ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

INAH SEP

EL CULTO A LAS DEIDADES DEL AGUA Y DE LOS

CERROS DURANTE EL POSCLSICO MEDIO Y TARDO

EN EL SITIO DEL PEASCO, EN XICO, ESTADO DE MXICO.

TESIS
QUE PARA OPTAR POR EL TITULO DE:
LICENCIADO EN ARQUEOLOGA
PRESENTA
FRANCISCO ANTONIO BALCORTA YPEZ.

DIRECTOR DE TESIS:
DR. RAL ERNESTO GARCA CHVEZ.

MEXICO, D.F. AO DE 2009

 A LO MS HERMOSO, GENIAL Y PERFECTO

DE ESTE PLANETA

A MARIA ANNETT

A MARIA

I
 El monte del Seor indica el lugar de la alianza,

el momento en que Dios comunic a sus siervos

la sabidura de su ley.

Tambin nosotros hemos subido a ese monte

para alcanzar la meta que nos acoge.

Ese itinerario tiene para nosotros valor de smbolo,

y los senderos recorridos nos recuerdan los que Cristo traz

para nuestras ascensiones espirituales.

l es para todos camino, verdad y vida.

Subamos al monte del Seor

con el animo de quien sabe contemplar las obras de Dios,

para ver en ellas el signo del poder, la belleza y la inteligencia del Creador.

Tratemos de descubrirlo en este magnifico escenario de cumbres y valles.

La belleza, que se manifiesta en la creacin,

no puede dejar de suscitar en nosotros

pensamientos de reconocimiento y gratitud.

S.S. Juan Pablo II.

II
 AGRADECIMIENTOS

Al concluir el presente trabajo, quedo agradecido con una serie de personas

que formaron parte integral del desarrollo de la investigacin y que me brindaron
su apoyo, adems de ser guas en las diferentes etapas de la tesis y de mi
carrera, una de ellas es mi director de tesis el Dr. Ral Ernesto Garca Chvez,
quien a pesar de tener mltiples actividades, me brind su apoyo, orientacin,
confianza y la oportunidad para realizar la investigacin.

Toda mi gratitud a los asesores del presente trabajo, a la maestra Diana

Martnez Yrizar por la asesora, recomendaciones y consejos hechos a lo largo del
proyecto, a su tiempo, apoyo, confianza y por pedir lo mejor de m para realizar un
buen trabajo.

Al arquelogo Lus Crdoba Barradas por proporcionarme la orientacin e

informacin arqueolgica para el desarrollo de la tesis, por todos sus consejos,
comentarios, apoyo y por ampliar la visin que tena sobre el tema.

A la maestra Lorena Gmez Eternod por sus observaciones, correcciones,

experiencia, apoyo y tolerancia al otorgarme un espacio para orientarme a lo largo
de la investigacin.

A mi maestro el Dr. Alejandro Villalobos Prez por su apoyo incondicional

durante el desarrollo del proyecto, por sus comentarios, por ser una gua en los
momentos difciles y por sus atinados consejos.

A todos mis maestros de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia

que, con sus aciertos y errores me mostraron una arqueologa con horizontes
nuevos y objetivos ms humanos, a Romn Pia Chan, Guillermo Ahuja, Carlos
Garnica, Garca Cook y Leonor Merino, Hctor Patio, Aguirre Jones, Carlos
lvarez, Ral Aranda, Barba de Pia Chan, Ana Mara lvarez, Fernando Lpez,
Felipe Bate, Fernando Botas, Lorena Mirambel, Blanca Paredes, Guillermo C.
Tello, Jaime Cedeo y Javier Lpez.

Al Dr. Robert H Cobean por su apoyo en la conclusin de este trabajo y por

motivar mi superacin profesional, a l, muchas gracias.

A Dr. Salvador Pulido Mndez y la Mtra. Lourdes Camacho, por brindarme

su amistad, sus conocimientos y experiencias sobre el tema de estudio.

Al Arqlgo. Francisco Ortuo y al quipo de la Direccin de Salvamento

Arqueolgico, Alejandro Meras y Gonzalo Daz, por compartir conmigo sus puntos
de vista y su forma de trabajo.

III
 A mis compaeros, los arquelogos Ulises Santa Cruz Rendn, Fernando
Bez, Javier Ramrez, Anglica Nava, Fernando Vilchis, Manuel Vzquez, Benito
Hernndez, Mariana Toledo y Manuel Farfn con quienes, platicar sobre
arqueologa es un placer.

A mis amigos, la Arqlga Telma Margarita Saldaa Milln, el Arqlgo. Hctor

Leyva Colunga y la A.F. Eira Atenea Mendoza Rozas por su amistad, confianza,
apoyo y por ser una gua durante la realizacin de este trabajo, de los que he
aprendido mucho y a los que considero especialistas en la materia.

A la maestra Luz Mara Roldan Olmos y al maestro Alejandro Hernndez

Portilla por su tiempo, comentarios y sugerencias durante la elaboracin del
trabajo, al igual que al Arqlgo. Justino Galvn quien me brindo su apoyo en la
captura digital de las fotos de la coleccin cermica del sitio del Peasco.

A los arquelogos Luis Gamboa y Nadia Vlez, por mostrar inters en mi

trabajo, al invitarme a formar parte del equipo de investigacin que labor en el
cerro de Xico durante 2005 y 2006.

Gracias a toda mi familia que fueron base, pilar, techo y cobijo durante todo
el tiempo que tard en terminar la carrera y la tesis.

A mi esposa Annett, que con su amor, comprensin e inters me ayud en

todas las formas a terminar la carrera y la tesis.

A mi bebe Maria Annett, por ser tan genial, por todo el amor y la alegra que
trajo a mi vida, y por que todo lo que hago es por ella y para ella.

A mis padres Antonio y Maria, quienes me ensearon a tener a Dios por

sobre todas las cosas, y que todo lo que me proponga en esta vida, lo haga con
amor.

A mis hermanos Judith, Edith y Disraeli que siempre se preocuparon por

que yo continuara mis estudios y por todo el amor, apoyo y comprensin que me
han dado.

A mis sobrinos Disra, Too y Erick que son una bendicin y la alegra de
muchas casas, a m cuada Abigail, a Gabriel y a Fedor.

A mi abuelita Elena y a mis tas Maria Elena, Lilian, Consuelo, Griselda, que
siempre estn al pendiente de mi superacin personal y profesional.

A todos ellos, muchas gracias por lo que me han brindado.

Pero especialmente, quiero darle gracias a Dios, por conocer a personas

tan geniales y maravillosas y por las que conocer.

IV
 NDICE
Pginas
Introduccin 3

CAPTULO I
Ubicacin y Antecedentes
A. Ubicacin 7
B. El rea de estudio 10
C. Antecedentes 11
1. Antecedentes Histricos 12
2. Antecedentes Arqueolgicos 15

CAPTULO II
Marco de Referencia
A. Fundamentos Tericos / Conceptos 24
1. Referentes de los sitios arqueolgicos, ubicados
en la cima de los cerros 27
2. El culto a las deidades telricas del agua y de los cerros
(culto, lugar, sitios relacionados, las deidades, los rituales) 29
B. Planteamiento del problema 52
C. Hiptesis 52
D. Objetivos 54
Objetivos generales 54
Objetivos particulares 54

CAPTULO III
Mtodos y Tcnicas
A. Metodologa: La Arqueologa 55
B. Clasificacin de los sitios arqueolgicos en los cerros 58
C. Clasificacin de los entierros humanos 61
D. Clasificacin artefactual 64
E. Clasificacin cermica 65

CAPTULO IV
Arquitectura
A. Resultados de la exploracin del sitio 70
1. Descripcin de la estructura arquitectnica
(El basamento, vestbulo, cmara subterrnea, patio, templo
pasillos y cuartos) 79

1
CAPTULO V
Descripcin de los restos seos humanos, artefactual y restos faunisticos
A. Los entierros humanos 120
B. Las ofrendas 138
C. La cermica 171
D. Los restos faunsticos 193

CAPTULO VI
Discusin y conclusiones 199
Bibliografa 210

2
 INTRODUCCIN

A lo largo de la Historia y en diferentes culturas alrededor del mundo, los

elementos naturales han sido parte central de los cultos que ha desarrollado el
hombre. Esto se ve reflejado tanto en las culturas arqueolgicas como en las
contemporneas. El agua, el fuego, el aire y la tierra de una o de otra manera,
han estado vinculados a la humanidad desde sus orgenes, adems de
conformar el paisaje natural en el cual se ha desarrollado toda la vida y la
historia de los pueblos. De esta manera, los elementos naturales forman el
marco y el escenario en el que se ha llevado a cabo la evolucin de la vida en
la tierra, brindando a la especie humana los recursos para la creacin de un
caudal evolutivo nico entre todos los seres vivos del planeta.

Desde el origen de las sociedades humanas, al agua se le ha vinculado

con la vida, la fertilidad de la tierra y con la purificacin de la materia. Desde
entonces el hombre le ha rendido culto hasta nuestros das, generando
expresiones particulares en las que expresa su necesidad y a la vez,
agradecimiento por el vital liquido. Cazadores recolectores, nmadas,
seminmadas y sedentarios han dependido del agua y en cierto modo ha sido
este elemento natural el que ha dictado sus patrones de comportamiento y
asentamiento.

El culto al agua existe en todos los continentes y naciones. Es un

comportamiento presente en todas las culturas del mundo. Las investigaciones
arqueolgicas revelan que puede tratarse de uno de los cultos ms antiguos de
la humanidad junto con el culto al fuego, el sol y la luna.

El culto al agua, esta presente en todo el continente Americano, en

ambos hemisferios y de costa a costa. Desde el poblamiento del continente y
hasta el da de ayer, los arquelogos siguen recuperando nuevos datos que
muestran como fue el comportamiento del hombre entorno a la obtencin y
aprovechamiento del agua.

Durante siglos, en Mxico se han realizado ceremonias y rituales

relacionados con el agua y la fertilidad de la tierra. Este tema es objeto de
estudio de especialistas que buscan el origen de este culto en Mxico y en el
continente Americano. Hasta el momento se sabe que el culto al agua estuvo

3
presente en las culturas del Preclsico como es el caso de Chalcatzingo (Broda,
1997).

Con el culto al agua esta vinculado el culto a los volcanes, las montaas
y los cerros, se les liga por la antigua creencia de que en la cima de estas
formaciones geolgicas se forman las nubes que traen consigo al agua que
fertiliza la tierra, adems de que se cree que son contenedores de agua (Broda y
otros, 1991) y que los manantiales y los ros que nacen de ella as lo demuestran.

Es por ello que los lugares de culto al agua se encuentran generalmente en

cerros y montaas, en espacios que fueron seleccionados como sagrados por
reunir caractersticas particulares como las laderas, la cima, los nacimientos de
ros y manantiales. A estos lugares tambin se suman los ubicados en las
lagunas, pantanos y templos locales.

En Mesoamerica y particularmente en el Altiplano Central, durante el

Clsico y Posclsico, el culto al agua y a los cerros ocup un lugar medular
dentro de las religiones prehispnicas, lo que ayudo a establecer un culto oficial
y una deidad (con un probable origen desde el Preclsico), generando
elementos particulares y caractersticos dentro de los rituales, ofrendas y
sacrificios ofrecidos con la intencin de obtener beneficios en la agricultura y
agradecer por los favores recibidos.

El estudio del culto al agua y a los cerros durante la poca prehispnica,

es parte fundamental para lograr un adecuado acercamiento a la cosmovisin
del mundo mesoamericano. Al respecto, existen varias publicaciones que
exponen las caractersticas y contextos en los que se desarroll este culto a lo
largo de por lo menos 3000 aos antes del presente. Investigadores como
Alfredo Lpez Austin, Johanna Broda, Beatriz Albores y Francisco Rivas por
mencionar solo algunos, han dedicado parte de sus investigaciones a ste
tema en el cual encontramos un vinculo con los sitios arqueolgicos en la cima
y escarpados de los cerros que cuentan con orientaciones astronmicas.

El presente trabajo expone los resultados de la exploracin del sitio

arqueolgico El Peasco, llamado as por edificarse sobre una formacin
rocosa de esta naturaleza, ubicado en la cima del cerro de Xico, dentro de la
Cuenca de Mxico.

4
 Con ello, pretendemos aportar nuevos datos sobre los templos en la
cima de los cerros por tratarse de un sitio que fue excavado ampliamente,
registrndose contextos muy importantes dentro de este tipo de edificios, de los
que solo sabemos gracias a lo escrito en las Fuentes Histricas y a los
hallazgos realizados durante diferentes trabajos de recorrido de superficie y
prospeccin (Montero, 1988 y 1995; Iwaniszewski, 1986 y Rivas 2006).

El sitio del Peasco se encuentra en la cima del cerro La Mesa, en Xico,

a una altura de 2,310 msnm, cuenta con arquitectura ceremonial y contextos
relacionados con el culto a las deidades del agua y de los cerros, as como
elementos asociados al inframundo y un probable culto a Quetzalcoatl que no
se trataran aqu.

Las fases cermicas presentes en el sitio son Azteca I, Azteca II y

Azteca III (Garca, 2004). Esto nos ofreci la posibilidad de documentar las
caractersticas locales que present el culto al agua y a los cerros durante el
Posclsico.

Dentro de los captulos de esta tesis, trataremos de ubicar el sitio y sus

contextos a partir de la literatura, los elementos histricos y la arqueologa.

En el captulo I, presentamos la ubicacin del sitio y las caractersticas

geogrficas que lo distinguen del resto de las estructuras arquitectnicas que
se encuentran en el cerro de Xico, posteriormente exponemos los
antecedentes arqueolgicos e histricos del cerro de Xico, enmarcando el
contexto social presente en el sitio durante la poca prehispnica.

La informacin recuperada de las excavaciones del sitio, forma parte de

los trabajos desarrollados por el centro INAH del Estado de Mxico en la
regin, a travs del proyecto de Salvamento Arqueolgico Xico 2004 - 2006
(Garca y Vlez, 2008).

En el captulo II, exponemos el marco terico que es la base de

referencia con la que ubicamos al sitio del Peasco dentro del contexto que
presentan los sitios en la cima de los cerros y que comparten el culto a las
deidades de agua. El planteamiento del problema, las hiptesis y los objetivos,
concluyen el capitulo, indicando los fines de la investigacin y los posibles
elementos que vinculan al sitio con el tema de estudio.

5
 En el captulo III, hacemos referencia a los mtodos y tcnicas
empleados en la clasificacin del sitio dentro de los santuarios en la cima de los
cerros y en el anlisis y descripcin de los materiales cermicos y osteolgicos
recuperados durante la excavacin del basamento.

El captulo IV, contempla la descripcin arquitectnica del santuario

edificado sobre el Peasco del cerro de Xico, en este apartado, es posible
estructurar una visin del diseo que presentaron los diferentes espacios que
conformaron al sitio, en los que se realizaron ceremonias, rituales y ofrendas
dedicadas al culto del agua.

En el captulo V, describimos los contextos de los entierros cremados

depositados al interior de jarras y los depositados por debajo del piso de estuco
del espacio denominado vestbulo; en este capitulo incluimos la descripcin de
las ofrendas y restos seos faunsticos, as como los tipos cermicos
recuperados durante la exploracin, los cuales sugieren una ocupacin del sitio
relacionado con el periodo Posclsico

Finalmente, en el captulo VI, desarrollamos la discusin y los

comentarios finales en relacin a las hiptesis formuladas. En estos
comentarios exponemos los elementos histricos y arqueolgicos que sealan
al sitio del Peasco como un santuario vinculado con los espacios edificados
en la cima de los cerros en los que se realizaban ceremonias ofrendas y
sacrificios vinculados con la peticin de lluvia y el culto a las deidades del agua
y de los cerros.

6
 CAPTULO I
UBICACIN Y ANTECEDENTES
A. Ubicacin

El rea que comprende a la antigua isla de Xico, se localiza al sureste de

la Cuenca de Mxico, en el Municipio de Valle de Chalco, al oriente del Estado
de Mxico, la base del cerro se encuentra a una altura de 2250 msnm.
El municipio de Valle de Chalco, colinda al norte con los municipios de
Ixtapaluca, San Vicente Chicoloapan y Los Reyes la Paz, al oriente con Chalco
de Daz Covarrubias y al sur con la Delegacin Tlhuac, del Distrito Federal.
Las vas de comunicacin del municipio son la Autopista Federal Mxico
Puebla y la Carretera Tlhuac Chalco.
El cerro de Xico se localiza dentro de la llanura del antiguo lago de
Chalco Xochimilco del antiguo sistema lacustre de la Cuenca de Mxico. Las
vialidades que circundan al cerro son la avenida Tezozmoc, la avenida Adolfo
Lpez Mateos y la calle Paso de Corts, en la colonia Cerro del Marqus, as
como la carretera Tlhuac Chalco. Las coordenadas UTM en las que se
encuentra el rea son: 2130550 latitud norte y 507151 longitud este.
Los terrenos estudiados se distribuyeron en dos secciones, A y B
(figura 1.1). Fueron seleccionados, delimitados y separados como parte de la

estrategia de trabajo del proyecto de investigacin arqueolgica `` Cerro la

Mesa, San Martn Xico (Garca y Vlez, 2008), con la finalidad de conocer el
fechamiento y patrn de los asentamientos humanos en la seccin ``A,
dentro del antiguo lago de Chalco en donde se ubica una posible rea de
chinampas al sureste del cerro de Xico, muy cerca de la carretera Chalco
Tlhuac, en la colindancia sureste del Estado de Mxico y el D.F.
La seccin B corresponde al macizo montaoso del Cerro la Mesa, las
reas que fueron exploradas, se ubicaron en el lado oriental y sur, abarcando
tanto la parte superior, como las faldas del cerro (Garca y Vlez, 2008).

7
 Figura 1.1 Ubicacin de las reas ``A y ``B en donde se realizaron los trabajos de
investigacin arqueolgica (Tomado de Garca y Vlez, 2008: 6, figura 1).

Dentro de esta poligonal se encuentra el rea en donde se ubican los

vestigios estudiados en el presente trabajo, corresponde a una estructura
piramidal edificada sobre uno de los peascos de roca basltica que afloran en
la parte suroeste de la cima del cerro la Mesa. Se localiza a 2310 msnm, las
coordenadas UTM del sitio son: Este 0506678 y Norte 2129905, el sitio est
sealado en el plano como frente No. 3 (figura 1.2).

8
Figura 1.2 Ubicacin del Frente de excavacin 3, denominado ``El Peasco (Garca y
Vlez, 2008).

9
Figura 1.3 Vista area de la antigua isla de Xico. Valle de Chalco, Estado de Mxico, en la que
se aprecia la ubicacin del sitio del Peasco.
Tomado de Google maps.com

B. El rea de estudio

El rea que comprendieron los trabajos arqueolgicos del proyecto San

Martn Xico y Cerro La Mesa, durante los aos de 2004 a 2006, se localiza al
oriente del Estado de Mxico, dentro de las coordenadas 19 16 latitud norte y
98 56 longitud oeste, a una altura enmarcada entre los 2,240 y 2,310 msnm.
Los elementos geogrficos ms representativos que rodean al cerro de
Xico son la Sierra de Santa Catarina con las elevaciones de los cerros de
Guadalupe, La Caldera y El Elefante, el cerro de Cocotitlan, la Sierra Nevada y
la Sierra Chichinautzin.
La geologa de Chalco se conforma principalmente por piedras
volcnicas como los basaltos y andesitas baslticas que conforman las Sierras
Chichinautzin y Santa Catarina, las andesitas y dacitas conforman la Sierra
Nevada y de Ro Fro (Bouvier, 1993).
El relleno de la planicie de Chalco reposa sobre un basamento del
Cretcico Superior (Oviedo, 1970), posterior a l, existe una sucesin de
derrames de lava y productos piroclsticos, adems de una secuencia de
depsitos fluvio-lacustres (Schlaepfer, 1968, Mooser, 1975 y Huizar, 1989).

10
C. Antecedentes

La recopilacin de los datos histricos y arqueolgicos, son el punto de

partida de nuestra investigacin, al reunir esta informacin, contamos con los
elementos necesarios para poder poner en practica la metodologa de la
arqueologa histrica que ser gua y pauta del presente trabajo.
Las referencias histricas del cerro de Xico, provienen de los cronistas
de siglo XVI como Francisco de San Antn Mun Chimalpain y Fernando de
Alva Ixtlilxochitl, as como el cdice Chimalpopoca.
De ellos recuperamos detalles de la vida de los habitantes de la antigua
isla, acontecimientos ocurridos durante los cambios sociales en la regin, los
cultos que se efectuaban en la isla y de los sobrenombres con los que se les
conoca a los pueblos establecidos ah para 1258 dC. y el nombre de los
grupos tnicos migrantes que dentro de su peregrinaje se asentaron
temporalmente en Xico.
Por otra parte, al reunir los antecedentes arqueolgicos, conformamos
un historial que se remonta al ao de 1952. Dentro de esta lista de
investigaciones en el cerro de Xico, destacan las efectuadas por Parsons en
1982, por Garca en 1990, por vila en 1998 y los trabajos dirigidos por Garca
en 2006, de los cuales se desprende el presente estudio (Garca y Vlez, 2008).
Con todo esto, reunimos un cuerpo de informacin que conforma la
introduccin al estudio de los asentamientos que el hombre realiz en el cerro
de La Mesa, antes de la conquista espaola.
De los antecedentes, podemos sealar un pequeo contexto social,
dentro del cual, se desarroll la vida ceremonial del edificio o sitio del Peasco
durante el Posclsico; de esta manera, las fuentes histricas y el historial de
trabajos arqueolgicos en el cerro, contribuyeron al estudio que se hizo de la
arquitectura as como de los elementos artefactuales y humanos recuperados
del sitio en cuestin.

11
1. Antecedentes histricos

La antigua isla de Xico, cuenta con una gran cantidad de vestigios

arqueolgicos e histricos producto de los asentamientos humanos
pertenecientes a diferentes culturas, as como del paso de grupos migratorios.

Existen asentamientos que se encuentran citados en las fuentes

histricas regionales de la Cuenca de Mxico, adems de haber sido lugares
de paso en las migraciones de grupos tnicos que constituyeron el Altepetl
multiple de Chalco-Amaquemecan. La primera referencia que se tiene de Xico
es la que proporciona el Cdice Chimalpopoca, en donde el periodo
comprendido entre:

12 tecpatl () 1 acatl. En este ao salieron de Xico los chalcas fundadores.

Acpol y su mujer Tetzcotzin y sus hijos, Chalcotzin, Chalcpol (Cdice
Chimalpopoca, 1975:13) (1).

Se mencionan tambin sucesiones de dignatarios de la localidad, por

ejemplo:

3 tecpatl () En el mismo ao muri Aca, rey de Chalco, mientras estaba en Xico;

luego se entroniz Tozquehuateuctli que reino XL aos () 3 acatl. En este ao
muri Tozquihuan, rey de Chalco, que estaba en Xico. Luego se entroniz Acatl;
en su tiempo llegaron todos los que se dicen chalcas (Cdice Chimalpopoca,
1975:15 y 16) (2).

Uno de los grupos tnicos que se menciona en este Cdice, ocupando

temporalmente Xico, es el de los Tlahuacas, quienes en el ao:

3 Calli 3 tochtli () Los benemritos fundadores tlahuacas, Cuauhtlotlinteuctli,

Ihuitzin, Tlilcoatzin, Chalchiuhtzin y Chahuaquetzin, fueron todos chichimecas de
los que se repartieron en Xico, en Chalco y en Tlahuacan; por lo cual se dicen
seores cuitlahuacas de Tizic (.) 13 calli 1 tochtli. En este ao 1 tochtli se
dividieron los chalcas de Tlahuacan: partieron de Xico y se mudaron donde hoy es
Chalco. Por lo tanto estuvieron en Xico CCXII aos, cuando reinaban
Petlacalliteuctli, Tecocomoctli, Mamatzinteuctli y otros nobles, y Chalchiuhtzin y
Ecatzin (Cdice Chimalpopoca, 1975:17 y 31) (3).

(1) 12 tecpatl - 1 acatl, corresponde al 1036-1051 dC. (Cdice Chimalpopoca, 1975:160).

(2) 3 tecpatl, corresponde al 1092 dC. (Cdice Chimalpopoca, 1975:160).
(3) 3 calli 3 tochtli, corresponde al 1220 1222 dC. (Cdice Chimalpopoca, 1975:160).

12
 Dos de los grupos tnicos que conformaron el Altepetl de Chalco-
Amaquemecan, estuvieron de paso en Xico y son mencionados por Francisco
de San Antn Mun Chimalpahin, cronista de la regin de Chalco-
Amecameca, quien comenta que los Acxotecas y los Tenanca de Teotenango
fueron de los grupos ms importantes en la conformacin de dicho altepetl, al
respecto se lee:

Ao 6 Tochtli 1238 aos... slo se vinieron siguiendo de manera que todos

vinieron a darse alcance, vinieron a juntarse los dos grupos, en primer lugar, en
Cuitlatetelcoprimeramente fueron ellos, los acxoteca, los que vinieron a llegar
all y despus de ellos vinieron los teotenanca chichimeca. Y esta es la causa por
la que aqu se escribe unitariamente el discurso de estos dos grupos. Y el
mencionado tlahtohuani Huitznecahual, tecuachcauhtli, cuando fue a entrar a
Xicco juntamente con el se fue a instalar su mujer de nombre Acxomocuil,
cihuapilli. Ya se mencion que se detuvieron all en Xicco todos los macehuales de
los Acxoteca () y despus que muri la persona del Huitznecahual,
cecuachcauhtli, imediatamente vino a instalarse en el mando su preciado hijo
mencionado, el de nombre Toteoci teuhctli quin se convirti en tecuachcauhtli
() Y en seguida una vez ms vinieron a partir de all, vinieron a mudarse los
acxoteca; tambin all por la orilla del agua vino a asentarse la persona de Toteoci
teuhctli, el tecuachcauhtli; vino a edificarse un tecpancalli all en el lugar de
nombre Chalchiuhtepec (Chalco) (Chimalpahin, 1965: 71 y 73).

Uno de los datos relevantes para la presente investigacin, es el que

encontramos en el documento escrito por Chimalpahin, en donde se les seala
a los habitantes de la regin de ser grandes agoreros, esta historia comenta
que:

13 Conejo 1258. Llegaron a Xico los Chichimecas junto con los Chalcas que ya
tenan 18 aos de estar habitando en la regin de la laguna con fama de grandes
agoreros y hechiceros, por cuya causa los Chichimecas los apellidaban de
atempanecas [``los que viven al borde del agua], pues usaban meterse dentro
del agua y nadar all con gran vigor. Mucho conocimientos en las artes de la
brujera tenan estos del disfraz de Quiyahuitl, lluvia, del disfraz del Jaguar
(Chimalpahin, 1965: 155).

Segn Chimalpahin (1965), Xico era: `` el lugar de los brujos del agua.

13
 Los habitantes de esta isla seguan teniendo en la poca mexica la fama
de ser grandes hechiceros, fama que mantuvo la regin de Chalco
Amecameca despus de la Conquista espaola (Bonfil, 1968).
Chimalpahin relata uno de los eventos que dan muestra del culto que se
realizaba en la isla de Xico, vinculado con las deidades del agua, en este
relato, el cronista comenta que:

Ao 3-casa 1261. Los Chichimecas llegaron hasta arriba del cerro. Vinieron a calar
y a observar los que all vivan, los xochmecas [``la gente de xochitlan]; los
quiyahuiztecas [``la gente de Quiyahuiztlan]; los que usaban el disfraz de jaguar,
los cocolcas. Vinieron a flecharles su templo de Itlacapan [``su soberana
persona]; despus de esto tuvieron que abandonar su culto del Agua, aun
cuando todava algunos se regresaron; entonces fue cuando a todas las
pertenencias del brujo de los cocolcas les prendieron fuego en el da que por esa
causa lleva hasta hoy lleva el nombre de ``El da en que le ardi la cara al mono,
al de 1-Caa. (Chimalpahin, 1965: 155).

En la literatura, la isla de Xico se presenta como lugar de paso para

grupos migrantes durante el inicio del periodo Posclsico, pero tambin como
un lugar de refugio, tal es el caso de Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl quien, en
su huida de Tula, se esconde en Xico, al respecto otro cronista de la regin,
Fernando de Alva Ixtlilxochitl, nos comenta que:

estos dos reyes fueron en seguimiento de Topiltzin, que ya el rey Huehuetzin les
iba dando el alcance en Totolapan, en donde alcanzaron a los dos reyes que
juraron a Topiltzin, Cuauhtli y Maxtla, y otros seores tultecas, y all los hicieron
pedazos, y en el inter Topiltzin se fue huyendo y se metio en Xicco, una cueva,
que est junto en Tlalmanalco, y as no le pudieron dar alcance y adelante de
Xicco fueron a alcanzar a Huehuetenuxcatl, el gran capitn, con todos los tultecos
que se haban escapado y ah tuvieron otra cruel batalla (Ixtlilxochitl,1985, I:282).

Estas referencias dejaron registro de que en Xico, al menos algunos de

los asentamientos se remontan a periodos como el inicio del Posclsico, sin
embargo los vestigios arqueolgicos demuestran que ya para el Formativo
Medio, existan grupos humanos asentados en las laderas y orillas de la isla.
(Garca y Vlez, 2008).

14
2. Antecedentes arqueolgicos

Las primeras exploraciones en Xico fueron las realizadas por ONeil en

1952-53. Encontr que en la zona hubo un asentamiento teotihuacano de
finales del periodo Clsico, asimismo, observ abundante cermica de fase
Coyotlatelco y presencia de cermica proveniente de la Costa del Golfo y del
rea oaxaquea, particularmente de tradicin zapoteca.

Por su parte, Erben (1956) y su grupo de investigadores realizaron

algunos sondeos en la parte noreste del cerro, con el objetivo de entender los
procesos que desembocaron en la desecacin del lago. Obtuvieron evidencias
fcticas que les llevaron a proponer que hacia finales del periodo Clsico, el
lago present un descenso en su nivel.

En 1982 Parsons y su equipo publicaron los resultados que obtuvieron

de los reconocimientos de superficie que hicieron en la zona sur de la Cuenca
de Mxico, en este trabajo se plantean algunas hiptesis sobre el desarrollo de
los grupos humanos prehispnicos de la regin de Chalco. Los sitios estn
clasificados con una nomenclatura que caracteriz a cada uno de los
asentamientos detectados dentro del rea, por ejemplo todos los sitios tienen
las iniciales CH que significa Chalco, enseguida las iniciales en ingls del
periodo al que corresponde, como Formativo, Clsico, Tolteca y Azteca
(Temprano, Tardo y Terminal) y por ltimo el nmero consecutivo al sitio
asignado por ellos.

Parsons y su equipo mencionan que para el periodo que comprende el

Formativo Tardo (650 - 250 aC.), en el asentamiento de Xico CH-LF-52,
encontraron una ligera presencia de materiales cermicos distribuidos en 5.2
ha y mezclados con otros de distintas pocas, por lo que infieren que se trata
de un casero con 25 a 50 habitantes, localizndose entre las cotas 2245 y
2250 msnm, hacia la parte noreste del cerro. En cambio, para el periodo
Formativo Terminal (250 aC. - 150 dC.) en el sitio CH-TF-58, la poblacin se
haba incrementado, pasando a ser un grupo de 50 a 100 individuos que se
extendieron en una superficie de 8.7 ha (Parsons y otros, 1982: 114-124).

Durante el periodo Clsico (150 - 750 dC.) en el sitio de Xico CH-CL-51,

la poblacin sigui siendo un casero, aunque experiment una disminucin,

15
ubicndose en el rango de 25 a 50 individuos, por lo que la cermica es escasa
y se encuentra dispersa en una superficie de 4.7 ha, desplazndose
ligeramente al noreste de las anteriores (Parsons y otros, 1982: 134).

Esta situacin cambia en el siguiente periodo, Tolteca Temprano (750 -

950 dC.), en el asentamiento CH-ET-28, la presencia cermica va de escasa a
moderada y tiene una dispersin considerablemente ms amplia, 102.3 ha. Hay
presencia tambin de montculos de forma irregular y slo un montculo
definido. Por lo anterior el sitio fue clasificado como un Centro Local con una
poblacin que podra ir de 1750 a 3000 individuos, localizndose
principalmente en las partes norte y noreste del cerro, sobreponindose a los
asentamientos anteriores (Parsons y otros, 1982: 140-141).

Para el siguiente periodo, el Tolteca Tardo (950 - 1150 dC.), en el sitio

CH-LT-13, hubo una prdida de poblacin y de extensin, as como de algunos
rasgos. La poblacin cay a un rango de 1000 a 1200 individuos, que se
extendan en una superficie de 43.3 ha, ubicada hacia el norte y noroeste del
cerro, aunque la cermica contina situndose en la clasificacin de escaso a
moderado. No hay presencia de arquitectura que se pueda atribuir a este
periodo. (Parsons y otros, 1982: 140-141).

Dentro el periodo Posclsico (1150 - 1521 dC.), el asentamiento de Xico

es denominado con la nomenclatura CH-AZ-192, aqu la situacin se revierte
aunque no alcanza los ndices de periodos anteriores, la poblacin aument de
1250 a 2500 habitantes para el momento de mxima extensin (Azteca Tardo,
1350 - 1520 dC.), y ocup una superficie de 62.1 ha, ubicada en las pendientes
norte y noreste del cerro, as como al norte y al este del mismo. Cabe sealar
que hay montculos irregulares pero no estructuras, en tanto que la cermica
caracterstica del periodo es Azteca II y III (Parsons y otros, 1982: 198).

16
Figura 1.4 Ch-Az-192 (Xico), plano general del rea. Incluye los sitios Ch-AZ-190, Ch-Az-191,
Ch-Az-193, Ch-Az-196, Ch-Az-197, y Ch-Az-198 (Parsons y otros, 1982: 31).

Parsons reporta en el sitio Ch-Az-198, un asentamiento que se sita

sobre un promontorio de rocas, rodeado por terrenos de cultivo, comenta que el
sitio consiste de un solo montculo compuesto por una plataforma, adems de
la presencia de restos de pisos estucados y muros de piedra. Se trata de un
recinto ceremonial aislado sin una ocupacin permanente. La cermica
asociada al montculo, la reporta para las fases Tolteca Temprano (Ch-ET) y
Azteca Tardo (Ch-AZ) (Parsons y otros, 1982: 31). Al respecto, cabe mencionar
que tras realizar un anlisis de la ubicacin en el plano y la descripcin general
del lugar, Parsons ubica dentro de su estudio de patrn de asentamiento, al
sitio del Peasco con la nomenclatura Ch-AZ-198 (figura 1.4)

17
 Sejourn (1983), indica que Xico tuvo una larga e ininterrumpida
ocupacin de 3000 aos, observndose as vestigios de asentamientos
preclsicos, teotihuacanos y aztecas, entre los cuales los originados de la
segunda etapa son los ms abundantes. Por otro lado, afirma que debido a la
posicin estratgica del cerro, ste fue utilizado como un sitio de control de las
aguas de los lagos.

Serra (1988), realiz trabajos en el rea de los Tlateles en Terremote

Tlaltenco, al norte de Xico, de donde se recuperaron suficientes datos para
reconstruir el modo de vida lacustre de los pobladores del sur de la Cuenca
durante el Formativo.

Esto mismo es sealado por Ortuo y Lpez W. (Lechuga y Rivas, 1994),

que observaron tales vestigios en un recorrido por el lugar motivado por la
inspeccin a una obra de construccin de infraestructura hidrulica para las
poblaciones cercanas. Tal inspeccin deriv en un primer trabajo de Rescate
llevado a cabo ese mismo ao y realizado por los arquelogos Garca Chvez y
Lechuga.

Sabemos que en la parte este del cerro se realizaron entre 20 y 28

sondeos a lo largo del desplazamiento de la tubera de agua (Lechuga y Rivas,
1994). Ah se recuperaron los restos de 8 individuos con un total de 12 vasijas

como ofrenda pertenecientes a la fase Ticomn (400 aC. - 1 dC.), por lo cual,
asociado a otros descubrimientos hechos posteriormente, indica que fue una
zona dedicada a ceremonias mortuorias que se encontraba frente a una
estructura arquitectnica.

En cuanto a los 25 pozos estratigrficos que realiz el proyecto, antes de

la introduccin de la tubera del agua que surte del vital lquido a la colonia de
San Martn, se reporta una secuencia cermica en donde los niveles ms
profundos corresponden al Formativo Terminal, seguidos de la fase
Tlamimilolpa, Xolalpan, Metepec y la fase Coyotlatelco. La cermica de la fase
Azteca I, es reportada solo en las excavaciones extensivas. Este patrn que
present Xico, en donde se hayan superpuestos vestigios de la fase
Coyotlatelco y Azteca I, estn presentes tambin en sitios como: Ch-Az-195
(Parsons y otros, 1982), Ch-Az-172 (Hodge, 1993), Culhuacn (Sejourn, 1970) y en

Chapultepec (Moreno y otros, 2000).

18
 Durante los trabajos desarrollados durante el proyecto de Salvamento
Arqueolgico Xico 1990, Pulido (1995) menciona que se exploraron 5 unidades,
dos de ellas ubicadas en la parte Este del Cerro La Mesa, con los nombres El
Mirador y El Naranjo, dos ms en la unin de los Cerros La Mesa y La Joya,
con los nombres El Panten A y El Panten B, por ltimo, la quinta unidad de
exploracin se ubic en uno de los montculos de la planicie, con el nombre de
El Mosquitero, al oriente del cerro.

En el sitio ``El Mirador, se descubrieron los restos seos humanos de

10 individuos enterrados junto a una plataforma perteneciente al periodo
Formativo. Pulido (1995) propone que probablemente se trate de una zona
ritual mortuoria, como lo indican las formas de las vasijas localizadas como
ofrendas de los mismos y que invariablemente corresponderan a los tipos
relacionados de la fase Cuicuilco.

Por su parte en el sitio del Naranjo, el equipo localiz los restos de dos
plataformas cuyas paredes fueron construidas en talud, dejando un espacio
abierto entre las mismas, en el que se detectaron una serie de entierros
humanos integrados por 17 individuos. Los datos que se obtuvieron a travs de
los materiales arqueolgicos sugieren que el sitio debi ser ocupado entre el
Formativo Terminal y el periodo Clsico, ya que hay gran semejanza con
algunos materiales teotihuacanos (Pulido, 1995).

El Panten A, es una rea cuya ocupacin ocurri entre mediados del

siglo IX y principios del siglo X dC. Del sitio se reportan los restos de cinco
individuos sobre el piso de un rea residencial correspondiente a una
construccin del tipo complejo departamental, con pisos estucados y paredes
de piedra en sus cimientos y adobes en el resto de los muros. Cabe la
posibilidad de que el lugar haya sido destruido abruptamente por causas
naturales (Martnez, 1994).

De la excavacin del frente de excavacin B (Garca y Martnez, 1993), se

reportan los restos de un rea residencial de la fase Azteca I, que estaba
construida directamente sobre los restos de otra unidad habitacional de fase
Coyotlatelco y que es contempornea con la excavada en el frente A. Son
notables las caractersticas del conjunto cermico Coyotlatelco que se
encuentra mezclado con la cermica Azteca I, adems son reportados

19
numerosos fragmentos de vasijas del conjunto Mazapa (Garca y Martnez, 1993),
lo que indicara la contemporaneidad del conjunto Azteca I y del conjunto
Mazapa. Garca report un entierro femenino con infante, que fue colocado
entre el piso Azteca I y el piso subyacente de Fase Coyotlatelco. Este entierro
estuvo cubierto por una losa que sellaba la entrada de una pequea cmara, la
cual, Garca (Garca y Martnez, 1993) considera que fue sustrada de algn templo
Tolteca, ya que era similar a las que se encuentran formando frisos de losas,
en los edificios de Tula (Diehl, 1983: IX). Se reportan varias vasijas Azteca I
asociadas al entierro como un molcajete Negro/Naranja de fondo sellado, una
vasija con forma de garra, un sahumador y un cajete anaranjado, adems de
dos metates. Este entierro sirvi para corroborar la ubicacin cronolgica del
conjunto cermico Azteca I de Xico.
Como a 200 m al norte del Frente B, Martnez reporta otra zona, donde
se detect una segunda rea habitacional, correspondiente a la fase
Coyotlatelco (Martnez, 1994). Comenta que en las dos reas habitacionales, los
elementos constructivos eran idnticos y en conjunto formaban parte del
asentamiento que fue descrito por Parsons (1982) como Ch-ET-28.

Las excavaciones estratigrficas le permitieron conocer que bajo los

pisos de la fase Coyotlatelco, se encontraba una ocupacin de la fase Metepec.

Por ltimo, en El Mosquitero, Pulido (1995) reporta un montculo de tierra

hecho de manera artificial, con una ocupacin tarda de la poca prehispnica y
que fue reutilizado de alguna forma en la primera fase Colonial, tambin indica
la presencia de los restos de una unidad habitacional consistentes en muros a
los que se les yuxtaponan otros, formando cuartos.

En resumen, de acuerdo con el informe sealado (Pulido, 1995), el cerro

de Xico presenta gran diversidad cultural en el que se representan todos los
periodos de la historia antigua de la regin, aunque no necesariamente en la
misma intensidad, ni en la misma ubicacin.

En 1993, Hodge recuper de sus excavaciones en montculos del rea

de Chalco, muestras de carbn, importantes para la definicin de una
cronologa ms precisa en el sur de la Cuenca de Mxico.

20
 En 1995 se llev a cabo la primera temporada del Proyecto arqueolgico
Xico, bajo la direccin de vila Lpez.

En su informe (vila, 1996) indica que sus objetivos eran los de realizar un
diagnstico del deterioro del sitio, la delimitacin de sus vestigios y un estudio
del patrn de asentamientos, adems de otros de carcter tcnico. No obstante
que se hicieron trabajos de reconocimiento y se ubicaron estructuras
arquitectnicas, los trabajos de muestreo de materiales se llevaron a cabo slo
en el rea del lecho lacustre. Entre sus resultados destacan la localizacin de
un total de 164 montculos y unas 15 plataformas, concentradas en la zona del
antiguo lecho lacustre, asimismo concuerda con las cronologas y los anlisis
de materiales de los autores ya mencionados, sealando que la cronologa del
sitio va desde el Formativo Tardo (650 al 300 aC.), hasta el Azteca Tardo
(1350 a 1521 dC.).

En 1996, vila realiz excavaciones sobre una serie de montculos

ubicados al este de la isla de Xico, en donde se reportan contextos de la fase
Azteca III. De las excavaciones que realiz en el cerro de la Mesa, reporta
contextos arqueolgicos que se vinculan con el culto a las deidades de la lluvia
o acuticas, menciona el hallazgo de ``vasijas Tlaloc y restos de figurillas con
anteojeras de la fase Azteca I, localizadas en el sitio llamado Mirador. La
excavacin del sitio con caractersticas cvico-ceremoniales del Posclsico
Temprano, integrado por una pequea plaza con una estructura y otros
edificios de probable uso administrativo, produjo el hallazgo de varias ofrendas
que se localizaron sobre el piso de la plaza, al centro y en las cuatro esquinas,
esta ofrenda fue depositada antes de clausurar la plaza y ser enterrada bajo
una cama de tierra y piedras.

Porcayo (1998) propone que durante el Posclsico Temprano,

probablemente el culto a las deidades del agua y/o Tlloc dominaba en Xico,
de acuerdo a las representaciones de arcilla halladas hasta esa fecha, el cual
podra haber cambiado para el Posclsico Tardo (Acosta 2000).

En el ao de 1996, se realizaron varias denuncias de alteracin del

patrimonio cultural en la zona del Cerro Xico, atendidas por la Direccin de
Salvamento Arqueolgico, a cargo del arquelogo Salvador Pulido, entre las
que destacan la nmero 96-91, en donde report el hallazgo de restos de un

21
mamut en la parte sur del cerro La Joya. En la denuncia 99-43, seal la
destruccin de montculos en la parte este del mismo cerro, adems de hacer
un llamado a las autoridades del INAH exaltando la importancia de la zona,
para que stas procuraran su proteccin. En el reporte de la denuncia 2003-93,
refiere la apretura de un pozo en donde encontraron una fosa para contener
perros sacrificados. En una zona prxima al este del cerro La Mesa, detect la
presencia de una estructura arquitectnica de mampostera a la profundidad de
4 m (Pulido, 1996).

Tambin es particularmente importante para el rea que aqu tratamos,

los reportes de los resultados de las denuncias 99-90 (Bonfil, 1999) y 2002-102
(Guerrero, 2002), que se realizaron en la colonia Cerro del Marqus.

El primer rescate se relaciona con la destruccin de pisos prehispnicos

y una posible plataforma de mampostera debido a la introduccin de tuberas
de drenaje en varias calles de la Colonia Cerro del Marqus, en la segunda se
detalla la recuperacin de una escultura monoltica de 1.15 m de altura
originaria del periodo Posclsico Temprano.

En noviembre de 2004, el Centro INAH del Estado de Mxico, inicia los

trabajos de Salvamento Arqueolgico con el Proyecto ``La Mesa y San Martn
Xico 2004-05 a cargo de Garca Chvez (Garca y Vlez, 2008), a peticin de la
compaa constructora ARA, pues sta, compr la mitad del cerro con el
propsito de construir un complejo habitacional de inters social. El proyecto se
prolonga hasta febrero de 2006, arrojando resultados muy significativos para
comprender el desarrollo de la isla durante la poca prehispnica.

Se trabajaron siete unidades de excavacin extensiva y doce unidades

de excavacin intensiva. Los datos recuperados en este proyecto indican
temporalidades que van del Preclsico Medio y Superior al Posclsico
Temprano y Tardo, pasando por el Clsico y Epiclsico.

Los trabajos realizados en lo que fuera el lecho lacustre del antiguo lago
de Chalco y que corresponde con la seccin A (Garca y Vlez, 2008), arrojaron
datos relevantes sobre el uso de chinampas en la zona y el sistema de riego
por medio de canales. Tambin se recuper cermica que corresponde a las

22
fases Ticomn, Tlamimilolpa, Xolalpan, Metepec, Coyotlatelco y Azteca I, II y III
(Garca y Vlez, 2008).

Las investigaciones realizadas dentro del permetro llamado seccin B,

consistieron en cinco frentes de excavacin extensiva, de estos frentes, los
ms relevantes fueron los registrados con los nmero 3 (motivo de la presente
investigacin) y 4, este ultimo present restos de arquitectura ceremonial,
indicada por un basamento de planta cuadrangular, los restos de una banqueta
policromada y una gran cantidad de entierros humanos con objetos cermicos
de manufactura local y fornea.

El proyecto de Xico 2004-2006, registr y recuper informacin de las

excavaciones realizadas en el lecho lacustre, panten municipal, ladera sur,
meseta y la cima del cerro La Mesa, con el fin de reestructurar el contexto
social y cultural que envolvi a la isla durante la poca prehispnica.

Es interesante el hecho de que en varios sitios reportados con ocupacin

de la fase Coyotlatelco, se hayan encontrado vestigios superpuestos de la fase
Azteca I. Esta evidencia estara sealando que los sitios con ocupacin Azteca
I, tuvieron un antecedente en la fase Coyotlatelco. Esta situacin es similar a la
de los sitios de la fase Mazapa, ya que es frecuente que en ellos exista un
asentamiento previo de la fase Coyotlatelco, lo que sealara que los conjuntos
cermicos Mazapa y Azteca I fueron contemporneos. Por otro lado en Xico,
se encuentra una situacin similar a la de otros sitios como Culhuacn y
Chapultepec, donde junto con la cermica Azteca I, se encuentran revueltos
algunos fragmentos de cermica Mazapa. Esta situacin es inversa en los
sitios del norte de la Cuenca de Mxico, donde se encuentran
predominantemente cermicas Mazapa y ocasionalmente fragmentos de
cermica Azteca I.

23
 CAPTULO II

MARCO DE REFERENCIAS

A. Fundamentos Tericos / Conceptos.

La arqueologa es una ciencia social, basada en los datos que le
proporciona la investigacin emprica, tomando como referencia a los restos
materiales de culturas desaparecidas para as, poder inferir los fenmenos
sociales ocurridos en ellas (Roldan, 2004).
La arqueologa tiene como objetivo el estudio de la sociedad como una
totalidad histrica concreta, la cual se rige por regularidades y leyes generales,
particulares y singularidades en cada perodo histrico (Roldan, 2004), para lo
cual se tiene la necesidad de generar planteamientos tericos que estn
presentes en cualquier tipo de sociedad independientemente de cmo se
exprese (Bate, 1998).
Los materiales arqueolgicos en un tiempo y un espacio determinado,
comprenden lo que conocemos como cultura arqueolgica y se refiere al
conjunto de contextos y materiales arqueolgicos producto de la transformacin
material del medio natural, llevada a cabo por una sociedad en un rango
temporal definido (Bate, 1998).
En palabras de Lpez Aguilar, la cultura arqueolgica:

Son las asociaciones de contextos arqueolgicos, como la totalidad de las

manifestaciones culturales de un grupo social en un momento dado de tiempo. La
cultura incluye, entonces, a la totalidad de los contextos momento que se
desarrollan en una superficie continua de ocupacin (Lpez Aguilar, 1990:103).

Un sitio arqueolgico es el lugar donde existen materiales agrupados

especialmente y con lmites restringidos, cuya distribucin es el resultado de
actividades humanas y que van desde un rea de actividad hasta una unidad
de asentamiento con una o varias superficies de ocupacin, igualmente con
lmites de deposicin definidos (Lpez Aguilar, 1990).
El material arqueolgico cultural es aquel objeto sobre el que se ha
efectuado alguna actividad humana de forma no ocasional y que se encuentre
en un estado de abandono (Montan 1980). Al respecto Lpez Aguilar comenta
que los materiales arqueolgicos reflejan las actividades humanas relevantes
para la arqueologa, ya que obedecen a la satisfaccin de necesidades

24
socialmente determinadas (Lpez Aguilar, 1984). Sobre el tema, Binford menciona
que:

Los materiales arqueolgicos variarn morfolgicamente de acuerdo al tipo de

materia prima sobre el que haya recado la actividad humana y al tipo, intensidad y
caracterstica del trabajo que haya recibido, as como la funcin del objeto, las
alteraciones que haya sufrido y las modalidades culturales (Binford, 1964:45).

En cuanto a rasgo cultural de los materiales, nos referimos al conjunto

de caractersticas humanas que quedan plasmadas en ellos y que no se
derivan directamente de la biologa, por ejemplo creencias, organizacin social,
ritos, costumbres y gran parte de lo que constituye su forma de vida (Litvak, 1986:
32).

Entre las caractersticas que tienen los sitios arqueolgicos,

encontramos que generalmente comprenden una o varias reas de actividad a
las que entendemos como agrupamientos de materiales arqueolgicos
culturales con lmites espaciales definidos en donde la distribucin y
organizacin de ellos depende de una tarea especfica, tambin delimitada
espacial y temporalmente (Lpez Aguilar, 1984).

El contexto de deposicin se entiende como el conjunto de artefactos y

las relaciones espaciales que existen entre ellos y con la matriz en que se
encuentran, conformando un evento relativamente finito y discreto de
deposicin (Lpez Aguilar, 1990).

Estas reas de ocupacin contemplan adems, los pisos de ocupacin,

los cuales implican la intervencin humana para su elaboracin, entendindose
que son artificiales, implicando desde la nivelacin del terreno hasta la
manufactura de superficies horizontales de diferente calidad como es el caso
de los pisos arquitectnicos (Lpez Aguilar, 1990).

La forma en que fueron depositados los objetos cermicos, lticos y

restos seos por debajo de las superficies de ocupacin que present el sitio,
reflejan distintos momentos culturales y arquitectnicos. La descripcin de
estos contextos arqueolgicos, hace hincapi en el depsito arqueolgico de
cada uno de ellos, ya que es indispensable para la interpretacin de los
mismos y en la explicacin el edificio que alberg ofrendas de distintas fases

25
cronolgicas en un mismo espacio. Al hablar de contexto arqueolgico nos
referimos al:

Conjunto de materiales relacionados en el tiempo y en el espacio, resultado de

las actividades humanas realizadas en condiciones concretas, pero que no se
encuentran en uso por los agentes sociales (Lpez Aguilar, 1984:16).

El proceso que permite sealar a un contexto arqueolgico como tal, es

el abandono, al que entendemos como la interrupcin del uso y mantenimiento
del objeto, instalacin, rea de actividad o asentamiento. Este abandono se
puede presentar de dos formas, repentino y diferencial (Lpez Aguilar, 1984: 31). A
su vez, a ste contexto se le clasifica de acuerdo a una caracterstica que tiene
que ver con la actividad que antecedi al abandono, a lo que se conoce como
contexto arqueolgico primario y contexto arqueolgico secundario.
El primer contexto es cuando objetos interrelacionados con una
actividad, son abandonados en el lugar en el que sta se realizaba, sin que se
haya realizado un transporte o manipulacin por algn agente, despus del
abandono del contexto. El segundo contexto se refiere a los objetos que
guardan alguna relacin entre ellos debido a una actividad de transporte
humano o de acarreo por agentes naturales (Lpez Aguilar, 1984).
Para el caso de las transformaciones naturales, la caracterstica ms
importante con la que cuentan es la de romper las asociaciones originales
presentes en el contexto, por medio de mecanismos naturales como deslaves,
fracturas o fallas que afecten la matriz de tierra y colapsos originados por
temblores entre otros (Lpez Aguilar, 1984).
Los conceptos antes descritos contribuyen en la comprensin de la
problemtica ms importante del sitio, que es la disposicin de los objetos
dedicados a las deidades del agua y de los cerros, depositados en el interior
del edificio.

26
1. Referencia de los sitios ubicados en la cima de los cerros.

La ``Arqueologa de Alta Montaa centra su objeto de estudio en los

vestigios arqueolgicos que se ubican a partir de la cota de los 3800 msnm en
adelante, altura indicada por el punto en el cual culmina el bosque de tipo
Hartwegii e inicia una zona donde ya no lo hay, conformndose as, una
frontera ecolgica (Montero, 1988). De esta forma, la Arqueologa de Alta
Montaa, es sealada como la subdisciplina que realiza estudios sobre los
restos materiales prehispnicos hallados a grandes alturas y se encargan de
integrar estos sitios al paisaje ritual de la regin en que fueron enclavados. Por
otro lado, propone patrones y caractersticas para distinguir y clasificar los sitios
dentro de esta geografa, adems de las deidades a las que estuvieron
dedicados (Lpez Camacho, 2003).
El vnculo de los cerros y montaas con el culto a las deidades del agua
es innegable, Montero (1995) comenta que la mayora de las montaas que se
encuentran en Mesoamrica, poseen algn adoratorio en el que se le rindi
culto a la deidad del agua durante el Posclsico y los primeros momentos del
Virreinato (Montero, 1995), pero adems, Lpez Austin (1994), asegura que las
montaas presentan alguna veneracin a los dioses tutelares de los grupos
tnicos asentados en las inmediaciones de ellas. Es amplio el campo de
estudio sobre los elementos y las deidades a las que se les renda culto, lo que
resulta evidente es el carcter sagrado que represent sta geografa para los
pobladores de todas las reas mesoamericanas.
Lpez Camacho (2003) comenta que la Arqueologa de Alta Montaa en
Mxico, es una subdisciplina relativamente reciente de la arqueologa; y seala
que las investigaciones en este tipo de sitios se remontan a las hechas por
Dupaix entre 1805 - 1808 y Charney entre 1857 y 1888 en los volcanes
Iztaccihuatl y Popocatpetl, la autora tambin seala los trabajos realizados
por Lorenzo, Horcasitas y Navarrete en el ao de 1957. Actualmente existe un
proyecto de Arqueologa en alta montaa el cual es dirigido por Stanislaw
Iwaniszewski y auspiciado por la UNAM, con la participacin de alumnos de la
ENAH (Iwaniszewski, 1986).
De este ltimo proyecto se han desprendido propuestas y algunos
trminos que, como menciona Lpez Camacho (2003), resultan de utilidad en la

27
praxis. Una de ellas, es la que se relaciona con las caractersticas y ubicacin
de los sitios, ya que han sido detectados desde la parte ms alta de las
montaas, hasta las faldas de las mismas e inclusive en elevaciones apenas
por encima de los 2250 msnm (Rivas, 2001), por otro lado, la Arqueoastronoma
tiene como objetivo el desciframiento de las orientaciones de los edificios y de
los conjuntos arquitectnicos de los sitios arqueolgicos, as como el estudio
de las observaciones de la bveda celeste que ah se realizaban.

La Arqueoastronoma es una disciplina que tiene sus antecedentes en el

siglo XIX, con el estudio de los aspectos astronmicos de estructuras
megalticas en Europa (Aveni, 1981 y Hawkins, 1965) y concretamente en
Stonehenge, el famoso santuario megaltico de Gran Bretaa, generndose de
esta manera estudios comparativos de la astronoma en las civilizaciones
arcaicas (Broda y otros, 1991:XI). Las evidencias en sitios arqueolgicos de
observaciones relacionadas con eventos astronmicos son evidentes, esto lo
podemos corroborar en las orientaciones de sus elementos arquitectnicos
hacia puntos estratgicos en el horizonte que sealan la salida del sol en una
fecha calendarica particular y muy especial, de igual manera se encuentran las
orientaciones de los entierros humanos hacia estos puntos o hacia algn
elemento geogrfico como montaas y cerros (Garca y Vlez 2008).

Broda (Broda y otros, 1991) comenta en su introduccin al estudio de la

Arqueoastronoma y Etnoastronoma en Mesoamrica, que existen dos
aspectos que le resultan de importancia en cuanto a las aportaciones
fundamentales que la Arqueoastronoma hace a los estudios realizados dentro
de los temas mesoamericanos, estas aportaciones son:

La incorporacin del anlisis especializado de la Astronoma al estudio

de los calendarios y de las inscripciones prehispnicas y,

El estudio sistemtico del principio de la orientacin de la arquitectura

mesoamericana y en la planeacin de ciudades y centros ceremoniales
(Broda y otros, 1991: XII-XIII).

28
2. El culto a las deidades telricas del agua y de los cerros.

Uno de los temas ms importantes, complejos y recurrentes en los

estudios antropolgicos es la religin, debido a la gran diversidad de
expresiones con las que se manifiesta al interior y exterior de los grupos
sociales, adems del status y poder que la acompaan.
Broda comenta que la religin es:

ante todo un sistema de accin, es vida social (Broda, 2001a: 166).

Barba de Pia Chan, define a la religin como:

Conocimiento por tradicin o revelacin. Intentos de control de la naturaleza por

suplica a divinidades. En ella, la naturaleza se convierte en dioses o creacin de
ellos, por lo que se gobierna por voluntades divinas. Intenta controlar las fuerzas
naturales, los males sociales y las tensiones de grupo (Barba de Pia Chan, 1989:
243 247).

Al estudiar la religin prehispnica y en particular el culto a las deidades

vinculadas con el agua y los cerros, dentro de la cosmovisin que formularon
los grupos humanos dentro de la Cuenca de Mxico durante el Posclsico, es
necesario retomar conceptos desarrollados en investigaciones que han
generado un anlisis ms detallado acerca de los orgenes y significados de
este culto (Albores y Broda, 1997 y Broda 2001b).
Los volcanes, montaas, sierras, cerros menores, peas, lagos, ros,
manantiales y cuevas, conformaban un cuerpo material que daba origen a
festividades dentro del calendario, relacionadas con la peticin de lluvia, la
fertilidad de la tierra y la agricultura.
Los trabajos efectuados por investigadores que se han dedicado al tema,
han generado un marco conceptual para tratar de explicar los diferentes
significados de cada elemento, sean estos geogrficos, climticos,
astronmicos, arquitectnicos y artefactuales, se han apoyado en las fuentes
histricas que describen como se conformaban los rituales con el fin de
mantener las condiciones necesarias para la agricultura y asegurar el
mantenimiento de los pueblos.

29
 Para desarrollar un marco de referencia, indispensable en el
acercamiento a la cosmovisin que gener este culto, as como para una mejor
comprensin del tema, se debe ser cauteloso en la definicin de los trminos
que se emplean en la interpretacin de los elementos arqueolgicos de un sitio,
para lo que es necesario adentrarse en el complejo mundo indgena
mesoamericano, estructurado con base en sus creencias y la observacin que
hicieron de su entorno (Broda, 2001b).
En palabras de Barba de Pia Chan, el culto es:

El Conjunto de ritos y ceremonias con las cuales se cultiva a los seres

sobrenaturales y se les testifica reconocimiento de superioridad y sumisin (Barba,
1989: 243-247).

Barba de Pia Chan (1989) describe al culto, compuesto por una serie de ritos
definidos como:

El conjunto de ceremonias o actividades que llevan a un fin mgico religioso.

Son el lenguaje simblico de lo aceptado por una sociedad. Son el medio para el
manejo y sometimiento de las fuerzas sobrenaturales (Barba de Pia Chan, 1989:
243 247).

Por lo tanto, el ritual es el medio por el cual, la sociedad se posesiona

del paisaje simblico y trata de incurrir dentro de los ciclos de la naturaleza.
Dentro del ritual existe un proceso por medio del cual, el mito es transformado
en realidad social (Broda, 2001c). El ritual se basa en la observacin que los
grupos humanos hacen de la naturaleza, teniendo como una de sus
prioridades el controlar las manifestaciones contradictorias de los fenmenos
mediante los ritos (Broda y otros, 1991).
La observacin de la naturaleza se entiende como:

la observacin sistemtica y repetida de fenmenos naturales del medio ambiente

que permite hacer predicciones y orientar el comportamiento social de acuerdo
con esos conocimientos (Broda y otros, 1991: 462).

Broda comenta al respecto que dentro de las observaciones que se

hacan generalmente sobre la naturaleza, stas se llegaban a mezclar con los

30
mitos y la magia (Broda y otros, 1991), Barba de Pia Chan (1989) define estos
dos conceptos y menciona que el mito es:

El relato que involucra al hombre en una relacin por l imaginada, con seres
superiores y fuerzas de la naturaleza que suceden en tiempos y lugares que nada
tienen que ver con la realidad, por lo que todo es posible y de ello pueden
desprenderse toda clase de justificaciones en costumbres y tradiciones (Barba de
Pia Chan, 1989, 243-247).

En cuanto a la magia, la define como un:

Conocimiento emprico e intentos de control de la naturaleza con conocimientos

espurios, tradicionales e individuales. Intenta controlar las fuerzas naturales, los
males sociales y eliminar la angustia personal (Barba de Pia Chan, 1989, 243).

a) El culto.

Definamos primero lo que es un culto, para ello citaremos la obra de

Jensen, (1966) Mito y Culto entre pueblos primitivos, en la que a lo largo de
la lectura nos presenta las caractersticas de un culto.
El autor seala que el culto es un lenguaje religioso de las primeras
pocas de la humanidad, el cual ha ido creciendo en importancia a lo largo del
tiempo, seala que en la actualidad, grupos no estratificados socialmente lo
prefieren para mantener una comunicacin entre ellos, logrando una actuacin
solidaria dentro de la sociedad (Jansen, 1966: 58-59), resulta ser una lucha por
algo o una representacin de algo que lleva implcito suprema y santa
gravedad (Jansen, 1966: 63-64). El culto es en si una fiesta en tanto que es
una celebracin fuera de lo ordinario, ya que las fiestas sagradas son de
profunda relacin y une a los hombres con los dioses (Jansen, 1966: 68).
Otra de las caractersticas que Jansen le atribuye al culto es la de ser
una representacin del orden mtico del universo; y ms adelante seala que,
como los cultos son por una parte representaciones de conocimientos relativos
de la realidad, y por otra parte, posibilidad de expresin del ser humano,
resultan tan importantes que puedan sobrevivir a pesar de que las creencias
que los originaron sean substituidas (Jansen, 1966: 71-82).

31
 Los cultos se refieren a lo sagrado, y cada sociedad cuenta con cultos
muy propios, sin embargo, existen algunos con valor universal como lo son el
culto a los antepasados, a las deidades creadoras y a los elementos naturales,
a la fertilidad, a los hroes o santos, a los orgenes mticos o histricos, al
crneo como asiento del alma o de poderes y al alma como ente que sobrevive
a la muerte del cuerpo (Barba de Pia Chan, 1989, 243-249).
Con base en lo anterior, el culto a las deidades del agua y de los cerros,
proporcionaba legitimacin y razn de ser al sistema sociocultural dentro del
cual, la clase dominante justificaba su poder dentro del rito, manteniendo un
``dominio sobre los elementos naturales. Al respecto Broda comenta que:

El desenvolvimiento exitoso de los ciclos naturales era la condicin necesaria

para la agricultura, que era el medio de subsistencia fundamental en esta
civilizacin preindustrial. Este nexo con las necesidades bsicas del hombre,
inmenso en su ambiente natural y en su sociedad, retroalimentaba
constantemente al culto, le proporcionaba legitimacin y razn de ser. Segn esta
ideologa, los sacerdotes, los dignatarios del estado y el supremo gobernante
mismo, eran los garantes de la debida ejecucin del culto del cual dependa el
bienestar de la comunidad y hasta del cosmos. En estos ltimos aspectos se
evidencia la fuerza de la ideologa que en los estados arcaicos de Mesoamrica,
legitimaba el poder del rey y de la clase dominante mediante el papel ritual de
stos que consista en las acciones imaginarias y reales que ejercan sobre la
naturaleza (Broda y otros, 1991: 490 491).

En este caso, la ideologa:

Establece el nexo entre el sistema de representacin simblica que es la

cosmovisin y las estructuras sociales y econmicas de la sociedad. La ideologa
tiene la importante funcin social de legitimar y justificar el orden establecido
(Broda y otros, 1991: 462).

En cuanto al origen del culto a las deidades del agua y de los cerros en
Mesoamrica, probablemente ste se remonta a las primeras sociedades
complejas que, al desarrollar un sistema de creencias que les permitieran un
mayor control de los fenmenos naturales y sus ciclos anuales generaron un
cmulo de conocimientos derivados de la observacin de la naturaleza que les
permiti conformar un cuerpo natural y sobrenatural que incorporaron al
sistema social:

32
 para darle legitimidad a la religin prehispnica, ya que situaban la vida del
hombre en el cosmos y la vinculaban con los fenmenos naturales de los cuales la
sociedad era altamente dependiente (Broda y otros, 1991: 490 491).

El cuerpo natural que las sociedades incorporaron a su sistema, estara

conformado por las salidas y puestas de sol, temporadas de lluvia y de secas,
la lluvia, el trueno, granizadas, nubes, volcanes, sistemas montaosos, cerros
menores, peascos, lagos, ros, arroyos, manantiales, cuevas, grutas, cenotes
y el mar en tanto que el cuerpo sobrenatural, estara conformado por las
deidades o dioses y ayudantes vinculados con estos elementos climticos y
geogrficos as como las fuerzas que stos posean, adems de los mitos que
acompaaban a los elementos naturales que en muchos casos se
desarrollaron para explicar el mundo natural y sus fenmenos. Todo ello
integraba el paisaje ritual y la cosmovisin de los diferentes grupos humanos
que se desarrollaron en Mesoamrica.
sta prctica podra remontarse a los orgenes de las sociedades
estatales durante el Formativo. Con respecto a la antigedad del culto, Broda
comenta que:

las nociones cosmolgicas del culto de la lluvia y los cerros, surgieron como una
cosmovisin estructurada a fines del Preclsico, correspondiente a las primeras
culturas importantes de la Cuenca como Cuicuilco, Xico, Tlapacoya y
naturalmente, Chalcatzingo (Albores y Broda, 1997: 71).

El elemento central de este culto es el agua y todo lo que con ella se

relacione. Dentro de la geografa de la Cuenca de Mxico se encuentra
presente en lagos, manantiales, ros y afluentes provenientes de deshielos,
cuevas y cerros. Montero ha reportado lugares de culto y adoratorios en los
lugares en donde nacan los afluentes que alimentaban al antiguo lago de
Mxico (Montero, 1995).
Al formarse el culto al agua y a los cerros, ya se contaba con un conjunto
de conocimientos previos sobre los fenmenos naturales en donde quizs el
ms extendido sera el de los elementos climticos que conforman el temporal
(temporada de lluvias), de este modo, dentro de este culto:

33
 exista la realizacin de ceremonias y ofrendas en relacin a la peticin de lluvias a
fines de abril y el agradecimiento por el temporal a principios de noviembre
(Albores y Broda, 1997).

Segn Broda (2001c), a estas ceremonias se les llama ``abrir y cerrar el

temporal y que corresponde a la estacin de lluvias y la estacin de secas, las
cuales eran llamadas por los mexicas como xopan (el tiempo verde) y tonalco
(el calor del sol) (Carrasco, 1979 y Broda, 1983).
En relacin con este culto, Broda comenta que cerros y montaas eran
vistos como contenedores y proveedores de agua, as como de ser lugares
donde se controlaba al temporal, se comportaban como deidades aptos para
crear enfermedades y mal tiempo pero tambin capaces de generar la lluvia
necesaria para la agricultura (Albores y Broda 1997).
Este culto a los cerros, se relaciona con la temporada de lluvias, al
trmino del ciclo agrcola, lo que corresponde a finales de octubre y que los
mexicas llamaban fiesta de los cerros o Tepeilhuitl (Albores y Broda, 1997).
En la cosmovisin prehispnica mexica, los cerros contenan las aguas
subterrneas que llenaban el espacio ubicado por debajo de la tierra, mismas
que conformaban el lugar al que llamaban Tlalocan, del cual salan las fuentes
para formar los ros, los lagos y el mar (Broda, 2001c).
Sahagn, en su Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
describe el concepto que haba en torno al Tlalocan, una vez consumada la
conquista y dice:

Los antiguos de esta tierra decan que los ros todos salan de un lugar que se
llama Tlalocan, que es como paraso terrenal y tambin decan que los montes
que estn fundados sobre l, que estn llenos de agua y por fuera son de tierra,
como si fuesen vasos grandes de agua o como casas llenas de agua y que
cuando fuese menester se rompern los montes y saldr el agua que dentro est,
y anegar la tierra y de aqu acostumbraron a llamar a los pueblos donde vive la
gente altepetl, que quiere decir monte de agua o monte lleno de agua (Sahagn,
1999).

El vnculo de las deidades del agua con las cuevas est representado
en el concepto de Tepeyolotl o corazn del cerro, esta deidad es representada
como un jaguar, el cual rene los atributos de cueva, tierra y selva tropical. A

34
este concepto se vincula el que tena la tierra llamado Cemanahuac o el lugar
rodeado de agua, en el se conceba al Tlalocan, como el espacio debajo de la
tierra lleno de agua que comunicaba a los cerros y las cuevas con el mar (Broda
y otros, 1991). Es as como las montaas y cerros eran considerados como

depsitos de agua y los manantiales que fluan de las cuevas, eran brazos de
mar que irrigaban los campos agrcolas, por esta razn es que eran veneradas
(Montero, 2001).
Al respecto Broda (1991) comenta que efectivamente las cuevas
conducen al interior de la tierra, las cuales frecuentemente cuentan con fuentes
de agua cristalina y dan acceso a ros que corren subterrneamente, los cuales
alimentan a los afluentes que riegan los campos de cultivo (Broda y otros, 1991).
Al estudiar la cosmovisin de los pueblos prehispnicos, como lo
plantea Broda, se exploran las mltiples dimensiones de la percepcin cultural
de la naturaleza (Broda, 2001). Y es que, para poder realizar los rituales dentro
de este culto, es necesaria una base de observaciones sobre la naturaleza,
motivadas con el objetivo de poder controlar las manifestaciones
contradictorias de fenmenos naturales mediante la realizacin de ritos (Broda y
otros, 1991).
La autora define a la cosmovisin como:

La visin estructurada en la cual los antiguos mesoamericanos combinaban de

manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en que vivan y sobre el
cosmos en que situaban la vida del hombre (Broda y otros, 1991: 462).
Por otro lado, la influencia que recibe la cosmovisin al mezclarse con
elementos mticos y religiosos, dan como resultado una visin particular y
estructurada de la naturaleza que vincula los mitos y religiones de los pueblos
con una apropiacin de la geografa y de los eventos climticos al darles un
origen, causalidad, caracterizacin, personificacin, adems de lograr
establecer un aparente convenio para obtener beneficios y evitar catstrofes
entre los elementos naturales y los pueblos, en el que el rey, sacerdote o
chaman, tiene el papel de mediador.

35
b) Lugar del culto.

Al tomar posesin de la Cuenca de Mxico, los mexicas tambin se

posesionaron de la geografa, asignando nuevos santuarios en la cima de los
cerros con un papel calendrico y ceremonial, estableciendo un vnculo
deliberado entre la montaa, los ciclos climticos, agrcolas y los rituales (Broda
y otros, 1991: 462).
De esta forma, en puntos del paisaje como la cima de los cerros,
barrancas y manantiales se edificaron adoratorios relacionados con las
deidades del agua, conformando un paisaje ritual dentro de la cosmovisin
mexica.
Estos lugares fueron marcados por sencillas construcciones de piedra
con orientaciones hacia la salida del sol en determinadas fechas del ao,
tambin es frecuente encontrar en estos sitios: piedras labradas, maquetas,
petroglifos y/o esculturas talladas en la roca, conformando un paisaje visual
cargado de significado y simbolismo (Broda y otros, 1991: 83).
Los pueblos Aztecas tambin reocuparon los santuarios ms antiguos
que antao haban pertenecido a otros pueblos y grupos tnicos,
reinterpretando y reutilizando la geografa de la regin en la que se
establecieron para expresar relaciones de dominio poltico, adems de un
sincretismo e integracin con una fuerte tradicin cultural que los conectaba
con culturas anteriores a ellos y as, generando un esquema de ``geografa
sagrada en la que ellos mismos se erigan sobre el corazn de su dominio
poltico (Broda, 2001b).
El paisaje ritual de los mexicas, comprenda lugares como adoratorios
en la cima de los cerros y el remolino de Pantitln en el lago de Texcoco, a los
que acudan a realizar ceremonias y ofrendas relacionadas con el culto a las
deidades del agua y de los cerros.
Los lugares de culto conformaban un paisaje culturalmente
transformado a travs de la historia, conectando a los centros polticos,
caracterizados por sus grandes templos con lugares en el campo donde haba
adoratorios de menor categora generalmente relacionados con el culto a las
deidades del agua y de los cerros (Albores y Broda, 1997 y Broda, 2001b). Estas
pequeas estructuras ceremoniales, son conocidas como Tetzacualcos,

36
denominacin que se le daba a las estructuras cuadradas hechas de piedra y
localizadas en lo alto de los montes (Durn, 1984: I, 82-83). La palabra proviene
de Tetzacuailli que significa corral (Molina, folio III, 1992: 11). Al respecto, Montero
hace una descripcin general de ellos y dice:

Estas construcciones son burdas elaboraciones rectangulares con acceso por el

oeste, sus dimensiones oscilan en rectngulos de 6 por 10 m a 10 por 12 m, con
muros de altura irregular por el deterioro y la erosin, en el momento de su apogeo
durante el Posclsico, alcanzaron posiblemente un metro de altura. No hay pisos
ni estucos. El material de construccin son rocas medianamente trabajadas de
origen local y sin ningn mortero ni aplanados que recubran los muros (Montero,
2002: 45)

Dentro de estos espacios sagrados se realizaban ceremonias

relacionadas con las deidades del agua y de los cerros, depositando ofrendas
en su interior y por debajo del piso del patio (Duran, 1984 y Sahagn, 1999).
Uno de los motivos por los cuales estos templos fueron construidos en
lugares muy particulares del paisaje, es por que dichos puntos de la geografa
eran considerados como fronteras entre lo natural y lo sobrenatural.
Lpez Austin y Lpez Lujn, llaman a estos lugares zona liminar, al tratarse de:

un rea fronteriza que combina a la vez elementos naturales y sobrenaturales,

constituyen los escenarios o centros de actividad ritual (Lpez Lujn, 1993: 58).

Lpez Austin, en su estudio sobre los Mitos del Tlacuache seala los
lugares que conforman a las zonas liminares de Mesoamrica, segn l:

Cuevas, rboles, montes, cantiles, hondonadas, hormigueros, manantiales,

abismos, cenotes, remolinos de agua, caadas, pasos naturales entre
montaas y encrucijadas de caminos forman parte del numeroso conjunto de
zonas liminares mesoamericanas (Lpez Austin, 1990: 188).

Leach, en su libro ``Cultura y comunicacin, comenta que las zonas liminares:

son los sitios ptimos para entablar comunicacin con los dioses, donde deben
ser invocados, adorados y propiciados (Leach, 1978: 113).

Con esto, tenemos que el culto al agua y cualquier culto en general, se

desarrollo siempre, en un espacio sagrado edificado sobre y dentro de una

37
zona liminar, manteniendo una comunicacin con las deidades y dioses
propiciados.

c) Sitios relacionados con el culto a las deidades del agua y de los cerros.

En la cima de los montes mayores y cerros menores de la Cuenca en

donde se realizaban las ceremonias de peticin de lluvia, conocidas como abrir
y cerrar el temporal, tenemos que para el mes de Atlcahualo (correspondiente a
febrero), se hacan sacrificios de nios en la cima de estos montes y en el
sumidero de Pantitlan. Estos lugares quedaron registrados en el segundo libro
de Sahagn, en donde seala a siete puntos geogrficos dentro de la Cuenca a
los que los mexicas, acudan a ofrendar al dios Tlloc. Se trata de elevaciones
menores alrededor del lago o en las montaas de nivel intermedio. Sahagn los
registr con los nombres de: Quauhtpetl, Ioaltcatl, Tepetzinco, Poyauhtla,
Ccotl, Yauhqueme y el remolino de Pantitlan, en la laguna (Sahagn, 1999, II: 98-
99).
En este caso, los montes mayores estaran comprendidos por el monte
Tlloc, La Malinche, Telapn, Papayo, Sierra de las Cruces, Ajusco, Pico de
Orizaba, Popocatepetl e Iztacchuatl.
Precisamente uno de los sitios ms importantes dentro de este culto y
del cual se cuenta con una descripcin hecha por Duran en el siglo XVI, es el
de la cima del monte Tlloc (figura 2.1), a una altura de 4,120 msnm y dentro del
que se celebraba la fiesta del mes IV correspondiente a Huey Tozoztli. La
relacin de Duran, seala que:

En este cerro, en la cumbre de l, haba un gran patio cuadrado, cercado de una

bien edificada cerca, de estado y medio, muy almenada y encalada la cual se
divisaba de muchas leguas. A una parte de este patio estaba edificada una pieza
mediana, cubierta de madera, con su azotea, toda encalada de dentro y de fuera.
Tena un pretil galano y vistoso. En medio de esta pieza, sentado en un estradillo
tenan al dolo Tlloc, de piedra, a la manera en que estaba en el templo de
Huitzilopochtli.
A la redonda de l, haba cantidad de idolillos pequeos, que lo tenan en medio,
como a principal seor suyo y estos idolillos significaban todos los dems cerros y
quebradas que este gran cerro tena a la redonda de s [], celebraban la fiesta
de este dolo a veintinueve de abril (Durn, 1984, I: 82-83).

38
 Figura 2.1 El santuario mexica del Cerro Tlloc, a 4,120 msnm (foto de Nacional
Geographic).

Como parte de las ofrendas y del ceremonial, que se realizaba en este

sitio, tenemos los sacrificios de nios que despus eran cocidos y comidos en
el lugar, en estos sacrificios dedicados a Tlloc, los seores y principales
ofrendaban entre otras cosas ropa, comida as como `` unas escudillejas y
platillos y ollillas y contizuelas (Durn, 1984, I:167), es decir vajillas en miniatura
que constituan un elemento importante de los sacrificios a los tlaloques.
Como parte del ritual, los guerreros que acompaaban a la comitiva
hasta el monte Tlloc, se quedaban all hasta que toda la comida y las plumas
que formaban parte de la ofrenda se pudran con la humedad y que las dems
ofrendas no perecederas las enterraban en el patio, as el santuario se cerraba
hasta el ao siguiente, puesto que no contaba con sacerdotes que viviesen all
continuamente (Durn, 1984: 83-85 y Broda 1971: 277-279).
Otros sitios arqueolgicos importantes dentro de la Cuenca de Mxico,
son los hallados en las faldas de los volcanes Popocatpetl e Iztacchuatl,
probablemente eran santuarios en donde se acuda a realizar sacrificios de
nios en honor a los tlaloques, como es tal vez el caso del sitio llamado
Tenenepanco, en el Popocatepetl, descubierto por Charnay en 1888 y del cual
recuper una serie de entierros, al parecer de infantes junto con objetos
cermicos y lticos, dentro de estos materiales, Charnay reporta platos en
miniatura, vasos, cuentas de piedra verde y figurillas en forma de animal
(Charnay, 1973).

39
 En la figura 2.2, se muestra la Cuenca de Mxico en la que son
sealados los sitios de alta montaa, cerros menores y lugares dentro del lago
relacionados con el culto a las deidades del agua y de los cerros.

Figura 2.2 Mapa de la Cuenca de Mxico en el que se sealan los asentamientos, cerros y lugares
sagrados con alguna evidencia arqueolgica o histrica, vinculada con el culto a las deidades del agua:
1 Cerro San Miguel, 2 La Coconetla, 3 Cerro del Judo, 4 Ajusco, 5 Cerro de Los Remedios, 6
Quauhtepetl (Pico Tres Padres), 7 Yohualtecatl (Cerro El Guerrero), 8 Tepeyac, 9 Tepetzintli, 10
Tenochtitlan, 11 Cerro de la Estrella, 12 Cuicuilco-Zacatepetl (Zacatepetl a la izquierda y con el centro
ms claro), 13 Xochimilco, 14 Santa Cruz Acalpixca, 15 Cerro Teuhtli, 16 Texcoco, 17 Chimalhuacan, 18
Tlapacoya (al sur), 19 Xico, 20 Tecomitl, 21 Tetzcotzingo, 22 Coatlichan, 23 Chalco, 24 Cocotitlan, 25
Tenango del Aire, 26 Amecameca, 27 Ladera al sur del Cerro Tlamacas, 28 Cerro Tlaloc, 29 Telapon, 30
Papayo, 31 Iztacchuatl, 32.Popocatpetl (Tomado de Broda, 2001b y modificado, Santa Cruz Rendn,
2009).

40
d) Los rituales: Ceremonias y sacrificios humanos.

Uno de los rituales que se realizaban en la cima de los cerros,

relacionado con el culto a las deidades del agua y los Tlaloques es el sacrificio
de nios. Segn Broda (Broda y otros, 1991), este sacrificio humano dedicado a
Tlloc, tenia la finalidad de asegurar las lluvias necesarias para la agricultura,
en este ritual los nios eran identificados con los cerros de la Cuenca de
Mxico, a ellos se les conceba como la personificacin de los Tepictoton o
figurillas modeladas (figuras 2.3 y 2.4).

Figura 2.3 Detalle del cdice en el que se aprecia el nombre del mes Tepeilhuitl,
en el cual se realizaban fiestas y sacrificios en honor a los dolos de los cerros
(Sahagn, 1974, Cdice Matritense, Primeros Memoriales, Ms. del Real Palacio, f.
252r).

41
 Figura 2.4 Las figurillas modeladas y que eran imgenes de los cerros a los que
se acuda a realizar sacrificios, eran llamadas Tepictoton (Sahagn, 1974, Cdice
Matritense, Primeros memoriales, Ms. del Real Palacio, fol. 267r: Atavos de los
Dioses).

Dentro de la cosmovisin prehispnica, el sacrificio de estos nios en la

cima de los cerros, garantizaba su incorporacin al Tlalocan, lugar en donde, al
llegar la estacin de lluvias, germinaba el maz, en este sentido, los nios se
identificaban con los Tlaloques y con dicha semilla (Broda, 2001c: 299).
En cuanto a esto, Fray Juan de Torquemada comenta que:

los nios sacrificados vivan durante la estacin de lluvias con los dioses Tlaloques
en suma gloria y celestial alegra (Torquemada, 1969, II: 151).

Todo esto nos lleva a tener que abordar el tema de los sacrificios de
nios en los cerros y montaas de la Cuenca de Mxico.
En primer lugar definamos la palabra sacrificio.
El termino proviene del latn sacrificium, voz que a su vez est
compuesta de las races sacer, ``sagrado, y facere, ``hacer; esto es,
``convertir algo en sagrado (Gonzlez, 2006).
El sacrificio en la religin prehispnica, resulta ser uno de los ritos ms
importantes, el cual formaba parte de una accin simblica que se crea capaz
de afectar al mundo sobrenatural y reproducir el orden establecido.

42
 Gonzlez (2006), define al sacrificio como:

La inmolacin, la destruccin por diversos medios, de la vida de un ser humano, a

fin de establecer un intercambio de energa con lo sobrenatural para influir en el
mundo natural y sobrenatural (Gonzlez, 2006: 28).

Ella comenta que el sacrificio humano debe practicarse frente a la

deidad, o en un sitio dedicado a su culto, debe ser realizado por una persona
especializada y siguiendo las reglas que establecen el acto, al respecto, el
Tlacamictiliztli ``muerte ritual de un ser humano, se refiere al rito con el que
culminaba cualquier ceremonia importante. Lo esencial, era el acto de dar
muerte, ya que se liberaba la energa necesaria para conservar la armona del
cosmos (Gonzlez, 2006: 28).
En cuanto al sacrificio de nios o Nextlahualli y que Broda (1971) lo
seala como la deuda pagada, asociada al convenio que tenan los pueblos de
la Cuenca de Mxico y las deidades del agua, por los beneficios recibidos tras
la temporada de lluvia, tenemos que este acto propiciatorio es uno de los ms
antiguos de Mesoamrica.
Este tipo de ofrecimientos, estaban muy relacionados con los lugares de
culto a los cerros y altas montaas en todo el altiplano, y que dentro de las
veintenas del calendario prehispnico mexica (meses de 20 das), se hacan a
partir del mes correspondiente a Atemoztli (principios de diciembre) hasta el
mes correspondiente a Huey Tozoztli (principios de mayo), para provocar la
cada de la lluvia y para fortalecer el crecimiento de la planta del maz (Broda,
2001c).

Los sacrificios eran realizados dentro de los sitios llamados

Tetzacualcos, de los que Broda comenta que:

Segn las fuentes histricas, los santuarios en los cerros donde se sacrificaban
estos nios durante los meses de I Atlcahualo a IV Huey Tozoztli
(correspondientes a febrero-abril), consistan en un patio rodeado por un muro
donde se encontraban una multitud de pequeos dolos, los Tepictoton (Broda y
otros, 1991: 474).

En estas fiestas las vctimas (nios de entre seis y siete aos) se

sacrificaban al amanecer (Durn, 1984 I: 82-93). Entre los infantes aptos para la

43
ofrenda a las deidades del agua, se encontraban los que se les formaba en el
cabello dos remolinos y haban nacido en buen signo (Sahagn, 1999, II: 98).
Tenan diferentes procedencias: eran destetados de su madre, unos
eran comprados (Sahagn, 1999, II: 98), otros eran esclavos (Pomar, 1941: 17), y por
ltimo, siguiendo el mito de la nia Quetzalxochitzin, se trataba de nios de
nobles (Motolinia, 1967: 63 y Broda 2001).
En lo que respecta al ritual del sacrificio de los nios en los templos o
Tetzacualcos, dos de los cronistas que describen con detalles esta prctica son
Sahagn y Duran.
En el libro II de Sahagn, se puede leer que los nios eran adornados
con las vestimentas y piedras preciosas que distinguan a las deidades del
agua, posteriormente eran llevados en procesin a los santuarios de los cerros
portando (al igual que los sacerdotes encargados del rito) los amatetehuitl o
estandartes de papel salpicados con hule lquido y que eran las ofrendas que
garantizaban el verdor, el retoo y el crecimiento (Sahagn, 1999 II: 99).
El ritual contemplaba que los nios pasaran la noche en vela en el
Ayauhcalli antes del sacrificio, mientras los sacerdotes cantaban himnos a los
dioses, al siguiente da salan en procesin hacia los santuarios en la cima de
los cerros, taendo flautas y trompetas que ellos usaban (figura 2.5) mientras
que la gente que los vea pasar empezaba a llorar y a lamentarse (Sahagn, 1999
II: 99).

44
 Figura 2.5 Procesin a los santuarios en los cerros con el fin de sacrificar nios en
honor a la deidad de la lluvia Tlloc, en el mes de Atlcahualo (Sahagn, 1974,
Cdice Matritense Primeros memoriales, f. 250r).

Los nios que lloraban mucho, generaban un bienestar entre los que
conformaban la procesin, ya que esto era tomado como buen pronstico de
que llovera pronto, tambin comenta que despus del sacrificio, los nios eran
cocinados y comidos (Sahagn, 1999 II: 98-99). Sin embargo otras fuentes que
hablan del sacrificio en el cerro Tlloc refieren que los nios eran degollados y
envueltos en mantas para ser depositados en una caverna junto al adoratorio
(Pomar, 1941, Motolinia, 1967 y Montero, 2001).

Al respecto de las ofrendas que realizaban los sacerdotes en el sitio del

sacrificio, Duran comenta que:

En estos sacrificios los seores y principales ofrendaban ropa, comida as como

`` unas escudillejas y platillos y ollillas y contizuelas (Durn, 1984, I: 167).

La interpretacin que hace Broda sobre esta cita, se refiere a la vajilla en

miniatura que constitua uno de los elementos importantes dentro de las
ofrendas y los sacrificios a los Tlaloques (Broda, 2001c).
Sin embargo el sacrificio de nios no era el nico ofrecimiento de sangre
a los dioses de la lluvia, tambin se realizaban autosacrificios en los santuarios

45
dedicados a estas deidades. En estos lugares se ofrendaba la sangre
derramada de heridas hechas intencionalmente en la regin de los lbulos de
las orejas, de la lengua o del miembro viril con puntas de maguey y navajillas
prismticas, estos materiales arqueolgicos han sido localizados en la cima del
Iztacchuatl (Clavijero, 1987: 176-177 y Montero, 2001).
Cabe mencionar que, entre el culto a las deidades del agua y de
los cerros, una de las ofrendas que se relaciona con el agradecimiento
por la temporada de lluvia o ``cierre del temporal y las festividades en
honor a los cerros, es el perro, el cual era ofrecido en sacrificio y despus
comido, al respecto Sahagn comenta que:

Durante las fiestas del mes de Tepeilhuitl, (a las imgenes de los cerros) se les
ofrecan (al amanecer), comida, tamales y mazamorra o cazuela hecha de gallina
o de carne de perro y luego los incensaban echando incienso en una mano de
barro cocido, como cuchara grande llena de brasas y a esta ceremonia llamaban
calonoac (Sahagn 1999 II: 138).

Debemos de tomar en cuenta que, adems del culto que vincul a los
cerros con el de la peticin de lluvia, existi el culto a los cerros como
generadores de vida, como lugares de culto a los muertos que regresaban al
seno de la tierra y a los ancestros progenitores de los pueblos (Broda, 2001c).

e) Las Deidades.

Entre los estudios realizados a las deidades mesoamericanas, Olivier

(2008), menciona los hechos por Eduard Seler, Alfonso Caso y Paul Kirchoff,
basados en la intencin de identificarlas y clasificarlas con respecto a sus
nombres y cualidades particulares (Olivier, 2008). Un ejemplo con el que
podemos entender como est constituido el panten mexica y sus deidades,
esta presente en el trabajo de Nicholson (1971), quien agrup a los dioses en
tres categoras: 1) El conformado por las deidades celestes creadoras, 2) el
segundo por las deidades agrcolas de la lluvia y la fertilidad de la tierra, y 3) el
tercer grupo por las deidades de la guerra y el sacrificio (Nicholson, 1971).
Gonzlez (2006), en su estudio sobre El Sacrificio Humano entre los
Mexicas, presenta un agrupado de dioses al lado del dios Tlloc, de entre los

46
que se encuentran: Opochtli, Yauhqueme, Chalchiuhtlicue, Huixtochuatl,
Ammitl, Tomiyauhtecuhtli, Napatecuhtli, Tepicton, Ehcatl, Mictlantecuhtli,
Tepxoch, Acolhua, Matlalcue, Xochilnhuatl y Milnhuatl, la mayor parte de
estas deidades, eran festejadas y sus imgenes sacrificadas en el mes de
Tepeilhuitl, y es que de una u otra manera, se encontraban relacionadas con el
agua, la lluvia, el agua corriente o la estancada, con los montes y con la tierra,
siendo veneradas en los altares que haban en (la cima y laderas de) los
cerros, en los nacimientos de agua y en el Pantitln (Gonzlez, 2006),

En estos lugares tambin se hacan ofrendas durante las fiestas de

Etzalcualiztli a Chalchiuhtlicue, la diosa del agua terrestre y hermana de los
Tlaloques, esta diosa simbolizaba la parte femenina de Tlloc, que se vinculaba
con la fertilidad. Chalchiuhtlicue era venerada junto a Chicomecatl, diosa de
los mantenimientos y Huixtochuatl, diosa de la sal (Sahagn, 1999, I: 35).

Ahora bien, Gonzlez (2006) seala los meses en que se les hacan
sacrificios y ofrendas a estas deidades o dioses mexicas, los meses claves
dentro de las festividades vinculadas con el culto al agua y a dichas deidades
eran:

Etzalcualiztli, en el que adems de ofrendar imgenes del dios Tlloc, se

sacrificaba una mujer ``imagen de Huixtochuatl que haba sido
ofrendada por los que hacan sal. Antes de las ``imgenes se
sacrificaba a cautivos que reciban el nombre de ``estrados o
``camas.

Atlcahualo, en el que se realizaban sacrificios de nios y se hacan

imgenes de los cerros. En este mes acudan a depositar ofrendas en el
remolino de Pantitln.

Tepeilhuitl, en el que se sacrificaba a adultos imgenes de los cerros

Matlalcuey, Tepxoch y Xochilnhuatl. A la imagen de Napatecuhtli se le
sacrificaba en el Napatecuhtli iteopan.

Atemoztli, el cual, aunque caa en diciembre, mes en el que llova o

nevaba, se le ofrecan (a la deidad del agua) sacrificios de perros y de
victimas humanas, y

47
 Tlaxochimaco o Miccailhuitontli, en el que se ofrecan sacrificios de
cautivos en honor al dios de la muerte Mictlantecuhtli, por su asociacin
con la tierra (Gonzlez, 2006: 147).

Como ya lo hemos mencionado, este culto giraba en torno a la lluvia y a

la fertilidad de la tierra. El querer obtener favores por parte de la deidad de la
lluvia y las aguas, al menos en el altiplano central, se basaba en la falta del vital
lquido durante la estacin de secas, as como la constante amenaza de
inundaciones durante la estacin de lluvia (Broda y otros, 1991: 465).

La deidad relacionada con la lluvia, es conocida a travs de las fuentes

histricas (Sahagn, 1999 y Duran, 1984), con el nombre de Tlloc. De igual manera
sus ayudantes son conocidos con el nombre de tlaloques.

Pero, quin es esta deidad? y quines sus ayudantes?

Para poder definir a esta deidad y sus cualidades, citaremos en primer

lugar, a Sahagn, quien en su libro primero comenta que el nombre del dios de
la lluvia era el de Tlloc Tlamacazqui, a l lo tenan como el que daba las
lluvias para que regasen las tierras y los cultivos pero tambin mandaba el
granizo, los relmpagos, los rayos, las tempestades del agua y los peligros de
los ros y de la mar (Sahagn, 1999 I: 32). El cronista refiere que el nombre de
Tlloc Tlamacazqui quiere decir: ``dios que habita en el paraso terrenal.

Al respecto, Duran comenta que Tlloc era un dolo al que le tenan gran
veneracin y temor, el cual tena su asiento junto al templo de Huitzilopochtli,
aderezada con mantas, plumas, joyas y piedras. El cronista describe la estatua
de la deidad como una piedra labrada a manera de monstruo, la cara muy fea,
colmillos grandes y colorados, en la cabeza tena un plumaje verde y
deslumbrante a manera de corona, en el cuello, una sarta de piedras verdes
por collar, orejeras, muequeras, una bolsa de copal en la mano izquierda, un
rayo en la derecha y vestido con mantas de color verde (Duran; 1984: 82).

En cuanto al cdice Borbnico, esta deidad aparece representada con

anteojeras, que en ocasiones es conformada por un par de serpientes que se
entrelazan, un par de colmillos, su cara esta pintada de negro y azul, su ropa
azul se complementa con manchas o gotas probablemente de hule de color
negro, cuenta adems con un tocado de plumas y orejeras. Aparece sentado

48
sobre un cerro del cual, brota de su interior una fuente de agua (Cdice Borbnico,
1974: 7, figura 2.6)

Figura 2.6 Representacin detallada de la deidad de la lluvia, asociado a un cerro del cual
brota de su interior, una fuente de agua (Cdice Borbnico, 1974: 7).

Tambin aparece portando en la mano derecha, un cetro o bastn en

forma de rayo de color azul (figura 2.7) y en otra lamina del cdice (figura 2.8) se le
puede apreciar dentro de un templo en la cima de un cerro, a lo que se ha
interpretado como el templo en la cima del cerro Tlloc, al que los sacerdotes
mexicas acudan a realizar sacrificios de nios y ofrendas con el fin de propiciar
un buen temporal.

Figura 2.7 Detalle de la deidad Tlloc con el cetro o bastn en forma de rayo y de
color azul con lneas negras (Cdice borbnico, 1974: 23).

49
 Figura 2.8 Santuario en la cima del cerro Tlloc en el que se observa a la deidad de la lluvia,
hacia l, se dirige una procesin con un nio a cuestas. A este detalle del cdice se le ha
identificado con la fiesta del mes de Huey Tozoztli (Cdice Borbnico, 1974: 24).

Para Lpez Austin, Tlloc es un dios relacionado con la lluvia y por lo

tanto del que depende la suerte de todos los mantenimientos, en ese sentido
resulta ser una deidad benfica y como tal, recibe el nombre de Tlamacazqui o
`` El Dador, ya que se encarga de enviar desde el Tlalocan, la lluvia y todo lo
que es menester para la vida, sin embargo, tambin es conocido como un dios
encargado de ocasionar calamidades, ya que se encarga de enviar el granizo,
el relmpago, el rayo, y quien amenaza a los hombres con los peligros de los
ros, los lagos y el mar. Esta deidad presenta varios desdoblamientos y una
dualidad a travs de una consorte conocida con el nombre de Chalchiuhtlicue
(Lpez Austin, 1994: 176).

En relacin con las descripciones que se han hecho de la deidad en

catlogos de museos por ejemplo, todas ellas coinciden en los atributos que lo
distinguen como son la policroma (azul, verde, rojo, amarillo, blanco y negro),
anteojeras que en forma de crculos rodean a los ojos, una peculiar nariguera,
largos colmillos que emergen de la boca entreabierta, orejeras y un tocado
compuesto por elementos puntiagudos a manera de tringulos (Dioses del Mxico
Antiguo, 1996).

Cabe sealar que la deidad conocida como Tlloc, cont en la poca

prehispnica con un carcter dinmico, es decir, experiment un proceso de
fusin y fisin, que segn Lpez Austin, es cuando un conjunto de dioses

50
aparecen como una sola deidad y cuando una deidad se divide en distintos
dioses (Lpez Austin; 1990). Un ejemplo de esto lo encontramos en el cdice
Borgia, en el cual, segn Olivier (2008), la deidad se presenta de distintas
maneras en una misma seccin:

Lo encontramos bajo no menos de diez aspectos diferentes en los que se aaden

atavos de otras deidades a los propios de Tlloc, as tenemos asociaciones con
los signos de los das, con el ao, con un rumbo csmico, con un tipo particular de
lluvia y con varios pronsticos para el cultivo del maz (Olivier, 2008: 47).

Tlloc no solo era considerado como el patrn de la lluvia y de las

tormentas, sino que tambin de los cerros, en ese sentido era un antiguo dios
de la tierra, se deca que la lluvia proceda de los cerros en cuyas cumbres se
engendraban las nubes. Para los pueblos prehispnicos de la Cuenca, las
montaas eran sagradas y se conceban como deidades de la lluvia. Se les
identificaba con los tlaloques, seres pequeos que producan la lluvia, y
formaban el grupo de los servidores del dios Tlloc (Broda y otros, 1991).
En lo que respecta a los tlaloques, son considerados como los
ayudantes del dios Tlloc y sealados como los creadores de las nubes, las
lluvias, el granizo y el rayo, Sahagn menciona al respecto que a los montes
eminentes en donde se armaban los nublados para llover, eran considerados
dioses llamados Tlaloques, los cuales generaban enfermedades relacionadas
con la humedad, el fro y el agua (Sahagn, 1999 I: 49).
A estos cerros Tlaloques, se les hacan celebraciones en los meses de
Atlcahualo (correspondiente a febrero), o en Tepeilhuitl (correspondiente a
octubre) y Atemoztli (correspondiente a diciembre) (Broda y otros, 1991).
Todas estas deidades cuentan con elementos que las caracterizan y a
su vez, las distinguen de las otras, lo que esperamos es poder definir dentro de
los contextos del sitio del Peasco, las particularidades y vincularlas con las
deidades correspondientes.
En resumen, toda esta informacin es la base de nuestro estudio y la
que emplearemos al momento de contrastar los diferentes hallazgos que
obtuvimos del sitio del Peasco, tratando de definir y vincular claramente los
contextos excavados con las caractersticas de los datos reportados por los
autores citados.

51
B. Planteamiento del problema

Los sitios arqueolgicos ubicados en la cima de los cerros se han

caracterizado por estar vinculados con el culto relacionado con las deidades del
agua y de los cerros, as como a la observacin astronmica.
Dentro del contexto que presenta el sitio arqueolgico del Peasco,
ubicado en la cima del cerro La Mesa, en Xico, se puede mencionar el entorno
ecolgico que lo caracteriza, ya que se encuentra enclavado en una isla, con
un manejo del horizonte y un acceso restringido. Los trabajos realizados hasta
la fecha en Xico por vila (1996), Pulido (1995) y Garca y Vlez (2008) muestran
que en la antigua isla se practicaba el culto a las deidades del agua, sin
embargo se desconocen las caractersticas que acompaaron a las
ceremonias, los rituales y las ofrendas realizadas durante dicho culto, ante
esta perspectiva, es posible hacer la siguiente pregunta Existe relacin entre
el sitio y el culto vinculado con las deidades del agua y de los cerros durante la
poca prehispnica?
Para poder abordar el problema de la relacin entre el sitio y el culto, nos
apoyaremos en el mtodo de la arqueologa histrica para realizar un anlisis
en el cual confrontaremos los datos de las fuentes histricas con los elementos
arqueolgicos como arquitectura y ofrendas, buscando similitudes y diferencias
que indiquen un vnculo con el culto al agua, o por el contrario una asociacin
con otras deidades.

C. Hiptesis

Hiptesis general

Debido a que el sitio del Peasco fue edificado en la cima de un cerro,

en un punto con caractersticas que se relacionan con una zona liminar,
caracterizado por arquitectura ceremonial, posiblemente funcion como un
espacio sagrado, por lo que proponemos que este lugar se desarroll el culto a
las deidades del agua y de los cerros, que como se mencion, ha sido
reportado en las fuentes histricas para lugares con caractersticas especficas
similares a las del sitio estudiado aqu.

52
Hiptesis particulares.

H.1. Los rituales efectuados en el sitio del Peasco, incluyeron ofrendas

dedicadas a las deidades del agua y de los cerros, reportadas en exploraciones
de sitios arqueolgicos vinculados con este culto.

Implicaciones de prueba: si los materiales arqueolgicos recuperados de la

excavacin contemplan nios sacrificados, cuentas de piedra verde, ollas y
jarras con el rostro de la deidad Tlloc, miniaturas ofrendadas a los Tlaloques,
ollas globulares con restos de pigmento azul, caracoles y elementos marinos o
acuticos, perros sacrificados y ofrecidos como alimento y penates, entonces el
sitio form parte de los espacios asociados con el culto a Tlloc y a los
Tlaloques.

H.2. Los habitantes de Xico y que edificaron el sitio, reflejaron el culto a las
deidades del agua y de los cerros con un manejo del ciclo agrcola apoyados
en el calendario de horizonte.

Implicaciones de prueba: si los elementos arquitectnicos como muros,

pasillos, banquetas y escalinatas presentan orientaciones astronmicas
relacionadas por ejemplo con la salida y puesta del sol sobre el horizonte en
das importantes sealados por el calendario agrcola, entonces se demostrar
que el sitio tambin funciono como un lugar de observacin de fenmenos
naturales relacionados con este culto.

H.3 Este edificio, debi estar relacionado con los eventos sociales y polticos
descritos por Chimalpahin, quien seala a un sitio en la cima del cerro de Xico,
en donde se realizaba el culto al agua y que para el ao 3 casa, 1261 dC., fue
destruido e incendiado.

Implicaciones de prueba: si los elementos arquitectnicos hallados en el

sitio como pisos, muros y techos, muestran huellas de destruccin por medio
del fuego, y la cermica asociada al edifico en funcin y posteriormente al
abandono corresponde a la fase Azteca II, entonces se podr vincular al sitio
con los eventos sociales, descritos por Chimalpahin.

53
D. Objetivos.

Objetivo General.

Definir la funcin de los espacios arquitectnicos distribuidos sobre el

basamento del cerro de la mesa, e interpretar los vnculos que pudieran existir
entre las fiestas religiosas y el calendario agrcola, con la serie de hallazgos
que present el templo.

Objetivos particulares.

Realizar la descripcin arquitectnica y artefactual correspondiente al

sitio para poder caracterizar el culto que se desarrollo en l.

Determinar la distribucin, el tipo y contenido de las ofrendas halladas en

el lugar con el fin de conocer el patrn con el que fueron depositadas.

Evaluar las fuentes histricas con el fin de poder definir la relacin que
guarda la unidad en estudio y los contextos de las ofrendas con el culto
al agua y a los cerros.

Analizar los materiales arqueolgicos y sus contextos con el propsito de

conocer la cronologa del sitio.

54
 CAPTULO III

METODOLOGA Y TCNICAS DE TRABAJO.

En orden de hacer clara la exposicin metodolgica, dividiremos

secuencialmente los diversos elementos tericos conceptuales que guiaran el
anlisis del sitio arqueolgico del Peasco y sus contextos.
Esto significa que los apartados que a continuacin se presentan, estn
divididos de la siguiente manera:
A) La Arqueologa Histrica.
B) La clasificacin de los sitios arqueolgicos en los cerros.
C) La clasificacin de los entierros humanos.
D) La clasificacin artefactual.
E) La clasificacin cermica.

A) Metodologa: La Arqueologa Histrica

A continuacin expondremos la manera en que se pretende realizar la
caracterizacin del sitio del Peasco, explorado durante los trabajos de
investigacin por parte del centro INAH, del estado de Mxico, entre los aos
de 2004 a 2006, en el cerro de Xico, municipio de Valle de Chalco.
Los resultados de las excavaciones realizadas, nos llevan a proponer
contextos con caractersticas asociadas a los cultos vinculados con los dioses
del agua y los cerros durante el posclsico medio y tardo.
El tema lo abordaremos desde el punto de vista de la Arqueologa
Histrica, ya que resulta ser pauta para el desarrollo de la investigacin que
contempla contrastar los contextos encontrados en el sitio, con lo descrito por
las fuentes histricas del siglo XVI, particularmente Fray Diego Durn y Fray
Bernardino de Sahagn, as como los cdices Borbnico y Matritense.
La arqueologa histrica no es una clase diferente de arqueologa (Besso
Oberto, 1979), ni tampoco una ciencia auxiliar de la historia (Neil, 2009); es una
forma de investigar que incorpora las ciencias sociales de la arqueologa y la
historia con el objetivo de que:

``la documentacin escrita facilite al arquelogo el corroborar o confrontar las

evidencias materiales y la descripcin existente en los textos (Fernndez,
1996: 10).

55
 Dentro de la declaratoria realizada en el marco del Primer Congreso
Nacional de Arqueologa Histrica, celebrado en el exconvento de Santo
domingo de Oaxaca, en la ciudad de Oaxaca en el ao de 1996, qued
expuesto que la arqueologa histrica:

``registra y analiza los procesos de cambio socioeconmico en las sociedades

novohispanas que estudia por la va de intervenciones cientficas
multidisciplinaras, utilizando los materiales arqueolgicos e histricos que
recupera (Fernndez, 1996: XIII).

En la misma declaratoria se expuso el objetivo principal de la

arqueologa histrica la cual, abarca:

``la exploracin arqueolgica dentro de entornos histricos caracterizados por

asentamientos humanos declarados como Centros Histricos y Zonas de
Monumentos (Fernndez, 1996: XIII).

De esta manera la arqueologa histrica resulta ser un enfoque que nos

ayuda a confirmar las diferencias que el contexto arqueolgico nos ofrece
(Fernndez, 1996).
A esto solo faltara extender el campo de trabajo hacia los sitios
arqueolgicos de la apoca prehispnica que poseen elementos y referencias
histricas conservadas y registradas en las fuentes correspondientes.
De esta forma, la Arqueologa Histrica cuenta con dos vertientes, la
primera vinculada a la poca prehispnica, y la segunda al tiempo histrico
comprendido entre la poca colonial y hasta nuestros das, esto no quiere decir
que existan fronteras dentro de la actividad arqueolgica, la arqueologa es
una.
Uno de los primeros trabajos realizados bajo este enfoque, dentro de la
exploracin arqueolgica en Mxico, fueron los hechos por Acosta en Tula,
Hidalgo, contrastando los datos arqueolgicos con las fuentes histricas que
hablan sobre la existencia de la antigua ciudad de Tollan Xicocotitlan (Acosta,
1956 1957 y Mohedano, 1945 1946).

56
 Pero tal vez el proyecto de investigacin ms conocido dentro de la
arqueologa mexicana bajo esta metodologa sea el realizado en torno al
recinto sagrado o Templo Mayor de Mxico Tenochtitlan (Matos, 1982).
En el caso del sitio arqueolgico del Peasco, para poder hablar de los
elementos sociales y culturales que lo vinculen con el culto a las deidades del
agua y de los cerros, contamos con las fuentes histricas que nos dan una
visin de los rituales relacionados y los elementos materiales que se
empleaban en ceremonias, adems de que en ellas tambin se encuentran las
caractersticas de los lugares a los que acudan a depositar ofrendas con
motivo de solicitar favores o agradecer, a las deidades, por un buen temporal.
En este sentido, debemos definir: cules son los elementos
arquitectnicos y arqueolgicos que corresponden con lo mencionado en las
fuentes histricas?, existe congruencia entre los datos arqueolgicos y los
datos histricos? y podemos sealar alguna correlacin directa entre los
eventos descritos en las fuentes histricas por los cronistas o registrados en los
cdices, con los contextos arqueolgicos hallados en el sitio del Peasco, en
Xico?, en otras palabras, tienen una base real, los datos encontrados en las
fuentes histricas?

Al respecto, Garca, comenta que:

``la naturaleza de los datos histricos y arqueolgicos es distinta, y no hay una

correlacin directa, sin embargo, [] es posible hacer un correlato arqueolgico -
aunque indirecto- de los datos de las fuentes histricas. (Garca, 2004:3).

Para el sitio del Peasco contamos con una serie de materiales

arqueolgicos que fueron estudiados dentro de un contexto especfico, lo que
ha conducido a una interpretacin de su significado ritual, relacionado con el
culto a las deidades del agua y de los cerros.
Con el empleo de la Arqueologa Histrica, no podemos sealar eventos
histricos especficos realizados en el sitio del Peasco, pero si podemos
sealar algunos elementos del contexto arqueolgico con los eventos relatados
en las fuentes histricas, relacionadas con el culto a las deidades del agua y de
los cerros, as como el momento de su abandono.

57
 El objetivo general de nuestra investigacin es definir la funcin de los
espacios arquitectnicos distribuidos sobre el basamento e interpretar los
vnculos que pudieran existir entre las fiestas religiosas y el calendario agrcola
con la serie de hallazgos que present el templo, tomando como base el
discurso de las fuentes histricas para as alcanzar ciertas conclusiones.

B) La Clasificacin de los sitios arqueolgicos en los cerros

Para el presente estudio se utilizar la propuesta de Montero de 1995 y

la de Rivas Castro de 2001, con la finalidad de enmarcar las caractersticas de
los sitios en la cima de los cerros, con los que se relaciona el sitio del Peasco,
ubicado sobre la cima del cerro la Mesa, en Xico.
La divisin taxonmica con la que se pueden clasificar los sitios ,
comprende cuatro grupos, y son (Montero, 1995 y Lpez Camacho, 2003):

Sitios de cspide: Se encuentran en la cima, ya sea en la nica cumbre

de un edificio cnico, o bien en el cresterio dentado que conforma la
parte ms alta de la montaa. Todos estos sitios de cspide
corresponden a montaas entre los 3,500 y 4,500 msnm.
Sitios de relacin astronmica: Conformados en su mayora por altas
montaas que en el horizonte pudieron funcionar como marcadores de
eventos solares, lunares, planetarios y estelares.
Sitios de sacrificio: Estos sitios eran lugares de reverencia a los dioses
pero para obtener bienes colectivos y para mantener el orden csmico.
A estos adoratorios concurran y aun asisten peregrinaciones de
localidades, provincias prximas y lejanas, en celebraciones que
rebasaron los cultos locales y las fronteras tnicas (Martnez, 1972).
Sitios de ofrendas campesinas: Estos lugares se caracterizan por la
ausencia de elementos arquitectnicos, pintura rupestre y orientacin
astronmica. No son citados por las fuentes histricas, no se detecta
cermica decorada ni dolos de importancia y no se encuentran sobre
las principales cimas. Su objetivo es depositar ofrendas cermicas y
lticas a los dioses de la lluvia.
A estos, podramos agregar los sitios con presencia de ojos de agua o
nacimientos de manantiales, por ejemplo el cerro de Chapultepec.

58
 Esta divisin de sitios en alta montaa, resulta tener un carcter general,
el cual es aceptable, ya que se trata de una propuesta derivada de
investigaciones que no contemplaron excavaciones extensivas sino nicamente
recorridos de superficie o algunos sondeos. En cuanto a las caractersticas
particulares que presentan los sitios en la cima de los cerros relacionados con
actividades de culto, Broda (1991) comenta que estos lugares fueron elegidos
por contar con caractersticas topogrficas que beneficiaban la observacin de
calendarios de horizonte, para controlar el acceso a recursos explotables y
para la celebracin de fiestas del calendario ritual agrcola (Broda y otros, 1991 y
Broda, 1997).

Broda y Rivas mencionan que los sitios con estas caractersticas se

pueden identificar en el paisaje a travs de los siguientes elementos
arqueolgicos:

Son sitios orientados a la observacin de eventos solares para el

establecimiento de calendarios de horizonte que pudieron haber
ordenado las actividades econmicas (Broda, 1993).
Deben ubicarse en puntos estratgicos del paisaje: en la cima de cerros,
flancos de barrancos, lugares de control de fuentes permanentes de
agua y de recursos bsicos para el sostn de los grupos en el poder y
de las actividades agrcolas regionales (Rivas, 2001).
Los elementos arqueolgicos que indican ritualidad son: pintura
rupestre, petrograbados, maquetas en piedra, oquedades artificiales
para rituales con lquidos preciosos, esculturas de deidades del agua,
del viento, del fuego, de la tierra, del maz y de los mantenimientos, las
escenas del establecimiento y conquista del territorio y, finalmente, la
consignacin de fenmenos astronmicos o calendaricos importantes
(Broda, 1996, y 1997).

Dentro del estudio que Rivas (2001) hace sobre los lugares de culto y
ritual, presentes dentro de la Cuenca de Mxico y su periferia, propone un
procedimiento metodolgico para su clasificacin, el cual contempla a los:

59
 Lugares macro-regionales centrales como las cabeceras de poder
poltico, administrativo, econmico y religioso.
Y a los sitios perifricos de la Cuenca de Mxico, entre ellos lugares de
culto en islas ubicadas al interior de los lagos, los cuales tenan
caractersticas topogrficas, geolgicas y biolgicas particulares y
estaban asociados con ciclos de caza-pesca-recoleccin. Otros sitios se
vinculaban con actividades agrcolas de temporal (terrazas) y de
irrigacin (cultivos de humedad permanente en la orilla de ros y zonas
de manantiales) (Rivas, 2001: 270-271).

Los lugares perifricos, los seala como complementarios de los centros

macro-regionales dominantes, ubica a los sitios perifricos en elevaciones que
oscilan entre los 2,250-2,350 msnm en las orillas de los lagos de Texcoco y
Chalco, y entre los 2,350-2,750 msnm, en las estribaciones occidentales de la
Sierra de Guadalupe (Rivas, 2001: 270-271).
Sin embargo no deja de reconocer a los sitios en la cima y laderas de las
montaas ms altas (sobre los 3,000 msnm), como la Malinche, Villa Alpina, en
la regin de Naucalpan, Edo de Mx., el cerro Chiquihuite Tecpactepetl, en la
Sierra de Guadalupe; el Monte Tlloc, en la Sierra Nevada; los volcanes
Iztacchuatl y Popocatpetl, lugares que tambin son citados por Iwaniszewski
(Iwaniszewski, 1986).
A esto, Broda (1993) y Rivas (2006), complementan su estudio de los
sitios que reflejan actividades rituales, definiendo dos elementos ms con los
que se les puede identificar dentro del paisaje, y son:

La arquitectura, que deber estar orientada para la observacin de

eventos solares o estelares, referidos al calendario de horizonte (Broda,
1993),
Las caractersticas cvico-ceremoniales de los sitios, los cuales a
menudo se debern comunicar, a travs de lneas visuales con otros
puntos perifricos importantes, relacionados con actividades similares,
inmersas en el paisaje ritual y cultural. Los sitios arqueolgicos
compartirn temporalidad y estructura (Rivas, 2006: 43-45), como por
ejemplo el Cerro de la Estrella.

60
 Rivas se refiere al calendario de horizonte como el movimiento aparente
del sol y su observacin cotidiana, tanto temporal como espacial, a travs de
determinados puntos fijos y estratgicos del horizonte, los cuales indican
ciertas festividades religiosas y cambios del clima, determinando las pocas
adecuadas para sembrar y recoger la cosecha; esto resulta fundamental en
sociedades que basaban su economa en la agricultura. Para Lpez Camacho
(2003), el calendario de horizonte se define como:

Los puntos dispuestos en los perfiles de las montaas, que marcan la posicin del
disco solar en el transcurso del ao (Lpez Camacho, 2003: 94 95).

C) La clasificacin de los entierros humanos

Durante los trabajos de exploracin del sitio arqueolgico en 2004 y

2005, se recuperaron 42 entierros en contextos muy particulares y de los
cuales podemos mencionar que ninguno de ellos se hall en posicin
anatmica ya que fueron depositados cremados, en contexto secundario, de
forma dispersa y formando parte de ofrendas que sugieren un ritual previo.
Los individuos cremados fueron detectados al interior de jarras y patojos
que fueron depositados frente a la fachada poniente del templo y al centro del
patio del basamento.
Entre los restos seos encontrados bajo el vestbulo, se localizaron tres
grupos de tres crneos cada uno con deformacin intencional y exposicin
trmica.
Por sus caractersticas morfolgicas sabemos que son individuos
infantiles, juveniles y adultos, para ello empleamos la clasificacin hecha por
Hooton y que sirvi para hacer la siguiente tabla 3.1 (Hooton, 1947). La
clasificacin de los restos seos fue realizada por la A.F. Eira Atenea Mendoza
Rosas.

61
Etapa (1) Rango de edad (1) # de individuos
sitio del Peasco (2)

Neonatos -
1 infancia 0 a 3 aos. 5
2 infancia 4 a 6 aos. 2
3 infancia 7 a 12 aos. 2
Adolescencia 13 a 17 aos. 4
Sub-adultos 18 a 20 aos. 9
Adultos juveniles 21 a 35 aos. 3
Adultos maduros 36 a 55 aos. -
Adultos avanzados 56 aos y ms -
Cremados 15
Indefinidos 2
Total 42
Tabla 3.1 En ella se muestran las relaciones entre la clasificacin propuesta por Hooton y los
entierros recuperados del sitio del Peasco (Garca y otros, 2009)

La finalidad de incluir a los entierros dentro del estudio sobre el culto a

las deidades del agua y de los cerros, se debe a que en ellos se refleja la
cosmovisin y las caractersticas particulares de los rituales vinculados con
este tema de estudio, adems de la clase social de los individuos, cuyos restos
seos cremados fueron recuperados del interior de las jarras depositadas
frente al templo.
Para tener un acercamiento sobre el tema, es necesario contar con las
caractersticas de los individuos inhumados.
La forma y los lugares en que son depositados, nos habla del tipo de
entierro del que se trata.
El modo de inhumacin puede ser directo e indirecto y de tipo primario o
secundario (Romano, 1974).

El entierro directo es aquel que se caracteriza por realizarse dentro de

un agujero con el nico objetivo de permitir el depsito del cadver.

(1). Tabla propuesta por Hooton en 1947.

(2). Tabla con el nmero de individuos hallados en el sitio del Peasco presentado en el informe osteolgico del
Proyecto Cerro La Mesa y San Martn Xico, Estado de Mxico (Garca y otros, 2009).

62
 El entierro indirecto es aquel que se caracteriza por realizarse en
construcciones hechas con fines o propsitos funerarios monumentales.
En algunos casos presentan arreglos arquitectnicos como cmaras y
antecmaras con sus respectivos accesos. Otra forma de estos
enterramientos son los depositados en el interior de cuevas, grutas,
cavernas, pozos o cenotes.
Los entierros de tipo primario son todos aquellos que al momento de la
exploracin, muestran en contexto, esqueletos completos y en correcta
relacin anatmica. Aqu se contemplan las inhumaciones de uno o
varios segmentos de un cadver, cuyas partes seas presentan una
relacin anatmica.
Los entierros de tipo secundario no muestran relacin anatmica
adecuada, a causa de que los restos seos fueron removidos totalmente
y quedaron agrupados de manera irregular. Los osarios se consideran
dentro de esta categora (Romano, 1974: 86-89 y Mendoza, 2004: 46).

As mismo los entierros secundarios, se pueden clasificar en 3 grupos: el

primero contempla esqueletos semicompletos y sin relacin anatmica, el
segundo grupo se caracteriza por crneos aislados y el tercero lo conforman
los restos seos cremados (Lpez Alonso y otros, 1976: 37).
Los entierros ceremoniales se presentan asociados a altares o
inhumados en espacios sagrados, en stos se denota la intencin de
constituirlos en ofrenda. Pueden provenir de sacrificios, en los que se llev a
cabo o no, el desmembramiento. Tambin son entierros ceremoniales los
integrados por segmentos corporales como cabeza, tronco y extremidades que
muestran clara relacin anatmica, indicando que el individuo recibi un
tratamiento especial, es decir, que fue sacrificado (Lpez Alonso y otros, 1976;
Mendoza, 2004: 46).
En el sitio del Peasco, tambin se realizaron otras formas de
enterramiento, los llamados ``colectivos o mltiples y que se caracterizan por
colocar varios entierros depositados en un mismo lugar (Lpez Alonso y otros,
1976).
En cuanto a los restos seos cremados, los definimos como aquellos
restos que fueron expuestos a un proceso ligado con la accin del fuego por un

63
periodo indefinido, que alcanz o super los 700-800 C (Herrmann, 1977),
momento en que se pierde la materia orgnica y los cristales minerales
comienzan a fusionarse, este proceso puede resumirse en las siguientes fases:
deshidratacin, descomposicin de la materia orgnica, prdida de carbonatos
y fusin de cristales (Chvez, 2007).
Chvez (2007), en su estudio sobre los rituales funerarios en el Templo
Mayor de Tenochtitlan, refiere que el proceso de cremacin es una accin
destructiva en donde el hueso sufre cambios que son observables a simple
vista como son la reduccin, la fragmentacin, la distorsin que est asociada
con la exposicin al fuego de un hueso con tejido blando y el cambio de color.
Los restos seos recuperados del interior de las jarras, presentan las
caractersticas antes descritas que produce la cremacin, pero es importante
mencionar que adems, una vez concluido el proceso sufrieron la accin de ser
pulverizados (A.F. Eira Atenea Mendoza; comunicacin personal).

D) La clasificacin artefactual

Esta clasificacin corresponde a las ofrendas del sitio y para ello, hemos
planteado la propuesta de dividirlas en grupos o complejos, basados en su
ubicacin espacial, que las asocia con los espacios arquitectnicos distribuidos
sobre el basamento y fuera de l.
La distribucin espacial del grupo de ofrendas se basa en la disposicin
de los tres espacios ms representativos del basamento y son: el vestbulo, el
patio y el templo.
Para su descripcin se han formado 5 grupos asociados con el espacio
en el que fueron depositadas y son:

1. Ofrendas relacionadas espacialmente con el vestbulo.

2. Ofrendas relacionadas espacialmente con el interior de la cmara
subterrnea.
3. Ofrendas relacionadas espacialmente con el patio.
4. Ofrendas relacionadas espacialmente con el templo.
5. Ofrendas relacionadas espacialmente con el exterior del basamento.

64
 Dentro de la descripcin de cada una de las ofrendas, haremos las
siguientes observaciones:
- Ubicacin espacial de las ofrendas con respecto al edificio.
- Tipo de material arqueolgico.
- Caractersticas generales de los objetos que conforman la ofrenda.
- Cronologa aproximada.
- Distribucin de los materiales arqueolgicos.

Cabe mencionar que las ofrendas estuvieron conformadas por diversos

tipos de objetos de cermica, ltica, hueso, concha, coral y caracoles marinos.
Estas no fueron reagrupadas por el tipo de material que contenan, ya que
nicamente nos limitamos a la descripcin del contexto.

E) La clasificacin cermica

La clasificacin cermica, producto de la excavacin del sitio, tiene como

fundamento la definicin de tipos cermicos a partir de su probable funcin, en
donde los tipos se definieron a partir de la descripcin y la relacin entre varias
caractersticas como son la forma, las dimensiones y la decoracin (Garca y
Vlez, 2004 y 2008).
La forma en como se desarroll el trabajo, fue con base en la funcin de
la cermica, desarrollado por Rice (1978) y replanteado por Garca (2004), en el
que se llevaron acabo cuatro fases de trabajo, las cuales se describirn a
continuacin (tabla 3.2).

65
 Tabla 3.2 Procedimiento del trabajo para la clasificacin cermica y su procesamiento
analtico (Tomado de Garca y Vlez 2008).

Fase 1.- En la primera fase de trabajo se resguardaron los materiales

cermicos de la excavacin arqueolgica, stas fueron registradas en un
cuaderno, con sus datos correspondientes, tales como: Nmero de bolsa,
Seccin, Frente, Cuadro o Pozo, Capa, Profundidad, Fecha, Nombre del
responsable y Observaciones. Cada tiesto se lav y se marco con el nombre
del proyecto, ao y el nmero de bolsa.
Fase 2.- En la segunda fase el material se vaci en una mesa para
clasificarlo, este trabajo se realiz en dos etapas, la primera consisti en
separar la cermica por acabados de superficie, los cuales corresponden a tres
que son: el bruido, el pulido y el alisado, cabe mencionar que este paso nos
facilita la clasificacin de forma-funcin, ya que las formas, as como su funcin
corresponden al tipo de acabado que presentan. El segundo paso es hacer una
separacin con base en sus formas genricas: ollas, cajetes, copas y platos.
En este caso se tomaron las siguientes variables, las cuales son
consideradas las ms importantes para determinar su funcin (Garca 2004):

66
1. Forma: consiste en la forma especfica de un objeto y est directamente
relacionada con su funcin (Rice 1997, y Longacre, 1991).
2. Decoracin: consiste en todos los elementos plsticos aplicados a un
objeto, incluye un estilo y un cdigo de diseos, as como su ejecucin y los
colores empleados.
3. Tecnologa: consiste en los criterios tecnolgicos que sirvieron para la
fabricacin de un objeto cermico, como son: tipo de pasta, temperatura de
coccin, tiempo de coccin, instrumentos empleados para la fabricacin,
tcnica de formacin del objeto (Garca y Vlez 2004 y 2008).

La clasificacin cermica del presente trabajo se organiz de acuerdo a

la Tabla 3.3 y se hizo de la siguiente manera (Garca, 2004).

Columna 1. Se describen las funciones genricas de las vajillas como:

Almacenar o guardar que corresponde a las cermicas que se usaron
como contenedores.
Procesamiento que corresponde a las cermicas en las que se cuecen
alimentos o/y algunos utensilios, por ejemplo los comales. Tambin se
incluyen algunos objetos cermicos que podemos llamar muebles,
como los grandes braseros, los anafres e incensarios.
Traslado que corresponde a las cermicas con la funcin de contener
alimentos, ya sean lquidos o slidos, conforman el grupo ms
numeroso.
Ofrendar y adornar que corresponde con la cermica en la que se
requiri ms inversin de trabajo, ya sea por su forma, su decoracin o
acabado de superficie.
Trabajar: en esta categora se incluyeron varios implementos cermicos
que se usaron para dar forma a otros objetos, como seran los
alisadores, pulidores, sellos y moldes cermicos.
Vajilla que corresponde a la que son imitaciones de objetos grandes, los
cuales tal vez, fueron utilizados como juguetes o como ofrendas.
Vajilla musical que contempla a los objetos musicales, bsicamente
flautas y sonajas.

67
Columna 2. En ella se describe cada una de las vajillas de funciones genricas
y sus funciones especficas.

Columna 3. Esta columna muestra la clase de elemento contenido o realizado

por cada elemento cermico con una funcin especfica.

Columna 4. En esta columna se aprecian las posibles formas de cermica

arqueolgica que cumpliran cada una de las funciones.

FUNCIN FUNCIN CONTENIDO DE LA POSIBLE FORMA

GENRICA ESPECFICA CERMICA
Granos, objetos, hierbas Cazuela
Por poco tiempo en seco
Sal Vasija salinera
Vajilla para almacenar
Cntaro
o guardar Por poco tiempo en
Agua, lquido Jarra
lquido
Olla
Vajilla para ofrendar, Plato trpode
Adorno, ofrenda
adornar y adorar Vasija antropomorfa
Con calor en lquido Hervir, cocer Cazuela
Brasero
Quemar Incensario
Con calor en seco
Sahumador
Vajilla para procesar Tostar, quemar Comal
Cajete
Mezclar, lavar, remojar, Cazuela
Sin calor en lquido
moler Cuenco
Molcajete
Vajilla para trabajar o
Dar forma a hilos y telas Hiladores y malacates
construir
Cajete
Corta distancia en Cuenco
Servir alimentos
lquido Plato
Tecomate
Cajete
Vajilla para trasladar Copa
Beber lquidos
Cucharn
Corta distancia en seco
Vaso
Cajete
Contener chiles,
Plato
condimentos, tortillas
Cubrir Tapa plato

Tabla 3.3 En ella se muestran las vajillas en cuanto a su forma y su posible funcin (Garca
2004: Tabla 1).

El siguiente paso fue la separacin por diferencias ms especficas de

forma, decoracin y por fase, obteniendo as grupos de tiestos que
constituyeron los tipos finales (Garca, 2004).

68
 Fase 3.- En la tercer fase se realiz la captura de la base de datos
(Office XP- Excel), en donde se almacena la informacin del registro de
excavacin de cada una de las bolsas, as como la frecuencia de cada tipo
cermico, la cual, en primera instancia se ordena en forma cronolgica y se les
asigna un nmero arbigo progresivo, que identificara al tipo cermico (Garca,
2004).
La ltima fase contempla un anlisis, en donde una vez clasificada la
cermica en formas-tipo, se cuantificaron las cantidades por capa con la ayuda
del programa EXCEL (Office XP), con el que se generaron las tablas de
frecuencias (Garca 2004).
Fase 4.- Esta fase comprende la elaboracin de varios tipos de
estadsticas por matrices de frecuencias llamadas tablas dinmicas, grficas de
porcentajes, etc., con las cuales se pueden realizar anlisis del comportamiento
del material cermico dentro de las excavaciones (Garca y Vlez, 2008).

69
 CAPTULO IV

LA ARQUITECTURA

La exploracin arqueolgica del sitio en cuestin, permiti traer a la luz,

elementos arquitectnicos y artefactuales.
Durante los recorridos de superficie que realiz en el sur de la Cuenca
de Mxico, Parsons (1982) registr al sitio en cuestin con el numero Ch-Az-
198. En su descripcin seala que el sitio esta compuesto por una plataforma,
muros de piedra y pisos de estuco. Lo caracteriz como un recinto ceremonial
aislado sin ocupacin permanente. En efecto, el lugar es un basamento con
espacios definidos y dedicados al culto del agua. Posee un carcter sagrado y
aislado, el acceso esta restringido y controlado, cuenta con un templo cuartos y
muros que delimitaron el espacio ceremonial.

A. Resultados de la exploracin del sitio.

Durante el recorrido de superficie que se efectu en el marco del

proyecto, en la parte suroeste de la cima del cerro La Mesa, se localiz un
afloramiento de roca basltica (poligonal 1) (figura 4.1), que result ser un
peasco sobre el cual se apreciaron elementos arquitectnicos como pisos y
muros, adems de cermica de las fases Azteca II y Azteca III, esto nos llev a
proponer la existencia de un asentamiento humano correspondiente al
Posclsico. As mismo se detect una piedra con un petrograbado y otra con
una serie de depresiones circulares pequeas a manera de positas (figura 4.2 ).
A unos 300 metros al norte del sitio del Peasco, se detect un
montculo similar, que present material cermico de la fase Azteca III, el cual
por quedar fuera del polgono de investigacin, no pudo ser explorado (Garca y
Vlez, 2008).

70
 Figura 4.1 La poligonal 1, contempla el sitio del Peasco edificado sobre un afloramiento de
roca basltica (Garca, 2004).

(a) (b)
Figura 4.2 (a) Petrograbado labrado sobre basalto, ubicado sobre la cima del cerro La Mesa y
hallado durante los trabajos de prospeccin. Se puede apreciar como en su lado norte le falta
una seccin, la cual probablemente fue desprendida tras un acto de vandalismo y (b) Piedra
que forma parte de los afloramientos de basalto, correspondientes a la parte suroeste del la
cima del cerro La Mesa y que al centro de la superficie present pequeas depresiones
circulares a manera de positas. Fue hallada durante los trabajos de prospeccin.

71
 El contexto geogrfico del sitio del Peasco seala el punto en el que
los 2 volcanes que conformaron la isla de Xico, entraron en contacto tras la
intensa actividad volcnica, a la postre, esto origin un paso natural entre
ambos cerros. El afloramiento de roca basltica sobre el que fue edificado el
sitio se ubica justo frente a este paso entre ambos cerros (figura 4.3) a 2310
msnm, en el extremo suroeste de la cima de lo que hoy se conoce como cerro
de La Mesa.

Figura 4.3 Panormica del paso natural entre los Figura 4.4 Aspecto del montculo, antes de
dos volcanes, punto exacto de la ubicacin iniciar los trabajos de investigacin.
del sitio, vista desde el sur.

El aspecto del montculo durante los trabajos de recorrido (figura 4.4) nos
permiti registrar una serie de pozos de saqueo en la parte superior de la
estructura y afloramientos de roca basltica, distribuidos sobre la superficie que
fueron incorporados de manera intencional al edificio y a los distintos
elementos arquitectnicos del basamento (figura 4.5). Cabe mencionar que el
estado de conservacin de los elementos arquitectnicos no fue el esperado ya
que los lugareos lo emplearon como banco de material para construccin. Aun
con todo esto, se recuperaron contextos muy importantes que nos ayudaron a
reconstruir hipotticamente el sitio con casi todos sus elementos originales.

72
 Figura 4.5 Aspecto del templo en su lado sur, antes de iniciar la exploracin. Tambin aqu
podemos apreciar los afloramientos de roca basltica que presento el sitio y que fueron
incorporados a la arquitectura ceremonial.

El motivo por el cual se realiz la excavacin de este sitio fue porque el

consorcio ARA planeaba construir un tanque elevado que almacenara agua
para as poder surtir del vital lquido a la unidad habitacional que se construira
sobre del cerro (Garca, 2004).
Los trabajos de excavacin se efectuaran con el fin de verificar la
existencia de vestigios prehispnicos y de ser as, cambiar el rea de
construccin del tanque.
La excavacin del sitio del Peasco, inici con una cala que cruz el
montculo de este a oeste para determinar la forma y extensin de los vestigios
(figuras 4.6 y 4.7), posteriormente se efectu una excavacin extensiva que
comprendi 241 cuadros de 2 m por 2 m, y 46 pozos estratigrficos, teniendo
as un rea total de excavacin de 964 metros cuadrados, logrando definir el
rea arquitectnica y la recuperacin de ofrendas y entierros, motivo del
presente trabajo.

73
 Figura 4.6 Plano topogrfico del sitio en donde se aprecia la ubicacin y orientacin de
la cala de aproximacin que en primera instancia se excav en el rea donde se observaban
los elementos arquitectnicos (Garca y Vlez 2008).

Figura 4.7 Vista de la cala de aproximacin desde su extremo oeste.

74
 La retcula cont con una desviacin de 350 con respecto al norte
magntico, respetando la desviacin de la cala de aproximacin que cruz por
el centro del montculo (figura 4.8).
Los trabajos se realizaron durante 2 temporadas, la primera del 18 de
Abril al 12 de Julio de 2005 y la segunda del 13 al 31 de Diciembre de 2005.

Figura 4.8 Plano topogrfico del sitio en donde se aprecia la poligonal que contempl el rea
de exploracin y los ejes de la retcula con la orientacin correspondiente.
(Garca y Vlez 2008).

La formacin del contexto arqueolgico se dio despus de que la

construccin fue abandonada, lo que cre condiciones para que se desarrollara
la vegetacin encima del edificio, lo que trajo como consecuencia que durante
cientos de aos, algunas partes de los muros, pisos, pasillos, banquetas,
escalones, alfardas y patio se vieran afectadas, cabe mencionar que a pesar de
que el montculo ha servido como banco de materiales para los pobladores del
cerro, durante los trabajos de exploracin, logramos detectar los testigos de
dichos elementos, lo que nos ha servido para hacer la reconstruccin hipottica
del sitio.

75
 En general se detectaron tres capas durante la excavacin extensiva:
Capa I. De 0 a 0.10 m, la capa superficial, que corresponde a tierra de
textura limosa de color caf oscuro, y cuya compactacin es alta
(materia orgnica).
Capa II. De 0.10 a 0.30 m, est formada por tierra limosa, mezclada con
diversos materiales como ltica y cermica.
Capa III. De 0.30 a 0.50 m, corresponde al derrumbe de los muros de la
construccin de la estructura, est formada por tierra limosa, mezclada
con diversos materiales, como ltica, cermica y fragmentos de piedra
careada.

El resultado final de la excavacin fue el hallazgo de una estructura con

arquitectura en la parte superior (figuras 4.9 y 4.10), esto origin el trazo de un
radio de 50 metros dentro de los cuales se restringi cualquier tipo de
construccin en el rea, definiendo as un polgono de proteccin.

76
Figura 4.9 Plano arquitectnico del sitio arqueolgico del Peasco, ubicado en la cima del cerro ``La
Mesa, en Xico, Estado de Mxico, explorado en 2004 y 2005.
En el plano se indican los cortes A-A, B-B y C-C, tambin se aprecian en forma de
sombras en color negro las salientes del peasco que se incorporaron al edificio.

77
Figura 4.10 Cortes A-A, B-B y C-C realizados al sitio del Peasco (Garca y Vlez,
2008: anexo).

78
B. Descripcin de la estructura arquitectnica.

Los espacios arquitectnicos que conforman el sitio son: el basamento de

un solo cuerpo, el acceso o escalinata doble del basamento, el vestbulo de
planta rectangular, una cmara subterrnea detectada al centro del vestbulo
frente a las escalinatas, el patio de planta trapezoidal debido a las orientaciones
con las que cuentan el vestbulo por un lado y por el otro, el templo ubicado en
la parte oriente del basamento, la escalinata del templo, los cuartos y accesos al
norte y sur del mismo templo y patio, los muros que rodean al templo en tres de
sus lados y los pasillos de todo el conjunto arquitectnico, adems del tlecuil
ubicado frente al templo y las salientes del peasco (figura 4.11).

Figura 4.11 Plano arquitectnico del sitio del Peasco.

79
a) El basamento.

Esta conformado por una plataforma rectangular con acceso por el

poniente, de 38 m de largo por 22 m de ancho y 1. 80 m de altura (figura 4.12),
conformado en lo que respecta a los muros en talud, por una cimentacin con
bloques de basalto careados y alineados.

Figura 4.12 Perspectiva suroeste-noreste del basamento.

De la fachada sur del basamento, se lograron definir 6 metros en su

esquina poniente ya que adosaron la esquina al macizo rocoso, en cuanto a su
esquina oriente, sta sufri el desmantelamiento junto con la esquina sur de la
fachada oriente, al igual que las fachadas norte y oriente que se encontraron
incompletas debido a que el montculo sirvi como banco de material para los
pobladores del lugar, siendo estos ltimos paramentos los que sufrieron
mayores daos por esas acciones.
En la actualidad, esta prctica ya no contina, sin embargo el dao
ocasionado al inmueble en el pasado, provoc la perdida aproximada del 30 %
del volumen total del cuerpo.
El ncleo o material de relleno con el que nivelaron el terreno, consisti
en piedras irregulares de basalto de diferentes tamaos, sin argamasa,
mezcladas con piedra de tepetate, toba arenosa, tezontle rojo y gris, tierra y

80
arena. Dentro del relleno tambin se detect cermica de la fase Coyotlatelco
(Garca y Vlez, 2008), probablemente trada junto con el material de relleno de
algunas estructuras de la propia isla que pertenecen a dicha fase y que fueron
desmanteladas para ser reutilizados.
El sistema constructivo del inmueble se caracteriz por el depsito del
material de relleno sobre y entre el peasco hasta obtener la superficie
horizontal necesaria sobre la que se desplantaron las unidades arquitectnicas.
La incorporacin del peasco dentro del ncleo, determin en parte la
forma arquitectnica del inmueble, as como sus caractersticas particulares,
ya que fue durante la excavacin extensiva que se confirm la existencia de
varias formaciones rocosas o salientes del peasco, entre las diferentes capas
culturales que presento el lugar. Estos afloramientos rocosos fueron
incorporados al edificio de manera que, los pobladores que lo fundaron,
integraron el ambiente geogrfico al arquitectnico. Uno de los lugares donde
se logr apreciar claramente esta adaptacin fue el acceso o escalinata (figura
4.13) de la plataforma, frente a la que se registraron formaciones del peasco,
junto al desplante del primer escaln norte. De igual manera se detect
salientes del macizo rocoso a nivel de desplante del muro en talud de la
fachada norte del basamento (figura 4.14).

Figura 4.13 Fachada poniente en la que se detectaron afloramientos del peasco.

81
 Figura 4.14 Detalle del muro en talud de la fachada norte, la liberacin del desplante de la
fachada puso al descubierto que, efectivamente el arranque se ubic sobre el peasco.

Existe tambin una saliente del cerro que se aadi al paramento de la

fachada poniente en su esquina sur, hay piedras correspondientes al macizo
rocoso que se detectaron dentro del patio (figura 4.15 y 4.16), en su esquina
noreste al igual que las salientes de piedra que se encontr junto a la esquina
sureste del templo y que formaban parte la esquina del patio, sobre la cual
desplantaron un muro que circund por tres de sus lados al templo.

Figura 4.15 Grupo de piedras del macizo rocoso que se ubicaron dentro del patio y del pasillo,
ubicado al norte.

82
Figura 4.16 Grupo de piedras del macizo rocoso que se ubicaron dentro del patio y del pasillo
al norte del mismo.

Cada uno de los muros del basamento que le dan forma y que
constituyen las fachadas, presentaron caractersticas particulares en cuanto a
su forma, tamao y construccin.
La fachada poniente no present una uniformidad con respecto a su
sistema constructivo.
Durante la exploracin del paramento oeste, fue posible detectar restos
del estuco en la esquina que conforman los muros de la fachada poniente y sur
(figura 4.17).

83
 Figura 4.17 Esquina suroeste del basamento

El muro poniente, al norte de la escalinata, fue construido en forma

vertical, y en tres niveles diferentes a manera de ampliaciones. Es muy
probable que el motivo que origin la construccin del muro con estas
caractersticas sea el terreno que presenta un declive natural hacia la esquina
noroeste de la estructura, el cual provoc una mayor carga lateral del volumen
del edificio hacia esta esquina, siendo compensada con el muro poniente que
desplanta directamente sobre el tepetate, cimentado con una disposicin de
bloques regulares de piedra de basalto terciadas (de tamao chico mediano y
grande), se encuentran alineadas, careadas en uno de sus lados y unidas con
argamasa (figura 4.18).

84
 Figura 4.18 Fachada poniente, muros al norte de la escalinata.

El muro de la fachada norte, construido en talud, inicia en la esquina

noroeste del basamento y contina hasta una de las salientes del peasco a la
que fue adosado, continuando inmediatamente despus hasta otra de las
salientes del macizo rocoso que se encuentran en la parte norte.
El sistema constructivo del muro consiste en una cimentacin de bloques
regulares de piedra de basalto de tamao mediano y grande, alineados y
careados en uno de sus lados, fueron unidos con argamasa compuesta por
arcilla, arena y cal, obteniendo la conformacin de una superficie regular
inclinada que da la forma de talud. Durante la exploracin fue posible detectar
el desplante del muro sobre la superficie ms o menos regular de una de las
salientes del peasco.
La fachada oriente result ser la ms afectada de las cuatro, debido al
saqueo originado por los pobladores del cerro, siendo desmantelada casi en su
totalidad. Del muro solo se detect el desplante a lo largo de 6.50 m.
El lado sur del basamento present un muro en talud de 7.00 m. de largo
que se ubic en la esquina poniente y fue adosado al cerro. La cimentacin del
mismo consisti en bloques medianos y grandes de basalto, careados en uno
de sus lados y unidos con mortero, el desplante se encuentra sobre una capa
de tepetate.
La escalinata del basamento, ubicada en la fachada poniente, fue
construida en dos momentos diferentes. Las excavaciones revelaron un acceso

85
doble hacia la parte superior de la plataforma, sin embargo presenta un
desplazamiento hacia el sur. El sondeo en la alfarda sur de la misma demostr
la continuacin del desplante del muro sur de la fachada hasta donde se ubica
la alfarda central. Esto indica que la escalinata cont, en un principio, con un
solo acceso, dndole a la fachada un aspecto simtrico.
El segundo acceso, es una adhesin que se hizo, hacia el sur de la
fachada. El motivo no quedo muy claro, ya que la escalinata adosada no cont
con un acceso directo al vestbulo en la parte superior sino que nicamente
conduca al pasillo que lo rodeaba.
La escalinata cuenta con tres alfardas, norte, central y sur
respectivamente, conformadas por piedras grandes de basalto, careadas por
uno de sus lados y unidas con mortero (figura 4.19). nicamente se encontr el
desplante ya que el remate de las mismas, desapareci debido a la destruccin
del sitio, la erosin y el saqueo.

Figura 4.19 Escalinata del basamento, ubicada en la fachada poniente.

En cuanto a los escalones, estaban conformados por piedras de basalto

careadas en dos o ms de sus lados y unidas con el mismo tipo de mezcla. De
igual manera, solo se hall el desplante y los cuatro primeros escalones en
ambos accesos (figura 4.20), no obstante lo anterior, se pudo reconstruir la planta
arquitectnica, pues se contaba con el arranque del edificio y la parte alta, lo
que permiti definir su forma.

86
 Figura 4.20 Vista de la fachada del basamento y acceso doble.

b) El Vestbulo.

Sobre el basamento se edific un vestbulo, al cual se accede

inmediatamente despus de subir las escalinatas de la fachada poniente. Su
planta es rectangular con disposicin noreste - suroeste, formado por dos
cuartos. Las dimensiones del espacio son 18.20 m de largo por 4.60 m de
ancho. En su interior y justo al centro se encuentra la entrada a una cmara
subterrnea dentro de la cual, antes de ser clausurada, fueron depositados una
serie de objetos cermicos de la fase Mazapa y restos seos humanos (figuras
4.21 y 4.22).

87
Figura 4.21 Perspectiva del cuarto sur y acceso del vestbulo.

Figura 4.22 Perspectiva del cuarto norte del vestbulo.

88
 Al vestbulo lo rodea un pasillo angosto por sus cuatro lados. En su
acceso se detect el desplante de dos pilares que sealan la entrada poniente
del vestbulo (figura 4.23).

Figura 4.23 Vista del acceso al vestbulo en donde se aprecian los desplantes de ambos
pilares.

Cuenta con un segundo acceso al oriente que comunica el espacio

arquitectnico con el patio que se ubica al centro del basamento (figura 4.24).

Figura 4.24 Vista del vestbulo y patio, desde la fachada norte del basamento.

89
 El sondeo realizado al centro de los pilares confirmo la existencia de dos
pisos anteriores con sus rellenos correspondientes (figura 4.25). Estos pisos
fueron construidos con los siguientes materiales: el piso ms antiguo presento
un relleno de piedras irregulares de basalto mezcladas con tezontle rojo molido,
sobre este relleno se coloc un firme de estuco a base de cal y arena con un
grosor de 0.01m, el piso intermedio present un relleno de cantera molida de
color verde mezclada con arena depositada directamente sobre la superficie
del piso de estuco anterior, sobre este relleno fue depositada una capa de
estuco a base de cal y arena con una ligera carga de tezontle rojo molido, este
piso presento un grosor de 0.02 m, y el piso asociado al ultimo momento
constructivo del edificio present un relleno de piedras de basalto irregulares
mezcladas con piedras de tezontle y tezontle rojo molido depositadas
directamente sobre la superficie del piso de estuco anterior, sobre este relleno
fue depositada una capa de estuco a base de cal y arena, el grosor del piso de
estuco correspondiente fue de 0.025 m.

Figura 4.25 Pisos de estuco superpuestos, detectados tras un sondeo ubicado al centro del
vestbulo.

90
 La esquina suroeste del vestbulo present los testigos ms significativos
del espacio arquitectnico, ya que aqu fue en donde se logr registrar el
desplante de los muros que conformaron la esquina y el piso de estuco que
revisti la superficie tanto en el exterior como en el interior, adems del chafln
y revestimiento del desplante de los muros (figura 4.26).

Figura 4.26 Detalle del estucado que se detecto al interior del cuarto sur, en el desplante
del muro poniente y recubriendo el pasillo poniente del vestbulo.

Cabe sealar que el cuarto norte present una mayor destruccin por lo
que los testigos que se detectaron correspondieron a los muros oriente y
poniente.

91
c) La cmara subterrnea.

Al centro del vestbulo y por debajo del piso asociado a la ltima etapa
constructiva del edificio, se hall una cmara subterrnea (figura 4.27) con
caractersticas arquitectnicas muy semejantes a las de algunas tumbas de
Oaxaca (Caso, 1967), esto nos llev a registrar el espacio como tal, sin embargo,
el contexto que present sugiere un probable espacio ceremonial, distinto a los
espacios oaxaqueos, aunque la similitud es cercana.
La cmara subterrnea se ubic frente al acceso principal del
basamento y al centro del espacio flanqueado por 2 cuartos rectangulares. La
simetra del acceso a la cmara subterrnea en relacin con el espacio es
evidente.

Figura 4.27 Ubicacin de la cmara dentro del plano arquitectnico del sitio del Peasco.

92
 Al momento del hallazgo, la cmara se encontr clausurada
intencionalmente con un relleno de tierra y piedras de basalto acomodadas de
manera meticulosa, de tal forma que no existiera contacto entre ellas y las
paredes de la cmara (figura 4.28).

Figura 4.28 Aspecto de la cmara, al momento de su hallazgo.

Durante la extraccin del material de relleno, se detectaron restos seos

aislados, depositados intencionalmente entre las piedras que bloquearon la
entrada (figura 4.29), estos restos seos humanos consistan en tres costillas,
una clavcula y una mandbula.

Figura 4.29 Restos seos hallados entre el relleno empleado en la clausura de la cmara.

93
 El acceso est delimitado por piedras de basalto, careadas por sus
cuatro lados formando un rectngulo de .96 m por .51 m (figuras 4.30 y 4.31), en
forma de tiro, no cuenta con escalones y fue cubierto con el ltimo o ms
reciente piso de estuco.

Figura 4.30 Ubicacin del acceso a la cmara, frente a las escalinatas y pilares
de la fachada poniente del basamento.

Figura 4.31 Acceso a la antecmara, delimitado por piedras careadas de basalto.

94
 Conforme avanz la excavacin, quedaron expuestas las paredes de la
antecmara, la cual present un acabado o firme de estuco muy burdo sobre el
que se hallaron huellas de los dedos y hasta las impresiones de las manos de
los individuos que aplicaron el aplanado (figuras 4.32 y 4.33).

Figura 4.32 Aspecto de la antecmara, una vez que se libero por completo.

Figura 4.33 Detalle de las impresiones de los dedos de los constructores de la

cmara encargados de aplicar el aplanado de estuco.

95
 El acceso a la cmara esta formado por jambas sobre las que descansa
un dintel de basalto vesicular de una sola pieza (figuras 4.34 y 4.35).

Figura 4.34 Detalle del dintel y jambas del acceso a la cmara.

Figura 4.35 Corte N-S, del acceso al interior de la cmara, vista desde
la antecmara.

96
 Una de las particularidades de la cmara subterrnea, fueron un par de
nichos de .12 m de dimetro, ubicados en las paredes laterales de lo que se
defini como antecmara (paredes norte y sur). El espacio en su interior es de
aprox. 0.15 m, y fueron hallados en niveles diferentes, respecto una con otra.
Es probable que tuvieran la funcin de soportar la planta de los pies de los
individuos que utilizaron el espacio, durante la entrada y salida del mismo.
La superficie de ambos nichos, presentaron un desgaste considerable,
originado por el uso frecuente del espacio. Cabe mencionar que fueron los
nicos dos puntos de todas las paredes que presentaron erosin (figura 4.36).

Figura 4.36 Detalle de los pequeos nichos ubicados en las paredes norte y sur de la
antecmara, los cuales se encuentran en diferentes niveles, uno con respecto del otro.

El estucado que presentaron las paredes de la cmara y antecmara,

cuenta con la particularidad de tener dos tipos de acabado diferente; el primero
esta conformado por un firme de estuco muy burdo, con grietas en su superficie
y erosionado, recubre la parte superior de todas las paredes de la cmara
subterrnea y cambia a la profundidad de .90 m, a un acabado de estuco fino
que cubre el muro desde esta profundidad hasta el desplante, en donde se une
al piso que tambin present un acabado fino y pulido. El firme del piso de
estuco fue aplicado sobre un relleno de Tezontle rojo molido (figura 4.37).

97
 Figura 4.37 Acabado que presentaron las paredes de la cmara.

Una vez que se logr extraer todo el material de relleno, se detect

sobre el piso de estuco, una ofrenda compuesta por restos seos, cajetes de
base anular en miniatura, sonajas, algunos restos seos humanos, dos cuentas
de coral rosa, una nariguera hecha de concha y un fragmento de alabastro
(figura 4.38).

(1) (2)
Figura 4.38 Ofrenda, compuesta por objetos cermicos y restos seos, hallados sobre el piso
de la antecmara (1) y cmara (2).

98
 El conjunto seo hallado sobre el piso de estuco, se registr como
entierro No. 61, la ofrenda sobre el piso se le asigno el No. 14 (Garca y Vlez,
2008).
La antecmara tiene una planta de forma rectangular con las mismas
dimensiones que su acceso y la profundidad total de la antecmara es de 1.60
m. Justo al centro del piso de la antecmara y frente al acceso a la cmara se
detect una depresin circular de .50 m de dimetro y .09 m de profundidad
(figura 4.39).

Figura 4.39 Detalles de la depresin circular de la antecmara, que contuvo parte

de la ofrenda que se recupero del piso de la cmara subterrnea.

Frente a esta depresin se hall la entrada a la cmara que est

formada por un dintel y dos jambas, al norte y sur respectivamente. stas se
encuentran estucadas con los dos tipos de aplanado mencionados
anteriormente. Las jambas estn conformadas por bloques de basalto
recortados. El desplante se detect a .30 m por debajo del nivel del piso y est
formado por piedras de basalto careadas de mayor tamao.
El interior de la cmara es de forma rectangular, tiene el mismo acabado
de estuco que la antecmara. Cabe mencionar que el revestimiento de estuco
correspondiente a la pared oriente de la cmara, se logr apreciar un conjunto
de manchas oscuras concentradas en los extremos del muro (figura 4.40).

99
 Figura 4.40 Aspecto de la pared oriente de la cmara, en la que se apreciaron
sobre l, la capa de estuco fino, un conjunto de manchas de color oscuro.

El techo de la cmara, est compuesto por una sola pieza de tezontle

rojo que cubre el 90 % y una laja de basalto que se ubic en la esquina sur
(figura 4.41).

Figura 4.41 Piedra de tezontle rojo, ubicada justo por encima de la cmara y que cumpli la
funcin de servir como techo y sello de la cmara.

Los muros de la antecmara y cmara estn conformados por piedras

de basalto careadas en uno de sus lados y unidas con argamasa.

100
 Una vez concluido el registro del espacio en el interior de la cmara
subterrnea, procedimos a realizar un sondeo en el interior de la cmara con el
fin de recuperar alguna probable ofrenda realizada a la construccin de dicho
lugar (figura 4.42).

Figuras 4.42 Aspecto del piso de estuco de la cmara antes de iniciar la exploracin

El resultado de la exploracin fue una caja de piedra con su tapa (figuras

4.43, 4.44 y 4.45), hecha con material de basalto en cuyo interior se localiz una
ofrenda compuesta por dos caracoles oliva y un pendiente de forma triangular,
elaborado en piedra verde, el cual tiene labrado un rostro humano, en una de
sus caras. Este pendiente se hall boca abajo, sobre la parte proximal de los
caracoles que presentaron una orientacin este oeste y un orificio
semicircular en la cara superior de cada una de las piezas.
Los objetos al interior de la cista se registraron como elemento No. 30 (Garca y
Vlez, 2008).

101
 Figura 4.43 Detalle de la ubicacin de la cista, al interior de la cmara.

Figura 4.44 Aspecto de la cista, tras recuperar la tapa de piedra de tezontle y la ofrenda.

102
 Figura 4.45 Vista desde el exterior de la cmara, en la que se aprecian los detalles
arquitectnicos y la cista, al interior de la cmara.

En el dibujo en corte hecho a la cmara subterrnea, se aprecian los

detalles arquitectnicos del espacio subterrneo y la ubicacin de la ofrenda
constructiva, por debajo del piso de estuco y al centro de la cmara (figura 4.46).
La planta arquitectnica de la cmara y antecmara juntas, tienen forma
de ``I latina. En general, se encontr en buen estado de conservacin (figura
4.47).

103
 Figura 4.46 Planta del acceso y corte W-E de la cmara subterrnea.

Figura 4.47 Planta arquitectnica y seccin de los muros de la cmara y antecmara.

104
d) El patio.

El patio se localiza el este del vestbulo en un nivel inferior y de forma

trapezoidal, esto debido a las diferentes orientaciones que presentan los
espacios que lo delimitan como el vestbulo y el templo (figura 4.48). Las medidas
tomadas al centro del espacio son 12.60 m de largo por 10.70 m de ancho.
Fue en esta rea, en donde se hallaron el mayor nmero de objetos
artefactuales que present el edificio, entre ellos un pectoral de piedra verde
elaborado con un estilo similar al de algunos objetos de piedra verde
(probablemente jadeita) relacionados con la cultura tolteca y maya (Ringle, 1998).
La superficie del patio esta conformada por piedras de basalto de
diferentes tamaos. Tambin se detectaron los testigos de la banqueta o
escaln que lo delimita, siendo la esquina noreste la que present mejor estado
de conservacin (figura 4.49). En este punto se hall una saliente del peasco
con la particularidad de tener una acanaladura al centro que se alinea con la
cima del volcn Popocatepetl (figura 4.50).

Figuras 4.48 Perspectiva Este-Oeste del Patio, en donde se aprecia su delimitacin dada por
los pasillos, templo, vestbulo y cuartos.

105
 Figuras 4.49 Detalles de la banqueta noreste del patio, cuenta con un buen estado de
conservacin, tambin se puede observar la acanaladura de la saliente del peasco.

Figura 4.50 Detalle del alineamiento de la piedra acanalada, hacia el volcn Popocatpetl.

El patio present otras salientes del macizo rocoso como la que se ubica
en la esquina noroeste y a la que se ados la banqueta que lo delimita, de igual
manera encontramos otra en la esquina sureste (figura 4.51).

106
 Figura 4.51 Detalle de otra de las salientes del peasco, ubicada en la
parte norte del patio.

Otro de los puntos donde se detect este acondicionamiento fue en la

elaboracin del tlecuil en la parte oriente del patio y al sur de la piedra
acanalada, al que se le adecuaron piedras de basalto careadas sin cementante
(figura 4.52).

Figura 4. 52 Tlecuil, ubicado frente a la alfarda norte de la escalinata del

templo, en la parte oriente del patio.

107
 El buen estado de conservacin de las esquinas del patio (figura 4.53) y el
escaln que lo delimita, ayud a definir las salientes del peasco que fueron
incorporadas a la banqueta norte (figura 4.54) y al patio en la esquina noreste
(figuras 4.55 y 4.56).

Figura 4.53 Detalle de la esquina suroeste. Figura 4.54 Esquina noroeste del patio en la
que se incorpor otra de las salientes del
peasco a la banqueta norte.

108
Figura 4.55 Banquetas norte y poniente del patio. Figura 4.56 Esquina noreste del patio.

e) El Templo.

Al oriente del patio se hall una estructura de planta rectangular de 9.40

m de largo por 7.40 m de ancho y 1.09 m de altura (figura 4.57).

Figura 4.57 Templo, ubicado al oriente del basamento, aspecto de la fachada sur.

En cuanto a su escalinata, solo se detectaron dos escalones a nivel del

arranque, dicho acceso se ubic al centro de la fachada poniente, manteniendo
una comunicacin directa con el patio.
La arquitectura del templo est conformada por cuatro muros en talud
que contienen el relleno que le da volumen al pequeo basamento. Sobre ste,
desplant un cuarto de menores dimensiones que probablemente tuvo la
funcin de ser el espacio sagrado y ceremonial, punto neural del edificio.
De este templo, detectamos los restos de sus muros y techo que colaps
sobre lo que fueron los pasillos que lo circundaron. Del techo se recuperaron
los morillos carbonizados que formaron parte de la empalizada. Los muros en
talud del basamento, estn formados por una cimentacin de bloques de
basalto mezcladas con piedras de tezontle rojo y negro, alineadas y careadas

109
en su parte externa. Se encontraron unidas con arena y cal a manera de
mortero, sin embargo, en algunos lugares tambin utilizaron lodo.
Sobre estos muros fue posible hallar en contexto, restos del estucado
que los recubrieron, principalmente a nivel del desplante y en las partes
centrales.
El estuco aplicado tiene un espesor de 0.01 m. Este aplanado es
continuo y se une con el del piso de un pasillo que rodea al templo, dejando el
desplante de los muros con forma de zoclo (figura 4.58, 4.59 y 4.60).

Figura 4.58 Aspecto de la fachada y pasillo sur del templo.

110
 Figura 4.59 Pasillo y muro con restos de estuco, ubicados al norte del templo.

Figura 4.60 Fachada y pasillo del templo, ubicados en el lado oriente.

El desplante de los muros, se compone por lajas rectangulares,

careadas por los seis lados y fuera del punto de inclinacin del talud, la longitud
promedio de estas lajas es de .45 m, estas sirvieron de apoyo para cimentar los
cuatro muros del pequeo basamento (figura 4.61).

111
 Figura 4.61 Detalle del desplante de los muros en talud, de la fachada norte del templo, en el
que se aprecia la base conformada por piedras rectangulares, de igual manera se aprecian los
restos de estuco en muro y piso.

Los muros en talud, norte y sur, presentan una alineacin con respecto a
lo que se conoce como el vientre del volcn Iztacchuatl, con una desviacin de
109 42 con relacin al norte geogrfico, mientras que los muros oriente y
poniente, presentaron una desviacin de 19 37 con respecto al mismo punto
(figura 4.62).

Figura 4.62 Templo y detalle de la fachada norte con alineacin de 109 42.

112
 Un sondeo al centro del templo nos permiti conocer el tipo de relleno
con el que se construy, conformado por tierra compactada y arena, mezcladas
con piedras irregulares de basalto de diferentes tamaos adems de piedras de
tepetate y toba arenosa (figura 4.63). En este relleno tampoco se detect algn
cementante o argamasa que uniera las piedras.

Figura 4.63 Perfil norte de la cala que se practic al templo del basamento o sitio del Peasco,
en la que se recuper una ofrenda compuesta por piedras verdes y un penate entre otros
objetos.

Asociados al desplante de la fachada poniente, fueron hallados 19

objetos cermicos entre jarras con restos seos cremados en su interior,
cajetes, patojos y miniaturas. Tambin se detectaron ofrendas en la esquina
poniente de la fachada norte y al centro de la fachada oriente. Estas fachadas
presentaron un estado de conservacin malo debido a que, como ya
mencionamos, el montculo fue empleado como banco de material. El dibujo de
los muros y su estado de conservacin se registro y dibujo (figura 4.64) al igual
que su ubicacin y orientacin (figura 4.65).

113
 Figura 4.64 Fachadas 1- Oeste, 2 - Sur, 3 - Este y 4 - Norte que conforman el templo.

Figura 4.65 Detalle de la planta arquitectnica del templo y patio. Se pueden apreciar las
salientes de peasco y las diferentes orientaciones de los muros. Los nmeros corresponden a
las fachadas de la figura anterior.

114
f) Pasillos y cuartos.

El edificio present elementos arquitectnicos que se definieron como

pasillos o andadores con un total de cuatro y tres cuartos.
1. Pasillos
El primero de los pasillos rodea al vestbulo por los cuatro lados. El
segundo pasillo se localiza al norte del patio, est delimitado por la fachada
norte del basamento, al sur por la banqueta del patio, al poniente por el
vestbulo y al oriente por el cuarto ubicado al norte del templo (figuras 4.66 y
4.67).
Dentro de esta rea se detect el testigo de un pilar (figura 4.68) al norte
del patio, siendo detectadas las piedras careadas que indicaban las esquinas
del pilar, as como su ancho y longitud.

Figura 4.66 Detalle de los pasillos 2 y 3, en este ltimo se detect, por debajo del piso, una
jarra de la fase Azteca II, con restos seos cremados en el interior.

115
Figura 4.67 Vista de los pasillos 2 y 3, ubicados al norte del templo.

i
Figura 4.68 Detalle del pilar hallado en el pasillo 2.

116
 El tercero es un espacio abierto que rodea al templo por tres de sus
lados; norte, oriente y sur (figuras 4.69, 4.70 y 4.71).

Figura 4.69 Pasillo No. 3, que rode al templo, vista del lado oriente.

Figura 4.70 Pasillo No. 3 y cuarto No. 1. Lado sur del templo.

117
 Figura 4.71 Aspecto del pasillo No. 3, frente a la fachada norte del templo y muro que form
parte del cuarto No. 2, en su lado sur.

El cuarto pasillo se detect al sur del patio, corresponde a un espacio

angosto que delimita al cuarto No. 3.

2. Cuartos
Durante la exploracin del sitio, se detectaron espacios delimitados por
muros, los cuales fueron llamados cuartos.
El primer cuarto se ubic al sur del templo, se compone por cinco muros
y dos accesos hacia la fachada sur del templo. El segundo cuarto se ubic al
norte del templo, se trata de un cuarto angosto conformado por tres muros y
originalmente dos accesos, comunicando al espacio con la parte norte del
templo y con el pasillo No. 2.
El tercer cuarto fue definido nicamente por el muro poniente del
mismo, ya que el resto del espacio arquitectnico fue destruido por causa de
un gran saqueo al sitio. Se encuentra delimitado al noreste por el patio, al
noroeste por el vestbulo y al sureste por el cuarto al sur del templo (figuras 4.72
y 4.73).

118
 Figura 4.72 Vista oriente de los cuartos ubicados al sur del patio.

Figura 4.73 Aspecto del cuarto No. 3.

Cabe mencionar que tanto los pasillos como los cuartos, presentaron
restos de pisos estucados. En cuanto a los muros, stos se edificaron a base
de bloques y piedras de basalto de diferentes tamaos y careadas en su parte
externa, alineadas y unidas con argamasa.

119
 CAPITULO V
DESCRIPCIN DE LOS RESTOS SEOS HUMANOS, ARTEFACTUAL Y DE
LOS RESTOS FAUNISTICOS

En este apartado, exponemos los contextos arqueolgicos que

presentaron los entierros, elementos y ofrendas recuperados del sitio del
Peasco. La clasificacin de los entierros del sitio, est basada en la tabla de
Hooton (1947) con el objetivo de ubicar dentro de un rango de edad a los
individuos depositados en el sitio; en este capitulo el orden de la descripcin ha
sido hecho en relacin al numero consecutivo que se les dio a todos los
entierros recuperados durante el proyecto (Garca y Vlez, 2008). En lo que
respecta a las ofrendas y los elementos, han sido descritos tomando en cuenta
el criterio de ubicacin espacial con respecto al basamento. Queremos
mencionar que la distincin entre los elementos y las ofrendas del sitio fue
realizada por el personal del laboratorio del proyecto.
Una vez realizado el estudio del sitio, nos queda claro que los objetos y
restos seos recuperados corresponden a contextos que relacionamos con
ofrendas dedicadas a las deidades del agua y de los cerros, mismas que se
efectuaron durante un periodo aproximado de 400 aos. En otras palabras, los
objetos clasificados como elementos, en realidad corresponden a ofrendas, sin
embargo, la descripcin de estos, se presenta respetando la clasificacin
original.

A. Descripcin de los entierros humanos.

Los restos seos humanos hallados en el interior del sitio, se encontraron
asociados a dos de los espacios arquitectnicos que present el basamento.
Tambin fue registrado un entierro que se hall fuera del basamento a unos 20
metros hacia el poniente del acceso al sitio.

1. En primer lugar expondremos los entierros asociados al vestbulo; en la

figura 5.1 se puede apreciar la ubicacin y distribucin que presentaron en
relacin con el acceso a la cmara subterrnea.

120
 DISTRIBUCIN DE LOS ENTIERROS EN EL INTERIOR DEL VESTBULO

Figura 5.1 Distribucin de los entierros detectados por debajo del piso estucado del vestbulo,
ntese que la disposicin es al oriente y poniente de la cmara subterrnea.

121
Entierro No. 8

Se encontr disperso, por debajo del piso estucado del vestbulo, en su

lado oeste, un entierro indirecto, colectivo, secundario, de forma irregular y a
una profundidad que va de los 0.42 m a los 0.97 m, en una matriz de tierra
suelta y piedras irregulares de basalto; lo conforman alrededor de 8 individuos,
dato que se obtuvo por la presencia de 8 astrgalos y 8 calcneos izquierdos,
en lo que concierne a huesos largos se cuantificaron 6 individuos y una
mandbula de adulto. Se identificaron siete crneos, por el brote dental la edad
de estos individuos est fluctuando entre los 7 y 15 aos (Garca y otros 2009). En
el mismo entierro se identificaron dos grupos de tres crneos cada uno, un
crneo present exposicin trmica y deformacin intencional; el primer grupo
de crneos se ubic al poniente y present una orientacin crneo-facial hacia
el norte, mientras que el segundo grupo de crneos, ubicados al oriente,
present una orientacin crneo-facial hacia el poniente (figura 5.2). Al sur de
este grupo se detect un solo crneo con una orientacin crneo-facial hacia el
oriente (figura 5.3), tambin se recuperaron los restos carbonizados de una
mazorca y probables granos de maz, de igual forma se hallaron asociados a
este entierro restos seos de cnido y fragmentos de un brasero, as como un
disco de piedra verde, dos sonajas, figurillas y un pendiente de concha. La
cronologa de este entierro corresponde a la fase Azteca II (1200 1430 dC.).
(Garca, 2004), comparte el mismo contexto con el entierro No. 42. (figura 5.4).

Figura 5.2 Conjunto de crneos detectados en grupos de tres.

122
 Figura 5.3 Detalle del nico crneo aislado.

Figura 5.4 Dibujo en planta de la disposicin del entierro No. 8.

123
Entierro No. 34

Este entierro fue hallado en el lado este del vestbulo, frente al patio, por
debajo del ltimo piso de estuco, a una profundidad de 0.07 m a 0.26 m, junto a
una jarra de la fase Azteca II (1200 1430 dC.) (Garca, 2004), registrada como
elemento No. 15, se trata de un entierro indirecto, individual y de tipo
secundario. El material se encuentra en mal estado de conservacin, no fue
posible identificar su sexo y estimar su edad (Garca y otros 2009).

Entierro No. 35

Corresponde a los restos seos cremados y depositados al interior de

una jarra y con un cajete como tapa, asociados a la fase Azteca II (1200 1430
dC.) (Garca, 2004), fue depositado en el lado este del vestbulo, entre la cmara
subterrnea y el patio, por debajo del piso de estuco, a una profundidad de
0.06 m a 0.35 m, de forma indirecta y de tipo secundario (Garca y otros 2009)
(figura 5.5).

Figura 5.5 Perspectiva y dibujo en planta del hallazgo de los entierros nmeros 34 y 35.

124
Entierro No. 40

El entierro se descubri por debajo del piso de estuco del vestbulo, en

su lado oriente y a una profundidad de 0.12 m a 0.29 m, dentro de una matriz
de tierra compactada mezclada con grava y piedras irregulares de basalto. Se
trata de un entierro indirecto y de tipo secundario (figura 5.6). El material
cermico asociado a este entierro corresponde a la fase Azteca II (1200 1430
dC.) (Garca, 2004), el cual fue registrado como elementos 17 y 20, se encuentra
en mal estado de conservacin y no fue posible identificar el sexo ni determinar
la edad (Garca y otros 2009).

Figura 5.6 Foto del entierro No 40, en donde se aprecia la disposicin de los restos seos y la
ofrenda compuesta por objetos cermicos en miniatura.

Entierro No. 42

Hallado por debajo del piso de estuco del vestbulo, en su lado oriente y
a una profundidad de 0.35 m a 0.66 m, dentro de una matriz de tierra suelta
mezclada con grava y piedras irregulares de basalto. Se trata de un entierro
indirecto, colectivo y de tipo secundario (figuras 5.7 y 5.8). El material cermico
asociado a este entierro corresponde a la fase Azteca II (1200 - 1430 dC.)
(Garca, 2004). Esta conformado por un grupo de cuatro crneos con una
orientacin crneo facial hacia el oriente (Garca y otros 2009).

125
Figura 5.7 Grupo de tres crneos y restos seos registrados como entierro No. 42, detectado
por debajo del piso estucado de vestbulo en su lado oriente, junto al patio.

Figura 5.8 Dibujo en planta del entierro No. 42, en donde se aprecia la orientacin crneo
facial, hacia el oriente.

Entierro No. 60

Se trata de un entierro localizado al poniente de la cmara subterrnea,

por debajo del piso de estuco que corresponde al acceso poniente del
vestbulo, a una profundidad de 0.60 m a 1.17 m, dentro de una matriz de tierra
suelta, en realidad se trata de una ofrenda conformada por restos seos
dispersos, algunos de ellos encontrados dentro de reas de ceniza y carbn
que contenan individuos infantiles junto con restos cocidos de cnido,
acompaados de figurillas, sonajas, fragmentos de brasero y cermica. El
entierro est integrado por los restos de dos adultos, un juvenil e infantiles de

126
entre 6 y 10 aos, as como de uno de 3 aos (Garca y otros 2009) (figuras 5.9 y
5.10). Los materiales corresponden a la fase Azteca I (800 - 1200 dC.) (Garca
2004).

Figura 5.9 Disposicin de los restos seos del entierro No. 60.

Figura 5.10 Entierro No. 60, el cual incluy restos seos de infantes y cnidos.

127
Entierro No. 61

Este entierro se recuper del interior de la cmara subterrnea,

depositado sobre el piso de estuco a una profundidad en relacin al piso del
vestbulo de 1.33 a 1.42 m, en una matriz de tierra compactada y piedras de
basalto que sirvi a manera de relleno con el que se clausur el espacio
ceremonial. Estos restos seos formaron parte de la ofrenda No. 14. Se trata
de un entierro indirecto, colectivo y de tipo secundario, conformado por
costillas, vrtebras, hmero, cbito, radio y huesos de las manos (figura 5.11).
Tenemos la presencia de un individuo, del cual se identific nicamente su
extremidad superior izquierda, la edad que se estim mtricamente para el
individuo es de entre los 6 y 7 aos (Garca y otros 2009). La cermica asociada
corresponde a la fase Coyotlatelco (600 840 dC. y Azteca I 800 1200 dC.)
(Garca 2004).

Figura 5.11 Dibujo en planta del piso de la cmara y antecmara en donde se aprecia la
distribucin de los restos seos y los materiales cermicos.

128
Entierro No. 192

Se trata de un entierro localizado en el lado poniente del basamento,

entre las escalinatas y el acceso al vestbulo, a una profundidad de 0.53 m a
1.05 m, dentro de una matriz de tierra suelta, al igual que el entierro No. 60, en
realidad se trata de una ofrenda conformada por restos seos dispersos,
algunos de ellos encontrados dentro de reas de ceniza y carbn que
contenan restos de individuos infantiles junto con restos cocidos de cnido,
acompaados de figurillas, sonajas, fragmentos de brasero y cermica. El
entierro est integrado por infantes de entre los 3 y 10 aos de edad (Garca y
otros 2009) (figuras 5.12 y 5.13). Los materiales cermicos asociados, corresponden
a la fase Azteca I (800 - 1200 dC.) (Garca 2004).

Figura 5.12 Entre los restos seos se detectaron mandbulas de cnidos y los crneos de al
menos de 8 infantes.

Figura 5.13 Detalles de los objetos cermicos asociados y de los restos seos.

129
2. A continuacin expondremos los entierros que fueron ubicados en el interior
del patio, los cuales fueron distribuidos de la siguiente manera (figura 5.14).

DISTRIBUCIN DE LOS ENTIERROS EN EL INTERIOR DEL PATIO

Figura 5.14 Distribucin de los entierros, hallados al interior del patio central del basamento.

130
Entierro No. 1

Se trata de un entierro detectado sobre el empedrado del patio, de forma

individual, de tipo secundario, compuesto nicamente por huesos largos (tibia,
peron y fmur) a una profundidad de .06 a .25 m, en una matriz de tierra
compactada y piedras irregulares de basalto. Tambin se recuperaron
materiales cermicos asociados de la fase Azteca II (1200 1430 dC.) (Garca,
2008). Los restos seos presentaron un estado de conservacin malo, por lo
que no se logr detectar sexo y edad (figura 5.15).

Figura 5.15 Foto y dibujo en planta del entierro No. 1, detectado sobre el piso del patio,
asociado a material cermico de la fase Azteca II.

Entierro No. 193

Asociado al patio y hallado por arriba del nivel del empedrado, en su

lado este, se trata de restos seos cremados, depositados directamente sobre
la tierra, a una profundidad de .62 a .70 m. Se encontraron asociadas al
entierro 3 navajillas prismticas de obsidiana, un fragmento de pizarra y el
fondo de una jarra que corresponde a la fase Azteca II (1200 1430 dC.)
(Garca, 2004), estos materiales fueron registrados como ofrenda No. 106.

131
Entierro No. 194

El entierro, hallado al centro del patio y por arriba del empedrado, est
conformado por restos seos cremados, depositados al interior de una jarra
con un cajete como tapa, de la fase Azteca II (1200 1430 dC) (Garca, 2004), y
con una orientacin hacia el Iztacchuatl (Oriente) (figura 5.16). La profundidad
registrada de la jarra fue de 0.47 m a 0.65 m, dentro de una matriz de tierra
compactada mezclada con piedras de basalto. Esta jarra fue registrada como
ofrenda No. 107. Se trata de un entierro indirecto y de tipo secundario (Garca y
otros 2009).

Figura 5.16 Jarra con un cajete a manera de tapa, que contuvo los restos seos cremados del
entierro No. 194, en la siguiente grafica se aprecia el empedrado del piso y una olla de cuello
recto junto a la jarra.

Entierro No. 195

Este entierro se fue hallado sobre el nivel del empedrado del patio del
basamento, conformado por restos seos cremados, depositados al interior de
una jarra con un cajete como tapa, de la fase Azteca II (1200 1430 dC.)
(Garca, 2004), la profundidad a la que se detect la jarra fue de 0.45 m a 0.68 m,
dentro de una matriz de tierra compactada mezclada con piedras de basalto.
Esta jarra fue registrada como ofrenda No. 108. Al igual que el anterior, se trata
de un entierro indirecto y de tipo secundario (Garca y otros 2009) (figura 5.17).

132
Figura 5.17 Conjunto de ofrendas depositadas al centro del patio, entre las que se encontr la
jarra con tapa que contuvo los restos seos cremados del entierro No. 195.

Entierro No. 196

Compuesto por restos seos cremados que fueron depositados al

interior de una urna elaborada burdamente, hallada sobre el nivel del
empedrado del patio, se trata de un entierro indirecto y de tipo secundario
(Garca y otros 2009). La urna, form parte de una ofrenda ubicada al centro del
patio junto con un sahumador de la fase Azteca III (1430 1521 dC.) (Garca,
2004), un cajete, malacate, moluscos, una cabeza de ave y otra de perro en
cermica, as como un pectoral de jadeita con la imagen de un personaje
ricamente ataviado y posado de pie sobre un aparente glifo como los
reportados por Ringle (2005) (figuras 5.18 y 5.19). La profundidad a la que fue
depositada esta urna es de 0.41 m a 0.54 m, dentro de una matriz de tierra
compactada y piedras irregulares de basalto. Los objetos cermicos fueron
registrados como ofrenda No. 112.

133
Figura 5.18 Urna de cermica que form parte de las ofrendas depositada al centro del patio, y
que en su interior se encontraron los restos seos cremados del entierro No. 196.

Figura 5.19 Dibujo en planta de la ofrenda detectada al centro del patio.

134
Entierro No. 36

Hallado cremado y depositado al interior de una jarra con un cajete como

tapa de la fase Azteca II (1200 1430 dC.) (Garca, 2004), a una profundidad de
0.06 m a 0.23 m, dentro de una matriz de grava de tezontle rojo y de piedras de
basalto, por debajo del piso del pasillo que limita al patio en su lado norte. La
jarra fue hallada en forma horizontal y con una alineacin hacia el volcn
Iztacchuatl y cerro de Cocotitlan (Chalco) (figuras 5.20 y 5.21). Se trata de un
entierro indirecto y de tipo secundario (Garca y otros 2009).

Figura 5.20 Detalles de la orientacin hacia el cerro Cocotitlan y volcn Iztacchuatl, que
present la jarra que contuvo los restos seos cremados del entierro No. 36.

Figura 5.21 Dibujo en planta de la jarra que contuvo al entierro No. 36 y que fue hallada por
debajo del piso del pasillo norte del basamento.

135
Entierros No. 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29 y 30.

Estos restos seos fueron hallados cremados (Garca y otros 2009), en el

interior de jarras y patojos depositados frente al desplante de la fachada
poniente del templo, a una profundidad que va de los 0.30 m a los 0.68 m, justo
por arriba del nivel del empedrado del patio central y entre el material
correspondiente al velo de derrumbe de la fachada poniente del templo. Este
contexto contempla individuos depositados en forma indirecta, individuales y de
tipo secundario (figura 5.22). La cermica que contuvo los restos seos, y que
fungi a manera de urna, se trata de jarras con cajetes como tapa y patojos
(figuras 5.23 y 5.24) correspondientes al conjunto cermico reportado por Garca
(2004) para la fase Azteca II (1200 1430 dC.), para el sur de la Cuenca de
Mxico. Los entierros se detectaron de la siguiente manera:

Entierro 22: Jarra registrada con el No. 10
Entierro 23: Jarra registrada con el No. 2
Entierro 24: Jarra registrada con el No. 1
Entierro 25: Jarra registrada con el No. 9
Entierro 26: Patojo registrado con el No. 13
Entierro 27: Jarra registrada con el No. 8
Entierro 28: Patojo registrado con el No. 5
Entierro 29: Jarra registrada con el No. 4
Entierro 30: Jarra registrada con el No. 3

Figura 5.22 Distribucin de las jarras dentro de las que se detectaron los restos seos
cremados.

136
 Figura 5.23 Objetos cermicos que contuvieron los restos cremados depositados frente al
tempo.

Figura 5.24 Jarra y patojo que contuvieron los restos cremados de los entierros No. 28 y 29,
depositados frente al desplante de la fachada poniente del templo.

Entierro No. 41

Este entierro se detect en el pozo marcado con la letra S, realizado

en el exterior del basamento, a 21 metros al poniente de la escalinata y a una
profundidad de 1.32 a 1.52 m, indirecto, colectivo, de tipo secundario,
probablemente form parte de una ofrenda que adems inclua un cajete
trpode de paredes convergentes y una olla globular incompleta de la fase
Azteca II (1200 1430 dC.) (Garca, 2004). Estas vasijas fueron registradas como
ofrenda No. 13. Se trata de un grupo de tres crneos con una orientacin
crneo facial hacia el poniente, depositados en el interior de una cavidad de
roca basltica y un relleno de arena, por debajo del cajete ya mencionado
(figuras 5.25 y 5.26). Del conjunto de huesos se identificaron, una mandbula y
fragmentos de huesos largos. Adems de tres crneos de adultos y es

137
probable que todos sean femeninos. Presentan deformacin tabular erecta, se
encuentran en buen estado de conservacin, ninguno de los huesos presenta
algn tipo de manipulacin cultural (huellas de corte o exposicin trmica)
(Garca y otros 2009).

Figuras 5.25 y 5.26 Entierro No. 41, conformado por un grupo de tres crneos, detectado

B. Descripcin de las Ofrendas.

1. Ofrendas relacionadas espacialmente con el Vestbulo.

Depositadas bajo el piso de estuco, tenemos la presencia de objetos

cermicos, lticos y de concha, as como restos seos de cnido. La disposicin
de los materiales se detect en relacin a los restos seos humanos hallados
en una capa correspondiente al material depositado para nivelar el terreno y
darle volumen al cuerpo del basamento (figura 5.27).
Las ofrendas que conforman este complejo son la No. 12 y 138, as
como los objetos registrados como elemento No. 15, 17 y 20.

138
DISTRIBUCIN DE LAS OFRENDAS EN EL INTERIOR DEL VESTBULO

Figura 5.27 Ubicacin de las ofrendas asociadas al vestbulo y cmara subterrnea.

139
Ofrenda 12.
Ubicada al poniente de la cmara subterrnea, por debajo del piso de
estuco, y que corresponde al acceso del vestbulo. Los materiales diagnsticos
corresponden a las aplicaciones de los braseros que pertenecen a la fase
Azteca II (1200 al 1430 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.60 m a 1.17 m de profundidad por debajo del piso de estuco y entre el
material de relleno del edificio, compuesta principalmente de aplicaciones con
representaciones de guilas, elementos acuticos y un probable atado de aos,
correspondientes a braseros trpodes y bicnicos (Garca y Vlez, 2008) (figura 5.28),
stos se hallaron dispersos y entre los restos seos de infantes y subadultos
correspondientes al entierro No. 60 (figura 5.29). Se detectaron dos sonajas
antropomorfas decapitadas y expuestas al fuego de 0.14 y 0.15 m de largo,
junto con una figurilla incompleta con pigmento rojo (figura 5.30) y una figurilla
fragmentada con la representacin de un probable cnido junto a restos seos
del mismo animal. La ofrenda tambin cont con la presencia de una cuenta de
piedra verde en forma de disco de 0.03 m de dimetro y un pectoral de concha
de 0.06 m de largo (figura 5.31). Una de las caractersticas de esta hallazgo fue
que tanto los materiales seos como cermicos, en su mayora, presentaron
exposicin al fuego, incluso al centro de la ofrenda se encontr una rea en la
que se deposit una gran cantidad de carbn y ceniza mezclada con restos
seos cremados. La disposicin general de los elementos que componen el
depsito fue dispersa y sin ninguna orientacin aparente, sin embargo los
crneos de los individuos presentaron una orientacin crneo-facial hacia el
poniente y oriente.

140
 Figura 5.28 Aplicaciones de los braseros depositados junto con los entierros No. 60 y 192.

Figura 5.29 Braseros fragmentados junto con sonajas, figurillas, disco de piedra verde y
mandbulas de cnido.

Figura 5.30 Figurillas asociadas a la ofrenda 12, decapitadas y depositadas de manera dispersa.

141
Figura 5.31 Pectoral elaborado en material de concha depositado junto al crneo de uno de los
infantes.

Ofrenda 138
Hallada al norte de la cmara subterrnea, por debajo del piso de estuco
correspondiente al acceso oriente del vestbulo, junto al escaln que limita al
patio central. Los materiales diagnsticos corresponden a la fase Azteca II
(1200-1430 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.14 m a 0.46 m de profundidad, por debajo del piso de estuco y entre el
material de relleno del edificio, compuesta de restos seos de cnido,
principalmente de mandbulas y calotas de crneo, entre los que se hallaron
dispersos, aplicaciones con representaciones de elementos acuticos como
caracoles marinos y conchas sobre aplicaciones de espirales (Garca y Vlez,
2008) (figura 5.32). Tambin se detectaron un par de puntas de proyectil,
elaboradas en obsidiana de color verde y una navajilla prismtica de color gris,
estos objetos presentaron huellas de uso.

142
 Figura 5.32 Restos seos de cnido detectados por debajo del piso de estuco del vestbulo.

Elemento 15
Ubicado al oriente y junto al acceso de la cmara subterrnea, por
debajo del piso de estuco correspondiente al acceso oriente del vestbulo,
podemos situarlo para la fase Azteca II (1200-1430 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.07 m a 0.26 m de profundidad, por debajo del piso de estuco y entre el
material de relleno del edificio, compuesta por una jarra y un cajete que se hall
boca abajo, bloqueando el acceso al interior del contenedor, el cual resguard
los restos cremados del entierro No. 35 (figura 5.33). Esta jarra fue depositada
junto a los restos del entierro No. 34 (Garca y Vlez, 2008). Los pozos
estratigrficos realizados en este espacio arquitectnico, revelaron la presencia
de 3 pisos superpuestos de estuco, sin embargo en el rea de la ofrenda solo
se detect la presencia del ltimo piso de ocupacin.

143
 Figura 5.33 Jarra y cajete que resguardaron los restos seos cremados del entierro No. 34.

Elementos 17 y 20
Ubicados al oriente de la cmara subterrnea, por debajo del piso de
estuco correspondiente al acceso oriente del vestbulo. Podemos situar a los
elementos para la fase Azteca II (1200-1430 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales que conformaron una sola ofrenda, fue
realizado entre los 0.12 m a 0.19 m de profundidad, por debajo del piso de
estuco y entre el material de relleno del edificio, compuesta por un cajete, una
figurilla femenina incompleta, una orejera calada y una slida, tres navajillas
prismticas de obsidiana de color verde translucido (figura 5.34), un fragmento
pequeo de pizarra y un sahumador miniatura al que todava se le distingue el
pigmento de color azul con el que fue decorado (figura 5.35) (Garca y Vlez, 2008).
De la misma manera que la ofrenda anterior (elemento 15) solo se detect la
presencia del piso ms reciente, sellando el contexto.

Figura 5.34 Objetos asociados a los elementos 17 y 20, depositados bajo el piso al centro del
vestbulo de la fase Azteca II.

144
 Figura 5.35 Sahumador miniatura asociado al elemento 20, el cual presento restos de
pigmento azul de la fase Azteca II.

2) Ofrendas relacionadas espacialmente con el interior de la cmara

subterrnea.
A este conjunto, solo lo conforman la ofrenda 14 y el elemento 30,
asociados al interior de la cmara subterrnea.
Ofrenda 14.
Hallada al interior de la cmara subterrnea, depositada sobre el piso de
estuco correspondiente a la cmara y antecmara. Esta conformada por
cajetes miniatura de base anular con decoracin exterior al negativo, cajetes
miniatura moncromos de paredes divergentes, cajete trpode de paredes
convergente, sonajas en forma de figurillas antropomorfas, cuentas de coral,
una nariguera y un fragmento de alabastro. Podemos situar a la ofenda para la
fase Azteca I (800-1200 dC.) (Garca 2004). El depsito de los materiales fue
realizado sobre el piso de estuco de la cmara y antecmara subterrnea, esta
ofrenda se hall distribuida, junto con algunos restos seos de un individuo
subadulto (entierro No. 61) (Garca y Vlez, 2008). Los objetos fueron depositados
en un solo nivel, contenidos por una matriz compuesta por tierra compactada y
piedras de basalto, acomodadas con el fin de rellenar y clausurar la cmara
subterrnea. El acceso a la cmara se encontr sellado por el ltimo piso de
ocupacin (figuras 5.36, 5.37 y 5.38).

145
Figura 5.36 Disposicin de los objetos que conformaron la ofrenda, depositada sobre el piso de
la cmara y antecmara, entre los que se hallaron un par de sonajas antropomorfas, dos
cuentas cilndricas de coral y una nariguera de concha.

Figura 5.37 Nariguera, cuentas y sonajas que formaron parte de la ofrenda No. 14
correspondiente a la fase Azteca I.

Figura 5.38 Tipo de material cermico hallado al interior de la cmara subterrnea de la fase
Coyotlatelco, reutilizadas en la fase Azteca I.

146
Elemento 30
Fue detectado al interior de la cmara subterrnea, depositado al centro
y por debajo del piso de estuco correspondiente a la cmara. Podemos situar a
la ofenda para la fase Azteca I (800-1200 dC.) y que segn Garca es
contempornea con la fase Mazapa para el Norte de la Cuenca de Mxico
(Garca 2004).
El depsito de los materiales fue realizado debajo del piso de estuco de
la cmara subterrnea, dentro de una caja conformada por cuatro paredes de
piedra de forma rectangular de basalto y una tapa cuadrada hecha en material
de tezontle rojo, la base sobre la que se deposit la ofrenda, corresponde a
tierra fina y compactada de color amarillo, la caja no cont con base de piedra.
La tapa se encontr tras realizar un sondeo al centro de la cmara, a una
profundidad de 0.06 m por debajo del piso de estuco. El contenido consisti en
dos caracoles olivas de 0.07 m de lado por 0.04 m de ancho y 0.03 m de
grosor, as como de un pendiente de piedra verde en forma triangular con el
rostro de un individuo tallado en una de sus caras (Garca y Vlez, 2008). El
pendiente se detect por encima de la parte proximal de los caracoles, los
cuales formaron la base para depositarlo, ya que se encontraron juntos y con
una orientacin hacia el poniente, el rostro del individuo labrado en el pendiente
(con los ojos cerrados), se hall boca abajo. Esta pieza de piedra verde es muy
semejante a los reportados por Acosta en Tula (1957), y por Ringle para
Chichn Itz (1998). (figuras 5.39, 5.40, 5.41 y 5.42).

147
 Figura 5. 39 Exploracin de la cmara subterrnea y momento del hallazgo.

Figura 5.40 Disposicin de los caracoles y el pendiente que fueron depositados bajo el piso de
la cmara, en el interior de la caja de piedra.

148
 Figura 5.41 Cara anterior y posterior del dije de piedra verde colocado sobre los caracoles
oliva.

Figura 5.42 Caracoles que se ubicaron por debajo del dije de piedra verde, en los que se
aprecia una perforacin hecha sobre la cara anterior de cada uno de ellos.

3) Ofrendas relacionadas espacialmente con el patio.

Las ofrendas halladas en el espacio abierto, que denominamos patio,

representan uno de los conjuntos ms interesantes del edificio (figura 5.43). La
distribucin y los contextos de cada una de ellas, reflejan que su depsito fue
producto de ceremonias y rituales particulares para cada caso. Incluso tenemos
una ofrenda fechada para la fase Azteca III que intruye en el contexto de otra
ofrenda Azteca II.

149
 Las ofrendas que forman este conjunto son: 106, 107, 108, 109, 110,
111, 112 y 113, as como los elementos 3, 4, 5, 6, y 12 (figura 5.43).

Figura 5.43 Plano en el que se aprecia la disposicin de las ofrendas depositadas por debajo
del piso del patio, guardando una aparente relacin con el centro del mismo.

150
Ofrenda 106
Ubicada en la parte oriente del patio, por arriba del nivel del empedrado
que funcion a manera de piso, podemos situar a la ofenda para la fase Azteca
II (1200-1430 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.62 a 0.70 m de profundidad, compuesta por la base de una jarra que contuvo
los restos seos cremados del entierro No. 193., junto con tres navajillas
prismticas de color verde translcido, un fragmento de pizarra y un fragmento
de silex (Garca y Vlez, 2008).

Ofrenda 107
Hallada en la parte oriente del patio, por arriba del empedrado, podemos
situar a la ofenda para la fase Azteca II (1200-1430 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales, fue realizado entre los 0.52 a 0.69 m de
profundidad, compuesta por una jarra con un cajete a manera de tapa, que
contuvo los restos seos cremados del entierro No. 194, a su lado se detect
una olla incompleta y una figurilla con pigmento azul en el rostro (Garca y Vlez,
2008) (figuras 5.44 y 5.45).

Figura 5.44 Disposicin de los objetos pertenecientes a la ofrenda 107, depositados por arriba
del empedrado del patio, en la foto se observa un detalle de dicho empedrado.

151
Figura 5.45 Objetos de cermica que conformaron la ofrenda 107. De la jarra se recuperaron los
restos seos cremados del entierro No. 194.

Ofrenda 108
Ubicada en la parte oriente del patio, frente al tlecuil y por arriba del piso
empedrado. La cronologa corresponde a la fase Azteca II (1200-1430 dC.)
(Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.45 m a 0.68 m de profundidad, compuesta por una jarra que contuvo los
restos seos cremados del entierro No. 195 y con un cajete a manera de tapa
(Garca y Vlez, 2008) (figura 5.46).

Figura 5.46 Jarra y cajete que conformaron la ofrenda 108. De ella se recuperaron los restos
seos cremados del entierro No. 195.

152
Ofrenda 109
Hallada justo frente a la escalinata del templo, a unos 3.80 m de
distancia, en el lado oriente del patio y por arriba del empedrado del piso (figura
5.47), la cronologa corresponde a la fase Azteca II (1200-1430 dC.), con base
en el material cermico asociado a la capa. (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.59 m a 0.61 m de profundidad, conformada por 9 cuentas de piedra verde y
un caracol (Garca y Vlez, 2008).

Figura 5.47 Cuentas de piedra verde y caracol que conformaron la ofrenda 109, depositada al
centro y por debajo del piso del patio.

Ofrenda 110
Depositada en la parte sur del patio y por arriba del piso empedrado.
La cronologa corresponde a la fase Azteca II (1200-1430 dC.), con base en el
material cermico asociado a la capa mtrica (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, present una profundidad
de 0.54 m a 0.61 m, compuesta por 16 cuentas de piedra verde, contenidas en
el interior de un cajete fondo plano, paredes convergentes y de color naranja
(Garca y Vlez, 2008). Una de las cuentas estaba hueca y al separarse, se hall
en su interior otra ms pequea (figuras 5.48 y 5.49).

153
 Figura 5.48 Cajete y cuentas de piedra verde que conformaron la ofrenda 110 y Cuentas de
piedra verde entre las que se hall un par de cuentas huecas.

Figura 5.49 El cajete present una perforacin al centro de la base.

Ofrenda 111
Ubicada en la parte poniente del patio frente a la escalinata del templo y
por arriba del empedrado.
La cronologa corresponde a la fase Azteca II (1200-1430 dC.), con base
en el material cermico asociado a la capa mtrica. (Garca 2004). Los materiales
de esta ofrenda, fueron recuperados de entre 0.48 m a 0.63 m de profundidad,
compuestos por un cajete moncromo de fondo plano fragmentado en dos
partes, un cajete miniatura y dos figurillas en barro con el rostro de la deidad
Tlloc (Garca y Vlez, 2008) (figuras 5.50 y 5.51).

154
 Figura 5.50 Cajete y figurilla Tlloc que conforman la ofrenda 111.

Figura 5.51 Cajete restaurado de la ofrenda 111.

Ofrenda 112
Ubicada al centro del patio y por arriba del empedrado. Esta ofrenda
comparte contexto con el elemento 3 y la ofrenda 113. La cronologa
corresponde a la fase Azteca III (1430-1521 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.31 m a 0.54 m de profundidad, compuesta por un cajete moncromo fondo
plano y paredes convergentes fragmentado, las cabezas de dos figurillas
zoomorfas (con la representacin de un ave y un cnido), un malacate
depositado junto a los restos de un sahumador de fondo calado fragmentado y
disperso, una caja de cermica de unos 0.30 m de largo por 0.14 m de ancho y
0.11 m de alto, que contena los restos seos cremados del entierro No. 196,
adems de un pectoral en piedra verde de0 .11 m de largo por 0.05 m de
ancho y 0.05 m de grosor, el cual presenta tallado a un personaje de cuerpo
completo y ataviado en una de sus caras (Garca y Vlez, 2008). En esta ofrenda

155
se detectaron dos niveles de deposicin. Al primero lo conformaron la urna el
cajete y el sahumador fragmentados, con una profundidad de 0.31 m a 0.49 m,
y el segundo lo conformaron las figurillas, el malacate y el pectoral, el cual
sealaba la profundidad mxima de los materiales en contexto, dentro de la
matriz compuesta por tierra compactada y piedras de basalto como relleno
(figuras 5.52, 5.53, 5.54 y 5.55).

Figura 5.52 Disposicin de los objetos de la ofrenda 112.

Figura 5.53 Sahumador y urna, que fueron recuperados de forma fragmentada.

Figura 5.54 Cajete y pectoral de piedra verde que formaron parte de la ofrenda 112.

156
Figura 5.55 Detalle de las caras anterior y posterior del pectoral de piedra verde perteneciente
a la ofrenda 112.

Ofrenda 113
Depositada al centro del patio y por arriba del piso empedrado, comparte
contexto con el elemento 3 y la ofrenda 112. La cronologa corresponde a la
fase Azteca III (1430-1521 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.47 m a 0.72 m de profundidad, compuesta por cuatro niveles de navajillas
prismticas depositadas junto con figurillas zoomorfas y antropomorfas entre
uno y otro nivel. De entre estas figurillas, destacan una rana recuperada en el
ltimo nivel de deposicin, los restos de una olla Tlloc y una deidad que
presenta dos protuberancias sobre la cabeza (Garca y Vlez, 2008). En esta
ofrenda se detectaron cuatro niveles de deposicin conformados por 4 capas
compuestas por navajillas prismticas mezcladas con las figurillas. Los restos
de las ollas Tlloc, sealaron la profundidad mxima de los materiales en

157
contexto, dentro de la matriz compuesta por tierra compactada y piedras de
basalto como relleno (figuras 5.56 y 5.57).

Figura 5.56 Navajillas prismticas de obsidiana que conformaron la ofrenda 113.

Figura 5.57 Figurillas depositadas entre las navajillas prismticas.

Elemento 3
Ubicado al centro del patio y por arriba del empedrado, comparte
contexto con la ofrenda 112 y 113. La cronologa corresponde a la fase Azteca
III (143 - 1521 dC.) (Garcia 2008 y vila, 1998), siendo el sahumador la cermica
diagnostica de esta fase (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, se detect entre los 0.17
m y 0.52 m de profundidad, entre el material de escombro del edificio,
compuesta por navajillas prismticas de obsidiana de color verde y gris
translcido, una figurilla femenina con la imagen de un cnido en el brazo
izquierdo, una figurilla antropomorfa con tocado, dos jarras Tlloc sealando al

158
volcn Popocatpetl, dos incensarios en forma de figurillas antropomorfas, dos
sahumadores incompletos y muy fragmentados, dos ollas Tlloc y cuentas de
piedra verde (Garca y Vlez, 2008). Los restos de los sahumadores, sealaron la
profundidad mxima de los materiales en contexto, igualando la profundidad a
la que fueron detectados los sahumadores de la ofrenda No. 112 (figuras 5.58,
5.59, 5.60 y 5.61).

Figura 5.58 Disposicin de los objetos depositados al centro del patio.

Figura 5.59 Jarras de cermica con la representacin del rostro de la deidad Tlloc, que
formaron parte del elemento No. 3.

159
 Figura 5.60 Incensario y figurilla femenina sosteniendo la representacin de un cnido.

Figura 5.61 Ollas miniatura con la representacin del rostro de la deidad de agua, Tlloc, que
formaron parte del elemento No. 3.

Elemento 4
Hallado al norte del patio y por arriba del empedrado (figura 5.62). La
cronologa corresponde a la fase Azteca II (1200-1430 dC.) (Garca 2004). El
depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los 0.49 m a
0.52 m de profundidad, compuesta por una olla Tlloc fragmentada con una
orientacin al norte, una cuenta de piedra verde y una punta de proyectil de
silex con una orientacin hacia el noreste (Garca y Vlez, 2008).

Figura 5.62 Olla miniatura Tlloc fragmentada, cuenta de piedra verde y punta de proyectil del
elemento 4

160
Elemento 5
Ubicado en el sector noreste del patio y por arriba del piso empedrado y
conformada por una sola jarra (Figura 5.63). La cronologa del elemento
corresponde a la fase Azteca III (1430-1521 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.30 m a 0.49 m de profundidad (Garca y Vlez, 2008).

Figura 5.63 Detalle de la profundidad a la que se detectaron la mayora de los objetos

depositados en el patio, entre ellos la jarra registrada como elemento No. 5 fechada para la
fase Azteca II.

Elemento 6
Detectado en la parte noroeste del patio y por arriba del empedrado.
Esta conformada por una olla globular con asas (figura 5.64). La cronologa
corresponde a la fase Azteca II (en Xico) 1200-1430 d.C. (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.39 m a 0.51 m de profundidad, entre el material de escombro del edificio
(Garca y Vlez, 2008).

161
 Figura 5.64 Olla globular recuperada en forma fragmentada.

Elemento 12
Ubicado junto al escaln que delimita al patio y por debajo del piso de
estuco del pasillo ubicado al norte (figura 5.65). La cronologa corresponde a la
fase Azteca II (1200-1430 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.10 m a .25 m de profundidad, por debajo del piso de estuco del pasillo norte,
junto al escaln que delimita el patio, compuesta por una jarra y un cajete a
manera de tapa. (Garca y Vlez, 2008). De su interior se recuperaron los restos
seos cremados del entierro No. 36. Esta ofrenda se hall dentro de la matriz
compuesta por tierra compactada y toba de color verde mezclada con tezontle
molido (relleno bajo piso).

Figura 5.65 Jarra hallada por debajo del piso del pasillo ubicado al norte del patio.

162
4) Ofrendas relacionadas espacialmente con el templo.

Las ofrendas que se asocian a este espacio ceremonial son: la 136 y los
elementos 7, 29 y 57 (figura 5.66).

Figura 5.66 Ofrendas que se detectaron asociadas al templo, entre las que destacan las jarras
con entierros cremados en su interior, piedras verdes y un brasero.

Ofrenda 136
Hallada frente a la esquina noroeste del templo, por debajo del piso de
estuco del pasillo norte (figura 5.67). La cronologa corresponde a la fase Azteca
II (1200-1430 dC.), con base en el material cermico asociado a la capa
mtrica (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.43 m a .50 m de profundidad, por debajo del piso de estuco del pasillo norte,
junto a la esquina del templo, compuesta por restos seos de cnido y un
caracol oliva, este contexto sellado fue hallado sobre un segundo piso

163
estucado, el cual registr una profundidad de 0.68 m por debajo del piso del
pasillo (Garca y Vlez, 2008).

Figura 5.67 Concentracin de restos seos, en su mayora mandbulas de cnido que

conformaron la ofrenda No. 136.
Elemento 7
Este elemento fue hallado en la parte este del patio, junto al desplante
de la fachada poniente del templo y por arriba del empedrado del patio, entre el
velo de derrumbe correspondiente a la fachada poniente del Templo (figuras
5.68, 5.69, 5.70, 5.71, 5.72 y 5.73 ) En el informe del proyecto (Garca, 2008) la ofrenda
es fechada en base al material diagnstico hallado y que corresponde a la fase
Azteca II (1200-1430 dC.) (Garca 2004), sin embargo tenemos la presencia de
objetos cermicos con una tradicin de la fase Azteca I (800 1200 dC.) como
son los patojos, una jarra Chalco polcromo, un sahumador miniatura y jarras
en las que fueron depositados los restos seos cremados. Esto puede estar
indicando una continuidad en los tipos cermicos de la fase Azteca I dentro de
la fase Azteca II, en el sur de la Cuenca de Mxico.
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado frente al
desplante del paramento poniente del templo. Est conformada por 12 Jarras, 2
patojos, 1 sahumador miniatura, 1 ave y 3 cajetes. Marcadas con nmeros
consecutivos del 1 al 18, las jarras 1, 2, 3, 4, 8, 9, 10 y los patojos registrados
con los nmeros 5 y 13, presentaron en su interior restos seos cremados, en
algunas de ellas tambin detectamos la presencia de dientes de cnido. El
contexto que present la ofrenda, sugiere un previo ritual, ya que estn

164
dispuestas en lnea recta paralela a la fachada poniente del templo. La matriz
de tierra que contuvo el deposito estuvo conformada por tierra compactada y
piedras irregulares de basalto (Garca y Vlez, 2008).

Figura 5.68 Contexto que presentaron las jarras y patojos hallados frente a la fachada poniente
del templo, por debajo del piso del patio.

Figura 5.69 En el interior de estas jarras, se detectaron restos seos cremados.

Figura 5.70 Olla polcroma encontrada al centro y frente a la escalinata; la jarra moncroma
fue hallada en la esquina norte del mismo contexto.

165
 Figura 5.71 Objetos cermicos conocidos como patojos, de los cuales se recuperaron restos
seos cremados. Estos fueron localizados frente a la fachada poniente del templo, al sur de la
escalinata.

Figura 5.72 Tipo de cajetes que fueron encontrados a manera de tapa, sobre las jarras que
contenan los restos seos.

Figura 5.73 Sahumador miniatura hallado junto a as jarras que contenan los restos seos.

Elemento 29
Ubicado al interior del templo, en su extremo oriente. La cronologa
corresponde a fase Azteca II (1200-1430 dC.), con base en el material
cermico asociado a la capa mtrica (Garca 2004).

166
 El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.26 m a 0.31 m de profundidad, por debajo de la superficie del interior del
templo, compuesta por un pequeo penate hecho en piedra verde con surcos
sobre la piedra delimitando la forma humana y con restos de pigmento rojo
(Broda, 1991: 467-468), dos puntas de proyectil elaboradas en obsidiana de color
verde y en slex, dos navajillas prismticas en obsidiana de color verde y gris,
dos figurillas incompletas, seis cuentas de piedra verde, un pendiente de piedra
verde de forma triangular, dos ollas miniatura, dos fragmentos de piedra verde
pulida, un caracol marino y una cuenta de concha (Garca y Vlez, 2008) (figuras
5.74 y 5.75).

Figura 5.74 Penate, caracol tipo oliva y olla miniatura, depositados al centro y por debajo del
nivel del piso del templo, correspondiente al elemento 29.

Figura 5.75 Pendiente y cuentas de piedra verde, ltica y disco fragmentado de piedra verde
que se encontraron formando parte del mismo contexto correspondiente al elemento 29.

Elemento 57
Hallado por debajo de piso de estuco del pasillo que se detect en el
lado oriente del templo, al centro de la fachada (figuras 5.76 y 5.77). La cronologa
corresponde a la fase Azteca II (1200-1430 dC.), con base en el material
cermico asociado a la capa mtrica (Garca 2004).

167
 El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre los
0.35 m a 0.80 m de profundidad, por debajo del piso de estuco del pasillo que
se ubica frente a la fachada oriente del templo, compuesta por un brasero
biconico semicompleto con aletas y aplicaciones (Garca y Vlez, 2008). En esta
ofrenda se detect dentro de un espacio en forma semicircular, hecha con
piedras irregulares de basalto y rellenada con una matriz de tierra compuesta
por toba de color verde, piedras de basalto pequeas y gravilla, mezclada con
arena y tierra compactada.

Figura 5.76 Contexto dentro del que fue hallado el brasero semicompleto, enseguida se
aprecia el brasero restaurado.

Figura 5.77 Dibujo en corte N-S y planta del elemento No. 57, detectado por debajo del piso
estucado del pasillo, ubicado al oriente del templo.

168
5) Ofrendas relacionadas espacialmente con el exterior del basamento.
Las ofrendas tienen los nmeros 13 y 137.

Ofrenda 13
Hallada en el exterior del basamento, a 21 metros al poniente de la
escalinata (figura 5.78). La cronologa corresponde a la fase Azteca II (1200 -
1430 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre 1.18 a
1.32 m de profundidad, por debajo de la superficie del terreno, compuesta por
un cajete moncromo trpode, fondo plano y el fragmento de una olla globular
cuello recto, colocados de canto. El contexto que present la ofrenda, se
encuentra asociado al depsito de un conjunto de tres crneos con una
orientacin hacia el poniente (Garca y Vlez, 2008). En esta ofrenda se detectaron
dos niveles de deposicin, el primero compuesto por los materiales cermicos,
con la profundidad arriba mencionada y el segundo nivel de 1.33 a 1.52 m,
dentro de una matriz compuesta por tierra compactada y piedras de basalto.

Figura 5.78 Cermica que conform a la ofrenda 13, depositada al poniente de las escalinatas
del basamento a 21 m.

Ofrenda 137
Detectada a nivel de desplante del muro de la fachada norte del
basamento (figura 5.79). La cronologa corresponde a la fase Azteca II (1200
1430 dC.) (Garca 2004).
El depsito de los materiales de esta ofrenda, fue realizado entre 1.10 a
1.32 m, frente al desplante del muro en talud de la fachada norte del
basamento, compuesta por restos seos de cnido, en su mayora mandbulas

169
y crneos de diferentes especies, mezclados con aplicaciones de braseros de
la fase Azteca I (Garca y Vlez, 2008).

Figura 5.79 Restos seos de cnido, hallados justo frente al desplante del muro norte del
basamento.

170
C. La cermica del sitio

El anlisis del material arqueolgico es parte fundamental dentro del

estudio de cualquier sitio explorado, sin embargo, aun estamos en espera de
los informes finales del material ltico, necesarios para poder conformar el
marco que permita un alcance mayor dentro de la interpretacin de los
contextos que present el basamento, no obstante, contamos con el importante
anlisis cermico del sitio, trabajo supervisado por el Dr. Ral Garca (Garca y
Vlez, 2008), el cual exponemos en este capitulo.
El anlisis del material cermico producto de la excavacin del sitio del
Peasco, se realiz con base en los trabajos de Garca (2004), Cobean (1990),
Vaillant (1938), Griffin y Espejo (1947, 1950), Franco (1945), Franco y Peterson
(1957), y Hodge y Minc (1990).
La cermica asociada corresponde a las fases definidas como Azteca I,
Azteca II y Azteca III (Vaillant, 1938), por lo que podemos mencionar que la
ocupacin humana corresponde al Posclsico. Tambin existe la presencia de
cermica caracterstica de la regin de Chalco y Texcoco contempornea con
dichas fases Aztecas (Garca y Vlez, 2008).
Pero para poder abordar la descripcin de los tipos cermicos
correspondientes al sitio en cuestin, primero haremos un pequeo comentario
sobre la cronologa asociada a las tres fases cermicas.
Debemos mencionar que los fechamientos derivados de trabajos
realizados recientemente en la Cuenca de Mxico y su periferia, han arrojado a
la luz periodos de tiempo que son compartidos por dos o ms fases cermicas
o exponen la contemporaneidad de fases cermicas que, al inicio de estos
estudios dentro de la Cuenca (siglo XX), una anteceda a la otra como es el
caso de las fases Mazapa y Azteca I (Garca, 2004), por otro lado, con esta
informacin se esta buscando caracterizar y dividir las fases cermicas en base
a diseos y elementos morfoestilsticos, contribuyendo a un fechamiento ms
acertado (Cervantes y otros, 2007). Con esto, nuevos datos han servido para
corregir y ajustar aun mejor la cronologa de las fases cermicas
correspondientes al Posclsico.

171
 Cervantes (2007), en su trabajo titulado La cermica del Posclsico en
la Cuenca de Mxico, realiz un historial de los diferentes estudios vinculados
con la fases Aztecas en el que seala que, las secuencias estilsticas han sido
la base para la separacin de los diferentes tipos cermicos negro sobre
anaranjado que componen a los complejos Aztecas I, II, III, y IV, lo que resulta
un poco excluyente de los dems tipos cermicos contemporneos (Cervantes y
otros, 2007:280). El autor nos remite al hecho de que ante esto, los investigadores
norteamericanos prefirieron realizar una divisin en dos amplios periodos, al
primero lo llamaron Azteca Temprano el cual contempla las fases cermicas
Azteca I y Azteca II con una cronologa del 1150 1350 dC., considerando que
ambas entidades taxonmicas serian contemporneas; y al segundo periodo lo
llamaron Azteca Tardo, contemplando las fases Azteca III, como diagnostica y
la Azteca IV asociada con el fin del periodo precolombino, aun que se
contempla la posibilidad de que esta cermica se produjera antes de la
conquista y continuara vigente durante el inicio del periodo colonial. (Cervantes y
otros, 2007: 280).
Seguido a esto, Cervantes comenta que esta divisin ha sido afinada
con fechamientos de radiocarbono e hidratacin de obsidiana, que si bien no se
ha logrado definir los limites de las diferentes fases cermicas, si se ha podido
ubicar a la fase Azteca I y cita los siglos X y XIII, sealando que los rangos
segn Parsons, abarcan entre 690 y 1290 dC. (Parsons, 1966: 223-225), para la
cermica Azteca II, seala que su poca de florecimiento oscila entre 1200 y
1400, y que segn Nichols, poseen un rango de entre 1240 y 1425 dC. (Nichols y
Charlton, 1966: 237), o bien de entre 1329 y 1398 dC. (Evans y Freter, 1996: 276); para
la fase Azteca III, los materiales se ubican entre los aos 1300 y 1400 dC.
hasta el siglo XVI (Nichols y Charlton, 1966: 241), o bien, segn Evans y Freter,
entre 1221 y 1568 dC. (Evans y Freter, 1996: 276), (Cervantes y otros, 2007: 280). Con lo
antes expuesto, el autor nos muestra un panorama con rangos de tiempo
diferente al de otros trabajos realizados en la Cuenca.
Al respecto, Garca (2004), resume la cronologa del centro de Mxico
derivada de los trabajos citados por l de Vaillant (1938), Franco (1945), Griffin
y Espejo (1947), Armillas (1950), Parsons (1966), Rattray (1966), Sejourn
(1970), Millon (1973) y Sanders y otros (1973), en ella se aprecia la cronologa

172
de los periodos relacionados con las fases Coyotlatelco, Mazapa y Azteca I, II,
III y IV (Tabla 5.1) (Garca, 2004).
Aos d.C. Periodo Fase
650 - 900 / 950 1 Coyotlatelco
Epiclsico
800 / 950 - 1150 / 1200 Posclsico Temprano Mazapa
1150 / 1200 - 1350 / 1400 Posclsico Medio Azteca I - Azteca II
1350 / 1400 - 1521 Posclsico Tardo Azteca III Azteca IV
Tabla 5.1 Resumen de la Cronologa del Centro de Mxico (Garca 2004; I: tabla 1).

Sumado a esto y con base en sus investigaciones dentro de toda la

Cuenca de Mxico, Garca (2004) propone nuevas evidencias para afinar la
secuencia cronolgica regional de la Cuenca, durante el posclsico Temprano
y Medio. En su propuesta, los fechamientos se recorren hacia atrs y las fases
cermicas Mazapa y Azteca I son contemporneas.
A continuacin presentamos la tabla cronolgica derivada de los trabajos
hechos por el Autor (tabla 5.2) (Garca, 2004).
Aos d.C. Periodo Fase
600 - 840 1 Coyotlatelco
Epiclsico
800 - 1050 / 1150 Posclsico Temprano Mazapa
800 - 1100 / 1200 Azteca I
1200 - 1430 Posclsico Medio Azteca II
1430 - 1521 Posclsico Tardo Azteca III
Tabla 5.2 Cronologa del Centro de Mxico propuesta por Garca Chvez (Garca 2004; I: 5-6).

Con estas propuestas cronolgicas, lo que pretendemos es crear un

marco en el que nos podamos apoyar para poder ubicar temporalmente dentro
del Posclsico Temprano, Medio y Tardo, los contextos que present el sitio
del Peasco, tomando en cuenta que los limites de las fases cermicas aun no
estn bien definidas.
De esta manera daremos paso a la descripcin topolgica del material
cermico del sitio en estudio, presentado en la tabla 5.3 (Garca y Vlez, 2008).

1. La palabra Epiclsico fue acuada por Jimnez Moreno (1961), y l se refera al tiempo inmediato posterior a la
destruccin de Teotihuacan. Aunque nunca tuvo una definicin formal se le ha interpretado actualmente como un lapso
de regionalizacin del poder poltico (Garca 1995), esto quiere decir que sobre la antigua rea dominada por
Teotihuacan surgieron varias unidades polticas autnomas como ciudades-Estado que posteriormente tambin fueron
destruidas, desapareciendo los sistemas polticos que haban creado. Algunos de estos ejemplos incluyen los
siguientes sitios que fueron las capitales de los Estados que se nombran: Tula, Teotenango, Cacaxtla, Xochicalco, El
Tajn, Cantona, por nombrar a los ms conocidos.

173
 Tipologa del material cermico de las fases Azteca I, Azteca II y Azteca III
recuperado del sitio del Peasco en Xico.
Capa Capa Capa Capa
FASE TIPO FORMA I II III IV Capa V Total
Cajete Hemisfrico Negro sobre
Azteca I 115 Naranja Interior 8 8
117 Cajete Trpode Negro sobre Naranja 1 1
118 Cazuela (local Xico) 3 3
119 Comal 6 6
120 Cuenco Naranja Monocromo 4 4
Molcajete Negro sobre Naranja
124 Interior Inciso 1 1
Molcajete Negro sobre Naranja
125 Interior Sellado 2 2
Azteca II 128 Brasero (local Xico) 536 22 558
129 Brasero rojo pulido forma orejona 1 1 2
130 Brasero saturno 2 2
Cajete Blanco y Negro sobre Rojo
131 (tex.tempr.) 85 3 88
132 Cajete Caf o Gris Inciso 7 1 8
133 Cajete Negro sobre Rojo 11 11
Cajete Negro sobre Rojo Rayas
134 Paralelas 8 8
135 Cajete Rojo sobre Naranja 1 1
136 Cajete Rojo sobre Naranja Laca 1 1
137 Cajete Trpode Chalco Policromo 54 1 55
138 Cajete Trpode Negro sobre Naranja 17 17
139 Cazuela Naranja 16 16
140 Cazuela Negro sobre Naranja 3 3
141 Comal 21 21
142 Copa Negro sobre Rojo 1 1
143 Copa Negro sobre Rojo Inciso 12 12
144 Cuenco Naranja Monocromo 143 2 145
145 Cuenco Negro sobre Naranja 4 4
146 Jarra 4 4
148 Molcajete Negro sobre Naranja 7 7
149 Olla globular 16 1 17
150 Plato Negro sobre Naranja 2 2
151 Sahumador 88 5 93
152 Urna (local Xico) 8 1 9
Azteca III 154 Comal 1 1
155 Copa Blanco o Negro sobre Rojo 1 1
157 Jarra 5 5
158 Molcajete Negro sobre Naranja 3 3
160 Plato Negro sobre Naranja 8 8
161 Sahumador calado 162 162
Total 1290

Tabla 5.3 Tipos y formas del material cermico correspondiente a las fases Azteca I, II y
III, proveniente de la excavacin del sitio del Peasco, Xico (Garca y Vlez, 2008).

174
1. Tipologa.
Los conjuntos cermicos detectados en el sitio del Peasco
corresponden con las fases Azteca I, Azteca II, Azteca III (Garca y Vlez, 2008).

a. Fase Azteca I
Los tipos y formas cermicas correspondientes a la fase Azteca I y
detectados dentro del sitio del Peasco son los siguientes (Garca y Vlez, 2008) :

TIPO: 115
NOMBRE: Cajete hemisfrico negro sobre
naranja interior
CRONOLOGA: Azteca I, 900-1200 d.C.
REF. BIBLIOG.: Griffin y Espejo 1947:3,
Garca 2004
FORMA: Cajete
LABIO: Redondeado y plano.
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Convexo
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 5 YR 5/8 YELLOWISH RED
DECORACIN: Pintado

Tipo cermico 115

TIPO: 117
NOMBRE: Cajete trpode negro sobre
naranja
CRONOLOGA: Azteca I 900-1200 d.C.
REF. BIBLIOG.: Griffin y Espejo 1947:3,
Garca 2004.
FORMA: Cajete
LABIO: Redondeado.
CUERPO: Recto divergente
FONDO: Plano
SOPORTES: Tres, redondeado o
semicilndrico
ACABADO DE SUP. INT.: Pulido
COLOR: 5 YR 6/6 REDDISH YELLOW
DECORACIN: Pintado

Tipo cermico 117

175
TIPO: 118
NOMBRE: Cazuela
CRONOLOGA: Azteca I 900-1200 d. C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Cazuela
LABIO: Redondeado.
CUERPO: Silueta compuesta
FONDO: Plano
ASA: Son dos como pequeas
protuberancias.
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR DEL ACABADO DE SUP.EXT.:
5 YR 6/8 REDDISH YELLOW
DECORACIN: Ninguna

Tipo cermico 118

TIPO: 119
NOMBRE: Comal
CRONOLOGA: Azteca I 900-1200 d. C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Comal
LABIO: Redondeado.
BORDE: Redondeado.
CUERPO: Recto.
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Rugoso
COLOR: 7.5 4/6 STRONG BROWN.
DECORACIN: Ninguna
COMENTARIO: Los comales Azteca I son
morfolgicamente distintos a los de otras
fases. Su borde es el ms largo de todos
los tipos de comales de cualquier fase,
alcanzando en algunos ejemplares hasta
10 cm de largo.

Tipo cermico 119

TIPO: 120
NOMBRE: Cajete Naranja Monocromo
CRONOLOGA: Azteca I 900-1200 d.C.
REF. BIBLIOG.:
FORMA: Cajete
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 2.5 YR 6/8 LIGHT RED
DECORACIN: Algunos presentan una
lnea negra sobre el borde.
COMENTARIO: El cajete monocromo es
muy difcil de definir para las diferentes
fase Azteca II y III. Sin embargo en el caso
de Xico se pudo identificar el cajete
monocromo de la fase Azteca I, el cual se
caracteriza por dos elementos, el primero
es que algunos presentan una lnea negra
sobre el borde y la segunda es que
presentan un sobresaliente circular en el
Tipo cermico 1
fondo de la vasija.

176
TIPO: 124
NOMBRE: Molcajete Negro sobre Naranja
Interior inciso
CRONOLOGA: Azteca I 900-1200 d.C.
REF. BIBLIOG.: Griffin y Espejo 1947:3.
FORMA: Molcajete
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Plano
SOPORTES: Tres, slidos, zoomorfos,
globulares
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR:
DECORACIN: Ausente.
COMENTARIO: Esta se diferencia por que
un molcajete en donde la muela esta
representada por lneas incisas.

Tipo cermico 124

TIPO: 125
NOMBRE: Molcajete Negro sobre Naranja
Interior Sellado
CRONOLOGA: Azteca I 900-1200 d.C.
REF. BIBLIOG.: Griffin y Espejo 1947:3,
Garca 2004.
FORMA: Molcajete
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Plano
SOPORTES: Tres, slidos, zoomorfos,
globulares
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 2.5YR 6/8 RED
DECORACIN: Pintado y sellado

Tipo cermico 125

Tipo cermico 125 Tipo cermico 125

177
b. Fase Azteca II
A continuacin se presentan los tipos cermicos de la fase Azteca II,
hallados dentro del sitio del Peasco, en Xico (Garca y Vlez, 2008):

TIPO: 128
NOMBRE: Brasero (local Xico)
CRONOLOGA: Azteca II 1200-1430 d.C.
REF. BIBLIOG.: Gonzlez Rul:1988 Lam.15; Sejourn: 1970 Lam. XXXIV, Garca 2004
FORMA: Brasero
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Cncavo
ASAS: Una, de canasta
ACABADO DE SUP. EXT.: Mate
COLOR: 5YR 6/4 LIGHT REDDISH BROWN
DECORACIN: La mayora de los braseros de este tipo tienen una ceja que semeja los anillos
del planeta Saturno, razn por la cual se les conoce con este nombre. La mayora de los
ejemplares que tenemos son slo fragmentos por lo que no pudo reconstruirse ninguna forma
completa.
COMENTARIO: Este tipo cermico no ha sido reportado en otro lugar (Garca y Vlez, 2008;
III).

Tipo cermico 128

178
TIPO: 129
NOMBRE: Brasero Rojo Pulido Forma
Orejona
CRONOLOGA: Azteca II 1200-1430 d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2007
FORMA: Brasero
LABIO: Plano
CUERPO: Curvo divergente
FONDO: Cncavo
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 5YR 6/4 LIGHT REDDISH
BROWN
DECORACIN: La decoracin de estos
braseros es la pintura roja pulida con grafito
lo que los hace muy fciles de distinguir de
cualquier otra forma.

Tipo cermico 129

TIPO: 130
NOMBRE: Brasero Saturno
CRONOLOGA: Azteca II 1200-1430 d.C.
REF. BIBLIOG.: Gonzlez Rul:1988
Lam.15; Sejourn: 1970 Lam. XXXIV,
Garca 2004.
FORMA: Brasero
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Cncavo
ASAS: Una, de canasta
ACABADO DE SUP. EXT.: Mate
COLOR: 5YR 6/4 LIGHT REDDISH
BROWN
DECORACIN: La mayora de los braseros
de este tipo tienen una ceja que semeja los
anillos del planeta Saturno, razn por la
cual se les conoce con este nombre.

Tipo cermico 130

179
TIPO: 131
NOMBRE: Cajete blanco y negro sobre rojo (Rojo Texcoco Temprano)
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430 d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Cajete
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo Convergente
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 5YR 6/3 LIGTH REDDISH BROWN
DECORACIN: Este tipo de cajetes aparecieron por primera vez durante la fase Azteca II. En
otro lado (Garca 1996), he propuesto que este tipo de vasijas se empezaron producir cuando
los tlailotlacas arribaron a la Cuenca de Mxico. Presenta figuras geomtricas y en algunas el
ojo de reptil.

Tipo cermico 131

TIPO 132
NOMBRE: Cajete caf o gris inciso
CRONOLOGA: Azteca II 1200-1430 d.C.
REF. BIBLIOG.: Crdoba 1995: ; Sejourn
1970, Garca 2004
FORMA: Cajete
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 7.5YR 5/2 BROWN
DECORACIN: Sobre la pared exterior
tiene incisiones precoccin que pueden ser
lneas quebradas u onduladas.

Tipo cermico 132

180
TIPO: 133
NOMBRE: Cajete negro sobre rojo
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d.C.
REF. BIBLIOG.:Garca 2004
FORMA: Cajete
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo Convergente
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 7.5 YR 6/3 LIGTH BROWN
DECORACIN: En otro lado (Garca 1996),
he propuesto que este tipo de vasijas se
empezaron producir cuando los tlailotlacas
arribaron a la Cuenca de Mxico. Presenta
figuras pintadas.

Tipo cermico 133

TIPO: 134
NOMBRE: Cajete Negro sobre Rojo Rayas
Paralelas
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Cajete
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo Convergente
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 5YR 6/3 LIGTH REDDISH
BROWN
DECORACIN: Este tipo de cajetes al
igual que los del tipo anterior aparecieron
por primera vez durante la fase Azteca II,
su caracterstica ms importante y que las
distingue del tipo anterior es la decoracin
de rayas paralelas verticales negras sobre
el color rojo de la vasija, aunque su color
interior es igual caf o negro.
Tipo cermico 134

181
TIPO 135
NOMBRE: cajete rojo sobre naranja
CRONOLOGA: Azteca II 1200-1430 d.C.
REF. BIBLIOG.: Parsons y otros 1982:346,
Hodge y Minc 1991:71-79, Garca 2004
FORMA: Cajete
LABIO: Redondeado.
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR.: 5 YR 5/6 YELLOWISH RED.
DECORACIN: Pintado

Tipo cermico 135

TIPO: 136
NOMBRE: Cajete rojo sobre naranja laca
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d.C.
REF. BIBLIOG.: Sejourn 1983:Figs. 177,
Garca 2004
FORMA: Cajete trpode o plato
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo recto divergente
FONDO: Plano
SOPORTES: En los cajetes siempre tiene
tres, que pueden ser huecos o slidos.
Tambin existen algunos ejemplares sin
soportes
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 7.5 YR 7/6 REDDISH YELLOW
DECORACION: Tiene decoracin en color
rojo sobre una base naranja laca. A veces
tiene tambin otros colores como: rojo,
negro, blanco o cremoso claro, caf y
raramente rosa.

Tipo cermico 136

182
TIPO: 137 en el centro una vrgula, pintada en caf
NOMBRE:Cajete Trpode Chalco Policromo sobre un fondo blanco, sin embargo este
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430 diseo puede variar (ver Sejourn
d.C. 1983:Fig.179).
REF. BIBLIOG.: Sejourn 1983:Figs. 179-
180-181-184-185-186-187; Parsons y otros
1982:441-446; Hodge 1991, Garca 2004
FORMA: Cajete trpode o plato
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo recto divergente
FONDO: Plano
SOPORTES: En los cajetes siempre tiene
tres, cilndricos huecos. Tambin existen
platos sin soportes
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 7.5 YR 7/6 REDDISH YELLOW
DECORACIN: En la mayora de los
ejemplares la decoracin es policroma con
los siguientes colores: rojo, negro, blanco o
cremoso claro, caf, todos estos sobre una
base naranja laca. La decoracin se
distribuye sobre lneas horizontales,
iniciando en el borde de las vasijas con
lneas quebradas en diagonal, que son
interrumpidas por cuatro elipses
distribuidas equidistantemente y que tienen
Tipo cermico 137

TIPO 139
NOMBRE: Cazuela Naranja
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d. C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Cazuela
LABIO: Redondeado,
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Plano
ASAS: A veces tiene dos
ACABADO DE SUP. EXT.: Alisado
COLOR: 5YR 7/8 REDDISH YELLOW
hasta 5/2 REDDISH GRAY
DECORACIN: Ninguna.

Tipo cermico 139

183
TIPO: 141
NOMBRE: Comal
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Comal
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo Convergente
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido y rugoso
COLOR: 7.5YR 3/2 DARK BROWN
DECORACIN: Ninguna

Tipo cermico 141

TIPO: 142
NOMBRE: Copa Negro sobre Rojo
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d. C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Copa
LABIO: Redondeado
CUERPO: Bicnico
FONDO: Plano
BASE: Anular alta
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido y pintado
COLOR: Todas las copas tienen un engobe
rojo sobre el que se pintaron diseos en
color negro. 5YR 6/1 GRAY
DECORACIN: Sobre la parte exterior,
tiene pintadas bandas y crculos en color
negro.

Tipo cermico 142

TIPO: 143
NOMBRE: Copa Negro sobre Rojo incisa
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Copa
LABIO: Redondeado
CUERPO: Silueta Compuesta
FONDO: Convexo
BASE: Anular alta
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido, pintado
e inciso
COLOR: Una capa de engobe rojo sobre
toda la superficie exterior. 5YR 6/1 GRAY
DECORACIN: Sobre la parte superior de
la vasija tiene diseos en color negro
enmarcados por incisiones (Xicalcoliuqui
estilizada).

Tipo cermico 143

184
TIPO: 144
NOMBRE: Cuenco Naranja Monocromo
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Cajete
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 2.5 YR 6/8 LIGHT RED
DECORACIN: Ninguna. El hecho de que
este tipo cermico carezca de decoracin
imposibilita asignarla a cualquiera de las
fases donde aparece ya sean Azteca II o
III.
Tipo cermico 144
TIPO 145
NOMBRE: Cuenco Negro sobre Naranja
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d. C.
REF. BIBLIOG.: Sejourn 1970:Fig.92,
Garca 2004
FORMA: Cajete de silueta compuesta
LABIO: Redondeado
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 5YR 5/8 YELLOWISH RED
DECORACIN: Sobre la parte superior
exterior de la vasija, tiene diseos pintados
en color negro.
Tipo cermico 145

TIPO 146
NOMBRE: Jarra
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d.C.
REF. BIBLIOG.: Sejourn 1970
FORMA: Jarra con asa unida al cuello
LABIO: Redondeado
CUERPO: Globular
FONDO: Cncavo
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 5YR 6/8 REDDISH YELLOW
DECORACIN: Ausente

Tipo cermico 146

185
TIPO: 148
NOMBRE: Molcajete Negro sobre Naranja
CRONOLOGA: Azteca II 1200-1430 d.C.
REF. BIBLIOG.: Parsons y otros 1982:346,
Hodge y Minc 1991:71-79, Garca 2004
FORMA: Molcajete
LABIO: Redondeado.
CUERPO: Cuerpo divergente
FONDO: Plano
SOPORTES: Tres, cnicos slidos muy
gruesos en comparacin de cualquier otro
molcajete de cualquier fase.
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR.: 5 YR 5/6 YELLOWISH RED.
DECORACIN: Pintado

Tipo cermico 148

TIPO 149
NOMBRE: Olla globular
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Olla
LABIO: Biselado
CUERPO: Globular
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Alisado
COLOR: 5YR 6/4 LIGHT REDDISH
BROWN
DECORACIN: Ninguna.

Tipo cermico 149

TIPO: 150
NOMBRE: Plato Negro sobre Naranja
CRONOLOGA: Azteca II 1200-1430 d.C.
REF. BIBLIOG.: Griffin y Espejo 1947:3,
Garca 2004
FORMA: Plato
LABIO: Redondeado
CUERPO: Casi recto divergente
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 5YR 6/6 REDDISH YELLOW
DECORACIN: Sobre la pared interior,
tiene diseos pintados en negro.

Tipo cermico 150

186
TIPO: 151
NOMBRE: Sahumador
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Sahumador de sartn
LABIO: Redondeado
CUERPO: Mixto: Cazoleta y Mango
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Mate
COLOR: 5YR 6/3 LIGHT REDDISH
BROWN
DECORACIN: Una banda de pintura roja
con hematita en la orilla y base de la
cazoleta.
Tipo cermico 151

TIPO: 152
NOMBRE: Urna
CRONOLOGA: Fase Azteca II 1200-1430
d.C.
REF. BIBLIOG.:
FORMA: Figuras humanas huecas
ACABADO DE SUP. EXT.: Mate
COLOR: 5YR 6/3 LIGHT REDDISH
BROWN
DECORACIN: Algunas presenta
aplicaciones al pastillaje.

Tipo cermico 152

187
c. Fase Azteca III
En cuanto a los tipos y formas, a continuacin se presentan algunos de
los tipos cermicos correspondientes a la fase Azteca III, recuperados del sitio
del Peasco, en Xico (Garca y Vlez, 2008).

TIPO: 154
NOMBRE: Comal
CRONOLOGA: Azteca III 1430-1521 d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Comal
LABIO: Redondeado
CUERPO: Cuerpo convergente.
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Rugoso y mate
COLOR: 5YR 6/8 REDDISH YELLOW
DECORACIN: Ninguna

Tipo cermico 154

TIPO 155
NOMBRE: Copa blanco o negro sobre rojo pulido
CRONOLOGA: Azteca III 1430-1521 d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Copa
LABIO: Redondeado
CUERPO: Bicnico
FONDO: Cncavo
SOPORTES: Anular alto
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: Toda la vasija en su parte exterior se pint en un tono rojo claro, a excepcin del
interior.
DECORACIN: Sobre la parte exterior de las vasijas hay diseos en negro sobre la pintura roja
pudiendo ser tambin de negro y blanco, generalmente rayas paralelas en el soporte y en la
parte superior crculos concntricos que se agrandan casi hasta el borde donde se rematan con
pequeos puntos o herraduras.

TIPO: 157
NOMBRE: Jarra
CRONOLOGA: Azteca III 1430-1521 d.C.
REF. BIBLIOG.: Vega Sosa 1975:18
FORMA: Jarra con asa lateral unida al cuello
LABIO: Redondeado.
CUERPO: Globular alargado
FONDO: Plano
ASAS: Una que est unida del cuerpo al borde de la vasija.
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 2.5YR 6/8 LIGHT RED
DECORACIN: Ninguna.

188
TIPO: 158
NOMBRE: Molcajete negro sobre naranja
CRONOLOGA: Fase Azteca III 1430-1521
d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Molcajete trpode
LABIO: Redondeado
CUERPO: Recto divergente
FONDO: Plano
SOPORTE: Tres: cnicos, de almena,
rectangulares.
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 2.5YR 6/8 LIGHT RED
DECORACIN: Por lo regular son lneas
paralelas al borde acompaadas de otras
figura.
Tipo cermico 158

TIPO: 160
NOMBRE: Plato negro sobre naranja
CRONOLOGA: Fase Azteca III 1430-1521
d.C.
REF. BIBLIOG.: Franco 1945, Garca 2004
FORMA: Plato
LABIO: Redondeado
CUERPO: Recto divergente
FONDO: Plano
ACABADO DE SUP. EXT.: Pulido
COLOR: 2.5YR 6/8 LIGHT RED
DECORACIN: Figura pintas.

Tipo cermico 159

TIPO: 161
NOMBRE: Sahumador calado
CRONOLOGA: Azteca III 1430-1521 d.C.
REF. BIBLIOG.: Garca 2004
FORMA: Sahumador de sartn o cazoleta.
LABIO: Redondeado.
CUERPO: Curvo convergente
FONDO: Cncavo
ACABADO DE SUP. EXT.: Mate
COLOR: 5YR 6/6 REDDISH YELLOW
DECORACIN: En la parte externa inferior
de la cazoleta existen diseos hechos con
pequesimas bolitas de pastillaje, estos
sahumadores estn calados con tringulos
para facilitar la cada de las cenizas al
momento en que fueron usados, siendo
esta caracterstica incorporada dentro de la
decoracin. Muchas veces estn pintados
de rojo en la parte exterior. Los fragmentos
del mango tienen bandas de color blanco
Tipo cermico 161
que son perpendiculares al eje de ste
(Garca y Vlez, 2008; III).

189
 Tipo cermico 161
Esta tipologa, presentada en el informe final del proyecto de Salvamento
Arqueolgico en el cerro La Mesa y San Martn, Xico, en el Estado de Mxico
(Garca y Vlez, 2008), sugiere que el auge de la ocupacin del sitio del Peasco
ocurri durante la fase Azteca II, ya que el porcentaje mayor de la cermica
recuperada durante la excavacin corresponde con esta.
Sin embargo, los materiales arqueolgicos recuperados del rea del
vestbulo y de la cmara subterrnea, sealan que la edificacin del sitio se
realiz durante la fase Azteca I, esto en base a los contextos sellados que
presentaron los entierros por debajo del piso de estuco del vestbulo y las
ofrendas del interior de la cmara subterrnea, las cuales luego de ser
depositadas, fueron cubiertas con un relleno y un piso de estuco, lo que evit la
intrusin de ofrendas posteriores u otros elementos pertenecientes a otras
fases cermicas, ajenas al contexto original.
Por otro lado, la presencia de tipos cermicos correspondientes a la fase
Azteca III, nos habla de una probable reutilizacin del espacio, manteniendo su
vigencia de lugar sagrado en el que, entre otras cosas, se realizaron ofrendas
vinculadas con el culto al agua durante las fases anteriores Azteca II y Azteca I,
con esto, no descartamos la posibilidad de que se efectuaran ceremonias y
ofrendas relacionadas con otras culturas prehispnicas en la cima del cerro de
Xico, debido a que, este culto es uno de los ms antiguos dentro de la historia
de los pueblos mesoamericanos.
La evidencia cermica de la fase Azteca, recuperada del lugar apoya la
idea de que, el Sitio del Peasco, construido en la cima del cerro La Mesa, en
Xico, pudiera haberse visto involucrado dentro del hecho histrico narrado por

190
Chimalpahn, el cual seala a un sitio en la cima del cerro de ``Xicco,
vinculado con el culto al agua, que fue incendiado y destruido, la cita dice:

Ao 3-casa 1261. Los Chichimecas llegaron hasta arriba del cerro. Vinieron a calar
y a observar los que all vivan, los xochmecas [``la gente de xochitlan]; los
quiyahuiztecas [``la gente de Quiyahuiztlan]; los que usaban el disfraz de jaguar,
los cocolcas. Vinieron a flecharles su templo de Itlacapan [``su soberana
persona]; despus de esto tuvieron que abandonar su culto del Agua, aun
cuando todava algunos se regresaron; entonces fue cuando a todas las
pertenencias del brujo de los cocolcas les prendieron fuego en el da que por esa
causa lleva hasta hoy lleva el nombre de ``El da en que le ardi la cara al mono,
al de 1-Caa. (Chimalpahin, 1965: 155).

Queremos retomar esta cita para poder explicar lo que ocurri con el
sitio del Peasco y los contextos cermicos que present.
La fecha que maneja Chimalpahn, pudiera ser la pauta para
comprender el comportamiento de las ofrendas y su relacin con sus fases
cermicas correspondientes.
Obviamente, como ya se mencion, el sitio tuvo que ser edificado y
efectuarse el culto al agua y a los cerros con sus respectivas ofrendas, antes
de esta fecha (Ao 3-casa, 1261 dC.) lo que estara apoyando la propuesta de su
fundacin para la fase Azteca I.
Esta fecha, tambin retoma su valor al quedar sealada dentro del lapso
de tiempo que, en la cronologa cermica propuesta para la Cuenca de Mxico
(Garca, 2004) se encuentra vigente la cermica de la fase Azteca II, y que es a la
que se asoci uno de los contextos ms representativos del sitio en estudio; se
trata del hallazgo de una jarra del tipo 146 de esta fase, depositada por debajo
del piso de estuco del pasillo No. 2, al norte del patio del basamento (elemento
12).
Esta jarra comparte el mismo tipo cermico, con las jarras de la ofrenda
depositada frente al desplante del templo, dentro del velo de derrumbe de la
fachada oeste, ubicada al oriente del patio central (elemento 7).
Estos hallazgos, proponen un evento muy particular. La jarra hallada en
contexto sellado, sugiere que el depsito se realiz mientras el sitio se
mantena en funcin; el deposito de las jarras en el velo de derrumbe del la

191
fachada oeste del templo, sugiere que el depsito de los objetos se realiz en
un momento posterior al abandono y/o destruccin del templo.
Ambas ofrendas comparten el mismo tipo de jarras, lo que nos indica
que el sitio del Peasco dej de funcionar como edificio religioso durante la
fase Azteca II.
Sin embargo, el sitio conserv su carcter sagrado, lo que llev a que se
continuaran realizando ofrendas durante lo que rest de la fase Azteca II y
posteriormente durante la fase Azteca III, esto ultimo reflejado en la ofrenda
hallada al centro del patio, de la que se recuperaron objetos cermicos de la
fase Azteca II, compartiendo el contexto con objetos cermicos de la fase
Azteca III, como es el caso del sahumador calado del tipo 161.
De esta forma, se ve reflejada la importancia del lugar, que incluso el
recuerdo del sitio sagrado en la cima del cerro La Mesa en Xico, en el que se
realizaba el culto al agua, perdur hasta los das en que Francisco de San
Antn Mun Chimalpahn, registr el hecho histrico de su destruccin.
Cabe mencionar que el basamento, pudo haber sido abandonado
alrededor del ao 1261 dC.; con esto, aclaramos que no hemos tomado la cita
de Chimalpahn como un fechamiento exacto, sino como un indicador en el
proceso de cambios que tuvo el culto al agua en el sitio del Peasco; esta cita
es un referente dentro de los acontecimientos sociales que envolvi a la
antigua isla de Xico durante la fase definida como Azteca II.
En resumen, si evaluamos la cermica y las ofrendas recuperadas del
basamento, el entorno en el que esta enclavado, los contextos de destruccin
que se hallaron durante su exploracin y que en la cima del cerro existen un
par de montculos ms pero que no cuentan con las caractersticas descritas
para este sitio, podemos sugerir que los hechos narrados por Chimalpahin, se
ven reflejados en la estructura arquitectnica del Peasco.
Con todo esto, el sitio en estudio resulta ser un ejemplo muy valioso ya
que por un lado tenemos una serie de objetos que caracterizan el culto al agua
y a los cerros dentro del sur de la Cuenca de Mxico y en particular en la Isla
de Xico como es el caso de los restos seos de canido que se describen en el
siguiente apartado y por otro lado contamos con el posible templo en la cima
del cerro de Xico, el cual, alrededor del ao 1261 dC. fue incendiado y el culto
fue prohibido (Chimalpahin, 1965: 155).

192
D. El estudio de los restos faunsticos.

La importancia de los restos seos faunisticos para nosotros radica en el

hecho de que, del sitio del Peasco se recuperaron una cantidad considerable
de restos seos de canido, los cuales se hallaron compartiendo el contexto con
ofrendas y entierros que vinculamos con el culto al agua, de ah su importancia
ya que con estos descubrimientos, estaramos confirmando la participacin del
animal dentro de los rituales y ceremonias dedicadas a los dioses de la lluvia
como lo mencionan Sahagn (1999), Muos Camargo (1994) y Navas (s/f).
El anlisis de los restos seos fusticos fue realizado por el Dr. Ral
Valadez Aza (2008), quien logr identificar 1912 restos de los cuales se
determinaron 119 individuos. De este nmero de restos seos, el 80.96%
corresponden a cnidos constituidos por: perros (Canis familiaris), lobos (Canis
lupus) y loberros (Canis familiaris-lupus). Los guajolotes (Meleagris gallopavo)
estn presentes con el 11.66%; seguido de los borregos modernos que no
pertenece al contexto del sitio (Ovis aries) con 1.83%, y la fauna restante es de
5.03% (Garca y otros, 2008).
Para el sexo, los machos ocupan el 5.33%, las hembras el 8.00% y los
indeterminados el 86.66%.
Las huellas tafonmicas fueron: intemperizados, con concreciones de
carbonatos y races 56.54%, quemadas y con huellas de corte 4.86% y el
38.60% las no identificadas.
En cuanto a los restos ms numerosos corresponden a los cnidos y
cuyo resultado del anlisis fue: perros comunes 56.54%, perros de patas cortas
0.05%, perros sin pelo 0.05%, lobos 0.16%, loberros 3.35% y sin identificar el
39.85% del total de la muestra recuperada del sitio del Peasco.
Las edades ms representativas de los cnidos son: adultos, seguido de
los juveniles y un poco de cras.
Resulta importante mencionar que los restos seos con mayor presencia
en las ofrendas asociadas al vestbulo, patio y templo, sean las mandbulas de
cnido. En lo que respecta a las especies ofrendadas y que probablemente se
relacionan con el culto a las deidades del agua y de los cerros, se lograron
definir: perros comunes (64 ejemplares), lobos (3 ejemplares), loberros (26

193
ejemplares), un perro de patas cortas y un perro sin pelo (Tabla 5.5, Garca y otros,
2008).
A continuacin se muestran las reconstrucciones de tres de las razas de
perro halladas en el sitio del Peasco, esta reconstruccin la realiz el Dr.
Valadez (1995), basado en los hallazgos de cnidos en Tula durante los trabajos
de exploracin de 1980 a 1982, frente a la propuesta, se puede observar una
comparacin con las representaciones que plasm Fray Bernardino de
Sahagn en el cdice Florentino, a mediados del siglo XVI (figuras 5.80 5.83).

Figura 5.80 Reconstruccin del perro comn encontrado en Tula Hgo., elaborada por Valadz
y reproduccin del perro comn que aparece en el cdice Florentino, elaborado por Sahagn
(Valadz 1995).

Figura 5.81 Reconstruccin del perro de patas cortas, encontrado en Tula Hgo., elaborada por
Valadz y reproduccin del mismo tipo de perro (llamado tambin Tlalchichi) que aparece en el
cdice Florentino (Valadz 1995).

194
 Figura 5.82 Reconstruccin del perro peln mexicano o Xoloitzcuintlis, encontrado en Tula
Hgo., elaborada por Valadz y reproduccin del mismo tipo de perro (llamado tambin Tehui)
que aparece en el cdice Florentino (Valadez 1995).

Figura 5.83 Perro peln mexicano, tambin llamado Tehui, que aparece en el cdice Florentino
(Valadez 1995).

Dentro de la gran cantidad de restos seos de canido detectados dentro

del sitio del Peasco, llama nuestra atencin las distintas especies de canis
que pudieron ser identificadas, entre ellas los perros de patas cortas, los perros
sin pelo, los lobos y los loberros (tabla 5.4).

195
 Cnidos

1200 1081

1000
Nmero de restos identificados

800

600

398

400

200
64
1 1 3

0
Canis sp. Canis familiaris Canis familiaris Canis familiaris Canis lupus Canis familiaris-
(patas cortas) (sin pelo) lupus
Taxa

Tabla 5.4 en donde se aprecia el nmero de restos seos de cnidos identificados en base a la
Taxa. Corresponden al frente 3 (sitio del Peasco) del proyecto Cerro La Mesa y San Martn
Xico, 2004-2006 (Tomado de Garca y otros, 2008).

De estos hallazgos podemos decir que los restos seos de canido, estn
formando parte del contexto ceremonial y ritual del sitio del Peasco, asociado
al culto al agua y a los cerros.
Estn presentes en contextos donde la asociacin con la deidad de la
lluvia es directa como es el caso del elemento No. 3 en el que se detectaron
representaciones en barro de Tlloc, a manera de jarras y ollas miniatura;
tambin estn presentes en ofrendas con elementos que las vincula con el
culto al agua y a los cerros como la ofrenda No. 12, 107, 110 en las que estn
presentes cuentas de chalchihuites depositadas dentro de platos y jarras, as
como asociados a aplicaciones de braseros con representaciones de
elementos acuticos como caracoles.
En cuanto a su asociacin con los entierros recuperados del sitio del
Peasco, los tenemos presentes en los entierros No. 8, 60 y 192 (Garca y otros,
2008), los cuales presentaron individuos infantiles de entre 0 y 12 aos de edad,
rango en el que se encontraban los nios sacrificados en los cerros dentro de

196
las fiestas dedicadas en honor a Tlloc y los Tlaloques (Sahagn, 1975; Duran,
1984; Pomar, 1941, Motolinia, 1967 y Berrelleza, 1990).
En cuanto a la presencia de restos de cnido a manera de ofrenda sin
una asociacin directa con elementos vinculados al culto al agua y a los cerros
tenemos solo dos ofrendas, la 137 que fue hallada frente al muro en talud de la
fachada norte del basamento y la 138 ubicada entre el vestbulo y el limite del
patio central, al norte del entierro No. 8, ambas consistieron en una
concentracin de restos seos de cnido, mezclados con restos de carbn y
ceniza.
El anlisis realizado por el Dr. Valadz, seala la presencia no solo del
perro comn sino tambin del perro de patas cortas, del perro peln, adems
de lobos y loberros.
Los restos seos de estos animales identificados dentro de las ofrendas
del sitio, nos sugieren la probabilidad de que el perro junto con la variante del
lobo y el loberro, formaron parte de las ofrendas realizadas durante las fiestas
prehispnicas del Posclsico, a las deidades telricas del agua y de los cerros
dentro del sitio del Peasco, con el propsito de pedir o agradecer la presencia
de las lluvias.

Al respecto contamos con algunas referencias histricas que nos hablan

un poco acerca de la importancia del perro dentro de las ofrendas dedicadas a
Tlloc y a los Tlaloques, un ejemplo de ello es Sahagn (1999) quien comenta
en relacin a las fiestas que:

Durante las fiestas del mes de Tepeilhuitl, (a las imgenes de los cerros) se les
ofrecan (al amanecer), comida, tamales y mazamorra o cazuela hecha de gallina
o de carne de perro y luego los incensaban echando incienso en una mano de
barro cocido, como cuchara grande llena de brasas (Sahagn 1999 II: 138).

De la misma manera, el uso del perro en ceremonias religiosas

vinculadas con poca de sequa, es mencionado por Muoz Camargo en su
historia de Tlaxcala (1994), y dice:

197
 Cuando haba falta de aguas y hacia grande seca y no llova, hacan grandes
procesiones, y ayunos y penitencias, y sacaban en procesin gran cantidad de
perros [...] sacaban en procesin y andas muy adornadas, y los llevaban a
sacrificar al templo que les tenan dedicado que lo llaman Xoloteupan; y llegados
ah los sacrificaban, y les sacaban los corazones y los ofrecan al dios de las
aguas [...] y despus de muertos los perros, se los coman. (Muoz, 1994).

Al respecto, Fray Francisco Navas comenta que:

En Atemoztli, aunque caa en diciembre, mes en que llova o nevaba, se le

ofrecan [a Tlloc] sacrificios de perros y de victimas humanas (Navas: 175 176).

Con todo esto, podemos integrar al perro como parte de las ofrendas que eran
dedicadas a las deidades del agua y de los cerros durante las fiestas y
ceremonias correspondientes.
Con ello, es muy probable que los habitantes del sitio del Peasco,
incorporaron al animal dentro de sus ofrendas a estas deidades, con el fin de
ganar los favores de los dioses y poder realizar la peticin por un buen
temporal de igual manera, el animal tambin form parte de los obsequios que
ofrecieron en agradecimiento por las lluvias y las buenas cosechas en forma
de sacrificio y como parte de la comida que era preparada para la ocasin.

198
 CAPTULO VI

COMENTARIOS FINALES

El objetivo principal del presente trabajo fue definir la funcin de los

diferentes espacios arquitectnicos y conocer el vnculo que existe entre stos
y las fiestas religiosas del calendario prehispnico del Posclsico Tardo dentro
de la Cuenca de Mxico, el calendario agrcola, as como relacionar los
hallazgos efectuados en el sitio con el culto a las deidades del agua y los
cerros.

La funcin de los espacios se defini a partir de los contextos que

presentaron cada uno de ellos en relacin con las dimensiones, la circulacin y
orientacin dentro del edificio, los objetos y los restos seos asociados a ellos.
En base a esto, hoy podemos proponer que en el sitio se desarrollaron
actividades religiosas vinculadas con la peticin de lluvia y observaciones
astronmicas basadas en el calendario de horizonte.

Del presente trabajo se obtuvieron los siguientes resultados:

Los estudios realizados sobre el culto al agua y a los cerros durante la

poca prehispnica, sealan a los sitios en la cima de cerros y montaas como
lugares vinculados con los rituales y ceremonias a Tlloc y a los Tlaloques, de
esta manera se abre la posibilidad de que el sitio del Peasco, corresponde a
un espacio ceremonial dentro del que se realizaron ofrendas a las deidades
telricas relacionadas con este culto.

La clasificacin que hemos hecho del Sitio del Peasco en relacin a la

divisin taxonmica descrita en el capitulo III (Broda, 1993, Rivas, 2001, Montero,
1995 y Lpez Camacho, 2003) es la siguiente:

Se ubica dentro de los sitios de cspide, al estar edificado en la cima del

cerro La Mesa, en Xico, sin embargo debemos mencionar que no
alcanza la altura correspondiente para este tipo de sitios que es de entre
los 3,500 y 4,500 msnm, ya que el Peasco tiene una altura de 2,310
msnm.

199
 Es un sitio con relacin astronmica al estar vinculado con la
observacin de eventos solares para el establecimiento de calendarios
de horizonte, orientado hacia las altas montaas del Oriente y Poniente
que pudieron funcionar como marcadores de eventos solares, lunares,
planetarios y estelares.

Es un sitio relacionado con los sacrificios dedicados a los dioses para

obtener bienes colectivos y para mantener un orden csmico. Era lugar
de peregrinaciones y de celebraciones en los das festivos del calendario
prehispnico.

Se ubica en uno de los puntos estratgicos del paisaje al estar en la

cima del cerro La Mesa, en Xico, sobre un peasco, junto al paso natural
entre los Volcanes de La Joya y la Mesa, as como cerca de una
caada.

Es un sitio de la Cuenca de Mxico, que forma parte de los que son

sealados como lugares de culto dentro de las islas ubicadas al interior
de los lagos, los cuales tenan caractersticas topogrficas, geolgicas y
biolgicas particulares, ubicado entre las elevaciones que oscilan entre
los 2,250-2,350 msnm en los lagos de Texcoco y Chalco, y entre los
2,350-2,750 msnm, en las estribaciones occidentales de la Sierra de
Guadalupe

Una vez ubicado al sitio dentro de la taxonoma para los sitio en la cima
de los cerros y las montaas, nos referiremos a las hiptesis planteadas al
inicio de la investigacin y las contrastaremos con los resultados del anlisis
hecho al sitio del Peasco.
La primera hiptesis menciona que las ofrendas realizadas en el
Peasco, fueron dedicadas a las deidades del agua y de los cerros, es decir,
que el sitio de la cima de cerro La Mesa, en Xico, fue destinado a albergar las
ceremonias realizadas por los habitantes de la antigua isla con el fin de
propiciar un buen temporal as como en agradecimiento a dichas deidades por
las cosechas obtenidas en el ao.

200
 Como se mostr en el anlisis arquitectnico, resulta notorio el carcter
ceremonial del sitio, ya que se ubica en uno de los lugares dentro de la antigua
isla que, basados en lo que proponen Lpez Austin y Lpez Lujn (1993)
podemos decir que se relaciona con una zona liminar, al reunir atributos como
el ubicarse en el punto ms alto del cerro, sobre un peasco, junto a una
caada y por contar con un dominio del paisaje, adems de presentar
elementos asociados a observaciones astronmicas, as como al calendario de
horizonte.
El otro punto que caracteriz al lugar fueron las ofrendas que guardan
una relacin muy estrecha con las realizadas en los adoratorios sobre cerros,
donde acudan a pedir lluvia y que fueron registradas histricamente (Durn,
1984, II: 137-139).
Estos atributos, se han encontrado en algunos de los sitios de alta
montaa, entre ellos los denominados Tetzacualcos (Duran, 1984: 83). Con esto
podemos decir que el sitio, present una cercana similitud en cuanto a funcin
y contexto simblico con los santuarios dedicados al culto a Tlloc y a los
Tlaloques, pero arquitectnicamente, cuenta con particularidades que reflejan
la cosmovisin de los pobladores locales y autores materiales del edificio.
Dentro de las ofrendas dedicadas a Tlloc, a los cerros y a los
Tlaloques, tenemos que, para el sitio del Peasco fueron hallados objetos de
cermica, ltica, concha, coral y restos seos humanos, que se asemejan a los
reportados en las fuentes histricas (Durn, 1984 y Sahagn, 1999) as como
algunas reportadas en las exploraciones arqueolgicas efectuadas en Templo
Mayor (Lpez Lujn, 1993 y Romn 1990), Tlaltelolco (Guilliem, 1999) y en el mismo
cerro de Xico (vila, 1996).
Sahagn y Duran, sealan a estos espacios sagrados como lugares en
donde se realizaban las ceremonias relacionadas con las deidades del agua y
de los cerros, depositando ofrendas en su interior y por debajo del piso del
patio (Durn, 1984; Sahagn, 1999).
Los objetos encontrados en el sitio que nos ocupa y que guardan una
relacin con los que se reportan en las fuentes y exploraciones anteriores, son
mayoritariamente jarras y ollas con la representacin del rostro de la deidad
Tlloc, una olla globular y jarras que relacionamos con la contencin de
lquidos, cajetes, sahumadores e incensarios empleados en los rituales, as

201
como sonajas que seguramente portaron los participantes de las ceremonias,
adems de representaciones de vajillas en miniatura como ollas, platos,
orejeras y sahumadores, una figurilla zoomorfa con la representacin de una
rana, cuentas de piedra verde, restos seos de nios y de cnidos, algunos de
ellos con exposicin trmica y un objeto de piedra verde conocido en la
literatura como penate, un pendiente de piedra verde, presumiblemente de
jadeita con el rostro de un personaje, dos caracoles oliva, un pectoral de piedra
verde con la figura completa de un personaje ataviado, navajillas prismticas
de obsidiana verde y gris, y aplicaciones de brasero con elementos acuticos.
Al respecto, las fuentes histricas hacen referencia acerca de los objetos
e individuos que eran ofrecidos a las deidades acuticas con el fin de propiciar
la lluvia y dar gracias por los dones recibidos. Como parte de las ofrendas y del
ceremonial que se realizaba en este tipo de sitios, tenemos los sacrificios de
nios dedicados a Tlloc, en donde los seores y principales ofrendaban entre
otras cosas ropa, comida, as como unas escudillejas y platillos y ollillas y
contizuelas (Durn, 1984 I: 167), es decir vajillas en miniatura que constituan un
elemento importante de las ofrendas y los sacrificios a los Tlaloques (Broda,
2001c), cita que se vincula con los elementos 17, 20, 29 y con la ofrenda 14,
recuperadas del patio y vestbulo del Peasco.
Los sacrificios de estos nios, eran rituales realizados en la cima de los
cerros. Para Broda (1991) stos eran el prototipo del sacrificio humano
dedicado a Tlloc, que tena la finalidad de asegurar las lluvias necesarias para
la agricultura, en este ritual los nios eran identificados con los cerros de la
Cuenca de Mxico, a ellos se les conceba como la personificacin de los
Tepictoton o figurillas modeladas. En estas fiestas las vctimas (nios de entre
seis y siete aos) se sacrificaban al amanecer (Durn, 1984 I: 82-93) despus del
sacrificio, los nios eran cocinados y comidos en el lugar (Sahagn, 1999 II: 98-99).
Como correlato fctico de esos rituales, encontramos que en el sitio del
Peasco, se recuperaron restos seos de infantes de menos de 1 ao hasta los
12 aos de edad, que fueron depositados por debajo del piso, al centro del
vestbulo de la estructura arquitectnica (entierro 60 y 192).
Berrelleza (1990), en su estudio sobre la ofrenda 48 del Templo Mayor
de Tenochtitlan dedicada a Tlloc y a los Tlaloques, confirma lo descrito por las
fuentes histricas y lo hallado en los entierros 60 y 192 del sitio del Peasco, el

202
autor reportar que el deposito de la ofrenda, consisti en 42 individuos infantiles
con edades que fluctan entre los 2 y 7 aos de edad, corroborando lo que
dicen las fuentes al sealar que los nios utilizados en el sacrificio eran de
corta edad (Berrelleza, 1990: 122-123), proponiendo al mes del calendario
prehispnico de Atlcahualo como fecha probable del momento de la inmolacin
(Berrelleza, 1990: 113), Broda (1971) con relacin a los individuos sacrificados
dentro de estas ceremonias, ha puntualizado que los nios sacrificados eran la
personificacin viva de los dioses; los nios representaban a los dioses
pequeos, a los Tlaloques (Broda, 1971: 273).
En la ofrenda 48 del Templo Mayor de Tenochtitlan dedicada a Tlloc y a
los Tlaloques, Berrelleza reporta que los materiales que compartieron el
contexto son restos oseos de infantes, jarras de tezontle con la representacin
de la deidad Tlloc, cuentas de piedra verde, discos de turquesa, navajas de
obcidiana, pigmento azul, conchas y caracoles, restos de calabaza, huesos e
ave, madera y copal.
Lo anterior, refleja en gran parte los materiales recuperados del sitio de
Peasco, la semejanza es clara ya que en ambos contextos esta presente el
vinculo con la deidad Tlloc y los Tlaloques (Broda, 1971), con esto, la propuesta
en la que sealamos al sitio del Peasco como un lugar de culto al agua, a
Tlloc y a los Tlaloques, se refuerza.
Otra de las ofrendas que se relacionan con el agradecimiento por la
temporada de lluvia o ``cierre del temporal y las festividades en honor a los
cerros, son los perros ya que eran ofrecidos en sacrificio y despus comidos,
dentro del ritual tambin se inclua el uso de cazuelas y sahumadores. En
cuanto al sitio del Peasco esta informacin pudo ser corroborada con el
anlisis de los elementos 3 y 20 y la ofrenda 112 en donde los restos de
cnidos formaron parte.
Es muy probable que las ofrendas de restos seos asociadas al
vestbulo, patio, templo y basamento (Ofrendas: 12, 110, 136, 137, 138),
pudieran estar relacionadas con este tipo de ceremonias y sacrificios en honor
a las deidades del agua, vinculando de esta manera al animal con las
peticiones y agradecimientos que se le hacan en fiestas y ceremonias en la
cima de los cerros y montaas a las deidades telricas del agua y de los
cerros, dada la gran cantidad de restos seos de cnidos encontrados, los

203
cuales proponemos fueron sacrificados y comidos como parte de un festn,
para hacer peticiones de lluvia, para agradecer alguna lluvia excepcional o una
buena cosecha (Marcus y Flannery, 2001: 138-139).
Dentro de los referentes histricos, podemos identificar los elementos
que definen el culto al agua y a los cerros, sin embargo existen elementos que
no son mencionados pero que poseen un carcter ligado con este culto. Para
ello nos referiremos a las exploraciones en sitios, como Tenenepanco ubicado
en el Popocatpetl, en donde Charnay (1860) excav y recuper una serie de
entierros, al parecer de infantes junto con objetos cermicos y lticos, dentro de
estos materiales, Charnay report platos en miniatura, vasos, cuentas de
piedra verde, y figurillas en forma de animal (Charnay, 1973).
En lo que se refiere a las jarras y ollas que fueron depositadas en el
patio (elemento 3), stas son similares a las reportadas por vila en sus
excavaciones de 1996 en el cerro La Mesa, (vila, 1999), quien inform sobre
contextos arqueolgicos que se vinculan con el culto a las deidades de la lluvia
acuticas, en su informe seala el hallazgo de ``vasijas Tlaloc y restos de
figurillas con anteojeras de la fase Azteca I, localizadas en el sitio llamado
Mirador con caractersticas cvico-ceremoniales del Posclsico Temprano, este
hallazgo se produjo en el piso de una plaza, al centro y en las cuatro esquinas.
Uno de los elementos con mayor presencia en el sitio fueron las jarras y
ollas, al respecto, Lpez Lujn (1993) seala que las ollas depositadas
intencionalmente de forma horizontal o recostadas, dentro de las ofrendas de
Templo Mayor de Tenochtitlan, estn representando las ollas de los tlaloques,
en una posicin tal que simulan verter agua preciosa -Chalchihuites- en el
interior de cajetes, en este contexto las ollas son las nubes y los cajetes
representan la superficie de la tierra, ofrendados como acto propiciatorio de
lluvia (Lpez Lujn, 1993: 218). Esta hiptesis fue corroborada con el hallazgo del
contexto en el patio del basamento, del cual recuperamos una olla globular
(elemento 6) en la misma posicin y un cajete con cuentas de piedra verde
colocadas en su interior, a manera de gotas de lluvia o chalchihuites que son
recibidas por la tierra (ofrenda 110), as como cuentas al interior de una jarra
Tlloc recostada boca arriba, simbolizando una nube cargada de agua a punto
de verterla sobre la matriz de tierra y fecundarla (elemento 3). Las jarras
recuperadas en forma recostada, simbolizando verter agua sobre la matriz de

204
tierra, se asocian a los elementos 3, 5, 7, 12 y la ofrenda 107. Tambin se
encontraron depositadas directamente en la matriz de tierra 9 cuentas de
piedra verde y un caracol (ofrenda 109). Este tipo de contexto de ollas
globulares tambin se registr en las excavaciones hechas en Tlatelolco
durante el proyecto de 1987-1996 en la ofrenda registrada con el No. 14
(Guilliem, 1999).
Durante la exploracin al centro del templo, se dio el hallazgo de objetos
como cuentas de piedra verde, puntas de flecha y navajillas prismticas de
obsidiana, adems de una figurilla conocida en la literatura arqueolgica, como
penate (elemento 29). Segn Broda (1991), stos objetos eran invocados en
ritos que tenan lugar en las cumbres de los cerros ms importantes en
peticiones de lluvia, tambin eran protectores de los granos de maz, de la casa
y as mismo eran tomados como seores o seres de las nubes (Broda y otros,
1991: 467-468), lo cual indica que, al igual que Templo Mayor de Tenochtitlan
(cmara II y ofrenda No. 18), estos objetos pueden estar presentes en los
lugares en donde se mantiene una comunicacin con las deidades a travs de
ceremonias y rituales, formando parte de las ofrendas, a manera de conjuro por
un buen temporal.
Pero tambin existen elementos que resultan novedosos dentro de los
contextos que present el sitio del Peasco y que suponemos estn dedicados
a Tlloc y a los tlaloques, como son las piezas de piedra verde
presumiblemente de jadeita, halladas en el interior de la cmara subterrnea y
al centro del patio, ya que en ambos casos, los pendientes fueron depositados
dentro de contextos con objetos relacionados al culto del agua, como son
caracoles oliva en el caso del pendiente hallado en el interior de la cmara
subterrnea, y ollas Tlloc para el caso del pendiente o placa con la
representacin de un personaje de pie. Por los trabajos de Ringle y otros
(1998), Thompson (1992) y Proskouriakoff (1974), sabemos que este tipo de
objetos, muy probablemente fueron elaborados durante el Epiclsico y el
Posclsico Temprano en la regin de Tula o en la regin de la ciudad maya de
Chichn Itz con un estilo icnogrfico que no est muy bien definido, por lo que
se desconoce si estuvo ligado al culto a Quetzalcoatl, sin embargo debemos
tomar muy en cuenta que los contextos que presentaron ambas piezas de
piedra verde, pertenecen a la fase Azteca I (depositada en el interior de la

205
cmara subterrnea) y Azteca III (depositada al centro del patio)
respectivamente.
Esto, nos sugiere que, si bien las piezas de piedra verde fueron
elaboradas con un fin estilstico particular, al momento de su hallazgo
compartan un contexto con objetos vinculados al agua y a los cerros,
sugiriendo que el significado de ambas piezas dentro del culto realizado dentro
del sitio del Peasco, es diferente al original.
No descartamos la presencia del culto a Quetzalcoatl en la isla de Xico,
sin embargo la sola presencia de un par de objetos de piedra verde, representa
poca evidencia para poder vincular estos objetos con tal deidad dentro del sitio
del Peasco, todo parece indicar que las piezas pertenecieron a otros
contextos de los cuales fueron extradas y reutilizadas en el culto al agua y a
los cerros dentro del mismo sitio.
Otro de los elementos que formaron parte del estudio, fue el que los
habitantes de la antigua isla de Xico, desarrollaron el culto al agua y a los
cerros, apoyados en un calendario de horizonte que los guiaba a travs del
calendario agrcola, sealando fiestas importantes durante las temporadas de
lluvia y de sequa. La ubicacin del sitio del Peasco, resulta estratgica para la
observacin de fenmenos naturales y adecuada para el manejo de la
geografa. La relacin establecida entre los elementos arquitectnicos del lugar
y los volcanes, montaas, cerros, salidas y puestas del sol sobre el horizonte,
lago de Chalco y puntos cardinales exponen el conocimiento y control que
practicaban los constructores de este sitio, sobre el calendario agrcola y el
culto a los cerros y el agua. La alineacin de los muros del pequeo templo,
sealan una fecha importante dentro del calendario ceremonial prehispnico de
ese lugar, lo que indica que el sitio form parte del grupo de santuarios que
establecan un vnculo deliberado entre la geografa y las fiestas relacionadas
con los fenmenos climticos y agrcolas (Broda y otros, 1991, p: 474).
La alineacin de la que hablamos corresponde a los muros en talud de la
fachada norte y sur del templo, con el punto en el horizonte donde sale el sol
justo el da en que las fuentes histricas (Durn, 1984; Sahagn, 1999) sealan las
ceremonias relacionadas con el cierre del temporal o el trmino de la cosecha
del ao en curso, empalmndose con las festividades asociadas con el culto a
los muertos.

206
 Por otro lado, existen asociaciones importantes entre el relieve del
horizonte Este y las salidas del sol, capturadas desde el punto en donde se
ubic la cmara subterrnea, los das ms representativos dentro del
calendario agrcola son sealados de la siguiente manera: 12 de febrero y 30
de octubre, en el pecho del volcn Iztacchuatl; 30 de abril y 13 de agosto en la
cima del cerro Papayo; 22 de diciembre (solsticio de invierno) en el paso de
Corts y 21 de junio (solsticio de verano) en la falda del cerro Tlloc.
Esto pone en evidencia la asociacin que existe entre el sitio del
Peasco y las observaciones que fueron realizadas antes de su construccin,
con el fin de poder contar con un sitio en el que se efectuara un manejo del
horizonte y su asociacin con el calendario agrcola, en el que se lograra una
asociacin entre los das ms importantes y las formas particulares del relieve,
sealando el cierre de un ciclo y el inicio de otro.
En la ltima hiptesis expuesta en el capitulo II, planteamos que el sitio
del Peasco debi estar relacionado con los eventos sociales y polticos
descritos por Chimalpahin, quien seala a un sitio en la cima del cerro de Xico,
en donde se realizaba el culto al agua y que para el ao 3 casa, (1261 dC.), fue
destruido e incendiado. Hasta el momento, los datos recuperados apoyan esta
hiptesis basados en los restos arquitectnicos expuestos al fuego como son
los pisos de estuco que conforman el pasillo 3, que rodea al templo por tres de
sus lados y los restos de morillos carbonizados recuperados sobre la superficie
del piso de estuco del pasillo 3 y sobre la superficie del templo ubicado en la
parte oriente del basamento as como restos de carbn sobre el piso de estuco
del vestbulo; sumado a esto, los materiales arqueolgicos depositados por
debajo del piso de estuco (contextos sellados de los elementos 12, 15, 17, 20 y
57) y los materiales encontrados en el velo de derrumbe del templo, y patio
central de la estructura arquitectnica (ofrendas 106, 107, 108, 109, 110, y 111
y los elementos 5, 6 y 7), comparten la fase cronolgica en la que ocurrieron
los hechos descritos por Chimalpahin y que correspondera a la fase Azteca II.
De esta manera, se refuerza la propuesta en la que el sitio de Peasco sufri
una destruccin por medio del fuego, siendo abandono pero reutilizado dentro
de la misa fase cermica, para realizar ofrendas dedicadas al culto al agua y
depositarlas al centro del patio.

207
 Dentro del marco de hallazgos realizados en el sitio del Peasco, y
vinculados con las ofrendas depositadas posteriormente a su abandono dentro
de la fase Azteca II, tenemos una serie de individuos cremados, depositados en
el interior de las jarras que conformaron el elemento No. 7, las cuales fueron
detectadas y por arriba del piso del patio entre el velo de derrumbe de la
fachada poniente del templo, adems de los entierros No. 195 y 195
depositados sobre el nivel del empedrado del patio, lo que nos llev a
considerar que el sitio, por haber sido edificado sobre una zona liminar, debi
ser considerado como un lugar idneo en el enterramiento de personajes
importantes de la isla de Xico y probablemente de la regin.
Debemos de tomar en cuenta que adems del culto que vincul a los
cerros con el de la peticin de lluvia, existi el culto a los cerros como
generadores de vida, como lugares de culto a los muertos que regresaban al
seno de la tierra y a los ancestros progenitores de los pueblos (Broda, 2001c).
Los individuos cremados, recuperados del interior de jarras depositadas
frente al templo, en el patio y vestbulo, indican un tipo de enterramiento
particular de personas dignatarias o con alto prestigio (Nez, 2006, p: 117).
La importancia que alcanz el sitio del Peasco es evidente ya que
funcion como un lugar particular dentro de la geografa de la regin, para
depositar individuos cremados y entierros secundarios, ollas y jarras
modeladas con el rostro de la deidad Tlloc y ofrendas con cermica asociada
a las fases Azteca II y Azteca III.
Al remitirnos a lo que dicen las fuentes histricas, encontramos que
sealan a miembros destacados de la nobleza o dignatarios de alto prestigio,
guerreros muertos en manos enemigas y mercaderes muertos durante una
misin comercial, como merecedores de los rituales funerarios que
contemplaban para el tratamiento del cuerpo, el uso del fuego (Nez,2006, p: 71).
Para Lpez Lujn (1993), el motivo por el cual, los individuos eran
cremados tena el objeto de que su teyolia alcanzara el Tontiuh ilhucac o el
Mictlan. Con respecto al lugar de inhumacin comenta que el ser depositados
en la parte poniente o con orientacin hacia el crepsculo, era con el fin de
vincular directamente a los muertos con el culto al sol y a Huitzilopochtli (Lpez
Lujn, 1993: 235).

208
 Cabe mencionar que dentro de los contextos hallados en el sitio del
Peasco, no se encontr objeto alguno que sugiriera la presencia del culto a
Huitzilopochtli.
En cuanto a la importancia de los individuos cremados, Lujn comenta
que los restos incinerados de los depsitos del Templo Mayor de Tenochtitlan
pertenecen a individuos que ocupaban la cima de la pirmide social y solo ellos
tenan el privilegio de ser enterrados dentro o a los pies del templo principal
(Lpez Lujn, 1993: 235).
Un contexto similar fue encontrado en el sitio del Peasco al ser
recuperados objetos de cermica en forma de jarras, patojos y una urna
conteniendo los restos seos de individuos cremados.
Los entierros que, en este sentido estaran asociados a individuos de un
alto nivel social, seran en primer lugar los entierros depositados frente al
desplante de la fachada oeste del templo principal en el que se resguardaba la
imagen de la deidad o dios tutelar del sitio del Peasco. En consecuencia los
individuos depositados en otras reas del basamento, podran corresponder a
personajes de un nivel social menor pero, que contaron con un vnculo que los
lig a los miembros de las familias de los nobles.
En conclusin, por los datos obtenidos hasta el momento es evidente el
estrecho vnculo entre la arquitectura, los contextos artefactuales y humanos
con el culto a las deidades del agua y de los cerros, desarrollado por los
habitantes de la isla de Xico durante el Posclsico Temprano, Medio y Tardo.
Este lugar funcion como espacio sagrado en el que se plasmaron expresiones
locales dentro de un culto oficial, sin dejar de reflejar su carcter agrcola.
Fue un sitio apto para realizar observaciones de la naturaleza, con el
propsito de regular los ciclos climticos con los ceremoniales agrcolas.
Comparte caractersticas con las atribuidas a los sitios llamados
Tetzacualcos, adems de contar con la particularidad de una cmara
subterrnea a manera de cueva o acceso al inframundo, en la que se
desarrollaron algunos de los rituales.
La informacin aqu presentada refleja una expresin local del culto al
agua, asociada con un espacio ceremonial que comparte atributos con otros
espacios ubicados en la cima de cerros y montaas dentro de la Cuenca de
Mxico.

209
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