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Teora
COMUNISTA
del
DERECHO
y del
ESTADO,
,
11: M bCE EDITORES, S. A
cuestin que representa papel decisivo en la teora jurdica 111 11 pa del derecho comunista sino de la teora general del dere-
desarrollada en la Unin Sovitica sobre la base del marxismo 1 111) p~an~e~da por tratadistas que aplican, o pretenden aplicar,
ortodoxo. Esta teora jurdica es una parte caracterstica del IIIS !lI'll1CJplOSde~ comunismo; y que se ocupa de la poltica del
sistema conocido bajo el nombre de comunismo. J.\olllcrno comunista de la Unin Sovitica slo en la medida
El autor de este ensayo estima que un anlisis crtico de la 111 (!lIC esa poltica influye sobre la teora comunista del de-
l( '( ho. l
teora comunista del derecho tiene valor) no slo para la juris-
prudencia cientfica sino -por las razones arriba dadas- para
la ciencia social en general.
La teora jurdica sovitica, a la cual est dedicada la segunda
parte de este ensayo, se halla dominada casi exclusivamente por
factores polticos. Desde el principio fu concebida, de acuerdo
con la teora marxista sobre la superestructura ideolgica, como
un arma ideolgica en la lucha del socialismo contra el capita-
lismo. La teora jurdica sovitica se adapta sumisamente a todos
los cambios de poltica del gobierno sovitico. El examen que
haremos de esa teora mostrar la vergonzosa decadencia de una
ciencia social que no es capaz de emanciparse de la poltica.
En estos tiempos, en que el poder del Estado aumenta
constantemente en todas partes, hay que considerar muy en
serio el hecho de que en la Unin Sovitica la operacin de
degradar la ciencia al papel de cmplice del poder se lleve
a cabo bajo la direccin de eruditos intelectualmente sobresa-
lientes. Por eso fu posible restringir el presente estudio de la
teora jurdica sovitica a una revisin de las doctrinas soste-
nidas por los tratadistas ms prominentes. Como los principales
trabajos de esos autores estn traducidos al alemn, al francs
y al ingls -y slo mediante esas traducciones pueden adquirir
importancia internacional- el autor, que no tiene conocimientos
del idioma ruso, pudo familiarizarse con ellos sin temor de haber
pasado por alto ningn rasgo esencial de sus doctrinas. 1
Finalmente, el autor desea dejar bien aclarado que no se
as como en nuestra mente". 1 La ideologa social como forma ingenua opinin epistemolgica de que la conciencia del
de la conciencia social es la sociedad tal cual se da en la hombre refleja -como un espejo- los objetos reales. En su
mente humana, a diferencia de la sociedad tal cual se da en obra principal, El Copitai, Marx dice, oponindose al criterio
la realidad. En el Manifiesto Comunista, Marx y Engels se re- de Hegel, de que la realidad es un reflejo de la idea:
fieren a "las acusaciones hechas contra el comunismo desde
un punto de vista religioso, filosfico y, en trminos generales, Para m, al contrario, lo ideal (das Ideelle } no es sino lo
material transformado y traducido en la mente del hombre (das
ideolgico", definiendo de ese modo como ideologa, en pri-
mer trmino a la religin y la filosofa. Sostienen luego que
im Menschenko Pi urn gesetze ttnd uebersetze Materielle). 1
No es la conciencia (Betoasstsem } de los hombres lo que de- dadera, esto. es, objetiva. Es evidente que Marx no. puede
termina su existencia (Sein) sino por el contrario su exis-
J mantener su postura fundamental, porque la propia afir-
tencia social (gesellscbaftliches Sein ) la que determina su con- macin de que la existencia social determina la conciencia del
ciencia. 1 hombre, debe presentarse corno una teora verdadera lo. cual
siznifica una objetiva teora de la conciencia humana, no. de-
Aunque se da por sentado. que la segunda frase expresa remiinada po.r la existencia social de quien hace la afirmacin.
la misma idea que la primera, ambas no. son iguales. En la No. puede dudarse de que Marx presenta su teora ~o.cial co.~o.
primera el factor determinante es slo. el "modo de produc- una descripcin no. ideolgica, correcta, de la realidad social;
cin"; en la segunda lo. es la "existencia social" ntegra. En como. una "ciencia".
la primer frase no. slo. el proceso "espiritual" de la vida, En una frase arriba citada, Marx hace una clara distincin
sino. tambin el "social" y el "poltico" constituyen el factor entre la descripcin de la realidad llevada a cabo "con la
determinado; en la segunda slo lo. es la "conciencia", que precisin de las ciencias naturales", es decir, la conciencia
es idntica al proceso. espiritual de la vida. El derecho. y el "cientfica" y las "formas ideolgicas" en que el hombre torna
Estado. como instituciones sociales pueden ser comprendidos conciencia de la realidad social, es decir, la conciencia ideo-
dentro. del proceso "social" y "poltico" de la vida; y este lzica. Corno veremos ms adelante, Marx explica las defi-
proceso "social" y "poltico" de la vida -que la primer frase ci:ncias de una conciencia ideolgica mediante las deficiencias
distingue del proceso "espiritual" de la vida- puede muy de la realidad social que produce tal conciencia ideolgica. En
bien ser concebido corno parte de la "existencia social" de la sociedad comunista del futuro, que representa una realidad
los hombres a que se refiere la segunda frase. De all surge social perfecta, no. habr conciencia "ideolgica"; pero habr
una extraa ambigedad en cuanto. al significado. de la rela- una conciencia , habr sin duda ciencia; y si la ciencia, en
cin entre realidad e ideologa, que vuelve harto. problern-
.
cuanto. contenido de la conciencia, debe ser concebida corno
ricos los fundamentos de la teorfa del conocimiento de Marx. ideologa, no. en el sentido despectivo. del trmin? sino. co-
Esta ambigedad representa un papel especial en la teorfa mo. algo. diferente de su objeto, esto es, de la realidad refl~-
del Estado. y el derecho. cuando. se plantea la cuestin de jada en la conciencia, el vocablo "jdeo.l~ga'.' puede .ser U:l-
saber si estos fenmenos sociales pertenecen a la subestruc- lizado no. slo. en el sentido. de una concrencia falsa, ilusoria,
tura, o. sea a la base verdadera, o. la superestructura ideolgica. sino. tambin en el de una conciencia cientficamente correcta.
Si se torna la teorfa sociolgica del conocimiento de Marx Marx se daba cuenta sin duda de que su doctrina sobre la
en su segunda versin (que la existencia social de los horn- ideologa pona en peligro. su reorfa social, En el Manifiesto
bres determina su conciencia) surge la cuestin de saber si es Comunista afirm, probablemente con el propsito de defen-
posible una conciencia que no. sea ideolgica, es decir, una der su teora contra la objecin de ser una mera "ideologa",
conciencia falsa, ilusoria. Corno la conciencia del hombre es que en una cierta etapa de la lucha de clases, "la propia
"ideolgica" en este sentido. porque est determinada po.r la burguesa suministra al proletariado. las armas pa:a comba-
existencia social del hombre, la respuesta debe ser negativa. tirla"; que "una parte de la burguesa, y en particular ~na
Por lo. tanto. no. puede haber ninguna teorfa de la realidad parte de los idelogos burgueses, que se han ele~ad.o. a lllv.el
en general, y de la realidad social en particular, que sea ver- suficiente para comprender tericamente el movirmento his-
1 Zur Kriul: der politiscben Oeeonomie, pg. LV. trico en su conjunto, se pasa al proletariado". De ese modo
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estos "idelogos burgueses" dejan de producir ideologa y pueden ser concebidos como ideologas. De acuerdo con su
desarrollan una verdadera ciencia del movimiento histrico. tesis segn la cual la existencia social del hombre, esto es,
Pero, cmo es posible una tal metamorfosis, cmo pueden su realidad social, determina la conciencia social del hombre,
esos idelogos escapar a la ley fundamental segn la cual su Marx dice que el Estado "produce la religin como una con-
existencia social, o sea el hecho de pertenecer a la clase bur- ciencia pervertida" 1 y opone "el Estado junto con la reali-
guesa, determina su conciencia social? Es ste -desde el dad social a l vinculada" a la "conciencia legal ms distin-
punto de vista de la teora social marxista- un milagro. guida, ms universal, al nivel de ciencia, de la cual es elevada
expresin la filosofa especulativa del derecho". 2 Aqu el
Estado es presentado como una realidad social sobre la cual
EL ESTADO Y EL DERECHO COMO REALIDAD se erige, como superestructura ideolgica, una ilusoria filo-
sofa legal.
La ideologa tpica y ms caracterstica es la religin. "La En su Zu Kritik der politiscben Oekonomie Marx iden-
religin", dice Marx, "es la teora general de este mundo"; tifica las relaciones de produccin, o sea la realidad social en
y afirma que la religin es una "conciencia pervertida del
oposicin a la ideologa social, con las relaciones legales. "En
mundo" \ es "el opio del pueblo", es "una ilusin". 2 Es
cierta etapa de su desarrollo las fuerzas materiales productivas
significativo que Marx, al denunciar la religin como una de la sociedad entran en conflicto con las relaciones existentes
ideologa ilusoria, la defina como "teora". En una carta a
de produccin, o -lo que es s610 una expresin jurdica para
Ruge considera "la religin y la ciencia" como "la existencia
la misma cosa- con las relaciones de propiedad con que ha-
terica del hombre" 3, en contraposicin a su existencia prc-
ban trabajado anteriormente. 3 Las relaciones de propiedad,
tica, o sea la "realidad" de su verdadera existencia. En este o sea relaciones jurdicas, son relaciones de produccin, o sea
sentido, slo se puede caracterizar como ideologa a una teora, relaciones econmicas. Relaciones "de propiedad" o "jurdi-
una funcin del conocimiento, una forma de la conciencia, cas" es slo otro nombre para las relaciones de produccin,
pero no al objeto de la teora o el conocimiento, no a la
relaciones econmicas. 4 En verdad que Marx caracteriza aqu
realidad reflejada -correcta o incorrectamente- en la con-
al derecho, as como caracteriza a la ideologa,' como una
ciencia del hombre. Marx habla frecuentemente de la ideologa "expresin" de las relaciones de produccin, es decir, una ex-
como de una mera "expresin" (Ausdruck) de la realidad, y presin de la realidad social. Pero el derecho no es -como
denuncia como una falacia ideolgica el tomar por realidad debe serlo una ideologa, por su propia naturaleza- una
lo que slo es una "expresin" de la realidad 4; con lo cual
expresin falsa e ilusoria, una expresin que se encuentra en
evidentemente presupone que esa expresin es falsa e ilusoria. contradiccin con el objeto que expresa. La expresin de la
Por lo tanto, slo cierta -falsa- teora del Estado o cierta
-ilusoria- filosofa del derecho, no el Estado o el derecho, 1 Op, cit., T. 1, 1, pg. 607.
2 Ibid., T. 1, 1, pgs. 613-614.
1 Karl Marx, "Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie". 3 Marx, Zur Kritik der politiscben Oehonomie, pg. LV.
Ksrl Marx-Ffiedrich Engels. Historiscb-eritiscbe Gesamtausgal:, erste 4 Sobre la base de esta identificacin de las relaciones jurdicas
Abtcilung. T. 1, 1. Frankfurt, 1927, pg. 607. con las relaciones econmicas, algunos autores marxistas definen el
2 Ibid., T. 1, 1, pg. 608. derecho como un conjunto de relaciones econmicas, en oposicin a
3 Ibid., T. 1, 1, pgs. 573-574. la definicin burguesa del derecho (01110 un conjunto de normas.
4 Ibid.; T. V, pg. 453. Vase intra, Cap. 3.
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realidad econmica que es el derecho, est en armona con Las leyes pueden perpetuar un instrumento de produccin,
la realidad, corresponde a la realidad. por ejemplo la tierra, en poder de algunas familias. Estas leyes
Marx rechaza lo opinin segn la cual los soberanos hacen adquieren importancia econmica si la gran propiedad raz est
las leyes que rigen las condiciones econmicas. "La legisla- en armona con el sistema de produccin dominante en la so-
ciedad, como en el caso de Inglaterra, por ejemplo. 1
cin, tanto poltica como civil, no puede sino expresar la
voluntad de las relaciones econmicas." 1 Que las relaciones
Al acentuar la "armona" de la ley con las relaciones de
econmicas tengan una voluntad es una metfora bastante
I
el Manifiesto Comunista se formulan del siguiente modo las criticar a Stirner, Marx reprocha a este filsofo el haber
acusaciones hechas contra el comunismo desde un punto de tomado "la expresin ideolgico-especulativa de la realidad,
vista ideolgico: "Sin duda -se dir- las ideas. religiosas, separada de su base emprica, por la propia realidad"; y se-
morales, filosficas y jurdicas se han modificado en el trans- ala que el derecho es una de esas expresiones ideolgicas de
curso de su evolucin histrica. Pero la religin, la moral, la la realidad, que Stirner confunde con la realidad. 1
filosofa, la ciencia poltica y el derecho han sobrevivido siem- Segn este punto de vista, el derecho -y no una ilusoria
pre a este cambio." Aqu la moral y el derecho son colocados, filosofa jurdica- es una superestructura ideolgica erigida
a ttulo de ideologas, en un mismo plano con la filosofa y sobre la realidad social, las relaciones de produccin. Uno est
la ciencia. En Die Dezascbe ldeologie 1, que es una fuente plenamente autorizado en consecuencia a interpretar que las
importante para la comprensin de la doctrina marxista de "superestructuras jurdicas y polticas" a que se refiere Zur
la ideologa, Marx se refiere a "la moral, la religin, la me- Kritik der politiscben Oekonomie son el derecho y el Estado
tafsica y otras ideologas". La moral es un orden normativo -como ya sealamos, Engels y en consecuencia casi todos los
efectivo, que regula la conducta humana; y si la moral es una intrpretes de Marx piensan as 2_ aunque Marx, algunas
ideologa, en el mismo nivel que la religin y la metafsica,
., Op. cit., pgs. 26I, 294.
cabe tambin concebir al derecho en esta forma. Marx dice 2 Cf., por ejemplo, Hans Barth, Jr7crhrhei und Ideologie, Zurich,
de las "leyes", as como de la "moral" que son "la expre- 1945, que define el concepto marxista de "ideologa" -de confor-
sin ideelle de las condiciones de existencia" de la clase do- midad con Marx- como una forma de conocimiento (Erhentniss )
minante (condicionada por el desarrollo de la produccin); especfica, es decir, falsa o- ilusoria; y, no obstante, habla -de con-
y expresin ideelle significa para l expresin ideolgica, en formidad con Marx- del Estado y del derecho como de "ideolo-
gas", si bien -otra vez de conformidad con Marx- se ocupa de
oposicin a la realidad econmica expresada de ese modo. ellas tambin como realidades sociales. Cf. asimismo M. M. Bober,
Es caracterstico de los "idelogos", dice Marx, "consi- Krn] Marx,s Lnterpretation of History, 2~ ed., Cambridge, I948. Bober
derar que su ideologa es la fuerza creadora y el fin de todas (pgs. II 5 Y sig.) da por sentado que la "superestructura" marxista
las relaciones sociales, cuando slo es su expresin y sinto- .~. compone de "instituciones e ideas". No acenta la diferencia entre
ma".2 "El derecho", dice Marx, "es slo sntoma, expresin limbos elementos porque no le preocupa en particular el problema
de la "conciencia ideolgica". Interpreta errneamente la teora de
de otras relaciones, en las cuales se basa el poder del Estado." Marx a este respecto. Pretende que segn Marx, hay que explicar
Las verdaderas bases son las relaciones de produccin. 3 Es- ('1 "ilusionismo" por el hecho de que "la generalidad de los hombres
pecialmente la institucin jurdica de la propiedad es la "expre- I'~ mentalmente perezosa"; que "en la multitud, la observacin es un
sin jurdica" de "ciertas condiciones econmicas, que depen- .uto superficial, y se deja que las apariencias se instalen sin ser
den del desarrollo de las fuerzas de produccin" 4 porque molestadas en un medio mental inactivo"; que "la persona vulgar
mnfunde causa y efecto y toma errneamente sntomas por causas;
"las relaciones de produccin entre los individuos deben tam- ... no logra darse cuenta de que sus creencias son simplemente pro-.
bin expresarse como relaciones polticas y jurdicas"." Al d Lleta de su tradicin de clase... En una palabra, la "mente vul-
gar" ejemplifica precisamente lo que el materialismo dialctico re-
1 Gesamteusgnbe, T. V, pg. I6; cf. tambin pgs. 2I y 49. pudia. La "mente vulgar" vive en un mundo de ilusionismo" (pgina
2 Ibid., pg. 398. I ., I). Pero, segn Marx, no la "mente vulgar", la "multitud", sino
3 Ibid., pg. 306; d. tambin pg. 321. los filsofos y hombres de ciencia de la clase burguesa, y entre
4 Ibid., pg. 335. e-llos los pensadores ms destacados, producen las ilusiones.
5 Ibid., pg. 342. Karl Mannheim, Ideo!ogy and Utopia, I952, utiliza el trmino
TEORA C011UNlSTA DEL DERECHO V :DEL STAbO LA TEORA DEL ESTADO Y DEL DERECHO DE MARX-ENGELS 31
lneas ms adelante, identifica el derecho con las relaciones efectos sobre la subestructura. Por lo tanto, la "ideologa" es
de produccin y, tratando otros aspectos, caracteriza al Estado "realidad" en el mismo sentido que las relaciones econmicas
como una realidad social especifica, de la cual es producto que Marx identifica con la realidad; y Marx necesita identi-
la ideologa, y no como una ideologa producida por una ficar la realidad con relaciones econmicas a fin de oponer
realidad social especifica. estas relaciones, como "realidad", a aquellas que desea des-
Si el derecho forma parte de la superestructura ideolgica acreditar como "ideologa"; sobre todo, a la religin. Puesto
como algo diferente de la subestructura y opuesto a sta, que que la identificacin de la realidad social con las relaciones
es la realidad social constituda por las relaciones econmicas, econmicas es la esencia de su interpretacin econmica de
no puede ser efecto de estas relaciones y, en especial, no la sociedad, esta interpretacin se desmorona en cuanto se ad-
puede tener a su vez efecto sobre ellas. Cuando Marx -en mite como "realidades" a las "ideologas". Una aplicacin
las expresiones arriba citadas- admite una interaccin entre muy caracterstica de esta interpretacin es la afirmacin
el derecho y la economa, considera al derecho como una de Marx:
realidad social. Si el derecho es una realidad social en el mismo
sentido que la produccin econmica, el plan de super -y La sociedad no se basa en el derecho; sta es una ficcin de
sub- estructura no es aplicable a la relacin entre ambos juristas. Por el contrario, el derecho debe basarse en la socie-
fenmenos sociales. Pero precisamente con relacin a la su- dad. Debe ser la expresin de sus intereses y necesidades co-
perestructura ideolgica sostiene Engels que ella "influye" munes, que surgen de los mtodos reales de produccin material,
sobre la subestructura. En una carta a J. Bloch 1 escribe: contra el capricho del individuo aislado. 1
La situacin econmica es la base, pero los diversos elemen- La doctrina burguesa, que Marx rechaza, segn la cual la
tos de la superestructura -formas polticas de la lucha de sociedad se basa en el derecho, significa -si no se la inter-
clases y sus consecuencias, constituciones establecidas por la clase preta mal a sabiendas- que el derecho, o ms exactamente
victoriosa despus de una batalla ganada, etc- las formas del formulado: ciertos actos mediante los cuales el derecho es
derecho y aun los reflejos de todas esas luchas reales en el ce- creado o aplicado, influyen sobre la vida social, sin excluir
rebro de los combatientes: teoras polticas, jurdicas, filosficas, que la vida social influye sobre la formacin del derecho.
ideas religiosas y su posterior evolucin hasta volverse sistemas
La doctrina rechazada no es entonces una ficcin de juristas.
de dogmas, ejercen tambin su influencia sobre el curso de
Es la descripcin de la realidad social, dentro de la cual hay
las luchas histricas.
elementos econmicos y legales en una relacin de interaccin
o interdependencia, hecho que Marx y Engels admiten en las
Esto significa que la superestructura ideolgica, especial-
expresiones citadas ms arriba.
mente el derecho como elemento de esa superestructura, tiene