Professional Documents
Culture Documents
INAH SEP
A TRAVS DE SU INDUMENTARIA
TESIS
LICENCIADA EN ARQUEOLOGA
PRESENTA
MXICO DF 2011
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
INAH SEP
Tesis
licenciada en Arqueologa
presenta
Mxico DF 2011
Dedicatoria
Durante mucho tiempo se ha supuesto que los chichimecas en general eran nmadas, que
vivan en cuevas y que se dedicaban a la caza y a la recoleccin; que eran gente brbara
por ese sistema y modo de vida, con una connotacin peyorativa. Y lo preocupante es que
esos trminos han sido usados irresponsablemente y no se han definido con base en algn
enfoque terico. Los chichimecas han sido abordados por diversos investigadores; sin
1050-1100 d. C.) arribaron a la cuenca de Mxico como parte de varios grupos llamados
sociopoltico
varios seoros independientes, descendientes del antiguo Estado tolteca. Este ltimo
1
En esta investigacin se propone una caracterizacin socioeconmica de los
chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica desde la posicin terica de la
principales de estos cdices de la escuela texcocana: Cdice Xolotl, Mapa Tlotzin y Cdice
Mapa Quinatzin, y con las crnicas de la poca de la Conquista, as como las interpretaciones
de autores contemporneos.
particularmente con los chichimecas de Xolotl. En el subcaptulo I.1 se habla de lo que fue y
cuenca de Mxico. En el apartado I. 1. 1 se hace un breve recuento de los sitios por donde
chichimeca. Luego, en el apartado I. 1. 2 se aborda la cronologa desde que este grupo lleg a
lo que los cronistas han dicho acerca de los chichimecas en general, y de los de Xolotl.
desarrolla una lista de los diversos chichimecas conocidos, posiblemente desde la poca
de los chichimecas de Xolotl de su lugar de origen hasta la muerte de Quinatzin, con base en
2
las fuentes histricas. Al final, se trata de manera somera el asunto del o los posibles grupos
antecedentes que llevaron a proponer la sociedad tribal jerrquica como una categora
clasificatoria, y luego se hace un resumen de esta categora; finalmente se expone una lista de
las posibles caractersticas de esta sociedad que ms adelante servirn para proponer la
social.
En el captulo III se hace una introduccin a las tcnicas descriptivas que se utilizan
para esta investigacin. En el subcaptulo III. 1 se habla de dichas tcnicas y de las fuentes que
van a ser utilizadas para esta propuesta, as como de los autores que sern retomados.
3
particularmente el trabajo de Galarza sobre la iconografa que propone para cdices
posteriores, la cual servir para la caracterizacin, el estudio y las conclusiones del captulo
IV.
las imgenes de los personajes retomados. En el apartado IV. 1. 1 se presentan las imgenes
con sus vestimentas y atributos, y con una breve descripcin. En el subapartado IV. 1. 1. 1 se
exponen los comentarios referentes a los cuadros del subapartado anterior con algunas
socioeconmica de los chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica con base en
la posicin terica de la arqueologa social, con la informacin obtenida de las fuentes y con el
investigacin.
4
I. ANTECEDENTES
har una descripcin con datos generales de la ubicacin y las caractersticas principales de
este medio geogrfico, basndome en los estudios de los sitios arqueolgicos y la cermica.
Con base en la descripcin que hace Dibble (1980: 17) de la plancha I del Cdice
Xolotl, se puede confirmar que sobre las orillas del valle de Mxico se establecieron las
tribus migratorias.
Alva Ixtlilxochitl (1985: 293), quien supuestamente se basa en el Cdice Xolotl para
chichimecas en la cuenca: y de este lugar se fue a Tula, ciudad cabecera que fue muchos
aos de la monarqua de los tultecas [] y dejando en este lugar alguna gente para que la
muchas cuevas junto a Xaltocan, en donde estuvo algn tiempo, que le puso Xlotl su
nombre, y la pobl, y fue una ciudad en mucho tiempo muy buena, y donde vivi muchos
aos.
5
En la siguiente imagen de la plancha I del Cdice Xolotl se puede observar la
N
Xiuhtecuhtitlan
Poyauhtecatl
Zacatlan
Tenamitec
Sierra Nevada
Quechollan
Cholula
Cuauhchinanco
(Huauchinango)
Tepexomaco
Oztotlitectlacoyan Popocatepetl
Sierra de
Tlaloc Techachalco
(Cohuatlichan)
Oztoticpac Tlalanoztoc
Tepetlaoztoc Tzinacanoztoc
Tototepec Tecpatepec Totoltepec
Texcoco
Oztotepec Huexotla
Teotihuacan
Cerro de
Tepepulco Xilotepec
Huixachtitlan
Lago de
Cerro de
Texcoco (cerro de la Estrella)
Zempoallan
Lago de
Chalco
Lago de Xlatocan
Lago de Xaltocan
Mizquiahualla Lago de
Actopan Zumpango Tenayocan Xochimilco
Cerro Xoloc Culhuacan
Oztopolco
Tula
Tepenene
Chapultepec
Chiuhnauhtecatl
Montaa Xocotl (Nevado de Toluca)
Rivas (2006: 97) menciona que el cerro Xoloc se ubica al noreste del lago de
Xaltocan, a 25 metros del lecho antiguo del lago y, basado en Torquemada, que la
6
Continuando con el relato de Alva Ixtlilxochitl (1995: 293), tiempo despus Xolotl
montes para saber y reconocer la tierra, que todos los lugares que tengo dichos son muy
Tambin pasaron por Cuhuac. Luego, contina relatando que finalmente Xolotl
encuentra el lugar ideal para habitar: para su habitacin y morada estaba muy a su
propsito en parte sana y buena, un lugar junto a la ciudad que fue de los tultecas llamada
7
Tultitlan, que se deca Tenayuca, en donde pobl y hizo una ciudad muy grande, que fue
Veytia (1979: 267) complementa esta informacin y habla del clima y buen
Tenayocan.
Y Torquemada (1975: 63) narra que estas personas como se sustentaban de caza,
Parsons (1970: 435), relacionado con lo anterior, menciona la exploracin que hace
secciones sur del valle (en las reas generales de Chapultepec, Xochimilco, Chalco e
Ixtapalapa), y en la Puebla adyacente (en Huejotzingo y Cholula). Dice que lo que puede
verse en general es que las secciones central y norte del valle de Mxico no estaban
8
habitadas hasta este punto, y que despus de la exploracin Xolotl toma posesin de esas
Tambin cabe mencionar que cuando los chichimecas se asientan en este espacio
geogrfico, forman los altepetl segn Garca (2002: 418), trmino cuyas races se traducen
como agua, montaa, lo cual revela la importancia del ambiente para la sociedad que se
El rea que nos ocupa es comnmente conocida con el nombre de valle de Mxico,
pero en realidad se trata de una cuenca endorreica, sin salidas naturales y sin una lnea de
estudios interdisciplinarios derivados. De acuerdo con Garca (2004: 9), esta rea fue una
de las primeras regiones en el mbito mundial donde se pusieron a prueba nuevos mtodos
cuenca de Mxico ha sido desde hace ms de siete siglos el centro poltico, econmico y
24, a una altitud de 2240 msnm. Esta rea es el centro de una enorme zona volcnica con
una superficie de aproximadamente 9600 km2, rodeada de una cadena de altas montaas.
La meseta se ensancha y se prolonga hacia el norte, mientras que al sur est limitada por la
cordillera neovolcnica; hacia el este y el oeste est contenida por las sierras madre. Al
9
sureste se encuentra la Sierra Nevada, enmarcada por el Popocatpetl y el Iztacchuatl. La
Sierra Nevada se une hacia el sur con las sierras del Chichinautzin y del Ajusco. El cordn
montaoso se proyecta al suroeste con la sierra de Las Cruces y sigue al noroeste con la
Sierra de Tepotzotln, para cerrar al norte con las sierras de Tezontlalpan y Tolcayuca, as
estn fuera de la cuenca: algunos terrenos de las delegaciones Milpa Alta, Tlalpan,
10
Magdalena Contreras y lvaro Obregn. Otras entidades importantes en la cuenca son los
extensin amplia hacia el noreste. En su eje mayor, desde las chinampas de Xochimilco al
suroeste, hasta las regiones semiridas de Pachuca en el norte, mide unos 110 km; en su eje
menor, desde los bosques frondosos que coronan la Sierra de las Cruces, en el oeste, hasta
las cimas nevadas del Iztacchuatl en el este, mide unos 80 km. Incluyendo la regin de
La cuenca se form en el periodo Terciario Tardo, o sea durante los ltimos 50 mil
aos (Mooser 1986), cuando los volcanes y sus depsitos de lava y ceniza bloquearon las
salidas ms viejas del drenaje rumbo al sur, y paredes masivas de cordilleras volcnicas
altas crecieron alrededor de los lados oeste, sur y este de una gran depresin central
La vida lacustre se origin debido a que el agua de lluvia escurri durante miles de
aos hacia la cuenca, y la gran cantidad de volcanes form una barrera entre el valle y la
cuenca del Balsas (Tamayo citado en Mooser 1963: 31). Los arroyos, al encontrar su
salida obstruida, comenzaron a formar lagos en las partes bajas, lagos en los que se
depositaban enormes cantidades de arenas y cenizas producidas por los nuevos volcanes
baslticos. De tal manera, los volcanes del ltimo ciclo transformaron al valle de Mxico
en una cuenca cerrada (Mooser en Mooser y Sydney E. White y Jos Luis Lorenzo 1956:
16).
11
Las fuertes lluvias y los numerosos manantiales y fuentes de agua favorecieron el
existencia perenne de los lagos, que por accin del caudal del subsuelo y el consiguiente
de Texcoco al centro, y los de Xochimilco y Chalco al sur; lagos que dieron su rasgo
distintivo a la cuenca y desde luego jugaron un papel muy importante en su historia (Serra
y Valadez 1986: 51; Valek 2000: 17). Cabe mencionar que fueron llamados con los
nombres de las poblaciones cercanas ms importantes (Rojas 2004: 23), y que formaban
uno solo en ciertos meses del ao. Su extensin y su profundidad variaban estacional y
2000: 17).
de la cuenca, captaba el agua de los otros lagos y era extremadamente salino. Los lagos de
y debido al flujo de varios arroyos sus aguas eran dulces y los cubra vegetacin flotante.
Los lagos de Zumpango y Xaltocan tambin estaban a mayor altura que el lago de
Texcoco, por lo que llevaban sus aguas a l en poca de lluvias intensas; por ello, eran ms
salinos que los de Xochimilco y Chalco, pero menos que el de Texcoco (Ibdem: 17-18).
12
largos periodos de desecacin, mientras los lagos del sur, Xochimilco y
Chalco, siguieron con agua (Ibdem: 44).
endorreica o cerrada han planteado a sus pobladores un doble reto: desalojar las aguas
excedentes y al mismo tiempo dotarla del agua necesaria (DDF 1975a: 41).
Para la poca prehispnica el paisaje se ha descrito as: las montaas que rodean a
la cuenca estaban ampliamente arboladas, las partes internas eran zonas agrcolas frtiles,
pastizales y reas verdes. Las zonas bajas estaban ocupadas por cinco lagos de baja
del deshielo de los dos volcanes nevados (el Popocatpetl e Ixtacchuatl) y las lluvias
En general, para el periodo Posclsico, Rojas (2004: 23) menciona que la cuenca era
un sistema compuesto por cinco subcuencas con espejos de agua someros y fondos
relativamente planos, con secciones pantanosas y con lagunetas, que ocupaba entre 800 y
desembocaba en el de Texcoco, que era el central y el ms bajo. El agua de los lagos era
rica en vida silvestre, ya que eran alimentados de manantiales y ros que se originaban en
plancha I del Cdice Xolotl. Cabe mencionar que esta primera imagen est acomodada
13
N
La cuenca de Mxico
Plancha I, Cdice Xolotl (modificado de Dibble 1980)
original, con la poblacin y las calzadas prehispnicas, y con las calles y los lugares
modernos.
14
La cuenca de Mxico
(Arqueologa Mexicana 2004: 85)
produccin artesanal requirieron del conocimiento de la fauna y la flora local, tanto para la
alimentacin diaria, como para el intercambio de productos con otras regiones (Serra y
15
Desde el Formativo o Preclsico hasta el siglo XIX, la regin lacustre fue una zona
en la que las actividades de subsistencia combinaron la economa agrcola con los recursos
proporcionados por el lago, los bosques y sus contornos, mediante el cultivo de chinampas,
corte de madera, la pesca y la cacera de animales terrestres y aves acuticas (Ibdem: 51-
52).
desarrollaron diversos ecosistemas agrcolas de acuerdo con las condiciones del suelo, del
clima y del terreno, y bien pudo ser el ecosistema primordial para una subsistencia que se
Segn los datos obtenidos por Sanders, Parsons y Santley (1979), en Mxico se
consuma venado, conejo, perro, pecar, guajolote, peces, reptiles y varias aves migratorias,
provena principalmente del venado, animal abundante y fcil de cazar por estar cercano a
las milpas. Eran cazados con lanza, arco y flecha o mediante el rastro de sangres (dem).
Personaje cazando
Detalle de la primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin (Mohar 2004)
16
Los conejos se cazaban ilimitadamente, para lo cual se usaban trampas. Se
consuma guajolote, animal que fue domesticado. Hay poca evidencia de consumo de peces
humana al medio lacustre, el pez tiene una importancia fundamental en la dieta (Serra y
Valadez: 1986: 55). Es destacable la existencia de las aves acuticas como alimento y como
Veytia (1979: 278) menciona que se contribua con frutas y que cazaban en los
aquellos animales que se hallan en los planos, o de peces, ranas, u otros mariscos, los que
del lago de Texcoco situada hacia el oeste de la ciudad) ya estaba seca completamente, y
los cincos lagos ya haban sido separados entre s por tierras y asentamientos humanos, y
partir del siglo XX, siendo el evento quiz ms trgico la desecacin del lago de Texcoco.
Desde principios del siglo las zonas centrales del lago fueron drenadas, con el fin de
humana, habindose perdido, hasta este momento, ms del 95% de la superficie del lago
17
Serra y Valadez (Ibdem: 51) afirman que desde los recolectores precermicos hasta
con la mayor parte de sus bosques devastados, su suelo erosionado y escasas tierras de
cultivo (Valek 2000: 12). Esta autora refiere que la regin es una de las ms densamente
cabo los primeros intentos para frenar la extincin de la biota del lago (Serra y Valadez
1986: 82).
con las histricas, podemos inferir que los antiguos habitantes explotaron una gran variedad
Dibble (1980:37) menciona que se hicieron cotos de caza y reas para sembrar.
Para resumir la informacin que se puede comparar entre las fuentes, retomo este
interesante prrafo de Len Portilla (1967: 20-21), quien menciona que La zona de los
lagos era ciertamente atractiva. Adems de las posibilidades de la pesca, las montaas
cercanas ofrecan, ms que las llanuras del norte, abundancia de caza. Los vestigios de
menos por el momento a los chichimecas. La pesca y la caza, el agua y los bosques eran ya
razones ms que suficientes para aduearse de la tierra que no tena dueos ni defensor.
tarea de localizar sitios caractersticos de los periodos con supuesta presencia chichimeca,
18
es decir, el Epiclsico y el Posclsico: cerro Xoloc (regin de Xaltocan y San Lucas
Xolox), Cueva Leona, Caada de Cisneros y Peitas y La Presa (Tepotzotln). Del cerro
Xoloc dice (Francisco Rivas, comunicacin personal 2010) que se observa la delimitacin
del espacio con muros de roca, una plataforma acondicionada culturalmente y sistemas de
Plataforma acondicionada
Cerro Xoloc
Foto: Francisco Rivas (2010)
19
Rivas (2006: 58) menciona la presencia de los chichimecas de Xolotl como uno de
Temprano. Estos chichimecas fundaron dos capitales: los cerros Xoloc-Amaqueme (parte
sierra de Guadalupe). Explica que estas capitales fueron establecidas en sitios estratgicos
como puntos de control de las regiones que eran los pasos hacia Tula y el centro norte de
Mesoamrica, por las regiones de Zimapn, Hidalgo, y el Valle del ro San Juan en
montaosas que dividen a su vez tres vasos acuosos: en Xoloc, su primera capital, ubicada
orilla del lago de Texcoco, misma que era una regin abundante en sal y productos
Despus del periodo Epiclsico y antes del dominio tepaneca, Teotlalpan fue la
regin ocupada por los chichimecas de Xolotl. stos recuperaron las reas nucleares del
Estado tolteca al establecerse en las intersecciones montaosas que dividan los lagos de la
Xoloc, ubicado en las inmediaciones del lago de Zumpango-Xaltocan, y Rivas (Ibdem: 77)
Mxico. El mismo autor (Ibdem: 78) dice que si se considera la ubicacin de esta primera
capital con base en las fuentes que l utiliza (Alva Ixtlilxochitl, Torquemada y el Cdice
20
entraron por los pasos naturales entre el ro San Juan (sureste de Quertaro) y el
pintaron los lugares ms importantes del seoro chichimeca, establecido hacia 1220 d. C.
y describe que hacia el oeste se encuentran las lagunas de Ecatepec (San Cristbal) y
Xaltocan que rodea la isla artificial. Tambin describe que la pequea salida al poniente
Mxico, se han propuesto las siguientes fases basadas en los estudios de la cermica
21
Cabe mencionar que Cobean (1990: 23-28) apunta que Vaillant defini un
Periodo Chichimeca, ubicado entre el periodo Clsico y la poca azteca. Los tipos
Medio no se usa comnmente, ellos lo utilizan con el fin de proveer al Mxico central de
cuenca de Mxico como Azteca Temprano. Los tipos Azteca I y Azteca II son las
Entonces, el periodo Posclsico Medio es aceptado por estos autores porque se marca con
cermicos, sino slo mencionarlos como parte de interpretaciones y relaciones con las
fuentes histricas.
sobre el cerro Tenayo. Basado en Rattray, Noguera (Ibdem: 213) dice que implicara,
igualmente, que los chichimecas al llegar y establecerse en sitios del cerro, antes de la
22
construccin de la pirmide, habitaron esos lugares, cuando todava no fabricaban la
cermica Azteca II. Dicha loza se continu manufacturando durante el reinado de Xolotl
(dem).
Cermica Mazapa: el trmino original fue propuesto por Noguera como Mazapan, pero
despus fue replanteado como Mazapa por otros autores (Parsons, Brumfiel y Hodge).
Abunda en Tenayuca, lo que para Noguera (dem) permite inferir que este lugar fue
Posclsico Temprano esta cermica era muy escasa al sur de la regin de Texcoco y en el
Cermica Azteca I: el sitio de Culhuacn fue dominado por los chichimecas, primero por
Xolotl y luego por Nopaltzin, su hijo; aqu hay que recordar que Nopaltzin, de acuerdo con
las fuentes, se casa con una princesa culhuacana (Noguera 1969: 204), o ms bien tolteca
Azteca I y II. Noguera (Ibdem: 206) dice que lo anterior indica contemporaneidad de
Rivas (2006: 80) dice que la cermica Azteca I fue reemplazada hacia el ao 1280
d. C., lo cual segn l es sorprendente de acuerdo con las cronologas tradicionales. Dice
que su supervivencia tarda en Xaltocan coincide con la conquista de su seoro por los
Xaltocan.
23
Cermica Azteca II: Noguera (1969: 206) dice que es en muchos aspectos una evolucin
del I. Tambin menciona (Ibdem: 203) que fue la cermica con mayor presencia en
Tenayuca como producto y obra de pueblos chichimecas que ah habitaron. Piensa que
este tipo peculiar [] es propio y caracterstico de los acolhuas, con una amplia
distribucin geogrfica (Ibdem: 218). Y explica que durante los reinados de Xolotl,
Nopaltzin y Tlotzin se fabricaba [], que empez a hacerse con Xolotl, y bajo Tlotzin
(Ibdem: 203). Charlton (1973: 421), con datos ms actuales, dice que este tipo cermico se
Noguera (1969: 213) menciona que Gamio seal que este tipo cermico es un
reflejo de lo que esos pueblos trashumantes como eran los chichimecas ex[presaron] en su
cermica.
De esta cermica dice Rivas (2006: 80-81) que permaneci desde el ao 1118 d. C.
Tambin menciona que se ha encontrado en sitios como Tenayuca, Santa Cecilia Acatitla,
Tenochtitln-Texcoco.
Noguera (1969: 203) que corresponde a los pueblos de filiacin chichimeca, convertidos
24
Texcoco. Sin embargo, no es abundante en Tenayuca, lo que seala que este lugar
probablemente sigui ocupado cuando la capital se traslad a Texcoco donde, como vemos,
es muy abundante.
La nica cermica decorada (negro sobre anaranjado) del tipo Azteca III, a decir de
Noguera (Ibdem: 218), sugiere que al trasladar Tlotzin la capital de Tenayuca (donde se
haca la Azteca II) a Texcoco, se dej de hacer ese tipo especial y fue sustituido por el
Azteca III.
Rivas (2006: 81) dice que la cermica Azteca III surge en el ao 1380 d. C. y
representa cinco siglos de autonoma poltica local, seguida por un periodo corto de 35
I.1.3 Periodizacin
de la cuenca de Mxico.
Parsons (1970: 434) describe de la plancha I del Cdice Xolotl lo siguiente: Estas
en las secciones del sur del valle (en general reas de Chapultepec, Xochimilco, Chalco, e
las secciones centrales y del norte del valle de Mxico estaban deshabitadas hasta este
punto. Al final de este periodo de exploracin, Xolotl toma posesin formalmente de esas
25
secciones del valle que no estaban pobladas por toltecas sedentarios, y establece su capital
en Tenayuca.
Parsons (Ibdem: 437) explica que este periodo est caracterizado por un incremento
sustancial en el nmero de sitios, junto con una poblacin dispersa marcada, una
de este periodo provey la base demogrfica para la expansin poblacional del siguiente
periodo.
increment pero permaneci bsicamente rural con excepcin de dos centros regionales
primarios en las reas centrales. El rea del sur sufri una ruralizacin incrementada pero
que las influencias en la regin texcocana se movieron del sur al norte, y tambin menciona
la presencia de cermica Azteca II en Tula asociada con la Mazapa tarda, lo que puede
26
El mismo autor (Ibdem: 422) dice que se puede interpretar que hubo un
cermico, lo que representa una expansin hacia el sur en un rea anteriormente controlada
por y desde Tula. La evidencia de la expansin desde la regin texcocana y otras reas
indica que ello ocurri gradualmente mientras el poder de Tula iba decayendo.
Culhuacan y Xochimilco. Entre los migrantes originales dentro de la cuenca, los culhua de
parte del sur del lecho del lago durante el periodo de la hegemona tolteca. Durante este
periodo Culhuacan continu siendo un centro influyente (Minc, Hodge y Blackman 1994:
137 y 139).
gran territorio: Hacia el norte, extendidas a lo largo del pie de monte este del lago de
Texcoco, estuvieron las entidades polticas acolhuas. Los principales centros ciudades-
arqueolgicos para este periodo sugieren que los territorios de las ciudades-estado eran
relativamente estables, entidades discretas, mientras que los lmites de las confederaciones
Para este periodo las tres reas de la regin de Texcoco fueron equivalentes en la variedad
27
sociopolticas locales, las cuales tambin se conocen por medio de las fuentes posteriores a
polticos, entidad poltica y unidades sociopolticas son usados por autores cuya
adaptarlos.
En cuanto a la cermica, Rivas (2006:75) dice que la tipo Azteca I parece estar
vinculada con los chichimecas, y que tuvo sus orgenes en Tula al momento de su cada.
Dice (Ibdem: 75-76) que esta cermica, segn la propuesta de Cobean (1990), as como la
vincula con grupos que llegaron a la Cuenca de Mxico despus de la cada de Tula. El
propio Rivas (comunicacin personal 2010) propone que las cermicas Mazapa y Azteca I
El mismo autor (2006: 104) menciona que hubo una divisin tnico-territorial en
del rumbo del norte, y los sedentarios originarios del sur de la cuenca que se vinculaban
con los antiguos seoros: xochimilca, mizquica, cuitlahuaca y atlapulca, y con los de la
regin de Chalco de filiacin tolteca. Es decir, para Rivas (dem) lo anterior se observa en
los patrones de asentamiento que estn asociados con cermicas Coyotlatelco y Mazapa
sitios del sur de la cuenca). Dice (Ibdem: 105) que esta evidencia nos demuestra la
presencia de dos tradiciones cermicas: Estas oposiciones que demuestran los materiales
28
arqueolgicos marcan la divisin entre grupos recin llegados y los autctonos de tradicin
tolteca. Los primeros son descritos en la historia de los toltecas como los incultos y
brbaros que llegaron a usurpar el derecho y territorio de los pueblos de filiacin tolteca.
Con referencia a los periodos de ocupacin, cabe mencionar que desde el periodo
Posclsico Temprano y durante los periodos Posclsico Medio y Posclsico Tardo hubo
indica que hacia el ao 1200 d. C. parece haber existido un reacomodo poblacional en reas
despus de la Azteca III. Lo anterior coincide con que Nopaltzin, el hijo de Xolotl, y
posteriormente el hijo de aqul, estuvo unos aos en Texcoco, aunque el primero se regresa
Todo lo anterior puede ser una propuesta para comenzar a establecer, con base en
servir para indicar que este grupo estaba en un estadio de desarrollo diferente al que se ha
manejado.
29
e llamar a un rey, chichimeco, era como
decirle la ms suprema palabra que se puede
decir; y todos los valientes se preciaban de
este nombre (Alva Ixtlilxochitl 1985:290).
desarrollo socioeconmico.
cuenta de la confusin que existe acerca de estas sociedades, tal como lo expone Hers
(2008: 34) al afirmar que la imagen mtica del ser humano que habita cuevas, se viste con
pieles y porta el arco sigue existiendo en los libros de textos, los dioramas de los museos,
leemos algo acerca de los chichimecas, es la idea de los brbaros nmadas, cazadores-
30
haba mencionado aos atrs Kirchhoff, retomado por Davies (1980: 81), quien dice que
"chichimecas" era usado como sinnimo de salvajes y recolectores, que vivan en el norte,
En relacin con lo anterior, Hers (1989: 189), hablando del trmino referente a los
cultura poderosa, no invitara la figura del migrante norteo a una nueva lectura de fuentes
histricas?
Dice (dem) que esos datos se podran trasladar a conceptos actuales y resolver la
supuesta contradiccin que existe entre los trminos civilizado y brbaro. Sugiere que
civilizacin, sino que se referira a una realidad geogrfica: seran los que tomaron las
tierras de los chichimecas, los mesoamericanos que vinieron del lejano Norte.
posicin terica no es algo que necesariamente vaya unido; es decir, el tener un sistema
31
nmada no significa que el modo de vida sea la caza-recoleccin, ni viceversa. Lo anterior
Esta problemtica surge por dos motivos planteados por Reyes y Gemes (2001:
239): durante el apogeo del Estado mexica, algunos pueblos que no eran nahuas y, por lo
tanto, eran extraos y brbaros, eran llamados chichimecas. Y para los espaoles, cuando
invadieron el norte de Mesoamrica, todas las etnias que habitaban la zona eran
chichimecas (dem).
Gmez (1972: 12) menciona que este trmino no pertenece a una raza
determinada, sino que se usa para designar el conjunto de pobladores del desierto y en
especial a la zona rida sin distincin de raza o de lengua, pero con una unidad homognea,
general.
Lo mencionado en los dos prrafos anteriores tambin est relacionado con los
lugares donde habitaban los chichimecas y los recursos que explotaban, es decir, con parte
de su modo de vida. Rivas (2006: 102), en el caso de los nmadas, de manera muy acertada
dice que stos se identifican con ciertos elementos del paisaje, los cuales describe en
seguida: los montes, los cerros speros y, sobre todo, con las cuevas y las grutas, lugares
donde vivan. Estas caractersticas del paisaje se relacionaban con lo salvaje, lo inculto,
pues siempre se les describe habitando en la periferia en los altos cerros, las sierras, en
cuevas y grutas.
Y todo lo anterior siempre se opona a los toltecas, ya que stos conocan el cultivo
y que eran sedentarios, utilizaban ropa de algodn y construan casas y templos encalados
32
Puedo afirmar que no se han planteado las caractersticas que nos ayudaran a
general, despus de varios siglos sigue presente la confusin que encierra el nombre de
distintas [] a menudo, el trmino se refiere a los pueblos de origen norteo, que con
recolectores.
ideolgico de la historia en la cual se ejerce una diferencia muy marcada: los recin
recolectores, vestidos con pieles curtidas de animales y que portaban como armas el arco y
la flecha.
Armillas (1991: 217) menciona que el trmino chichimeca tiene varias acepciones
culturales uniformes. Explica que la crtica moderna, tomando como referencia el tipo
Hers (2006: 37) tambin dice que se distinguen tres grandes categoras dentro del
nombre chichimeca: los nmadas chichimecas que ocupaban las tierras del norte, los
33
pueblos mesoamericanos que se llamaban a s mismos chichimecas porque sus antepasados
haban ido a poblar el norte y luego lo haban abandonado, y los que no son chichimecas, es
decir, los otros pueblos mesoamericanos que no participaron en esa aventura hacia el norte.
Por otro lado, Ral Garca (comunicacin personal 2009) propone la categora de los
chichimecas que invadieron el Altiplano, que son los que aqu estudiar, especficamente
los que fueron guiados por Xolotl, y cuyo modo de vida es muy similar a los de la primera
que hacen los cronistas y los autores contemporneos acerca de los chichimecas en general.
occidentales, su visin est permeada por las circunstancias y el motivo por el que fueron
escritas, as sea por razones de estado o personales. No es gratuito que a los chichimecas
siempre se les considerara una nacin brbara, salvaje e incivilizada; es una pena que los
33).
I. 2. 1 Crnicas
Dice que los que se nombran chichimecas eran de tres gneros: otomes, tamimes y
fueron algo republicanos (Ibdem: 599). Me parece que el texto de este cronista es un poco
34
Los teochichimecas, del todo brbaros, segn el autor (dem) tambin se decan
lengua de los nahuas o mexicanos y la suya propia chichimeca. Haba otros llamados
Menciona tambin que los toltecas se llamaban chichimecas: Estos dichos toltecas
todos se nombraban chichimecas, y no tenan otro nombre particular sino el que tomaron de
Los nahuas, aunque eran nahuas, tambin se llamaban chichimecas porque decan
ser de la generacin de los toltecas que quedaron cuando los dems toltecas salieron de su
pueblo, y se despoblaron, que fue en tiempo cuando el dicho Quetzalcatl se fue a la regin
de Tlapallan (Ibdem: 601). Y tambin porque vinieron de las tierras ya dichas, donde
estn las siete cuevas que ya estn referidas, y son las que se nombran aqu: tepanecas,
acolhuacas, chalcas, y los hombres de tierra caliente y los tlateputzcas, que son los que
viven tras de las sierras, hacia el oriente, como son los tlaxcaltecas, uexotzincas y
chololtecas, y otros muchos; y todos traan arcos y flechas. Los toltecas tambin se llaman
Dice Sahagn (Ibdem: 610) que los mexcatl eran advenedizos, porque vinieron de
Tambin menciona (Ibdem: 614) que aunque los mexicanos se dicen chichimecas,
empero propiamente se dicen atlacachichimeca, que quiere decir pescadores que vinieron
de lejas tierras.
35
Los otomes tomaron el vocablo otmitl de su caudillo, el cual se llamaba Oton,
y as sus hijos y sus descendientes y vasallos que tena a cargo, todos se llamaron otomites;
familias se llaman chichimecas, y aun de tal nombre se jactan y gloran, y es porque todas
anduvieron peregrinando como chichimecas por las tierras ante dichas, y de all volvieron
para estas partes aunque a la verdad no se llamaban tierras de chichimecas, por donde ellos
anduvieron, sino Tleotlalpan, Tlacochcalco, Mictlalpan, que quiere decir campos llanos y
Relata (2002: 460) que entre ellos, los espaoles, y entre los indios cristianos,
asiento cierto (especialmente en verano), andan discurriendo de una parte otra, no sabiendo
Hablando del asentamiento de las seis tribus y gneros de gente, menciona (1995: 65) que
es necesario saber cmo stas encontraron esa tierra y qu gnero de gente haba en ella,
para lo cual, dice, se debe saber que hay dos pinturas que sealan dos gneros de gentes,
una desta parte de la sierra nevada, la parte de Mxico, y otra de la otra parte, en la parte
de la Puebla y Cholula, y que los desta parte eran chichimecas [] la gente que viva de
esta otra parte era muy poca, cuyo modo era brutal y salvajino, quien esta nacin llam
Chichimeca.
36
Juan de Torquemada (1562 o 1565-1624 d. C.)
La primera mencin que hace Torquemada (1975: 47) de los chichimecas, despus de
hablar de algunos grupos que salieron de Chicomoztoc y que vinieron sus pasados, poco a
poco, poblando, tomando, dejando o mudando sus nombres conforme a los sitios o tierras
que hallaban, es la siguiente: Los de Tetzcuco dicen ser primeros moradores y ser
Tetzcuco, acerca de las antiguallas de la tierra, en ella se dice que la propria y antigua
lengua de los chichimecas antiguos, primeros moradores de estas tierras despus de los
primero que ellos (que son los chichimecas) y los chichimecas a los tultecas, a cuyo fin y
Y de manera muy general relata (Ibdem: 58) que Hacia las partes del norte (en
puede ser que al presente las haya) cuya principal ciudad fue llamada Amaqueme y cuyos
aspecto y grandes guerreros, cuyas armas son arcos y flechas [] Tomaron nombre de
Tambin menciona a los teochichimecas: dice que luego de la llegada de los grupos
teochichimecas, muy semejantes a los primeros pobladores de esta tierra, los cuales
habiendo peregrinado por grandes desiertos y serranas grandes y muy speras montaas en
37
Fernando de Alva Ixtlilxochitl (1578?-1650 d. C.)
Primero habla de unos seores chichimecos que tenan sus reinos y seoros y que
eran gente brbara y feroz, y la ms fuerte nacin que tuvo y tiene hoy da este nuevo
Luego menciona que Hay muchos gneros de chichimecos, unos ms brbaros que
otros, y otros indmitos que andan como gitanos, que no tienen rey ni seor, sino el que
ms puede se es su capitn y seor; y otros, que unos a otros se comen. Estos tales no son
de linaje de los de esta tierra, porque tienen sus repblicas, ciudades y reinos y provincias,
y guardan sus ciertas leyes, no dejando llegar a stos en sus tierras, siempre los echan y los
traen muy oprimidos, no dejndolos en los poblados, sino en tierras speras y desiertos,
Y contina relatando que hay otros de esos chichimecos sin seor que son grandes
Dos linajes haba en esta tierra y hay hoy da, segn parece en las historias.
Chichimecas es el primero, y el segundo tultecas; y de estos dos linajes de
gente hay muchas generaciones que tiene cada una de ellas su lengua y
modo de vivir, pero a todas ellas la una parte se aprecian y dicen que son
chichimecos los que trajo Xlotl, que son los meros chichimecos, y los
aculhuas y aztlanecas, que ahora se llaman mexicanos, tlaxcaltecas,
tepehuas, totonaques, cuextecos, mexcas, michuaques, otomes, mazahuas,
matlaltzincas y otras muchas naciones que se aprecian de este linaje. Y la
segunda, son coculhuas, cholultecas, mixtecas, tepanecas, xochimilcas,
toxpanecas, xicalancas, chonchones, tenimes, cuauhtemaltecas, tecolotecas
y otras muchas naciones; de suerte que unos son chichimecos y otros
tultecas (Ibdem: 306- 307).
38
Domingo Francisco de San Antn Mun Chimalpahin (1579-1660 d. C.)
Schroeder (1994: 93-94) dice que, para Chimalpahin, el trmino chichimeca tiene un
salieron de Chicomztoc. Segn saban, comenzaron en 1 acatl [635 d. C.] los anales de los
De las siete familias del idioma Nahuatl que vinieron a poblar estas regiones, dice el
autor que fundaron dos ciudades; una de ellas fue creciendo hasta convertirse en el
gran imperio Chichimeca, a que dieron el nombre de Chichimecatlali, esto es, tierra de los
tiempo despus llegaron a estas tierras las dos famosas y valerosas naciones
theochichimecas y mexicana; unos dicen que eran distintas y otros las tienen por una
39
misma. Y que a una y otra nacin dan los autores los nombres de azteca, atlaneca,
tenhuca.
Refirindose a lo anterior, dice (Ibdem: 322) que esas naciones atravesaron las
Hace mencin (Ibdem: 327 y 328) de los teochichimecas, los cuales continuaron
su viaje hasta las tierras de Nueva Espaa, donde llegaron segn la opinin ms probable el
Un autor que se ha dedicado a estudiar a los chichimecas es Davies (1980, 1987), quien
hace una excelente investigacin en la que contrasta las fuentes histricas (como las de
algunos de los cronistas que mencion lneas arriba) y etnohistricas con los datos
heritage, el autor (1980) hace una ardua investigacin acerca de los diferentes tipos de
chichimecas.
Gmez (1972: 12) hace una interesante mencin de una clasificacin por nombres
guayares, los irritilas, o laguneros, por ser stos los que habitaron esta regin,
40
Me interesara mucho hacer una recapitulacin completa de todos los supuestos
chichimecas que han existido; sin embargo, para fines de este trabajo, slo nombrar los
Chichimecas y toltecas
Carrasco (1998: 29) habla de la mencin de varias categoras tnicas para clasificar a los
pueblos del antiguo Mxico en las fuentes histricas; concluye que las ms importantes de
estas categoras son chichimeca y tolteca. Explica que los toltecas eran la gente
relacionada con Tula, las cuales se dispersaron despus de la salida de Quetzalcatl. Los
mesoamericana, y aclara que este mismo nombre se le aplicaba a los grupos que desde
al sur. Lo confuso es lo que a continuacin dice: En este sentido los toltecas tambin
tenan el sobrenombre chichimeca, pero aclara que si bien al mismo tiempo tambin
Chichimecas cuauhtitlaneses
Los chichimecas ms antiguos, estudiados por Rivas (2006: 92), supuestamente fueron los
llegan a la cuenca despus de migrar durante 364 aos. De lo anterior, dice el mismo autor
(dem) que ese hecho nos remonta al ao 327 d. C., que es la poca del periodo Clsico
Estos chichimecas venan de Chicomoztoc, las siete cuevas, lo que para Rivas (dem)
41
sugiere la existencia de asentamientos chichimecas en la parte centro-norte u occidente
de Mesoamrica.
Segn los Anales de Cuauhtitlan (1975: 4), en el ao 5 acatl (1263 d. C.) estos
que salieron de Chicomztoc. Segn saban, comenzaron en 1 acatl [635 d. C.] sus anales.
Supuestamente, durante 364 aos padecieron muchos trabajos hasta que llegaron a
su tierra; pues est averiguado que en el ao 1 acatl [635 d. C.], todava en el camino,
alzaron un seor. Se menciona que para ese periodo estos chichimecas vivieron an en
tinieblas porque an era nula su fama y nulo el nombre de bienestar, mientras anduvieron
errantes, etc.
Tolteca-chichimecas
que los chichimecas que llegaron a apoyar a los toltecas de Cholula se definan a s
mismos como otomes (Rivas 2006:100). Comienza con lo siguiente: Aqu estn los
42
pueblos que eran complemento del tolteca. La gran Tollan se formaba de estos veinte
pueblos, que constituan sus manos y sus pies. De estos tolteca, eran sus pueblos. All se
desbandaron en la gran Tollan, por lo que cada uno fue a merecer su pueblo (Kirchhoff,
(Ibdem: 132-133).
De ellos menciona Davies (1980: 77) que los nombrados chichimecas invasores
antes eran chichimecas, como Kirchhoff tambin hizo hincapi, sino que fueron en efecto
El mismo autor (dem) aborda una problemtica muy interesante que nadie ms ha
palabra tolteca implica una adopcin total de las tradiciones culturales mesoamericanas;
mesoamericanos. Explica (dem) que lo anterior tiene que ver con el mismo trmino, ya
que primero perteneci a las tribus que llegaron a Tula Xicocotitlan en tiempos
tempranos, como opuestos a los nonoalcas quienes llegaron desde el sur. Y que se volvi
aplicable a la gente que vino desde una direccin noroeste despus de la cada de Tula.
43
El mismo autor (Ibdem: 79) agrega que la disparidad era ms pronunciada que la
divisin cultural que separaba los tolteca-chichimecas de los chichimecas nmadas puros,
Ms adelante, Davies (Ibdem: 329) dice que las personas que llegaron al valle de
chichimecas del norte de Mxico), sino gente semicivilizada mejor definida por el
Braniff y Hers (1998: 58) los llaman tolteca-chichimecas tanto por ser norteos
como por ser pulidos y curiosos y antepasados (en parte) de la tradicin tolteca de Tula.
Teochichimecas
Acerca de estos chichimecas, Davies (1980: 72) dice que, posiblemente, durante la
hegemona de Tula una zona de barrera ancha protega la ciudad de estos teochichimecas,
los cuales se fueron hacia el sur debido a presiones del norte por el deterioro ecolgico []
la poca de cambio que acompa la cada de Tula probablemente fue anunciada por un
El mismo autor (Ibdem: 74) tambin dice que la gente que entr al valle de Mxico,
quizs [] con bagaje otom, tal vez estuvo acompaada por ciertos chichimecas puros
44
Davies (Ibdem: 75) menciona que Jimnez Moreno considera que estos
teochichimecas descritos por Sahagn son una mezcla de pames, guamares y cuachiles,
Tambin dice Davies (Ibdem: 80) que los chichimecas continuamente son descritos
extremos.
chichimecas nmadas de los que Hers (1989: 29) habla, son estos teochichimecas porque
Viramontes (2000: 40) dice que podran identificarse con los pames que mejor
Tlahuicas
Cazadores del arco y la flecha, a quienes sus congneres dieron por sobre nombre de los
CHICHIMECAS (Gmez 1972: 11-12). Conformaron uno de los ocho barrios que
Otomes
Segn Rivas (2006:75-76) los otomes pudieron haber tenido un lugar muy significativo
desde la poca de Tula y cuando se asentaron en las cimas de los cerros y en la periferia de
esta ciudad. Tambin menciona que Cobean y Mastache los han identificado
Otonchichimecas
45
El mismo autor (Ibdem: 74) menciona que los grupos que ms tarde se movieron
hacia el valle de Mxico, y hasta esos que dieron el golpe mortal a Tula fueron
otomes, menciona a los otonchichimecas. Aunque Davies (1980: 82) comenta que este
Tamime
Viramontes (2000: 40) los llama tamime y dice que otros investigadores han considerado
que estos chichimecas de los que habla Sahagn podan ser los pames del sur.
Segn el mismo autor (Ibdem: 44), para Jimnez Moreno estos chichimecas seran
los pames entremetidos dentro de la zona otom que iban siendo aculturados.
Cascanes
Hers (1988: 183) dice de los cascanes que como todos los norteos, estn revestidos de un
atuendo nada atractivo de chichimecas, ms brbaros unos que otros. Los que alcanzan a
ser considerados como los ms civilizados son tachados de marginales de todos modos, ya
Powell (1996: 53) los define como un grupo parcialmente nmada pero poltico
46
En el siglo XVI, durante la guerra chichimeca, las naciones indias ocuparon la
atencin de los espaoles; cada una abarcaba muchos pequeos grupos de tribus y
principales fueron las de los pames, guamares, guachichiles y zacatecos (Ibdem: 48).
Pames
Davies (1980: 76) se refiere a ellos como que estn en un punto intermedio entre
Segn Viramontes (2000: 38), vivieron al sur de Quertaro y eran una tribu
pacfica, de condicin dcil y poco afectos a defender sus tierras en contra de los
los jonaces.
El mismo autor (Ibdem: 42) explica que son de filiacin otom y que no se les
considera totalmente como chichimecas sino ms bien como un grupo seminmada con
Powell (1996: 52) dice que eran los menos belicosos de todas las naciones
chichimecas, y que, aunque eran nmadas en gran parte de su zona, haban absorbido
Guamares
Dice Davies (1980: 83) que se encontraban entre los verdaderos chichimecas ms
belicosos y crueles, y que eran del valle de San Juan, Quertaro. Y est convencido
47
Tula Xicocotitlan y que invadieron el valle de Mxico estaban bien dirigidos y altamente
Jonaces
Dice Viramontes (2000: 38) que Labra el Viejo los consideraba una nacin beligerante y
(dem) que por sus costumbres y forma de vida, estos jonaces se parecan ms a sus
Retomando a Kirchhoff, Viramontes (Ibdem: 39-40) dice que ste consider que
los chichimecas recolectores-cazadores que habitaron al norte del ro San Juan fueron
Guachichiles
Segn Viramontes (2000: 38) son considerados igual que los jonaces, y descritos por
valientes.
Zacatecos
Eran principalmente nmadas, aunque unos pocos grupos eran en esencia sedentarios.
los llamaron los ms valerosos y aguerridos de los chichimecas (Powell 1996: 53).
Nonoualca chichimecas
Recordemos que para Sahagn (1999: 614) los nonoualca no eran chichimecas; sin
embargo, hay que tener presente que son mencionados en la Historia tolteca-chichimeca,
que llegaron junto con los tolteca chichimeca y que eran su complemento (Kirchhoff,
48
En la misma fuente (Ibdem: 133) se contina describiendo lo siguiente: Y en
verdad [Uemac] fue el ueyo de Tezcatlipoca, fue obra suya, para que se desbarataran, para
que se alteraran los tolteca chichimeca con los nonoualca chichimeca; para que se
Acolhuas
Davies (1980: 96) menciona que es muy fina la diferencia entre los antiguos o anteriores
Sugiere (Ibdem: 114) que fueron los migrantes tempranos postoltecas en el valle
llegar a su lugar final, caminando de un lugar a otro antes de asentarse, y que pudieron
migrantes.
El mismo autor (Ibdem: 118) menciona que el trmino acolhua puede significar
diferentes cosas en tiempos distintos, y que puede ser un trmino que se ha generalizado
tarde lleg a ser aplicado ms estrictamente a gente que ha poblado la regin Coatlinchan-
Texcoco.
original dentro del valle de Mxico, y que alternativamente, el trmino est primero
Relacionado con lo anterior, dice (Ibdem: 136) que hay una tradicin acerca de que
supuestamente los tepanecas y los acolhuas llegaron juntos al valle de Mxico, y que el
49
trmino acolhua es usado bastante como trmino genrico para varios grupos migrantes,
Davies (Ibdem: 155) concluye que los acolhuas parecen tener desarrollada una
acolhuas pertenecan en un sentido a una raza nueva de gente cuyo linaje, as como el de
los otros invasores, fue bsicamente tolteca-chichimeca, pero quienes slo llegaron a la
perfeccin cuando otro elemento ha sido aadido a la mezcla tnica. Sin embargo,
Carrasco (1998: 30) dice que los secuaces de Xolotl eran chichimecas, pero las tres
Acolhua-chichimecas
Dice Corona (1975?: 96) que los seoros de Coatlinchan, Huexotla y Tetzcoco, quienes al
Acolhua-Chihimeca, que ser la base de una confederacin poltica, conformando entre los
Huasteca-chichimecas
Segn Davies (1980: 78) este trmino es ocasionalmente usado para nmadas viviendo en
el norte de la Huasteca.
Tepanecas
Davies (Ibdem: 136) concluye que fueron no ms que otra tribu de chichimecas. Sin
embargo, dice que lo anterior no es claro porque el trmino chichimeca abarc todo,
50
aplicable a veces a los no-nmadas, tambin a los nmadas y fue usado para describir a los
mexicas de Tenochtitlan.
Davies (Ibdem: 156) ha interpretado que los tepanecas quienes subieron al poder
despus de los tenayucas y xaltocanos [] pertenecan [] a una raza nueva de gente cuyo
Teotenancas chichimecas
Schroeder (1994: 222), basada en Chimalpahin, dice que estos grupos fueron guiados de
chichimecas.
Son grupos sedentarios, algunos del nivel urbano como Paquim, Chihuahua (Di Peso y
Recolectores-cazadores (dem).
Mexicas
Davies (1980: 79) dice que los mexicas a veces son llamados mexica-chichimecas, pero
caso significa pequeo o nada y tenan costumbres ajenas a los chichimecas puros.
El mismo autor (Ibdem: 37) concluye que fueron bsicamente tambin una mezcla
De los mexicanos dice Sahagn (1999: 610) que llegaron de las provincias de los
chichimecas.
51
Nahuas
Hablaban la lengua mexicana pero no tan bien como los perfectos mexicanos. Tambin
Nahuachichimecas
Atlacachichimecas
Davies (1980: 205) dice que Kirchhoff tambin ve a los mexicas como una mezcla de
lacustres, mientras que los toltecas son los mexicas que caminaban sin rumbo fijo.
Sahagn (1999: 614) menciona que aunque los mexicanos se dicen chichimecas,
empero propiamente se dicen atlacachichimeca. Y Braniff y Hers (1998: 59) dicen que los
Culhuas o colhuas
Davies (1980: 23) dice que el trmino culhua fue asociado con los constructores
urbanos del valle de Mxico como distintos de las sucesivas olas de tolteca-chichimecas
quienes fueron llegando a la regin despus del colapso de Tula. La distincin es una muy
fina, ya que los toltecas de Tula Xicocotitlan eran una mezcla de tolteca-chichimecas, que
Chichimecas colhuas
En los Anales de Cuauhtitlan (1975: 4) se menciona que en el ao 9 calli (721 d. C.) estos
chichimecas poblaron, y en el 1 tochtli (726 d. C.) tuvieron principio los toltecas; all
52
En el ao 1 tecpatl (752 d. C.) los toltecas alzaron rey a Mixcoamacatzin, quien
Cuauhtitlan en Temilco. En ese mismo ao este rey amojon sus lindes y a la postre
despidi a los chichimecas, que fueron de pueblo en pueblo: l los fu a dejar y les reparti
Popolocas
Len Portilla (1967: 16) dice que as se les nombraba a los los cazadores errantes que
No chichimecas
Sahagn (1999: 614), como anteriormente vimos, menciona a los olmeca, uixtotin y
nonoualca, y aclara que no se dicen chichimecas (dem), aunque dice Davies (1980: 78)
I. 2. 3 Caractersticas generales
1. La procedencia del norte, de la cual menciona Davies (Ibdem: 77) que para Kirchhoff
lo nico en comn que tienen los significados del trmino chichimeca era su asociacin
con el norte.
perteneci a las tribus que vinieron a Tula Xicocotitlan en tiempos tempranos, al contrario
de los nonoualcas que llegaron del sureste. Pero la misma expresin se vuelve aplicable a
esa gente que vino de una direccin noroeste despus de la cada de Tula
53
Al respecto, dice Viramontes (2000: 34) que hay un acuerdo general, basado en la
informacin etnohistrica proporcionada por los cronistas de los siglos XVI al XVIII, de
que el centro norte estuvo habitado por grupos a los que genricamente se les conoca como
La idea de los espaoles era que todos los habitantes del norte de Mesoamrica eran
chichimecas (Reyes y Gemes 2001: 239). No estoy muy segura de que en alguna fuente
prehispnica se mencione slo el Norte como referencia para los chichimecas. Por lo tanto,
(2002: 49) da cuenta de lo anterior: la imagen del salvaje norteo caverncola, arquero y
cubierto de pieles, abunda en los cdices de la poca colonial y puede ser el fruto de una
Xolotl] y otros invasores eran de hecho cazadores-recolectores (Davies, 1980: 87). Sin
embargo, el mismo autor (dem) dice que Armillas sugiere que ste no era su modo de
vida original, pero s un medio de vida que los forz cuando la avanzada de la zona rida
invasores del valle de Mxico sino como gente que sigui en su despertar y ocup un
(2001: 239) que durante el apogeo del Estado mexica eran designados con nombres
peyorativos que significaban desde lo extrao hasta lo brbaro. Tal es el caso [] del
trmino chichimeca.
54
Sahagn (1999: 614) dice que las tierras chichimecas se llamaban as porque por
all suelen habitar ahora los chichimecas, que son unas gentes brbaras que se sustentan de
la caza que toman, y no pueblan (ver sin embargo el punto 4), lo cual se puede relacionar
para denotar una otredad, un lejano a m, al cual puedo tratar de forma peyorativa, pero que
al mismo tiempo me provoca miedo por salvaje, lo desconozco y por ello le temo.
4. Las connotaciones positivas: Sahagn (1999: 614) relata que Todas las dichas familias
anduvieron peregrinando como chichimecas por las tierras antes dichas. Davies (1980: 81)
dice de lo anterior que la gente que no era realmente chichimeca estaba orgullosa de usar
que por tanto podra ser aplicada a todos los inmigrantes que llegaron al valle de Mxico
relacionar con lo que Johansson (2008: 31) menciona acerca de la presencia de mezquite en
con el norte y la muerte. Los chichimecas provenan del norte, donde supuestamente era
Tambin menciona Davies (1980: 86) que Kirchhoff dijo que porque los toltecas y
aztecas se vean a s mismos como jvenes, viriles y muy fuertes, ellos se llamaban
Schroeder (1994: 261) dice que encuentra el trmino chichimecatl con elevadas
y positivas connotaciones, dado que es mejor conocido con el significado de brbaro, con
55
referencia en particular a los pueblos nmadas localizados al norte de Mesoamrica en las
trmino de gran prestigio en el contexto de la historia del altepetl, [la] genealoga, y [los]
seor chichimeca, seor de los chichimecas, pero parece ser que ya no se reasocia ms
5. Los instrumentos de trabajo (relacionados con el modo de vida): Davies (1980: 81) dice
que Sahagn da otra definicin que puede ser aplicada a todas las personas que usaban el
arco y la flecha.
seguro que se tiene es que el trmino chichimeca se relaciona con la proveniencia del
norte, y quiz no de Mesoamrica, sino del norte de un lugar en especfico, ya que, como se
Carrasco (1998: 30) acertadamente dice que los chichimecas de las tradiciones
56
los aztecas los llamaban: teules chichimecas, esto es, chichimecas
sagrados.
Desde mi punto de vista, Davies (1980) hace un gran trabajo, pero escrito de
manera revuelta y confusa, y por ello, en parte, me parece que el panorama sigue siendo
anteriores seudochichimecas agravan la confusin. Por ello considero que se debe partir
de lo general a lo particular y que como dice el mismo autor (Ibdem: 328) de Sahagn:
definida por Sahagn quien insiste que stos no slo tenan gobernantes y nobles, sino
tambin vivieron en ciudades; ste fue el ltimo rasgo que distingui a los griegos antiguos
de los brbaros.
Carrasco (1998: 30) menciona que Alva Ixtlilxochitl es quien mejor describe el
contraste entre toltecas y chichimecas cuando explica que eran toltecas los que tenan una
cultura derivada de la gran ciudad de Tollan, mientras los chichimecas tenan antecedentes
de cazadores sin ciudades ni culto de dolos. Entonces dice que los secuaces de Xolotl
eran chichimecas, pero las tres naciones acolhuas (acolhuas, tepanecas y otomes) eran
toltecas.
vida para particularizarlos. Ser hasta el subcaptulo IV. 2 cuando se har dicha
caracterizacin.
Para finalizar este apartado, quisiera exponer diferentes relatos donde se describe e
57
Despus de referirse a los diferentes gneros de chichimecas, Alva Ixtlilxochitl
[] vamos a los que nuestra historia promete, que son muy diferentes en
todo. A estos hombres valerosos y de mucho gobierno cumplen su palabra
y no la quebrantan, virtuosos y amigos de sus amigos, altos de
pensamientos y obras, los seores valerosos de esta tierra por sublimarse
decan que eran chichimecos invencibles y obedecidos por toda la tierra, e
llamar a un rey, chichimeco, era como decirle la ms suprema palabra que
se puede decir; y todos los valientes se preciaban de este nombre, como
parece en sus cantos y historias, que an hasta hoy cantan los naturales,
especialmente de una que llaman canto de mercaderes, por ser de
peregrinacin, que bien interpretado dice: Oh aculhuas naciones! Yo soy
aquel chichimeco que fui prosiguiendo con mi rodela triste y pensativo, a
donde tengo de ir a perderme u volver con bien, aunque con trabajos y
guerras llegu hasta la provincia de Tlalpan.donde se echa de ver lo
mucho que estimaban los seores de estas tierras ser descendientes de
chichimecos y el nombre de ellos (dem).
gobernadas y regidas de valerosos y esforzados capitanes y seores, entre los cuales fue
uno Icuahutzin, a quien sucedi su hijo Moceloquichtli y luego Tlamacatzin, quien dej
[era] sorprendentemente avanzada -en comparacin con la norma etnolgica entre grupos que
tienen esa forma de vida econmica- y tena aspecto mesoamericano. Y afirma que ste era el
Hers (1989: 29) dice que los chichimecas de Xolotl que hacen intrusin en el
agricultores del Norte que dejaron su modo de vida por su retiro a causa de la sequa, y
58
extendindose hacia el sur, en el Altiplano Central, Michoacn y al oeste, sierra adentro
(dem).
un tipo de superseoro o imperio reminiscente de los toltecas o aztecas. Pero dice que
Tambin se basa en el relato de que Xolotl les demand tributos a sus vasallos pero,
segn el autor (dem), esta idea presupone una estructura poltica ms all de la capacidad
de sus seguidores.
Cabe aclarar que con el uso de la posicin terica de la arqueologa social, no son
imposibles las ideas de que se puede administrar un imperio desde una cueva ni la de una
A Rivas (2006: 101) le parece indudable que el caudillo Xolotl no era tan brbaro
como lo conceban otros grupos tnicos que no tenan sus mismas costumbres y que no
Garca (2004: 411) menciona que, de acuerdo con Alva Ixtlilxochitl, los chichimecas
que llegaron a la cuenca de Mxico, es decir, los de Xolotl, estaban bien organizados
cronista los nombra "nacin chichimeca" y que resalta el hecho de que procedan de un
"reino". Finalmente propone que lo anterior quiere decir que estos nmadas no eran
sociedades simples de bandas, sino que tenan una organizacin ms compleja (dem).
59
Aqu tambin cabe hacer notar que los trminos nmadas y bandas, usados de
grupo de chichimecas que no eran tan brbaros, como se ha visto que los mencionan, o,
relata Alva Ixtlilxochitl (1985: 290) describiendo los diferentes tipos de chichimecas, vamos
a los que nuestra historia promete, que son muy diferentes en todo. Es decir, se refiere a los
obras, los seores valerosos de esta tierra por sublimarse decan que eran chichimecos
invencibles y obedecidos por toda la tierra, e llamar a un rey, chichimeco, era como decirle la
ms suprema palabra que se puede decir; y todos los valientes se preciaban de este nombre.
Dos linajes haba en esta tierra y hay hoy da, segn parece en las historias. Chichimecas
generaciones que tiene cada una de ellas su lengua y modo de vivir, pero a todas ellas la
60
una parte se aprecian y dicen que son chichimecos los que trajo Xlotl, que son los meros
chichimecos.
calli, 556 d. C. llegaron los tultecas o por mejor decir, los huey tlapalanecas en Tula,
ciudad que fue cabecera de sus reinos y seoros muchos aos [] Y llegados a este lugar
y tierra la vieron muy bien los tultecas y principalmente Huematzin el astrlogo, que los
guiaba que era ya de edad ms de ciento ochenta aos; y viendo el puesto tan bueno para su
propsito y el temple de la tierra y las dems cosas que hall en su astrologa ser buenas
para una ciudad, comenzaron a edificarla y estuvieron seis aos haciendo casas, templos y
otras cosas que ellos usaban y haban tenido en su naturaleza (Ibdem: 269).
El astrlogo predijo que en los tiempos futuros esta tierra haba de ser poblada de
chichimecos (dem).
para esta investigacin, la etapa en la que despus de la cada de Tula varios grupos
chichimecas ocuparon de manera paulatina el rea de la cuenca de Mxico. Cabe decir que
la cronologa mencionada en las diferentes fuentes a veces no coincide; sin embargo, lo que
posible causa de la llegada de los chichimecas de Xolotl a la cuenca de Mxico. Este autor
(Ibdem: 73) dice que entre los siglos XII y XV la zona rida de Norteamrica se estaba
expandiendo en todas direcciones, lo que pudo permitir que los chichimecas nmadas
que vivan en las zonas fronterizas vulnerables entre los climas de las sabanas y estepas
cambiaran su modo de vida. Adems agrega un dato que se relaciona con lo que menciona
Alva Ixtlilxochitl (1985) acerca de que la esposa de Xolotl, Tomiyauh, era reina de
61
Tampico: que ms cerca de Mesoamrica el sur de Tamaulipas tambin se volvi ms seco
despus del ao 1000 d. C. Entonces puede ser que Xolotl y sus chichimecas tuvieron que
Cuando Tula era hegemnica, dice Davies (1980: 74) que haba una zona de
amortiguamiento que quiz protega a la ciudad de los teochichimecas, que eran tan
difciles de domar. Menciona que la poblacin de esa regin pudo haber sido al menos
un deterioro ecolgico, pudieron haber forzado a estos semitoltecas a moverse hacia el sur;
por eso la otrora zona de amortiguamiento, mucho antes del colapso de Tula, se volvi del
nada la agricultura.
nmadas cuyo sitio central fue situado ms all del norte, pero los cuales, ya en la poca
a ejercer una presin hacia el sur. Cabe mencionar que para este autor (Ibdem: 43) la
Dice Rivas (2006: 74) que es interesante mencionar que fue en la regin del
Acolhuacan donde penetraron por primera vez los chichimecas de Xolotl. Esta regin
actualmente es Texcoco. Para Rivas (dem) lo anterior es notable porque hay una leyenda
de la creacin de los chichimecas que dice que brotaron de un fragmento de pedernal que
cay del cielo, y que sucedi en el valle de Acolman, cerca de Teotihuacan, precisamente
62
Cabe mencionar que para Davies (1980: 80) chichimeca viene de Chichiman:
lugar de chupar o lugar de recin nacidos o lugar de los jvenes; el autor se refiere a la
podran ser la gente nueva que lleg a repoblar la cuenca de Mxico. Me surge la duda de
por qu Chichiman no significa lugar de perros si muchos autores han comparado a los
positiva por dos mitos, uno relatado en los Anales de Cuauhtitlan y otro en la Historia de
los mexicanos por sus pinturas, como de manera despectiva (prejuiciosa) relatado por
Torquemada (1975: 58) por su forma de comer: chichimecatl tanto quiere decir como
la de cualquier otro animal chichihuali; porque estas gentes en sus principios se coman las
carnes de los animales que mataban crudas y les chupaban la sangre a manera del que
mama, por eso se llamaron chichimecas, que quiere decir chupadores o mamadores.
Francisco Snchez (comunicacin personal 2011): Alva Ixtlilxochitl (2000: 70) menciona
que Xolotl proceda del antiqusimo linaje de los reyes teochichimecas, cuyo imperio y
tuvieron desde su origen, que es vocablo propio de esta nacin, que quiere decir los guilas,
y no lo que suena en la lengua mexicana, ni la interpretacin brbara que le quieren dar por
las pinturas y caracteres, porque all no significa los mamones, sino los hijos de los
63
2011) tiene razn al sugerir que chichimeca para los propios chichimecas podra significar
otra cosa en su lengua, quizs linaje de guilas. Estoy de acuerdo con Snchez (dem) en
malinterpreta al autor texcocano. Snchez (2009) tambin sugiere tomar en cuenta que en
los cdices Fejrvry-Mayer y Vaticano Ros el rumbo del norte se identifica con el guila,
Retomando la leyenda de Acolman, dice Rivas (2006: 74) que sta sucedi
migraciones propiciadas por cambios climticos drsticos que obligaron a estos grupos de
cuenca, contino con las fuentes histricas. Cuando logramos entender la plancha I del
64
(Ibdem: 9) aclara que Alva Ixtlilxochitl utiliz el Cdice Xolotl en sus Obras
chichimecas es Alva Ixtlilxochitl (1985), historiador texcocano quien dijo descender del
relatando la historia.
Alva Ixtlilxochitl (Ibdem: 269), despus de hablar de los sucesos de los toltecas,
quien le haba dado un hijo suyo a los toltecas para jurarlo como su rey y seor; este
chichimecas [], estando los tultecas en Tulantcingo, trece aos antes de la fundacin de
Luego gobern su hijo Mozeloquixtin, quien fue sucedido por su hijo Tlamacatzin,
Ixtlilxochitl (dem).
Segn las fuentes que he consultado, Veytia (1979) es el siguiente cronista que
informacin diferente, tomando en cuenta que su descripcin es posterior, y tal como dice
Dibble (1980: 9): Es de notar, tambin, que otros historiadores como Veytia, Torquemada,
y Orozco y Berra toman como autoridad los datos suministrados por Alva Ixtlilxochitl, y
Veytia (1979: 242) menciona que Topiltzin, el ltimo gobernante de Tula, habl
65
patria, y a la corte del imperio Chichimeca [] Que los que enviase el emperador
chichimeca a poblar de nuevo estas regiones los atenderan y protegeran, mientras durase
en ella su imperio, que no sera muy dilatado; porque antes de cumplir ochos siglos
vendran de hacia la parte de donde nace el sol, en un ao sealado con el jeroglfico de una
caa, unas gentes blancas que dominaran toda la tierra y destruiran todos los reinos que
mandar a su hermano menor, Xolotl, con un buen nmero de tropas y pobladores para
castigar a los reyes rebeldes y hacer suya esa tierra para que coronndose en ella fuese
seor absoluto e independiente del imperio Chichimeca, del mismo modo y con las propias
capitulaciones con que se mantuvieron los reyes toltecas. Habale dado el emperador a su
hermano grandes estados y mucho nmero de vasallos dentro de su imperio (Ibdem: 261).
Aqu cabe mencionar lo curioso de la diferencia entre los hechos histricos y lo que
las crnicas relatan, ya que los primeros narran que los chichimecas se ven obligados a irse
debido a un cambio climtico; y las segundas, hacen referencia a una necesidad de repoblar
la zona de Tula. Sera interesante hacer una investigacin acerca de esta temtica. Por qu
hay una diferencia entre los relatos? Qu sentido tiene que se mencione que el hermano
Alva Ixtlilxochitl (1985) menciona que en el ao uno pedernal (circa 958 a. C.) al
tiempo que los tultecas se acabaron de destruir, casi a los ltimos de l, tuvo noticia Xlotl
de los exploradores que venan a ver las cosas que sucedan en las tierras y reinos de
66
Topiltzin, y de sus calamidades, como ya de todo punto se haban destruido con grandes
guerras y persecuciones del cielo, sin quedar persona ninguna sino todo despoblado y
arruinado, acord de llamar a todos sus vasallos, especialmente a todos los seores
(Ibdem: 291-292).
Antes de lo anterior, el otro cronista del que habla Dibble (1980) es Torquemada
(1975: 59), quien ofrece una versin diferente, aunque cabe aclarar que los nombres
coinciden a pesar de que los escribe de otra manera: Estas chichimecas naciones fueron
gobernadas y regidas de valerosos y esforzados capitanes y seores, entre los cuales fue
uno Icuahutzin, quien fue sucedido por su hijo Moceloquichtli, y luego ste por
Xolotl envi gente para ir a espiar y a explorar las tierras de sus enemigos, y en
cuanto le llevaron las noticias decidi ir l mismo acompaado de los capitanes y seores
poblarlas.
Alva Ixtlilxochitl (1985: 292) dice que en el ao 1012 Xolotl sale hacia Tula, la
Tampico, un ejrcito compuesto por hombres y mujeres, y con seis seores vasallos,
67
despidindose de su hermano, quien habitaba la ciudad Oyome, el rey ya mencionado y
escrito de manera diferente por el mismo texcocano, Achcautzin. Esta ciudad la llama
Sahagn (1999: 454) menciona en general que los chichimecas llegan a poblar la
Luego menciona (Ibdem: 261) que Xolotl se cas con una seora principal
llamada Tamiyauh, muy poderosa y dotada, que era seora de muchas poblaciones de la
costa del norte, de las cuales las principales eran Tampico y Tamiyauh, (que segn el
cronista ahora llaman Tamiahua) y tenan un hijo de trece o catorce aos, Nopaltzin.
Veytia (1979: 261) dice que Xolotl y su esposa convocaron gente para irse y se
valieron de algunos seores principales, sus ms familiares y allegados para que procurasen
monarqua.
68
Cuando Xolotl vio reunida a tanta gente decidi partir, y al ao siguiente de la
destruccin de los toltecas [] 1117, sali de la corte chichimeca con su mujer e hijo, y
con toda su numerosa comitiva, dejando dispuesto que la dems gente que se fuese
juntando y alistando, le fuera siguiendo en buen orden, y dirigi su marcha a las costas del
Davies (1980: 42-43) interpreta que el gran Xolotl junt sus seis clanes, que vivan
Segn Veytia (1979: 263), los invasores de Tula le juraron obediencia a Xolotl y lo
tolteca. As, los acept como feudatarios, y confirmndoles en la posesin se sus tierra,
quedando como sujetos y subordinados para siempre a l y a sus sucesores, as como que
estaban obligados a ayudarlo en lo que necesitara. Despus de entrar en las tierras de Tula
fue reconociendo las poblaciones ya vacas para saber cul era su situacin y si todava
habitaban algunas personas en ellas, para lo cual dividi su gente en compaas, a las que
dio el nombre de capitanas, nombrando para jefe en cada una de ellas uno de los que le
El mismo autor (Ibdem: 264) tambin dice que en los lugares que crea convenientes
iba dejando familias para poblarlos o repoblarlos junto con un gobernador para que en su
nombre los mandase y administrase justicia, dndole cuenta de todos sus progresos.
Segn Davies (1980: 43), la entrada de Xolotl al valle fue reportada sin oposicin.
Y que despus explor y ocup el territorio que le perteneca a Tula, y menciona las
fuerzas a su disposicin.
69
En la plancha I, la cual se muestra a continuacin, podemos observar lo que nos
describe Dibble (1980: 17), es decir, que sobre las orillas del valle de Mxico se
Plancha I
Cdice Xolotl (Dibble 1980)
Dibble (1980: 20) tambin menciona que Xolotl y Nopaltzin se van a explorar el
valle junto con sus guerreros y familias, luego de fundar Xoloque o Xoloc; tambin dejan
un pequeo nmero de gente para poblarlo, y que se quedaron por algn tiempo en cada
70
Alva Ixtlilxochitl (1985: 293) menciona que despus de haber despachado algunos
de los seis seores sus vasallos con gente y otros seores particulares, a que fueran a
descubrir tierras, y ver si todava haba algunos tultecas les preguntaran de sus calamidades
Y despus de dejar algunos caballeros que gobernaran en Xoloc, Xolotl se fue con
su hijo Nopaltzin a seguir recorriendo la zona para buscar los lugares ms acomodados a
su propsito y se subieron a las elevaciones para conocerla. Padre e hijo se dividieron para
que ste fuera a buscar ms lugares para poblar, y Xolotl se regres a Xoloc (dem).
Cuando regresaron los seores que haban hecho la expedicin, le dijeron a Xolotl
que haba un lugar habitable junto a la ciudad que fue de los tultecas llamada Tultitlan,
que se deca Tenayuca; el cual se holg mucho de or esto y luego determin de irse a
Veitya (1979: 267) coincide con Alva Ixtlilxochitl (1985) y dice que estos seores
y les dijeron que atento a la costumbre en que estaban criados los chichimecas de vivir en
Torquemada (1975: 63) complementa la informacin: y todos estos lugares que iba
mudando era en razn de buscar los ms convenientes para su morada, porque como se
Y dice que pocos das despus llegaron a Tenayuca, un lugar cavernoso, donde Xolotl
escogi su espacio e hizo la reparticin de sitios entre todos los de sus familias (dem).
Alva Ixtlilxochitl (1985: 295) dice que en el ao de 1015 Xolotl tom posesin de
toda la tierra y edifica su nueva ciudad junt a los seis seores sus vasallos [] y de
estos seis seores y de su hijo el prncipe Nopaltzin, y juntos todos, les dijo, segn parece
71
en sus historias, que quera tomar posesin sobre la tierra, haciendo sus mojones en los ms
altos cerros, y haciendo sus atadijos con unas yerbas largas que se cran en los montes, que
se llaman malinali, al modo de esparto de Espaa, y encender fuego sobre ellos, pues sin
antes de repoblar la zona y los lugares que haban quedado deshabitados, y que se
Torquemada (1975: 64-65) acerca de Tenayuca relata lo siguiente: dicen que fue
esta poblazn, por aquellas cuevas y lugares, de ms de un milln de gentes; porque dems
de seis reyes y seores, que venan con Xolotl, eran los otros menos principales y capitanes
ms de veinte mil; los cuales traan a su cargo, cada uno, ms de mil personas a quienes
mandaban Xolotl y los otros seis seores que con l haban salido de sus reinos y
provincias.
Por su parte, Alva Ixtlilxochitl (1985: 295) dice que ya todos los tultecas se haban
acabado, y si haba algunos, eran pocos y stos con dejarles tierras a su gusto, donde ellos y
ciudades, con las diligencias, ritos y ceremonias que conviene para este efecto, haciendo
Luego Xolotl, junto con su primognito y algunos nobles y plebeyos, fue al monte
Yocotl e hizo las diligencias que ellos usaban, tirando un seor chichimeca cuatro flechas
72
con todas sus fuerzas por las cuatro partes del mundo [] y despus, atando el esparto por
las puntas, y haciendo fuego y otros ritos y ceremonias de posesin que ellos usaban
(dem).
Despus envi a cuatro seores por hacia las cuatro partes del mundo, conforme se
tiraron las flechas, para que tomaran posesin de toda la tierra que haba sido del gran
Topiltzin, de una mar a otra, cada uno con su ejrcito, porque si en algunas partes hubiese
tultecas, y les quisiesen estorbar, se entendieran con las armas, y si buenamente les
reciban, les dejaran en sus tierras (Ibdem: 295-296). Y finalmente se subi a otros cerros
Veytia (1979: 268) tambin menciona lo de las flechas lanzadas hacia los cuatro
rumbos pero especifica que luego cortaron esparto y yerbas secas, las retorcieron como
cordel, y las ataron por las puntas, formando un crculo en el suelo, encendieron fuego
encima, que despus esparcieron por los mismos cuatro rumbos. stas y algunas otras
Ya estando en su ciudad, Xolotl mand repartir toda la tierra que estaba dentro de
esta primera demarcacin a todos sus vasallos, dndole a cada noble las gentes que le
Torquemada (1975: 67) dice que de esta manera qued sentada su ciudad, que
y modo. Y que esa tierra fue llamada Chichimecatlali como heredad de los chichimecas o
As, Xolotl
73
estuvo Xolotl con su gente, por aquella comarca de cerros y sierras [] se
pas de aquel lugar al otro que su hijo Nopaltzin haba demarcado, de la
otra parte de la laguna (que ahora tiene por nombre Tetzcuco que es la
cabeza y ciudad principal que tuvo aquel reino y una de las buenas que
ahora tiene, despus de la conquista de esta tierra); su mudanza debi de
ser haberse multiplicado su gente o ser corta por all la tierra, para el modo
y manera de sustentarse y parecerle ms acomodado el sitio de Tetzcuco,
para este intento para tener en su contorno, montes y sierras de muy
extendidas y grandes arboledas, donde haba mucha abundancia de caza,
de que se mantenan (dem).
En el ao 1020 regresan los cuatro seores que fueron a poseer la tierra siguiendo
el curso de las flechas (Alva Ixtlilxochitl 1985: 296). Y en el 1023 lleg otro seor
chichimeco vasallo suyo, con algunos chichimecos de all de su patria al cual le dio un
lugar para que lo poblaran para que hicieran un cercado de todos gneros de caza para que
Unos aos despus, en 1028, llegaron otros cuatro vasallos con ms chichimecas a
los que les dio tierras y les pidi los cercados para que le tributaran en Tepetlaoztoc,
Oztoticpac y Tesayucan. Dice Alva Ixtlilxochitl (dem) que estos chichimecas eran casi
indmitos, por eso no quiso Xlotl darles tierras largas y anchas en donde poblasen, y fuera
de la demarcacin que hizo personalmente, sino lugares pequeos y cercados de los otros y
lejos de la corte, se realzaran como otras veces lo haba hecho sus pasados, porque era una
gente soberbia y muy sobre s. Segn Veytia (1979: 277), eran cinco los chichimecas a
que de este mismo modo, y con estas propias calidades, haba hecho la donacin de todas
las otras tierras que hasta entonces haba repartido a los caballeros que le acompaaron
(Ibdem: 278). La contribucin era de caza voltil y cuadrpeda; unos deban llevrsela a
Xolotl por aos, otros por meses y otros continuamente. Tambin contribuan con
frutas, segn los parajes, porque como queda dicho, hasta estos tiempos nada sembraban
74
ni cultivaban; pero por lo que mira a la caza, tenan su modo de gobierno para que no les
tierras, en aquellos bosques y montes en que las haba, para que no pudiese salir de all, y
logrando esta ventaja, formaban los cercanos en los planos, donde plantaban arboledas y
metan en ellos toda especie de animales, para que se aumentase con la procreacin; y los
que por su situacin no podan hacer esto, se valan de la volatera, y de algunos conejos,
liebres y otros de aquellos animales que se hallan en los planos, o de peces, ranas, u otros
mariscos, los que estaban a las orillas de las lagunas y cinegas (dem).
aumentado las poblaciones, y no menos que las de los chichimecas las de los toltecas
culhuas.
En el ao 1063 llegan seis seores vasallos y Xolotl les da sus seoros (Alva
Ixtlilxochitl 1985: 298). Torquemada (1975: 68) lo confirma pero dice que no llegan todos
juntos sino siguindose unos a otros, llevndose los unos a los otros, algn tiempo de
eran y muy principales y que vinieron con muy poca gente pero ellos y los suyos fueron
poblando y tomando sitios donde Xolotl les sealaba, porque como seor primero de la
tierra, ya era conocido y obedecido por el mayor monarca de ella; fueron tributarios a
Xolotl. Segn Veytia (1979: 284) tenan que contribuir anualmente al imperio con un
corto feudo en piezas de caza, frutas, y flores, segn lo que producira el terreno que le
75
Tambin llegan en ese mismo ao los tres seores aculhuas: Aculhua,
Xiconcuauh y Tzontecoma con mucha cantidad de vasallos, entre los cuales trajeron
tambin consigo la nacin de otomites (Alva Ixtlilxochitl 1985: 299). Xolotl se holg de
verlos, porque era gente poltica y de buen gobierno, dndoles tierra en donde poblasen y
casando a los dos de ellos con dos hijas que tena (dem). Al seor Aculhua lo cas con
Zihuatetzin, hija del seor de Tlalmanalco, quien era tolteca, y le dio Acohuatlychan
Acolhuacan, cabecera de su seoro (dem). Lo anterior dice Veytia (1979: 286-287) que
fue prueba de la grande estimacin que haca Xolotl de la sangre tolteca, pues teniendo en
jornada, con ninguno de ellos pens casar a sus hijas, y las cas con estos seores por ser
de la sangre tolteca. Y segn Alva Ixtlilxochitl (1985: 299), Xolotl les dijo que solamente
Torquemada (1975: 81) confirma que los toltecas se fueron casando con los
chichimecas y mezclndose unos con otros hasta hacer de ambas naciones una generacin y
Recin llegados los acolhuas, Xolotl orden que su hijo Nopaltzin se casara con la
infanta Azcatl Xuchitl, hija de Pochotl y nieta de Topiltzin, hacindose grandes fiestas
(Alva Ixtlilxochitl 1985: 301); Veytia (1979: 283) la llama Azcalxochitl. El mismo autor
(dem) explica que Xolotl deseaba unir su sangre a la de los reyes toltecas y colocar sta
76
En el ao 1089, Nahuyotl de Culhuacan se rebela contra Xolotl, y despus de la
guerra, en 1090 hace jurar a Achitometl rey de Culhuacan (Alva Ixtlilxochitl 1985: 300).
corto nmero de pececitos de los que producan sus lagunas (Veytia 1979: 282). Esta
guerra fue la primera de los chichimecas en esta tierra, y en que el prncipe Nopaltzin sali
la vez primera a campaa, mandando en jefe sus tropas (dem). Torquemada (1975: 94)
narra que Nopaltzin no llev mucha gente en su ejrcito, por razn de su hijo Tlotzin, rey
Veytia (1979: 282) dice que Con la comunicacin de los toltecas comenzaron los
labrar casas y reedificar las de los lugares que repoblaron. Corra por toda la tierra
personalmente el emperador, dando por s mismo las rdenes convenientes, con lo que por
todas partes reinaba la paz y el buen gobierno, esmerndose cada uno en el cumplimiento
de su obligacin; y si haba alguna queja entre sus vasallos, procuraba el sabio monarca
su abuelo tercero seor monarca chichimeca que hubo en esta tierra (Alva Ixtlilxochitl
1985: 301). Y al considerar que en el primognito varn slo haba de recaer la corona
Nopaltzin le pide a su padre que le d tierras y vasallos para sus hijos (Veytia 1979: 290).
En el ao 1115 Nopaltzin va a Zacatlan a ver si era buena tierra para que su pap se la diera
Xolotl mand que su nieto, el legtimo sucesor, fuese a Tlazalan por seor hasta
que l o su padre ordenaran otra cosa, y antes de irse le casaron con la infanta
77
Tocpacxochitzin hija de uno de los seis seores que Xolotl trajo consigo. Su tercer hijo y
primer varn fue Quinatzin (dem). Xolotl le hace la donacin de la ciudad de Tezcoco,
que ya por estos tiempos era una considerable poblacin, para que en ella y su contorno
mandase en calidad de soberano cedindole las rentas con que sus moradores contribuan al
(Ibdem: 292), y Huetzin. El primero era un seor chichimeco de los tributarios y cabeza
de los otros seis pueblos, hijo de Huihuatzin, que resida en Tepetlaztoc, y Huetzin era
por segundo rey y monarca de la tierra, segn que de derecho le vena por legtima
sucesin, y por su gran valor (Ibdem: 304). Dice Veytia (1979: 305) que su cuerpo lo
adornaron con las insignias de su suprema dignidad, a la usanza tolteca, cuyas costumbres
Alva Ixtlixochitl (1985: 304) dice que hechas sus honras con ritos y ceremonias
que los chichimecos usaban, lo enterraron [] en un lugar del palacio dedicado para el
efecto, con todas sus insignias reales, y otras ceremonias. Veytia (1979: 305) confirma lo
mismo palacio, que para esto haba destinado desde que le fabric. Sin embargo,
Torquemada (1975: 87) dice lo contrario: que en vez de enterrar los cuerpos, lo que estos
78
procur mantener en paz sus dominios por medio de la recta administracin de justicia,
aumentar su lucimiento y polica, fomentando las artes y ciencias que hicieron clebres a
los toltecas, y abolir las brbaras costumbres que les haban quedado de su nacin
chichimeca [] Para lo primero reform algunas leyes de sus mayores, restaur otras a su
Las leyes siguientes son las que l promulg: no poner fuego a los campos
propios ni ajenos, no tomar la caza que cayera en redes ajenas o en cualquier parte
pblica, no tomar la caza de otro que la hubiera tirado, no quitar ni mudar los cazaderos
Para reducir a mayor polica a sus vasallos, mand que labrasen casas en
qu vivir, aboliendo la costumbre de habitar en cuevas, que subsista
todava en algunas poblaciones. Mand que en todas partes se ejerciese la
agricultura, haciendo sementeras de maz, frijol, chile, y las dems
semillas que cultivaban los toltecas, alimentndose de ellas en guisados y
viandas, como ellos acostumbraban. Cuid de que as a la corte como a las
dems ciudades principales, fuesen a establecerse maestros que ejerciesen
y enseasen las artes de la platera, lapidaria y pintura y otras que
alcanzaron los toltecas. Fomentaba y premiaba a los estudiosos, y
aplicados a la astrologa y judiciaria, a la historia en sus jeroglficos y
pinturas, y a entender y descifrar las antiguas, y, finalmente, no omiti
diligencia alguna que pudiese contribuir a ilustrar, ennoblecer y aumentar
su reinado.
gobierno de Nopaltzin se reform el maz, que, desde que los tultecas se perdieron, no lo
haban sembrado, y viendo la utilidad y provecho del maz, chile y dems semillas mand
que las sembraran por todas sus tierras en cercados, y usaron los chichimecas de ellas para
su sustento. Y habla (dem) de manera muy general de las leyes que Veytia menciona.
Nopaltzin estuvo algunos aos en Texcoco y fue el primero que la hizo ciudad y
cabecera del reino y deja a su hijo Tlotzin en ella y se fue a Tenayuca, cabecera de sus
79
reinos, donde gobern, lo que le faltaba de vida. Tlotzin no se hall en Texcoco y se
regres a Tlazalan (dem). Torquemada (1975: 90) confirma que Nopaltzin se regresa a
Tenayuca y que deja a su hijo en Texcoco, quien comenz a disponer a su gusto y modo
las cosas del gobierno de su imperio, las cuales le ponan en mucho cuidado, por estar
entonces ms revueltas y enmaraadas que hasta aquellos tiempos los haba estado.
decir, Tlotzin. Veytia (1979: 312) confirma de manera ms detallada que juraron
colocaron una corona que estaba prevenida, y no era otra cosa que un aro o crculo de oro,
fueron poniendo desde los hombros unas mantas muy finas y curiosamente labradas, de
variedad de colores.
Alva Ixtlilxochitl (1985: 308) dice que este mismo ao, Tlotzin se sali de su
ciudad y fue a visitar todos sus reinos y seoros para ver las cosas que haba en ellos y
para poner remedio de algunas cosas. Veytia (1979: 313) ampla la informacin:
80
Veytia (dem) dice que este nuevo gobernante tena bien conocido cun til era la
parte, hizo algunas cortes, as como lo haban hecho su padre y abuelo, en donde confirm
las leyes de sus pasados y constituy de nuevo otras cuatro o cinco (Alva Ixtlilxochitl
1985: 308).
Luego su primognito, Quinatzin, se casa con la hija del primer seor de Huexotla,
con todo su reino, para que gobernase (Alva Ixtlilxochitl 1985: 308).
Dos aos antes de ello, se mandaron hacer unos cercados muy grandes en la ciudad
de Tezcuco, unos de maz y otros de todos gneros de caza, como son venados, conejos y
liebres, y mand a ciertos caballeros chichimecos para que tuvieran cuenta de ellos
(Ibdem: 309). Y Veytia (1979: 314) confirma la informacin: con singular esmero haba
procurado aumentar e ilustrar esta poblacin, y con efecto era ya una de las mayores y ms
hermosas del reino, determin hacer en ella dos grandes cercados, uno para caza, y otro
para siembra de maz. Dice (dem) que los vasallos del prncipe se dedicaron a
no le hicieron caso y quisieron alzarse con la ciudad, acto que no logaron. Los que
huyeron se fueron la tierra adentro con los que ahora hacen guerra nuestros espaoles,
(1979: 332) en 1298. Su hermano bastardo Tenancaltzin toma Tenayuca y se hace jurar
81
por monarca de la tierra, quitndoselo al legtimo sucesor, Quinatzin (Alva Ixtlilxochitl
1985: 309).
[] en donde estuvo algunos aos aguardando ocasin para hacer su hecho (Ixtlilxochitl
llegan los tlaylotlaque, que eran del linaje de los toltecas. Quinatzin les dio un lugar
junto a Texcuco para que lo poblasen, y a los dems reparti en sus pueblos, dando a cada
En 1246 varias provincias le hacen una guerra a Quinatzin, entre ellas las de
de tomar estado con una seora que fuese tal como su persona requera. Era la hija de
Acolmiztli, seor de Cohuatlychan, Tozquetzin (Ibdem: 320-321). Veytia (1979: 365) dice
sucede lo siguiente:
82
mand luego que labraran, y tejieran las mantas y despus de acabadas, se
las envi (Ibdem: 327).
Cabe mencionar lo que Alva Ixtlilxochitl (Ibdem: 320) narra sobre Quinatzin: fue
el cuarto que empezaron con l los tultecas mexicanos a quererle ensear sus idolatras,
ritos y ceremonias; pero jams pudieron con l; siempre se los contradijo y no quiso creer
Para fines de esta investigacin, por razones prcticas slo relato la descendencia de
A continuacin se intentar hacer un recuento con base en las fuentes que fueron
chichimecas de Xolotl.
Davies (1980: 72) busca saber quines fueron los chichimecas que entraron al valle
Alva Ixtlilxochitl, recuerda que los chichimecas de Xolotl provienen de Oyome, ubicado
cerca de la costa del Golfo, donde este personaje se casa con una mujer tampiquea y
donde nace su primognito. Y aclarando (dem) de manera concisa, dice que lo anterior
Madre Oriental y que tenan alianzas matrimoniales con los pames, cazadores-recolectores
con rasgos mesoamericanos que penetraron por Hidalgo y el sur de Quertaro a la Cuenca
83
El mismo Rivas (dem), con base en Davies, dice que los grupos aliados de
sustrato otom que penetraron por el norte de la cuenca de Mxico pudieron haber venido
acerca de los chichimecas de Xolotl. Dice que Jimnez Moreno los identifica con
chichimecas puros o teochichimecas, como mencion arriba, como pames o cascanes; que
sugiere que fueron pame-otomes y que ve a los teochichimecas de Sahagn como una
mezcla de pames, guamares y cuachiles junto con gente del sur de Zacatecas. Luego
menciona que Carrasco cree que difieren profundamente de los otomes, que los ve como
pames y que est de acuerdo en que trajeron otomes con su gente. Y Davies opina que al
menos algunos de ellos fueron otomes. Luego contina con Kirchhoff, quien insista en
Rivas (2006: 76) esclarece lo dicho por Davies: los chichimecas de Xolotl, para
otom y para Carrasco eran tambin un grupo de pames-otomes. Lpez y Lpez (2001:
208) los describen como individuos que posiblemente hablaban el pame, el otom o el
mazahua.
Davies (1980: 74) explica que la gente que se movi hacia el valle de Mxico y
hasta los que le dieron el golpe mortal a Tula, probablemente no eran chichimecas tan
Guanajuato, Quertaro y quizs el valle de Toluca por nmadas verdaderos que vinieron
de regiones ms al norte. Pero dice que esta gente que entr al valle de Mxico, quizs de
teochichimecas.
84
Davies (Ibdem: 77-78) dice que los invasores chichimecas del valle de Mxico en
la poca posterior a Tula, volvieron a ser tolteca-chichimecas (es decir, gente cuyos logros
culturales fueron comparables con los de los tolteca-chichimecas, quienes vinieron hace
muchos aos del noroeste y junto con los nonoalcas fundaron Tula) y que bsicamente
Finalmente se entiende que los chichimecas de Xolotl son, para Davies (Ibdem: 79),
quienes en el siglo XII penetraron en Tula y ms all, es poco probable que hayan sido de
Relacionado con lo anterior, Navarrete (2009: 35) dice que entre los siglos XI y
XIV las pujantes dinastas de origen chichimeca se aliaron y mezclaron con la prestigiosa
dinasta de origen tolteca que reinaba en Colhuacan, de modo que fueron creando linajes
exponerlos con la informacin que hasta ahora se tiene y estudiarlos como un grupo
socioeconmico.
85
Quetzalcatl en la ciudad de Tollan [] y la dinasta chichimeca fundada por Xlotl al
86
II. LA POSICIN TERICA DE LA ARQUEOLOGA SOCIAL
social, principalmente los de Felipe Bate y Griselda Sarmiento, debido a que estoy de
acuerdo con que hay un orden de determinacin causal en el desarrollo de las sociedades
(V. Hugo Romero, comunicacin personal 2009), uno de los principios que caracterizan
esta posicin. Este principio consiste en que las relaciones de propiedad objetiva
determinan tanto la forma en que la sociedad se agrupa, como la conciencia social. Por tal
sociedad es por medio de esta posicin terica debido a su gran alcance explicativo y a su
congruencia interna.
transformar la situacin de injusticia a nivel mundial. Por lo anterior, se parte del principio
profesional. Por tal razn esta investigacin se basa en dicha posicin, ya que
87
constituida por una serie de principios ticos, polticos y valorativos que pensamos se
adecuan a necesidades humanas que por s mismas son urgentes, deseables y valiosas para
el fin ltimo de la transformacin del mundo: la libertad del ser humano (Romero y Nieva
2010).
En esta investigacin me basar en lo que Snchez (1999: 40) retoma de Marx, quien
sucesin unilineal los diferentes modos de produccin, aunque hay que tener en cuenta que
el Prlogo slo expone un hilo conductor para caracterizar tipos de sociedades que se
Con lo anterior quiero decir que estoy de acuerdo con la multilinealidad, pero en
este caso de estudio, para caracterizar, expondr ese hilo conductor. Y que estoy de
acuerdo con Bate (1984: 77) en que cabe la posibilidad de que As como es posible que
su relacin con otras sociedades ms desarrolladas, tambin se dan situaciones en que estas
Otro de los motivos que me llevaron a identificarme con esta posicin terica fue el
cado en la idea de los brbaros, poco civilizados y salvajes, cuando cada sociedad se ha
lgica, ya que no podemos esperar que todos los grupos humanos sigan una sola lnea de
88
desarrollo, y mucho menos de civilizacin. El desarrollo se va dando segn las necesidades
Con base en todo lo anterior quiero aclarar que se ha dado por entendido que los
que tampoco se explica detalladamente), aunque en mi caso de estudio seran una sociedad
tribal jerrquica con un modo de vida cazador-recolector. En este caso partir del entendido de
que los chichimecas de Xolotl llegan a la cuenca como un grupo tribal jerrquico. Aqu cabe
retomar lo del hilo conductor y para lo cual me basar en Bate (1998: 83), quien se limita
a tres grandes estadios histricos, los cuales nos permitirn abordar la historia de las
donde indica que usa los conceptos de esta teora para caracterizar a la sociedad cacical,
y de relaciones sociales, adems de otros que tienen que ver con el poder y la ideologa sin
aspectos sociales en un estadio determinado. Por lo tanto, este enfoque me permitir dar
89
Como anteriormente mencion, Bate (1998: 83) propone tres grandes estadios
histricos, aclarando que los cambios cualitativos de una formacin social a otra ocurren
particulares. As mismo, retomando al mismo autor (dem), esos cambios pueden ser
Quiero decir que voy a retomar la forma en que Bate (1998) acomoda la
apartado, ya que me parece que la expone de manera clara y que parte de lo general a lo
particular. Adems aclaro que lo siguiente es un resumen para conocer los conceptos y las
base material del ser social y las superestructuras (Ibdem: 57). Otra definicin es: sistema
90
que las contradicciones fundamentales [] se desarrollan en la prctica del ser social y, en
El ser social alude a las relaciones materiales y objetivas que se establecen entre los
seres humanos, directamente o mediadas por su relacin con los objetos naturales o
relaciones de filiacin o parentesco. En esta base elemental surgen los procesos que
por las relaciones de propiedad objetiva (Stephen Castillo, comunicacin personal 2009);
procesos de trabajo concretos por medio de los cuales una sociedad genera los diversos
tipos de bienes que requiere para la satisfaccin de las necesidades que permiten su
mantenimiento y reproduccin y que est en capacidad de producir (Bate 1998: 58). Las
estructura social.
91
La dinmica y la organizacin general de este proceso surgen por la contradiccin
entre el contenido de las fuerzas productivas y las formas que integran el sistema de
la forma como se integran los diversos procesos laborales (Ibdem: 58-59). Los dichos
elementos son la fuerza de trabajo, que es la Capacidad y energa humana que transforma
diversos objetos con el fin de convertirlos en bienes de consumo; los objetos de trabajo,
que son los que se someten a transformacin por la fuerza de trabajo; los medios o
instrumentos de trabajo, que son los elementos que el ser humano interpone entre la fuerza
de trabajo simple y los objetos de trabajo; los productos, que son resultado de la
satisfacen diversas necesidades humanas; y los desechos, que son resultados del proceso,
trabajo vivo necesario para la produccin de los bienes que una sociedad genera y
92
La divisin social del trabajo se refiere a la existencia de individuos o grupos de
sociedad (dem).
Las relaciones sociales de produccin Estn mediadas por la relacin que guardan
los agentes de la produccin con los elementos del proceso productivo, y sus calidades
especficas se definen por sus formas determinadas de propiedad y posesin sobre los
las relaciones es la propiedad de los agentes sobre los elementos del proceso productivo
uso (Ibdem: 60). La propiedad objetiva es la capacidad real de disposicin, uso o goce
propiedad tambin son llamados elementos del proceso productivo, los cuales ya fueron
93
Las formas de propiedad son las siguientes: la general o colectiva se caracteriza
porque todos los miembros de una sociedad son copropietarios de un elemento del proceso
sobre determinados contenidos del proceso productivo, y por lo tanto se distingue de otros
propietario de una parte de una clase [tipo] de contenidos o elementos del proceso
productivo. Las ltimas dos son formas de propiedad clasista: la clase social se identifica
tener cualquiera de las formas sin necesidad de coincidir con la forma de la que se deriva
(dem).
As, las relaciones sociales de produccin estn mediadas por la relacin que
guardan los agentes de la produccin con los elementos del proceso productivo, y sus
secundarios la posicin de dichas relaciones en la divisin social del trabajo o las formas y
94
El intercambio es el proceso de distribucin que permite a los miembros de la
sociedad la obtencin de los bienes con valores de uso especficos requeridos para el
valores de uso, con lo cual se genera la necesidad de una nueva produccin (dem).
Bate (dem) dice que en la prctica del ser social se realizan diversas actividades
del ser social y las organizaciones o instituciones que, en correspondencia con aqullos,
cambios en la reproduccin de las formas de conducta del ser social; es decir, del sistema
socioeconmica y las singularidades aparentes de la cultura (Ibdem: 68). Los factores que
95
inciden en lo particular son especificidades de la organizacin tcnica y social
condicionadas por las caractersticas del medioambiente donde el grupo vive y al que
(1990: 64), quien define el modo de vida como una respuesta social de un grupo humano a
las condiciones objetivas de su objeto de trabajo. Dice (dem) que por medio de esta
categora se pueden explicar los procesos particulares dentro de una formacin social,
produccin y, por lo tanto, explicar los ritmos de cambio y las formas de estructuracin
otros aspectos de la totalidad en ese proceso. Argumenta (dem) que, por el contrario, no
sirve para explicar la adaptacin, aunque aclara que para poder definir un modo de vida es
este medio es el objeto y medio de trabajo, es decir, parte importantsima del sistema
productivo.
Vargas (Ibdem: 65) tambin menciona que en realidad esta categora es la praxis
vida material [] sino tambin los aspectos superestructurales. Cuando se definen los
social y, en consecuencia, los cumplimientos objetivos de las leyes especficas que rigen
96
Para definir un modo de vida hay que basarse en la totalidad del proceso productivo,
y los procesos y productos del trabajo y las formas de consumo; los procesos de
de vida (uno de ellos) puedan coincidir con las fases del desarrollo de su modo de
Vargas (1990: 65-66) hace un comentario muy interesante que adems est
que un modo de vida (que supone dentro de una formacin un grado determinado de
para una regin especfica de manera que se d otro cuyo grado de desarrollo sea mayor.
Y que sin embargo, esta condicin puede saltarse para otra zona, apareciendo un modo
de vida sin que tenga como predecesor al mismo modo de vida menos desarrollado
perteneciente a la misma formacin econmico social. As como lo que Bate (1998: 66)
menciona acerca de que los grupos sociales que participan de un modo de vida
determinado pueden perdurar como tales a travs de todo el desarrollo de una formacin,
las vas de desarrollo como <<lneas>> de modos de vida. En la dimensin temporal esta
97
categora se refiere a las fases cualitativamente distinguibles como momentos del
los modos o submodos de vida como particularidades de los grupos sociales que integran
la totalidad social (dem). As, esta categora es resultado de las particularidades de cada
de los cuales el grupo participa (agraria, minera, artesanal, intelectual, industrial, etc.) y por
las caractersticas particulares del medio geogrfico con que ste se relaciona, como mbito
de la vida y como objeto de trabajo. A esa particularidad del modo de vida se le denomina
las esferas de la vida social (dem); a las caractersticas de organizacin que el grupo
Vargas (1990: 67, 1986: 71) propone considerar los modos de trabajo como las
praxis de los modos de vida, es decir, como el conjunto de actividades que manifiestan
98
trabajo, caractersticas especficas del objeto de trabajo y la ideologa, integrando las
sistema de mediaciones entre ambas. Las relaciones categoriales que definen y explican lo
constituyendo, en consecuencia, una categora ontolgica (Bate 1998: 67). Pero lo que no
refleja son las regularidades causales o estructurales fundamentales que rigen el desarrollo
que incluye las contradicciones internas fundamentales que se articulan en torno al modo de
procedimientos y, sobre todo, para validar lgicamente las inferencias que permiten
abstraer las regularidades de los modos de vida y las formaciones sociales, a partir de una
base de datos empricos que se presentan bsicamente bajo formas culturales. Se define
como el conjunto singular de formas fenomnicas que presenta toda sociedad real, como
social (dem). Tambin, esta categora se refiere a todos los niveles de interaccin de la
99
sociedad. Es decir, son las formas fenomnicas que posee la existencia tanto del ser social
El mismo autor (dem) menciona que la cultura no slo se limita a las expresiones
conciencia social [que] se estructuran primariamente [...] como un sistema de reflejos de las
formas culturales de la existencia de la materialidad del ser social: tanto de las actividades
y relaciones que establecen los seres humanos como de los objetos que producen y que
grupo social y toda sociedad concreta poseen una existencia cultural singularmente
conductas o procesos que caracterizan distintivamente a un grupo social como tal (Ibdem:
100
calidades esenciales de sus formaciones sociales (dem). Se aclara que la realidad social
Para concluir este apartado se retoma al mismo autor, Bate (Ibdem: 76), quien
recolectora pretribal.
101
sociedad. Como lo mencion en el apartado I.1, Bate (1998: 83) habla de tres grandes
mismo autor (Ibdem: 78) insiste en que las siguientes propuestas de periodizacin son un
resultados de las investigaciones concretas. Dice (dem) que lo anterior significa que si
deduce de la teora, ni consiste en etiquetar y <<meter>> los casos reales en los cajones de
la periodizacin.
adems de que histricamente se vinculan con lo brbaro, como hace ms de medio siglo
llamados chichimecas por los mexicanos. Tambin los describa Len-Portilla (1967: 5):
Tenemos aqu las dos clases principales de indgenas que hubo en este continente: la de
los cazadores y recolectores, con nula o muy restringida agricultura, con grandes
organizacin social, en abierto contraste con la de aquellos que, en una palabra, posean ya
autores clasifica a los cazadores recolectores como un tipo generalizado de sociedad (la
sociedad de bandas) que, en sentido evolutivo, habra precedido a las sociedades tribales,
102
histricos, representan el menor grado de transformacin social de la naturaleza. La
estructuracin social de esta comunidad est bsicamente relacionada con las formas de
captura (caza o pesca) y recoleccin, lo que significa que la gente no invierte fuerza de
vegetales, las cuales son la base de su alimentacin (Bate 1998: 84); para evitar el
(dem).
que cada unidad domstica o cada miembro de la sociedad est expuesto, y surge de la
precariedad (Bate 1986: 16). De la tecnologa, Bate (Ibdem: 7) menciona que sta no
los mismos. Explica que lo anterior consiste en que estas sociedades tienden a no
103
sobreexplotar el medio y a mantener una relacin de equilibrio entre el tamao de la
se obtienen productos alimenticios, sino tambin los objetos de trabajo necesarios para la
consumo pueden mediar algunas formas simples de distribucin y cambio, tanto entre los
formas de asegurar el consumo subsistencial, debido a que las relaciones sociales impiden
colectivas de propiedad. Cada individuo tiene el derecho a disponer sobre el uso de los
instrumentos y la fuerza de trabajo de los dems para obtener lo que necesita con el fin de
104
Los elementos que pueden ordenarse en una escala de valores de uso, segn el
mayor o menor grado de urgencia vital de las necesidades que satisfacen y, en general,
unidades domsticas la proveen (Ibdem: 29). Bate (1989: 9) aclara que los ciclos de
tan breves como los de produccin-consumo de alimentos. Dice que la vestimenta o las
pieles de los toldos pueden ser usados por dos aos. Lo que Bate quiere sealar es que la
alimentos.
produccin pero no tienen la propiedad real sobre los objetos naturales de produccin
(Bate 1998: 83), debido a que no les han invertido fuerza de trabajo, es decir, que no
contienen trabajo pasado que fuera necesario defender (Bate 1986: 18). La propiedad es
colectiva con diversas formas de posesin particular e individual (Bate 1998: 83). La
Bate (Ibdem: 18) explica que el hecho de que no haya propiedad efectiva sobre los
implica que no haya una territorialidad. Relacionado con lo anterior, menciona un dato muy
105
interesante que tiene que ver con la sociedad tribal: que la posesin del territorio es el
Acerca del modo de reproduccin, Bate y Terrazas (2002: 5) dicen que en las
Cabe mencionar que las relaciones de adhesin son los vnculos que posibilitan las
Una de las funciones de los patrones reales de formacin de parejas en este tipo
de sociedades es hacer alianzas entre los miembros de las unidades domsticas y las
bandas. Para garantizar la supervivencia, las reglas de filiacin permiten establecer los
unidades bsicas de produccin y consumo y estn integradas por las diversas posiciones
de la divisin del trabajo, segn sexo y edad. Tienden a coincidir con las unidades de
reproduccin biolgica (Bate 1998: 84). En cada unidad domstica hay miembros que
pueden participar en todos los modos de trabajo que la comunidad realiza (1986:14). Las
edad, y no existe especializacin en la produccin material (Ibdem: 14). Por cierto, Bate
(1986: 15) sugiere que tal vez el chamn es el primer especialista de la historia que existe
Bate (dem) habla de la divisin geogrfica, situacin que considera pertinente tratar
como una forma de divisin del trabajo, pues se trata de una distribucin diferencial y
106
Bate (1998: 85) dice acerca de las superestructuras que hay poca diferenciacin
para asegurar cierta efectividad de los mecanismos sociales de coercin, y por otro, que
semejantes ni de la naturaleza, la cual podra privar a los seres humanos de sus dones.
A manera de conclusin, me parece de suma importancia que quede claro que todas
las sociedades pretribales se basan en una economa apropiadora, es decir, captura (caza y
Relacionado con lo anterior, Bate (1986: 21) explica que hay sociedades en
propiedad. Menciona (dem) que hay sociedades que mantienen una economa apoyada
trabajo, generando una estructura tribal en sentido estricto y donde las formas de la
107
En el siguiente subapartado se hace un repaso de los antecedentes del cacicazgo
exponer sus caractersticas, las cuales sern retomadas para la propuesta de caracterizacin
Antecedentes: el cacicazgo
antecedentes como sociedad cacical. Es por ello que a continuacin abordar diferentes
definiciones del estadio cacical de varios investigadores, como Marshall Sahlins (1977a,
1977b), Elman Service (1971, 1984) y Timothy Earle (1997), con la finalidad de ilustrar la
manera en que stos conciben el desarrollo de las sociedades, en particular del cacicazgo.
sirve para caracterizar a las sociedades que se encontraban entre las etapas sociopolticas
Diversas corrientes tericas han propuesto que las sociedades evolucionan y van
pasando de una etapa a otra de manera continua, lo cual comnmente ha sido denominado
debi haberse originado de una forma ancestral. Es tambin discontinua: las lneas
descrita en trminos de una taxonoma filogentica (o histrica) que no viola las realidades
de continuidad y discontinuidad.
108
Con base en los trabajos etnogrficos de Sahlins, Service (1971) propuso un
mundo, que se inicia con un periodo en el que los grupos humanos se apropiaban
grupos evolucionaron hacia tribus y stas, a su vez, hacia cacicazgos o jefaturas, y por
ltimo a Estados. Cabe mencionar que estas propuestas han servido como analogas para
Estado existe una etapa de evolucin intermedia llamada jefatura o cacicazgo. Service
estados primitivos ms conocidos. Tambin dice (Ibdem: 33-34) que una jefatura ocupa
un nivel de integracin social que trasciende a la sociedad tribal en dos aspectos importantes.
Primero, una jefatura es usualmente una sociedad ms densa de lo que es una tribu, un
aumento posible por una productividad ms grande. Y segundo, y ms indicativo del estadio
una densidad mayor de poblacin de las jefaturas no son necesariamente debidas a algn
desarrollo tecnolgico particular, aunque en algunos casos es aparente que ese desarrollo
haya tenido lugar. Con mayor frecuencia, e importante en todos los casos, el surgimiento de
las jefaturas parece haber estado relacionado con una situacin totalmente ambiental, la cual
109
dio lugar a que se seleccionara la especializacin en produccin y redistribucin desde un
centro de control.
En este caso, Earle (1997: 121) expone una de las diferencias ms importantes y
que el primero tiene una de pocos miles, y el segundo tiene una de al menos diez mil
personas. De ambos menciona (dem) que se caracterizan por una jerarqua regional de
asentamientos con un centro y varios sitios secundarios, una estructura social centralizada y
anterior se puede notar que para Earle el tamao de la poblacin es muy importante para
diferenciar a una sociedad, lo que significa que no puede haber sociedades con menor
demografa que sean caracterizadas como cacicazgos simples u otras variantes, a lo cual
complejo es el tamao de su poblacin. Como ejemplo mencionan que entre las sociedades
del Pacfico los trobriand representan cacicazgos relativamente simples, construidos sobre
que la Polinesia abarca todo el espectro de los cacicazgos, desde el simple al complejo,
Del cacicazgo simple estos autores dicen que es una entidad poltica definida como
un grupo organizado bajo un solo individuo que gobierna o bajo un consejo y se extiende
ms all del poblado o grupo local (Ibdem: 275). Y acerca de los trobriand, mencionan
que sus cacicazgos simples estn constituidos sobre la estructura y la ideologa del grupo
110
de parentesco [] y sus relaciones afines (Ibdem: 292). La poblacin obtiene servicios
pero tambin es controlada por el cacicazgo, el cual es una sociedad estratificada que est
basada en el acceso desigual a los medios de produccin. Adems, generalmente hay una
jerarqua regional basada en el rango heredado de sus respectivos lderes (Ibdem: 286). El
en el rango heredado (Ibdem: 391). Los autores nos explican que la complejidad de los
concibe como una lnea directa desde un antepasado lejano. Una de las funciones del jefe
es distribuir los derechos de pasto entre sus sbditos (Ibdem: 308). La economa de
subsistencia de este grupo se centra en la migracin cclica de las familias y sus tiendas y
pobladores, as como en ciertas particularidades que cada sociedad tiene. Sin embargo,
observamos que se repiten algunas de las caractersticas para cada tipo de cacicazgo, como
densidad poblacional del orden de menos de miles, un nivel en la jerarqua poltica por
111
arriba de la comunidad local, y un sistema de rangos. Y el complejo tiene una densidad
poblacional del orden de diez mil, dos niveles en la jerarqua poltica por sobre la
La definicin de jefatura segn Earle (1997: 14) es una unidad poltica regional
con un gobierno institucional y alguna estratificacin social para organizar una poblacin
de unos miles a diez mil personas. Los cacicazgos son gobiernos de nivel intermedio
uniendo el espacio evolutivo entre pequeos gobiernos basados en los pueblos y grandes
estados de burocracia. Aunque las jefaturas son altamente variables, la organizacin a esta
escala requiere jerarqua poltica o unas series de jerarquas que traslapan para la
coordinacin y la toma de decisiones; las ventajas ganadas por unos pocos dentro de tal
que la herencia del estatus por primogenitura debe ser una caracterstica casi universal de
las sociedades de jefatura. Es totalmente razonable suponer que a medida que esta
112
Service (1984: 91) menciona la jerarqua de cargos, la cual era hereditaria en
sociales permanentes.
tribal. El grupo poltico mnimo tiene tierras arables de tipos distintos, pastos, terrenos de
caza: todo lo que se considera necesario para la subsistencia (tribal) humana. Y tambin
17).
de obra. Service (1984: 116) describe esta caracterstica como la capacidad de las jefaturas
pblicas. Finalmente podemos concluir con lo que Service (Ibdem: 211) explica acerca de
extiende y desarrolla formas de culto religioso, las cuales son usadas para perpetuar su
jefatura para extender una red de riego entre las comunidades puede ser un factor causal de
Otra caracterstica destacable es lo que Sahlins (1977a: 157) expone acerca del
cacicazgo de diferentes formas; dice que van desde la autoexplotacin por ese esfuerzo
113
personal del jefe hasta el tributo. Por su parte, para Johnson y Earle (2003: 283), un jefe
de alto rango puede extender su base de apoyo econmico y su rea de control poltico
una especie de tributo. Sahlins (1977a: 242) dice que dentro de un cacicazgo Los acuerdos
matrimoniales son, por supuesto, la forma clsica del intercambio como pacto social.
Johnson y Earle (2003: 275) dicen que en las jerarquas caciquiles, una aristocracia
polticos y religiosos. Otra caracterstica del cacicazgo, segn Earle (1997: 7), es que el
Para lograr diferenciar al gran hombre del cacicazgo simple podemos basarnos en
Sahlins (1983: 387-391). l expone las diferencias entre el gran hombre de Melanesia y el
gran hombre de Melanesia compite con otros para demostrar que l est a la cabeza y que
grandes masas de gente, como para hacer la guerra y llevar a cabo ceremonias; su liderazgo
es una creacin de sus seguidores; y debe demostrar los tipos de habilidades para lograr su
respeto. Tiene un pequeo grupo de seguidores, entre los cuales estn algunos de sus
con esposas adicionales. Finalmente, a cambio de su ayuda, la gente lo apoya; y por los
114
Del jefe polinesio, o cacique, Sahlins (Ibdem: 392) dice que su apariencia es casi de
realeza. En los actos pblicos muestra su origen, tiene una genealoga verdadera y tiene el
derecho de gobernar. Su nivel no es un logro personal, sino que se impone. Los jefes tienen
posiciones de autoridad sobre grupos permanentes. No crean sus posiciones, sino que son
instalados en su posicin social. Su linaje est regulado por sus conexiones genealgicas
con divinidades. Estos jefes polinesios tenan derecho de pedir productos agrcolas, y
tambin llegaron a sostener una gran construccin tcnica, como sistemas de irrigacin.
Durante esta etapa se inician las construcciones a gran escala, grandes ceremonias y
campaas militares. El jefe polinesio tiene su cacicazgo dividido entre dos a seis
subjefes poderosos.
que el cacicazgo menor en las Marquesas es casi personalmente gobernado por el primer
hombre de su tribu, y con frecuente contacto con una relativa poblacin pequea.
niveles diferentes de evolucin poltica, sino que tambin muestran en grados diferentes la
rangos; dice Service (1971: 155) que En la medida en que estos rangos especficos son
posiciones del orden de nacimiento individual. Y especifica (Ibdem: 149) que estos
gradacin continua desde lo ms alto hasta lo ms bajo. Finalmente aclara (Ibdem: 164)
que Hay diferencias de rango pero no hay clases socioeconmicas o polticas claras.
115
A manera de conclusin quiero citar a Gndara (1999: 40), quien realiza una directa
y sustentada crtica a la refutacin que le hace Earle a Service. Gndara dice que el
esquema de bandas, tribus, cacicazgos y estados fue cuestionado de manera fuerte porque
Quiero decir que es por lo anterior que la propuesta de la arqueologa social acerca
Adems, estoy de acuerdo con Sarmiento (1986b: 54) en lo que menciona sobre el
criterio poltico, el cual no es suficiente por s solo, ya que un estadio social implica una
exclusiva.
Finalmente, cabe mencionar que la misma autora (Ibdem: 106) busca replantear el
estadio o desarrollo social con leyes propias, sin suponer, bajo un mismo nombre,
comunidades de diferente naturaleza. Esta tarea puede efectuarse con la seleccin de ciertos
para ser formulados como hiptesis bajo la direccin de un marco terico especfico, que
ser el que finalmente establecer el tipo de relacin que presentan las variables
116
involucradas derivando, posteriormente, las implicaciones de prueba de tales hiptesis en
Garca (2004) expone las mltiples propuestas de diversos autores para hacer referencia a una
posible etapa cacical; sin embargo, para ser congruente con el planteamiento de la arqueologa
que, como propone Garca (2004: 412), los grupos chichimecas podran ser considerados
como sociedades tribales jerrquicas. Es por ello que retomar la propuesta de la autora
mencionada, acerca de la sociedad tribal jerrquica, que es un estadio social que antecede
ms precisa como una fase superior de las sociedades tribales o igualitarias y como
jerarquizacin, tuvo que haber una revolucin tribal o neoltica posterior a la sociedad
85-86). Surge dentro de las sociedades que resuelven la crisis del modo de produccin
117
preservacin y almacenaje, para lo que es necesario un tipo nuevo de organizacin social
(Ibdem: 86).
Segn Bate (1986: 30), las causas del surgimiento de este tipo de revolucin son un
transformacin social. Lo anterior supone otra condicin histrica, cual es la de que las
Sarmiento (1992: 56) explica que La banda y la tribu son sociedades que carecen
de una organizacin poltica, tal y como se plantea para las sociedades estatales, y se
sistema de vida nmada. Dice Bate (1998: 86) que la tecnologa de produccin de
alimentos no ser una condicin necesaria para la existencia de una sociedad tribal.
Cabe aclarar que en este apartado, para abordar la fase desarrollada de la sociedad
tribal, primero se retomarn ciertas condiciones de la sociedad tribal, y luego las de esta
fase desarrollada. De la sociedad tribal jerrquica, Sarmiento (1992: 80) dice que como
fase superior de la sociedad tribal, es una consecuencia evolutiva de ella. Es un tipo social
que no presenta todava una divisin en clases sociales, que sera el rasgo cualitativo
118
distintivo de las sociedades estatales, pero tampoco es una sociedad igualitaria, ya que,
existe cierta jerarqua entre los individuos, caracterstica que la diferencia de las sociedades
tribales (dem).
Bate (1998: 86) dice que el modo de produccin de la sociedad tribal se caracteriza
constituye en efectiva sobre los medios naturales de produccin, como son el ganado, la
Bate y Terrazas (2002: 11-12) dicen que existe la propiedad sobre los objetos
comunidad.
propiedad real sobre esos objetos de trabajo, para evitar que se los apropien otros grupos.
El crecimiento demogrfico es uno de los factores que sirven para garantizar la propiedad
comunal sobre todos los elementos del proceso productivo (Bate 1998: 86).
tribal (dem). sta se estructura sobre un modelo analgico de las relaciones de parentesco
119
que, en parte, regula la distribucin de la fuerza de trabajo a travs de la filiacin real. Pero,
reciprocidad solidaria que comprometen a los parientes consanguneos hacia las relaciones
reproduccin del compromiso necesario de reciprocidad a gran escala entre los individuos
de una comunidad que ya casi no tienen una relacin real de filiacin o que quizs no se
comunidad tribal (dem). Cabe mencionar que las unidades domsticas son unidades
Sarmiento (Ibdem: 89) dice que cada linaje est conformado por unidades
domsticas, las cuales estn vinculadas por parentesco, nexo que se establece tanto por el
120
En cuanto a la participacin de la fuerza de trabajo, hay actividades
(Ibdem: 83). Continuando con lo anterior, es importante resaltar lo siguiente, ya que ser
social cada vez ms marcada a favor del cultivo de plantas, con una disminucin de la
(Ibdem: 83-84).
En cuanto a las relaciones sociales de produccin, Sarmiento (1992: 85) dice que en
las sociedades tribales est la forma de propiedad colectiva sobre los objetos de trabajo
de trabajo, ya que no existe el control sobre los recursos o medios naturales. Dice que no
hay clases sociales porque no hay un grupo de individuos que controle de forma exclusiva,
alguno de los elementos del proceso productivo; por el contrario, al ser la propiedad
colectiva todos los individuos o grupos sociales tienen el mismo derecho real de disponer,
trabajo, como la tierra y el ganado. Dice que stos son una condicin necesaria para la
121
productivo. Aclara que tambin son de propiedad colectiva los medios de trabajo que
cada individuo o pequeo grupo de individuos tiene sus propias herramientas, no existe un
monopolio por parte de una faccin social sino que toda la poblacin cuenta con ellas y
mantiene el derecho de disponer y usarlas para trabajar la tierra. Y aclara que otro tipo de
medios, como las terrazas, son el resultado del trabajo colectivo y forman parte de la labor
en la tierra en beneficio de todos los miembros de la sociedad, por lo que tampoco puede
sociedad (la caza, la pesca y la recoleccin), dice la misma autora (Ibdem: 86) que puede
suceder que stas se realicen de manera comn slo por ciertos sujetos o grupos sociales
Como se mencion, la comunidad tribal tiene una fase inicial, la comunidad tribal
de la fuerza de trabajo y la circulacin de productos (Bate 1998: 88). Sarmiento (1992: 80)
describe la sociedad tribal jerrquica como un tipo social que se caracteriza por no estar
dividida socialmente en clases y por no ser igualitaria, debido a que entre los individuos que
122
La misma autora (Ibdem: 78) explica que el cacicazgo, trmino ya abordado en los
histrico, y que es un trmino que forma parte de los conceptos de una determinada teora
sustantiva; es una categora clasificatoria que define un conjunto de sociedades que tienen
las mismas caractersticas fundamentales. Tal categora forma parte de un cuadro evolutivo
social, de una determinada periodificacin que ordena las sociedades en una secuencia,
donde cada tipo o subclase est definido por un conjunto de atributos o criterios derivados
Por ello, la misma autora (Ibdem: 79) replantea el trmino cacicazgo como parte
de una fase de una secuencia evolutiva que representar, a su vez, un medio para facilitar el
estudio comparativo de las sociedades de acuerdo con criterios estructurales ms que con
sociedades tribales jerrquicas son una posible lnea de desarrollo, cuyo proceso permite
La autora (Ibdem: 85) explica que la relevancia de la etapa cacical radica en que
ocupa un lugar importante en la explicacin del surgimiento de las clases sociales, ya que
que tienen los individuos sobre la disposicin, uso y goce de los elementos del proceso
productivo. Define (Ibdem: 64) dicha etapa como una consecuencia de una formacin
econmica tribal, pero no como un estadio aparte, sino como la fase de dicha formacin
que desarroll una estructura social jerrquica, dando pie al surgimiento de sociedades
clasistas con la presencia del Estado. Sarmiento (1993: 98) dice que las sociedades tribales
123
pasan por un proceso de jerarquizacin social, que es una fase superior de las mismas,
que genera las condiciones estructurales que transformarn cualitativamente dicho estadio.
Y aclara que la jerarqua marca diferencias sociales pero no una desigualdad social
estructural (dem).
estructura de las sociedades) como un proceso, se deben analizar las relaciones sociales de
produccin (dem). En este proceso de jerarquizacin social hay una transformacin de las
relaciones sociales de una sociedad cuya propiedad social es colectiva a otro tipo de
satisfaccin de las necesidades subsistenciales (Sarmiento 1986b: 40). Hay que resaltar
que la misma autora (1992: 64) especifica que va a abordar el tipo de sociedad tribal
jerrquica con una economa productiva basada en la agricultura sin que ello agote todos
los tipos de sociedad cacical que han existido; por ejemplo, sociedades cuya base
ms adelante para caracterizar a los chichimecas de Xolotl, primero como una sociedad
agricultor.
124
de mayor inters porque marca ciertas fronteras de cooperacin productiva y es donde
deben existir en la sociedad para asegurar su subsistencia, pero por s mismo no genera una
las relaciones sociales entre individuos, unidades domsticas y linajes sern igualitarias y
que comienza a generarse al interior del linaje como resultado de la posesin de la fuerza
subsistenciales.
como el sector de mayor jerarqua social se debe a que tiene la posibilidad de disponer al
miembros del mismo linaje del grupo que intenta establecer tal control, desarrollando
nuevos procesos de trabajo exclusivos, situacin que se refuerza cuando los objetivos de
Sarmiento (1992: 103) menciona que las comunidades con mayores ventajas para
125
especfica dice (dem) que dentro de la comunidad el grupo que tiene la posibilidad real
a su vez consumen parte de los bienes producidos por el grupo artesanal, de distribucin
restringida y especfica, que son utilizados para sostener el prestigio y la jerarqua que en
representacin que tiene el grupo dominante sino que surge a partir de la posibilidad que
Finalmente cabe aclarar que la diferencia entre una jerarqua y un sujeto distinguido
que se gane el reconocimiento de jefe es que ste no tiene la fuerza fsica ni el control
econmico de algn elemento que pueda forzar al resto de la sociedad a someterse a l para
obtener algn tipo de ventaja, es decir, que tambin tiene que trabajar y participar en los
asuntos productivos y sociales como los dems miembros, y ayudar a mantener el sistema
pesar de que parezca que, ideolgicamente, tiene mayor fuerza (Ibdem: 90).
Para fines de esta investigacin y para relacionar de una manera ms prctica la parte
terica con la informacin de las fuentes, fue necesario redactar en forma de lista las
aclarar que las sociedades no son un listado de rasgos y no se definen por la presencia de
126
alguna institucin o aspecto dominante, como el parentesco o el ritual; son entidades
interactan constantemente y que conforman una estructura (definida como una formacin
econmico social o formacin social) que se expresa, a nivel cotidiano, en un modo de vida
Bate (1998: 87) menciona que la estructura de tipo tribal funcionando en sus
Diplomacia
Sarmiento (1993: 102) dice al respecto que el grupo o el jefe llevan a cabo funciones
prestigio.
Defensa blica
Administracin econmica
Resolucin de problemas
parecidos (dem).
127
Tambin se pueden retomar otras caractersticas derivadas de la explicacin general
de este tipo de sociedades, y que servirn para organizar la informacin del apartado de la
Hay un jefe que pertenece al grupo de representantes de linaje que tiene el control objetivo
privilegiado posee la fuerza de trabajo de otros individuos del mismo linaje que trabajan
Bate dice que aunque se mantienen las formas colectivas de la propiedad sta
produccin, como la tierra, el ganado, los cotos de caza o las reas de pesca o recoleccin
a que esa caracterstica por s sola no ayuda a explicar este tipo de sociedad. Sin embargo,
por ello es importante comentarla y decir que puede estar relacionada con parte del
siguiente punto donde se podr ver que el jefe refuerza su posicin al vincular por
parentesco su grupo familiar con seres superiores. Es decir, le puede dar prioridad a su hijo
Cosmovisin
Sarmiento (1986b: 52) dice que el culto oficial a la divinidad es un aspecto social que no
se da de manera aislada o espontnea, sino que est ligado al momento en que empiezan a
jerarquizacin que no puede sostenerse an de forma objetiva. Tal fenmeno tiene que ver
128
con los ya mencionados sectores privilegiados de los linajes, ya que entre ellos est la
polticas.
posicin cuando vincula, por parentesco, su grupo familiar con aquellos seres superiores a
como grupo social (Ibdem: 46). El grupo que est en la parte superior de la jerarqua social
necesita formar alianzas con grupos de otras regiones para mantener su incipiente estado,
debido a que tales alianzas le significarn el contar con un mayor nmero de individuos que
trabajen para su grupo, adems de la posibilidad de traer nuevas materias primas o bienes
que sirvan para distribuir en la sociedad o para usar como signo distintivo de prestigio
Redistribucin
Puede tener que ver con la maximizacin de productos, como resultado de la rotacin de
tierras; stos se almacenan por ser excedentes y por lo tanto son redistribuidos (Stephen
elaboracin de bienes exclusivos con el pretexto de que todos pueden tener acceso al
129
producto terminado, o a los favores de alguna divinidad representada a travs de ciertos
objetos de prestigio, a cambio de donaciones de otros bienes, como alimentos, distintos del
que si el grupo dominante tiene un ejrcito pequeo, entonces no tendra que aparentar
donaciones, sera ya una forma de tributo. Cabe mencionar que el tributo es un prembulo
Las siguientes caractersticas son retomadas del apartado de los antecedentes pero
Territorialidad
se ha invertido energa. Tambin explica (dem) que relacionado con los bienes
producidos existe una delimitacin o territorialidad, la cual ser ms marcada a medida que
Con estas obras el jerarca se legitima. Sarmiento (1992: 87) dice que tal vez se realizan a
repartiendo los beneficios de las mismas entre todos los participantes, que pueden ser
miembros de diferentes unidades domsticas. La misma autora (Ibdem: 100) explica que
130
distribuyen los bienes que producen y se redistribuyen los bienes comunales almacenados
dicho sector controla con mayor eficacia, y de manera exclusiva, aquellos procesos de
Finalmente cabe recordar lo que expuso Marx y que la misma autora (Ibdem: 63)
sociedad tribal que se retoman, junto con la informacin de las fuentes histricas y
Antes del surgimiento de una sociedad clasista inicial, pudo haber surgido una revolucin
clasista, debido a que, como Bate (1998: 88) explica, al interior de la comunidad se vuelve
propiedad colectiva, con una estructura social jerarquizada que mantiene a un grupo de
131
Al exterior de la comunidad, el equilibrio de fuerzas en las relaciones
intercomunales [] tiene un lmite, que terminar por ceder a las presiones de unas sobre
Lo primero que Bate (dem) menciona como factor de desarrollo de las fuerzas
sociales de produccin. Con este factor se implanta una divisin del trabajo nueva entre el
incluyen los fenmenos naturales o sociales que sean estratgicos para la sociedad, es el
los que detentan este conocimiento especializado, es necesario que los productores directos
trabajo que, en principio, est posibilitado por la estuctura cacical. Con lo cual la
entre las clases fundamentales. Bate (1984: 62), citando a Lenin, define el significado de
las clases: son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que
en que se encuentran con respecto a los medios de produccin [], por el papel que
132
desempean en la organizacin social del trabajo y [] por el modo y la proporcin en que
En seguida, Bate (1998: 89) propone que las clases fundamentales son la clase
Quienes pertenecen a esta clase no participan en el trabajo manual, sino que realizan
militar, los estudios de fenmenos naturales relacionados con la produccin, los sistemas
del excedente bajo la forma de tributo en especie y en trabajo (Bate 1984: 62-63).
El mismo autor (Ibdem: 63) explica que por lo menos al principio la propiedad de
esta clase era particular. Los que pertenecen a ella tienen la capacidad real de disponer de
Esta clase dominante dispone de todo el excedente pero se apropia de una parte, ya
que la otra la puede invertir en obras pblicas que beneficien (transitoriamente) a las clases
explotadas (Ibdem: 65). Si esta clase no pudiera disponer de la fuerza de trabajo, entonces
comunal sobre los medios de produccin, que adems garantiza, aparece polticamente
133
La clase explotada est subordinada en lo econmico y en lo poltico, y tiene la
copropietarios de los medios de produccin de que sta dispone (Bate 1998: 89). Es decir,
embargo, cuando stos se integran a una totalidad mayor, entonces esa propiedad colectiva
propiedad real sobre la fuerza de trabajo de los miembros de la comunidad, que slo
retienen [] su posesin.
Para Bate (1998: 89-90), en las primeras fases de desarrollo de este tipo de
134
La capacidad real de disposicin de estos elementos del proceso productivo o
contenidos de la propiedad, que son los que distinguen una clase de otra, se detentaba de
Explica (dem) que para lo anterior las clases dominantes debieron desarrollar
Necesitaron, asimismo, controlar y regular la nueva red de relaciones polticas entre clases
no menos complejo sistema econmico, desde las tecnologas de produccin a las formas
Estado (Bate 1998: 91). ste es definido como la superestructura institucional que sirve a
Bate (dem) dice que de la conciencia social se conforma la ideologa de las clases
dominantes, las cuales necesitan justificar un nuevo tipo de relaciones sociales que rompen
135
objetivamente con la igualdad distributiva de las comunidades, violando las concepciones
mayora de los productores de origen comunal. Se diferencia del mito comunal porque la
reciprocidad, y los reproductores del mito religioso representan los intereses de los dioses
Bate (1984: 71) menciona que hay alternativas al desarrollo del proceso de
Despus de hacer este resumen de la sociedad clasista inicial, cabe recordar que en
chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica. Es ah donde se ver que estos
136
chichimecas presentan ciertas caractersticas (obtenidas de las fuentes histricas y
sociedad de clases.
entre lo fenomnico observable y las leyes que rigen a la sociedad y que se expresan por
arquelogo (V. Hugo Romero, comunicacin personal 2010). Aqu cabe retomar la
esencia de los fenmenos que nos interesa explicar (V. Hugo Romero, comunicacin
personal 2010). Por ejemplo, Vargas (1990: 72) considera los conceptos como
con las categoras, deben permitir la aprehensin de las propiedades objetivas de los
procesos.
137
jerrquica. Es por lo anterior que se propone utilizar a manera de hiptesis el concepto de
concepto general y universal porque es producto del trabajo y porque tiene un valor de uso
fundamental (V. Hugo Romero, comunicacin personal 2010). Este concepto se utiliza
observacin de anlisis).
personal que incluye la vestimenta, as como, dice Kuper (1973: 348), el peinado, los
informacin que se presenta en diversos textos y luego se aborda este concepto por medio
Estoy de acuerdo con lo que dice Ramrez (1994) acerca de que desde la antigedad
los seres humanos han tenido la necesidad, y yo agrego, primaria, de proteger su cuerpo de
las inclemencias del tiempo y de las condiciones de los lugares donde han habitado. La
vestimenta, como un bien primario, debe cubrir las necesidades primarias del ser humano.
Por su parte, Sarmiento (1992: 22) afirma que en cualquier sociedad la produccin
de los medios indispensables para satisfacer sus necesidades es una actividad bsica. Para
segn sus necesidades (Vargas 1986: 67). Sarmiento (1992: 22) tambin habla de la
satisfaccin de las necesidades, y dice que para obtener los elementos materiales que
Es decir, que a travs de su trabajo el ser humano se provee de las cosas indispensables
138
para satisfacer sus necesidades. Para este propsito, modific los elementos naturales por
vestimenta.
procesos de trabajo concretos. Luego del proceso productivo se obtienen los productos
adquieren propiedades que satisfacen diversas necesidades humanas (Bate, 1998: 58-59),
Varios procesos de trabajo estn resumidos en cada modo de trabajo. Los retos que
el objeto de trabajo plantea a la sociedad son resueltos por sta mediante la realizacin del
proceso productivo (Vargas 1990: 67). El modo de trabajo, como particularidad del modo
condicionadas por los sectores de la produccin de los cuales el grupo participa (agraria,
minera, artesanal, intelectual, industrial, etc.) y por las caractersticas particulares del
medio geogrfico con que ste se relaciona, como mbito de la vida y como objeto de
produccin y los procesos de trabajo concreto que caracterizan a una unidad social. Esto
permitira llegar, por comparacin con otros modos de vida y de trabajo, al reconocimiento
139
y [a la] definicin concreta as como a la caracterizacin estructural del modo de
Para la arqueologa, Vargas (dem), citando a Bate, dice que esta categora podra
servir para reconstruir la configuracin del proceso productivo general, entendido como
el sistema de procesos de trabajo que la sociedad efecta a fin de elaborar todos los bienes
que necesita y cuyo grado de desarrollo de las fuerzas productivas posibilita producir.
vestimentas, las viviendas, los adornos, etctera. La mayora de los instrumentos de trabajo
y los bienes de consumo no alimenticio son productos que se han modificado para obtener
las propiedades funcionales que se requieren (Bate 1986: 7). La vestimenta debi ser
homognea, sin denotar rangos sociales, salvo la de los sujetos carismticos, como
pesca, etc.), como de procesos de trabajo destinados a producir medios u objetos que van
satisfacer las necesidades sociales no alimenticias, como los vestidos, los objetos para el
140
intercambio, los objetos de culto, los ornamentos, etctera, los cuales pueden estar en
Rosental y Straks (1960: 72) citan a Marx, quien casualmente pone un ejemplo
relacionado con la indumentaria: El trabajo del sastre y el del tejedor, aun representando
cerebro humano, de msculos, de nervios, de brazo, etc.; por tanto, en este sentido, ambos
concepto de indumentaria como producto del trabajo. En otras palabras, los mismos autores
(Ibdem: 72).
aceptado al ser igual a los dems hasta en su indumentaria (Ramrez 1994: 27). Es
importante recordar que en varios casos se menciona que la idea de proteccin puede ser
llevada a segundo trmino por otro propsito que originalmente era secundario: la
141
atribuido a la vestimenta. Las diversas cubiertas de los genitales pueden tal vez ser
interpretadas desde este punto de vista. Muy aparte de cualquier deseo de impedir que
penetren al cuerpo objetos extraos, tambin se cree que al cubrir los orificios corporales se
diferenciacin social, la cual est basada en la edad y el sexo en una sociedad en la que
hay una especializacin limitada y un rango angosto de bienes. Agrega que, sin embargo,
parte sobre el exceso diferencial a los recursos bsicos de tierra y labor, y que la
vestimenta puede servir como un ndice sutil de tal estratificacin. Y enfatiza que una
bienes, incluidos los textiles. Tambin menciona Kuper (Ibdem: 366) que no sorprende el
hecho de que los seres humanos vean su vestimenta casi como una extensin de ellos
Ramrez (1994: 87) dice que desde los tiempos pasados los gobernantes han portado
emblemas de su rango, mantos especiales [] el uso de fibras, diseos y colores que han
marcado jerarquas. Algunos eran privilegios de reyes, otros eran reservados para
generalmente su ropa ha dependido ms bien del clima, de[l] sexo y de la edad. Aqu
Dice (dem) que cierto tipo de vestimenta, con base en su naturaleza y origen, puede ser
142
apropiada como una marca especial de distincin. Agrega (dem) que por medio de la
Menciona (dem) el ejemplo entre las tribus negro, cuyos jefes tienen el derecho de usar
pieles de leopardo. Tambin seala (dem) que el hecho de cubrirse la cabeza parece ser
Segn Miller (2005: 7) Cuando las fibras, telas y formas de vestir son el medio
para las relaciones de uno con otras personas y con los dioses, no podemos tener ropa y
quienes lo ejercan, se regan por un vasto conjunto de normas dictadas por el soberano
sociales, oficios o gremios, se basaban en normas muy precisas que se definan por el
gobernante (dem).
humano se enfrenta a la naturaleza con su trabajo, Sarmiento (1992: 22) explica que ese
tecnolgico, sino que implica tambin una organizacin entre los hombres, relaciones
demogrficos.
143
Estas relaciones materiales y objetivas se gestan entre los seres humanos, ya sea
de manera directa o mediadas por su relacin con los objetos naturales o los que sean
por ser sociedades igualitarias (V. Hugo Romero, comunicacin personal 2010). Es decir,
tribal jerrquica (subapartado II. 1. 1. 2), debido al derecho diferencial que tienen los
individuos sobre la disposicin, uso y goce de los elementos del proceso productivo
Sarmiento (dem) aclara que cada modo de produccin tiene ciertas necesidades
su grado de desarrollo. Entonces, al definir a una sociedad con cierto modo de produccin
se est especificndola al asumir ciertas caractersticas segn sus necesidades, ya que stas
la vestimenta, los aspectos que se ven reflejados de manera indirecta, para as dar cuenta de
Acerca de la sociedad mexica, Anawalt (1981: 17) hace una reflexin que podemos
144
extender a las sociedades en general: la vestimenta azteca reflejaba la estructura y el
nfasis de la sociedad mexica. Menciona (Ibdem: 16) que los mexicas dependan del
comercio y del tributo para suministrarse algodn, debido a que la planta no creca en las
altas elevaciones de la Mesa Central, y que el algodn era por excelencia la tela de estatus
Tambin dice (Ibdem: 3) que hasta un dios tena que ponerse su propio atuendo.
Para los mexicas y sus vecinos el uso de vestimenta apropiada tnica y clsica era
rango y estrato. Y finaliza diciendo (dem) que Desde que cada grupo indgena se vesta
Este prrafo resume parte de la importancia que tiene la vestimenta en una sociedad,
y se puede decir que permite meditar en el proceso que se ha dado dentro de la sociedad
mexica y que nos llevar a poder entender a la chichimeca. Por ejemplo, si se sabe que
ciertas personas dentro de la sociedad mexica utilizaban algn tipo de tilma, entonces se
podra entender el por qu de la propuesta de que la piel que portan los chichimecas en el
Cdice Xolotl tiene forma de tilma, y es usada por los personajes principales, como Xolotl
145
comunicacin personal 2010), en el siguiente captulo se desarrollan las tcnicas y los
146
III TCNICAS DESCRIPTIVAS
III. 1 Introduccin
Galarza y Libura 1992; Galarza y Zemsz 1997), quien es totalmente prctico y cuyo
mtodo es desnudar a los personajes, y del que sugiero que se basa indirectamente en el
mtodo de Panofsky (1972); y el gran trabajo que hace Anawalt (1981) en su obra Indian
Clothing Before Corts, que servir para poder plasmar en esta tesis la informacin que se
ha obtenido a travs de esta investigacin. Quiero afirmar que voy a retomar parte de la
forma en que dicha autora clasifica, junto con su formato para poder exponer esa
informacin.
Las fuentes que utilizo para esta investigacin son los siguientes cdices: el Cdice
Xolotl (Dibble 1980), el Mapa Tlotzin (Ravest 2004; Coronel 2004; Velzquez 2004;
Ravest y Coronel 2004; Aubin 2009) y el Cdice Mapa Quinatzin (Aubin 2004; Mohar
(Galarza y Zemzs 1997) porque, adems de que tratan de los chichimecas, los estudios
iconogrficos que se han hecho de ellos han generado datos abundantes que pueden servir
especial la de Alva Ixtlilxochitl (1985, 2000 [s. XVI]), de ascendencia texcocana, quien se
basa en el Cdice Xolotl (Dibble 1980) para obtener su informacin, as como las de
Sahagn (1999 [s. XVI]), Mendieta (2002 [s. XVI]), Durn (1995 [s. XVI]), Torquemada
147
(1975 [s. XVI]), Chimalpahin (1994 [s. XVI]), datos de los Anales de Cuauhtitln (Cdice
Chimalpopoca 1975 [s. XVI]) y Veytia (1979 [s. XVIII]), debido a que plasman de manera
arqueologa social, a los chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica cuando
analizar a los jerarcas, los cuales adems son casi los nicos presentes en los cdices; esto
chichimecas.
148
Es posible compilar e interpretar la
vestimenta precortesiana de estos []
grupos dada la supervivencia de los cdices
indgenas de la Amrica Media (Anawalt
1981: 5).
Antes de describir los diferentes tipos de prendas que usaban los mexicas segn Anawalt,
quiero decir que por medio de ellos podemos saber cmo posiblemente era la vestimenta de
sus antepasados; y si la idea de que el Cdice Xolotl fue hecho por lo menos despus de la
tiene el estudio de la vestimenta en una sociedad, y nos lleva a meditar en el proceso que se
ha dado dentro de la sociedad mexica, que puede servir de comparacin para entender la de
vestimenta libre de todos los elementos accesorios. Adems, la autora expone lo que cada
cronista dice acerca del tipo de vestimenta que ella est analizando, y tambin describe lo
III. 2. 1 Prendas
Estas vestimentas se usan envolviendo una pieza de material sobre el cuerpo [] estn
completas as como vienen del telar sin ser cortadas, cosidas ni ajustadas necesariamente
149
Maxtlatl o enredo:
El maxtlatl es la primera prenda que menciona la autora (dem), de la que dice que los
mexicas usaron en dos estilos: En ambos un lienzo largo y angosto de tela de algodn o
maguey envolva el torso bajo, pasaba entre las piernas y se amarraba a la cintura. En un
estilo los dos extremos frecuentemente con fleco y bordado- estaban separados, con una
cayendo de frente y la otra atrs. En el otro estilo los dos extremos permanecan al frente y
estaban atados sobre la entrepierna con un nudo distintivo, cuyas puntas llegaban cuando
mucho abajo de las rodillas. Ya que los dioses y sus personificadores usaron el primer
hombres mexicas de todas las clases. Cabe mencionar que la clase del que portaba esta
La misma autora (Ibdem: 27) menciona que la gente comn usaba atuendos de
maguey, yuca o fibra de palma, y que slo a las clases altas se les permita usar vestimenta
de algodn.
150
Tilma o capa:
Anawalt (Ibdem: 30) describe la tilma como una capa rectangular de algodn, maguey,
yuca o fibra de palma hecha en varias longitudes y varios grados de decoracin. Dice que
era una prenda para todo uso, utilizada por todas las clases de los hombres mexicas. Y
explica (dem) que era el principal marcador visual de estatus en la sociedad mexica, y su
el rango de quien la usaba (dem). La importancia de esta prenda resida en que cada
aspecto suyo comunic significado a los miembros de la sociedad mexica. No slo era
control ejercido sobre el material, diseo y largo de estas mantas, sino tambin la manera
solamente poda usar el estilo ms simple de manta, sin ningn diseo especial o bordado
fino que pudiera hacer sobresalir. Y un soldado valiente, fuera noble o comn, poda
ganarse el derecho de usar prendas lujosas. Tambin el largo de la tilma estaba prescrito:
la manta masculina comn no deba ser usada debajo de la rodilla; si llegaba a los tobillos,
151
Como conclusin, retomo lo que la autora (dem) afirma: El producto de estatus
Esta prenda se usaba alrededor de la cintura y usualmente se ataba del lado derecho y se
deidades, por lo que no era usado por todas las clases de hombres mexicas. Aunque el
pareo no es tan omnipresente como el maxtlatl sobre el que siempre se usaba, parece haber
sido una prenda para todo propsito que podra indicar la clase de quien la usaba,
dependiendo del tipo de tela y el grado de decoracin (Ibdem: 24). Dice la autora que los
Cueitl:
152
Era una prenda que actualmente llamaramos falda; Anawalt (Ibdem: 33) la describe como
parte baja del cuerpo y asegurada a la cintura. Vena debajo de la rodilla en longitud. Dice
(dem) que era la prenda de vestir bsica del torso bajo, y que era usada por todas las
mujeres mexicas.
Prendas deslizables
Estas prendas se deslizan sobre la cabeza a travs de un cuello abierto, eran usadas
sostenindolas sobre los hombros y no tenan costuras debajo de los brazos (Ibdem: 35).
Quechquemitl:
Es una prenda femenina hecha de dos rectngulos de material unidos, formando una V en el
cuello. La prenda da una apariencia triangular. En las imgenes mexicas esta prenda slo
(Ibdem: 37) aclara que aunque a veces tienen sujetadores para asegurar las dos partes que
153
estn al frente, siguen siendo usadas como prendas abiertas o chaquetas, y por lo tanto
Ichcahuipilli abierto:
Esta vestimenta es una armadura de algodn acolchada tipo chaqueta que era usada por los
guerreros mexicas en las batallas y por lo tanto, era una vestimenta de uso particular
(Ibdem: 39). Otra descripcin es que es una especie de chaqueta sin mangas con amarres
Xicolli:
La autora (Ibdem: 42) lo describe como una chaqueta con fleco sin mangas. Dice
(Ibdem 39 y 41) que era de gran importancia, ya que algunas veces, pero no
civiles en lugar de ser usado segn la clase social. Menciona (dem) que probablemente
154
tambin se utilizaba como una insignia de oficio, y entre los mexicas era siempre
La autora (Ibdem: 42) interpreta que esta prenda observada en dolos, dioses y
personificadores de dioses demuestra la conexin del atuendo con las deidades mexicas.
Dice que esta vestimenta tambin fue utilizada por esclavos de sacrificio en ciertas
ceremonias rituales, los cuales, en el momento del sacrificio, eran reflejos fsicos de los
dioses. Los esclavos de los comerciantes patrocinadores tambin usaban esta prenda.
Finalmente dice Anawalt (dem) que este atuendo se asocia principalmente con los
sacerdotes.
Este tipo de prendas se hacan de dos o ms medidas de tela unidas longitudinalmente con
costuras continuas no tenan abertura a lo largo ni al frente ni atrs: eran quita y pon
(Ibdem: 46).
Ichcahuipili cerrado:
Era una armadura acolchada de algodn y haba dos estilos: una prenda sin decoracin ni
mangas que se meta por la cabeza, ceida al cuerpo, y llegaba arriba del muslo y una
prenda quita y pon sin mangas acampanada que llegaba hasta el medio muslo y era
155
decorada. Era usado por los soldados de todos los niveles de la vida mexica y por lo tanto,
aparece en una escena de batalla y lleva una armadura cerrada cosida mostrando la postura
Ehuatl:
La autora (Ibdem: 50) lo describe como una tnica cerrada-cosida hecha de material
En el ejemplo 4j de la misma autora (Ibdem: 51), del Cdice Xolotl, aparece una
Huipil:
156
Es una indumentaria era una tnica o traje recto sin mangas que viene un poco debajo de
la cadera o arriba del muslo. Era la prenda bsica que se usaba en la parte superior del
cuerpo y fue usada por las mujeres de todas las clases (Ibdem: 52).
Anawalt (Ibdem: 58) observa que mucha de la ropa mexica era drapeada o, usada
slo as salida del telar, amarrada sobre los hombros como capa, atada a la cintura como
tela de cadera o pareo o envuelta alrededor del cuerpo como un taparrabos o falda. Slo
una prenda tena mangas; y la nica que cubra los brazos y las piernas era la militar, la
poblacin.
una vestimenta de uso particular. Explica (dem) que la restriccin de las dos prendas a
religioso.
marcados en las prendas de las diferentes clases, en las fibras usadas y en el grado de la
Dice la autora (Ibdem: 60) que dentro de ese repertorio, las prendas ms elaboradas
eran de uso particular; explica que mientras ms complejo era el contexto, ms elaborada
y especializada era la ropa. Los atuendos ms elaborados eran los de las reas religiosa y
157
indumentaria militar que se usaba en la batalla tambin era ornamental y mucha de ella
Finalmente, la misma autora (Ibdem: 19) expone algunas dudas, las cuales se
podran extender para este trabajo: El problema de las notables diferencias entre
artstico de una regin particular; y acerca de los artistas nativos se pregunta si todos ellos
supervisin.
En este apartado propongo que se puede dar cuenta de la problemtica que he mencionado
a lo largo de los dos primeros captulos, a partir del cambio, observado en varias fuentes,
Posclsico Tardo. Como dice Mohar (2006: 55), con respecto a los tres cdices estudiados:
158
personajes con base en pieles de animales, tanto en hombres como en mujeres. Igualmente,
algodn.
Cabe insistir en el cuidado del manejo de las fuentes, ya que como dice Stephen
Castillo (comunicacin personal 2009), hay que especificar si las vestimentas mostradas en
los cdices son representaciones de todos los sectores sociales o slo de las lites. Acerca
de las representaciones, es interesante lo que Rivas (1998: 18) argumenta: los grupos
dice que Aunque en forma fragmentaria, estas crnicas nos guan en el conocimiento de
hechos que fueron transmitidos por tradicin oral hasta despus de la conquista espaola,
despus de la cual fueron escritas con la finalidad de reivindicar a una ciudad u otra, a un
grupo tnico u otro o para legitimar derechos de propiedad. Y tambin como dice Stephen
Los que escribieron la historia fueron los vencedores; por lo tanto, hay que
tener siempre presente la exageracin de las representaciones. Broda (2007: 182) con
respecto a esto dice que se ha considerado que las clases sociales que no tuvieron historia
Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 2) dice que el tlacuilo o pintor de cdices era
un sabio y un artista a la vez porque era necesario que poseyera los conocimientos de la
poca para poder transmitirlos. Stephen Castillo (comunicacin personal 2011) sugiere
que en realidad eran especialistas de tiempo completo controlados por las lites.
159
Tambin me parece importante lo que Daz (2008: 140) menciona acerca de las
fuentes, especficamente que la informacin de stas sobre Xolotl y su gente puede ser una
historia inventada o por lo menos con informacin falsa, en un intento de justificar por
decir, a travs de esta historia se busca legitimar el derecho de gobernar sobre otros que no
tenan races legendarias, por lo tanto, se valieron del dato mtico-histrico que los
Sumaria Relacin, Prem (1997: 478) comenta que se usan formas de expresin y trminos
posesin con diferentes actos, como pasearse por una casa, abrir las puertas y las ventanas,
tirar piedras en un terreno y cosas similares. Al autor (dem) le parece evidente que lo que
se quera decir implcitamente con lo anterior era que Las propiedades de Xolotl han sido
importancia al Cdice de Xolotl, cuya nica indicacin respecto del significado de los
glifos de lugares consiste en una serie de huellas que llevan del Tenayocan al Cerro
Xocotitlan y despus a los dems puntos. Ixtlilxchitl o quizs ya el autor del Cdice de
Xolotl reclam con ello un derecho de gran profundidad histrica y ms bien terico, no en
personal 2011) menciona que el cerro Xocotl es identificado con un cerro que se ubica
160
Ixtlahuaca, como lo identific Charles Dibble en sus comentarios al Cdice Xlotl (1980).
confusiones, se puede retomar que Aubin (2009: 88) llam Mapa Quinatzin al
documento tomando el nombre de un personaje que ocupa un lugar importante. Con esto
me refiero a que no se pueden tomar como definitivos todos los estudios de las fuentes que
se analizan; por ello, se debe hacer ms anlisis con base en metodologas basadas en
posiciones tericas.
Tambin cabe mencionar que la informacin de algunas de esas fuentes, donde son
tributos, no coincide para muchos investigadores con la imagen en los cdices donde los
Davies (1980: 86) dice que el Cdice Xolotl, el Cdice Mapa Quinatzin y el Mapa Tlotzin
rusticidad en cuanto a los materiales, las pieles. Cabe preguntarse, como dice Stephen
Xolotl, as como tratar de dilucidar las etapas de ese proceso determinado, especficamente
su modo de produccin y su modo de vida (lo cual considero que lleva a la descripcin de
los saltos cualitativos que permiten aclarar el proceso de desarrollo de una sociedad tribal
en una tribal jerrquica, y luego sta, en una clasista inicial), me propuse analizar la
para compararla con lo que se relata en las crnicas; as mismo me propuse mencionar los
elementos que contribuyeron a las diferencias que existen en las fuentes histricas, tales
como el occidentalismo, la religin catlica y la justificacin del poder. Por tal motivo,
161
estas imgenes son lo que he formalizado como mi unidad de anlisis para esta tesis, sin
dejar de lado los dems aspectos del cdice (hacia donde van, a dnde llegan, los atributos,
etctera).
Para el periodo Posclsico Medio hay una gran cantidad de documentos histricos
sociedades prehispnicas a las que se refieren. Aqu cabe retomar a Prem (1997: 475) para
complementar algunas ideas. Este autor habla de las escasas fuentes y de cmo se utilizan
Mxico antiguo lo que nos permite elucidar el tiempo pasado, sino su calidad. Menciona
(Ibdem: 476) cuatro niveles de aproximacin al contenido de las fuentes histricas que
han de seguirse en este orden antes de poder confiar algo ms a los enunciados de las
El tradicional se refiere a que Entre el autor de una fuente histrica y el objeto descrito por
l siempre existe una distancia espacial. Su extensin es esencial para la inmediatez de los
enunciados, especialmente cuando la distancia se superaba por terceras personas, como por
separan de esta manera el texto o la imagen accesible para nosotros de la realidad histrica
[] Para revelarla por lo menos en parte se requiere de una crtica interna del texto y de un
cotejo con otras fuentes de las mismas o similares tradiciones histricas (dem).
162
recuperacin constituye un conocimiento complejo que solamente se puede lograr
conociendo las peculiaridades culturales del autor, de la situacin relatada por l y de las
testimoniales de la vida del periodo del contacto, aunque, segn su punto de vista,
Algunos de los reportes de los invasores europeos han sido vistos con escepticismo. Yo
considero que hay que estudiarlas con cuidado para no caer en su etnocentrismo,
occidentalismo o prejuicio. Por ejemplo, la misma autora (dem) dice, con toda la razn,
que los espaoles han sido acusados por exagerar el nmero de miembros de los ejrcitos
indgenas, pero que hay evidencia en los cdices que aprueba que las descripciones de los
Ixtlilxochitl (1985), as como tambin en los cdices de la escuela texcocana, en los cuales
Xolotl.
III. 2. 2. 1 Crnicas
163
ampliacin de la informacin.
pellejos de ardillas (dem). Como ornamentos se pona en la cabeza una guirnalda hecha
de pellejo de una ardilla, de manera que la cabeza vena sobre la frente y la cola al
camisa de los mismos pellejos, y tambin las dems mujeres traan faldelln y huipil de
pellejos (dem). Sus herramientas eran arcos y carcajes de flechas, cuando caminaban
(dem). Protegan sus pies con unas cotaras de palma. De su vestimenta en general se
menciona que usaban otros pellejos de venado o de adives, y no traan ninguno de los
haba zurradores que aderezaban los pellejos de venados que les servan de faldellines y
ropa (dem).
Chichimecas: andaban desnudos en cueros sin ninguna cobertura de sus partes verendas
(1995: 65 y 66).
164
Juan de Torquemada (1562 o 1565-1624 d. C.)
Chichimecas: el autor (1975: 58) dice que eran gente que andaba desnuda de ropas de
lana, algodn, ni otra cosa que sea de pao o lienzo; pero vestida de pieles de animales;
visten hoy da de pellejos adobados de martas, leones, tigres y otros animales feroces. Se
protegan los pies con cutaras de pellejos de animales. La vestimenta para reyes y
seores eran unos icoles [] de martas [] y sus mantas de tigre y len, oso y lobo; el
cabello largo hasta las espaldas, y por delante se lo cortan (dem). La vestimenta femenina
eran huepiles y naguas de mantas; tambin vivan calzadas con sus cutaras (Ibdem: 300).
Chichimecas de Xolotl: se menciona (2000: 75) que entre los objetos que se le tributaban a
Xolotl haba pieles de fieras y mantas de nequn. En la poca de Tlotzin, los que
todas partes la tierra, sembrando y recogiendo maz, y otras semillas y legumbres y algodn
en las tierras clidas para su vestuario (Ibdem: 80 y 81). Acerca de los productos que
cazaban, dice que los de cada familia, la coman todos juntos, excepto las pieles referidas
que las ablandaban y curaban para el efecto; trayendo en tiempos de fros el pelo adentro y
165
en tiempo de caones cuando son las aguas, el pelo por la parte de fuera, aunque los reyes y
seores solan traer debajo de las pieles algunos paos menores de nequn muy delgados o
Aculhua: se vestan con tnicas largas de pellejos curtidos, hasta los carcaales, abiertos
por delante y atacados con unas a manera de agujetas, y sus mangas que llegaban hasta las
muecas de las manos, y sus cutaras de cuero grueso de tigre o de len, y las mujeres sus
huepiles y naguas de lo propio, y los cabellos largos ni ms ni menos que los de Xolotl
(1985: 299-300). Sus armas eran arco y flechas y lanzas (Ibdem: 300).
solamente con [una] capa de heno y de piel por curtir (1975: 4).
Chichimecas: dice el autor (1979: 262) que Por lo fro de su clima vestan todos pieles de
animales adobadas y curtidas, sin que perdiesen el pelo, las que acomodaban a manera de
un sayo, que por detrs les llegaba hasta las corvas, y por delante a medio muslo, cubran y
adornaban las cabezas con casquetes y monteras de las mismas pieles, y de ellas propias
hacan rodelas para su defensa. En cuanto a los ornamentos de las gentes principales,
dice (dem): se adornaban las cabezas sobre los casquetes de piel con plumas de varios
colores, y pedazos de oro, plata. Y otros metales toscamente labrados, con piedras de
colores, y con una especie de heno que se cra sobre los rboles viejos, a modo de barbas
largas blancas, que en su idioma llaman Pactli, de que formaban una especie de guirnaldas;
Tambin menciona (dem) que Todos usaban el calzado de sandalia, que llaman
166
cacli, de piel cruda y dura, afianzada por sobre el pie con correas ms suaves. Las mujeres
se vestan con pieles curtidas, rodendolas el cuerpo desde la cintura para abajo, y de la
cintura para arriba con huipiles, que son en su hechura a manera de unas camisas sin
mangas, y esta era la nica cosa que tejan, o de algodn o de palma, o de pelos de
animales (dem).
Teochichimecas: de los escritores teochichimecas Veytia (1979: 327 y 328) dice que
cuentan que
cabello (Ibdem: 50). El mismo autor (Ibdem: 51) retoma a Pedro de Ahumada Smano
III. 2. 2. 2 Cdices
Se busca saber cmo se transform la vestimenta que utilizaban los chichimecas y cmo
167
Cabe insistir en que los cdices deben ser estudiados con cuidado y se debe aclarar
menciona que Los relatos histricos nahuas, al igual que los de otros pueblos de
las fundaciones de los pueblos. Relacionado con esto, Johansson (2007: 65) opina que los
libros indgenas vueltos a pintar fueron contaminados en grados distintos, segn las
significado.
A pesar de lo anterior, los cdices son una evidencia histrica muy importante e
(2005: 34) explica que Debido a que las tcnicas de tejido han permanecido iguales a
diseo que hemos encontrado ilustrado en los cdices y las descripciones de las crnicas de
la conquista.
que va a servir para entenderlas y utilizarlas para su investigacin: que los chichimecas se
representan vagando por los campos, vestidos de zacate y de las pieles de los animales que
mataban.
El mismo autor (Ibdem: 28-29) sugiere que la migracin fue un proceso que dur
muchos aos; sin embargo, es importante notar que una vez establecidos estos grupos como
168
cabo en muy poco tiempo, debido a que el ser humano puede efectuar estos cambios
De las fuentes, Ravest (2004: 11) dice que la historia de Texcoco y de la originaria
pictogrficos de sus tiempos formativos. Ellos son los cdices Xlotl, Quinatzin y Tlotzin.
Entonces, los cdices del Acolhuacan permiten el acercamiento a uno de los seoros ms
Dibble (1980: 28) dice que en la plancha I del Cdice Xolotl, as como en el Mapa
Tlotzin y en el Cdice Mapa Quinatzin, los chichimecas se representan vagando por los
campos, vestidos de zacate y de las pieles de los animales que mataban. Se abrigan en las
grutas y por entonces buscan los lugares riscosos. Vemos que llegan ao tras ao en
pequeos grupos, cada uno con su jefe. El hecho de que las tribus lleguen ao tras ao nos
hace sospechar que se trata de un movimiento general que tard muchos aos en
realizarse.
A continuacin se describen los tres principales cdices que van a utilizarse para
relacionados con el modo de vida de los chichimecas. Se debe hacer notar que en el estudio
necesario desarrollar el contenido de los siguientes cdices y retomar esa informacin para
Cdice Xolotl
Garca Granados, dentro de la versin de Dibble (1980: 3), menciona que el Cdice Xolotl
es la Versin texcocana del Valle de Mxico, y que fue la fuente ms importante en que
169
bebi don Fernando de Alva Ixtlilxchitl, para redactar buena parte tanto de su Historia
426) dice: considero su factura como totalmente indgena. Las ideas de ambos autores no
se contraponen, ya que el Cdice Xolotl pudo haber sido hecho despus de la invasin
Dibble (1980: 11) explica que A medida que nos remontamos hacia la antigedad
los hechos se desfiguran y se pierde el orden cronolgico. Y que el cdice es una historia
que figuran Xolotl y sus descendientes, nos quedaran muy pocos datos. Sin embargo, ms
adelante menciona (dem) que El primer dato que tenemos del Cdice proviene de Don
Fernando de Alva Ixtlilxochitl quien afirma que fue pintado en la poca de Nezahualcoyotl.
Sostiene en su Historia Chichimeca que dicho Cdice fue escrito por dos caballeros que
que dice Alva Ixtlilxochitl, el estudio del Cdice nos demuestra que no puede considerarse
bandera, y se ve tambin cmo las estrellas y los rboles muestran la misma influencia.
portan arco y flecha, lo cual indica que son chichimecas, segn Dibble (Ibdem: 28), y estn
De la plancha II, explica que (Ibdem: 36) Por su manera de vivir, y tal vez por su
nmero reducido, respetaban los centros de poblacin de gente ms avanzada en el Sur del
170
Valle. Y que el tlacuilo indica la distancia cultural que los separa, por medio de la
Cholollan.
Un dato importante que menciona es que el arco y la flecha son un privilegio que
y armas: Nopaltzin aparece casi sin traje y armado de arco y flechas, mientras que
Nauhyotl trae un escudo y una especie de espada y su vestido llgales hasta las rodillas
(Ibdem: 38-39).
En la imagen donde aparecen Quinatzin y Huetzin est el glifo que indica que son
aculhuas, y portan el arco y las flechas pero en la mano traen una lanza que no es
propiamente un arma chichimeca; dice Dibble (Ibdem: 50) que probablemente fue
Yacanex, el jefe rebelde, lleva puestos adornos de pluma que, dice el autor
(Ibdem: 64), segn Sahagn son caractersticos de estos brbaros. El autor (Ibdem: 65-
66) describe a la gente de Totoltepec, Metztitlan y Tulancingo, los cuales andan casi
desnudos, y traen arco y flechas tal como los chichimecas cuando llegaron al Valle. Dice
que se observa que los aliados de Quinatzin traen arco y flechas tal como sus enemigos, y
tambin como los chichimecas de Xolotl. Vemos que Quinatzin, sentado sobre su icpalli,
trae su arco y flecha como signo de su linaje chichimeca. Sin embargo, los reyes y
flecha (Ibdem: 66). Y los guerreros de Quinatzin portan un escudo, chimalli, y la lanza
mencionada. Dibble (dem) explica que el tlacuilo con esta representacin de esa arma y la
tnica que usan, muestra la influencia civilizadora de las tribus de linaje tolteca que
171
llegaron despus de Xolotl. El escudo est tomado de los toltecas que encontr Xolotl en
el Valle. Cabe mencionar que Nopaltzin est vestido de manera diferente a Quinatzin,
Huetzin y otros.
flechas, signo de la nacin Chichimeca. Tambin portan la lanza que aceptaron desde la
plancha III, as como el escudo que tomaron de los toltecas o de los mexica. Se menciona
De la plancha VII Dibble (Ibdem: 90) dice que Alva Ixtlilxochitl en sus Relaciones
menciona que Tezozomoc envi sus mensajeros a Ixtlilxchitl con mucho algodn como
por va de amistad, envindole a decir que le rogaba mucho que le hiciese merced de
mandar sus vasallos que de aquel algodn le hiciesen mantas muy buenas, como se saban
hacer en aquel tiempo en esta ciudad. Porque tena necesidad de ellas (dem).
Describe (dem) que sobre el lago de Texcoco aparecen el algodn y las mantas
de Cohuatepec. Todo esto indica cmo Ixtlilxochitl distribuy el algodn para que las
tejieran. Y finalmente cuenta que Tezozomoc repiti el proceso cada ao, aumentado
fabricarlas.
Mapa Tlotzin
de los gobernantes en el Acolhuacan, con sus respectivas mujeres e hijos, desde Tlotzin
172
[] hasta los ltimos tlatoani texcocanos tras la irrupcin hispana. Seala,
Ravest (Ibdem: 12) describe que en la parte intermedia estn dibujados varios de
los principales jefes chichimecas, identificados por sus respectivos glifos nominativos []
Amacui nombre que se ha dado a Xlotl en ste y otros cdices-; [] Nopal cuyo
Tlotli o Tlotzin- [] y, en el mismo orden hacia abajo, sus mujeres [] En otra pintura
ilustrados, que han sido traducidos como el gobernante que orden la tierra y estableci
general son pieles y que portan su arco y flecha, y que en el transcurso de la exposicin se
cazadores-recolectores junto con una gran variedad de plantas y animales que les servan
cavernas los primeros seores chichimecas estn sentados en el piso de tierra, y las
mujeres habitualmente, tienen sujetas las cunas donde portan a sus hijos. Posteriormente
Se narra (Ibdem: 13) que Tlotzin va con un sacerdote de Chalco a cazar culebras,
ciervos, conejos y aves, y que coma crudo lo que mataba, lo que espant tanto al
chalqueo como haberlo visto con arco y flechas. Se dice en el relato escrito que los
173
para ellos un conejo y una serpiente embroquetados. Luego le hicieron beber atolli,
caldo de maz quebrado sobre el metatl [] con el rodillo metlapilli; tambin se dibuja un
comal sobre los carbones ecendidos y se expresa que Tlotzin no quiso comer los tamales
ofrecidos. En el texto se afirma que Tecpoyoachcauhtli vivi largo tiempo con Tlotli.
Aubin (2009: 72) escribe en sus comentarios que esta parte del Cdice trata de la primera
educacin agrcola, industrial y religiosa que los chichimeca recibieron de los chalcas
toltecas en la persona de su jefe Tlotli, al que tambin seala como fundador del reino de
Tezcoco.
Ravest (2004: 13-14) dice que es indudable que este acercamiento del
comprensin y adopcin del idioma nhuatl por parte de los chichimecas, lo que se
cazuelas de barro, comales, metates, entre otros, que posibilitaban la coccin de los
alimentos.
Se menciona (Ibdem: 14) que el desprecio de Tlotzin hacia los tamales se debe a
que el pueblo nmada chichimeca, en lo esencial de sus ancestros, no haba sido un pueblo
agricultor. Por lo tanto, no conocan claramente los beneficios del maz. Lo anterior,
explica el autor (dem), se debe a que del contacto de Tlotzin con los chalcas-toltecas es
que l aprende el cultivo del maz. El cdice presenta los primeros cultivos del grano
174
se inici primitivamente aprovechando los hoyos que hacan las tuzas para sembrar en
ellos su semilla.
chichimecas, se muestra una hermosa mata de maz que emerge desde un crculo de tierra
en el cual se aprecia medio cuerpo de una tuza. Sobre lo anterior, Aubin (2009: 76)
comenta que Es en los agujeros excavados por un tipo de topo (tozan) donde los
tolteca, mostraron cun penoso fue, al ocaso de la edad media americana, el renacimiento
Ravest (2004: 14) menciona que ese proceso de aculturacin de los chichimecas,
en lo esencial, es demostracin de otro hecho decisorio. Fue este pueblo de una sensible
inteligencia y capacidad para aceptar la integracin de otras etnias y adoptar de ellas sus
desarrollar la mayor toltequizacin posible para su pueblo. Sin embargo, dice el mismo
autor (dem) que tales necesidades de contacto tambin tuvieron motivaciones polticas y
Finalmente, menciona (dem) que la historia de Tlotzin es significativa, por ser una
Mohar (2006: 55) dice que en este cdice destacan grficamente una serie de seis
cuevas que [] contienen una o varias parejas acompaadas de una chitatli o cesta que
contiene un beb. Tambin dice (dem) que se hace referencia a un origen chichimeca, el
175
cual [] se identifica con el atuendo de los personajes con base en pieles de animales,
Fue hecho en el valle de Mxico, entre 1542 y 1548 (INAH 1979: 42), y trata de algunos
las cuevas y vestidos de pieles que se atribua a este grupo antes de su establecimiento en el
Valle de Mxico. Mohar (2006: 53) dice que se hace nfasis en sus caractersticas como
sino que aparece con una manta blanca con borde rojo, tiene el arco y la flecha al igual que
los chichimecas.
La misma autora dice (dem) que los todos los personajes estn vestidos con pieles
as como pequeos crculos que indican cmo estos materiales pasaron por un proceso de
secado y estiramiento.
algunos casos se puede ver cmo estas vestimentas de piel estn anudadas en el hombro.
flecha, elementos que han servido para identificar a los personajes como chichimecas; y
dice que varios de ellos portan como adorno y smbolo de su rango orejeras. Luego,
176
tambin describe (Ibdem: 189) la indumentaria femenina: piel de animal, el cabello lo
manera distinta: parece portar un huipil y enagua. Describe (dem) su peinado como
elaborado, lo que la identifica como una mujer perteneciente a la nobleza, y esto ltimo se
El resto de los personajes estn ataviados con el mismo atuendo, que consta de una
manta blanca cuyo borde generalmente es de color rojo. Su peinado cambia con respecto a
vestimenta mexica; de las menciones sobre indumentaria que se han hecho en algunas
interpretaciones y los estudios iconogrficos de los investigadores que los han estudiado.
177
y los sitios donde se aposentaron a la
vuelta los mexicanos todos estn sealados
y nombrados en las pinturas antiguas, que
son sus anales de los mexicanos (Sahagn
1999: 614).
Los cdices, segn el catlogo del INAH (1979: 19), son fuentes inapreciables para el
la Colonia.
Y tambin, con base en el mismo catlogo (dem), puedo reafirmar lo que he venido
debido a su carcter pictrico informan sin mucho esfuerzo acerca de aspectos objetivos
de la vida de los pueblos aborgenes; as, pueden conocerse detalles del vestido, de los
Kubler (1986: 114) menciona que en los pueblos donde no se tena escritura
significar. En efecto, se esperaba que las pinturas asumieran toda la funcin que ms tarde
adoptara la escritura. Por tanto, los smbolos pictricos daban imgenes conceptuales, ms
cundo y dnde de una historia. El significado de esos textos visuales est dado por la
178
sintaxis misma de la imagen y, de manera particular en los anales, por la relacin que los
dibujos guardan con las fechas calendricas a las que estn sujetos. Y dice (Ibdem: 15)
que los hechos histricos fueron representados por imgenes y que la forma en la que
al estudio de los cdices. Este mtodo es cientfico porque permite un anlisis sistemtico,
exhaustivo, de la totalidad de los elementos de cada documento (Galarza 1992: 17); cabe
aclarar que aqu se retomarn slo ciertos elementos debido a la dimensin y a los objetivos
de esta investigacin.
El mismo autor (en Galarza y Zemsz 1997: 2) explica que el tlacuilo o pintor de
cdices era un sabio y un artista a la vez porque era necesario que poseyera los
conocimientos de la poca para poder transmitirlos y porque deba estar dotado para el
El tlacuilo hace uso de los medios plsticos, los cuales son la base del sistema
pictrico de sonidos y palabras imgenes. Tambin utiliza los lazos grficos para
indicar el sentido de la lectura ligando algunos dibujos a otros, sobre todo [] los glifos a
Galarza (Ibdem: 3) menciona que hay dos tipos de dibujos a nivel de sus
transcriben nombres de lugares y de personas, adems de que son los nicos elementos
de esta escritura hasta la fecha reconocidos oficialmente como palabras; y las grandes
imgenes o iconos, que se convierten en ello cuando las mismas formas y los mismos
179
convencin plstica y gramatical y que ni las formas ni las asociaciones cambian. Dice
Aclara (dem) algo que debemos tener siempre presente, y que puede ser aberrante
Explica (Ibdem: 37) que hay una doble funcin icnica y fontica combinadas en la
Me parece que para entender parte de las obras artsticas, en este caso,
vista occidental: Galarza (Ibdem: 5) dice que para el occidental es difcil ver los dibujos
lengua determinada. Explica (dem) que las imgenes aztecas tradicionales son el texto
En relacin con lo anterior, Galarza (1992: 80) dice algo muy interesante acerca de
los personajes: No son retratos, sino montajes realizados por asociacin plstica de los
fueron dibujados tradicionalmente por los mexicas no se identifican por sus trazos
(caractersticas individuales del rostro, proporciones del cuerpo, etc.), no son ni copias
fieles, ni figuraciones realistas del aspecto fsico detallado de un personaje histrico. Son
rostros y cuerpos tipos sin nada personal, lo que los diferencia completamente de los
180
retratos europeos. Explica (dem) que cada personaje que est dibujado de manera
las imgenes que conservan su calidad representativa tienen una funcin de elementos de
lectura y son ellas las que forman el texto nahuatl organizado en un espacio plstico.
acuerdo con Galarza (dem) en que las comparaciones derivadas de la iconografa europea
han hecho perder de vista la parte ms importante de los elementos dibujados, es decir, la
juzgado exclusivamente como smbolos y atributos, tal como se les encuentra en las
Sin embargo, me parece que sigue siendo necesario conocer las bases de la
iconografa surgida en Europa, ya que es la referencia que se tiene, y estas bases se retoman
para empezar cualquier estudio iconogrfico, aunque luego se definan los objetivos
dependiendo del tipo de obra. El mtodo de Panofsky (1972: 24) propone tres niveles de
aqu donde la iconografa, como una rama de la historia del arte, es uno de los instrumentos
indispensables para estudiar los cdices como obras de arte, ya que se dedica a su
identificar ciertas formas visibles con ciertos objetos conocidos para [uno] por la
acontecimientos. Lo anterior hace referencia a que cuando uno observa una obra,
181
identifica lo que conoce e intenta hacer un interpretacin, lo cual es inherente al ser
humano. Aqu cabe mencionar lo que Johansson (1997: 453) dice: la percepcin de los
que est consignada sobre el apoyo pictogrfico de la memoria que representa la imagen.
El mrito de Galarza es que parece haber retomado esas bases para crear su propio
Como parte de su mtodo, Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 28) propone
desnudar la imagen del personaje, o sea, separar todos los elementos que forman el
Agrega (Ibdem: 82) que para hacer el estudio no slo se trata de descomponer al
personaje en sus elementos grficamente lgicos: cabeza, cuerpo, extremidades, etc., y sus
atributos: peinados, vestido, asiento, armas, etc. Ya individualmente actan los personajes
como un complejo porque la composicin plstica permite adicionar una serie de elementos
Galarza (Ibdem: 86) explica que el anlisis que hace es mltiple, ya que es
los grupos grficos o plsticos en sus diversos componentes, hasta llegar a separar los
temtico de que estn cargados los elementos plsticos o dibujos y revela su valor fontico,
182
Me parece importante insistir en que slo retomar una parte esencial de este
anlisis en cuanto a separar los elementos mnimos, adems de que no se pretende construir
El mismo autor (en Galarza y Zemsz 1997: 28) dice que se puede observar que las
convenciones grficas son las mismas, que los dibujos de los objetos o de las partes del
cuerpo son estilizaciones de esos objetos o de esas partes humanas que no son modificados
ni por traslado sobre el cuerpo del Rey, ni por su ensamblaje con otros glifos. Menciona
(dem) que esos elementos, dibujados sobre el Rey (personaje del Cdice Tovar) o en
otras partes, aislados o juntos, conservan su forma y color, y que representan una unidad
de lectura cuyo valor es invariable cualquiera que sea el lugar donde estn colocados, o sus
dimensiones. Aclara que los elementos dibujados son a la vez icnicos y fonticos.
Aqu cabe mencionar que se debe consultar la gran obra Codex Xolotl. Etude d'une
des composantes de son ecriture: les glyphes. Dictionnaire des elements constitutifs des
glyphes de Thouvenot (1987), quien separa y estudia los glifos del Cdice Xolotl de manera
individual.
iconogrfica, Vi-Wohrer (2008: 194) afirma que los diferentes tipos de indumentaria y
ajuar revelan las diferentes escalas de poder, pero tambin es muy cierto que el colorido, el
tamao, la posicin y la orientacin, tanto de personajes como de los objetos que los
rodean, sus asociaciones grficas, su situacin en los diferentes planos, en fin, todo aquello
183
Adems, la misma autora (Ibdem: 195) dice que se enfoca principalmente en la
los revestan.
Dice Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 12) que los personajes que se observan en
su ejemplo del Cdice Tovar son importantes porque los vestidos que llevan y los
atributos que los acompaan muestran que pertenecen a la capa superior de la sociedad
clsicas de los vestidos, adornos, uniformes, atributos, etc., son [] guas seguras que nos
permiten identificar el papel y el rango social de un personaje (Ibdem: 13). Cabe aclarar
que estoy retomando de Galarza slo su mtodo, al cual debo atribuirle contenido segn mi
Tambin, para identificar a los seores en su ejemplo del Cdice Tovar, Galarza
(en Galarza y Zemsz 1997: 14) dice que se consideraron los siguientes criterios grficos:
los glifos antroponmicos, los vestidos (mantos, sandalias), los atributos (diadema, gran
un grupo, a una tribu, a una clase social. Explica que los personajes, dentro de su grupo o
importancia. Dice que es evidente que lo anterior est dado grficamente, ya que el
184
manuscritos. Y que las diferencias estn inscritas en el dibujo de sus peinados, vestidos,
joyas y atributos.
Zemsz (en Galarza y Zemsz 1997: 41) dice que una de las maneras de iconizar un
ejemplo habla de las partes del vestido, que son un conjunto de glifos que permiten vestir
a un personaje. Y explica que es aqu donde este glifo en cuanto icono sirve de eje de
Suelen tener una forma muy estereotipada, pero presentan muchas variaciones. Las
diferencias se sealan en las posturas, [los] gestos y [el] estado (vivos o muertos); [en la]
indumentaria, [los] peinados, [los] tocados, [los] ornamentos y [los] objetos relacionados
como armas o herramientas (Herrera, Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 59).
Con base en el ejemplo del dibujo de un personaje del Cdice Tovar, Galarza (en
Galarza y Zemsz 1997: 11) menciona los elementos de lectura que estn colocados sobre
su cuerpo, como vestidos, adornos, joyas y atributos. De lo anterior dice que stos son
elementos de tradicin grfica, por ende de transcripcin silbica, que Su valor fontico
185
integrarse y de acomodarse a todas las necesidades de la composicin dibujada, en este
una funcin de elementos de lectura. Son ellos los que forman el texto nahuatl organizado
Zemsz (Ibdem: 49) menciona que en el Cdice Tovar, la iconizacin del Rey
desempea varias funciones, para las cuales hace referencia a la clasificacin provisional
de los glifos iconizados. Menciona (dem) lo que el personaje porta como vestimenta, los
menos despejado, el rostro, la parte de las piernas que la tilma no tapa y que las sandalias
dejan libres pertenece al dominio icnico (permitiendo a los elementos de lectura hacer
una composicin plstica y significativa a la vez). Sin embargo, el mismo autor (dem)
aclara que no todos los elementos icnicos tienen el mismo estatus; y que la parte del
personaje que la vestimenta, los adornos y las sandalias cubren, es icnica (de manera
Explica (Ibdem: 51) que en este manuscrito el manto est iconizado sobre todo por
permiti tomar con l tan grandes libertades, ya que de cualquier forma, es identificable
Cabe mencionar que aunque Galarza trabaja en especfico este cdice, sus
servirnos para entender y cambiar la idea que se tiene acerca de la sociedad chichimeca, ya
186
que la primera podramos decir que es parte de la conclusin de la segunda. Por ejemplo, si
conocemos que ciertas personas dentro de la sociedad mexica utilizaban algn tipo de
tilma, entonces podramos explicar mi idea de que la piel que portan los chichimecas en el
Cdice Xolotl tiene forma de tilma y es usada por los personajes importantes, como Xolotl.
documentacin visual y textual para entender dicho atributo. Retomando este principio
esencial quiero decir que para el entendimiento de las imgenes de los cdices, hay que
Las convenciones para hacer los cdices se refieren a que las formas y los colores
sobre una base gramatical y plstica que los rene. Adems de que hay un orden y leyes
que resaltan plstica y grficamente en los cuadros para guiar tanto al dibujante como
al lector (Galarza en Galarza y Zemsz 1997: 7). Segn Pascual (2002: 51) las
convenciones tienen que estar vinculadas a un determinado grupo social y a una particular
concepcin del mundo (a una formacin ideolgica dominante) a la que sirvan de expresin
Kubler (1984: 77) del principio de disyuncin dice, basado en Panofsky, que la
inversa: prolongadas continuidades en forma o contenido, del orden de unos mil aos,
187
pueden encubrir u ocultar una discontinuidad cultural ms profunda que la que parece
Para explicar la disyuncin Kubler (Ibdem: 76) cita a Panofsky: siempre que en la
poesa, la mitologa o la historia clsica, un escultor o un pintor toma prestada una figura o
un grupo de figuras, presenta casi invariablemente stas de una manera no clsica o sea,
contempornea. De las expresiones disyuntivas dice (Ibdem: 86) que otorgan nuevos
significados a formas antiguas y revisten viejos significados con formas nuevas. Explica
que los artistas y artesanos a travs del tiempo se han enfrentado forzosamente a elegir
entre que el pasado es viable y amerita prolongarse o ha dejado de tener vigencia y est
condenado a descartarse por un tiempo. Dice que con frecuencia esa eleccin impone una
disyuncin entre forma y contenido, uno de los cuales es renovado mientras que el otro se
reemplaza.
El mismo autor (Ibdem: 76) menciona los axiomas fundamentales del principio de
disyuncin de Panofsky, establecidos primero por Focillon (1934): toda forma visible
que se ha repetido con frecuencia puede adquirir diferentes significados al cabo de algn
tiempo y un significado que perdura puede ser expresado por diferentes formas.
Para el primer axioma quiz puedo poner el ejemplo de que se dibujaba a los
que para personajes que aparecen ms adelante en el mismo cdice o cdices posteriores
188
hace de manera indiferente, aunque la presencia de la tilma con el nudo (amarrado de
A manera de relacionar todo lo anterior, puedo decir que para hacer los cdices
haba convenciones, las cuales, segn la disyuncin, son alteradas por el cambio de los
atributos, y si no hay fuentes literarias con las cuales contrastar, es todava ms complejo el
estudio.
mtodo de Galarza para desnudar a los personajes. Dentro de las escenas se presentan
personajes estticos y personajes en accin. En este caso, slo retomar la parte del mtodo
que aborda los elementos mnimos que forman a los personajes, sin distinguir si estn
estticos o en movimiento; dichos elementos son las partes constitutivas y los atributos.
Es necesario aclarar que es complicado hacer una separacin tajante entre las partes
constitutivas y los atributos, ya que hay elementos que pueden serlo al mismo tiempo,
dejarn las separaciones entre las partes constitutivas y los atributos. Cabe mencionar que
investigacin.
Cuerpos con tilma: la tilma, adems de ser parte de la indumentaria indgena, segn
representacin. Adems de sealar el rango del personaje que la usaba, permita una
produccin de sentido grfico segn las partes del cuerpo que cubra.
Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 18) describe a los Reyes de Mxico; dice que
portan un manto muy ornamentado y explica que histricamente slo los grandes
189
seores tenan el derecho de llevar esos mantos, y que segn la convencin grfica
mientras ms grande era la dignidad del personaje, ms importantes eran los ornamentos
del manto.
Itzcoatl
Detalle de la lmina VIII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 72)
lado derecho del Rey cuanto est de pie, y detrs del cuello cuando est sentado. En el
ejemplo del mismo autor (en dem) se puede observar de las dos maneras, lo cual explica
que pudo haber sido por la preocupacin plstica del tlacuilo para evitar la monotona de
la sucesin de cuadros.
Chimalpopoca
Detalle de la lmina VII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 72)
Johansson (2007: 58) menciona el hecho de pintar los pliegues de la tilma cerca del
190
prenda de vestir, y de esta manera transfocaliza la percepcin de un valor de signo a un
valor de objeto. Explica (dem) tambin que la tilma en este nuevo contexto pierde el
valor semiolgico que tena en la produccin indgena de sentido para volverse una parte
Otro dato curioso que comenta el mismo investigador (dem) es que se puede
observar en el ejemplo de la Lmina III del Cdice Boturini, que las tilmas de algunos de
los personajes tienen pliegues cerca del nudo, mientras que otras no.
Personajes aztecas
Detalle de la lmina III, Tira de la peregrinacin (Johansson 2008: 29)
. De otro ejemplo, Galarza (1992: 104) menciona de los cuerpos con mantos que
estas vestimentas: que cubren casi enteramente los cuerpos de los personajes sentados, ya
que no dejan al descubierto sino los pies, son a la vez vestidos, smbolos y palabras. Es
nombre del color iztac blanco y del manto-tilmatli, que acompaados transcriben el
nombre completo iztactilmatli. Como envuelven los cuerpos de los personajes, adoptan sus
formas y stas tambin deben leerse. En efecto, para decir y escribir iztactilmatli basta con
191
El mismo autor (Ibdem: 105) explica que esa transcripcin de la frase metafrica
es equivalente de pilli-noble, ya que dice que siguiendo lo tradicional, slo los nobles
podan usar esos mantos blancos, y concluye que lo anterior tambin es un smbolo de
nobleza.
Dice (dem) que a la primera lectura directa se le agregan otras que pertenecen a
los dems elementos del dibujo, como el nudo en la espalda, los bordes (uno o dos) y las
franjas, cuyas lecturas descriptivas directas forman frases metafricas equivalentes a los
Cuerpos con tilma y sandalias: otra descripcin es la que hace Galarza (en Galarza y Zemsz
1997: 33-34) del Rey azteca, el cual parece portar dos vestidos, un manto (tilma) muy
taloneras con correas rojas que, como dato extra, dice que hacen juego con la banda roja de
la diadema. Menciona (Ibdem: 34) que esa tilma ornamentada es muy sencilla para
dignatarios mexicanos [] aqu, como en la toponimia, forma una palabra nahuatl que se
traduce por carga de mantos ricos Y explica (dem) que, sin embargo, si se observan en
conjunto las sandalias con la tilma ornamentada, entonces se puede transcribir Huey
Acamapich
Detalle de la lmina V, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 71)
192
Cuerpos con xicolli: esta prenda es la vestimenta que cubre la parte superior o el tronco de
los guerreros y que primero transcribe el nombre de los trajes cortos de guerra xicolli, su
partcula ini y su equivalente metafrico el que lleva, porta o viste (Galarza 1992: 107).
Galarza (dem) dice que este traje se completa con el taparrabos tradicional que transcribe
su nombre maxtlatl y su color iztac. Explica que el color blanco, como smbolo de
nobleza, transcribe con su nombre iztac- metafricamente la alta calidad del nacimiento
Cuerpos con maxtlatl: de su ejemplo del Cdice Tovar, Galarza (en Galarza y Zemsz 1997:
19) menciona que parece que ninguno de los reyes porta el maxtlatl tradicional, que era
el taparrabos masculino que llevaban los dioses mismos o los sacerdotes que los
personificaban, y que est indicado por la banda en la cintura. Dice que el tlacuilo
escondi la prenda de manera cuidadosa del Rey, quien ensea la parte superior de sus
piernas, lo cual, explica, que se debe al deseo de no complicar la lectura de los elementos
Moctezuma
Lmina XII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 73)
193
El mismo investigador (Ibdem: 35) dice que en la escultura mexica las
manifestaciones que exaltan la belleza del cuerpo masculino son igualmente representadas
con el maxtlatl tradicional, y que hay que remontarnos a la regin huasteca para
Cuerpos desnudos: dice Johansson (2007: 62) que en la penltima lmina de la Tira de la
peregrinacin, los prisioneros deberan estar totalmente desnudos por razones diegticas,
es decir, relativas al desarrollo narrativo de los hechos. Explica que es muy probable que la
vestimenta que portan y que altera la mecnica actancial y semiolgica del texto
pictrico fue dibujada a peticin de los mecenas espaoles para quienes la desnudez era
pertinente en la mecnica actancial del relato, de lo que atae al discurso, es decir, que no
es ms que un rasgo estilstico propio del orador o del tlahcuilo (Johansson 1999: 12). Por
ejemplo, hay cdices donde aparecen los chichimecas vestidos con pieles pero adems con
maxtlatl podra tener que ver con la influencia catlica; y el que el maxtlatl fuera de
194
Tozpaxoch y Chimalaxoch, hijas de Huitzilihuitl
Detalle de la lmina XI, Cdice Azcatitlan (1995)
Hay otros elementos que se pueden utilizar para hacer un estudio iconogrfico ms
completo, los que tambin retomar para ampliar esta investigacin. Cabe aclarar que los
ejemplos que retomo son de cdices posteriores a los principales que utilizo y que son de
origen mexica.
Cabezas (orejas): estas partes del cuerpo y las orejeras transcriben palabras que
Cabezas (peinados, tocados): Galarza (Galarza y Zemsz 1997: 17), de la descripcin del
cabello, de corte sencillo, de su ejemplo del Cdice Tovar dice que as no lo usaban los
Peinado de Moctezuma
Detalle de la lmina XII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 73)
195
En general se menciona que el cabello lacio con el corte recto a la nuca y flequillo
rasando la frente es caracterstico de cualquier hombre, y que los dems peinados suelen
denotar una adscripcin social determinada: actividad, rango o grupo tnico (Herrera,
Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 59). Y tambin que los tocados y los ornamentos
De la diadema preciosa, Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 17) dice que Los reyes
llevan una diadema azul con un borde rojo (o banda) que se anuda a la cabeza con el listn
que la termina. Este atributo real, el Xiuhuitzolli, era llevado nicamente por los Seores de
Mxico-Tenochtitlan.
Desde mi punto de vista la diadema tambin podra ser un atributo, claro que
Para hablar de este objeto, cabe citar a Veytia (1979: 263): El emperador se
distingua por una corona, que en tiempos de paz era de laurel, o lamo, o sauce, con un
gran plumaje de plumas de pavo [] cogido en manojo por el cerebro, y afianzado con un
joyel de oro; y en tiempo de guerra la corona era de encino o roble, y las plumas de guila.
El mismo autor (Ibdem: 262) tambin dice que las gentes principales que
acompaaron a Xolotl desde Oyome se adornaban las cabezas sobre los casquetes de piel
con plumas de varios colores, y pedazos de oro, plata. Y otros metales toscamente labrados,
con piedras de colores, y con una especie de heno que se cra sobre los rboles viejos, a
196
modo de barbas largas blancas, que en su idioma llaman Pactli, de que formaban una
Se dice que su uso se puede remontar a la poca de los toltecas como un signo
caracterstico de los gobernantes (Herrera, Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 81).
Manzanilla (2008: 115) menciona que del anlisis iconogrfico que hace Zoltan
Paulinyi de los tocados de borla en Atetelco, ste concluye que los seores con tocados de
representados tanto en varios sectores de la ciudad, como fuera de ella. Menciona que el
Gran Tocado es una variante compleja del tocado de borlas (con plumas, borlas, anillos,
franja ondulada y penachos laterales), y que es uno de los del Dios de la Lluvia, deidad
Pies con sandalias: Galarza (1992: 107) explica que las sandalias o los huaraches blancos
con nudos rojos transcriben su nombre cactli y su color iztac en una frase equivalente, el
de las sandalias blancas con nudo rojo, que completa la transcripcin de la alta jerarqua
Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 18) menciona, como parte de la indumentaria, el
uso de sandalias muy ornamentadas, las cuales hacen juego con la diadema. Explica que
portar estas sandalias de altas taloneras tambin es un atributo de los grandes, y que es
una de las convenciones en los manuscritos mexicanos, para indicar el rango social del
personaje. Tambin es interesante que explica que esa asociacin del manto ornamentado
197
y de las sandalias es parte de la lectura iconogrfica-glfica y se les traduce por las
Pies descalzos: Galarza (1992: 105) menciona que los personajes sentados de la primera
pgina (f 2r) del Cdice Mendocino tienen los pies descalzos que salen de la parte inferior
de los mantos y se pueden ver los dedos y las uas. Explica (dem) que el que ensea sus
Los atributos
Asientos (petate e icpalli): Galarza (dem) dice que son muebles, atributos de poder,
palabras y smbolos que demuestran la alta posicin (en la jerarqua social de la poca) que
ocupaban los personajes. Explica (dem) que este signo compuesto o complejo se
conforma por diversos elementos mnimos que transcriben varias palabras, las cuales
segn las reglas (contenido/recipiente) para formar las palabras: icpalpan, petlalpan-, que
traduce como sobre el asiento, sobre la estera, frase metafrica que, expone, equivale a
Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 19-20) menciona que en las imgenes de su
ejemplo del Cdice Tovar, los Reyes fueron representados de pie en un gran petate o
estera donde, describe, estn figurados un pequeo asiento cbico y un poco hacia atrs un
alto respaldo de cestera. Explica (dem) que esos objetos son atributos reales, y que el
asiento de alto respaldo y el petate o estera forman la frase nahuatl: in icpalli, in petatl, que
significa el que tiene el derecho de sentarse sobre un asiento de alto respaldo o trono, el
198
Moctezuma
Detalle de la lmina XII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 73)
recubiertos de piel de ocelote, lo transcribe (Ibdem: 20) con la palabra oceloicpalli, que,
explica, significa que atribuye la dignidad del seor y los personajes despus de la
tigres.
padre est sentado sobre una estera de caas trenzadas, blandiendo el arco y la flecha
-emblema de los chichimecas- y vestido con una piel de ocelote, mientras el hijo descansa
sobre el icpalli, ostenta la diadema xiuhtzontli y viste la tilma propia de los seores
toltecas.
199
Figura 13
Detalle del folio 52r. del Cdice Matritense (Johansson 2002: 36)
El mismo autor (Ibdem 36) comenta que Nezahualcoyotl, como rey de Texcoco,
Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 20-21) explica que en los manuscritos
tradicionales los Seores no estn colocados delante de sus asientos de alto respaldo o
trono pero estn sentados en ellos, con el fin de subrayar que se asientan o gobiernan.
(Ibdem: 22) que se puede ver que stos son rodeados por los atributos principales de poder,
como el asiento de alto respaldo o trono (donde est su cuerpo), y el petate o estera.
200
En resumen, son objetos, muebles, atributos del poder, smbolos de alta jerarqua y
Armas (rodela o chimalli): son armas defensivas que estn asociadas en una accin
verbal, las cuales conllevan (en su contenido de color amarillo coztic y de ocho plumas
blancas dentro de un contorno blanco) el nombre del grupo Tenochca en una frase
metafrica; y que en las otras dos rodelas del ejemplo del Cdice Mendocino el contenido
(Ibdem: 107).
Armas (lanza): Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 19) menciona que esta arma tambin es
un atributo de poder tomada con cualquiera de las dos manos. Y que su posicin,
izquierda o derecha, tambin deja ver la preocupacin por variar las representaciones, lo
que iba seguramente en contra de la tradicin. Explica que la utilizaban los Reyes como
201
Lanza de Itzcoatl
Detalle de la lmina VIII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 72)
Armas (arco y flecha): del mismo ejemplo de la lmina 1e del Cdice Florentino que
estudia Vi-Wohrer (2008: 204), la autora menciona que junto con las pieles, los
personajes de origen chichimeca llevan las armas propias de este grupo: arco y flecha.
Vrgula de la palabra tlatoa (accin de hablar): tambin es parte de los atributos que
y frailes, indicando su autoridad (Herrera, Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 62).
aparece en contextos prehispnicos desde la poca olmeca. Se utiliz en los cdices con
diferentes fines: representar distintas calidades de la voz: hablar, tlatoa o gritar, tzatzi
[,] indicar lo que se puede hacer con la palabra, como vanagloriarse, cuecuenoti,
enojarse, zozoma, o hablar fuerte o claro, nahuati [y] formar ttulo que remiten a aquellos
Techotlalatzin
Detalle de la primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin (Mohar 2004)
202
Ha sido complicado encontrar dnde colocar la vrgula de la palabra y el dedo
sealando, ya que pueden ser atributos, pero a la vez son parte de acciones. En este caso se
propone el dedo sealando como un atributo, pero aclarando que tambin es una accin.
Brazo extendido o dedo sealando (accin de mandar): Galarza (en Galarza y Zemsz 1997:
24) dice que en su ejemplo del Cdice Tovar hay varios Seores que tienen los brazos
extendidos hacia el frente, lo cual explica que es por la finalidad de indicar que se manda,
que se ordena por medio de un dedo que apunta en la direccin deseada. Dice que esta
accin puede indicar hacia un objeto, un personaje, una escena o un pasaje, y que se
traducen los verbos mostrar indicar. En el caso de los Seores, el dedo que apunta,
ordenar.
El mismo autor (dem) tambin menciona que en los ejemplos hay otras acciones
como el brazo hacia abajo y la mano apretando una lanza, que significa tomar,
poseer, lo que significa Tlacochtecuhtli: El que posee el ttulo de seor de las lanzas.
Moctezuma
Detalle de la lmina XII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 73)
Dice (Johansson 2007: 59) que en la Lmina XXI del Cdice Boturini se distinguen,
por ejemplo, la funcin de mando, como la mano o el brazo izquierdo con el ndice
203
extendido de Coxcoxtli. Y la transmisin de rdenes, en el personaje con la voluta de
Coxcoxtli y personaje
Detalle de la lmina XXI, Tira de la Peregrinacin (Johansson 2008: 71)
De otra escena del Cdice Tovar, Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 24) dice que
Y de otra escena menciona que los gestos de las mujeres y de sus compaeros [] slo
explica que en un detalle de la lmina IV del Cdice Boturini, la mano derecha que sale
indica el mando; y la izquierda que recibe algo establece una oposicin semiolgica
204
Otra referencia que podemos tomar en cuenta para complementar la informacin es
la orientacin, de la que Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 20) menciona que todos los
seores miran hacia la derecha, y que en los manuscritos tradicionales esta orientacin
es necesaria porque el Rey est colocado cerca de la serie cronolgica (Cdice Mendoza)
guerreras. Aqu la orientacin es un efecto de composicin plstica del retrato. Con este
ejemplo quiero decir que tampoco podemos comparar de manera arbitraria, ya que hay
conveniencia.
constituir un ideograma con valor semntico. Habla del concepto pareja, el cual se
expresa de manera general mediante la colocacin de la esposa detrs del marido, caso en
posicin de frente del hombre y de la mujer en el glifo que expresa la idea de pareja, y lo
* Estar sentado sobre el asiento sentarse, gobernar = ser seor, ser gobernador.
* Llevar el alto mechn con nudo rojo = ser gran guerrero tlacatecatl.
* Ensear sus uas, sus pies descalzos = ser noble, de alta nobleza.
205
* Llevar el traje corto de guerra acolchonado, el taparrabos y las sandalias blancas = ser un
* El gran seor que habla azul, de turquesa-precioso = el huey tlatoani, el jefe supremo.
206
IV DESARROLLO DE LA PROPUESTA
En este subcaptulo se presentan apartados con cuadros de las imgenes de los tres cdices
manera: en el primer cuadro est la imagen principal que se va a estudiar, y para fines de
comparacin, se agregaron imgenes del mismo o los mismos personajes de los cdices
restantes; en el segundo cuadro se presentan las imgenes de Anawalt (1981) para observar
los detalles de las diferentes vestimentas; y en el tercer cuadro se hace una descripcin de
una posible sociedad tribal jerrquica, se muestran los atributos que tienen que ver con la
lista.
Cabe mencionar que las imgenes del Mapa Tlotzin fueron tomadas de dos
diferentes fuentes, de Amoxcalli (CIESAS 2009) y Aubin (2009), para poder observar
iconogrfico, a diferencia de Galarza. Este autor habla de atributos y del significado de las
207
representaciones de los personajes. Anawalt (dem) slo menciona las prendas, cmo se
Las imgenes que se presentan en los cuadros son las ms representativas segn mi
punto de vista, el cual est basado en que no se repitan las vestimentas ni los atributos, para
que haya variedad, adems de que los personajes principales, los jerarcas, desde la posicin
terica de la arqueologa social son los que estoy tomando en cuenta para este estudio. Es
sabido que los que escriben la historia son los poderosos, lo cual discutir en las
conclusiones. Cabe mencionar que retomo los ejemplos que Anawalt escogi para su
los cuales fueron escogidos por tener imgenes de chichimecas y por el interesante y
representaciones pictricas; conocer cules han sido los cambios de la indumentaria de los
chichimecas de Xolotl del periodo Posclsico Medio y sus descendientes del Postclsico
desarrollo socioeconmico.
La siguiente cita de Dibble (1980: 28) me parece pertinente para esta parte de la
investigacin porque resume la importancia del papel del tlacuilo como plasmador, en este
caso, de una distincin cultural basada en la vestimenta, adems de que compara los tres
cdices esenciales utilizados para esta investigacin: tal como en el Mapa Tlotzin y en el
Mapa Quinatzin, los chichimecas se representan vagando por los campos, vestidos de
208
zacate y de las pieles de los animales que mataban. Se abrigan en las grutas y por entonces
buscan los lugares riscosos. Vemos que llegan ao tras ao en pequeos grupos, cada uno
con su jefe. [] Por su manera de vivir, y tal vez por su nmero reducido, respetaban los
centros de poblacin de gente ms avanzada en el Sur del Valle. La distancia cultural que
les separa nos la indica el tlacuilo por una distincin marcada en el traje, en la industria
Aqu cabe mencionar parte de la propuesta de Prem (1997: 476), hacer una crtica
interna del texto y de un cotejo con otras fuentes de las mismas o similares tradiciones
histricas, mtodo que tambin utiliza Anawalt. Por lo anterior, este estudio es
comparativo.
Las imgenes del Cdice Xolotl (planchas I-VII) se pusieron primero porque su
Robertson (en Noguez 2010: 84), entre 1542 y 1546, o ms temprano. Aunque el Mapa
Tlotzin (lminas 1-2), segn Aubin (2009: 81) fue hecho en el ao 1530, pero ms adelante
abordar este punto. Y el Cdice Mapa Quinatzin (primera lmina q1) supuestamente fue
realizado entre 1542 y 1548 (INAH 1979: 42), posiblemente en 1546 (Mohar 2004: 94).
Cabe mencionar que estos tres cdices son textos pictogrficos esenciales de
209
IV.1.1 Indumentaria
Tilma 2m
Amacui
Cdice Magliabechiano
Lmina I, Mapa Tlotzin
210
2 2.1 Nopaltzin est inclinado en el cerro Texcotzingo
observando los alrededores. Su cabello lo lleva
como su padre Xolotl. Parece usar unos adornos
color negro en ambas muecas. Porta una piel, as
como su arco y su flecha. En la mano izquierda
lleva una flecha, con la cual parece estar sealando
hacia abajo. Se ve su glifo antroponmico, un nopal.
Tilma 2k Tilma 2m
Nopaltzin Cdice Azcatitlan Cdice Magliabechiano
Plancha I, Cdice Xolotl
3 3.1 Dibble (1980: 28) menciona la llegada de seis
seores que portan arco y flecha, lo cual indica
que son chichimecas y estn relacionados por la
cultura con Xolotl, lo que se aprecia en la imagen
del cuadro 3. En la imagen de uno de esos seis
Seis seores seores parece que llevan pieles y se les ven los
pies. Llevan el cabello un tanto largo. No tienen
vrgula de la palabra. No se diferencian fsicamente
de los chichimecas de Xolotl.
Anawalt (1981: 31) dice que la tilma del ejemplo 2j
est amarrada sobre el hombro derecho del
Tilma 2j personaje sentado y que lo envuelve por completo.
Cdice Mendoza La perspectiva confunde, ya que tambin parece
Uno de los seis seores que lleva el nudo por detrs.
Plancha I, Cdice Xolotl
211
4 4.1 Xolotl y Tomiyauh, en la imagen del cuadro 4,
aparecen en Tenayuca Oztopolco, sitio
representado por el cerro del Tenayo y una cueva
(oztoc). En la siguiente imagen del mismo cuadro
Xolotl est sentado en un icpalli y lleva puesta su
supuesta piel, sus brazos salen de sta. En la mano
derecha lleva su arco y su flecha. Con la izquierda
est sealando. No se le ven los pies. Parece llevar
el nudo de su prenda por detrs. De su boca salen
vrgulas de la palabra.
Parece llevar unos adornos color negro en ambas
muecas.
Tomiyauh y Xolotl
Tilma 2j
Cdice Mendoza
Xolotl
Plancha II, Cdice Xolotl
212
5 5.1 Tomiyauh, la esposa de Xolotl, parece llevar una
piel que le cubre todo el cuerpo y est sentada a la
manera tradicional de las mujeres. Su mano
izquierda parece aprobar o respaldar lo que dice e
indica Xolotl. Se le ven los pies. Lleva el cabello
largo y suelto. Su glifo antroponmico es un pjaro
(tototl) y una especie de planta (yauhtli) (Simon
2004: 164).
De la imagen de Tomiyauh, llamada Malinalxochitl
en el Mapa Tlotzin, se puede ver la informacin en
Tomiyauh Malinalxochitl el cuadro 27.
Huipil 4l Cueitl 2s
Plancha II, Cdice Xolotl Lmina I, Mapa Tlotzin Cdice Mendoza
6 6.1 Por la forma en que lleva la supuesta piel,
Nopaltzin parece estar sentado, debido a que en las
imgenes anteriores los personajes parados llevan
la piel de otra manera. Parece estar amarrada de su
lado izquierdo, y sus brazos salen de ella; en la
mano izquierda lleva su arco y su flecha, y en la
derecha lleva una flecha. Tiene una vrgula de la
palabra. Se le ven los pies. Parece llevar unos
adornos color negro en ambas muecas.
Esta imagen del cuadro 6 me parece una mezcla de
las dos del cuadro 6.1, ya que al estar sentado se le
cubren las piernas como la tilma 2j, pero con una
Nopaltzin Tilma 2i Tilma 2j ligera abertura como la tilma 2i.
Plancha II, Cdice Xolotl Cdice Mendoza
213
7 7.1 La imagen completa del cuadro 7 es de Nopaltzin
con su esposa Azcaxochitl y su descendencia.
En la imagen sola de Nopaltzin del cuadro 7 se ve
sentado, vistiendo su piel, que lo cubre por
completo, excepto sus pies.
Sus hijos tambin estn sentados, usan la prenda al
igual que su padre. Llevan la vrgula de la palabra.
Tilma 2j
Cdice Mendoza
214
8 8.1 En la imagen del Cdice Xolotl Azcaxochitl lleva al
parecer un huipil solo o con una cueitl, como los de
los ejemplos del cuadro 8.1, posiblemente de
algodn, ya que ella es de origen tolteca. Est
hincada a la usanza indgena. Se le ven los pies y
lleva el cabello largo y suelto. Parece indicar algo
con las manos.
La otra imagen de Azcaxochitl, llamada
Huipil 4l Cueitl 2s Quauhcihuatl segn Aubin (2009), est descrita en
Cdice Mendoza el cuadro 27.
Azcaxochitl Quauhcihuatl
Plancha II, Cdice Xolotl Lmina I, Mapa Tlotzin
9 9.1 De pie frente a Xolotl aparecen tres jefes
recientemente llegados al Valle. Son capitanes de
tribus migratorias (Dibble 1980: 33). Acolhua era
jefe de los tepanecas, Chiconcuauh de los otomes y
Tzontecoma de los aculhuas.
Parece que visten con una especie piel o un traje de
fibras gruesas, y portan arco y flecha en su mano
Ichcahuipilli abierto 3h y Xicolli 3k izquierda. Tienen la vrgula de la palabra. Su
Cdice Azcatitlan cabeza est inclinada como haciendo reverencia y
su mano derecha se extiende como si pidieran o
recibieran algo o agradeciendo. Estn descalzos.
Tambin parece que llevan unos adornos, Aculhua
en ambas muecas y los otros dos slo en las
Aculhua, Chiconcuauh y Tzontecoma izquierdas.
Plancha II, Cdice Xolotl
Xicolli 3n Cdice Magliabechiano
Xicolli 3l Cdice Xolotl
215
10 10.1 En la imagen completa del cuadro 10 Nopaltzin y
Nauhyotl estn Dentro del lago de Texcoco,
equipados para la guerra [...] Es la representacin
de la primera guerra en que particip Xolotl en el
Valle de Mxico (Ibdem: 38).
Hay que fijarse en la diferencia de trajes y armas.
Nopaltzin aparece casi sin traje y armado con arco
y flechas, mientras que Nauhyotl trae un escudo y
una especie de espada y su vestido llgales hasta las
Nopaltzin y Nauhyotl
rodillas (Ibdem: 38-39). Tambin hay que notar la
Plancha II, Cdice Xolotl
diferencia entre sus peinados.
Tilma 2m Nopaltzin lleva una piel que parece estar amarrada
Cdice Magliabechiano por el frente. Con su mano izquierda sostiene el
arco y una flecha y con la derecha est a punto de
lanzar otra. Su carcaj est lleno de flechas. Se
observa una franja blanca en su cadera, lo que
podra ser parte de un maxtlatl o una especie de
amarre para sostener el carcaj. Est descalzo.
Parece llevar unos adornos color blanco en ambas
muecas.
Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza
Nopaltzin
Plancha II, Cdice Xolotl
216
11 11.1 Aparece Nauhyotl como jefe y Culhuacan como
centro; los culhua empezaron a aumentar su
podero y nmero. Xolotl exigi que Nauhyotl le
reconociera como monarca de la tierra, y Nauhyotl
se neg (Ibdem: 38).
Nauhyotl parece llevar un ichcahuipilli abierto
como el del ejemplo 3d de Anawalt, quizs de
algodn, aunque por la perspectiva de la imagen de
Nahuyotl parece que est amarrado por detrs.
Lleva una porra que podra haber sido de madera
(Francisco Rivas, comunicacin personal 2011) y
una especie de escudo (chimalli). Su cabello lo
lleva con el corte recto a la nuca y flequillo
Nauhyotl Ichcahuipilli abierto 3d rasando la frente (Herrera, Valle, Thouvenot,
Plancha II, Cdice Xolotl Cdice Telleriano-Remensis Olmedo y Jalpa 2005: 59).
12 12.1 Yacanex se rehsa a seguirle pagando tributo a
Huetzin, as es que Xolotl le hace una declaracin
formalmente de guerra (Dibble 1980: 49). Se puede
observar que Yacanex trae adornos de pluma y
parece portar una piel corta o una capa de fibras
gruesas, y no parece llevar maxtlatl. Lleva un arco
y una flecha, con la cual le apunta a Huetzin.
Huetzin lleva arco y flechas, y en la mano porta
una lanza que no es propiamente un arma
chichimeca (Ibdem: 50).
Tilma 2m Tilma 2l
Cdice Magliabechiano
Yacanex y Huetzin
Plancha III
217
13 13.1 En la imagen completa se observa a un personaje
Sin imagen de Totoltepec, a uno de Metztitlan y a Quinatzin.
De la imagen de los dos personajes primero
mencionados, dice Dibble (Ibdem: 65-66) que
Los de Totoltepec, Metztitlan [] andan casi
desnudos, y traen arco y flechas tal como los
chichimecas cuando llegaron al Valle.
Personaje de Totoltepec, personaje de Metztitlan y
Quinatzin
Plancha IV, Cdice Xolotl
Quinatzin
Xicolli 3i Maxtlatl 2a
Plancha IV, Cdice Xolotl
Cdice Mendoza
218
15 15.1 Huetzin tambin parece llevar un xicolli y su
maxtlatl. Recordemos que este personaje es
descendiente de Topiltzin, por lo que es de origen
tolteca. Tambin lleva un chimalli y una lanza.
Xicolli 3i Maxtlatl 2a
Huetzin Cdice Mendoza
Plancha IV, Cdice Xolotl
16 16.1 No se puede observar con precisin la imagen de
Nopaltzin, aunque se puede notar que parece estar
vestido de forma ms simple que Quinatzin, a quien
vemos en el cuadro 14, Huetzin (cuadro 15) y otros.
Quizs slo lleva un maxtlatl. Apenas se distingue
su carcaj.
Lo curioso es que comparado con su hijo
Quinatzin, Nopaltzin est casi desnudo.
Nopaltzin Maxtlatl 2a
Plancha IV, Cdice Xolotl Cdice Mendoza
219
17 17.1 En la primera imagen del Cdice Xolotl aparecen
Quinatzin y su esposa Quauhtzihuatzin.
La segunda imagen, del Mapa Tlotzin, est descrita
en el cuadro 28.
En la primera imagen de Quinatzin solo, se observa
sentado en un icpalli, sealando con su mano
izquierda y portando su arco y su flecha con la
derecha. Lleva una especie de piel que lo cubre
Quinatzin y Quauhtzihuatzin hasta los pies, aunque sus brazos salen de ella. Est
Plancha IV, Cdice Xolotl amarrada por detrs. Parece llevar unos adornos en
ambas muecas.
Tilma 2i El glifo antroponmico de Quinatzin es un venado
Cdice Mendoza de cuyo hocico salen vrgulas de la palabra, lo que
significa venado que brama.
La segunda imagen de Quinatzin y su esposa, y la
cuarta imagen de Quinatzin estn descritas en los
cuadros 24 y 25, respectivamente.
Quinatzin, Techotlalatzin y Quauhtzihuatzin
Lmina II, Mapa Tlotzin
Tilma 2i Tilma 2m
Cdice Magliabechiano
Quinatzin
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin
220
18 18.1 La primera imagen del cuadro 18 muestra a
Quauhtzihuatzin hincada y con una especie de
huipil quizs complementado con una cueitl;
podran ser de algodn. Su cabello parece estar
recogido. Sus brazos parecen indicar algo. La
indumentaria y la postura son parecidos en ambas
imgenes.
La segunda imagen se describe en el cuadro 25.
Huipil 4l Cueitl 2s
Cdice Mendoza
Quauhtzihuatzin Plancha IV, Cdice Xolotl y
Lmina II, Mapa Tlotzin
19 19.1 La primera imagen del cuadro 19 representa a
Techotlalatzin con una supuesta piel que lo
envuelve sentado sobre un icpalli. Su brazo derecho
sale de sta y porta su arco y su flecha. La piel
parece estar amarrada por detrs.
Hay que observar que en la primera imagen el
personaje lleva su arco y flecha en la mano derecha,
Techotlalatzin mientras que en las otras dos, que son muy
Plancha IV, Cdice Xolotl parecidas, los lleva en la mano izquierda. Parece
y Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin llevar unos adornos en su mueca derecha.
La segunda imagen se describe en el cuadro 28 y la
Tilma 2i Maxtlatl 2a
tercera en el 34.
Cdice Mendoza
Lmina II, Mapa Tlotzin
221
20 20.1 Los tres personajes estn representados con su
atuendo de pieles, acompaados siempre por el arco
y la flecha, en el transcurso de la exposicin se va
perdiendo. En todas las primeras escenas se los
muestra en su condicin de cazadores-recolectores
(Ravest 2004: 13).
Portan una piel corta, un adorno en la cabeza,
posiblemente de heno, sandalias, y su arco y flecha.
Al parecer se les ve parte del maxtlatl. No llevan la
vrgula de la palabra.
Se puede observar, as como en las
representaciones del Cdice Mapa Quinatzin, los
Tilma 2m agujeros que se le hicieron a las pieles para
Cdice Magliabechiano estirarlas y trabajarlas. Consultar el cuadro 30.
El glifo de Amacui es papel amatl y Tlotzin es un
halcn o gaviln tlotli (Simen 2004: 708).
La imagen del personaje del Cdice Mapa
Xolotl o Amacui, Nopaltzin y Tlotzin Quinatzin est descrita en el cuadro 31.
Lmina I, Mapa Tlotzin
Tilma 2i Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza
Personaje masculino Primera lmina q1, Cdice
Mapa Quinatzin
222
21 21.1 Los tres personajes estn sentados al parecer
directamente en el piso, sus pieles los cubren por
completo, excepto sus pies, los cuales calzan
sandalias. Llevan coronas y a su lado tienen su
arco y su flecha.
Es de notarse que no tienen la vrgula de la palabra
ni estn sealando.
Xolotl o Amacui
Nopaltzin
Tilma 2j
Cdice Mendoza
Tlotzin
Lmina I, Mapa Tlotzin
223
22 22.1 La primera imagen representa a Tlotzin y a su
esposa Icpacxochitl, y en medio est su hijo
Quinatzin acostado en una chitatli o cesta. Tlotzin
est sentado, lleva su arco y su flecha, y est
vestido con una piel. En la parte descubierta de la
espalda se le ve una franja alrededor de la cadera
que podra ser parte del maxtlatl.
Es llamada Icpacxochitzin segn Veytia (1979:
291).
Tilma 2i Tilma 2j
Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza
Tlotzin
Lmina II, Mapa Tlotzin
224
23 23.1 Icpacxochitl viste una especie de piel y lleva el
cabello suelto. Est hincada y se le ven los pies. Su
mano izquierda parece indicar algo.
Huipil 4l Cueitl 2s
Icpacxochitl Cdice Mendoza
Lmina II, Mapa Tlotzin
24 24.1 En la imagen completa estn Quinatzin, su esposa
Quauhtzihuatzin y su hijo Techotlalatzin.
Parece que a Quinatzin se le ve parte del maxtlatl.
Se puede observar la vestimenta tpica de las
mujeres toltecas y chichimecas; y [] las pieles
que viste entonces Quinatzin, restaurador, como lo
veremos, de la civilizacin destruida (Aubin 2009:
76).
El nio Techotlalatzin est acostado en una chitatli
o cesta.
Tilma 2i Tilma 2j Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza
Quinatzin, Techotlalatzin y Quauhtzihuatzin
Lmina II, Mapa Tlotzin
225
25 25.1 La esposa de Quinatzin parece llevar un huipil y
una cueitl de algodn. Est hincada y se le ven los
pies. Su mano parece mostrar algo.
Su peinado es elaborado y lleva una especie de
diadema.
Huipil 4l Cueitl 2s
Cdice Mendoza
Quauhtzihuatzin
Lmina II, Mapa Tlotzin
26 26.1 Parece que llevan un huipil y una cueitl porque se
ve la divisin entre las dos prendas, tambin calzan
sandalias. Su cabello est largo y lo llevan suelto.
A Tomiyauh y Azcaxochitl segn Aubin (2009)
Malinalxochitl y Quauhcihuatl, respectivamente,
se les ven unas marcas en las orillas superiores del
huipil y del cueitl, me parece que podran ser
marcas del estiramiento de las pieles. Ver la
descripcin del cuadro 30.
Huipil 4l Cueitl 2s
Tomiyauh e Icpacxochitl parecen cargar en sus
Cdice Mendoza
espaldas a sus hijos en angarillas o chitlachtli.
226
27 27.1 Parece que las tres mujeres portan un huipil largo
porque no se aprecia la divisin que separara esta
prenda de la cueitl. Se les ven los pies descalzos. Su
brazo izquierdo parece reposar en su costado
izquierdo. Su cabello es largo y lo usan suelto.
Huipil 4l Cueitl 2s
Cdice Mendoza
Tomiyauh o Malinalxochitl, Azcaxochitl o
Quauhcihuatl e Icpacxochitl o Icpacxochitzin
(Veytia) Lmina II, Mapa Tlotzin
227
28 28.5 La imagen de Techotlala no tiene nada de
chichimeca. Este prncipe hizo triunfar la causa
paterna, la de la civilizacin, en la revuelta de sus
hermanos y de la aristocracia nmada en contra de
las instituciones toltecas, agrcolas y monrquicas
(Ibdem: 77). Sin embargo, parece llevar una piel y
su arco y flecha. Parece que se le ve parte del
Techotlalatzin Tilma 2i Tilma 2j Maxtlatl 2a maxtlatl. Est sentado directamente en el piso. No
Lmina II, Mapa Tlotzin Cdice Mendoza tiene la vrgula de la palabra ni est sealando.
Noble
Lmina II, Mapa Tlotzin Tilma 2i Tilma 2j Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza
228
30 30.1 Quinatzin est sentado a la manera indgena sobre
un asiento tejido en amarillo, ataviado con piel de
animal [] y con arco [] y flecha [] a sus
pies. Tambin lleva en la cabeza la corona de
pachxochitl (Mohar 2004: 132). Este personaje
est representado sentado de una forma diferente,
ya que su piel no lo est cubriendo por completo
como en las escenas tpicas del tlatoani sentado
Tilma 2k sobre su icpalli; se le ven el brazo y las piernas.
Cdice Azcatitlan Aubin (2009: 90) dice que El petate sobre el cual
est sentado y las tres palabras que salen de su boca
anuncian que es un gran seor, un tlatohuani o
tlatoqui, literalmente : el que habla (dem).
Dice Mohar (2004: 187) que los personajes Van
Quinatzin todos vestidos con pieles de animales. Tambin
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin que El atuendo de los hombres consta de una sola
. pieza, y en algunos casos se puede ver cmo estas
vestimentas de piel estn anudadas en el hombro.
Tilma 2i Su atuendo lo complementan coronas de heno []
Cdice Mendoza llevan sandalias [] as como arco y flecha,
elementos que han servido para identificarlos como
chichimecas. Varios de ellos portan como adorno y
smbolo de su rango orejeras []
Aubin (2009: 88) dice que estos chichimecas
nmadas estn cubiertos de pieles de felinos
leonados; los hombres llevan coronas de pachtlli.
Tilma 2m
Cdice Magliabechiano
229
31 31.1 Este personaje masculino [] en posicin de
caminar, con sandalias cactli delineadas en negro,
sostiene en sus manos un arco tlahuitolli con flecha
mitl, vestido con piel de animal ehuatl, y est
orientado de perfil hacia la derecha (Mohar 2004:
130).
La piel puede parecer que est amarrada del lado
izquierdo o de frente. Se le ve el amarre del
maxtlatl y una franja en los extremos. En la mano
derecha lleva una flecha, y en la izquierda otra
flecha y su arco. Lleva una especie de corona de
pachxochitl. Parece que en la oreja derecha trae una
Tilma 2m orejera, casi no se distingue.
Personaje Cdice Magliabechiano La segunda imagen representa a un hombre []
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin vestido con piel de animal ehuatl (caf, blanco y
negro) y una corona de heno pachxochitl (verde)
sobre una melena tzonqueme larga y suelta (negra).
El hombre sostiene en sus manos un arco tlahuitolli
(caf con negro) con flecha mitl (caf con puntas de
color rojo) (Ibdem: 127). Se observan los agujeros
para estirar la piel que se mencionan en el cuadro
30. Esta imagen sirve para complementar el
comentario a este cuadro 31.
Personaje cazando
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin
Tilma 2i Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza
230
32 32.1 Mohar (Ibdem: 189) describe que las
chichimecas, cubiertas con piel de animal como
atuendo, usan el pelo suelto sin mayor adorno.
La mujer de arriba est sentada a la manera
indgena, sin ningn adorno y con una piel de
animal ehuatl cubrindola; con el pelo largo y
suelto tzonqueme extiende su mano izquierda
dirigida a un personaje masculino (Ibdem: 129).
Huipil 4l Cueitl 2s Lleva una piel en la espalda, adems de otra
Cdice Mendoza vestimenta que le cubre el torso y las piernas. Se le
ven los pies descalzos.
La mujer de abajo est sentada a la manera
indgena, en cuclillas, vestida con pieles de
animales y el pelo suelto y largo tzonqueme
(Ibdem: 130). Lleva tambin una piel que le cubre
la espalda pero la que le cubre todo el cuerpo no
parece tener una divisin entre el torso y las piernas
como la piel de la mujer de la izquierda. En frente
de ella hay tres vrgulas de la palabra. Sus brazos
Tilma 2m , Cdice Magliabechiano parecen indicar o mostrar algo. Se le ven los pies
descalzos.
Mujeres Tambin hay que ver la descripcin del cuadro 30
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin acerca del trabajo de las pieles.
Para comparar las especies de capas de piel que
llevan ambas mujeres, se pueden observar los
ejemplos 8u y 8v de Anawalt (1981: 101) del
cuadro 32.1.
Mamalli 8u Mamalli 8v
Cdice Selden Cdice Vindobonensis
231
33 33.1 La mujer del cuadro 33 est sentada a la manera
indgena, cubierta con una manta, lleva el pelo
recogido en la nuca, y la vez, cruzado en el frente
(Mohar 2004: 134). Mohar (Ibdem: 189) dice
tambin que est vestida de manera distinta. Lleva
lo que parece ser un huipil y enagua. Y que en su
espalda lleva una carga de mazorcas de maz.
Parece que slo lleva un huipil largo con un adorno
en el borde parecido al de la imagen del ejemplo 41
Huipil 4l Cueitl 2s del cuadro 33.1. Le sale una vrgula de la palabra
Mujer con mazorcas Cdice Mendoza de la boca. Est sealando con el dedo. Se le ven
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin los pies descalzos.
232
35 35.1 En las imgenes del Cdice Xolotl, Ixtlilxochitl
aparece como el primer personaje de los
descendientes de Xolotl que parece llevar una
tilma, probablemente de algodn y decorada con
unas franjas en las orillas. Su cabello parece ms al
estilo que se usaba en pocas posteriores, como
entre los mexicas. Es importante notar que no lleva
arco ni flecha. Tiene vrgulas de la palabra y est
sentado sobre un icpalli. No est sealando.
Su antropnimo significa el que ve la flor de
vainilla (Francisco Rivas, comunicacin personal
2011).
Tilma 2j En la ltima imagen parece que porta una tilma de
Cdice Mendoza piel y se le ve un costado del maxtlatl. Lleva su
arco y su flecha. Al parecer est sentado
directamente en el suelo.
Dibble (1980: 90) dice que aparecen el algodn y
las mantas frente a Ixtlilxochitl y otros personajes.
Ixtlilxochitl
Todo esto indica cmo Ixtlilxochitl distribuy el
Plancha VI y Plancha VII, Cdice Xolotl
algodn para que las tejieran.
Lmina II, Mapa Tlotzin
233
IV. 1. 1. 1 Comentarios y propuestas de interpretacin de las imgenes del apartado I.1.1
Indumentaria
1 Cuando observamos la piel que porta Xolotl, podemos darnos cuenta de que la lleva
amarrada por delante y de que no lo cubre por completo, lo cual me parece absurdo debido a
que una prenda de piel tan corta permitira el paso del fro por la parte inferior. Llama la
atencin el parecido que tiene con las tilmas de algodn que usaban los toltecas y
impresionante. Xolotl porta una piel, pero me parece que est amarrada como una tilma de
En la imagen siguiente aparece Moctezuma el joven, quien porta una tilma elegante
y, sobre su cabeza, est el smbolo de xiuhuitzolli que corresponde a su nombre (Ibdem: 128).
Moctezuma
Detalle de la lmina XXII, Cdice Azcatitlan (1995)
Con base en lo que he investigado quiero sugerir que en el Cdice Xolotl el tlacuilo
represent a los chichimecas portando una especie de tilma de piel. Digo especie de tilma
porque al compararla con otros ejemplos parece serlo claramente. Propongo, basada en Ral
Garca (comunicacin personal 2009), que lo que el o los tlacuilos tenan a la vista eran las
234
referencias inmediatas de la vestimenta de su sociedad, como las tilmas de algodn, y
quisieron hacer una mezcla de la supuesta vestimenta de piel que usaban los chichimecas de
Xolotl con la de su presente. As podramos explicar la presencia de una especie de tilma pero
de piel. Prem (1997: 499) menciona algo muy interesante: que la visin escptica vale para
las fases de la historia autctona muy remotas y sugiere las alternativas siguientes: que los
mismos autores indgenas ya no tuvieron pleno acceso a toda la informacin necesaria para la
interpretacin correcta de los datos transmitidos; y que no se trata de informacin sobre una
realidad sino de una confeccin histrica con fines ms recientes. Relacionado con lo
anterior, Prem (Ibdem: 485) dice acerca de las fuentes histricas lo siguiente: si no existan
datos concretos acerca de los reinados, era apropiado y hasta natural que el cronista insertara
datos y pocas que estuvieran lo ms cerca posible de sus propios conceptos, siendo bien
probable que stos fueran formulados con base en una ideologa general o tal vez particular.
turquesa, la manta real, etc. Dentro de ese grupo estn el viejo Acacihtli, Tecpan e Icxtetl
(llevando el collar), a quienes los acompaan dos personajes sin jeroglfico, los cuales le dan
235
Hay que notar que la tilma que se le va a entregar al personaje principal, curiosamente
En la imagen que sigue se observan los cuatro teomamaqueh, de los cuales tres
hombres y una mujer estn vestidos anacrnicamente con tilmas de tradicin tolteca.
Johansson (2008: 30) explica que ese anacronismo histrico tiene un valor semiolgico, ya
Cuatro teomama
Lmina IV, Tira de la Peregrinacin (Arqueologa Mexicana 2008: 33)
de la sociedad mexica que puede servir para entender lo que arriba propongo: El estilo usual
era amarrar el nudo de la manta sobre el hombro derecho. Ciertos nobles y sacerdotes, de
cualquier modo, aparentemente tenan permitido amarrar la capa al frente. Como vemos en la
tabla, Xolotl y Nopaltzin en el Cdice Xolotl portan la capa de piel o tilma amarrada al frente.
El ejemplo 2m de la misma autora (Ibdem: 31) es una tilma blanca con un bode azul y rojo y
llega justo a las rodillas, lo que sugiere que el personaje que la porta es de una clase ms baja
236
(tambin podra ser un convenio del artista), porque ninguna de las tilmatli del Cdice
La nica persona que ha mencionado algo relacionado con todo lo que he propuesto de
la tilma es Vi-Wohrer (2008: 201), quien del ejemplo de la lmina 1e del Cdice Florentino,
dice que los cinco primeros soberanos de ascendencia chichimeca visten capas
confeccionadas con pieles de animales salvajes [], como el quinto soberano, Totomochtzin
el tilmatli tradicional azul con motivos tenixyo en sus bordes, o bien otro tipo de tilmatli, el de
diferentes colores, mismo que siguen usando hasta despus de la Conquista espaola.
Acerca del antroponmico de Xolotl y del topnimo de Tenayuca, cabe mencionar que
en la lmina IX del Cdice Azcatitlan (1995: 76) se muestra que varios mexicas salen de su
quetzal y otros atavos del guerrero de rango. Tambin se ve una alusin a la clebre
Tenayuca [] con su jeroglfico de una muralla sobre un cerro, y a su seor de aquella poca,
el cual se representa con una diadema de turquesa, la vrgula de mando y, como nombre, una
cabeza de animal, tal vez, el coyote (Ibdem: 78). Se explica (Ibdem: 78) que para la poca a
la cual se refiere este cdice no se conoce un rey de Tenayuca cuyo glifo onomstico pueda
gran Xlotl (su glifo es una cabeza semejante), rey chichimeca que habra poblado la Cuenca
Tenayuca [] Ambos elementos tambin podran recordar el hecho de que Tenayuca fue la
237
Antroponmico de Xolotl y topnimo de Tenayuca
Detalle de la lmina IX, Cdice Azcatitlan (1995)
2 Nopaltzin porta tambin una especie de capa hecha de piel de animal. Parece estar amarrada
al frente.
3 Los seis supuestos seores chichimecas portan una piel que tambin parece tilma. Segn
Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 18), en los manuscritos tradicionales el nudo del manto se
colocaba atrs del cuello cuando se representaba sentado, y entonces se puede concluir que
4 No puedo precisar si el nudo est hecho por detrs o sobre el hombro derecho. Recordemos
lo que menciona Galarza (dem), que en los manuscritos tradicionales, el nudo del manto se
colocaba del lado del hombro derecho del Rey cuando se representaba de pie, y atrs del
5 La esposa de Xolotl, Tomiyauh, lleva una piel que parece ser un huipil largo o con cueitl,
slo que no se le ve la divisin de las dos prendas. El la cueitl y el huipil lo usaban las mujeres
de todas las clases (Anawalt 1981: 33 y 52). En cuanto a la posicin de su mano, podemos
retomar lo que Galarza (1997: 24) menciona de una escena del Cdice Tovar: los gestos de
238
las mujeres y de sus compaeros [] slo parecen indicar la comunicacin, es decir, la
conversacin. Este gesto tambin se puede ver en las imgenes de los cuadros 8, 18, 22, 24 y
al parecer en el 32.
6 La piel de Nopaltzin parece una tilma amarrada en su hombro izquierdo. Parece estar parado,
por lo que debera llevar el nudo en el lado derecho (Galarza en Galarza y Zemsz 1997: 18).
Recordemos que Galarza (dem) menciona que puede ser para evitar la monotona. Retomando
el ejemplo 2i de Anawalt (1981: 31), se trata de una tilma que est atada en el hombro derecho.
Los hijos de Nopaltzin estn representados igual que l pero llevan la vrgula de la palabra.
una piel de animal y ella, al parecer, un huipil que puede ser de algodn; hay que recordar que
ella es tolteca. La piel de l se asemeja al ejemplo de Anawalt, es decir, parece una tilma pero
de piel. No se le ve el nudo, lo cual podra significar que lo trae por detrs. Se le ven los pies.
9 Los personajes tienen la vrgula de la palabra, su mano derecha est en una posicin como si
estuvieran solicitando algo y estn inclinando la cabeza. En este caso podra decirse que la
combinacin de la vrgula con la accin del brazo y la inclinacin de la cabeza (que parece
hasta una reverencia) es una peticin, una mezcla del derecho de hablar con el de pedir.
Parecen vestir un xicolli o un ichcahuipilli abierto. Parece estar hecho de piel, lo cual puede
afirmarse si se toma en cuenta la lgica del tlacuilo de representar a los migrantes con
prendas hechas de piel. Fue complicado distinguir esta prenda aunque se observa claramente la
abertura. Como se vio en el apartado III. 2. 1, el ichcahuipilli abierto lo usaban los guerreros
mexicas en las batallas (Ibdem: 39) y el xicolli era una prenda de de gran importancia, porque
probable que se usara como una insignia de oficio (Ibdem: 39 y 41). Galarza (1992: 107)
dice que es la vestimenta que cubre la parte superior o el tronco de los guerreros y que primero
239
transcribe el nombre de los trajes cortos de guerra xicolli, su color iztac-blanco y la materia
despus de comparar diversas imgenes, me parece que esta prenda es un ichcahuipilli abierto,
El ejemplo 3l de Anawalt (1981: 43) del Cdice Xolotl, de la copia de Len y Gama, y
En la siguiente imagen del Cdice Azcatitlan (1995: 41-42) los hombres visten una
abierto y es el ejemplo 3h de Anawalt (1981: 39), del cual dice: trae puesta una prenda abierta
cuyas marcas sin duda indican su acolchado, y que parece tener mangas, pero es casi seguro
Personajes masculinos
Detalle de la lmina II, Cdice Azcatitlan (1995)
10 y 11 En la imagen donde Nopaltzin pelea contra Nahuyotl, vemos que porta su piel, lo cual
me parece ilgico debido a lo estorbosa que pudiera ser durante esa actividad. Parece que
Nopaltzin porta una capa o tilma de piel, un maxtlatl de alguna fibra, y Nauhyotl porta un
240
ichcahuipilli abierto de tela con amarres pero parecen estar por atrs, a menos que la
perspectiva d esa impresin. Esta prenda era usada por los guerreros mexicas (dem).
En cuanto al cabello de Nahuyotl, se puede mencionar que llevarlo lacio con el corte
12 Yacanex y Huetzin: Dibble (1980: 64) dice que Yacanex, el jefe rebelde, todava usaba los
adornos de pluma que, para Sahagn [] son caractersticos de estos brbaros. Huetzin lleva
un arma no chichimeca que Probablemente fue introducida por alguna tribu que entr en el
quiso expresar el tlacuilo al vestir a Quinatzin con esta prenda mientras peleaba. Galarza
(1982: 107) dice que este traje se completa con el taparrabos tradicional. Anawalt (1981: 39-
41) menciona que a veces era usado en rituales y en ciertas celebraciones religiosas o civiles.
La misma autora (Ibdem: 42) interpreta que esta prenda demuestra la conexin del atuendo
con las deidades mexicas y que se asocia principalmente con los sacerdotes. Tambin cabe
comentar que la misma autora (1976: 229) en un texto anterior menciona ocho categoras de
personajes que usan esta prenda en el Cdice Florentino, entre las cuales est la de los jefes,
Dibble (1980: 65-66) dice que la gente de Totoltepec, Metztitlan y Tulantzinco, andan
casi desnudos, y traen arco y flechas tal como los chichimecas cuando llegaron al Valle
[]Vemos que los aliados de Quinatzin traen arco y flechas tal como sus enemigos, y tambin
como los chichimecas de Xolotl y que los reyes y seores de Culhuacan y Cholula, que eran
centros toltecas no se representaron con arco y flecha (Ibdem: 66). Johansson (2008: 23) dice
que el glifo formado por el arco y la flecha de los tlahuicas en la Tira de la Peregrinacin
241
Puede remitir a pueblos distintos segn la modalidad de lectura adoptada [] Si
De los guerreros de Quinatzin, dice Dibble (1980: 66) que traan un escudo,
representacin de dicha arma y la tnica que traen, el tlacuilo nos muestra la influencia
civilizadora de las tribus de linaje tolteca que llegaron despus de Xolotl. El escudo est
Davies (1980: 47) dice de lo anterior que Los cdices muestran una distincin entre
los adornos primitivos de los chichimecas puros o sin influencia de Metztitln y Totoltepec,
quienes portaban un estilo simplificado de la ropa tradicional; ellos todava usaron las armas
tiempo respetando los campos cultivados y el patrn de asentamiento de la vida de la gente que
15 Huetzin, quien es de origen tolteca, tambin porta una especie de xicolli y su maxtlatl (ver
16 Esta representacin de Nopaltzin es interesante porque parece estar desnudo, aunque podra
ser que llevara un maxtlatl. Cabe notar que Nopaltzin parece estar vestido de una manera ms
la tercera (acercamiento de sta) y en la quinta imagen est sealando y est sentado sobre un
242
18 En la primera imagen de Quauhtzihuatzin, esposa de Quinatzin, sta lleva un huipil y su
cueitl, posiblemente de algodn. Esta mujer es hija del seor de Huexotla, y parece llevar el
19 Techotlalatzin parece llevar una tilma de piel con su nudo por detrs. Sus brazos salen de
ella. En la segunda imagen del primer cuadro lleva claramente una tilma con franja roja que
porta una piel, y en el Cdice Mapa Quinatzin lleva una tilma de algodn.
20 Xolotl, Nopaltzin y Tlotzin llevan pieles, evidenciadas por los orificios que se les ven,
hechos al estirarlas, y parecen estar puestas como tilmas. Me llama la atencin el largo de las
supuestas pieles que llevan (consultar la informacin del cuadro 1). Llevan sandalias y
21 Xolotl, Nopaltzin y Tlotzin estn sentados y cubiertos con sus pieles como tilmas (ver la
informacin del cuadro 3). Se les ven los pies y llevan coronas. Cabe mencionar que en los
comentarios de Aubin (2009) al Mapa Tlotzin, Xolotl aparece con un glifo toponmico que le
da el nombre de Amacui (el seor del papel, segn Francisco Snchez, comunicacin
personal 2011). Cabe decir que la mencionada ciudad Amaqueme se encontraba en el Norte.
Su significado es el lugar en donde abundan los que se visten de papel (Francisco Rivas,
comunicacin personal 2010). Se podra hablar de una relacin entre este sitio al Norte y los
chichimecas de Amacui, supuestamente Xolotl. Tambin cabe mencionar que Xolotl vena
del antiqusimo linaje de los reyes teochichimecas, cuyo imperio y seoro estaba debajo del
septentrin, cuales fueron Nequmetl Namcuix y otros muchos, segn parece por la historia
22 Tlotzin est sentado y lleva una especie de piel pero acomodada como tilma.
243
24 La imagen completa es de Quinatzin, Quauhtzihuatzin y su hijo Techotlalatzin en medio de
esposas de los otros descendientes de Xolotl. Su atuendo es blanco y parece estar hecho de
algodn. Esta imagen coincide con la del Cdice Xolotl del cuadro 18. Parece que lleva una
diadema, la cual es como un signo caracterstico de los gobernantes y cuyo uso se puede
remontar a la poca de los toltecas (Herrera, Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 81).
26 Azcaxochitl est representada en el Cdice Xolotl con un atuendo que parece ser de
algodn, debido a que es de origen tolteca. En esta imagen del Mapa Tlotzin parece llevar un
huipil y una cueitl pero hechos como de piel, ya que se le ven los hoyos del estiramiento de
este material. Aubin (2009: 72) comenta que puede ser conocida tambin como Quauhcihuatl.
En cuanto a los diferentes nombres que usan los diversos intrpretes, se debe aclarar que en
retomando los comentarios del cuadro anterior, tambin parece que llevan un huipil y cueitl
pero de piel.
Cdice Mapa Quinatzin del cuadro 34. Curiosamente, en ambos documentos aparece ya con
29 Este noble lleva su tilma blanca, parece que se le ve un pedazo de maxtlatl y est sentado
sobre un icpalli.
30 Quinatzin lleva una piel amarrada al cuello aparentemente a la manera de una tilma, pero lo
que ms llama la atencin son los orificios que al parecer se pudieron haber hecho para estirar
las pieles. Mohar (2004: 187), con respecto a ello, dice lo siguiente: Es interesante mencionar
244
que el tlacuilo seala grficamente el conocimiento de la curtidura de las pieles en los bordes
de las mismas. Se pueden observar, asimismo, pequeos crculos que indican cmo estos
instrumentos de caza de los chichimecas, el arco y la flecha. Galarza (1992: 104) de los
cuerpos con mantos menciona que estas vestimentas cubren casi enteramente los cuerpos de
los personajes sentados, ya que no dejan al descubierto sino los pies. De las orejeras, hay que
retomar lo que dice el mismo autor (dem): que tienen que ver con grados de nobleza y de
31 Esta imagen es muy interesante porque el personaje parece portar un maxtlalt con bordes
decorados. Es curioso ver a los chichimecas portando su piel adems de un taparrabos, ya que
si la piel era para cubrirse del fro, entonces para qu servira el maxtlatl. Alva Ixtlilxochitl
(2000: 81 y 82) dice que, de entre los chichimecas, los reyes y seores solan traer debajo de
las pieles algunos paos menores de nequn muy delgados o de algodn los que los
alcanzaron.
En este mismo cuadro est la imagen de otro personaje que est cazando. Lo curioso es
que usa una piel mientras caza, pero sera estorbosa para esa actividad, ya que se le atorara
con las plantas (V. Hugo Romero, comunicacin personal 2010). Lo anterior se puede ampliar
con un dato que Bate (1986: 9) menciona de los onas: usaban una capa de piel de guanaco
para protegerse del fro, pero se desprendan de ella rpidamente para cualquier actividad,
como la caza, que requera mayor movilidad. Es por lo anterior que llama la atencin el uso
de maxtlatl por gente cuyo modo de vida es cazador-recolector, y ms hecho de fibras gruesas
o de algodn. Sugiero que la presencia del maxtlatl en otros ejemplos, puede ser por esa misma
idea del tlacuilo mexica o quizs, si como se dice el cdice fue hecho posteriormente a la
Conquista, entonces es una influencia pudorosa occidental. Relacionado con esto, Jenny (1944:
245
1952), acerca del origen de la vestimenta, dice que antes se le atribua a un sentimiento de
vergenza, idea que ms bien podra tener una influencia occidental o ms contempornea.
Este supuesto origen se sostena porque mucha gente del trpico, que podra prescindir de
vestimenta por las condiciones climticas, sin embargo se cubre los genitales. Esta idea se
opone, de cualquier modo, por todas las instancias de gente del trpico, en las que las cubiertas
de los genitales no los esconden, pero en cambio, los acentan. La misma autora (dem)
explica que este sentido de la vergenza de los primitivos concuerda con el de gente ms
civilizada, presuntamente dondequiera que delantales o petos, fajas y faldas son usadas para
cubrir las partes privadas. As mismo lo que a continuacin menciona Gusinde (1951: 178)
nos puede recordar lo que expusieron los cronistas espaoles con su ideologa occidental
acerca de la vergenza y el pudor. Describe una especie de ropa interior que usaban los
indgenas de la Tierra del Fuego: Por razones de pudor llevan todas las personas mayores y
las muchachas, un taparrabos triangular de cuero, del mismo largo aunque un poco ms ancho,
Otra idea es que quizs el tlacuilo quiso darles cierta jerarqua al dibujarlos con un
maxtlatl posiblemente hecho de algodn. Ramrez (1994: 27) describe que en Mesoamrica la
exclusividad de uso de fibras, atuendos y ornamentos era muy marcada, y la fibra de algodn
32 Ambas mujeres parecen vestir con una especie de capa, as como un huipil y cueitl. Es de
llamar la atencin esa especie de capa, que se parece a la que usan los hombres y que he
comparado con tilmas. Es sumamente raro, debido a que la tilma era una prenda
exclusivamente masculina en la sociedad mexica. Aunque cabe mencionar que Anawalt (1981:
106-108 y 126-127) menciona la mamalli o capa femenina para los mixtecos de Oaxaca en su
obra mayor, y en un artculo (2005: 17) posterior expone los ejemplos de las capas de unas
246
figurillas y una imagen mayas, y de una imagen mixteca, las cuales se ven en la siguiente
ilustracin.
Figurillas mayas del periodo Clsico e imgenes mixteca y maya del periodo Posclsico
(Fragmento del cuadro Atuendos prehispnicos femeninos, Arqueologa Mexicana 2005: 17)
33 La mujer con las mazorcas parece llevar un huipil de algodn. Lo ms interesante es que
est sealando y de su boca salen vrgulas de la palabra. Seguramente es una mujer que sera
llamada noble por su atuendo, su peinado y los atributos mencionados (Mohar 2004: 189).
Peregrinacin los cuatro personajes visten tilmas con franja, hecho, dice Johansson (2008:
42), que se haba observado solamente en uno de los personajes de la lmina III; y explica que
lo anterior no fue por el cambio de tlacuilo, ya que no coincide con un cambio de estilo, sino
que Podra ser parte constitutiva de la trama e indicar un cambio en el estatuto poltico de los
migrantes.
247
Lo anterior tambin podra relacionarse con lo que menciona Yoneda (1999: 19) acerca
35 En las imgenes del Cdice Xolotl, Ixtlilxochitl ya lleva una tilma que parece ser de
algodn. Es el primer descendiente de los chichimecas de Xolotl en este cdice que aparece
con esta prenda. No lleva los atributos del arco y la flecha. Tiene la vrgula de la palabra pero
no est sealando, accin que s lleva a cabo en otra parte del cdice. La imagen del Mapa
Tlotzin no es muy clara, aunque parece que su vestimenta ms bien es como la de sus
ascendientes, y s porta los atributos mencionados. No hay ninguna imagen de este personaje
de las caractersticas de los chichimecas de Xolotl como una posible sociedad tribal jerrquica.
248
IV. 1. 2 Caractersticas de los chichimecas de Xolotl como una posible sociedad tribal jerrquica
Imagen Descripcin
1 Estn sentados sobre un icpalli, excepto la imagen de Quinatzin en el Cdice Mapa
Quinatzin, quien est sentado en un petate. Xolotl, Nopaltzin y Quinatzin (en ambas
imgenes) estn sealando y tienen las vrgulas de la palabra. Xolotl ya se observa
sentado sobre un icpalli, a partir de la Plancha II. A Tlotzin no se le ve su toponmico,
pero por interpretacin, es posible que sea l porque asciende cuando su padre,
Nopaltzin, muere. Quizs est sealando y tiene una o varias vrgulas de la palabra.
Ver los comentarios del cuadro 9, donde Techotlalatzin asciende pero no est
sealando.
Quinatzin
Plancha IV Primera lmina q1,
Cdice Xolotl Cdice Mapa Quinatzin
249
2 Xolotl tomando posesin. Tiene las vrgulas de la palabra y est sealando con una
flecha. No est sentado sobre un icpalli, sino que parece estar parado directamente en el
cerro Tenayo. Detrs de l hay una cueva. El conjunto se refiere a Tenayocan-
Oztopolco.
Dice Dibble (1980: 26) que lleva una flecha extendida y sus vrgulas se unen a los
cuadrilteros y que tom posesin de la tierra tolteca (dem).
Cabe mencionar que es hasta la Plancha III (primera imagen del cuadro 3) que
Tenayocan-Oztopolco se representa amurallada.
Xolotl
Plancha I, Cdice Xolotl
3 Ambos personajes estn sentados sobre un icpalli, sealando con el brazo izquierdo y
sosteniendo con su mano derecha el arco y la flecha. Estn rodeados por una muralla de
piedra.
Xolotl Nopaltzin
Plancha III, Cdice Xolotl Plancha IV, Cdice Xolotl
250
4 Xolotl est sentado sobre su icpalli y detrs de l est Tomiyauh, su esposa. La mano
de ella parece aprobar o respaldar lo que dice e indica Xolotl.
Tomiyauh y Xolotl
Plancha II, Cdice Xolotl
5 Ambas imgenes muestran una pareja frente a frente, y a sus descendientes. En la
primera imagen Nopaltzin no est sentado sobre un icpalli. l, su esposa y sus hijos
muestran sus pies.
Dibble (Ibdem: 33) describe que de la boca de cada hijo de Nopaltzin sale el signo de
la palabra.
251
6 Xolotl est en su envoltorio funerario y recostado sobre un icpalli. Nopaltzin hereda su
cargo, ya que es su hijo mayor, y est representado, parece que sentado sobre un
icpalli, sealando y con vrgulas de la palabra.
Xolotl y Nopaltzin
Plancha III, Cdice Xolotl
7 Muere Nopaltzin y su cargo lo hereda su primognito varn Tlotzin.
Nopaltzin y Tlotzin
Plancha IV, Cdice Xolotl
8
Sin imagen No aparece la imagen donde se ve la muerte de Tlotzin ni la ascendencia de Quinatzin.
252
9 Cuando muere Tlotzin, Quinatzin sucede en el imperio y traslada la corte a
Texcoco (Veytia 1979: 334). Muere Quinatzin y hereda el cargo su hijo menor
Techotlalatzin, lo cual cambia la supuesta herencia por primogenitura. Quinatzin est
envuelto como bulto y recostado sobre un icpalli. Techotlalatzin est sentado sobre un
icpalli, tienen vrgulas de la palabra, lleva su piel y porta el arco y la flecha, y no est
sealando.
Quinatzin y Techotlalatzin
Plancha IV, Cdice Xolotl
253
11 Huetzin lleva un xicolli y al parecer un maxtlatl.
Huetzin
Plancha IV, Cdice Xolotl
12 Los capitanes llevan un ichcahuipilli, tienen la vrgula de la palabra, y su arco y
flecha. Estos personajes reciben tierras de Xolotl, por lo que se puede observar que sus
cabezas y manos parecen estar aceptndolas y agradecindolas.
Aculhua, Chiconcuauh y Tzontecoma
Plancha II, Cdice Xolotl
254
13 Su peinado es elaborado, lo que la identifica como una mujer perteneciente a la
nobleza, y esto ltimo se acenta con la presencia de una vrgula que sale de su boca
(Ibdem: 189).
La imagen de Quauhcihuatzin del Mapa Tlotzin es significativa por la diadema, el
peinado y el atuendo de algodn. Segn Aubin (2006: 92), la mujer de las mazorcas es
la esposa de Techotlalatzin, pero cmo saberlo si no tiene glifo antroponmico. Es
interesante ver a una mujer sealando y con la vrgula de la palabra.
Techotlalatzin
Primera lmina q1, Lmina II, Mapa Tlotzin
Cdice Mapa Quinatzin
255
15 De la primera imagen dice Dibble (1980: 26) que Xolotl tom posesin de la tierra
tolteca con la caza que se incluye dentro de sus lmites.
De la segunda, el mismo autor (Ibdem: 37) dice que Xolotl, evidentemente formaba
con su hijo un cerco para cazar en las montaas detrs de Texcoco.
Mohar (2006: 53) dice del Cdice Mapa Quinatzin que hace nfasis en sus
caractersticas como guerreros y cazadores especializados.
Cuadrilteros
Plancha I, Cdice Xolotl
Xolotl y Nopaltzin delimitando un cerco
Plancha II, Cdice Xolotl
Personaje cazando
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin
256
16 Quizs la reaparicin de los campos de maz tuvo lugar en el vigsimo sptimo ao
del reinado de Nopaltzin [] Lo que vemos dentro de cada rectngulo indica lo que se
ha sembrado, la calidad del terreno, lo que construyeron, o bien, para qu haban
designado los terrenos (Dibble 1980: 55).
Campo de maz
Plancha III, Cdice Xolotl
17 Techotlalatzin est en su envoltorio funerario y recostado sobre un icpalli. Ixtlilxochitl
es su primognito y asciende. Lo interesante es el cambio de la vestimenta y que no
porta el arco ni la flecha; adems no est sealando.
Techotlalatzin e Ixtlilxochitl
Plancha VI, Cdice Xolotl
257
IV. 1. 2. 1 Comentarios y propuestas de interpretacin de las imgenes del apartado I.1.2
Caractersticas de los chichimecas de Xolotl como una posible sociedad tribal jerrquica
1 Este cuadro se presenta primero porque las imgenes que lo conforman tienen todos los
atributos que interesan para esta investigacin y que se repiten en los dems cuadros. As,
este cuadro servir para ser consultado constantemente. Galarza (1992: 105) dice que el
icpalli como atributo demuestra la alta posicin [] que ocupaban los personajes.
Explica (en Galarza y Zemsz 1997: 19-20) lo siguiente: el que tiene el derecho de sentarse
sobre un asiento de alto respaldo o trono, el que tiene derecho a juzgar es decir, el Seor
y el Juez.
La accin de sealar, dice Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 24), es con la
finalidad de indicar que se manda, que se ordena por medio de un dedo que apunta en la
direccin deseada. Menciona (dem) que esta accin puede indicar hacia un objeto, un
personaje, una escena o un pasaje, lo que significa mostrar o indicar. En el caso de los
El mismo autor (1992: 105) comenta que, siguiendo lo tradicional, slo los
nobles podan usar los mantos blancos, y concluye que lo anterior tambin es un smbolo
de nobleza.
Todos llevan el nudo por detrs. Aqu hay que recordar la informacin del cuadro 4
258
En resumen, se expone que llevar el manto blanco significa ser noble; posar los
pies sobre la estera se interpreta como juzgar o ser juez; y estar sentado sobre el asiento,
Dibble (1980: 36) dice que el arco y la flecha son un privilegio que se limita a los
Xolotl seala y est sobre un icpalli a partir de la plancha II. Es curioso que en la
plancha I siempre aparece de pie o sobre un cerro. Me parece que la combinacin de los
jerarca. Las representaciones de la plancha I pueden tener que ver con su sistema de vida
nmada.
2 Galarza (en: Galarza y Zemsz 1997: 19) menciona que la lanza tambin es un atributo
de poder tomada con cualquiera de las dos manos. Dibble (1980: 26), como en la cita del
cuadro, dice que es una flecha. Entonces podra hacerse la equivalencia de la lanza por la
flecha.
lugar amurallado, Tename: que tiene fortificaciones, amurallado (Simon 2004: 473).
3 Xolotl y Nopaltzin estn sobre un cerro y delante de una cueva y rodeados por una
muralla de piedras.
259
5 La posicin de frente del hombre y de la mujer en el glifo expresa la idea de pareja, y
Vemos que Nopaltzin y su esposa muestran sus pies descalzos, de lo que Galarza
(1992: 105) explica que el que ensea sus pies sin calzado y sus uas es de alta nobleza.
(1980: 33) explica, indica que se trata de un rey o seor que tiene poder para hablar.
del Cdice Tovar, dice Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 22) que se puede ver que stos
estn rodeados por los atributos principales de poder, como el asiento de alto respaldo o
trono (donde est su cuerpo), y el petate o estera. En la lmina XI del Cdice Azcatitlan
(1995: 87-88) se observa que en la fila superior cuatro caciques portan sus diademas de
Cuatro caciques
Detalle de la lmina XI, Cdice Azcatitlan (1995)
Est sentado en su icpalli y sealando. Es hasta que muere Xolotl cuando Nopaltzin
aparece sealando.
260
La imagen de Tlotzin supuestamente sucediendo a Nopaltzin est borrada, por lo
tanto no se ve su glifo toponmico ni si est sealando. Puedo sugerir que es Tlotzin porque
asciende cuando su padre, Nopaltzin, muere, lo cual se repite en las lminas anteriores con
los descendientes de Xolotl. Puedo suponer que est sealando, tambin por comparacin
8 Falta la imagen. Puede tener que ver con que Quinatzin es nombrado seor de Texcoco
por su padre an con vida (Veytia 1979: 314). Cuando muere Tlotzin, Quinatzin sucede
9 Al morir Quinatzin, Techotlalatzin asciende. Sin embargo, hay que recordar que no es su
primognito. Lo que llama la atencin de esta imagen es que, a diferencia de las otras, este
personaje no est sealando. Podra tener que ver con que no es el sucesor primognito?
10 Quinatzin est sentado sobre un petate, est sealando, lleva las vrgulas de la palabra,
porta una especie de tilma de piel, unas sandalias y una especie de corona, dice Mohar
(2004: 132) que de pachxochitl. En la segunda y tercera imgenes vemos la misma especie
que tena en la jura y coronacin de los emperadores chichimecas era coronarlos con una
yerba, que se dice pachxchitl, que se cra en las peas y ponerles unos penachos de
plumas de guila real encajados en unas ruedecillas de oro y pedrera, que llamaban
Cocoyahulol, juntamente con otros dos penachos de plumas verdes que llamaban
Tecplotl; que lo uno y lo otro ataban en la cabeza con unas correas coloradas de cuero de
venado
261
Francisco Rivas (comunicacin personal 2010) sugiere comparar esta tiara que
cual Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 17) dice que este atributo real [] era llevado
De las sandalias, Galarza (Ibdem: 18) dice que son un atributo de los grandes y
que es una de las convenciones en los manuscritos mexicanos, para indicar el rango social
del personaje. El mismo autor (Ibdem: 34), del conjunto de las sandalias con la tilma
ornamentada, explica que entonces se puede transcribir gran noble seor de alta nobleza.
11 Huetzin lleva un xicolli, un maxtlatl, al parecer unas sandalias y armas. Recordemos que
es bisnieto de Topiltzin. El xicolli es una prenda que los guerreros usan. Galarza (1992:
107) dice que este traje se completa con el maxtlatl. El xicolli y el maxtlatl son de color
blanco y de algodn. Galarza (dem) explica que el color blanco, como smbolo de
nobleza, transcribe con su nombre iztac- metafricamente la alta calidad del nacimiento
hueypilli de los personajes, en una frase equivalente a el gran noble (seor). Galarza
(Ibdem: 138-139) resume que llevar el traje corto de guerra acolchonado, el taparrabos y
107) no habla del ichcahuipilli como prenda; la nica mencin que hace es de la
13 Dice Mohar (2004: 130) que el peinado de esta mujer la identifica como una mujer
perteneciente a la nobleza, y esto ltimo se acenta con la presencia de una vrgula que sale
262
14 De esta imagen de Techotlalatzin dice Mohar (Ibdem: 134) que el hecho de que las
vrgulas de la palabra salgan de su boca de manera ascendente indica su alto rango social.
15 Con los cercados para la caza del Cdice Xolotl y con el personaje cazando en el Cdice
16 Con Nopaltzin la agricultura comienza a ser una actividad para subsistir (Veytia 1979:
17 Las imgenes de Ixtlilxochitl del Cdice Xolotl son llamativas porque lleva la tilma de
para poder trabajar de manera ms clara el subcaptulo siguiente donde se hace la propuesta
tribal jerrquica.
En este cuadro se presentan las mismas imgenes de los personajes con su indumentaria
que se estudiaron en los cuadros anteriores. El fin de este cuadro es mostrar las imgenes
segn las posturas y las prendas de los personajes para poder observarlos de otra manera.
263
Personajes masculinos parados vistiendo tilmas
Tilma 2k Tilma 2m
Plancha I, Cdice Cdice Cdice Magliabechiano
Xolotl Azcatitlan
Plancha I, Cdice Xolotl
Lmina I, Mapa Tlotzin
264
Personajes masculinos sentados vistiendo tilma
Xolotl Nopaltzin Tlotzin Quinatzin Techotlalatzin Noble Combinacin de ejemplos
Plancha IV, Tilma 2i Cdice
Lmina I, Mapa Cdice Xolotl
Primera lmina q1, Mendoza
Plancha II, Cdice Tlotzin
Cdice Mapa Lmina II,
Xolotl Quinatzin
Plancha II, Mapa Tlotzin
Cdice Xolotl
Tilma 2m
Primera lmina Cdice Magliabechiano
q1, Cdice Mapa
Lmina II, Mapa
Quinatzin
Lmina I, Mapa Tlotzin Plancha IV, Cdice
Tlotzin Xolotl;
Lmina I, Mapa
Tlotzin
Lmina II, Mapa
Tlotzin Tilma 2i
Lmina II, Mapa Cdice Mendoza
Tlotzin
265
Personajes masculinos parados o sentados vistiendo maxtlatl
Maxtatl 2a
Lmina II, Mapa
Lmina II, Mapa Cdice
Tlotzin
Tlotzin Primera lmina q1, Mendoza
Cdice Mapa
Quinatzin Primera lmina q1, Cdice Mapa
Plancha II, Cdice Quinatzin
Xolotl
266
Personajes femeninos parados vistiendo huipil y cueitl
Tomiyauh o Azcaxochitl o Icpacxochitl o Combinacin de ejemplos
Malinalxochitl Quauhcihuatl Icpacxochitzin
Cueitl 2s
Lmina I, Mapa Tlotzin Lmina I, Mapa Tlotzin Lmina I, Mapa Tlotzin
Huipil 4l
Cdice Mendoza
267
Personajes femeninos sentados vistiendo huipil, cueitl y tilma
Huipil 41 Cueitl 2s
Primera lmina q1, Cdice Mendoza
Lmina I, Mapa Lmina I, Mapa Tlotzin Lmina II, Mapa Cdice Mapa
Tlotzin Lmina I, Mapa Tlotzin Quinatzin
Tlotzin
Tilma 2m Cdice Magliabechiano
268
vamos a los que nuestra historia
promete, que son muy diferentes
en todo (Alva Ixtlilxochitl 1985:
290).
Sahagn (1999 [s. XVI]), Alva Ixltilxochitl (1985 [s. XVI]), Mendieta (2002 [s. XVI]),
Durn (1995 [s. XVI]), Torquemada (1975 [s. XVI]), Chimalpahin (1994 [s. XVI]), Veytia
(1979 [s. XVIII]), el Cdice Xolotl (Dibble 1980 [s. XVI]), el Cdice Mapa Quinatzin (Mohar
2004; Aubin 2009 [s. XVI]), el Mapa Tlotzin (Ravest 2004; Coronel 2004; Velzquez 2004;
Ravest y Coronel 2004; Aubin 2009 [s. XVI]), as como sus interpretaciones, sugieren que los
recolectores (entindase como el concepto vago que siempre ha prevalecido) vestidos con
pieles, as como tambin que migraban como tribus. Relacionado con esto, Dibble (1980:
28) menciona que en el Cdice Xolotl se observa que llegan ao tras ao en pequeos
grupos, cada uno con su jefe. El hecho de que las tribus lleguen ao tras ao nos hace
sospechar que se trata de un movimiento general que tard muchos aos en realizarse. Y
Braniff (2001: 41) basada en varios autores), como un sper-Estado chichimeca (Garca
2004: 412), mejor traducido por Rivas (2006: 100) como tierra chichimeca.
El tema del origen de los grupos que migraron al centro de Mxico alrededor
del ao 1200 d. C. as como sus caractersticas de organizacin y complejidad
269
social, est ntimamente relacionado con la interpretacin de las fuentes
documentales del siglo XVI principalmente; estas fuentes etnohistricas
refieren a los antepasados de los mexicas (por mencionar slo uno de los
grupos) como chichimecas nmadas, recolectores y cazadores. Sin embargo,
actualmente es difcil sostener que estos grupos tuvieran un nivel de
complejidad social equivalente a la de los recolectores-cazadores
tradicionales, como lo sugieren las fuentes; durante la migracin de estos
grupos seguramente fue la caza y la recoleccin lo que les permiti llegar
hasta la cuenca de Mxico, pero difcilmente con una configuracin tpica de
los chichimecas recolectores-cazadores nmadas (como los que vivieron
durante el siglo XVI en el norte) hubieran podido conquistar y administrar lo
que fuera posteriormente un poderoso y extenso imperio.
El mismo autor (dem) menciona algo muy interesante: que debemos distinguir entre lo
que se menciona en las fuentes de los chichimecas histricos (antecedentes de los mexicas,
Braniff y Hers (1998: 59) tambin hablan acerca de la confusin alrededor de esta
sociedad (que adems se relaciona con la indumentaria): que en el siglo XVI y hasta antes
se reuna bajo un mismo trmino de chichimeca (y en los cdices bajo una misma imagen
perdido el dilatado septentrin y los cazadores recolectores que durante medio milenio
ocuparon el vaco dejado por el repliegue mesoamericano y que, en esa segunda mitad del
siglo XVI, presentaban una decidida resistencia a la invasin de su territorio por parte de
Tambin Lpez y Lpez (2001: 207-208) dicen que al contrario de lo que sealan
las fuentes, muchos investigadores coinciden hoy en que la mayora de los chichimecas
la caza, sino tambin del cultivo de la tierra. Posean rasgos culturales tpicamente
270
mesoamericanos, como la construccin de pirmides y una organizacin social
Los mismos autores (Ibdem: 208) sugieren que de entre todos los grupos
chichimecas destacan los acaudillados por Xlotl. Ya Alva Ixtlilxochitl (1985: 290) lo
haba afirmado: pero vamos a los que nuestra historia promete, que son muy diferentes en
todo.
entender que los chichimecas de Xolotl habran llegado a la cuenca de Mxico como una
habran organizado como un grupo social clasista inicial, al grado de que habran sido los
constructores de las pirmides de Tenayuca, lo cual ha sido criticado por Hers (2008: 34),
sino conocer cmo y de dnde surge esa idea, y saber qu sucedi realmente, adems de lo
llegar a gestar cambios revolucionarios en las sociedades que impidan el trnsito forzoso
siguiente cita:
271
En las pictografas y fuentes escritas del siglo XVI se les describe como
gente brbara, belicosa y de costumbres nmadas. Se afirma que en su vida
nortea se alimentaban principalmente de cactceas y productos de la caza.
Comnmente son representados con vestidos de pieles, armados de arcos y
flechas, y en ambientes ridos simbolizados por cuevas, mezquites,
nopales y biznagas. Sin embargo, investigadores como Pedro Armillas,
Pedro Carrasco y Brigitte Bohem se han negado a aceptar esta imagen de
primitivismo. Sostienen que algunas conductas chichimecas, como la
realizacin de censos, la demarcacin de sus posesiones, la imposicin de
sus formas de gobierno y el poder de distribucin de una numerosa
poblacin de reciente arribo en un vasto territorio, denotan una
organizacin social mucho ms compleja [] (Lpez y Lpez 2001: 208).
De la primera oracin de la cita cabe aclarar que, por lo menos de las pictografas,
muchos investigadores han interpretado que los chichimecas fueron representados as. En
Entonces lo que pretendo dilucidar es la forma en que sucedi el corte entre la llegada
llev de una supuesta sociedad primitiva cazadora-recolectora, si es que as eran, a una tribal
jerrquica o hasta una clasista inicial, adems de conocer si coincide el cambio de su modo de
vida con su vestimenta, o cul es la relacin de sta con todo el proceso socioeconmico que
sufrieron estos chichimecas; explicar los posibles cambios mediante la vestimenta plasmada
Segn Garca (2004: 411), Alva Ixtlilxochitl (1985) no consideraba tan brbaros a
los chichimecas de Xolotl, lo que para el investigador significa que los chichimecas de la
crnica del historiador texcocano provenan o formaban parte de una sociedad ms o menos
desarrollada:
272
nuevo [] el cual como hombre valeroso y de altos pensamientos, lo puso
por obra enviando a llamar a seis seores vasallos suyos, que eran seis
seores de seis provincias muy grandes y de muy extendidas tierras, los
cuales vinieron dentro de cierto tiempo, y juntos todos, les trat su intencin
animndoles para ello, atrayndoles grandes cosas a la memoria y
prometindoles muchas mercedes. Los cuales todos les pareci muy bien, y
le dieron su palabra de cumplir todo lo que l mandase y quisiese; y as les
mand que juntaran todas sus gentes, as hombres como mujeres, haciendo
lo propio en su ciudad y otras partes; y juntos todos, que ya era el ao de
1012, se parti con todo su ejrcito de hombres y mujeres (Ibdem: 292).
El mismo Garca (2004: 411) tambin menciona que, de acuerdo con Alva
indudable que este caudillo no era tan brbaro como lo conceban otros grupos tnicos
norma etnolgica entre grupos que tienen esa forma de vida econmica y tena aspecto
mesoamericano. Y afirma (dem) que ste era el caso de los chichimecas de Xolotl.
Garca (2004: 411), con base en Alva Ixtlilxochitl, dice que los chichimecas que
de otros grupos chichimecas que eran ms brbaros. Alva Ixtlilxochitl (1985: 289) quien
era descendiente de los chichimecas de Xolotl, los nombra nacin chichimeca y que
procedan de un reino, y aqu debo aclarar que tenemos que ser cuidadosos con la crtica
de fuentes porque este cronista, al ser descendiente en lnea directa de Xolotl, tena que
legitimar y maximizar a sus antepasados. Garca (2004: 411), retomando todo lo anterior,
273
propone lo siguiente: estos nmadas no eran sociedades simples de bandas, sino que
Rivas (2006: 98) propone una visin ms cultural y complementaria, basndose en los
Anales de Cuauhtitlan, postulando que los chichimecas de Xolotl tenan conocimiento de los
principios de ordenacin del tiempo y el espacio que se reflejan en el territorio ocupado por
Garca (2004: 411) no se puede explicar cmo estos grupos chichimecas, que segn se
dice llegaron por millones (Alva Ixtlilxochitl 1985: 292; Veytia 1979: 261), pudieron
haberse sustentado con una economa como sa sin agotar los recursos, adems de que existe
la sospecha de que practicaron alguna clase de agricultura, ya que los documentos sealan
que estos grupos se establecieron en varios lugares y por varios aos (Alva Ixtlilxochitl
2004: 411). Sin embargo, el mismo Garca (dem; comunicacin personal 2009) considera la
millones.
Relacionado con lo anterior, Dibble (1980: 27-28) menciona que Alva Ixtlilxochitl
habla de tres millones dos mil hombres y mujeres, mientras que Torquemada [] cree
que tal nmero est alterado. Nosotros hemos indicado las fronteras que establecieron []
y si aceptamos esta rea, no como completamente dominada por los chichimecas, sino
como regin en que vagaron tales grupos en busca de caza, no podemos aceptar el nmero
Otra referencia es que Alva Ixtlilxochitl (2000: 77-78) menciona que Xolotl es el
fundador de ese imperio, y relacionado con esto, Garca (2004: 413) cita a Davies (1980:
274
88), quien considera que los verdaderos chichimecas, viviendo en cuevas y desnudos u
cueva. Adems, insiste Garca (2004: 413) en que los grupos de cazadores-recolectores no se
Daz (2008: 139), quien parece retomar al autor anterior, dice que An cuando
descartada la idea de su habitacin en cuevas, ya que, ningn estado puede ser creado
desde el interior de una cueva. Relacionado con esto, Braniff y Hers (1998: 59)
argumentan que sigue presente la idea tan inverosmil de la metamorfosis en una o dos
acuerdo con todo lo anterior porque s pudo haber sido que en tan poco tiempo se diera este
nomdico, entonces algunos autores tienen la idea prejuiciosa de que habitar en una cueva
Aqu cabe recalcar que para la arqueologa social no existe una evolucin unilineal,
sino un proceso de desarrollo histrico en el que las sociedades pueden eludir ciertos modos
275
de produccin y llegar a otros, sin necesidad de seguir una sola lnea evolutiva. Siguiendo a
Bate (1984: 77), As como es posible que determinadas sociedades concretas se salten
historia.
Para finalizar con todas las ideas de los autores, cabe mencionar que Davies
(1980: 87) dice que cualquiera de los chichimecas que invadieron el valle de Mxico
El planteamiento de esta tesis parte del hecho de que a lo largo del tiempo se ha
salvajes, y que dentro de esos chichimecas se encontraban los que llegaron a la cuenca
de Mxico guiados por Xolotl, por lo que se habla de ellos como agrupados en bandas o en
tribus, sin explicitar estos trminos, y con un modo de vida cazador-recolector, y luego, de
pronto, ya estn inmersos en un sistema estatal. Cabe aclarar que Alva Ixtlilxochitl (1985:
292) tambin menciona en su crnica que los chichimecas de Xolotl salen de un lugar
llamado Oyome, de lo cual supongo que Hers (1989: 29) interpreta que los chichimecas que
penetran al centro conducidos por Xolotl tenan, como ya lo haba mencionado Armillas
asentados en dicho lugar, y por ello se interpreta que estaban ms desarrollados. Hers
(1989: 29) tambin dice que En realidad, son antiguos agricultores del Norte que
276
Altiplano central, en Michoacn y hacia el Oeste, sierra adentro. De lo cual, Stephen
hayan dejado de ser agricultores complejos por este movimiento. Adems, siguiendo la
Quiero aclarar que se ha dado por entendido que los chichimecas de Xolotl llegaron
recolectores, seran una sociedad con un modo de produccin y un modo de vida cazador-
recolector, as como un sistema de vida nmada; o quiz una sociedad con un modo de
sinnimo de precaria complejidad social. Es por lo anterior que partir de que los
chichimecas de Xolotl llegan a la cuenca de Mxico como un grupo tribal jerrquico con un
defienden su territorio u objetos de trabajo (tierra o ganado). Aqu hay que remarcar la
recolector.
Xolotl, como parte de los grupos chichimecas que arribaron a la cuenca de Mxico en el
277
De esta manera, se intenta explicar parte del proceso sociohistrico de los
especficamente su modo de produccin y su modo de vida (lo cual considero que lleva a la
Cabe aclarar que las fuentes histricas en sus diversas formas, ya sean cdices o
que preguntarse cul era su organizacin socioeconmica en todo ese periodo, desde su
llegada a la cuenca de Mxico, hasta la poca en que las fuentes histricas mencionan que
Por todo lo anterior se puede inferir que los chichimecas que llegan a la cuenca,
los de Xolotl, pudieron haberse desarrollado histricamente hasta formar una sociedad
Garca (2004: 413) propone que es factible plantear que los chichimecas del
establecerse en diferentes reas de la Cuenca de Mxico con el correr del tiempo y mediante
actualidad con los estudios etnolgicos y arqueolgicos no se puede seguir entendiendo que
sistema de parentesco que en algunos casos alcanza una enorme complejidad. El punto
importante es pensar en la posibilidad de que si un grupo de tribus o linajes puede ser capaz
278
de formar unidades polticas ms grandes y complejas, entenderemos la formacin de
seoros o cacicazgos como los que existan entre algunos pueblos norteos [] como el que
parece haber existido entre algunos chichimecas, como los encabezados por el caudillo
Xlotl.
complejidad porque es un adjetivo que se usa en algunos casos relacionado con la idea de
acuerdo en que lo tribal se funda en lo jerrquico, porque como se vio anteriormente, hay
sociedades tribales no jerrquicas. Lo importante de la cita es resaltar que los autores ven la
Garca (2004: 412-413) propone que los chichimecas del Posclsico Medio
menciona (Ibdem: 412) que es adecuado usar el trmino cacicazgo, definido por Service
(1971: 133-134) y que Fried (1960) llama sociedad de rango para caracterizar a las
sociedades chichimecas. As, Garca (2004: 413) afirma que las sociedades chichimecas
durante el Posclsico Medio tenan una estructura poltica muy similar a las jefaturas que
Service define.
El mismo Garca (Ibdem: 412) tambin propone que estos grupos chichimecas,
acuerdo con la propuesta de Sarmiento (1986a, 1986b, 1992, 1993). Daz (2008: 102-105)
que podran ser mesoamericanas y propone que no es tan cierto que eran brbaros y que
279
caracterstica que me llama la atencin es la de la organizacin social jerarquizada, basada
Bate (1984, 1986, 1998, s/a; Bate y Terrazas 2002), quienes estudian los tres grandes
los chichimecas de Xolotl. Pero antes de continuar cabe decir que varios de los autores
refirieran tambin a los chichimecas de Xolotl. Hay que separar la informacin de las
obras, los seores valerosos de esta tierra por sublimarse decan que eran chichimecos
iban a los palacios, que eran unas cuevas grandes, en donde coman todo gnero de caza
asada en barbacoa, y no, como algunos piensan, seca al sol, porque siempre los
280
chichimecas usaron el fuego y era ley entre ellos. Los que no tenan cuevas, hacan sus
chozas de paja y que lo que no coman eran las pieles referidas que las ablandaban y
Veytia (1979: 262) menciona que sus armas eran arcos y flechas, y cerbatanas. El
mismo autor los compara (dem) con los toltecas: no se haban adelantado en la polica y
ejercicio de las artes como los toltecas, y mucho menos en los conocimientos cientficos; y
aunque tenan su modo de gobierno civil y sociable era muy tosco y rstico. Preciaban
mucho de su nobleza y de su gran valor, y en efecto eran gentes de tanto espritu, que
declinaba ya en barbaridad. En cuanto a los trminos, se debe hacer una ardua crtica de
las fuentes, como en el caso del trmino nobleza, de noble, que parece ms bien referirse
a una persona Incapaz de acciones de las que degradan o hacen despreciable a quien las
Veytia (1979: 262) contina diciendo que No tenan casas como las de los
toltecas, sino cuevas, o artificiales, o naturales, y los palacios y casas principales eran unas
chozas bajas y sin artificio, aunque en muchas piezas formadas de ramas de rboles,
era toda especie de caza, tanto cuadrpeda como voltil, sin distincin ni otro condimento
que asada, y las frutas y yerbas del campo que haban experimentado gratas al paladar;
Torquemada dice (1975: 58) que los chichimecas eran grandes guerreros, cuyas
armas son arcos y flechas. Su sustento ordinario es la caza, que siempre siguen y matan; y
281
su habitacin en lugares cavernosos, porque como el principal ejercicio de su vida es
Len-Portilla (1967: 16) del modo de vida de los toltecas dice que cultivaban la
tierra, tenan abundancia de maz y hacan traer del sur el preciado algodn; en cambio, los
chichimecas, entre ellos los de Xolotl, se alimentaban slo de los frutos que recolectaban o
de la carne de los animales que podan cazar. Stephen Castillo (comunicacin personal
2011) hace notar como ejemplo que sta es una economa de apropiacin, donde no se
Len-Portilla (1967: 16), al abordar los idiomas, menciona que los toltecas
hablaban nahua y, adems de ahondar ms acerca del modo de vida de los chichimecas,
dice: los cazadores errantes tenan en su mayora hablas distintas como el pame, el
mazahua y a veces tambin el otom. Por eso se les llamaba asimismo popolcas,
jerrquica.
En cuanto a la diplomacia, Alva Ixtlilxochitl (1985: 293) relata que Pasado algn
tiempo despus de despachado algunos de los seis seores sus vasallos con gente y otros
seores particulares, a que fueran a descubrir tierras, y ver si todava haba algunos tultecas
les preguntaran de estas calamidades y de modo que no los inquietaran ni les hicieran
molestia ninguna; y si alguno procediera contra esto, fuera luego muerto y castigado con
todo rigor; y que si llegasen en algn pueblo o ciudad que hubiese gentes en l, no les
282
Parece ser que Xolotl decidi ir personalmente para arreglar los asuntos de
Culhuacan, designando a Achitometl como seor del lugar (Dibble 1980: 39).
Alva Ixtlilxochitl (1985: 292) narra que cuando Xolotl decide salir de Oyome para
repoblar lo que fue el Estado tolteca, en el ao de 1012, se parti con todo su ejrcito de
anterior: si no fuera cuando ellos de su propia voluntad le quisieran hacer guerra, que
entonces los conquistaran y sujetaran a fuerza de armas. Hecho todo esto, se fue con su
como jefe y Culhuacan como centro; los culhua empezaron a aumentar su podero y
nmero. Xolotl exigi que Nauhyotl le reconociera como monarca de la tierra, y Nauhyotl
se neg (Dibble 1980: 38). Con lo anterior comenz la guerra. Nopaltzin mand las
indumentaria, se puede notar que el tlacuilo represent la diferencia entre los personajes al
vestir a Nopaltzin con su piel a manera de tilma y a Nauhyotl con un ichcahuipilli abierto
de tela.
dice que despus de haber hecho la demarcacin y haber enviado a los cuatro seores para
[] acord de tomar posesin sobre toda la tierra de una mar a otra, y para
esto junt a los seis seores sus vasallos [] y de estos seis seores, y de
su hijo el prncipe Nopaltzin, y juntos todos, les dijo, segn parece en sus
historias, que quera tomar posesin sobre la tierra, haciendo sus mojones
en los ms altos cerros, y haciendo sus atadijos con unas yerbas largas que
283
se cran en los montes, que se llaman malinali, al modo del esparto de
Espaa, y encender fuego sobre ellos, pues sin contradiccin ninguna la
tomaba por suya, no quitndosela a nadie, ni quebrantando la palabra de su
bisabuelo Icauhtzin, pues ya todos los tultecas se haban acabado, y si
haba algunos, eran pocos y stos con dejarles tierras a su gusto, donde
ellos y sus descendientes vayan poblando; sealando y repartiendo pueblos
y lugares, provincias y ciudades, con las diligencias, ritos y ceremonias
que conviene para este efecto, haciendo cercados y bosques para todo
gnero de caza con que sustentarse.
El mismo cronista (Ibdem: 296) contina diciendo que Xolotl mand repartir toda
la tierra que estaba dentro de esta primera demarcacin a todos sus vasallos, dndole a cada
noble las gentes que le cupo, y un pueblo para que fundara con ellos, y hizo esta
demarcacin primera para poblarla primero con la gente que tena, y la segunda, que fue de
toda la tierra una mar a otra, en donde envi los cuatro seores para los que se fueran
multiplicando, y los que vinieran se fueran acomodando poco y poblando toda ella.
apartado de indumentaria referentes a la imagen de Xolotl con su tilma hecha de piel y sus
atributos.
Garca (2007: 5) menciona que aos despus de que se asentaron los primeros
chichimecas que iban siguiendo a Xolotl, llegaron otros grupos chichimecas, a quienes ste
les concedi tierras y como forma de reforzar su hegemona territorial, cas a sus hijas con
que es en el que llegaron los tres jefes, dividi la tierra del Valle de la manera indicada en
la segunda plancha.
Davies (1980: 89) dice que los gobernantes toltecas desaparecieron y dejaron sus
tierras vacas, las cuales estaban esperando una redistribucin caprichosa de parte del
284
todopoderoso Xolotl que les dio a sus seguidores y otros jefes migrantes quienes se
Alva Ixltilxochitl (2000: 73) dice que los caudillos que llegaron con Xolotl no
contaban con un seoro particular debido a las mltiples ocupaciones que tenan, as es que
Xolotl los premi, ya que el gran chichimeca haba hecho tan grandes y esplndidas
mercedes a los extraos, como lo eran los seores acolhuas, acord en el mismo ao atrs
referido de dar y repartir a todos los seoros y estados, conforme a la calidad y mritos de
sus personas.
regresar a su capital, Xolotl Lo primero que hizo fu repartir una gran parte de las tierras
del contorno de su corte entre los seores ms ilustres y nobles que le acompaaran,
excepto aquellos seis prncipes o seores de mayor esfera que trajo consigo [] A stos
por entonces no les dio otra cosa que ciertas tierras muy inmediatas a su corte donde
acampasen sus vasallos; pero sin formar poblaciones ni darles seoros, porque esto dijo lo
reservaba para mejor ocasin, pues convena entonces tenerlos a su lado para servirse de
a este dicho de Tenayucan, donde el gran chichimeca Xolotl, escogiendo morada para s, en
lo cavernoso del lugar, fue repartiendo los dems sitios a todos los de sus familias.
Veytia (1979: 277) comenta que cuando sali Xolotl de la corte chichimeca con el
grueso de su gente comenzaron a seguirle otras cuadrillas que le iban alcanzando por el
camino, y que despus lleg de Tenayocan e hizo la reparticin de las tierras entre los
caballeros que le acompaaron, comenzaron a venir otros, quizs movidos de las noticias
285
que llegaron al imperio Chichimeca, de la extensin del pas, de su clima y fertilidad, y de
la liberalidad de Xolotl.
(Ibdem: 264) menciona que para repoblar, Xolotl iba dejando familias y un gobernador
para que en su nombre los mandase y administrase justicia, dndole cuenta de todos sus
progresos.
Tambin Nopaltzin actu como su padre procurando mantener en paz sus dominios
307).
y los otros grupos, la cual se debe a la posesin sobre determinados procesos de trabajo y
los medios naturales de produccin. Hay que recordar que Alva Ixtlilxochitl (1985: 292)
caza para tributo. Despus de ocho aos de estar Xolotl en esta tierra, vino otro seor
chichimeco vasallo suyo, con algunos chichimecas de all de su patria, dndole razn de
todo lo que haba pasado desde que l sali hasta que este seor se vino, que llamaba
286
Xyotecua. Se holg mucho de verle y le dio un lugar donde poblaron l y sus vasallos, y
que hicieran un cercado de todos gneros de caza para que le tributaran y dieran de esto
reconocimiento.
En el Cdice Xolotl podemos observar uno de esos cercados, y Veytia (1979: 314)
menciona, para la poca de Quinatzin, que se hacen dos cercados, uno de ellos para la caza.
Veytia (Ibdem: 289) demuestra lo anterior al comentar que Xolotl quera cercar un monte
cuya obra haba convocado cuatro provincias [] y cada una haba concurrido con un gran
nmero de operarios, y contribuido con gran cantidad de venados, conejos, liebres y otros
Con base en el Cdice Xolotl, Dibble (1980: 41) afirma que los chichimecas bajo
Alva Ixtlilxochitl (2000: 74) dice que Xolotl cerc un gran bosque en la sierra de
gente para irse, y los dos se valieron de algunos seores principales, sus ms familiares y
destacando las jerarquas sociales. Incluso Veytia (Ibdem: 261-262) insiste en que dentro
de la gente que se uni a Xolotl se encontraban los ms principales seis prncipes deudos
suyos y seores muy poderosos, que quisieron acompaarle. Cabe retomar los
287
comentarios de los cuadros 1, 3 y 5 en los que se menciona la presencia de vestimenta que
stos se alistaron tambin otras muchas personas de distinguida nobleza, y todos los
hombres capaces de tomar las armas iban armados, unos de arcos y flechas, y otros de
cerbatanas, con que a soplo disparaban balas de barro, con tanto mpetu que mataban un
hombre o una fiera, que stas eran hasta entonces todas las armas de que usaban los
chichimecas. En este caso el trmino nobleza parece hacer referencia a las personas
que pertenecen a una familia con algn ttulo de los llamados <<nobiliarios>> (Moliner
1992: 513).
Sahagn (1999: 601), al describir los diferentes tipos de chichimecas, dice que
Todos los cuales vivan en polica y tenan sus repblicas, seores, caciques y
principales.
Alva Ixtlilxochitl (1985: 289) dice que Estos chichimecos [] Cuando moran los
seores se enterraban en sus palacios, y si eran villanos, en sus casas; no tenan dolos;
llaman al sol, padre y a la tierra, madre [] Tenan tambin ciertas rdenes de gobierno
para la repblica y ciudades, pueblos y lugares, provincias y reinos distintos unos de otros.
[] y fue la primera parte que hizo las diligencias que ellos usaban,
tirando un seor chichimeca cuatro flechas con todas sus fuerzas por las
cuatro partes del mundo, occidente y oriente, norte y sur; y despus, atando
el esparto por las puntas, y haciendo fuego y otros ritos y ceremonias de
posesin que ellos usaban, se baj del cerro [] y se fue a otro cerro muy
alto que se dice Chiuhnauhtcatl, y de ste, a Malinalco, donde iba
haciendo las mismas ceremonias, y antes de bajarse del primer cerro,
llamado Xcotl, envi a cuatro seores por hacia las cuatro partes del
mundo, conforme se tiraron las flechas, para que tomaran posesin de toda
288
la tierra, que haba sido del gran Topiltzin, de una mar a la otra, cada uno
con su ejrcito, porque si en algunas partes hubiese tultecas, y les quisiesen
estorbar, se entendieran con las armas, y si buenamente les reciban, les
dejaran en sus tierras []
El mismo cronista (2000: 74) menciona que Xolotl edific un cu que era como
templo, en donde de la primera caza que cogan por las maanas l y el prncipe Nopaltzin,
o su nieto el prncipe Pchotl, la ofrecan por vctima y sacrificio al sol, a quien llamaban
padre y a la tierra madre, que era su modo de idolatra, y no reconocan ningn otro dolo
por dios.
Hahuaque; pero ni tenan templos, ni culto exterior, sino un simple conocimiento de que
haba un Ente Supremo, criador y conservador de todas las cosas. Al sol le llamaban padre
y a la luna madre; y cuando salan a caza para buscar su sustento, la primera pieza que
sobre ella la vctima. No tenan ms que una mujer, y era castigado severamente el
adulterio.
El hecho de que los descendientes de Xolotl se casen con mujeres toltecas se refiere
a los vnculos que se crearon entre linajes. En este sentido, Nopaltzin se casa con la nieta de
Topiltzin, hija de Pochotl, llamada Azcaxochitl (Dibble 1980: 32-33), prueba de la grande
estimacin que haca Xolotl de la sangre tolteca (Veytia 1979: 286-287). Dibble (1980:
42) dice que en el Cdice Xolotl se ve cmo los principales chichimecas se casaron con
los toltecas. Hay que recordar cmo est representada esta pareja, ella con su atuendo
tpico tolteca, y l con su piel a manera de tilma, en los cuadros 7 y 8 del apartado de
indumentaria.
289
Los jefes de los clanes chichimecas, dice Garca (2004: 420), comenzaron a
casarse con mujeres toltecas, y cita a Zantwijk (1975: 9) para explicar el motivo, quien dice
que
Torquemada (1975: 75) dice que Xolotl tena dos hijas doncellas a las cuales no
haba puesto en estado y deseando darles maridos (no de los que a su gobierno y mando
tena) comenz a pensar que era buena la ocasin que a las manos se le haba venido de
Entre los chichimecas la jerarqua era heredada por el primognito del jefe de la
sociedad; al respecto Veytia (1979: 306) dice que Luego que se concluyeron los honores
funerales del difunto emperador [Xolotl] pas todo el concurso a saludar al prncipe
sucesor legtimo de Xolotl. Tambin menciona (Ibdem: 290) que Considerando pues que
en el primognito slo haba de recaer la corona, y deseando colocar a los otros dos
vasallos.
Y Alva Ixtlilxochitl (2000: 78) afirma que al terminar las honras del gran Xlotl,
luego todos los prncipes y seores juraron al prncipe Nopaltzin por su seor supremo y
290
Cuando Nopaltzin hereda el poder de su padre, Xolotl, y tiene descendencia, en el
Cdice Xolotl se observa que de la boca de cada uno de sus hijos sale el signo de la
palabra, lo que indica que se trata de un rey o seor que tiene poder para hablar (Dibble,
A Carrasco (1963: 91) le parece interesante que la sucesin de estos caciques era
directa de padre a hijo. Este sistema de sucesin parece haber sido el practicado por los
seores chichimecas del Acolhuacan, en contraste con el sistema de eleccin dentro del
para delimitar lo que iba a ser su territorio para asentarse. Xolotl tom posesin de la
En general Dibble (1980: 27) dice que la regin dentro de los lmites que marc
Xolotl fue llamada Chichimecatlalli, tierra de los chichimecas, o tierra en que fueron
mencionan los tributos, los cuales son caractersticos de una sociedad clasista inicial. Sin
291
embargo, se podra suponer que Xolotl reuna lo que la gente le pagaba para luego
redistribuirlo entre sus pobladores, aunque Sarmiento (1992: 103) lo menciona como
tributo.
Alva Ixtlilxchitl (2000: 68-70) relata que Haba poco ms de veinte aos que este
gran poblador estaba poblando, cuando comenzaron a venir otros seis caudillos de su
misma nacin, tambin con cantidad de gente, que venan en su seguimiento, entrando cada
caudillo un ao tras otro [] Y habindose reformado los tultecas que haban escapado de
reconocimiento como a supremo y universal seor que era de esta tierra de Anhuac.
Tambin dice que el tributo que estos chichimecas pagaban eran conejos y liebres,
Veytia (1979: 278) dice que Xolotl le otorgaba poblaciones a los seores que iban
piezas de caza, tanto voltil como cuadrpedo, que deban traer al emperador [] y del
mismo modo contribuan de las frutas, segn los parajes, porque como queda dicho, hasta
estos tiempos nada sembraban ni cultivaban; pero por lo que mira a la caza, tenan su modo
de gobierno para que no les faltase y se aumentase [] y los que por su situacin no
podan hacer esto, se valan de la volatera, y de algunos conejos, liebres y otros de aquellos
animales que se hallan en los planos, o de peces, ranas, u otros mariscos, los que estaban a
Huetzin seis pueblos y la provincia de Tepetlaoztoc para que le pagaran el tributo que
solicitaba.
292
Stephen Castillo (comunicacin personal 2010) dice que un punto medular en el
Cabe mencionar que en cuanto a la mencin del tributo en las fuentes, se intent
tributo en una sociedad considerada como tribal jerrquica, ya que para esta posicin
terica es una caracterstica de la sociedad clasista inicial. Podra hablarse de una etapa de
En cuanto a la construccin de obras pblicas, Veytia (1979: 289) dice que Xolotl
jardines de recreo, para cuya obra haba convocado cuatro provincias [] y cada una haba
concurrido con un gran nmero de operarios. El mismo autor (Ibdem: 296) ms adelante
confirma lo dicho: Despus de que vinieron los chichimecas y emprendi Xolotl la fbrica
Entonces se podra proponer que Xolotl necesit de sus vasallos y los convoc para
poder construir las obras pblicas que requera para su nuevo gobierno. Alva Ixtlilxochitl
(2000: 74) dice que este chichimeca cerc un gran bosque en la sierra de Tetzcuco, en
293
edificios, y cultivando en la campaa de su contorno todo gnero de semillas (Veytia
1979: 314).
Acerca del crecimiento de la poblacin, Veytia (Ibdem: 278) dice que Cada da se
iban aumentado las poblaciones, y no menos que las de los chichimecas las de los toltecas
culhuas, a quienes daremos [] este nombre, porque por l eran conocidos habindole
significa que las relaciones sociales se transformaron. Sin embargo, yo no estoy de acuerdo
porque como vimos en el apartado II. 1. 1. 2, son vagas las definiciones en cuanto al
llegada a la cuenca de Mxico y su asentamiento all, eran una sociedad tribal jerrquica
clasista inicial.
Sin embargo, siguiendo a Bate (1984: 77), cabe la posibilidad de que As como es
posible que determinadas sociedades concretas se salten etapas, como efecto de procesos
294
Por lo anterior, en esta investigacin me basar en lo ya mencionado en el subcaptulo
1 Salen de Oyome, su supuesto lugar de origen, como una sociedad con un modo de vida
conforman como el mismo tipo de sociedad con el mismo modo de vida cazador-
recolector, y de repente son parte de una sociedad clasista inicial con un modo de vida
agricultor. sta sera la versin siguiendo las fuentes y las interpretaciones literales.
2 Pudieron haber sido una sociedad tribal jerrquica, haber migrado como una tribal
jerrquica con un modo de vida cazador, y asentarse y volverse una sociedad clasista
inicial, opcin parecida a la anterior en cuanto a que permanece el hueco entre su llegada y
su asentamiento.
3 Los chichimecas de Xolotl llegan a la cuenca como una sociedad tribal o tribal jerrquica
con el modo de vida agricultor de los toltecas. sta es una opcin viable pero que ms bien
parece, aunque muy general, la ms cerca de la realidad porque segn la teora hay ciertos
datos y caractersticas de las fuentes que se refieren a los chichimecas de Xolotl que
parecen indicar que esta sociedad era de tipo tribal jerrquico tomando en cuenta el hueco
que siempre ha existido, y no de una tribal sin jerarqua ni de una clasista inicial.
295
Es as que esta propuesta consiste, segn la posicin terica de la arqueologa
social, en que los chichimecas de Xolotl (insisto, si la informacin de las fuentes es cercana
a la realidad) en Oyome eran una sociedad tribal jerrquica con un modo de vida quizs
Aqu cabe insistir en otra aclaracin: Sarmiento (1992: 64) menciona que despus
agricultor. En este caso se retoma su propuesta pero planteando, como lneas arriba se dijo,
Xolotl a uno agricultor, dice Dibble (1980: 55), con base en el Cdice Xolotl, que quizs
la reaparicin de los campos de maz tuvo lugar en el vigsimo sptimo ao del reinado
de Nopaltzin, como afirma Torquemada. Sin embargo, las leyes que promueve (Alva
Ixtlilxochitl 1985: 305; Veytia 1979: 306-307) el mismo jerarca relacionadas con la
cacera, dice Dibble (1980: 61) que sirven para poder apreciar que la caza sigui siendo su
conocer que
296
conveniente y la pusieron por obra, todos que todava estaban en la dureza
de sus antepasados, se fueron a las sierras de Metztitlan y Totpec y a otras
partes ms remotas sin osar levantar armas, como lo haba hecho Yacnex
y sus aliados; y desde ese tiempo se comenz a cultivar en todas partes la
tierra, sembrando y recogiendo maz, y otras semillas y legumbres y
algodn en las tierras clidas para su vestuario (Alva Ixtlilxochitl 2000:
80).
Mohar (2004: 55) dice que El impulso a la agricultura que promovi Tlotzin, se
atribuye en gran parte a las enseanzas de Tecpoyo [sacerdote de Chalco] sobre el manejo
del maz y otras plantas. Y tambin, que despus de la batalla contra Yacanex (Alva
Dice Davies (1980: 47) que segn Alva Ixtlilxochitl, Quinatzin fue el primer
gobernante chichimeca a forzar a su gente para cambiar sus costumbres rsticas, hablar
es considerado tanto por las fuentes escritas como por las pictogrficas, como el momento
agricultura como una de las razones clave para el desarrollo del gran Seoro.
297
de alimentos, en la forma de cercados de caza y en las primeras formas de agricultura,
como se observa en el Cdice Xolotl (Dibble 1980) y en el Mapa Quinatzin (Mohar 2004).
animales, Bate (1986: 21) dice que, sin embargo, continan manteniendo un modo de
personal 2010).
Con base en lo anterior, se puede explicar que si los chichimecas hubieran sido una
productos habran llegado a escasear y, por lo tanto, tendran que haber modificado su
modo de vida para haber producido los bienes que necesitaban; ms an, como dice
Stephen Castillo (dem), tuvieron que haber competido con otros grupos por reas ricas en
recursos.
es que no hay excedente (Bate 1986: 10), por lo que se insiste en la imposibilidad de que un
grupo social como el que diriga Xolotl pueda haber sobrevivido sin excedente, lo cual
298
A manera de recapitulacin, se exponen en seguida las caractersticas del cacicazgo
(sociedad tribal jerrquica) chichimeca y las del Estado (sociedad clasista inicial)
chichimeca de acuerdo con Ral Garca (comunicacin personal 2008). Durante una
Xolotl. El asentamiento probablemente era sedentario con un territorio que parece haber
estado definido. El modo de vida quizs era agricultor complementado con caza y
recoleccin.
ahora con Xolotl, impuesto por su hermano mayor. El asentamiento pudo haber sido
estacional.
sigue siendo tribal jerrquica y los jerarcas son Xolotl, Nopaltzin, Tlotzin y Quinatzin,
sociedad clasista inicial con un sistema de vida sedentario. Posiblemente ya se podra estar
299
mencionar que ya no es primognito, es decir, se escoge al dirigente de entre el grupo en el
recoleccin.
a Xolotl, quien supuestamente vivi ms de 160 aos (Davies 1980: 48). Como se sabe que
ninguna persona vive tantos aos y menos en esa poca, se sugiere que debieron haber
existido varios Xolotl, es decir, que en principio hubo un jefe llamado as, que tuvo quizs
a un elegido o que la sociedad eligi a otro para que lo sustituyera, que fue llamado igual
(en este caso no podemos hablar de la herencia del cargo al primognito), y tal vez lleg el
ltimo Xolotl que le hereda su cargo a su primognito varn, Nopaltzin. Veytia (1979:
309) menciona un dato que puede servir para justificar lo anterior: el equvoco es que
habiendo tenido un mismo nombre estos dos primeros reyes de Azcaputzalco, los han
confundido y hecho de dos personas una sola, a quien han dado ciento setenta y cinco aos
retomando lo que dice Davies (1980: 72), que Las fuentes contienen relatos de gente
nombres. Adems, todo pudo haber comenzado desde el trmino chichimeca, el cual
linajes se reconocan por un ser mtico fundados que en muchos casos poda ser un animal:
Xolotl (Viramontes 2000: 34), lo que se puede relacionar con lo que dice Navarrete (2009:
300
35): El otro linaje de los tlatoque de la Cuenca de Mxico era el chichimeca, fundado por
el grandioso Xlotl, un personaje histrico y mtico que tambin parece ser hombre y dios a
la vez.
de los chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica utilizando los supuestos
vida de este grupo socioeconmico en las fuentes histricas, el estudio iconogrfico de las
301
CONCLUSIONES
los chichimecas de Xolotl que arribaron a la cuenca de Mxico hacia el ao 1200 d. C.,
recolector a otra con un modo de vida agricultor se dio en el periodo del establecimiento de
C.), sobre el cerro Tenayo (cabe observar las imgenes del cuadro 2 del apartado de las
de los chichimecas de Xolotl, definido por la idea de que estos chichimecas eran cazadores-
estatal. La primera conclusin es que ese supuesto corte es una mezcla de una mala crtica de
Ese corte o hueco interpretativo existe porque se ha pensado que los chichimecas de
en una sociedad estatal, como dice Stephen Castillo (comunicacin personal 2011): una
y continan como tal al llegar a la cuenca de Mxico; por ello, no habra ningn hueco,
Adems de que tambin habra sido posible que se hubieran desarrollado rpidamente en una
sociedad clasista inicial. Entonces, se concluye que ni eran una supuesta sociedad primitiva
incluyendo los atributos, y con base en la arqueologa social, se propuso en este trabajo que
durante su migracin estos chichimecas eran una sociedad tribal jerrquica que se dedicaba
Cdice Xolotl (cuadro 35 del apartado de indumentaria), y con poca seguridad en el Mapa
esto es, de pieles al posible uso del algodn. Se puede notar que los chichimecas ya
vida agrcola los lleva a transformarse en una sociedad que usa fibras cultivables, aunque
en el caso particular del algodn, ste existe en forma silvestre. El algodn sirvi para
obtener telas, pero existe la posibilidad de que hubiera un intercambio, as como la posible
influencia tolteca. Es por lo anterior que podra decirse que coincide el cambio de su modo
de vida con su vestimenta. Tambin cabe recordar que a Ixtlilxochitl, hijo de Techotlalatzin,
303
se le enva algodn para hacer mantas, por lo que se entiende que ya hay una posible
especializacin artesanal.
personajes y a ciertos grupos. De manera directa se puede ver que los chichimecas de
Xolotl se diferenciaban por la piel amarrada a manera de tilma, y su arco y flecha. Los
chichimecas relacionados con los de Xolotl tambin se representaban con pieles a manera
de tilmas y con las mismas armas, como los seis seores (cuadro 3 del apartado de
principales del Cdice Xolotl, ya que los atributos resaltan y permiten marcar esa
diferencia. Por medio de la vestimenta tambin se aprecian las diferencias entre los
piel y el supuesto algodn. En el caso especfico de este cdice, se puede decir que es, de
Tlotzin y el Cdice Mapa Quinatzin slo parecen representar a los personajes descendientes
Cdice Xolotl, en el Cdice Mapa Quinatzin y en el Mapa Tlotzin, que narran la misma
historia. As como tambin se puede decir que en cada uno la indumentaria y los atributos
caractersticas).
Para el caso del Mapa Tlotzin, cabe mencionar que ningn personaje lleva la
excepcin del noble del cuadro 29 del apartado de indumentaria, que est sentado en un
304
icpalli. En la misma fuente los personajes son representados igual en las diferentes escenas,
como cuando las mujeres de los tres principales personajes van caminando con la misma
postura y vestimenta (cuadro 26 del apartado de indumentaria) o como en las imgenes del
cuadro 20 del apartado de indumentaria en las que se observa que los tres personajes
masculinos van llegando juntos y estn representados de la misma manera. Hay un patrn
en cuanto a las escenas; parece como si se hubiera hecho un solo dibujo y se hubiera
triplicado.
cdices, lo que lleva a pensar en los tlacuilos y su contexto histrico. Se puede hablar de
personal 2011). Para m, el Cdice Xolotl fue hecho en una etapa de transicin pero
elaborado por uno o varios tlacuilos indgenas. Es necesario notar que una cosa es la
conquista. No creo que todava haya habido una influencia de los frailes espaoles pero s
una del contexto histrico del tlacuilo en cuanto a la indumentaria que se usaba en su
poca. Me parece que el Mapa Tlotzin fue usado para hacer el Cdice Mapa Quinatzin. Lo
considero por la cronologa de los descendientes y por el tipo de trazos. Es importante notar
Xolotl. El Mapa Tlotzin parece estar hecho como un patrn y es muy sencillo en cuanto a
elementos y acciones; da la impresin de que slo se plasmaron los personajes sin intentar
mostrarlos con sus atributos. La lmina estudiada del Cdice Mapa Quinatzin parece haber
sido hecha de manera un poco descuidada y sin un orden aparente. Las imgenes no me
parecen occidentalizadas pero s tienen una leve influencia occidental. Estoy de acuerdo
con que el Cdice Xolotl es el ms antiguo de los tres porque los trazos no son tan
305
estilizados como los de los otros dos cdices, lo que se confirma con la fecha propuesta
para su elaboracin. Cabe aclarar que con lo estilizado me refiero a lo alargado y delgado
del maxtlatl debajo de las pieles, es de notarse que en la sociedad mexica se utilizaba
debajo del manto; por eso esta especie de tilma de piel se complementa con el maxtlatl.
sentimiento de vergenza, pero del contexto histrico del tlacuilo. Suponiendo que el
cdice fue hecho despus de la invasin espaola, entonces se exigi la cobertura de lo que
no poda mostrarse.
pareo, ni ehuatl, ni quechquemitl. Se confirm que los hombres usan tilma y maxtlatl,
aunque est el caso extrao de las mujeres con una especie de capa o tilma (cuadro 32 del
apartado de indumentaria) del Cdice Mapa Quinatzin. Podra tratarse de un descuido del
esta mujer vistindola con tal prenda que era la ms representativa en la sociedad mexica y
para los personajes masculinos en los cdices. Tambin hay que retomar los comentarios
de dicho cuadro. Teniendo la referencia de la existencia del uso de la capa femenina en las
sociedades maya y mixteca, se podra decir que estas mujeres tenan una relacin con
dichas culturas, asunto muy interesante que en una futura investigacin se retomar.
Las mujeres de los tres cdices usan huipil y cueitl; las mujeres casadas con los
parecen estar elaboradas de piel, como las que llevan Icpacxochitl o Icpacxochitzin
306
(cuadros 23 y 27 del apartado de indumentaria), Tomiyauh o Malinalxochitl, y Azcaxochitl
Xolotl Tomiyauh es la nica mujer que lleva piel. En ese mismo cdice es a partir de
Azcaxochitl (cuadro 8 del apartado de indumentaria) que se usa el algodn, lo que tambin
Tlotzin a partir de la esposa de Quinatzin, las dems mujeres de los descendientes usan
algodn (cuadro 25 del apartado de indumentaria). La nica mujer que lleva algodn en el
representan con las pieles a manera de tilmas. De las pieles plasmadas como tilmas en el
Cdice Xolotl (cuadros 1-4, 6, 10, 17 y 19 del apartado de indumentaria), Mapa Tlotzin
30-32 del apartado de indumentaria), sugiero que posiblemente se quiso representar a los
jerarcas con las tpicas tilmas, pero como pieles debido al modo de vida cazador-recolector
y al sistema de vida nmada que tenan los chichimecas de Xolotl. Y como dice Stephen
ferocidad. Adems me parece que las prendas que se usaban en la poca del tlacuilo,
completamente verdica los sucesos de los chichimecas de Xolotl, adems de que fueron
plasmados posteriormente.
Hace siglos Durn (1995: 54) ya lo haba observado: y que ellos mesmos
ignoran su origen y principio, dado que siempre confiesen [haber] venido de tierras
De los huipiles y cueitl, evidentemente hechos en pieles, sugiero tambin la idea anterior.
gente que dirigi su manufactura, al mostrar a los jerarcas de los chichimecas de Xolotl
vestidos con pieles que parecen tilmas? O a los tres jefes chichimecas portando estas
vestimentas pero hechas de piel? Cuando observamos la piel que porta Xolotl en el cdice
con su mismo nombre, podemos notar su parecido con las tilmas que se usaban
posteriormente en la poca mexica, y que estaban slo relacionadas con los gobernantes. Su
vestimenta de piel con formas posteriores. Tambin hay que recordar las obras de arte
europeas, que se hacan para mostrar personajes de la antigedad pero a quienes vestan
con ropas de la poca que el artista vea en su sociedad. Con base en los trabajos de Galarza
y el estudio de los cuadros del captulo IV, pude percatarme de que las convenciones de
cdices que analic para esta investigacin. Considero que el pintor quiso representar a
estos jerarcas como tales, utilizando sus conocimientos para mostrarlos con sus atributos,
sin dejar de lado el contexto histrico de la poca en la que se desarrollaron los sucesos.
Considero que las convenciones tienen que ver con el principio de disyuncin en
el sentido de que la disyuncin nos sirve para ser conscientes de que no todo se repite ni
tiene el mismo significado. Pienso que la iconografa y la iconologa nos sirven a los
caso, los tlacuilos y artistas a la vez hicieron a manera de renascence, es decir, los
308
cdices con sus convenciones. Tambin pueden permitir dar cuenta de la inexistencia de
convenciones, es decir, cuando est presente la disyuncin, para as poder llevar a cabo un
estudio ms certero.
El xicolli parece estar dibujado como una prenda elaborada de alguna fibra,
posiblemente de ixtle, ya que usualmente se haca con dicho material (Francisco Rivas,
comunicacin personal 2011). El uso de esta prenda nos puede indicar que el personaje que
la lleva est relacionado con la guerra, as como con celebraciones religiosas o civiles
(Anawalt 1981: 39 y 41), retomando los comentarios de los cuadros 9, 14 y 15 del apartado
(cuadro 14 del apartado de indumentaria) con una prenda de piel; quizs era impensable
Las representaciones de los personajes peleando y cazando con sus pieles puestas
apartado de indumentaria), se puede decir que fueron plasmados as porque se tiene la idea
como Davies (1980: 47), que dice que se muestra una distincin entre los adornos
ropa tradicional.
309
Es importante preguntarse por qu Techotlalatzin est representado en el Cdice
del apartado de indumentaria) lleva una tilma de algodn, as como tambin por qu no est
sealando en las mismas imgenes. Dice Alva Ixtlilxochitl (2000: 88) que fue el primero
que uso hablar la lengua nahuatl que ahora se llama mexicana, debido a que lo cri una
mujer tolteca. Tendr una relacin la representacin con este hecho? Quizs s en el
Cdice Mapa Quinatzin, debido a que puede ser que se le haya pedido al tlacuilo que
los mantos blancos, el nudo por detrs, el arco y la flecha, estn presentes porque el tlacuilo
accin de sealar, la vrgula y el petate para mostrar a Xolotl como jerarca; es decir, cada
uno de esos elementos por s solo denota la jerarqua. Sin embargo, Xolotl siempre lleva la
Es interesante notar que Xolotl, en la plancha I del Cdice Xolotl (cuadro 2 del
decir, no sobre un petate, lo cual puede tener que ver con su sistema de vida nmada. Yo
del apartado de caractersticas). Sin embargo, hay que recordar que no es su primognito.
Lo que llama la atencin de esta imagen es que, a diferencia de las otras, este personaje no
est sealando. Podra tener que ver con que no es el sucesor primognito? O el tlacuilo
se puede mencionar lo que Sarmiento (1993: 100) dice acerca de la forma de propiedad o
Cdice Xolotl, se podra sugerir que en el Cdice Tlotzin y en el Cdice Mapa Quinatzin ya
Cdice Xolotl, se puede sugerir que Techotlalatzin ya no est sealando por el mismo
Cdice Xolotl al parecer llevan un ichcahuipilli, pero parece de fibras gruesas o de piel.
Pienso que el tlacuilo quiso representarlos con la importancia que se merecan, por eso esta
prenda, pero como chichimecas. Acerca de dichos capitanes de tribus migratorias, segn
las fuentes eran personas importantes en la relacin con los chichimecas de Xolotl, lo cual
311
se puedo representar al ser vestidos as por la importancia mencionada del ichcahuipilli
abierto y del xicolli, y porque el tlacuilo slo tena en mente la prenda, pero quiso hacerla
de piel para mostrar la idea de la forma de vivir de estos personajes; segn la arqueologa
En el Cdice Xolotl, las representaciones con pieles, arco y flecha eran utilizadas
para diferenciar a los chichimecas de los toltecas. Cuando vemos a Quinatzin con un xicolli
posiblemente hecho de ixtle (cuadro 14 del apartado de indumentaria), se puede decir que
como la importancia de esta prenda era su uso para la guerra, no pudo modificarse y
representarse de piel.
llevan la corona de heno gris pachxochitl Xolotl o Amacui, Nopaltzin y Tlotzin (cuadros
del cuadro 31 del apartado de indumentaria portan una corona como los personajes del
Mapa Tlotzin. Se puede mencionar que hay otra diferencia representacional porque en el
Cdice Xolotl no se usan esas coronas. Se pueden revisar comentarios del cuadro 10 del
apartado de caractersticas.
indumentaria) y adornos para las muecas en el Cdice Xolotl en Xolotl (cuadros 1 y 4 del
312
apartado de indumentaria), Nopaltzin (cuadros 2, 6 y 10 del apartado de indumentaria),
indumentaria).
representaran con pieles los chichimecas de Xolotl, stos eran una sociedad tribal
indican que eran una sociedad tribal jerrquica porque los sujetos son mostrados con
que los elementos que los rodean, es decir, su contexto, ayudan. Los personajes sentados en
un petate o con el dedo sealando o con la vrgula de la palabra, ya sean en conjunto o por
separado, s muestran una clara diferencia en cuanto a su jerarqua, en el caso del Cdice
Xolotl y del Cdice Mapa Quinatzin. En el Mapa Tlotzin es difcil notar las diferencias. Lo
chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica que cambi su modo de vida
cazador-recolector hacia uno agricultor. Como se vio, ya haba ciertas jerarquas sociales
entre los chichimecas, por lo que la propiedad ya no es colectiva. Xolotl delimita su espacio
y l es el jerarca.
313
Entonces se puede proponer que las imgenes de la vestimenta pueden mostrar, a
de Xolotl. Esto es, adems de que las imgenes sealan que hay un significado en la
vestimenta, tambin nos muestran que est sucediendo este cambio. Ms especficamente,
quiero decir que a pesar del consenso de los tlacuilos y de que haya ciertas caractersticas
Con base en la posicin terica de la arqueologa social se puede concluir que los
chichimecas de Xolotl eran una sociedad tribal jerrquica, y se podra proponer que fueron
plasmados posteriormente como tal pero con una mezcla interesante de elementos de
indumentaria y atributos. Nos confundimos porque las fuentes hablan de gente brbara
llamada chichimeca y luego de unos chichimecas en particular, que son los de Xolotl. Hay
que saber distinguir la informacin y entender que hay diversos tipos de chichimecas,
precisa es la proveniencia del norte de cierto lugar. Sin embargo, eso no ayuda a aclarar
mucho el panorama; por ello la propuesta durante toda esta investigacin fue caracterizar
una sociedad tribal jerrquica, la cual se basa en una posicin terica. Retomando esto, se
puede corroborar la importancia de hacer uso de las posiciones tericas y ser congruentes al
usar sus conceptos y categoras. Acerca del concepto de indumentaria se puede mencionar
cambio econmico en el grupo de los chichimecas de Xolotl. Esto quiere decir que las
imgenes de los grupos chichimecas tienen diferentes significados, es decir, que el cambio
socioeconmico.
interpretados y narrados como salvajes, hayan llegado a conformar un Estado, ya que los
cambios se pueden dar rpidamente (Bate 1984: 77; 1998: 83). Considero que los
chichimecas de Xolotl, con base en las fuentes, las interpretaciones y la posicin terica
aqu utilizada, eran una sociedad desarrollada como tribal jerrquica por lo menos a su
llegada a la cuenca. El famoso hueco es simplemente una etapa que sorprende debido a
que, reitero, supuestamente primero son salvajes y luego forman un Estado. A partir de
esta investigacin, se puede afirmar que no hay tal hueco o que ya se llen, debido a que se
ha propuesto aqu, insisto, que los chichimecas de Xolotl eran una sociedad tribal
inicial. Cabe recordar que esta posicin terica se eligi por su capacidad de explicacin de
315
Hay que insistir en que el uso de una posicin terica es de suma importancia, y
hay que tomar sus conceptos y aplicarlos para ser congruentes en las investigaciones. En
este caso, hablar de que los chichimecas de Xolotl eran cazadores-recolectores no explica
nada. Hay que tomar una posicin terica, como la arqueologa social, con la que se
produccin, por ejemplo. Dicho trmino ha sido causa de confusiones debido a que se toma
como inherente a nmada y a salvaje. Adems se piensa que no es posible que una
con fuentes histricas y etnohistricas, y un primer paso para abordarlas fue clasificar la
arqueolgicas para as intentar acercarnos a la realidad. De los sitios donde se asentaron los
natural del barro, la cual podra proponerse como propia de los chichimecas de Xolotl
sistema de vida nmada pero que s tiene que ver con ese primer asentamiento en la cuenca.
avance de la mancha urbana. Y de Tenayuca (el sitio con la pirmide doble) tenemos ms
uso de pieles con el ser jerarcas, ya que como se ha venido mencionando, se tiene la idea
errnea de que un grupo que usa pieles como vestimenta, en consecuencia tiene un sistema
podemos notar que los tlacuilos representaron a los chichimecas, a pesar de querer
desarrollados, por ejemplo, con las tilmas, las posiciones, los atributos, etctera. La
vestirlos con pieles pero a manera de tilmas, y en ciertas posiciones, con ciertos atributos,
etctera.
Insisto: se representan con pieles por la idea del tlacuilo o la peticin al tlacuilo,
los que creen que ser cazador-recolector vestido de piel se contrapone con la existencia de
jerarquas sociales. No hay que olvidar que las imgenes de estos cdices son
vestimenta se plasm como hecha de pieles, pero que al mismo tiempo fueran jerarcas.
representados con tilmas pero de piel, y no al revs. Lo que nos llevara a entender que si
vestirlos de piel.
Para m, pudieron haber usado pieles por su modo de vida, y lo que tenan al
alcance, animales para cazar, y que fueron representados como tales pero basados en la
vida contempornea del tlacuilo. Lo anterior no se contrapone con que hayan sido una
importante. Entonces, esta posicin terica permite explicar los procesos sociohistricos de
informacin por s solo; en cambio el trmino sociedad tribal jerrquica expone el modo de
produccin que lo caracteriza. En cuanto al uso de trminos occidentales, hay que ser
cuidadosos, ya que lleva a confusiones como las que se abordan en esta investigacin. Las
ideas de Gndara en cuanto a su crtica hacia Earle tambin me parecen acertadas, ya que el
all. Hace pensar que no hay cambios hacia diferentes direcciones, y que las desigualdades
existen y no hay forma de erradicarlas. Si asumimos esquemas como los de Earle, entonces
social me parece explicativa desde los trminos que usa, como el de sociedad tribal
estudio. Lo econmico, por su parte, comienza desde que el ser humano trabaja para hacer
suya la naturaleza, y es aqu donde entran las relaciones sociales de produccin, cuya
calidad est dada por la propiedad y la posesin que los participantes tengan de los
diferentes elementos del proceso productivo. Ya que se define esa propiedad o posesin,
puede decir que hay una necesidad de diferenciarse debido a la existencia de las jerarquas,
impuestas por personas que tienen el control de dichos elementos del proceso productivo.
318
As, podemos sugerir que los investigadores consideren esta posibilidad, de modo
que se eliminen las contradicciones, las incongruencias y los prejuicios que han
319
RECONSIDERACIONES FINALES
A partir de esta investigacin considero que se puede comenzar a delimitar los distintos
grupos socioeconmicos que son llamados de manera genrica chichimecas. En este caso
jerrquico que proviene del norte de Mesoamrica, y que llega a la cuenca de Mxico
momento.
principalmente arqueolgicas, es la nica hasta ahora y que debe seguir siendo estudiada
objetivamente y haciendo una crtica de fuentes de calidad, como dice Prem. Desde mi
que se les ha caracterizado con base en una posicin terica en arqueologa, y se les ha
aqu ya no podemos hablar de los chichimecas de una forma tan general, sino especificando
las fuentes histricas y etnohistricas, as como las investigaciones hechas con claridad y
de los chichimecas de Xolotl. En cuanto a la teora, cabe mencionar que existen propuestas
derivada de una motivacin poltica y tica, intenta no slo entender y explicar la realidad,
sino tambin transformarla (Romero y Nieva 2010). La arqueologa social permite explicar
la arqueologa, de las ciencias sociales (grupos tnicos), de nuestro pas y del mundo.
321
BIBLIOGRAFA
Alva Ixtlilxchitl, Fernando de. Obras histricas. Editado por Edmundo OGorman. Tomo
I. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1985.
_____. Historia de la nacin chichimeca. Editado por Germn Vzquez Chamorro. Dastin
Historia, Madrid, 2000.
Anawalt, Patricia. R. The xicolli: an analysis of a ritual garment, en Actas del XLI
Congreso Internacional de Americanistas. Volumen II. Mxico, 1976, pp. 223-235.
_____. Indian Clothing before Cortes: Mesoamerican Costumes from the Codices.
Norman: University of Oklahoma Press, Oklahoma, 1981.
_____. Analysis of the aztec Quechquemitl: an exercise in inference, en Elizabeth H.
Boone (ed.), The Art and Iconography of Late Post-Classic Central Mexico. Dumbarton
Oaks, Trustees for Harvard University, Washington DC, 1982, pp. 37-72.
_____. Atuendos del Mxico antiguo, en Arqueologa Mexicana 17. Editorial Races,
Mxico, 1996, pp. 6-16.
_____. Atuendos del Mxico antiguo, en Arqueologa Mexicana 19. Editorial Races,
Mxico, 2005, pp. 10-19.
_____. The worldwide history of dress. Thames and Hudson, London, 2007.
322
_____. Sociedades cazadoras recolectoras y primeros asentamientos agrarios. Manuscrito
indito. S/a, pp. 1-31.
Calnek, Edward E. The historical validity of the Codex Xolotl, en American Antiquity 38
(4), 1973, pp. 412-427.
323
Castaeda, Mara. Pintura de la peregrinacin de los Culhuaque-Mextin (El Mapa de
Sigenza): anlisis de un documento tenochca. El Colegio Mexiquense, A.C.
CONACULTA-Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2006.
Caso, Alfonso, Silvio Zavala, Jos Miranda y Moiss Gonzlez. Los chichimecas, en
Memorias del INI. Vol. VI, Mxico, Editorial Stylo, 1954, pp. 15-17.
Charlton, Thomas H. y Deborah L. Nichols. Texcoco region archaeology and the Codex
Xolotl, en American Antiquity 38 (4), 1973, pp. 412-427.
_____. The City-State Concept. Development and Applications, en Deborah H. Nichols y
Thomas H. Charlton (eds.), The Archaeology of City-States. Cross-Cultural Approaches.
Smithsonian Institution Press, Washington and London, 1997, pp. 1-14.
_____. Diachronic Studies of City-States: Permutations on a Theme. Central Mexico from
1700 B.C. to A.D. 1600, en Deborah H. Nichols y Thomas H. Charlton (eds.), The
Archaeology of City-States. Cross-Cultural Approaches. Smithsonian Institution Press,
Washington and London, 1997, pp. 169-207.
324
Cobean, Robert H., y Alba Guadalupe Mastache. Tula, en Lpez Lujn, Leonardo,
Robert H. Cobean y Alba Guadalupe Mastache, Xochicalco y Tula. CONACULTA-Jaca
Book, Turn, Italia, 1995, pp. 143-238.
Comte, Christian le. Indgenas Argentinos. Maizal Ediciones, Buenos Aires, Argentina,
2003.
Covarrubias, Luis. Mexican native costumes. Fischgrund Editor of Modern Art, Mxico,
s/a.
Cue, Concha. La pirmide de Tenayuca, el recuerdo de los antiguos pobladores del Valle
de Mxico, en Centro gua para caminantes 45, 2007, pp. 40-42.
325
Davies, Nigel. The toltec heritage, University of Oklahoma Press, Oklahoma, 1980.
_____. The toltecs until de fall of Tula. University of Oklahoma Press, Oklahoma, 1987.
_____. Los antiguos reinos de Mxico. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004.
Departamento del Distrito Federal. Memorias de las obras del sistema de drenaje
profundo del Distrito Federal. Tomo I. Departamento del Distrito Federal, Mxico, 1975a.
_____. Memorias de las obras del sistema de drenaje profundo del Distrito Federal. Tomo
IV. Mxico, 1975b.
Diehl, Richard A. Tula. The Toltec Capital of Ancient Mexico. Thames and Hudson,
London, 1983.
Durn, Fray Diego, Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de tierra firme.
Volumen I. CONACULTA, Cien de Mxico, Mxico, 1995.
Earle, Timothy. Property rights and the evolution of chiefdoms, en Timothy Earle (ed.),
Chiefdoms: power, economy, and ideology. Cambridge University Press, University of
California, Los ngeles, 1991a, pp. 71-99.
_____. The evolution of chiefdoms, en Timothy Earle (ed.), Chiefdoms: power, economy,
and ideology. Cambridge University Press, University of California, Los ngeles 1991b,
pp. 1-15.
_____. How chiefs come to power: the political economy in prehistory. Stanford
University Press, Stanford, California, 1997.
326
Edwards, Dan y Terry Stocker. Covariance of Postclassic Figurine Styles, Settlement
Patterns, and Political Boundaries in the Basin of Mexico, en Terry Stocker y Cynthia L.
Otis (eds.), The new figurine project. Volumen 2. Research Press at Brigham Young
University, Provo, Utah, 2001, pp. 55-87.
Ferguson, Yale. Chiefdoms to city-sates: the Greek experience, en Timothy Earle (ed.),
Chiefdoms: power, economy, and ideology. Cambridge University Press, University of
California, Los ngeles, 1991, pp. 169-192.
Gusinde, Martn. Hombres primitivos en la Tierra del Fuego (de investigador a compaero
de tribu). Publicaciones de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, Sevilla,
1951.
Herrera, Mara del Carmen, Perla Valle, Bertina Olmedo, Toms Jalpa y Rossana
Cervantes. Un trayecto por los signos de escritura, en Diario de campo 35. Coordinacin
Nacional de Antropologa, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2005, pp.
4-37.
Herrera, Mara del Carmen, Perla Valle, Marc Thouvenot, Bertina Olmedo y Toms Jalpa.
Seleccin de elementos grficos, en Diario de campo 35. Coordinacin Nacional de
Antropologa, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2005, pp. 35-56.
328
_____. Chicomztoc. Un mito revisado, en Arqueologa Mexicana 56, Editorial Races,
Mxico, 2002, pp. 48-53.
_____. Los chichimecas: nmadas o sedentarios?, en Andrs Fbregas, Mario A. Njera
y Claudio Esteva (coords.), Continuidad y fragmentacin de la Gran Chichimeca.
Universidad de Guadalajara-Universidad Autnoma de Zacatecas-Universidad Autnoma
de Aguascalientes-Universidad Intercultural de Chiapas-El Colegio de San Luis-El Colegio
de Michoacn-El Colegio de Jalisco-Universidad Autnoma de Coahuila, Jalisco, Mxico,
2008, pp. 33-59.
Hicks, F. Cloth in the Political Economy of the Aztec Style, en Mary G. Hodge y
Michael E. Smith (eds.), Economies and Polities in the Aztec Realm. Institute for
Mesoamerican Studies. The University at Albany, State University of New York, Albany,
New York, University of Texas Press, Texas, 1994, pp. 89-111.
Hodge, Mary G. Aztec City-States, Joyce Marcus (ed.). Memoirs of the Museum of
Anthropology University of Michigan, Studies in Latin American Ethnohistory and
Archaeology, Vol. 3, No. 18. Ann Arbor, Michigan, 1984.
_____. Los motivos decorativos de la cermica y los sistemas regionales de intercambio
en la sociedad azteca, en Alejandro Tortolero (coord.), Entre lagos y volcanes. Volumen I.
Colegio Mexiquense-H. Ayuntamiento Constitucional, Chalco, Mxico, 1993, pp. 73-101.
_____, When Is a City-State? Archaeological Measures of Aztec City-States and Aztec
City-State Systems, en Deborah H. Nichols y Thomas H. Charlton (eds.), The
Archaeology of City-States. Cross-Cultural Approaches. Smithsonian Institution Press,
Washington and London, 1997, pp. 209-227.
Hodge, Mary G., Hector Neff, M. James Blackman y Leah D. Minc. Black-on-orange
ceramic production in the aztec empires heartland, en Latin American Antiquity 4(2),
1993, pp. 130-157.
Jenny, J. J. The purpose of clothing, en Ciba Symposia (Clothing and Hygiene) 6 (9),
1944, pp. 1950-1955.
329
_____. La palabra, la imagen y el manuscrito. Lecturas indgenas de un texto pictrico en
el siglo XVI. Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 2007.
Johnson, Allen y Timothy Earle. La evolucin de las sociedades humanas: desde los
grupos cazadores recolectores al estado agrario. Editorial Ariel, Barcelona, 2003.
Khler, Carl. Introduction, en Emma von Sichart (ed.), A History of Costume Dover
Publications, INC, New York, 1963a, pp. 49-52.
_____. Teutonic prehistoric period, en Emma von Sichart (ed.), A History of Costume.
Dover Publications, INC., New York, 1963b, pp.121-130.
Kirchhoff, Paul, Lina O. Gemes y Luis Reyes. Historia Tolteca Chichimeca. Centro de
Investigaciones Superiores del INAH-Instituto Nacional de Antropologa e Historia-
Secretara de Educacin Pblica, Mxico, 1976.
330
Kuper, Hilda. Costume and Identity, en Comparative Studies in Society and History 15
(3), Cambridge University Press, 1973, pp. 348-367.
Magaloni, Diana. Imgenes de la conquista de Mxico en los cdices del siglo XVI. Una
lectura de su contenido simblico, en Anales del Instituto de Investigaciones Estticas 82,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2003, pp. 5-45.
Mctowan, Charlotte y Patricia Van Nice. The identification and interpretation of name
and place glyphs of the Xolotl Codex, en Katunob: occasional publications in
Mesoamerican anthropology 11, 1979, s/pp.
Minc, Leah D., Mary G. Hodge y M. James Blackman. Stylistic and Spatial Variability in
Early Aztec Ceramics. Insights into Pre-Imperial Exchange System, en Mary G. Hodge y
Michael E. Smith (eds.), Economies and Polities in the Aztec Realm. Volumen 6. Studies
on Culture and Society. Institute for Mesoamerican Studies, The University at Albany,
State University of New York, University of Texas Press, Texas, 1994, pp. 133-173.
Mendieta, fray Gernimo de. Historia Eclesistica Indiana. Tomo II. Cien de Mxico,
CONACULTA, Mxico, 2002.
Mohar, Luz Ma. Cdice Mapa Quinatzin. Justicia y derechos humanos en el Mxico
antiguo. Grupo Editorial Miguel ngel Porra, Mxico, 2004.
332
_____. Colores en el Cdice Acolhuacan, en Ciencia. Revista de la Academia de
Ciencias 57 (4), 2006, pp. 51-59.
Moliner, Mara. Diccionario de uso del espaol. Tomo II. Editorial Gredos, Madrid, 1992.
Mooser, Federico. La Cuenca Lacustre del Valle de Mxico, en Mesas Redondas sobre
problemas del Valle de Mxico, Ediciones del Instituto Mexicano de Recursos Naturales
Renovables, AC, Mxico, 1963, pp. 3-48.
_____. Nueva fecha para la tefracronologa de la Cuenca de Mxico, en Margarita
Carballal (coord.), A propsito del Cuaternario. Homenaje al Profesor Francisco Gonzlez
Rul. Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Direccin de Salvamento Arqueolgico,
Mxico, 1997, pp. 19-23.
Navarro, Gerardo. El cerro Xloc: primera capital de los chichimecas de Xlotl. Una
propuesta. Ponencia indita presentada en la VI Semana de Antropologa de la Montaa,
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico DF, 2011.
Noguez, Xavier. Los cdices del grupo Techialoyan, en Arqueologa Mexicana 38,
Editorial Races, Mxico, 1999, pp. 38-43.
_____. Cdice Xlotl, en Arqueologa Mexicana 106, Editorial Races, Mxico, 2010,
pp. 84-85.
_____. Los cdices nahuas del centro de Mxico, en Arqueologa Mexicana 109,
Editorial Races, Mxico, 2011, pp. 38-44.
Olivier, Guilhem. Las tres muertes simblicas del nuevo rey mexica: reflexiones en torno
a los ritos de entronizacin en el Mxico central prehispnico, en Guilhem Olivier
333
(coord.), Smbolos de poder en Mesoamrica. Instituto de Investigaciones Histricas,
Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Mxico, 2008, pp.263-291. .
Oyarzun, Aureliano. Los Onas o Selknam de la Isla Grande de Tierra del Fuego, en
Anales del Instituto de Etnografa Americana. Tomo II. Universidad Nacional de Cuyo,
Argentina, 1941, pp. 9-33.
Quiones, Eloise. La representacin sobre papel del poder entre los mexicas, en Guilhem
Olivier (coord.), Smbolos de poder en Mesoamrica. Instituto de Investigaciones
Histricas, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, Mxico, 2008 pp.175-192. .
334
Ramrez, Mara del Rosario. Iconografa de los malacates en el rea de Tlatelolco. Tesis
de Licenciatura en Arqueologa. Escuela Nacional de Antropologa e Historia, 1995.
Reyes, Luis y Lina O. Gemes. La zona del Altiplano Central en el Posclsico: la etapa
chichimeca, en Linda Manzanilla y Leonardo Lpez Lujn (coords.), Historia Antigua de
Mxico, Volumen III: el horizonte Posclsico. Instituto Nacional de Antropologa e
Historia- Coordinacin de Humanidades, Instituto de Investigaciones Antropolgicas,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico- Miguel ngel Porra, Mxico, 2001, pp. 237-
276.
Rivas, Francisco. El paisaje ritual del Occidente de la Cuenca de Mxico, siglos VII-XVI:
un anlisis interdisciplinario. Tesis de Doctorado en Antropologa. Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, Mxico DF, 2006.
_____. Los olmeca-xicallanca de Teotihuacan, Kaminaljuy y Cacaxtla, en Beatriz Barba
(coord.), Iconografa mexicana I. Coleccin cientfica 291. Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Mxico, 1998, pp. 17-26.
Rojas, Teresa. Las cuencas lacustres del Altiplano Central, en Arqueologa Mexicana 68.
Editorial Races, Mxico, 2004, pp. 20-27.
Sahagn, Fray Bernardino de. Historia General de las cosas de la Nueva Espaa.
Numeracin, anotacin y apndices de A. Ma. Garibay. Editorial Porra, 1999.
335
Snchez, Ana Mara. Pequeo manual de apoyo para redactar textos ambientales.
Comisin Nacional para el Conocimiento de la Biodiversidad, Secretara De Medio
Ambiente y Recursos Naturales, Instituto Nacional de Ecologa. Mxico, 2008.
Sanders, Parsons y Santley. The Basin of Mexico: Ecological Processes in the Evolution of
a Civilization. Academic Press, New York, 1979.
Schindler, Helmut. Un informe etnogrfico sobre los onas del ao 1765, en RUNA.
Archivo para las Ciencias del Hombre. Volumen XXII. Instituto de Ciencias
Antropolgicas y Museo Etnogrfico J. B. Ambrosetti, Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad de Buenos Aires, Argentina, 1995, pp. 177-185.
Soustelle, J. La vida cotidiana de los aztecas. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982.
_____. La familia otom-pame del Mxico central. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1993.
Thouvenot, Marc. Codex Xolotl. Etude d'une des composantes de son ecriture : les
glyphes. Dictionnaire des elements constitutifs des glyphes. Ecole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales, Paris, 1987.
_____. Codex Xolotl. Llment constitutif tlantli: dent, en Dominique Michelet
(coord.), Enqutes sur LAmrique Moyenne: Mlanges Offerts Guy Strsser-Pan.
Volumen XVI. Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos-Instituto Nacional de
Antropologa e Historia-Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 1989, pp.
145-155.
_____. Cdice Xolotl: los sufijos locativos en los glifos toponmicos, en Salvador Rueda,
Constanza Vega y Rodrigo Martnez (eds.), Cdices y documentos sobre Mxico, 2do
Simposio. Volumen I. Coleccin Cientfica 356. Instituto Nacional de Antropologa e
Historia-Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 1997, pp. 425-441.
_____. El elemento calli casa y las diversas unidades territoriales, en Diario de campo
35. Coordinacin Nacional de Antropologa, Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
Mxico, 2005, pp. 92-113.
_____. La nocin de teuctli, en Guilhem Olivier (coord.), Smbolos de poder en
Mesoamrica. Instituto de Investigaciones Histricas-Instituto de Investigaciones
Antropolgicas ,Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2008, pp.47-65.
Torquemada, Fray Juan de. Monarqua Indiana de los veinte y un libros rituales y
monarqua indiana, con el origen y guerras de los indios occidentales, de sus poblazones,
descubrimiento, conquista, conversin y otras cosas maravillosas de la mesma tierra.
Volumen I. Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Mxico, 1975.
337
Valek, Gloria. Agua, reflejo de un valle en el tiempo. Direccin General de Divulgacin de
la Ciencia-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2000.
Valle, Perla. Memorias en imgenes de los pueblos indios, en Arqueologa Mexicana 38,
Editorial Races, Mxico, 1999, pp. 6-15.
_____. Xochimilco-Huexocolco. Plano e inventario de bienes de una familia de
Tepetenchi, Xochimilco. Manuscrito Mexicain 33, Biblioteca Nacional de Francia, en
Diario de campo 35. Coordinacin Nacional de Antropologa, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Mxico, 2005, pp. 40-53.
Velzquez, Martha B. La historia del Cdice Tlotzin, en Texcoco cultural 1 (10), La Voz
de Texcoco, 2004, pp. 6-10.
Veytia, Mariano. Historia Antigua de Mxico. Tomo I. Editorial del Valle de Mxico,
1979.
338