES

LIVRE I
DE L'IDOLATRIE AU JUDAISME
CONVERSION DE MOHAMMED
Propos hors d'humilit. . . . . . . 7
PRFACE. . . . . . . . . . . . . 9-20
AVANT-PROPOS. . . . . . 21-49
LIVRE I. - Conversion au judasme de l'idoltre Mohammed . . 51-180
I. - Un prdicateur juif La Mecque. . . . . . . . . 53-73
2. - Conditions du salut dans les premiers enseignements du rabbin. 73-88
3. - Premires ractions arabes contre le prdicateur juil. . . . . 89-96
4. - Un argument nouveau dans l'apologtique du rabbin: le Coran
hbreu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97-11 4
5. - Conversion et vocation de Mohammed. . . . . 115-143
a) Introduction . . . . . . . . . . ll5-ll8
b) Mohammed, visionnaire ? 118-143
sourate LXXXI. . . . . 118-134
sourate LIII. . . . . . . . 134-143
c) Mohammed l'cole du rabbin. . . . . . 143-151
d) La conversion de Mohammed au judasme. 151-16o
e) Mdite, Mohammed, sur l'histoire de nos Patriarches et
lve-toi. . . . . . . . . . . . . . . 160-172
/) Mohammed, avertisseur.. 172-177
CONCLUSION. . . . . . . . . . . . . 178-180

LIVRE II
LES GRANDS ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A MOHAMMED
Propos hors d'humilit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
A. - Les personnages bibliques dans l'enseignement du rabbin . . 183-277
I. - ABRAHAM . . . . . . . . . . . . . . 184-203
1. - Abraham dans la sourate LI. . . . . . . 184-194
a) Lecture du texte. . . . . . . . . . . . 184-185
b) Extrait de la Gense et d'un Midrasch. 185-186
 TABLE DES MATIRES
354
c) Origine rabbinique de ce rcit arabe. . . . . . . .. . .
d) Persistance dans le Coran mecquois de l'argument del'an-
antissement des incrdules . . . . . . . . . . . . . . .
e) La grande apologtique du rabbin. . . . . . . . . . . .
2 - Aperu rapide sur la mention d'Abraham dans les autres sou-
rates mecquoises. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194-202
a} Histoir des htes d'Abraham dans la sourate XV. . . . . 194
b) Abraham, champion du monothisme (sour. XXXVII, 81-96;
XXVI, 69-73; XIX, 42-51; XLIII, 25-27; XXIX, 15-17;
XXI, 52-72). . . . . . . . 194-198
c) La notion d' H anif date de l'poque mdinoise .. 198-199
3. - Abraham, philosophe, crivain. . 199--202
CoNCLUSION . 203

II. - Moise. . . . . . . 203-220

1. - La prdestination de Moise. . 205-215
~- - Moise, lgislateur. . . . . . 215-220

III. - Note sur Choab, beau-frre de Moise. 220-222

IV. - Autres personnages bibliques. 222-268

I. - Adam. . . . . . . . . . . 222-240
a) Cration de l'Univers. . . . . . . . . . . 222-227
b) Cration de l'homme. . . . . . . . . . . . 227-240
1. - Quelques notions d'anglologie juive. . 228-233
2. - Adam, preuve pour les anges. . . . . 233-236
3. - Adam et le Diable. . . 236-240
:.1. - No. . . . . . . . . . . . . . . . 240-246
3. - Lot. . . . . . . . . . . 246-250
,4. - Histoire de Joseph. . . . 250-260
a) Le songe de Joseph . . 251-252
b) Joseph, vendu par ses frres . . . 252-253
c) L'heure des embches. . . . 253-255
d) Joseph, en prison. . . . . . 255-257
e) Joseph confond ses frres. . . 257-259
/) Jacob chez son fils Joseph . 259-260
5. - Rminiscences bibliques, en dehors du Pentateuque. . . 26o-268
1. - Jonas. . . ... 260-261
2. - Elie. . . . . . . . 261
3. - Job. . . 261-262
4. - David. . 262-263
5. - Salomon. . 263-26]
6. - Alexandre le Grand, Gog et Magog. . 267-268
 TABLE DES .MATIRES J55
V. - Conclusion : Position historique du problme littraire sur les rap-
ports entre le Coran arabe et l'Ancien Testament. . 209-277
1. - Un problme qui se pose.. . . . . . . . 270
2. - Les musulmans nient ce problme. . . . . . . li0-272
3. - Un problme mal pos par les coranisants. . 272-275
4- - Position historique d'un problme littraire .. 275-277
B. - Thologie rabbinique. . . 279-352
I. - Le Dieu du rabbin. . . . . 277-303
r. - Les signes de Yahw . 279-293
Conclusion. . . 293-295
2. - Quelques mots sur la personnalit de Yah,v dans le Coran
mecquois. . . . . . . . . . . . 295-303
II. - L'au-del du Rabbin. . . . . . . . . 304-352
I. - Rsurrection et Jugement dernier. 304-318
2. - L'Enfer du Rabbin. . . . . . . . 318-337
3. - Le Paradis offert aux Mecquois par le Rabbin. 337-345
CONCLUSION. . . . . . . . . . . . . . . . 346-352

PRINTED IN FRANCE IMPRIM E~ FRANCE

Dpt lgal : 1er trimestre 1956.