Carle, C. B. - A Arqueologia Sobre o Olhar Do Imaginário (2013) PDF

Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp
Arqueologia e Poder 1
ISSN 2237-8294
A Arqueologia sobre o olhar do Imaginrio: Reflexes sobre a construo de

metodologia brasileira em arqueologia 1
Cludio Baptista Carle2
Resumo
Ensaio sobre o desenvolvimento de mtodos em arqueologia, relacionando caminhos
internacionais de experimentao e seus desdobramentos no Brasil. Utilizo a perspectiva do
Imaginrio de Gilbert Durand. Analisamos as diversas metodologias arqueolgicas
desenvolvidas no Brasil. O texto fruto das reflexes desenvolvidas com os alunos na
disciplina de Metodologia em Arqueologia (2012).
Palavras-Chave: Metodologia; Arqueologia; Imaginrio
Abstract
Essay on the development of methods in archeology, linking paths international trial and its
aftermath in Brazil. I use the perspective of Imaginary Durand Gilbert. Analyze the various
"methods" archaeological developed in Brazil. The text is the result of reflections developed
with students in the discipline of Methodology in Archaeology (2012).
Key-words: Methodology; Archaeology; Imaginary
No h vida simblica fora do imaginrio (SILVA, 2012: 1).
Todo imaginrio real. Todo real imaginrio. O homem s existe na realidade

imaginal (SILVA, 2012: 1). O presente ensaio reflete discusses que ando desenvolvendo no
campo do imaginrio e nas reflexes produzidas a partir das aulas ministradas de Metodologia
1
Ensaio proposto para o I Semana de Arqueologia LAP Campinas, criado para a disciplina de Metodologia
em Arqueologia PPGA - UFPel
2
Dr em Arqueologia; Atua: Bacharelado em Antropologia e Arqueologia; LMINA - Laboratrio
Multidisciplinar de Investigao Arqueolgica; GEPIEM - Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Imaginrio,
Educao e Memria; Mestrado em Antropologia - rea de Concentrao em Arqueologia PPGA;
Departamento de Antropologia e Arqueologia - Instituto de Cincias Humanas - ICH -
http://www.ufpel.tche.br/ich/ - Universidade Federal de Pelotas UFPel.
Anais I Semana de Arqueologia. Arqueologia e Poder. Campinas: LAP/NEPAM. 2013.

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em Arqueologia do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPel. O texto de

Zanella (2012[2010]) um referente importante nesta construo textual quando a autora trava
discusses sobre sua posio como pesquisadora em cincias humanas e o imaginrio. O
imaginrio que trato no apenas fantasia, mas a realidade, pois bem diz Juremir Machado da
Silva, o real imaginrio e o imaginrio real (2006). No um jogo de palavras, mas uma
aura a que me refiro, uma forma de pensar o mundo, uma base de referncia ao estudo,
um pensamento totalizante.
A aura que o Imaginrio, so as foras irrefreveis, inconscientes e evidentemente
imateriais, balizadoras das nossas aes, que esto constantemente se desconstruindo e se
reconstruindo, sem poder ser medidas, acabam por estabelecer o vetor das nossas prticas,
(SILVA, 2004:28). Aqui a idia de cincia est enquadrada pela totalidade que esta aura.
No apenas pensamento refletida na ao. Cito Juremir, mas o grande pensador, que
morreu recentemente (07-12-2012), Gilbert Durand, considerado o pai deste pensamento.
O Imaginrio uma aura que paira para a reflexo sobre as pesquisas e sobre os pesquisadores
deste campo (C. Humanas), rea onde encontramos a Antropologia e nela a Arqueologia.
A arqueologia no Brasil desenvolve-se contemporaneamente ao resto do mundo
sofrendo, com certo atraso, as suas transformaes. Nos Estados Unidos, no sculo XVIII,
verificamos o desenvolvimento de uma arqueologia chamada de Especulativa (amadora). No
Rio Grande do Sul veremos o processo de coleo desenvolvida pelos jesutas espanhis,
guardando objetos escavados nas antigas aldeias que estavam se transformando em Redues,
exemplo descrito pelo Padre Sepp em So Joo Bautista (SEPP, 1973). Thomas Jefferson
(1743-1826) escava sepulturas na Virgnia (1784). Richard Hoare (1758-1838; EUA) escava
tmulos. Na Europa verificamos as escavaes no mundo antigo, Herculano e Pompia
escavada pelo Prncipe Elboeuf (1710), Fiorelli (1860) e Amadeo Maiuri (1924-61) [conf.
RENFREW e BAHN, 1998). Estas metodologias tencionavam atravs da escavao
controlada, com a presena forte de operrios contratados, realizar retiradas de objetos, que
por sua beleza e valor econmico, pudessem representar as sociedades que estavam sendo
escavadas.
O pensamento era encontrar os objetos que identificavam estas sociedades
principalmente no que se refere aos smbolos de poder. O imaginrio uma lngua (SILVA,

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2012: 2) A histria contata era uma histria poltica, comprovada pela sua capacidade de
acumular bens de valor econmico. O pesquisador moderno transferia imediatamente a
sociedade o seu pensamento de poca, pois sentia que a garantia (judaico-crist) de que no
existiam diferenas entre os humanos, a no ser pela proximidade, o distancia da divindade.
Os mais distantes eram mais diferentes e os mais prximos eram similares em sua organizao
aos modernos. Sempre foram o que eram, no havia evoluo ou desenvolvimento, a no ser
o tecnolgico, mas no de pensamento em relao ao poder, pois ou eram tribos nmades, ou
eram monarquias, ou eram democracias, como sempre foram, como estava no texto sagrado ou
no.
Uma ruptura importante aparece neste sistema de pensamento, desenvolvendo um
padro que marca a arqueologia at hoje, foi o conceito de evoluo. O indivduo entra nele
(imaginrio) pela compreenso e aceitao das suas regras; participa dele pelos atos de fala
imaginal (vivncias) e altera-o por ser tambm um agente imaginal (ator social) em situao
(SILVA, 2012: 2). Os cientistas entraram no universo imaginal da evoluo. Darwin fortificou
esta idia a partir de seu texto polmico (meados do sculo XIX) reforada pelas idias de
Jacques Boucher de Perthes (1841 Antiguidade Humana estudos de bifaces). A evoluo
se sedimenta na idia das trs idades C.J. Thomsen Pedra, Bronze e Ferro, mais tarde
Paleoltico e Neoltico (RENFREW e BAHN, 1998). O pensamento tem resilincia na
arqueologia brasileira atual. Capturo esta idia do texto de Juremir Machado da Silva (Jornal
Correio do Povo, 24/01/2013, p 2) onde indica que, na fsica, a resilincia descrita como a
propriedade de certos corpos acumularem energia sob tenso sem ruptura. A vara verga, mas
no quebra. O corpo volta ao estado normal depois de ter sofrido uma forte presso. H uma
manuteno deste pensamento quase que literalmente na forma que foi produzido em suas
origens, sem grandes modificaes. Este pensamento que coloca fases de desenvolvimento
humano ordena as sociedades e suas formas de poder colocando-as em estgios evolutivos.
O estudo das formas de poder consideradas mais ou menos evoludas foram chaves que
serviam as explicaes de sociedades no passado e no presente. A garantia de que a sociedade
ocidental era a mais evoluda foi um pressuposto fundamental para as escritas a partir do
estabelecimento da idia de evoluo. Esta idia de mundo defendida arduamente por muitos
pesquisadores brasileiros at hoje. no norte do mundo, lado de cima do Equador (Europa,

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EUA, Austrlia [est no sul, mas nos livros de geografia brasileiros e mentes arqueolgicas
um pas do norte]) que est o conhecimento e como eles que deveremos ficar se queremos
ser evoludos.
A evoluo no Brasil teve um efeito devastador. A sociedade crist igualitria, entre os
homens do sculo XIX, estava colocada em cheque, por ser mal influenciada, pela presena
de sociedades inferiores como as americanas e africanas (ANJOS, 2010). A atitude cientfica
de resilincia, de dar os subsdios s aes polticas e desenvolver o mais rapidamente
possvel a evoluo. A busca por este desenvolvimentismo presente e premente na cincia
brasileira. Deverimos, como meta, ultrapassar o nmero de textos produzidos (e ainda se
apregoa isto, vide avaliaes CAPES) por europeus e estadunidenses. Cit-los e segu-los
uma ao premeditada e imposta nos meios acadmicos. A cultura e a epistme (SPINK, 1993:
305) brasileira no podem e nem devem ser seguidas, pois so deste universo ultrapassado e
menos evoludo. Teramos (e temos) que nos tornar um pas do norte a qualquer custo. O
contexto (SPINK, 1993: 305) cientfico da arqueologia marcado pelo imaginrio social, sendo
entendido como uma teia de significados em um conjunto cumulativo das produes dos
autores, marcam a sociedade nas suas formas mais variadas: iconografia, literatura, canes,
provrbios, mitos.
H uma hegemonia representativa que filtra e produz a epistme, viso de mundo, de
uma determinada poca cientfica. Reinterpretadas por um grupo de cientistas que buscam
serem dominantes formando aquilo que habitualmente se reproduz na cincia (SPINK, 1993).
perceptvel no sculo XIX e se propaga at este sculo (XXI).
No contexto do final do sculo XIX no Brasil, verifica-se que os textos brasileiros dos
especulativos, aparecem marcados por esta idia (ALVES, 2002). O trabalho destes
estudiosos era para suprimir as desigualdades no vasto pas, andavam junto com a dinmica
evolutiva, o mais rpido possvel, no desenvolvimento de estradas, da comunicao por
telgrafo e sistemas virios em todo o Brasil, e com isso tambm amplia as colees do Museu
Nacional e do Museu Goeldi, de peas escavadas e compradas no Brasil e no resto do mundo.
Neste novo contexto apreciamos as mudanas metodolgicas, pois agora no era s encontrar
os objetos que mostrassem os valores daquelas sociedades. Era preciso controlar o perodo
evolutivo em que estavam.

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O mtodo geolgico de Charles Lyell (1850) instaura uma nova viso nas
investigaes arqueolgicas. Para Juremir M. da Silva (2012) o indivduo est na cultura, ou
seja, um ente cultural. Este ente um imaginante que compreende sua vivncia neste real
que guiado por um imaginrio coletivo. A idia dos dilvios sucessivos que marcavam as
camadas geolgicas, uma imagem cultural ainda presente, so transformadas em eras
geolgicas, com uma antiguidade maior que a bblica, so imagens aceitas com mais
propriedade e garantia no entendimento dos estratos arqueolgicos. Thomas Malthus (1798) j
havia falado na idia de Princpios do Povoamento e Morgan (1877) escrevia sobre A
sociedade Antiga, cria-se a idia de antiguidade maior que a bblica e vemos E. B. Tylor
(1871) escrever A Cultura Primitiva. A idia de cultura entrando na antropologia, como
padres de ao social de forma sincrnica, mas diferenciadas no tempo de forma diacrnica,
sendo que algo mais antigo, primitivo que algo mais moderno, contemporneo aos
pesquisadores, permitia um olhar mais investigativo sobre o passado. O passado podia ser
periodizado e as sociedades podiam ser enquadradas nesta temporalidade. O efeito disso nas
relaes entre as sociedades sentida com muito mais fora, e as justificativas para os
processos de humilhao de sociedades, que j estavam sendo efetivados a pelo menos 300
anos agora tinham sentido. No eram no seres humanos, eram seres no caminho da
evoluo humana e precisavam ser civilizados (RENFREW e BAHN, 1998).
As idias racionalizadas sobre evoluo passam a marcar mais que as idias bblicas
criacionistas. Podemos dizer que as regras do imaginrio so as regras culturais onde o
coletivo participa e explica suas aes em uma fala imaginal. A cultura paulatinamente
alterada pelos os agentes imaginais, ou seja, os atores sociais percebem necessrio alter-la
(SILVA, 2012). As idias polticas de Marx e Engels surgem suplantando as formas polticas
anteriores, pois a evoluo das sociedades estavam interessantemente explicitadas nas relaes
de trabalho, na forma de sua organizao e domnio tecnolgico necessrio viam-se bem
explicitados na teoria materialista. A arqueologia de poltica migra com fora para o
materialismo da cultura. A tipologia de Oscar Mortlius conjugada a evoluo da cultura de
Pitt-Rivers (1900), com suas tcnicas de campo passam a marcar a metodologia dos trabalhos.
Uma enorme quantidade de tcnicas, mtodos e logos de entendimento destes se desevolvem:
Gordon Childe Revoluo Neoltica e Revoluo Urbana; J.G.D. Grahame Clark Enfoque

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Ecolgico; Julian Steward Ecologia Cultural; Leslie White Evolucionismo Cultural; Franz
Boas particularismo histrico; Elman Service Bando, Tribo, Chefia e Estado; entre
outros (RENFREW e BAHN, 1998).
Os logos que prescindiam da evoluo povoavam as mentes arqueolgicas com o
universo Natural em oposio ao Cultural. Discute-se a supremacia de um sobre o outro,
ou da sada de um para a entrada no outro, ou da dicotomia contnua entre os dois. Estas
marcas vo criar textos no Brasil entendidos como confusos, pois o ecletismos brasileiro
muitas vezes sintetizava caminhos de pensamentos divergentes ou muitas vezes transferiam
modelos experimentados em outros lugares de forma direta para o Brasil (vide RIBEIRO,
1977). Esta fala imaginal da sntese brasileira no pode ser entendida como um problema,
mas como parte do processo de pensar do brasileiro, envolto culturalmente por imagens
oriundas de culturas to distintas em um permanente conflito no resolvido que pressupe
textos antagnicos. Isto visvel nos textos do PRONAPA e nos modelos franceses
desenvolvidos na Regio Sudeste que esto em uso at o momento.
O pensamento analogon que a imagem constitui no nunca um signo arbitrariamente
escolhido, sempre intrinsecamente motivado, o que significa que sempre smbolo
(DURAND, 1997: 29). O smbolo da cientificidade alcanada pela arqueologia defendida
at o presente. Ns arquelogos na poca teramos alcanado a to almejada cientificidade
arqueolgica, foi o que aprendemos na academia. A percepo da fenomenologia da
imaginao de Bachelard (1990), evidencia que h algo subterrneo na cincia (arqueolgica)
e na memria social (do brasileiro), isto que foi soterrado (e assim se torna subterrneo) pelo
pensamento materialista, que enfatiza por anos a prova material dos objetos. Este subterrneo
est ligado a sua base indgena e africana, que o pensamento europeu soterra. Esta mltipla
matriz marca as ambigidades dos textos e configura o que peculiar na condio cultural
brasileira a capacidade de unir o impondervel.
No mundo segue-se o caminho de enfoque ecolgico, de Leslie White, de Binford,
Kent Flannery e David Clarke naquilo que conhecemos como Arqueologia Processual (DIAS
e HOELTZ, 2010) que tenta superar as limitaes da arqueologia Metdica do PRONAPA e
buscar uma maior cientificidade lgica e matemtica para a arqueologia no Brasil. Neste novo
caminho da cincia arqueolgica brasileira nos baseamos em Childe, Steward, Boas, Service,

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nos trabalhos de Marshall Sahlins, Michael Schiffer (no processualismo) e Ian Hooder (no
Ps-Processualismo). So inmeros os trabalhos hoje desenvolvidos neste caminho,
principalmente a arqueologia em meio empresarial, mas as respostas que so afirmadas ao
final esto ligadas arqueologia metdica dita anterior (Pronapiana). Muitos arquelogos
consideram errado usar estes mtodos anteriores, mas quando no vinculam o seu estudo ao
modelo de origem e prescrevem uma falsa idia de superao, mesmo que repitam os
conceitos e formas de anlise anterior, afirmando serem vinculados a uma forma posterior
(DIAS e HOELTZ, 2010). Para explicitar isso melhor s verificar que as pesquisas criam
inmeras tabelas, grficos, analogias etnogrficas, e outras formas de apropriao dos
conhecimentos, mas indicam ao final que tal stio pertence, ou parecido, a tal Tradio.
O pensamento no errado as idias foram superadas por pensamentos mais
abrangentes, o que no o inviabiliza, mas o torna cada vez mais limitado. H muita
continuidade nesta forma de escrita anterior com mascaramento de uma nova forma. O
nmero de estudos que se dizem ps-processuais e que ainda conduzem sua interpretao pela
prova material do antigo fssil diretor incrivelmente a potncia dos textos arqueolgicos
atuais. uma profuso da imagem, uma viso fenomenolgica no necessita de comprovao
factual de objetos, mas no Brasil, fazemos isso. O caminho indutivo da fenomenologia
suplantado por uma deduo categrica, de categorias tipolgicas de objetos, que servem para
confirmar materialmente a imagem estabelecida da sensao. Isto a forma brasileira de fazer
fenomenologia arqueolgica, posso dizer impressionante partir metodologicamente do
ps-processualismo para obter respostas histrico-culturais. A partir de Durand (2011:80)
posso chamar isso de Pluralismo, a illud tempus do mito, o mito contm seu prprio tempo
numa espcie de relatividade generalizada onde o passado e o futuro independem entre si, o
mito da superao dos antecessores est na comprovao final do que eles produziram. uma
forma brasileira de pensar cincia arqueolgica? Pode ser. Acho que isso um dilema atual da
arqueologia brasileira.
H sempre uma imaginao (DURAND, 1997) de afastamento e aproximao com as
idias comungadas e que tantas vezes lemos nos textos trabalhados. Juremir Machado da Silva
(2012) j alerta para o procedimento do cientista, que em seu rigor e objetividade no se
percebe movido por ambies de alcanar a verdade ou o reconhecimento, ou mesmo sendo

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levado pelas paixes do que pensa descobrir ou desvendar no universo do conhecimento, ele
movido pelo seu imaginrio (SILVA, 2012: 4). O simblico destas paixes o que vemos
na arqueologia brasileira atual, mas ser que o que queremos para a continuidade da
arqueologia? Pode ser.
O que aparece ento a revitalizao da imagem simblica (DURAND, 1997: 28) de
um mundo melhor que o evolucionista que estaria refletida nos restos culturais dos grupos
humanos. Estudos sobre gnero, sobre poder, sobre etnicidade, e tantos outros. Aparece o
sentido fundador do mito (DURAND, 1997: 32-42). O mito est intrincado com o cotidiano e
a base para as aes humanas. Antes ao se ignorar isso se ignorava a prpria forma de
pensar. Somos indivduos guiados pelos mitos, que muitas vezes so elaborados a um
momento de celebrao ou festa, mas que no fundo carregam uma essncia advinda das
noes antigas, de heris e indivduos comuns (DURAND, 1997). Estes mitos expressos na
cultura material so contundentes. No imaginrio, essencialmente motriz e sedimentao
estratigrfica, como num terreno com vestgios arqueolgicos separados por camadas
temporais, o homem consolida-se como ente simblico (SILVA, 2012: 5).
O contgio do imaginrio social (SILVA, 2012: 4) frutifica-se na mente dos que olham
aos outros como a si mesmos. Pelo campo mtico (DURAND, 1997), pelo imaginrio torna-se
possvel compreender as materialidades sociais, mas apesar disso o que o ps-processualismo
pode fazer no Brasil confirmar a cientificidade de outrora a dedicar-se a busca do
pensamento humano na sua comprovao pela cultura material e no o inverso. Os
arquelogos ps-processuais dedicam-se a positividade dos estudos especficos sobre o poder
e no nas significncias dos cotidianos dos inconscientes coletivos. Pelo imaginrio o ser
constri-se na cultura, lembrando que o imaginrio no a cultura, nem a crena, menos
ainda a ideologia, por meio do imaginrio que o ser encontra reconhecimento no outro e
reconhece-se a si mesmo (SILVA, 2012: 4). Uma busca por entender os universos mais
amplos e menos especficos da arqueologia ps-processual, um caminho em ampliao na
arqueologia brasileira, a questo que as bases utilizadas so fruto da arqueologia processual
e metdica. H que se mudar o foco.
A arqueologia na realidade est preocupada em responder aos anseios da arqueologia
estrangeira, relacionadas processos de poder enfatizados na superioridade de um pensamento

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sobre o outro, de crises de identidade, de vises polticas tanto cientficas como ligadas a
estados nacionais e tantas outras, no percebe a contribuio, advindas dos caminhos j
explicitados, para uma arqueologia brasileira prpria. Juremir M. da Silva indica que os
cientistas so movidos por ambies e paixes, isso o imaginrio, o problema que a
cincia avana em clima de concorrncia, de competio (SILVA, 2012: 4). Superar o
estrangeiro torna-se mais vital que compreender os universos do vividos dos povos em estudo.
H que se revisitar a metodologia e traz-la para este novo campo do trajeto antropolgico
(DURAND,1997) da cincia arqueolgica brasileira.
A arqueologia deve retomar os processos deposicionais, foco do universo evolucionista e
marcadamente revisitada pelo processualismo e ps-processualismo, onde as questes
naturais como os atributos inorgnicos provocados por estruturas aquosas ou minerais, que
afetam os objetos so peas importantes para entender o objeto (cultura material) e para trat-
lo, no contexto da conservao e da museologia, como o illud tempus deve estar na
investigao deposicional. Numa acepo mais antropolgica, o imaginrio uma introjeo
do real, a aceitao inconsciente, ou quase, de um modo de ser partilhado com outros, com um
antes, um durante e um depois (no qual se pode interferir em maior ou menor grau)[SILVA,
2012: 2]. Pode se compreender aqui um modo de ser partilhado com outros (idem). O
mtodo de investigao arqueolgica deve compartilhar desta nova aura.
A influncia inorgnica ao objeto deve ser visada em contexto no stio, em laboratrio,
na exposio e divulgao, assim como na prpria anlise interpretao do objeto. No se
trata de nenhuma descoberta revolucionria dizer que o homem homem por construir
imaginrios que o impulsionam no processo infindvel de humanizao (SILVA, 2012: 5). O
efeito inorgnico deve estar presente tanto na premissa do que o stio (lugar que faz parte de
um lugar mais amplo), assim seu estudo, seu conhecimento deve estar presente na informao
do pesquisador, quanto no seu logos. Junto com este universo maior est o prprio objeto
individual (e em grupo) quanto em sua deposio e depois em laboratrio na espera de
tratamento final antes de sua destinao, ele deve estar no logos do pesquisador, independente
da corrente de pensamento que este queira se vincular.
Os conhecimentos cartogrficos, geolgicos, qumicos, fsicos e outros, devem estar no
logos da metodologia do pesquisador. O lugar e os objetos individuais e em grupo esto

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tambm sobre o efeito orgnico (das bactrias e animais), e como este alteram muito, o lugar
estes devem estar no logos. Trabalhar em uma regio quente e seca diferente de uma regio
temperada e mida. Os animais so diferentes e as bactrias so diferentes, tanto na sua ao
com o lugar objeto, quanto como sendo o lugar e o objeto, esta uma premissa anterior, mas
uma premissa para o trabalho (para o mtodo de interferncia) quanto para o laboratrio e
difuso posterior. O imaginrio uma fora, um catalisador, uma energia e, ao mesmo
tempo, um patrimnio de grupo (tribal), uma fonte comum de sensaes, de lembranas, de
afetos e de estilos de vida (SILVA, 2012: 2). E como tal as imagens geradas no fato podem e
esto presentes nos artefatos, sobre elas que devemos nos debruar na investigao.
Quando enfocamos o antes, o durante e o depois da pesquisa, sempre pensamos que
no podemos estar sozinhos, sempre pensamos nos colegas arquelogos botnicos,
conservadores, muselogos, etc, o pluralismo de Durand (2011). Uma equipe multidisciplinar
est neste logos. Se no minimamente num pensamento que se preconize por ver a falta desta
multidisciplinaridade e mostre que ela no est presente. O que no comum nos textos
acabados dos pesquisadores brasileiros. Todo imaginrio real. Todo real imaginrio. O
homem s existe na realidade imaginal. No h vida simblica fora do imaginrio (SILVA,
2012: 1). Este imaginrio metdico deve comportar as variadas disciplinas como o
pensamento multicultural que nos assola.
A ao de descobrimento do lugar e objeto outra perspectiva trazida pelos caminhos
que h que estar presente no logos do pesquisador. A idia de superficialidade do estudo, do
estudo ser superficial, ser por imagens (cartogrficas, satlites, instrumentos de medio no
invasivos), ser por uma viso do topo deve estar explicitada no logos, mesmo que seja parte de
toda a pesquisa deve estar explicitada. Se feito um quadriculamento que tamanho, que tempo,
se super-visualizado (extensiva ou intensiva, ou conjugando), so logos que marcam o que se
quer com este trabalho. No h restrio, pois com este processo no se perde informao, mas
se produz ela. Muitas vezes este processo foram tratados apenas como reconhecimento, pois
utilizando fotos areas, imagens de satlite, teledeteco em grandes alturas, anlises
cartogrficas ou topogrficas, estudos geofsicos dos solos, ou subsuperficiais (por sonar,
radar, ssmico, acstico, ondas de rdio, impulsos eltricos, magnetismo, detector de metais e
outros) [CAMPANA e PIRO, 2009] eram considerados pr-analticos, hoje podem ser

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entendidos como o logos todo, pois as premissas so regionais ou os estudos so superficiais

mesmo. Todo o pensamento humano uma re-presentao, isto , passa por articulaes
simblicas (DURAND, 2011: 41). A capacidade de representar atravs das imagens do
presente o passado criam os caminhos para compreend-lo, pois as repeties, conjunto
relacional entre vrios elementos que podem at ser contrrios e contraditrios (Idem: 84)
criam os sistemas necessrios a serem compreendidos dos universos arqueolgicos em estudo.
A idia de que o arquelogo um escavador uma idia da arqueologia especulativa
(dos amadores do sculo XVIII) e pode ser ainda reproduzida. o que se sabe sobre os
arquelogos, pois quem no escava no considerado arquelogo, o que pode ser uma
estupidez. Cabe ressaltar que, sim, o arquelogo deve saber escavar, mas ele no um
escavador, ele um antroplogo, ele entende o humano na sua existncia no passado. Ele
respeita o presente na sua reflexo com a histria dos povos e para tanto no necessrio
escavar todo o lugar que ele encontra referncias a este passado humano.
A escavao um outro universo de sistematizao de dados, ela compreende os
anteriores postos, mas tambm foi criada pelos modelos de pensamento expostos
anteriormente. O pensamento especulativo na arqueologia criou um sistema de escavao que
muito destrutivo que implica em buscar atravs da mesma os artefatos considerados de valor,
assim as pirmides no mundo inteiro foram abertas, muitos sambaquis, stios pr-histrico e
histricos importantes foram maculados (SOARES e outros, 2010), mas geraram as primeiras
impresses sobre os humanos no passado. Em muitos casos estas escavaes eram guiadas
pela imagem do evolucionismo. As colees que povoam os museus do Brasil so fruto destas
aes. Esta continua sendo realizada e muitas vezes com o aval de arquelogos e IPHAN.
A escavao metdica, das vulgarmente chamadas cabines telefnicas, ainda est em
alta na arqueologia nacional, principalmente para a escavao de stios considerados marginais
pelos investigadores da arqueologia acadmica e de contrato. Possibilita um conhecimento da
estratigrafia e da diacronia dos lugares e de amplas regies. Este mtodo diacrnico
(temperado pelo evolucionismo) torna possvel conhecer de as sucesses no tempo de diversos
contextos que historicamente esto soterrados. possvel tambm atravs de artefatos guias
que identificam estes contextos e suas sucesses no tempo (vide TOCCHETTO e outros,

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2001). Se for este o pressuposto da ao deve ser explicitado como tal, deve compor a imagem da ao
que gera a interpretao arqueolgica.
H preciso na anlise estratigrfica e das colees quantificveis, tipologisveis,
muitas vezes esto asseguradas, quanto sua posio no tempo, por dataes absolutas, mas
principalmente por dataes relativas (onde a figura do fssil diretor contundente).
bastante atraente para as arqueologias expeditas, realizadas em meio empresarial. Esta
possibilita uma chave inicial, pela escavao, de entrada aos stios e lugares, que possibilita
aps a ampliao de espaos maiores. por este caminho que tambm podem ser assegurados
estudos prvios a trabalhos de maior flego para reas em conhecimento inicial. Assim as
cabines no so um universo final do mtodo em campo, na atualidade, mas o incio de um
universo.
Alfred Kinder (EUA-1924) sucedido por vrios como Walter Taylor (1948), Willey e
Phillips (1950), Binford e brasileiros que trabalham pela idia diacrnica. A tcnica (digamos
assim) pressupunha o reconhecimento amplo em rea, uma seleo de critrios para propor a
ao de escavao diacrnica, o que difere um pouco da sua forma de realizao no Brasil
que este caminho propunha uma seriao em uma seqncia problema antes de abrir a rea e
aqui a rea aberta cria a seriao. Seguindo o caminho se realizaria a escavao estratigrfica a
qual possibilitaria uma anlise regional com o uso de dataes por artefatos e estratos.
No Brasil vemos a proliferao de trincheiras no sentido de configurar uma rea mais
amplificada na imagem estratigrfica, em stios histricos perseguindo fundaes (TIRELLO,
2007), em stios pr-histricos buscando amplitude e criao da srie estratigrfica mais
amplificada dos stios.
H uma evocao ao mtodo que foi difundido por Gordon Childe a escavao em rea
amplas. Esta tem vrias bases que a precedem, normalmente relacionadas arqueologia
metdica (histrico-cultural), processual e ps-processual. Sua vantagem est na viso
amplificada das sincronias dos lugares, por um conhecimento vertical onde as relaes entre
os lugares so mais visveis. A relao desta superfcie ampla com o universo estratigrfico
metodizada, por Mortimer Wheeler (1981) na manuteno das bermas (paredes de solo entre
grandes quadras de escavao que possibilitam avaliar os estratos durante a escavao). No
Brasil so pouco freqentes em sua amplitude por representarem um custo alto de realizao.

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As sees cumulativas de Pedro Paulo Funari (1988) um exemplo de soluo brasileira para
a esta a falta de dinheiro na realizao da escavao ampla. Escava-se em prestaes.
A ao importante para a realizao satisfatria destes mtodos o que hoje chamamos
de arqueologia compartilhada. Onde os principais interessados pela preservao (STANLEY
PRICE, 1987) destas reas esto diretamente atuando em todas as etapas da pesquisa, do
gabinete anterior, nas etapas de campo, nas etapas de laboratrio e nas etapas de difuso do
conhecimento extrovertido. O que impede que estes trabalhos sejam assim realizados a
ojeriza dos profissionais ao conhecimento comum, dos indivduos comuns, e mais
especificamente pelo tempo de realizao da mesma. A sociedade brasileira no est
preparada para tomar conta do lhe pertence, e isto no uma questo apenas dos ditos comuns,
um problema dos ditos pesquisadores. Eles no se vem defendendo seu patrimnio fonte de
suas pesquisas, eles vem o Estado, na figura do rgo IPHAN, como responsvel por isso.
Quando novas polticas pblicas para o patrimnio arqueolgico esto sendo implementadas
poucos so os pesquisadores que se envolvem nisso. Menos ainda so os pesquisadores que
sentem responsveis pelos patrimnios que esto no seu quintal, na sua rua, na sua cidade.
No querem compartilhar o conhecimento sobre si, pois no se consideram responsveis
diretos sobre isto. H uma grande quantidade de pesquisadores que s pesquisam a centenas
quilmetros de suas residncias, para inventar uma possvel neutralidade em suas aes.
Escrevo possvel neutralidade para no dizer uma irresponsabilidade com os lugares onde
moram.
O trajeto antropolgico, a partir das leituras do imaginrio, um campo vasto de
trabalho e nos possibilita compreender os escritos desenvolvidos e as intenes constitutivas
dos objetos da cultura. Um inconsciente coletivo guia as aes dos grupos humanos e est
marcado pelos mitos fundantes representados nos rituais e aes cotidianas das culturas.
Estudar a sua cidade j dar um sentido inicial ao compatilhamento, compartilhar com
outros profissionais de sua cidade, compartilhar conhecimento, incluir a comunidade na
pesquisa dar o grande passo a este compartilhamento mais generalizado. Estamos j
promovendo isto no LMINA.
A afirmao de um contedo simblico construindo imagens que possam ser
desfrutadas pelos leitores livremente por seus sistemas simblicos oriundos de um sistema

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arquetipal que muitas vezes conexo, mas muitas vezes miticamente forjado diferente e
divergente. Impregnamos de smbolos que sofrem com os significados identificados pelos
leitores, o que inerente ao texto escrito.
Referncias
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http://w3.ufsm.br/ouvindocoisas/ Eixo%20Imaginario%20e%20escola.pdf; acesso em 12-12-

2012.

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Edio Especial ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp

A Arqueologia sobre o olhar do Imaginrio: Reflexes sobre a construo de

Cludio Baptista Carle2

No h vida simblica fora do imaginrio (SILVA, 2012: 1).

Todo imaginrio real. Todo real imaginrio. O homem s existe na realidade

Anais I Semana de Arqueologia. Arqueologia e Poder. Campinas: LAP/NEPAM. 2013.

em Arqueologia do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPel. O texto de

Anais I Semana de Arqueologia. Arqueologia e Poder. Campinas: LAP/NEPAM. 2013.

Anais I Semana de Arqueologia. Arqueologia e Poder. Campinas: LAP/NEPAM. 2013.

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entendidos como o logos todo, pois as premissas so regionais ou os estudos so superficiais

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CARTAS PATRIMONIAIS disponvel em

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MACHADO DA SILVA, Juremir. As tecnologias do imaginrio. 2.ed. Porto Alegre: Sulinas,

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