L Initiation Traditionnelle 2014 Numero 2

LInitiation Traditionnelle Numro 2 de 2014
Revue dite par le GERME (Groupe dtudes et de Rflexion sur les Mysticismes Europens) et fidle
l'esprit de la revue L'Initiation fonde en 1888 par Papus et rveille en 1953 par Philippe Encausse
Philosophie Thosophie Histoire

Spiritualit Franc-maonnerie Martinisme
Le Christ chassant les marchands du Temple

Par Antoine-Jean-Baptiste Thomas (17911833)
En rfrence larticle de Philippe Encausse Les marchands du Temple
Revue en ligne LInitiation Traditionnelle n 2 de 2014

Avril, mai & juin 2014
LInitiation
Traditionnelle
7/2 rsidence Marceau-Normandie
43, avenue Marceau
92400 Courbevoie
Tlphone (entre 9h et 18h) :

01 47 81 84 79
Courriel :
yvesfred.boisset@papus.info
Sites Web :
www.initiation.fr (site officiel)
www.papus.info (site des amis de
la Revue LInitiation) Sommaire du numro 2 de 2014
Les liens du sommaire ci-dessous sont cliquables
ISSN : 2267-4136
Directeur : Michel Lger

Rdacteur en chef :
Yves-Fred Boisset Editorial, par Yves-Fred Boisset 1
Rdacteurs en chef adjoints :
Christine Tournier, Bruno Le Chaux Hommage Philippe Encausse (1906 1984)
& Nicolas Smeets
Rdactrice adjointe : . Homlie par Robert Amadou 2
Marielle-Frdrique Turpaud
. Une lumire disparat, par Michel Lger 8
. Le Docteur Philippe Encausse : le

Les opinions mises dans les Martiniste, par Emilio Lorenzo 10
articles que publie LInitiation
. Lettre Philippe,
Traditionnelle doivent tre
par Adrienne Servantie-Lombard 13
considres comme propres leurs
auteurs et nengagent que leur
. Les marchands du Temple,
responsabilit.
par Philippe Encausse 15
Du Logos et du Pre, par Jean Pataut 21

LInitiation Traditionnelle ne Le Taosme, par Meleph Ashagar 29
rpond pas des manuscrits
communiqus. Les manuscrits non Aventure de la vie, aventure de lesprit,
utiliss ne sont pas rendus. Par Pierre Osenat 55
Deux pomes de Anne Thiolat-Goyen 71

Tous droits de reproduction, de
traduction et dadaptation rservs Les livres 73
pour tous pays.
ditorial 1
Quand ce numro de la revue saffichera sur les crans de vos ordinateurs, nous serons
la veille de commmorer le trentime anniversaire de la dsincarnation de Philippe
Encausse qui fut, de 1953 1984, lme de la revue.
Philippe Encausse naquit en 1906 ; il tait le fils du mage Papus, fondateur de lOrdre
Martiniste, du Groupe Indpendant dtudes sotriques et de la revue
LInitiation , tout ceci dans la dcennie 1880 et tout en poursuivant de srieuses
tudes de mdecine.
Papus tait de ces tres sur lesquels la fatigue na gure de prise. Ne disait-il pas : On
se repose dun travail en en faisant un autre ? Son fils hrita de cette puissance de
travail comme en tmoignent ses multiples activits simultanes : sportives (champion
universitaire dathltisme), ditoriales (chroniqueur dans deux journaux et dans une
station radiophonique dans les annes 1930), administratives (membre dun cabinet
ministriel et conseiller du Comit Olympique franais) et initiatiques.
En 1953, haut fonctionnaire au Ministre de la Jeunesse et des Sports, il rveilla la
revue qui stait endormie la veille de la Premire Guerre mondiale, cependant que,
dans le mme temps, il raviva les couleurs de lOrdre Martiniste puis fonda une (puis
bientt deux) loges maonniques au sein de la Grande Loge de France, cette obdience
qui, avait jadis blackboul la candidature de son pre. Quelle revanche ! Ces deux
loges portent le mme nom : la premire shonore du titre distinctif de Papus , la
seconde de celui de Grard Encausse . On sait quil sagit du mme personnage et
quel personnage !
Il nous a paru naturel de consacrer le prsent numro de L'Initiation Traditionnelle,
fille de LInitiation , au souvenir de Philippe que jai eu le privilge de rencontrer
pour la premire fois en 1959 et qui ma tant appris tout en modrant ma fougue
quelquefois excessive, je le confesse. Mais, on nest pas ternellement jeune
Dans la livraison date doctobre 1984 (n 4/84), nous avions publi plusieurs
hommages que ses plus proches amis lui avaient rendus lors de ses mouvantes
obsques : Robert Amadou, Michel Lger, Emilio Lorenzo, Adrienne Servantie-
Lombard et moi-mme. lintention de ceux qui ne lont pas connu et ainsi nont pas
pu bnficier de son regard fraternel quil conserva jusquau dernier jour mme quand
il fut frapp de ccit, nous republions ces hommages en tmoignage de
reconnaissance et dternelle mmoire .
Il repose au Pre-Lachaise dans le caveau familial avec son grand-pre (Louis

Encausse) son pre (Papus), sa sur Louise et son pouse (Jacqueline). Chaque anne,
fin octobre, leurs fidles se runissent quelques instants autour de leur tombe.
Yves-Fred Boisset,
rdacteur en chef.
Homlie 2
Par Robert Amadou
Jai combattu le bon combat, jai achev la

course, jai gard la Foi. Dsormais, la
Couronne de Justice mest rserve ; le
Seigneur, le Juste Juge, me la donnera
dans ce jour-l, et non seulement moi,
mais encore tous ceux qui auront aim
Son Avnement. (II.TIM. IV, 7-8)
Mes Frres, mes Surs,
Notre athlte, 78 ans, a termin sa course. Jimagine, mon vieux Philippe, mon bon
Philippe, quel rire papusien tet pris en observant que ctait au moment de larrive
du Tour de France
Au combattant du bon combat, nen doutons pas, Frres et Surs, lEternel notre
Dieu, le Seigneur des Armes, que Philippe nommait de prfrence Le Pre ; notre
Pre tous, ayant gard ses mrites, et dans Son infinie Misricorde dont
participaient les plus certains et les plus hauts de ses mrites ne doutons pas quil
ne lui accorde, la Couronne.
Nous sommes rassembls la demande de Philippe. Que notre Dsir, aprs avoir
certes rejoint le Sien, nen diverge pas. voquons donc le souvenir dun homme ;
instruisons-nous, difions-nous lexemple dun croyant et dun connaissant ; mais
surtout, quenfin la mmoire et la leon spanouissent, en priant pour un Frre, en
priant avec lui.
-I-
Philippe Encausse, il y a peu dannes, avait t sollicit de revoir un paragraphe qui

rcapitulait sa carrire ; entendez : cet aspect de sa carrire quil disait profane. Voici
ce curriculum-vitae, et aucun remords ne me viendrait sil vous amenait esquisser un
sourire devant la trace dune minutie administrative ce Haut-Fonctionnaire riait lui,
qui rit beaucoup, quand lun de ses amis len taquinaient comme dun travers.
Docteur en Mdecine ; sportif pratiquant lathltisme de comptition, ancien champion

de Paris et de France, scolaire et universitaire, de saut (longueur, hauteur) ; Inspecteur
Gnral, Chef des Services de Mdecine applique lducation Physique et aux
Sports (Ministre de lducation Nationale) ; organisateur du contrle mdical des
activits physiques et sportives en France (sa formule : le Sport doit tre au service
de lHomme et non pas lHomme celui du sport ) ; journaliste, avant-guerre, lun
des deux grands quotidiens parisiens du soir, et lhebdomadaire Match ;
chroniqueur Radio-Cit puis, pendant de longues annes, la Radiodiffusion
3
Franaise1.
Voil, nest-ce pas, la russite dune vie dhomme, et encore navons-nous survol
quun pointill. Cest que lhomme avait suivi les rgles et que, selon lAptre,
lathlte nest pas couronn sil na pas combattu selon les rgles 2 . Mais la Rgle
Suprme, qui gagne la Couronne immarcescible, il y adhra de tout son tre, oserais-je
dire viscralement et elle embrasse toutes les autres, soit humaines ou divine,
Divine elle-mme ; elle les transmute. De son oubli criait Tolsto vient le
malheur du monde : quil nest point de relation humaine o lon puisse agir sans
amour .
Or, Philippe ne se mprenait pas sur la paille des honneurs, quil apprciait dans leur
ordre. Sil avait des colres redoutes, quoiquon le st incapable de rancune, ctait au
fond de lui et dans la plupart de sa pratique quotidienne, un doux, ctait un humble.
Sa force intrieure oprait la mtamorphose : du fort, est sorti le doux 3. Lhumilit
sy assortit. La gouaille, allie au got des imparfaits du subjonctif ferait la
miniature de cet homme entier dans sa varit.
Mais le trait dominant, la racine : sa gnrosit. La gnrosit de Philippe Encausse, sa

bont, furentelles, sont car notre Dieu nest pas le dieu des morts immenses,
extraordinaires, merveilleuses, sublimes. Sublimes en vrit, car lhrocit du don
tient Dieu mme4. Cest limage de Jsus que Philippe fut doux et humble de
cur5. Cest au conseil vanglique quil rapportait sa recherche dune perfection qui
est celle de Dieu6 et qui est par consquent, celle de lAmour7.
- II -
Philippe Encausse, disciple de Jsus-Christ. Jatteste de sa Foi, en mme temps que de

sa Vertu ; je veux dire la puissance et lefficace de son amour du Pre, et dans la
foule8 de tous les fils et de toutes les filles du Pre. Jen tmoigne ; combien dautres
en ce Sanctuaire, chez vous Frres et Surs, travers la France, travers le monde,
pourraient en tmoigner !...
Oui, jatteste avec son amour que ne dcourageaient ni les offenses, ni le pardon des
offenses de la Foi de Philippe Encausse. Jatteste de sa certitude qui ntait pas
seulement de Foi, mais aussi de Connaissance ; de Gnose pour reprendre avec lui, le
mot de Paul et des Pres de lglise dOrient, et des Occultistes, cest--dire des
Illumins dOccident, parmi lesquels il se rangeait. Non pas dune pseudo-Gnose,
1
Ap. Prface R.A. Ph. Encausse - PAPUS, Belfond, 1979, page 11.
2
cf. II.TIM. II.5
3
Juges. XIV.14
4
cf. I. Io. IV. 7
5
Mt. XI. 29
6
cf. Mt. V.48
7
cf. I. Io. IV. 8, 16. 7
8
cf. Mt. XXII. 36-40
selon lexpression pjorative dIrne de Lyon, la ville si chre Philippe, mais dune
4
Gnose authentique, o la Religion se perfectionne.
Les demi-savants, en Thologie comme ailleurs, sont les pires, et dautant pires
quils endommagent les Choses de Dieu ; opposant la Foi la Gnose, la Foi la
Connaissance, ne prtendent-ils pas la caution de Clment dAlexandrie, en lui
attribuant cet axiome : la Gnose, la Connaissance, est suprieure la Foi ?... Or,
la phrase est apocryphe, elle est tronque. Clment dit ceci, qui est tout--fait
diffrence, et vrai : la Foi doit tre cultive par la Connaissance et comme telle, elle
est suprieure la Foi-nue . La Foi culminant en Gnose, est suprieure la Foi-
nue elle conduit vers la fin sans Fin et Parfaite, nous enseignant lavance que la
Vie que nous aurions en Dieu, avec les dieux, une fois librs de tout chtiment et de
toute peine que, par suite de nos pchs, nous subissons en vue dune ducation
salutaire 9.
Philippe, adepte de cette Gnose, ma souvent rappel, malgr soi, la pense de Fnelon
pour qui la Tradition sotrique, lapanage du Gnostique selon Clment et
lorthodoxie, se confond avec la Religion du pur-Amour10
Autrement la Voie du Cur, la Voie Cardiaque, a lanc Papus, Papus !... Pardon
Philippe, de navoir pas encore prononc le nom de ton Pre, sauf afin dvoquer tes
gats (mais quel heureux prtexte !...). Fils de Papus : aucun titre humain que tu
prisasses davantage. Du moins, en est-il un second que la pudeur et les circonstances
tincitaient moins divulguer : Fils de Maman Jeanne Avec quelle fiert de bon
aloi en revanche, tu revendiquais le parrainage de Monsieur Philippe ;
thaumaturge et homme de Dieu as-tu crit ; le Matre Philippe de Lyon. Ils ne
cessaient entrautres, de te parler, au pass et au prsent. Ils entrent au Prsent ternel,
dans le dialogue qui nen finira pas de tunir au Seigneur Veuille-TIl ne nous en
point exclure !...
Ta Thse traitait en 1935 de Sciences Occultes et Dsquilibre Mental, avec une

double comptence et une sagesse prcoces. Tu nas cess, en ta qualit mme
dOccultiste dclar, de prvenir contre ces divertissements, ces imprudences, parfois
ces mfaits qui relvent au jug dun de tes trs anciens Compagnons, du bricolage
en Astral ; mais examinez tout et gardez ce qui est bon 11 encore lAptre. Loin
de tcher contraindre lAu-Del de se produire, tu communiais en permanence avec
les esprits et les curs, o quils fussent sont-ils partout ?... sont-ils nulle part ?...
et parfois, souvent, sen concrtisait une communion sensible.
Ta Foi, Philippe, ta Connaissance puise des sources limpides et fcondantes, ton

exprience, il faut lallguer de lInvisible, jusque sous des formes modestes que
lAmour sublimait aprs les avoir suscites, ten avaient fourni, maintes fois confirm,
9
Stromattes. I. 9. VII. 9
10
Cf. Fnelon Le Gnostique de St-Clment dAlexandrie, dition P. Dudon, Beauchesne, 1930
11
I. Thess. V. 21
la preuve : la mort, lme quitte le corps, en attendant la Rsurrection Finale, et
5
survit ; aussi, tu refusais de prononcer le mot mort, de mme quest sacrilge ce
nom sur le Treizime Arcane majeur du Tarot adopt par les Bohmiens auxquels les
Encausse ne sont pas trangers ; tu lui substituais dsincarnation.
- III -
Cet athlte, ce lutteur est notre Frre tous en Humanit ; beaucoup dans la Foi et
dans la Connaissance. Nombreux sont ceux, dans cette Maison de Prire et sur un
immense espace, les Frres et les Surs particuliers de Fils de la Lumire, de ce
Suprieur Inconnu qui avait une vocation de Serviteur.
Cest afin dappliquer sa science, tant profane que sacre, sa gnose, et de laccrotre
grce lexercice, quil senrla dans une Confrrie Spirituelle, dont le Devoir est
daider chacun mieux pratiquer sa Religion quelle quelle soit, par un Culte unanime
au Grand Architecte de lUnivers. La Franc-Maonnerie est une Grande Dame , se
plaisait rpter Philippe Encausse dans sa bouche, quel loge !!...
Il rveilla encore en 1952, une autre Socit dInitiation, telle que Papus lavait
fonde : lOrdre Martiniste. LOrdre Martiniste consiste, selon Papus et selon Philippe
Encausse, en une Chevalerie du Christ dans la mouvance de Louis-Claude de Saint-
Martin ; et pour ce Thosophe au sicle des Lumires : lInitiation consiste se
rapprocher de son Principe . Philippe Encausse tait de ces Initis-L et il
travaillait en largir le Cercle.
Enfin, Philippe ne se dpartit jamais de son attachement une petite glise dont
Papus, lun de ses vques, avait exalt laffinit avec lOrdre Martiniste : lglise
Gnostique, qui tire son sens dexprimer, sa manire, lglise Intrieure de tous les
croyants-connaissants. Nul ne fut pourtant moins sectaire que Philippe Encausse :
vassal de Dieu seul, et de Son Christ. La Rgle quil a voulue pour cette Crmonie, le
manifeste
- IV -
Philippe, suis-Moi !... 12; lAppel de Jsus, notre Philippe avait rpondu. Or, la
Voie Cardiaque est tout autant volontaire, et il y faut une ascse. Lascse de Philippe
son entranement, pourquoi pas ?... lAptre, une fois encore, lexpose : Revtez-
vous de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir ferme contre les ruses du
Diable. Car nous navons pas lutter contre la chair et le sang, mais contre les
dominations, contre les autorits de ce monde de tnbres, contre les esprits mchants
dans les lieux clestes. Cest pourquoi : prenez toutes les armes de Dieu, afin de
pouvoir rsister dans le mauvais jour, et tenir ferme aprs avoir tout surmont. Tenez-
donc ferme, ayez vos reins la Vrit pour ceinture ; revtez la cuirasse de la Justice.
12
Io. I. 43
Mettez pour chaussures vos pieds, le Zle que donne lvangile de la Paix ; prenez
6
par-dessus tout cela, le Bouclier de la Foi, avec lequel vous pourrez teindre tous les
traits enflamms du Malin ; prenez aussi le Casque du Salut, et lEpe de lEsprit qui
est la Parole de Dieu. Faites en tout temps par lEsprit toutes sortes de prires et de
supplications. Veillez cela avec une entire Persvrance, et priez pour tous les
saints. 13
Si cet Enfant de la Clart sut ne le cder en rien aux enfants des tnbres sous le
rapport de lhabilet cest aussi Parole dEvangile14 Philippe Encausse, grand rieur,
fut, il est devenu plus que jamais un grand Prieur (mais je crois quil continue de
rire). Philippe, suis-moi, et lAppel a retenti de nouveau le dimanche 22 juillet,
et il lui et rjoui plus encore de constater que ctait dans lglise Latine, la Sainte-
Marie-Madeleine. Philippe, suis-moi, Philippe Encausse a donn manger ceux
qui avaient faim, boire ceux qui avaient soif, il a accueilli les trangers et vtus
ceux qui taient nus, il a visit les malades et les prisonniers de toutes sortes. Ce
faisant pour le Christ, il la fait au Christ ; or, la Promesse dicte : Venez les bnis de
mon Pre, recevez en hritage le Royaume qui vous a t prpar depuis la Fondation
du Monde. 15
-V-
Mais : quest-ce que lHomme ?... Qui sommes-nous ?... Jentends Philippe rpondre
dans son langage imag, attentif aux petits : des fourmis . Philippe a pch comme
tout homme, et il savait quavant la Batitude, des stades peuvent simposer pour la
purification, et que les prires de tous les Frres et de toutes les Surs aideraient les
passer ; ses amis se sont relays dans lOraison autour de son lit dagonie tranquille.
Aujourdhui, je vous le demande Frres et Surs, avec la simplicit que Philippe ma

commande : prions Dieu, prions le Pre de lui pardonner ses fautes et ses
faiblesses, afin que la Promesse saccomplisse. Et prions le Seigneur des Mondes
quIl maintienne entre Philippe et nous, nous qui laimons et nous efforons, le chagrin
de la rupture physique surmont, de suivre le seul Matre en sa compagnie prions
Notre Pre de maintenir cette Fraternit active.
La Parole de Dieu, qui demeure ternellement, et ceux qui y ont cru et la

connaissent la Parole de Dieu doit tre notre dernire Parole. Papus lintroduira
tandis que, tout prs de nous et avec nous, prie notre bon Philippe, notre vieux
Philippe, notre Philippe jamais vivant dans la Jeunesse de Dieu.
13
Eph. VI. 11-18
14
cf. Luc. XVI.8
15
Mt. XXV. 34 et supra : cf. 35-45
- VI -
7
LIniti qui meurt la Terre a, pendant quelques instants, la sensation dun
dlicieux enlvement ; il vogue sur un beau fleuve, emport par une gracieuse
nacelle ; o il vole doucement dans limmensit cleste. Telle est la rcompense de
ceux qui, mme une seule fois, ont t en rapport avec Notre Seigneur. La mort, cest
la rentre la Maison
La Mort nest terrible que pour ceux qui ne la connaissent pas Dieu seul, notre
Seigneur Jsus-Christ, aprs avoir tu les voies terrestres, a repass la Porte dIvoire,
a repris ce Corps sur lequel les lois de destruction staient vainement exerces, et
sest cri : Mort, o est ta victoire ?... Mort, o est ton aiguillon ?....
Et cela nest pas seulement crit dans le Livre Terrestre des vangiles ; cela est crit
en images ineffaables dans le Livre ternel et Vivant o mon Matre, que son nom
soit bni, ma fait peler les visions que je suis trop indigne pour lire ; car je ne sais
qupeler, et je ne sais pas encore lire. Et l, voyant comment il suffit Louis-Claude
de Saint-Martin, de lever un rideau pour passer dun monde dans lautre... grce aux
Guides que lui fournit notre Rparateur qui leur a montr la Voie jple avec Saint-
Paul : Spulcre, o est ta victoire ?... Mort, o est ton aiguillon ?...16
AMEN
Homlie prononce en lglise vanglique (123, avenue du Maine 75015 Paris)

lors des Obsques de Philippe Encausse, selon le Rite Syrien dAntioche, le 27 juillet
1984 10h30. Les prires daccueil et de cong, furent prononces par Monsieur le
Pasteur Maurice Jean-Charles.
LInhumation eut lieu le mme jour, 12h.30, au Cimetire de lEst dit du Pre-
Lachaise (93Division, dans le caveau o reposent aussi les dpouilles de Papus, de
ses parents et de sa sur Louise).
Le triple Hommage de son fils Grard, des Loges Papus et Grard Encausse (de
la Grande Loge de France) et de lOrdre Martiniste, prcda la Bndiction finale du
corps de Philippe Encausse.
16
Papus Louis-Claude de Saint-Martin - 1902, pages 76-79. Cf. Ose, XIII.14 ap. I Cor.XV.55
Une lumire disparat 8
Par Michel Lger
PHILIPPE ENCAUSSE : Directeur, Rdacteur-en-Chef, Administrateur, Secrtaire, il

tait tout pour la Revue LInitiation quil avait rveille en 1953. La Revue tait sa
chose jusqu ses derniers jours ; il en fit une affaire personnelle, que ce soit du
contenu, des articles, de ladministration, de la publication.
Depuis son opration aux yeux, sa vue avait nettement baisse avec un dixime lil
droit et deux au gauche ; il ne voyait plus, et cela le faisait extrmement souffrir ; pour
un homme actif, bouillant, cela tait dur, ctait vritablement sa dernire preuve. En
1982, au cours dune runion, Philippe nous dclara quil voulait arrter la publication
de la Revue pour des raisons de sant, les mdicaments quil prenait diminuant
considrablement ses capacits ; dautre part, il y avait des difficults financires, et
tout cela lempchait dassumer dornavant ses tches.
Dun commun accord, nous lui proposmes une solution : constituer une quipe
capable durant une anne, de poursuivre la publication ; car larrter, mme une anne,
ctait signer son arrt de mort, perdre nos abonns fidles ; supprimer la Revue,
ctait ne plus avoir dorgane officiel de lOrdre Martiniste. Toutes les possibilits
furent envisages : tel quavoir deux feuilles libres voquant la vie de lOrdre et
rserves aux seuls membres ; ainsi que vendre la Revue et la transformer en une
Revue grand tirage. Noublions pas que sur huit cents abonns, deux cents seulement
taient membres de notre Ordre et donc, arrter la Revue ctait perdre le contact avec
les membres isols, et les autres groupements spiritualistes. Lquipe de transition fut
mise sur pied : Michel Lger, Claude-Denise Pageaut, Monique Biron, Marcus,
Jacqueline Encausse, et Yves-Fred Boisset, Philippe Encausse restant Rdacteur-en-
Chef.
Au cours des annes durant lesquelles nous emes la chance de travailler avec lui,
nous vmes un homme daction plus quun chercheur ; le bon sens dominait en lui. Il
eut le mrite dapprendre aimer son prochain par lexemple ceux quil initia au
Martinisme ; il dsirait aider les autres, tous ceux qui avaient des difficults ; pour
cela, il enseignait en tout premier lieu le respect et lamour du prochain.
Soupe au lait, il ltait mais il savait aussi rapidement, pardonner ; il savait

oublier les rancunes, avait horreur de la mdisance et des ragots. Il prenait toujours le
temps pour couter lautre, en lisant ses crits, en lui mettant un petit mot sil ne
voulait pas quon le publie dans la Revue. Il navait de repos que lorsque la personne
quil savait dans lembarras ou la maladie, avait retrouv son quilibre.
Il avait pour lui, les grands et les petits, ceux quil coutait, quil voulait voir publier
dans la Revue, et ceux quil voulait aider en les publiant ; ctait pour ainsi dire une
rcompense pour ceux qui essayaient de servir de leur mieux. Homme simple avant
tout, direct, il avait le don de la communication ; noublions pas quil avait t
journaliste pendant plusieurs annes : il dcrivait simplement, naffichant jamais ses
9
connaissances, mais toujours admiratif de celles des autres. Pointilleux, mthodique, et
ne laissant jamais partir le bon tirer tant quil navait pas tout relu jusqu la
dernire virgule.
Son Parrain Monsieur Philippe, tait toujours prsent ; il avait par le choix des crits
de son Pre, fait admirer Papus et tous ses livres. Souvent il disait : quand jai
redonn vie la Revue LInitiation et lOrdre Martiniste en 1952 et 1953, jtais
un enfant et je ne savais pas ce qui mattendait sur le chemin ; mais il a toujours
fonc et gagn la bataille.
Philippe, au nom de tous les lecteurs de la Revue, de tous nos chers abonns, nous te
disons MERCI de nous avoir apport du rconfort au cur, des connaissances, des
certitudes dans ce monde troubl, et davoir su transmettre le Flambeau. Crois-bien
que nous saurons donner suite ton uvre, en la continuant ; en sachant passer le
Flambeau, tu nous as montr que la Lumire ne doit pas rester sous le boisseau,
mais luire au grand jour.
Mon Cher Philippe bien-aim, si ces quelques lignes retraant ta personne physique,
me paraissent bien insuffisantes cest que mon motion est grande. Je me revois
encore au cours dune Initiation, cet instant bouleversant o de tes mains
magnanimes tu mas ouvert la vie la Lumire ; alors, tu as dpos sur mon front un
baiser paternel ma gratitude en est reste toujours vivace. En tassurant de faire de
mon mieux pour participer la poursuite de ton uvre AU REVOIR et Haut les
Curs.
Le Docteur Philippe Encausse : le Martiniste 10
Par Emilio Lorenzo
Notre Bien-Aim Frre Philippe nest plus physiquement Une fois de plus, il nous a
devancs. Il stait attel de nombreuses tches, afin que La Tche ft accomplie ; ce
sera nous de le suivre dans quelques-unes de celles qui lui taient chres.
Inspir par son Pre le Docteur Grard Encausse Papus, et anim par un amour filial
sans rserve, il avait redonn force et vigueur luvre que ce Pre hors du commun
avait entreprise, assurant en 1952 la rsurgence de lOrdre Martiniste de Papus. En
aot 1960, Henry-Charles Dupont, Souverain Grand Matre de lOrdre Martiniste, lui
transmit sa succession1.
Sous lgide de Philippe Encausse, comme du temps de son Pre, lOrdre Martiniste
avait essaim dans le monde entier : en Europe, en Amrique du Nord et du Sud, en
Afrique, le Martinisme aide les chercheurs de la vrit retrouver une Voie Initiatique
les conduisant la Rintgration.
Le Docteur Philippe Encausse avait pris sa retraite anticipe au Ministre de la

Jeunesse et des Sports, pour se consacrer entirement notre Ordre Vnrable.
Quelques annes plus tard, la formidable extension de notre Ordre Martiniste
demandait un travail trop lourd pour notre Frre, g alors de soixante-neuf ans ; en
effet, il en assurait personnellement la gestion. En 1975, il proposait la Chambre de
Direction un Protocole donnant lindpendance administrative aux pays trangers qui,
sous lautorit et la responsabilit dun Souverain Dlgu National, demeureraient
initiatiquement rattachs lOrdre Martiniste.
Cest ainsi que de 1975 1979 jai repris, sous son regard bienveillant et sa vigilance
attentive, les diffrentes tches inhrentes la gestion de lOrdre. En octobre 1979, il
me transmit initiatiquement la Grande Matrise, et administrativement la Prsidence de
lOrdre Martiniste. Il restait toujours pour moi le Frre an dispos donner un bon
conseil, me soutenir et mme dfendre mes cts, lintgrit de lOrdre quil
chrissait tant Je tiens ici rendre tmoignage dune faon dtre droite et fire,
dune intelligence remarquable et de qualits de cur connues de la plupart dentre
nous. Une fois encore : Merci, Philippe !!...
Nous avions un projet quil na pas eu le temps de voir achev : notre Bien-Aim Frre
animait une Chane de Prire ; des hommes et des femmes de bonne volont se
recueillaient ensemble, et priaient pour des tres se trouvant dans la dtresse physique,
morale ou autre
1
Voir : PAPUS, par le Docteur Philippe Encausse Belfond. 1979. Page 58.
LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2014

Quelques jours avant sa dsincarnation, il mappela pour me dire quil serait bon que
11
cette Chane de Prire fut reprise au sein de lOrdre Martiniste, et quil aimerait que
nous nous penchions ensemble, une fois de plus, sur le texte quil tait en train de
prparer.
Lappartenance cette Chane ne devait en aucun cas tre obligatoire mais, bien au
contraire, serait rserve ceux ou celles qui voudraient bien assurer une rponse
prompte, et faire preuve de persvrance lorsquun appel nous toucherait. Ce qui tait
un projet, est devenu une ralit.
Papus avait trouv en Philippe Nizier (1849-1905), un homme particulirement bon

qui habitait Lyon, et que lon appelait Matre-Philippe, un Guide et un vivant
exemple de charit chrtienne. Les dernires annes de lminent Occultiste en furent
transformes. L aussi, linstar de son Pre, notre Philippe suivit la Voie du Cur.
Matre-Philippe avait t son Parrain et avait, par la suite, prsid sa vie chaque
moment et jusqu la fin.
Ces trois-tres navaient quun seul Matre : Celui qui a montr tous le Chemin du
Golgotha, et le Retour radieux au Sein du Pre ; Celui qui a prch par lExemple et
qui, aprs avoir discut avec les Rabbins de son Peuple Matres es-Kabbale disait
que nul ne rentrerait dans le Royaume du Pre sil ne devenait comme un enfant ; et
que, si on frappait la Porte, elle vous serait ouverte si la Foi y tait aussi .
Ces trois-tres taient des hommes daction, chacun son niveau ; et aucun ne nous
demande dtre comme eux, mais nous pouvons tous essayer dagir. Comment ?...
Encore une fois, Papus nous vient en aide dans son Trait lmentaire de Science
Occulte, o il dit que lHomme a une constitution ternaire : le plan physique, le plan
astral et le plan spirituel. Le plan physique est dirig par linstinct ; lastral se divise
en plan motionnel et plan mental ; le plan spirituel se sert de lintuition pour amener
ltre voluer, et ainsi harmoniser le tout. Si nous voulons tre aptes aider les
autres, dans la mesure o cela est permis par le Ciel2, on doit agir sur tous les plans
la fois, et remettre finalement lEsprit notre volont et notre don. Papus nous dit que
si le plan mental nest quun plan de rflexion et ne cre rien par lui-mme, celui du
sentiment est crateur mais encore faut-il en fixer ses effets.
Pour que notre Oraison intelligente soit agissante et devienne une prire efficace, le
support du physique est indispensable ; la monnaie dchange sappelle La Charit,
acte dbarrass de tout intrt personnel, parfaitement pur parfaits, comme votre Pre
Cleste est Parfait (Math.Chap.5, 48). La prire nest vivante quautant quelle est
accompagne dun acte qui cote et qui vivifie le cur. Si vous tes pauvre, vous
pouvez aller consoler des tres dsesprs, des malades, des prisonniers, des filles
publiques ; vous donnez un peu de votre temps la seule richesse que vous ayez
pour les autres
2
Voir dans Le Matre-Philippe de Lyon du Docteur Ph. Encausse (ditions Traditionnelles, 1982)
comment la permission du Ciel tait demande avant que dentreprendre une gurison.

12
Cet acte qui cote et qui vivifie le cur dont parle Papus, doit prcder la prire. Aux
cts de Philippe Encausse, nous commencions par remercier, puis nous nous
efforcions de tout cur de pardonner nos ennemis (voir : Math.Chap.5, 44). Vous
pouvez commencer ou finir par vous-mme, ceci fait aussi partie de la Pratique !...
Celui qui sentrane au pardon des ennemis, la prire et aux actes qui dynamisent
ses principes suprieurs, est compltement labri de tout mal .
Une fois ce nettoyage prliminaire accompli dans lintimit de notre cur, et sans
autre juge que notre propre conscience, laissons Papus nous dire comment il faut
prier : la prire a une influence considrable. Par prire nous entendons : tout
acte spirituel qui provoque rellement linfluence des Forces dEn-Haut. Pour tre
active, la prire doit tre vivante au point de vue social ; cest--dire que prier ne
consiste pas dire automatiquement des paroles leves, en se mettant genoux ;
mais quil faut sefforcer de tout cur de pardonner ses ennemis, de demander pour
eux la Lumire, car Dieu a ce caractre quIl aime nos ennemis autant quIl nous aime
nous-mmes .
Cest en effet par des mots aussi simples et usuels, par une action soutenue et
journalire que lon acquiert lhabitude, saine entre toutes de sadresser au Pre, et
de Lui demander pour Ses cratures. Cest une des tches du Martinisme. Pour
Philippe Encausse, qui vient de se drober nos yeux physiques, elle tait primordiale.
N.B. : les paroles que nous avons empruntes Papus, sont tires de son Opuscule
LEnvotement - Troisime dition Henri Durville 1935.

13
Lettre Philippe
Par Adrienne Servantie-Lombard
Cher Philippe,
Maintenant que tous tes Frres et amis tont rendu hommage, permet qu notre tour,
les femmes que tu as inities au Martinisme, viennent te dire leur gratitude et leur joie
de tavoir connu.
Tu as toujours su, avec discernement et bont, choisir et diriger celles que tu pensais
capables de continuer uvrer dans le sens o ton Pre bien-aim, Papus, aurait aim
les voir travailler pour le Bien de lOrdre Martiniste.
Avec ton soutien, ta chre pouse Jacqueline a t lune des premires de notre
gnration, runir des femmes pour travailler au Nom de lIdal de notre Ordre, et en
toute Fraternit. Ce fut la cration du Groupe Amlie de Boisse-Mortemart (rue de
Lige) ; Jacqueline tait notre savante Prsidente ; Suzanne Michon, une Oratrice
exceptionnelle, avec une trs belle voix ; Suzanne Perret, toute douceur pntrante et
patiente ; Maria Lorenzo et moi-mme, attentives et lcoute ; et dautres Surs,
dont jai oubli les noms (quelles veuillent men excuser).
Puis, peu peu, tu as guid certaines dentre nous vers la formation dun Groupe
Mixte ; et ce furent des annes bnies, o le Martinisme se dveloppait
harmonieusement, sous ta houlette. Quand tu mas propos la prsidence du Groupe
Paul Sdir et transmis lInitiation, dans ton Oratoire o des notes cristallines
vibraient, je me sentais si incapable de succder notre chre Sur bien-aime
Suzanne Perret (prsente avec Jacqueline) Mais tu es venu la premire Runion,
puis la deuxime pour couter et mencourager. A celles que tu avais dsignes, tu as
donn le dpart pour un long, laborieux et beau Travail au sein de lOrdre, et nous
avons suivi tes conseils clairs.
Maintenant Cher Philippe, que tu vis la Vraie Vie prs de ceux que tu as aims et
que tu dsirais tant retrouver : ton Pre, ta chre Maman, Monsieur-Philippe, et
dautres que toi seul connaissais, nous sommes sur cette Terre comme une famille qui
a perdu un des siens ; et pourtant, nous savons que tu es heureux, en paix, sans
souffrance, enfin !...
Nous avons tous tant admir ta vaillance devant cette ccit. Je te revois, le 30 juin, au
Banquet en face de moi, riant des anecdotes que tu racontais en cho avec ton cher
Frre Paul Corcelet, assis sa droite. Quel visage heureux, paisible, sans rides
aucunes, tu prsentais ce soir-l cela mavait frappe, on aurait dit que tu voyais !...
Et cest ainsi que je conserve ton image : celle de la Joie et de son partage avec tous
les Frres et les Surs prsents dans ces instants-l !... En fin de soire, nous avons

tous chant avec toi, si heureux : Ce nest quun au-revoir etc. Cest tellement
14
vrai pour chacun de nous.
Pour un instant je te quitte, en te redisant : Cher Philippe, puisque tu nous as

transmis le Flambeau, nous te renouvelons ici, notre Promesse, notre Serment. Tu sais
que nous continuerons uvrer, pour le Bien du Martinisme et de lHumanit, dans la
Voie que tu nous as trace : celle du bon sens et de lAmour fraternel .

Les marchands du Temple 15
Par Philippe Encausse
Il semble bien quactuellement, les arts divinatoires connaissent une vogue de plus en
plus marque ; aussi, les pseudo-voyants, et surtout les soi-disant astrologues, se sont-
ils multiplis dune faon surprenante.
Naturellement, ils monnayent les dons particuliers dont ils affirment tous tre
possesseurs. Or, si le grand public dont ils exploitent la crdulit tait un peu plus au
courant des lois de lOcculte, il saurait que le fait de tirer des profits personnels de
certains dons, est absolument contraire auxdites lois ; il saurait que, selon les
Occultistes, tout talisman vendu est sans aucune valeur ; il comprendrait quil y a
vraiment lieu de se mfier particulirement de tous ces marchands du temple, et de
tous ces chevaliers du bluff dont trop de journaux il faut bien le dire insrent les
annonces. Il est des publicits malsaines quon ne devrait pas accepter
Il est vraiment scandaleux de constater quel point certains individus, dnus de tout
scrupule, exploitent ceux de leurs contemporains qui se montrent avides de
merveilleux. Si les lecteurs de LInitiation dsirent des prcisions dtailles sur ce
sujet, je leur conseille trs vivement de se reporter la Thse (de Doctorat en
Mdecine) de mon confrre B.-H. Couderc Astrologues, Voyants, Cartomanciennes et
leur clientle (enqute mdico-psychologique sur la pratique commerciale de
lOccultisme Paris 1934). B.-H. Couderc y commet cependant une erreur car il
donne le nom doccultistes aux charlatans dont il nous montre les turpitudes ; or, il y
a un monde entre les Occultistes sincres et ces matres flibustiers !... Cette objection
tant faite, il serait souhaitable que la remarquable tude du Docteur Couderc ft
diffuse dans le grand public. Sil en tait ainsi, nombre de personnes viteraient de
saller fourvoyer chez certains parasites de lOccultisme.
Je signalerai galement une autre Thse, beaucoup plus ancienne (elle remonte
1897), qui est consacre aux Somnambules extra-lucides, et leur influence au point
de vue du dveloppement des maladies nerveuses et mentales ; lauteur en est le
Docteur Laurent de Perry. Que certains dons de voyance existent rellement chez
certains privilgis, jen suis pour ma part, absolument convaincu et je nai dailleurs
pas hsit en faire tat dans une Thse de Doctorat en Mdecine1. Il est des faits
prcis quon ne peut absolument pas expliquer par le simple jeu des concidences, ou
par la seule intervention du hasard.
Mais de l gnraliser, ne faire aucune diffrence entre les exploiteurs de la

crdulit humaine, et les voyants sincres, vritablement dous, de mme quavec
les astrologues srieux qui font honneur leur Art, il y a une limite que lon se doit de
ne point franchir. Le domaine de la voyance est un domaine dlicat, o il convient de
1
Sciences Occultes et Dsquilibre Mental, Paris, 1935.

ne saventurer quavec prudence et sans parti-pris initial, dans un sens ou dans lautre.
16
Ce que je puis cependant affirmer ici, cest quil y a lieu de traiter sans hsitation
aucune par le mpris, tous ceux qui font passer des annonces o il est question, en
toute simplicit, de mdecins diplms (??...), de grands premiers prix de magie,
de clbres professeurs, de mages, etc.
- :- :- :- :- :-
Peut-on dire lavenir ?... se demande Jean Labadi dans son intressant ouvrage
sur les Voyants et Visionnaires ; et il rpond jamais en toute certitude maisil est
impossible de nier que certains tres privilgis en aient tantt lintuition sibylline, et
tantt la vision prcise. Tel est le fait dexpriences, quaprs dautres, nous
tablirons ; et lauteur tablit en effet, par des exemples prcis, la ralit de ce quil
avance. Il rappelle, pour commencer, les deux cas de Schopenhauer et de Swedenborg,
bien connus de tous ceux que le problme de la clairvoyance ne laisse pas
indiffrents : certain matin, voil quelque cent ans, Arthur Schopenhauer entre comme
dhabitude dans son cabinet de travail de Francfort, sans doute pour creuser plus
avant le problme auquel il a vou sa vie : le monde comme reprsentation et comme
volont Ce matin-l pourtant, cest une lettre daffaires quil entreprend en anglais
prcise-t-il2. Et voici ce quil raconte : arriv la troisime page, je pris au lieu du
sablier, lencrier et je le versai sur la lettre ; lencre coula de mon bureau sur le
plancher. La servante, venue mon coup de sonnette, prit un seau deau et se mit
laver le plancher. Tout en faisant cette opration, elle me dit jai rv cette nuit, que
jenlevais ici des tches dencre en frottant sur le plancher , ce nest pas
vrai !... lui rpliquai-je ; si cest vrai reprit-elle et je lai dj racont lautre
servante qui dort avec moi . Alors, arrive par hasard cette autre servante, ge de
dix-sept ans, pour appeler celle qui lavait ; je mavance vers elle et lui demande
qua-t-elle rv cette nuit ?... , rponse je ne sais pas ; moi de nouveau
cependant, elle te la racont son rveil , la jeune fille alors ah !...oui, elle avait
rv quelle enlverait dici une tche dencre sur le plancher .
Cette histoire dont je garantis lauthenticit absolue affirme Schopenhauer met

hors de doute la ralit de ces sortes de rves. Elle nest pas moins remarquable par
ce fait quil sagissait dun acte tout fait contre ma volont, rsultat dune trs
insignifiante mprise de ma main. Et cependant, cet acte tait tellement ncessaire et
si invitablement dtermin, que son effet plusieurs heures davance, existait ltat
de rve dans la conscience dune autre. Cest ici quapparat de la manire la plus
claire, la vrit de ma proposition tout ce qui arrive, arrive ncessairement .
Aprs avoir expos son point de vue sur la pense du philosophe allemand, Jean
Labadi en vient au deuxime exemple de vision confirme : nous prendrons comme
tmoin de notre second exemple, un autre penseur denvergure : Emmanuel Kant,
matre spirituel de Schopenhauer. Kant rapporte comment le plus grand Voyant du
XVIIIe sicle, Emmanuel de Swedenborg, voguant sur la Baltique vers son pays
dorigine, la Sude, eut tout coup la vision dtaille dun incendie qui venait
2
Schopenhauer : Mmoires sur les Sciences Occultes (Leymarie, dit.1912)

dclater, disait-il, Stockholm. Il dcrivit lvolution du sinistre ; puis en signala la
17
fin. Au dbarquement le lendemain, tout ce quavait dit le Voyant se trouva confirm.
La prmonition apparat ici, concomitante de lvnement. Il ne semble pas y avoir
prdiction au sens strict, mais vision dans lespace avec comme champ visuel, la vaste
mer Baltique. Ce cas figure cependant ce quon pourrait appeler un cas-limite de
prdiction ou, si lon veut, une prdiction instantane ; dordinaire, lon dit un
phnomne de tlpathie.
- :- :- :- :- :-
Cette question de la clairvoyance a dailleurs dj fait couler beaucoup dencre ; elle a

suscit de nombreuses discussions et mme des polmiques. Il est un fait : cest que la
clairvoyance existe, nen dplaise tous ceux que ne voient partout que fraude,
tricherie ou concidence. Dans son bel ouvrage sur le Spiritualisme Exprimental, C.
de Vesme a consacr juste titre, un chapitre linfaillibilit de quelques
clairvoyants ; mais il nen convient pas moins, de faire montre dune sage et prudente
rserve en prsence de certaines manifestations.
Il est impossible un vritable mdium de faire de la voyance dune faon continue,

sans risques derreurs pour les personnes qui consultent, et de troubles
pathologiques pour le mdium lui-mme. Or, certaines pythonisses reoivent leur
clientle du matin jusquau soir, et ne paraissent pas sen ressentir outre mesure il en
serait bien autrement si leurs pratiques divinatoires taient toujours relles.
Si je suis intimement persuad quil est parfois possible de lire dans lavenir, je me
refuse cependant admettre que les milliers de voyants, oprant grand renfort de
publicit dans des villes importantes on parle de 25.000 good fortune tellers pour
la seule ville de New York soient tous vritablement dous et de bonne foi.
En rgle gnrale, ils promettent le bonheur, la russite eux qui se confient eux et,
ce point de vue, ils contribuent entretenir le bon moral dont tant de citadins ont
besoin en ces temps troubls ; mais ils ne sen tiennent pas toujours l,
malheureusement, et ils prdisent des vnements plus ou moins tristes. Cest alors
que certains dbiles mentaux, certains prdisposs, se laissent parfois influencer par
ces individus dont la tranquille assurance va de pair avec la mauvaise foi.
Ils peuvent prsenter ainsi des crises dpressives avec des ides de suicide, comme
ce fut le cas pour cette jeune fille laquelle une voyante avait annonc que son frre
qui tait son seul soutien allait mourir prochainement. Dans sa Thse sur Les
Somnambules Extra-lucides, le Docteur de Perry cite galement plusieurs cas de
personnes ayant prsent des troubles psychiques plus ou moins accentus, la suite
de leur prise de contact avec des voyantes, ou prtendues telles. Personnellement,
jai connu plusieurs cas semblables.
- :- :- :- :- :-

Tandis que les mdiums et les voyants font savoir dans leurs annonces, que les
18
consultations sont payantes, les astrologues agissent en gnral, de manire bien
diffrente : sous prtexte daltruisme, de dvouement la cause de lhumanit, ils
offrent tout dabord un horoscope gratuit. Quand on pense au cot de la publicit
dans les quotidiens, on ne peut que deviner tout de suite quil sagit l dun pige
Comme dautre part, de nombreux magazines et revues littraires, politiques, policiers

ou pornographiques insrent rgulirement les annonces des altruistes en
question, on juge facilement de limportant budget de publicit dont ils disposent.
Dans sa Thse, le Docteur Couderc crit et prouve, que le but vritable de lannonce
relative lhoroscope gratuit, est de fournir les noms et les adresses des clients
susceptibles de se laisser ensuite influencer du fait de leurs ennuis par des lettres de
menaces envoyes priodiquement. Ces lettres ont pour but de faire acheter par des
nafs, et au prix fort, des horoscopes dits complets mais imprims lavance (!) et
qui, de ce fait, sont dnus de tout intrt. En effet, ces charlatans ne possdent
aucunement le savoir des vritables astrologues, dont lhonntet, la conscience
professionnelle et le talent, nont pas tre mis en cause ou en doute, ici.
Ainsi que le fait remarquer le Docteur Couderc, cette faon dagir relve parfaitement
de lArticle 405 du Code Pnal ; en effet, ces menaces font craindre un accident ou
un vnement chimrique ; elles cherchent persuader de lexistence dun pouvoir
imaginaire ; et leur but est de se faire remettre ou dlivrer des fonds . Il y aurait
donc l un moyen lgal de combattre les abus des pseudo-astrologues
Il est dautres charlatans de lOccultisme qui, loccasion, acceptent de faire de

lenvotement, moyennant une honnte rtribution !... Je connais une dame qui a ainsi
vers une somme importante pour tre demande en mariage par une personnalit
parisienne dont elle brlait de devenir lpouse ; aprs avoir touch cet argent,
lenvoteur lui dit de revenir huit jours plus tard, ce quelle fit. Il lui remit un
malheureux pigeon noir qui avait, parat-il, t travaill tout spcialement ; la dame
devait aller lcher ce pigeon magique dans la proprit de la personnalit en
question, en prononant avec passion le prnom du fianc convoit !... Elle sexcuta
et par la suite, fut trs affecte de navoir point obtenu le rsultat espr
Il y a une multitude dexploiteurs et autres profiteurs de lOcculte, contre lesquels il

serait bon de svir. Comme le faisait remarquer le regrett Frdric Boutet dans Les
Aventures du Mystre : les somnambules, voyantes, devineresses, sorcires et
sorciers sont, tant Paris quen Province, innombrables . Les plus simples, voyantes
humbles qui toutefois ne ngligent pas de se parer dun nom symbolique, se contentent
dentrer en transe tant la sance , pour lesprance ou la terreur de leurs clients
(surtout de leurs clientes). Elles se servent du marc de caf, du Tarot, des cartes plus
rarement des entrailles de volatiles gorgs, une poule noire principalement
divination un peu dgotante. Quelquefois, elles emploient lencre, le verre deau, la
boule de cristal

Certaines dentrelles vont plus loin, et pratiquent ou plutt font croire quelles
19
pratiquent lvocation dmoniaque. Le dcor en gnral, est ancienne manire :
tentures noires parsemes de signes zodiacaux, ombres mystrieuses, parfums
aromatiques ; la magesse opre vtue dune tunique constelle de figurations
cabalistiques ; sont ncessaires : un cercle trac par terre la craie magique ; une
fourche dacier neuf, au bout dune baguette de noisetier ; et un cierge pascal allum
pendant toute la dure de lvocation.
Lopratrice entre dans le cercle avec la consultante ; elle rcite une conjuration
quelconque et Lucifer vient mais invisible ou, si ce nest lui, cest Frimost ou
Astaroth, ou nimporte quelle personnalit diabolique. Le dmon parle par la bouche
de la magesse : il prophtise, menace, explique, promet et le prix varie !!...
Dans un autre chapitre du mme livre, Frdric Boutet crit les bas-mages, les
sorciers, sont lgion. Ils font de la publicit et ils gagnent bien leur vie. Ils dbitent, en
des boutiques clandestines, au plus juste prix lhabituelle pacotille du diabolisme en
chambre : formules magiques, papier lettre ensorcel, talismans, philtres, charmes,
curs de hiboux, clous de cercueil, moelle de pied de buf, crapauds desschs, yeux
daigles, dents de loups, ttes de huppes, testicules de livres, mandragores, cierges
bnits, parchemins vierges, baguettes pour conjurations, pes et miroirs magiques,
fourches, anneaux pour rendre invisible3 et quantits dautres objets insolites .
Les amateurs sont passionns et dune bonne foi complte, malgr leur niaiserie ce
sont de braves gens : boutiquiers, employs de commerce, petits fonctionnaires ; chez
qui lirrsistible vocation les poussant vers le surnaturel, exerce de singuliers ravages.
- :- :- :- :- :-
Prsentement, cest surtout lAstrologie qui retient plus particulirement lattention du

grand public. Cest pourquoi, depuis quelque temps, lon assiste une sorte de
gnration spontane dastrologues vreux qui bien entendu, ne connaissent presque
rien de la vritable Astrologie, et qui nont quun but : gagner de largent, beaucoup
dargent en exploitant les nafs, ainsi que je le disais prcdemment.
Pour tre encore mieux document sur ceux qui consultent habituellement lesdits
astrologues, le Dr B.-H. Couderc a eu lide de publier dans un hebdomadaire
littraire une annonce o, se faisant passer pour un nouveau messie, il sadressait,
sous le pseudonyme : Professeur L-H. Merric aux personnes dsireuses de recevoir
gratuitement leur horoscope Les rponses afflurent le soir mme de la mise en
vente de lhebdomadaire choisi par B.-H. Couderc !... Les jours suivants, le pseudo-
professeur envoya une lettre-omnibus chacun de ses correspondants. La plupart
dentreux se montrrent alors enthousiasms par ce quils croyaient tre un don de
3
en gnral, ce commerce se poursuit sans encombre. Pourtant, il y a quelques temps, une cliente
porta plainte contre un sorcier : il lui avait vendu trs cher, une bague destine la rendre
invisible Or, cette bague au doigt, elle restait visible et en prouvait une amre dception.

divination remarquable ; certains mme, lui confirent incontinent leurs secrets les
20
plus intimes !...
la suite de cette exprience, notre confrre a catalogu ainsi la clientle habituelle

des exploiteurs en question : quelques rares alins ; des sots et des dbiles
mentaux ; enfin, de trs nombreux anxieux, obsds, ruins, malades, isols, sans
secours moral ni matriel .
Les clients de ces charlatans, crit-il dans ses conclusions ne sont pas uniquement
des nafs, des dbiles suggestifs et des alins mais surtout des esprits troubls, des
psychopathes lgers qui, par morbidit ou lgitimement, sont des anxieux, des
dprims, des psychasthniques ou des obsds .
Il est une autre catgorie de charlatans quil convient galement de dnoncer ici, en
terminant : ce sont les faux gurisseurs, les faux-pendulisants, dont les
agissements ne peuvent que desservir la cause du magntisme et celle de la
radiesthsie.
- :- :- :- :- :-
Si jai tenu dnoncer ainsi ces marchands du temple dans leur ensemble, cest
parce que je sais quel point leurs procds peuvent tre dangereux pour lquilibre
mental de certains des malheureux qui se confient imprudemment, eux. Cest ainsi
que le Professeur Grasset a eu loccasion de donner des soins un individu qui
devenait nvrotique et alin parce quune voyante lui avait prdit quil mourrait
dans un an4. Personnellement, jai eu loccasion dexaminer et de suivre plusieurs
sujets en proie des troubles psychiques, provoqus par de malencontreuses et
charlatanesques prdictions. Dans sa Thse, le Docteur de Perry numre un certain
nombre de troubles (ides dlirantes de perscution, dlires de possessions,
hallucinations diverses, ides fixes, obsessions, phobies, etc), provoques ou
aggraves par la seule intervention de somnambules extra-lucides.
Nous ne pouvons donc quapprouver ceux qui jettent un cri dalarme ; nous ne
pouvons qutre en complet accord avec tous ceux qui souhaitent ardemment, comme
lun de mes confrres, que les tres dans la dtresse pousss par la navet,
langoisse ou la folie ne soient plus tents dessayer une exprience coteuse et
dangereuse, pour leur me dj trouble.
4
Grasset, Trait des Maladies du Systme Nerveux, 1886.

Du Logos et du Pre 21
Par Jean Pataut
En publiant un nouvel essai sotrique, Du Logos et du Pre 5, Jean Pataut nous invite
une nouvelle fois nous interroger sur un des grands mystres chrtiens, et cette fois,
partir du seul chapitre XVII, si mtaphysique, de lvangile selon Jean. Avec sa
gentillesse habituelle et grce la prcieuse amiti qui nous lie depuis plusieurs
annes, lauteur ma autoris publier quelques extraits de son ouvrage.
On trouvera ci-dessous le chapitre premier de la deuxime partie de ce livre, chapitre

intitul Atemporalit et Acausalit . Nous lavons fait prcder de premires lignes
de lintroduction : celles-ci permettent de placer la propos de lauteur dans son
contexte.
Ainsi, nos lecteurs bnficieront dune premire approche de ce texte important pour
une certaine comprhension des principales caractristiques sotriques du
christianisme.
Introduction
Le chapitre XVII du quatrime vangile correspond un moment

particulirement solennel : il clt le Dernier Repas et lensemble des textes qui le
constitue. Juste aprs lui, dbute le rcit de la Passion : lHeure est venue.
En cet instant singulier, le chapitre XVII6 se prsente comme un monologue, et
aussi comme un bilan, que Jsus, que le Christ, que le Fils, que le Logos7, est-ce tout
un ? parlant en son nom propre, adresse directement au Pre, sans jamais sortir de
leur relation, de leur intimit entre Personnes divines. Et nous, auditeurs (ou
lecteurs), devenons ainsi les tmoins privilgis de ce moment de Vie cleste ; o les
choses de la Terre, quand elles sont mentionnes, napparaissent plus gure que
comme une vanescente ralit.
Au sein de toutes les critures canoniques, cette adresse du Logos au Pre nest-
elle pas, de loin, la plus longue ; et par l, la plus riche dimplications multiples ? Dans
ce discours, le Logos dvoile l une relation trs spcifie ; jusqu nous sembler
trangement humaine, vue den-bas et par anthropomorphisme. Il est vrai que ce
propos est dit sur Terre, dans une langue daprs Babel et, donc, dans le bien ple
reflet dune pense divine.
5
dition Arch (Milan) 2014, diffus par Edidit, 4, rue Basfroi, Paris 11e.
6
Souvent dit, depuis le XVIe sicle, de la Prire Sacerdotale. Dans cette expression, Jsus est donc
considr comme sacerdote, comme prtre.
7
Pour des raisons indiques dans le dernier chapitre, on vitera de traduire le terme Logos ;
notamment par Verbe ou par Paole.

Malgr un oral sans doute prononc en aramen, traduit en grec, puis pour nous
22
du grec en franais, ce texte laisse transparatre tout au long une musicalit et une
posie comparables celle dun hymne, celle du Prologue, par le retour cadenc des
mmes locutions, semblablement au rythme du ressac. Cette rptition de mots et
dexpressions, pourtant les plus simples, constitue autant de clefs pour approcher les
leitmotive de ce texte hautement mtaphysique et plein de magnificence. Dailleurs,
nest-il pas, plusieurs gards, symtrique du Prologue ; et, comme lui, ne devait-il
pas tre psalmodi ? Symtriquement au Prologue, cette cosmogonie rsume qui
suggre la Descente progressive du Logos, ici, cest le Logos lui-mme qui annonce
son Retour au Pre, de manire cosmogonique et sotriologique.

LIncrdulit de Thomas 23
Atempolarit et acausalit
Une observation liminaire et centrale mrite dtre prsente au dbut de cette

deuxime partie. Elle concerne le point de vue, inhabituel pour nous, souvent adopt
par le rdacteur, ou linspirateur, du chapitre XVII lgard du Temps ; et, par-l,
toute la mtaphysique qui se trouve tacitement implique face au pass, au futur et
donc, au Devenir.
Comme il arrive couramment dans les textes johanniques, le temps du verbe ou

de laction, dans le chapitre XVII, se situe souvent au prsent8 (voire limpratif).
Par exemple, ds les premiers mots, Jsus dit : lheure est venue, alors quelle ne lest
pas tout fait. Puis, de faon plus atemporelle, il dclare au Pre, sur limmense sujet
du salut : Glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie et qu il donne la vie
ternelle tous ceux que tu lui as donns. Or, la vie ternelle, cest quils te
connaissent ..
Plus loin, au verset 9, il dit, parlant de ceux qui lui ont t donns : Je prie pour
eux ; alors quil priait bien avant cet instant pour ceux qui lui ont t donns et quil
continuera de le faire ensuite. De plus, cette prire, au point de vue de notre
chronologie, sapplique tout autant tous ceux du pass que du futur qui lui ont t et
qui lui seront donns ; et non pas ceux-l seuls concerns par linstant mme de ce
Dire.
Puis, dvidence, se plaant dans lternel prsent, il dclare au Pre (verset 10) :
Tout ce qui est moi est Toi comme tout ce qui est Toi est moi.
Au verset 11, il note : je ne suis plus dans le monde, alors quil sy trouve
encore ; ce quil constate dailleurs au verset 13 : je dis ces paroles dans le monde.
Dailleurs, dans ce mme verset 13, se trouvent comme mls, fondus et
confondus, trois temps et trois plans diffrents de ralits, par lincidence de trois
verbes au prsent. Dabord, le maintenant je vais Toi suppose sa mission accomplie :
sa Passion, sa Rsurrection et son Retour au Pre ; alors que, selon notre temps
terrestre, elle ne le sera quau matin de Pque ; le je dis ces paroles dans le monde, au
contraire, apparat comme un propos circonstanciel, presque contingent ; et le pour
quils aient en eux ma joie ne se situe gure dans un instant exclusif, mais, semble-t-il,
la fois dans cet instant terrestre et, en mme temps, surtout, dans limmuable de
lternit. Ainsi, en quelques mots, et dans la mme phrase, le discours concerne des
ordres de ralits tout diffrents, chacun deux, pourtant, tant clairement affirm par
la force dun verbe au prsent.
8
En grec, lindicatif imperfectif prsent.

De ces propositions au prsent, on pourrait citer presque la totalit des versets 15
24
21 inclus. Par exemple, les versets 15 et 16 : Je ne te demande pas [ceux qui lui ont
t donns par le Pre] de les ter du monde . Ils ne sont pas du monde comme je
ne suis pas du monde. Tant pour le Locuteur que pour ceux qui lui ont t donns, le
pass et le futur ne sont ici aucunement pris en considration ; comme sil ny avait,
depuis lorigine des temps, ni Histoire ni Mtahistoire.
Le verset 17 savre tout aussi atemporel : Consacre-les par la Vrit : ta Parole
est Vrit ; on peut mme se demander si cette demande au Pre, qui dpasse
largement linstant du Dire, ne suppose pas le rsultat, le futur, comme potentiellement
acquis.
Au verset 18, le Fils dit encore : je les envoie dans le monde, alors que ses
disciples se trouvent immobiles et tout ct de lui.
Ainsi, du verset 19 : Et pour eux, je me consacre moi-mme, afin quils soient
eux aussi consacrs par la Vrit. Conformment cette absorption du temps et du
devenir dans linstant, Pascal pouvait dire : Le Christ est en agonie jusqu la fin des
temps. Sa conscration sur la Croix est en effet permanente, au moins jusqu la fin
du Cycle ; tout comme la conscration que Jsus-Logos sollicite ici pour ses fidles.
Et quand il dclare, au verset 20 : Je ne prie pas seulement pour eux, je prie aussi pour
ceux qui, grce leur parole, croiront en moi, ici galement, le prsent de ces prires
concerne, et tout le pass depuis la fondation du monde, et toute la priode restant
accomplir jusqu la fin des temps, cest--dire du Cycle, fin quon appelle le
Jugement.
De toutes ces dclarations, ces mots du verset 21, Tu es en moi et je suis en
Toi, sont peut-tre, cet gard, les plus significatifs de tous, puisquils mettent
lternit entire dans ce prsent.
Il arrive mme quun fait rcent, clairement nonc au pass, soit implicitement
toujours prsent ; et comme par vidence. Ainsi, au verset 22, je leur ai donn la
gloire que Tu mas donne : cette gloire, sur laquelle on reviendra, subsiste en effet de
toute ternit ; comme subsiste dans larchtypal la gloire accorde, depuis toujours,
ceux qui, au plan des apparences manifestes, croient maintenant au Fils.
Si ce pass, mis au prsent, se trouve implicitement aboli en qualit de pass, il
peut en tre aussi du futur. Quand le Fils, au verset 20, dclare quil prie pour tous
ceux qui croient ou qui croiront en lui, sa prire concerne donc toute une multitude de
multitudes qui existera dans les sicles venir : sa prire, comme dj not, absorbe
limmensit de ce futur, rendu ici prsent dans linstant de ce monologue.
Cette abolition implicite du temps peut encore se trouver exprime par un verbe
limpratif : maintenant, Pre, glorifie-moi (verset 5, semblable au verset 1). Malgr le
sens formel de ce terme maintenant, le Logos ne demande pas, ici, la gloire pour ce
seul instant, mais bien celle reue par lui de toute ternit ; ce qui, pour nous, peut
constituer un paradoxe.
Ainsi, tout le pass et tout le futur de la Manifestation, depuis, et mme ds
avant, la fondation du Monde jusquau Jugement, sont vus, le plus souvent, dans le
Sceau de lternel prsent. Nest-ce pas l, dailleurs, le regard naturel dun tre
divin ? Mais avec une permanente ambivalence : car le Logos, incarn, parle aussi,
comme il le constate au verset 13, dans le monde ; cest--dire dans le devenir
apparent, fruit de notre temps illusoire ; do, parfois, ses verbes au pass pour

dsigner un rsultat futur, comme au verset 4, o il rsume son bilan : jai achev
25
luvre que Tu mas donne faire, alors que lActe final de sa mission nest pas
encore commenc.
la diffrence des synoptiques, le Temps et avec lui tout le Devenir, se trouvent,
in globo, comme absorbs, comme abolis ; ainsi que le constate souvent la thologie,
le messianisme, par nature tourn vers le futur et si prsent dans les trois autres
vangiles, tend ici sestomper.
Moins, il est vrai, que dans lvangile apocryphe de Thomas o, semble-t-il, le
messianisme se trouve totalement absent9 ; ce qui contribue peut-tre mesurer la
place de ce dernier document dans lchelle sotrique des divers crits canoniques ou
apocryphes. Le plus souvent, en effet, lvangile de Thomas lude les rcits descriptifs
et circonstanciels, pour se rserver lnonc de normes et denseignements
dpourvus de rfrences temporelles, sociologiques ou historiques.
Ce qui conduit se poser la question suivante : ne serait-il pas justifi de situer et
de commenter les crits johanniques dans un contexte qui dpasse largement les seuls
documents canoniques ; et qui inclurait donc tel ou tel des apocryphes, au moins ceux
dentre eux parmi les plus remarquables ?
II
Ds lors, pourquoi ne pas situer latemporalit du chapitre XVII (comme des

crits johanniques en gnral), dans un contexte sociologique10 beaucoup plus large, l
o cette atempolarit, pour nous si paradoxale, se trouve souvent et tout
naturellement usite ?
Dans notre culture profane, le temps est vu dvidence comme un continuum
rectiligne, uniforme, quantifiable et irrversible, le pass tant estim dj aboli et le
futur encore inexistant. Cest dailleurs l le postulat de toute la dmarche
pistmologique, base sur lexplication, sur la recherche explicative, sur le rapport de
la cause ncessairement antrieure son effet ; donc, sur lcoulement irrversible du
temps vers son propre futur, tel que ce droulement nous apparat. (Mais cela faisant
et on peut le regretter rarement la dmarche pistmologique sinterrogera sur la
nature possiblement illusoire du temps et, dans la mesure o cette nature dispose dune
relative ralit, sur sa structure ontologique.)
Nous oublions que les autres civilisations voyaient souvent les choses tout
autrement que nous. En gnral, pour elles, la nature du Temps puisquil sagit bien
de cela tait estim cyclique, voire hlicodale ; et un reflet qualifi des structures
clestes, par exemple des nombres divins, comme dit Platon dans le Time 11. De plus,
et comme toute chose, la nature du Temps tait estime vivante, dans sa totalit ;
chaque instant sy trouvait donc toujours spcifi, singulier, et sans cesse autrement
que le prcdent (comme sen souvient encore lastrologie contemporaine). Surtout, on
nexcluait pas que le Temps fut tout entier prsent dans chacun de ses instants ;
9
Comme le constate mile Gillabert, in Le procs de Jsus, Paris : Dervy, 32.
10
Nous reprenons ici certains de nos commentaires figurant aux pages 123-125, in Jean-Baptiste et
Jean lvangliste, Fils de la Rsurrection, Milan : Arch, 2009.
11
453 a.

comme, dailleurs, la totalit de lespace dans chacun de ses divers lieux : le mt
26
totmique, l o il se situe, est alors, tout naturellement, laxis mundi. Cest pourquoi,
dans le rite orthodoxe, le Christ ressuscite vraiment la Pque de chaque anne. Ds
lors, chaque pass et chaque futur se situe aussi dans notre propre prsent. Le Tout lui-
mme est vu comme immanent dans chacune de ses parties12, de ses composantes
manifestes, et chacune dentre elles dans toutes les autres comme lenseigne, par
exemple, le noplatonisme.
Dans le monde sacralis dune socit traditionnelle, toute la dmarche
explicative de la pense classique13 (notamment base, rptons-le, sur le concept de
cause ncessairement antrieure son effet) perd ainsi son exclusive lgitimit ; et son
exclusive pertinence. Chaque squence dun devenir quelconque par exemple,
chaque instant de ma vie apparat alors comme le reflet singulier et bien transitoire
de sa propre globalit, donc de ses propres causes, passes et futures, issues de tout
un cycle, o lessentiel, sinon la totalit, se trouve programm et profondment intgr
dans le trs bref instant prsent.
Nest-ce dailleurs pas l la conception du kabbaliste contemplant lArbre de Vie,
puisque, pour lui, chaque Sphirah contient toutes celles de lArbre ; lequel
reprsente, la fois, lunique espace de tous les tats dtre, comme lunique
prsent de tous les tats dun cycle, pass comme futur ? De son ct, ladage
hermtique, rduisant le temps cet instant (et lespace en ce lieu) dclare en
effet : Toute la puissance qui fut ou sera jamais est ici en cet instant mme. Nos
rves prmonitoires, les divers scenarii des visionnaires, comme les annonces
prophtiques, pourraient-ils sexpliquer sans inclure cette simple donne ? Ne se
vrifie-t-elle pas aussi dans ce que Jung appelle la synchronicit14 ?
Comme on sait, les personnages de la tragdie grecque vivent et accomplissent
un destin dj fix ; en tout cas, un destin quils ne matrisent pas ; comme dans la
tradition qoumrnienne ; ou comme en Islam, o le mektoub, le cest crit, se trouve
presque toujours au cur de la vie quotidienne et de la vision du monde15. De son ct,
12
Certes, ce mot parties nest gure recevable dans une approche mtaphysique de la globalit.
Comme le rappelle Ren Gunon, in Les tats multiples de ltre, Paris : Trdaniel, 1989, 16 : le
Tout, au sens universel et absolu, est proprement parler sans parties, puisque ces parties
devant tre ncessairement relatives et finies, elles ne pourraient avoir avec lui aucune commune
mesure, ni par consquent aucun rapport, ce qui revient dire quelles nexistent pas pour lui.
13
Cette dernire remonte-t-elle au-del des XVIIe et XVIIIe sicles ? Une date prcise chez une
majorit significative dauteurs, sinon dans la conscience europenne in globo, serait sans doute fort
difficile fixer : Descartes lui-mme tait-il bien cartsien ?
14
Cest ainsi que, trs en marge de notre propos, Antoine Faivre crit, in Lsotrisme, Paris : PUF,
Que Sais-Je ?, 1993, 40 : Les principes de non-contradiction et de tiers exclu, de linarit causale, sy
trouve supplants [dans lsotrisme de lOccident moderne] par ceux de tiers inclus et de
synchronicit.
15
Certes, le Coran insiste trs souvent sur la libert de lhomme. Mais il insiste au moins autant sur le
dcret de Dieu qui rgit toute chose. Cette aporie ne se trouve-t-elle pas rsolue, par exemple, dans le
verset suivant (Jacques Berque, Le Coran, Paris : Sindbad, 1990, Sourate 76, 29-30) : qui le veuille
emprunte un chemin vers son Seigneur [ce qui implique la libert] bien que vous ne vouliez que si
Dieu veut [ce qui implique que ce choix est dj voulu par Dieu, tablissant ainsi deux niveaux de
lecture et dinterprtation, hirarchiss entre eux].
Parmi les occurrences impliquant, un titre ou un autre, le dcret de Dieu, on peut notamment se
rfrer aux versets suivants : 8, 27, propos de la bataille de Badr, ce nest pas vous qui les avez tus,
mais Dieu les a tus. Tu [Mahomet] ne lanais pas toi-mme les traits quand tu les lanais, mais Dieu

Me Eckhart crit, dans son trait Du Dtachement16 : Et ainsi Dieu a vu toutes choses
27
dans son premier regard ternel et Dieu ne cre rien de nouveau, toutes choses tant
pour lui accomplies davance.
Ds lors, pourquoi stonner de ce langage johannique qui lude si souvent tous
les acquis passs, comme toutes les attentes venir, et qui se contente de constater
seulement ce qui est dans le Sceau de laccompli ? Donc, sans noncer dexplication
causale ou finale ; puisque, dans cette optique, il ny a pas de cause17 et que le devenir
est aboli : les lus, maintenant, sont dj tous ns de Dieu (Jn I, 13). Et si les
thologiens, maintenant frus de causalit, constatent, comme surpris, que chez Jean
leschatologie est dj ralise, cest justement parce quelle sy inscrit naturellement
dans une vision du monde a-causale, o leschatologie pleinement accomplie ne
constitue dailleurs quun lment parmi dautres de cette vision.
Cest placer l cette pense johannique et notamment ce discours singulier du
Logos au chapitre XVII dans le contexte sociologique dune immense parent qui, tout
la fois, les claire et les relativise, en les confirmant ; mme si il arrive que le point
de vue johannique, naturellement situ dans limmuable de lternit, descende parfois
dans notre manifest ; et, par consquent, dans le temps et dans ce qui nous apparat
alors comme son droulement causal.
En tout cas, y a-t-il un handicap plus efficace que les prsupposs de la
modernit pour aborder ces choses qui lui sont dsormais si trangres ?
les lanait ; 2, 142 et 213 ; 3, 145 et 154 ; 5, 13 ; 6, 2, 22, 25, 39, 125, 128 ; 7, 34 ; 9, 51 ; 10, 25, 49 et
61 ; 11, 6 ; 13, 2 et 26 ; 15, 5 ; 17, 99 ; 18, 28 ; 23, 43 ; 24, 46 ; 27, 75 ; 30, 8 ; 31, 29 ; 34, 3 ; 35, 13 ;
39, 5 et 22 ; 45, 23 ; 46, 3 ; 57, 22 ; 64, 11 ; 77, 20-23. Cf. Dictionnaire du Coran, Mohammad Ali
Amir-Moezzi, Paris : Laffont, 2007, 209-212.
16
tre Dieu en Dieu, Paris : ditions Points (Voies spirituelles), 2008, 26.
17
Cest une des raisons, soulignons-le, qui amne situer, tout naturellement, le langage johannique
dans l'immense contexte de la Tradition sotrique.

28
Le Pre

29
Le Taosme
Par Meleph Ashagar Sr Aemeth SI IV
A limitation de Yu le Grand Fondateur de la Premire Dynastie (les Xia) ladepte

taoste livre sa plante des pieds aux influx terrestres afin que son tre ainsi nourri par la
Terre-Mre se dispose pour pouvoir, par ses souffles clestes, vaquer, selon le
mouvement mme du Ciel, dans les rgions suprieures.
Il ne suffit pas de penser aux choses du Ciel pour parvenir au Ciel.
Il faut se mouvoir de corps et desprit, branlant lesprit par le corps, puisque la vie de
lHomme nat en permanence de ce mouvement spiral des souffles entre le Ciel et la
Terre.
N aux derniers sicles avant lre chrtienne, quand lantique religion agraire,
achevant de se dissoudre avec la socit antique laquelle elle avait t troitement
lie, cesse de suffire aux esprits devenus inquiets, le Taosme se dveloppa avec un
succs prodigieux dans lEmpire des Han et atteignit son apoge sous les Six
Dynasties, quand le monde chinois tait en bullition politique et religieuse.
Au VIIe sicle, la paix des Tang lui fut fatale, en ramenant lordre confucen dans les
esprits comme dans ladministration ; la concurrence du Bouddhisme lusa galement.
Il perdit peu peu son emprise sur les masses populaires, pour se rduire ntre
quune religion de moines et un culte de sorciers ; et, malgr lclat que lui valut la
renomme de quelques grands religieux des sicles suivants, il commena ds lors la
longue dcadence qui devait lamener son tat moribond daujourdhui.

Cest du Taosme au temps de sa splendeur, lpoque des Six Dynasties, entre le IV e
30
et le VIe sicle de notre re, que je voudrais vous donner une ide en vous en dcrivant
successivement les principales manifestations.
Le Taosme est une religion de salut qui se propose de conduire les fidles la Vie
ternelle. Et si les Taostes, la recherche de la Longue-Vie, lont conue non comme
une immortalit spirituelle, mais comme une immortalit matrielle du corps lui-
mme, ce nest pas par un choix dlibr entre les diverses solutions possibles du
problme de limmortalit dans lautre monde ; cest parce que cette solution tait pour
eux la seule possible.
Dans le monde grco-romain, on prit tt lhabitude dopposer Esprit et Matire, ce qui,

dans les conceptions religieuses, se traduisit par lopposition dune me spirituelle
unique au corps matriel. Pour les Chinois, qui nont jamais spar Esprit et Matire,
mais pour qui le monde est un continu qui passe sans interruption du vide aux choses
matrielles, lme na pas pris ce rle de contrepartie invisible et spirituelle du corps
visible et matriel. Il y avait dailleurs en chaque homme trop dmes pour quaucune
delles ne pt contrebalancer le corps.
Tout homme a deux groupes dmes, trois mes suprieures, hun, et sept infrieures,
po ; et sil existait des croyances diverses sur ce que devenaient ces deux groupes
dmes dans lautre monde, tous saccordaient pour reconnatre quelles se sparaient
la mort.
Dans la vie comme dans la mort, ces mes multiples taient bien imprcises, bien
vagues et bien faibles : aprs la mort, quand ce petit troupeau desprits falots stait
dispers, comment le rassembler et en refaire une unit ? Au contraire, le corps est
unique, il leur sert dhabitat toutes ainsi qu dautres esprits.
Aussi est-ce seulement dans un corps que lon conut la possibilit dobtenir une
immortalit continuant la personnalit du vivant et non divise en plusieurs
personnalits dont chacune, fragment de celle du vivant, vit dune existence spare.
Ce corps ncessaire, les Taostes auraient pu croire quil serait un corps nouveau cr
dans lautre monde. Ils acceptrent cette ide pour la dlivrance des morts, imaginant
dans lautre monde une fonte des mes par laquelle le mort recevait un corps immortel
si les vivants intervenaient en sa faveur par des prires et des crmonies appropries ;
mais ils ne la gnralisrent pas.
Cest la conservation du corps vivant qui resta toujours le moyen normal

dacqurir limmortalit ; cest lui, ce corps mortel, quil sagit de prolonger, ou
plutt de remplacer au cours de la vie par un corps immortel en faisant natre et
en dveloppant en soi-mme des organes immortels, peau, os, etc., qui se
substituent peu peu aux organes mortels.
LAdepte arriv ce point ne meurt pas et monte au ciel en plein jour. Donner pour
but aux fidles limmortalit du corps et la suppression de la mort tait sexposer au

dmenti immdiat des faits : il tait trop facile de voir que cette ascension au ciel ne
31
pouvait tre que lexception et quen fait tous, mme les plus fervents Taostes,
mouraient comme les autres hommes. Une pareille croyance ne pouvait se rpandre
sans quelque interprtation de la manire dchapper la mort.
Linterprtation admise tait que, pour ne pas porter le trouble dans la socit
humaine, o la mort est un vnement normal, celui qui devenait immortel se donnait
lair de mourir. On lenterrait suivant les rites ordinaires. Mais ce ntait quune fausse
mort : ce qui tait mis dans le cercueil, ctait une pe ou une canne laquelle il avait
donn toutes les apparences dun cadavre ; le vrai corps tait parti vivre parmi les
Immortels ; cest ce quon appelait la Libration du Cadavre .
La ncessit de transformer le corps pour le rendre immortel imposait des obligations

nombreuses et varies lAdepte taoste, au daoshi dsireux de sassurer limmortalit
en la conqurant de son vivant. Il fallait Nourrir le Corps pour le transformer,
Nourrir lEsprit pour le faire durer, et sadonner pour cela des pratiques de toutes
sortes, qui relevaient de deux techniques distinctes. Sur le plan matriel, Nourrir le
Corps , cest--dire supprimer les causes de dcrpitude et de mort du corps matriel,
et crer lintrieur de soi-mme lembryon dou dimmortalit qui se noue, grandit,
et, devenu adulte, transforme le corps grossier en un corps immortel, subtil et lger,
voil quoi conduisent la dittique et les exercices respiratoires ; sur le plan spirituel,
Nourrir lEsprit , cest--dire renforcer le principe dunit de la personnalit
humaine, en accrotre lautorit sur les tres transcendants de lintrieur du corps, et
ainsi maintenir en soi ces tres, dieux, esprits et mes dont la conservation est
ncessaire la persistance de la vie, cest quoi mnent la concentration et la
mditation.
Par la premire, on renforait le corps en tant que support matriel de lexistence ; par
la seconde, on prolongeait la vie elle-mme lintrieur du corps en maintenant runis
en lui tous les tres transcendants qui lhabitent.
Le corps humain est en effet un monde (microcosme) pareil au monde extrieur, celui
du Ciel et de la Terre comme on dit en chinois (macrocosme).
Et il est, lui aussi, peupl de divinits. La vie y pntre avec le Souffle : ce Souffle,
descendant dans le ventre par la respiration, sy unit lEssence enferme dans le
Champ de Cinabre Infrieur, et leur union produit lEsprit, qui est le principe recteur
de lhomme, le fait agir bien ou mal, lui donne sa personnalit. Cet Esprit, la
diffrence de ce que nous appelons lme, est temporaire : form de lunion du Souffle
qui est venu du dehors, et de lEssence qui est enferme en chaque homme, il est
ananti quand ils se sparent au moment de la mort ; on le renforce en accroissant le
Souffle et lEssence par des pratiques adquates.
Le corps est divis en trois sections : section suprieure (tte et bras), section
mdiane (poitrine), section infrieure (ventre et jambes). Chacune a son centre
vital, sorte de poste de commandement ; ce sont les trois Champs de Cinabre,

ainsi appels parce que le cinabre est lingrdient essentiel de la drogue
32
dimmortalit : le premier, le Palais du Nihuan (terme driv du mot sanscrit
Nirvna), est dans le cerveau ; le second, le Palais dcarlate, est prs du cur ; le
troisime, le Champ de Cinabre Infrieur, est au-dessous du nombril.
Quon se figure au milieu du cerveau neuf petites cases dun pouce formant deux
ranges superposes, une de cinq et une de quatre cases, avec un vestibule dentre
entre les sourcils (probablement une figuration grossire et schmatise des ventricules
crbraux).
En bas, lentre, cest la Salle du Gouvernement ; derrire, la Chambre de lArcane,

suivie du Champ de Cinabre, puis du Palais de la Perle Mouvante et du Palais de
lEmpereur de jade ; au-dessus, la Cour Cleste, le Palais de Ralit du Grand-Fate, le
Palais du Cinabre Mystrieux qui est juste au-dessus du Champ de Cinabre, et enfin le
Palais du Grand-Auguste.
Dans la poitrine, lentre est par le Pavillon tages (trache), qui mne la Salle du
Gouvernement et aux cases suivantes ; le Palais de la Perle Mouvante est le coeur.
Dans le ventre, le Palais de Gouvernement est la rate, et le Champ de Cinabre est
trois pouces au-dessous du nombril.
Les trois Champs de Cinabre ont chacun leurs dieux qui y rsident et qui les
dfendent contre les esprits et les souffles mauvais. Or ces malfiques sont tout
prs des dieux gardiens. Trois des plus pernicieux, les Trois Vers (ou Trois
Cadavres), sont installs lintrieur du corps avant la naissance. Ils habitent
chacun un des trois Champs de Cinabre, le Vieux-Bleu au Palais du Nihuan dans
la tte, la Demoiselle-Blanche au Palais dcarlate dans la poitrine, le Cadavre-
Sanglant au Champ de Cinabre infrieur.
Non seulement ils causent directement la dcrpitude et la mort en attaquant les

Champs de Cinabre, mais encore ils essaient de faire diminuer le temps de vie allou
lhomme qui les hberge, en montant au ciel rapporter ses pchs. Cest quaprs la
mort, la diffrence des mes qui vont aux enfers ou demeurent au tombeau suivant
leur espce, les Trois Vers vont se promener ; on les appelle Revenants . Plus tt
mourra leur hte, plus tt ils seront librs.
Ladepte doit se dbarrasser deux au plus vite. Et, pour cela, il doit Interrompre les
Crales , car cest de lEssence des Crales que les Trois Vers sont ns et se
nourrissent.
Labstinence des Crales, destine les puiser, est la base de tous les rgimes
dittiques taostes, rgimes fort svres qui excluent en outre le vin, la viande, et les
plantes saveur forte, pour ne pas incommoder les divinits du corps qui dtestent
lodeur du sang et celle de loignon et de lail. Elle ne suffit dailleurs pas les
dtruire : il faut encore prendre des pilules qui les font mourir (il y en a beaucoup de
formules), et cela peut durer plusieurs annes. Au reste, tous les rgimes ne font leur

effet qu la longue ; et ils sont si durs quon ne sy astreint souvent que
33
graduellement, comme Tao Yan qui, stant mis lAbstinence des Crales quinze
ans, supprima dabord presque toute lalimentation normale, viande, riz, etc., sauf la
farine, puis plus tard supprima la farine elle-mme pour ne plus manger que des
jujubes.
Tant quil reste quelque chose du Souffle de la Nourriture Sanglante , tout progrs
est impossible.
La destruction des Trois Vers clt une sorte de priode prparatoire. Ce nest quaprs
leur expulsion que la plupart des pratiques prennent leur efficacit complte, car ce
nest qualors quil est possible de remplacer lalimentation vulgaire par le rgime
idal, celui qui rend le corps lger et immortel, et quon appelle se Nourrir des
Souffles ou Respiration Embryonnaire .
Les mdecins chinois rpartissent les organes du corps en deux classes : les cinq
viscres et les six rceptacles ; ce sont ceux qui servent aux fonctions essentielles de la
vie, respiration, digestion, circulation (on sait que la mdecine chinoise a connu de tout
temps le fait de la circulation, mais non son mcanisme).
La respiration se dcompose en deux temps, linspiration qui est une descente du

souffle (air extrieur) du nez, travers la rate, jusquau foie et aux reins, et
lexpiration qui en est la remonte, travers la rate, vers le cur et les poumons
et sa sortie par la bouche. Lorsque les aliments solides sont descendus par
lsophage dans lestomac, ils y sont digrs par la rate, et les lments utiles sont
transforms en Souffles des Cinq Saveurs . Ces Souffles des Cinq Saveurs se
runissent dans la rate o ils se mlent leau venue l par un conduit spcial diffrent
de lsophage (jusquau XIe sicle, les mdecins chinois ont cru quil y avait au fond
de la bouche trois conduits distincts, pour lair, les aliments solides, et leau) ; et ce
mlange constitue le sang. Chaque fois que le souffle expir ou inspir traverse la rate,
il en chasse le sang qui, ainsi pouss, avance de trois pouces dans les veines. Ainsi se
droulent respiration, digestion et circulation, en dpendance troite les unes des
autres.
Cest au milieu de ces fonctions normales que se dveloppe la Respiration

Embryonnaire, destine les transformer et en partie mme les remplacer. Les gens
ordinaires se contentent de respirer lair extrieur : chez eux, il sarrte au foie et aux
reins et ne peut franchir lOrigine de la Barrire, garde par les dieux de la rate. Mais
lAdepte, aprs lavoir inspir, sait sen nourrir, en le faisant passer par le conduit des
aliments : cest la Respiration Embryonnaire, ainsi nomme parce quelle tend
restituer la respiration de lembryon dans le sein de sa mre.
Limportant est dapprendre retenir le souffle longtemps afin davoir le plus

de temps possible pour sen nourrir : Liu Gen qui pouvait le retenir trois jours
durant devint immortel. Mais que de longs efforts pour atteindre pareille
matrise ! La pratique de la rtention du souffle est pnible ; elle provoque

toutes sortes de troubles physiologiques, que lAdepte doit arriver surmonter
34
peu peu.
La Respiration Embryonnaire nest souvent que le prlude de lEmploi du Souffle,

cest--dire des divers procds de circulation du souffle travers le corps.
Lavalement du souffle, en le faisant passer par lsophage au lieu de la trache, lui
permettait de franchir la porte de lOrigine de la Barrire, et darriver jusquau Champ
de Cinabre infrieur et lOcan des Souffles ; de l, on le conduisait par le canal
mdullaire au cerveau, do il redescendait la poitrine ; ce nest quaprs quil avait
achev ce parcours par les trois Champs de Cinabre quon lexpulsait tout doucement
par la bouche. Ou bien encore, on le laissait vaguer travers le corps sans le conduire
(procd dit de la Fonte du Souffle). En cas de maladie, on le conduisait lendroit
malade afin de le gurir. Le trajet des trois Champs de Cinabre par le canal mdullaire
ntait pas suivi seulement par le Souffle : certains lunissaient lEssence dans le
Champ de Cinabre infrieur, et les deux ensembles taient conduits au Champ de
Cinabre suprieur pour rparer le cerveau .
Cest aussi le trajet que suivait la drogue dimmortalit par excellence, le cinabre
(sulfure de mercure) ; mais celui-ci ntait bon tre absorb quaprs une srie de
transformations qui lui donnent la puret parfaite ncessaire.
Cette technique alchimique complique na jamais t trs rpandue cause des

dpenses quelle imposait.
Comme vous le voyez, lImmortalit du corps ne sobtient qu la suite defforts

prolongs et surtout bien dirigs. Il ne suffit pas de se livrer au petit bonheur aux
pratiques quon voit dcrites dans les livres ou quon entend de la bouche des
matres ; il faut savoir les graduer de faon franchir les tapes ncessaires.
Toutefois, on ne peut dire quil faille suivre un ordre rigoureux, par exemple
commencer par sabstenir de crales pour affaiblir les Trois Vers, puis prendre les
drogues qui les tuent, et alors seulement se mettre aux exercices respiratoires et,
retenant le souffle de plus en plus longtemps, arriver enfin la Respiration
Embryonnaire parfaite. La vie est trop courte, et chaque tape est trop longue
parcourir, pour quon se soumette un ordre aussi rigide ; et dailleurs chaque pratique
aide la russite des autres. Il faut les entreprendre toutes ensemble, les exercices
respiratoires en mme temps que le rgime dittique, de faon savoir dj pratiquer
la rtention du souffle assez longuement quand on sera dlivr des Trois Vers et
navoir pas faire tout lapprentissage en un temps o la vie est peut-tre dj fort
avance.
Seulement, la pratique de se Nourrir du Souffle nacquerra toute son efficacit que

lorsque le rgime et les drogues auront enfin chass et dtruit les Trois Vers.
--------------

La vie humaine est brve, et la recherche de lImmortalit est longue. Aussi les
35
chances de devenir Immortel diminuent-elles avec lge, et il est inutile de
sadonner ces pratiques pass soixante-dix ans : nul homme qui se met
soixante-dix ans la poursuite de lImmortalit ne peut latteindre.
Certes les pratiques taoques prolongent la vie, avant mme de faire obtenir
lImmortalit complte ; mais il ne faut pas trop compter l-dessus, car chacun a son
destin, et si le destin est de mourir prmaturment, il est bien difficile dy chapper,
moins davoir fait assez de progrs pour que le Directeur du Destin raye le nom du
Livre de Mort pour le porter sur le Livre de Vie.
Il existe, en effet, deux registres o sont inscrits leur naissance les noms de tous les
hommes : lun, le plus volumineux, est celui des hommes du commun, et des infidles,
cest le Livre de Mort ; le dieu et ses scribes y inscrivent le nom, le sexe et le temps de
vie allou chaque enfant sa naissance.
Lautre, plus petit, est celui des futurs Immortels, cest le Livre de Vie ; quelques-uns
y ont leur nom inscrit ds leur naissance, mais la plupart y voient inscrire leur nom
quand ils lont mrit par leurs efforts ; le dieu les raye alors du Livre de Mort et les
porte au Livre de Vie, et, ds ce moment, ils sont srs datteindre tt ou tard
lImmortalit, moins de commettre quelque faute grave qui ferait rayer leur nom sur
le Livre de Vie et le ferait retomber, dfinitivement cette fois, au Livre de Mort.
Ainsi la comptabilit des vivants et des morts est toujours bien tenue et nul ne peut
esprer chapper la mort et devenir Immortel par surprise.
Mais pour obtenir linscription au Registre de Vie, des exercices respiratoires et

dittiques ne suffisent pas, car aprs tout ce nest que de la mdecine et de lhygine.
Il faut avoir avanc dans la vie religieuse, et en particulier avoir fait des progrs dans
la mditation et la contemplation. Cest l un autre aspect du Taosme, et non moins
important.
Les techniques spirituelles :

vision intrieure, mditation et union mystique
Si le Taosme, pour faire acqurir ses fidles limmortalit du corps matriel, stait
content des drogues et des pratiques alimentaires, respiratoires et alchimiques, en un
mot des pratiques dites de Nourrir le Corps, il aurait t une hygine, ou un systme
mdical, mais non une religion. Or cest bien comme une religion quil nous apparat
aux premiers sicles de notre re. Cest quen effet, quelque importantes que fussent
toutes ces pratiques, elles ne suffisaient pas faire acqurir lImmortalit ; tout au plus
pouvaient-elles prolonger la vie.
Pour devenir Immortel, il fallait y ajouter des pratiques dun tout autre ordre. Nourrir
le Corps ne fait durer que le corps. Mais les dieux et les esprits dont le corps est
lhabitacle tendent sans cesse sen aller ; et leur dpart amnerait la mort. Si on ne

peut les retenir, toutes les drogues et toutes les recettes risquent de devenir inutiles.
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Les procds de Nourrir lEsprit consistent surtout entrer en relation avec les
dieux par la Vision Intrieure afin de les faire rester lintrieur du corps.
Cest tout ce qui est ncessaire pour obtenir lImmortalit, et la plupart des Adeptes ne
vont pas plus loin. Ce nest cependant quun degr lmentaire que les Adeptes
suprieurs doivent dpasser pour atteindre lUnion Mystique, qui ne leur donnera pas
seulement limmortalit du corps, mais les rendra Uns avec le Dao, but suprme de la
carrire de lAdepte taoste.
Mais nentre pas en relation avec les dieux qui veut. Bien que les dieux soient en
nous, lintrieur de notre corps, il nest pas possible de les atteindre, sils ne
consentent se laisser approcher. La simple connaissance des procds ny suffit
pas ; il faut encore quils le veuillent bien. On ne peut les y obliger par des
formules et des recettes, quelque puissantes quelles soient, sils refusent.
Le moyen de sattirer leur bienveillance, cest de mener une vie pure et en particulier
daccomplir de bonnes uvres. Les rcits hagiographiques montrent que la conqute
de lImmortalit commence dordinaire par la pratique des bonnes uvres. LHistoire
des Han Postrieurs mentionne des Taostes de bonne famille qui, aux deux premiers
sicles de notre re, se rendirent clbres en nourrissant des orphelins, en entretenant
des routes, en construisant des ponts. On allait mme jusqu distribuer tous ses biens
aux pauvres.
Le Livre du Sceau de jade considre comme actes mritoires par excellence ceux par
lesquels on sauve les hommes du danger, en leur faisant viter le malheur, en les
protgeant des maladies, en empchant les morts prmatures .
On avait codifi et rgl les actes bons et mauvais et leur rtribution. Un rglement de
vie taoste, lExtrait des Rgles et Dfenses Rituelles les plus Importantes, donne
toute une gradation de chtiments mesure que les pchs saccumulent.
Il y a dans le corps de lhomme des dieux qui, certains moments fixs,

montent faire rapport sur les actes bons et mauvais.
Quand les fautes dpassent 120, on tombe malade. A 180 fautes, cest de
limperfection : celui-l ne russira pas faire llevage des animaux domestiques. 190
fautes, cest de lincurie : cet homme prendra une maladie pidmique. 530 fautes,
cest un petit mal : lhomme aura des enfants mort-ns. 720 fautes, cest un grand mal :
il naura pas de fils et beaucoup de filles. 820 fautes, cest un malheur : lhomme aura
une maladie qui le rendra aveugle ou sourd. 1080 fautes, cest une calamit : il mourra
de mort violente. 1 200 fautes, cest un dsastre : il sera pris dans une rvolte. 1 600
fautes sont une catastrophe : il naura pas de descendance, ni fils ni petit-fils. 1 800
fautes, cest un sinistre : le malheur se rpand sur cinq gnrations.

Et il continue ainsi, augmentant les rtributions mauvaises mesure que crot le
37
nombre des pchs, jusqu plus de 10.000 pchs : le plus terrible de tous les
chtiments arrive alors, lextinction par le glaive, une excution publique, du coupable
et de toute sa famille.
Pour les bonnes actions, le catalogue est plus bref et moins dtaill ; il tait moins
ncessaire dinsister dans ce cas : qui avait accompli 300 bonnes actions devenait
Immortel Terrestre ; il en fallait 1.200 pour devenir Immortel Cleste. Celui qui aprs
1.199 bonnes actions en fait juste une seule mauvaise perd toutes les bonnes actions
antrieures et doit recommencer le tout.
Tout le monde ntait pas aussi svre ; et il y avait des rituels de pnitence pour
effacer les pchs.
La pratique des bonnes uvres attire la bienveillance des dieux et des Immortels,
surtout si elle saccompagne dexercices lmentaires de respiration et dune certaine
simplicit alimentaire. Cest ainsi que Zhou Yishan, dont un texte raconte les bonnes
uvres, se vit rcompenser de sa vertu par un Immortel.
Il habitait alors Chenliu un certain Huang Tai. Il navait ni femme, ni enfants, ni

parents, et nul ne savait do il venait ; il tait toujours vtu dhabits rapics et
vendait de vieux souliers. Zhou Yishan le vit en traversant le march, et trouva son
habillement extraordinaire. Il se dit : Jai entendu dire que les yeux des Immortels
ont la pupille carre. Or il en tait ainsi de Huang Tai. Trs content, il lui acheta
plusieurs fois des souliers. A la fin, Huang Tai alla chez lui et lui dit :
Jai appris que vous aimiez le Dao : cest pourquoi je suis venu vous voir. Je suis
lImmortel du Pic du Centre...
A ce stade du dbut, ce sont les Immortels et les dieux qui cherchent les fidles
encore ignorants et, deux-mmes, entrent en communication avec eux.
Mais, quand ils sont plus avancs, les Adeptes savent quils ne doivent pas
attendre quon vienne les trouver, et que cest eux aller la recherche des
dieux.
Quels sont ces dieux avec qui les Adeptes taostes voulaient entrer en communication
directe ? Ceux de la religion antique, dispensateurs de biens trs concrets, sant, pluie
et chaud en leur temps, bonnes rcoltes, prosprit familiale, ne les intressaient gure.
Que pouvait-on avoir demander dutile pour le salut au Comte du Vent Fengbo ou au
Matre de la Pluie (Yushi) ou mme, pour prendre des dieux plus importants, au Comte
du Fleuve (Hebo) ou aux dieux des Pics et des Mers, qui ne sont aprs tout que des
divinits locales dont la comptence est strictement limite aux vnements qui se
produisent dans leur domaine territorial ? Le Dieu du Sol tait une divinit hostile qui
garde les mes des morts prisonnires dans ses Prisons Terrestres (diyu) et mme les
dvore. Il ny avait que le Seigneur dEn Haut (Shangdi) qui il pt tre utile de

sadresser ; mais, pour les Taostes, son rle est bien rduit, puisque le vritable
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recteur du monde ce nest pas lui, cest le Dao impersonnel dont le monde est sorti par
transformation.
En fait, les grands mystiques du IVe et du IIIe sicle avant J.-C., Laozi, Zhuangzi,
adressent leurs effusions au Dao et trouvent dans son impersonnalit mme des motifs
dexaltation mystique. Cependant, ds lantiquit, Yuan de Qu, un contemporain de
Zhuangzi, va chercher lUnion au ciel, dans la cit du Seigneur dEn Haut ; et il est
bien difficile de savoir si ce nest quune allgorie potique ou si, comme les Taostes
des sicles suivants, il ne personnalisait pas dj le Dao lui-mme.
Cest cela en effet que devaient en arriver les Taostes des Six Dynasties, qui
admettent que le Dao, pour instruire les dieux et les hommes, prend la forme humaine
et devient le Seigneur du Dao, Daojun : le personnage qui avait t connu au temps des
Zhou sous le nom de Laozi tait, pour eux, le Trs-Haut Seigneur du Dao, Taishang
Daojun, ou comme on lappelle aussi le Trs-Haut Vieux-Seigneur, Taishang Laojun ;
le Laozi des textes antiques nest quune de ses nombreuses descentes en ce monde
pour instruire les hommes et leur apprendre le chemin du salut.
A cette poque, linfluence du Bouddhisme, avec ses grands tres transcendants que
sont les Bouddhas et les Bodhisattvas, avait donn naissance dans le Taosme une
srie dtres transcendants similaires, qui jouent le mme rle de sauveurs et
dinstructeurs sous le titre de Vnrables Clestes tianzun, titre qui prtait la
confusion, car il tait commun aux deux religions, soit que, dorigine vraiment taoste,
il et t emprunt par les premiers missionnaires pour traduire le titre de Bhagavat
donn au Bouddha (ultrieurement, pour viter la confusion, les Bouddhistes le
remplacrent par shizun, Vnr du Monde ), soit quil ft une premire
interprtation bouddhique de ce titre et quil et t emprunt par les Taostes (dans le
Taosme, il parat avoir t prcd par le titre de Roi Cleste, tianwang), comme ils
empruntrent la mme poque le nom de Mra (mo) pour dsigner les dmons, celui
de Kalpa (jie) pour dsigner les ges du monde, etc.
En tout cas, quelle que soit lorigine du nom lui-mme, la conception de ces tres
suprmes se modela certains points de vue sur la conception populaire chinoise du
Bouddha et des Bodhisattvas. A lexemple du TrsHaut Vieux-Seigneur, dautres
divinits descendirent en ce monde pour instruire les hommes ; ceux qui ne
descendent pas si bas que la terre prchent du moins aux dieux et aux Immortels,
et ceux-ci leur tour rvlent aux dieux infrieurs et aux hommes les
enseignements des dieux les plus levs.
Ainsi les recettes importantes et les formules puissantes grce auxquelles il

est possible dobtenir lImmortalit viennent en notre monde.
Cest avec ces dieux que les Adeptes taostes cherchent entrer en relations, car ce
sont eux qui peuvent les aider faire leur salut. Ils sont extrmement nombreux parce
que chaque Adepte a le sien ou les siens propres : le Taosme est certains points de

vue tout proche du spiritisme, et de mme que les mdiums spirites ont chacun un ou
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plusieurs esprits qui les guident et les contrlent , de mme les Adeptes, qui sont
souvent des mdiums, ont chacun leurs dieux particuliers qui les aident au moins au
dbut de leur carrire.
Ces dieux forment une vaste hirarchie, depuis de petits Immortels, encore tout
proches des hommes, jusquaux dieux suprmes ; les Adeptes gravissent
lentement les degrs de cette hirarchie, obtenant au fur et mesure de leurs
progrs dentrer en relations avec des dieux de plus en plus levs. Ils les voient,
ils parlent avec eux, ils apprennent deux leurs noms, leurs titres, leur origine,
leurs fonctions actuelles et anciennes, leur rsidence : ainsi sest constitu un
immense panthon, la fois confus, parce quil est difficile de classer toutes ces
divinits dorigine disparate, et prcis, parce que sur chacun deux les dtails
exacts abondent, venant de tous ceux qui les connaissent intimement.
Ds le VIe sicle, on ne sy retrouvait plus gure, et Tao Hongqing, un des grands

Taostes dalors, essaya en vain den tablir le schma ; mme aid par les dieux quil
consultait, il nest pas arriv viter les confusions, les doubles emplois et les
omissions. Aujourdhui, quinze sicles aprs lui, la confusion est plus inextricable
encore, et je ne peux prtendre donner ici un expos complet de ce panthon avec ses
dieux, ses desses, ses Immortels et Immortelles, ses fonctionnaires divins,
extraordinairement nombreux, rangs en catgories hirarchises, elles-mmes fort
nombreuses. Des livres entiers sont consacrs tablir les rangs de cette hirarchie
dtres transcendants ; et ces essais de classification augmentent la confusion. Mais,
sil est peu prs impossible de se retrouver dans tous ces degrs hirarchiques, et de
donner une ide du panthon taoste tel quil est actuellement ou tel quil tait vers le
VIe et le VIIe sicle, il est heureusement bien plus facile de suivre la gense des dieux
dans les livres anciens qui la dcrivent.
Et cette thogonie taoste, qui est en mme temps une cosmogonie, montrera comment
les daoshi et les fidles de lpoque des Six Dynasties se reprsentaient le monde
divin.
Le monde, suivant les Taostes, a un commencement et une fin identiques : cest

le Chaos, do tout sort et o tout retourne. Toutes choses sont faites de Souffles
qui ont subi, divers degrs, une modification que lon exprime par les mots se
nouer et se coaguler , et dont le rsultat est de les matrialiser de plus en
plus.
A lorigine, les Souffles taient confondus dans le Chaos ; puis ils se sparrent en
neuf souffles distincts. Les dieux et lunivers sortirent presque ensemble du
Chaos, sans que les dieux, malgr une lgre antriorit, naient rien faire dans
la cration.
Chacun des dieux se fit un palais, et dans chaque palais furent installs des
services divins et des bureaux o travaillent les dieux et les Immortels

fonctionnaires. Mme dans le monde divin, les Chinois ne conoivent pas de
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flicit plus grande que dtre fonctionnaires.
Ces fonctionnaires divins sont lgion ; le premier palais cleste, le Palais de

Tnuit Pourpre, comporte, lui seul, 55.555 myriades dtages formant autant
de bureaux, et dans chacun il y a 55.555 myriades de fonctionnaires divins, tous
forms de Souffles, tous ns spontanment, tous vtus de vtements ails en
plumes vertes. Et il y a beaucoup de palais dans les 81 tages des cieux ! Tous sont
remplis de dieux ; mais, mesure quon descend dans la hirarchie divine, ils
sont faits de Souffles moins subtils.
Tous ces dieux, grands et petits, ne gouvernent pas le monde, ni le monde

physique, le Ciel et la Terre comme disent les Chinois, ni le monde des hommes,
souverains, ministres et peuple. Certes il y a des dieux qui prsident aux
phnomnes physiques : le soleil et la lune ont leurs dieux ; il y a tout un bureau
charg du tonnerre et des clairs, de la pluie et du vent, sous la prsidence de
Monseigneur le Tonnerre. Et il y a aussi des dieux qui prsident aux destines
humaines, comme le Directeur du Destin et ses subordonns, qui fixent la dure
de la vie de chaque homme sa naissance et lallongent ou la raccourcissent
ensuite suivant ses bonnes et mauvaises actions. Mais ils ne sont que des
fonctionnaires dune administration colossale, moins encore, les rouages dune
organisation immense qui va toute seule et dans laquelle ils ninterviennent que
pour accomplir les actes de leur fonction. Du haut en bas, ils ne dirigent pas.
Les Taostes croyaient, comme lont toujours fait les Chinois, que le monde se
gouverne parfaitement tout seul, et quil ny a aucun besoin que les dieux sen mlent.
Le Ciel produit les tres et les choses, la Terre les nourrit, les Quatre Saisons se
suivent rgulirement, les Cinq lments se remplacent en triomphant les uns des
autres en un cycle sans fin, le yin et le yang se succdent lun lautre. Toutes choses
vont fort bien delles-mmes. Si quelquun savisait de vouloir les diriger, tout irait de
travers, comme lexpliquait dj Zhuangzi au IIIe sicle avant notre re.
Sil arrive parfois des catastrophes, la faute en est aux hommes. Lhomme peut agir
bien ou mal, cest--dire en se conformant au Ciel ou ne sy conformant pas : dans ce
dernier cas, cette espce de rvolte ragit sur le systme gnral du monde, et cest ce
qui cause les cataclysmes, clipses, tremblements de terre, incendies, inondations, etc.
Aussi les dieux, les saints, les grands Immortels qui auraient le pouvoir de
gouverner le monde, le laissent-ils aller en se gardant bien den dranger le
mcanisme. Leur rle est tout autre : ils sont tous, du plus grand au plus petit, des
instructeurs ; et ce quils enseignent, ce sont les procds du salut, non pas tant
des doctrines ou des croyances que les recettes physiologiques, mdicales ou
alchimiques qui prparent les fidles et les rendent dignes de recevoir les
prcdentes.

Tels sont les dieux taostes, et tel est leur rle dans le monde. Cest avec eux quil
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faut que lAdepte entre en relations. Au dbut, les dieux et les Immortels viennent
deux-mmes la rencontre des apprentis qui font preuve de mrites, afin de les
mettre sur la voie.
Mais il ne serait ni convenable ni prudent de les attendre toujours : la vie

humaine est brve et ils pourraient se faire attendre trop longtemps. Il faut donc
aller leur recherche et tcher de les atteindre : ils ne refusent jamais leur aide
aux hommes de bonne volont.
Mais encore faut-il savoir o les trouver. Leurs Palais Clestes sont bien connus ;
on en sait lemplacement exact et les chemins daccs. Mais il nest pas la porte
de tout le monde de monter au ciel en plein jour : bien loin que ce soit un
procd de recherches prliminaires, cest au contraire le dernier terme de
lobtention de lImmortalit, et encore pour les plus grands Immortels seulement,
car la plupart des Adeptes taostes natteignent jamais ce degr.
Heureusement les dieux descendent souvent sur terre, et rsident dans les grottes
des montagnes. Bien des montagnes et des grottes sont connues pour servir ainsi
dhabitation temporaire aux dieux et aux Immortels ; mais ils ny rsident pas
toujours, et mme si on dcouvre la grotte, on ne peut tre sr de les y trouver.
En effet, les dieux et les Immortels, sans se refuser enseigner ceux qui les
cherchent sincrement, graduent leur aide suivant le degr davancement des
chercheurs : ceux-ci doivent avancer pas pas et ne sont jamais accueillis que par
des Immortels ou des dieux dont le rang, et par consquent le savoir, soient tels
que leur enseignement ne soit pas hors de porte de celui qui ils sadressent. Il
ne sert rien de sadresser trop tt un dieu trop lev : il ne peut rien pour un
apprenti encore trop peu avanc et qui ne comprendrait pas son enseignement. Il
ne se montrera pas, ou, sil daigne se montrer par bienveillance, ce sera pour
renvoyer le chercheur trop press dautres dieux et Immortels de rang plus bas
et, par suite, mieux sa porte.

Chercher les dieux travers le monde est donc chose longue et bien fatigante. Il
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faut de longues annes, et on doit parcourir le monde en tout sens pour passer de
matre matre, avec mille fatigues et mille retards, sans parler des dpenses
quentranent tous ces voyages et de limpossibilit de mener une vie normale.
Or, en Chine comme ailleurs, les questions de dpense jouent leur rle dans la vie
mme des dvots, et les Adeptes taostes ntaient pas tous des hommes forts riches.
Un alchimiste du IVe sicle reconnat quil na jamais pu russir faire la drogue

dimmortalit, parce que, malgr sa fortune, le cot du cinabre pur et les frais des
manipulations alchimistes dpassaient ses moyens.
Les voyages la recherche des dieux auraient dcourag les Adeptes pauvres et
effray les plus riches.
Mais il y a un autre moyen dapprocher les dieux sans faire tous ces longs voyages. Ils
sont en effet toujours prs de nous, plus encore que prs de nous : ils sont en nous.
Notre corps est rempli de dieux, et ces dieux sont les mmes que ceux du monde
extrieur : cest une des consquences de ce fait que le corps humain est identique au
monde, est le monde lui-mme en une autre forme : microcosme en face de
macrocosme.
La tte ronde est la vote cleste, les pieds rectangulaires sont la terre carre ; le
mont Kunlun qui porte le ciel est le crne ; le soleil et la lune, qui y sont attachs
et tournent autour de lui, sont respectivement lil gauche et lil droit. Les
veines sont les fleuves, la vessie est locan, les cheveux et les poils sont les astres
et les plantes ; les grincements des dents sont les roulements du tonnerre. Et
tous, les dieux du soleil, de la lune, des fleuves, des mers, du tonnerre, se
retrouvent dans le corps humain. (Il est intressant de faire ce rapprochement des
doctrines de la kabbale et de laric anpin, ce qui prouve bien que cela t rcupr
tardivement par les hbreux).
Comment sont-ils la fois dans le monde et dans le corps de chaque homme ? Cest
une question que les Taostes ne semblent stre pose que tardivement ; et alors ils
empruntrent aux Bouddhistes, en faveur de leurs dieux, le pouvoir de diviser leur
corps , que possdent les Bouddhas et les Bodhisattvas. Les anciens se contentent
dadmettre le fait sans y rflchir davantage.
Ces dieux de lintrieur du corps sont extrmement nombreux : leur nombre est,
comme celui des os, des articulations et des points dacuponcture, en rapport avec
celui des jours de lanne (car le calendrier est lui aussi identique au monde et au
corps humain) : cest un multiple lev de 360, et on parle gnralement de 36.000
dieux. Chaque membre, chaque articulation, chaque viscre, chaque organe,
chaque partie du corps a son ou ses dieux. Le foie a quatre divinits ; les poumons
six, gardiens du Pont aux Douze Traves (trache), ce qui nempche pas la
trache elle-mme davoir douze Hommes-Rels Portiers qui prsident la

monte et la descente du souffle. La rate en a cinq ; les reins sept, qui gardent le
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Portillon de la Barrire de Jade de los infrieur du dos. Le cur a le Seigneur
Mle, Directeur du Destin pour la Section Mdiane, qui garde le portillon de
louverture du sang et dont la bouche crache un souffle de nuage qui humecte les
cinq viscres ; le nez a son dieu, et de plus le Vieux Seigneur des Trois Simplesses
en garde le dessous, flanqu de deux Immortels, un pour chaque narine, et suivi
derrire de six autres. Et outre les dieux, les Hommes Rels, les Immortels de tout
rang, il y a encore les mes, hun et po qui sont de bien petits esprits. Les plus
importants de tous les dieux du corps sont ceux des trois Champs de Cinabre, ces
centres vitaux dont jai dj parl, ces postes de commandement des trois rgions
du corps, tte, poitrine, ventre, dont les neuf cases dun pouce chacune sont
autant de Palais o rsident des dieux.
Tous ces dieux sont chargs de dfendre les organes o ils rsident, et de dfendre le
corps contre les esprits et les Souffles mauvais qui le rongent au-dedans et qui
lassaillent du dehors. Nentre pas qui veut dans le corps ; quand un esprit se prsente,
on ne le laisse pntrer qu bon escient :
Au-dessus de lintervalle des deux sourcils, lintrieur du front, sont droite le

Portique jaune et gauche la Terrasse carlate, qui se dressent pour garder lespace
dun pouce (la premire case du Champ de Cinabre) ; cest entre eux que passent les
grands dieux des Neuf Palais (neuf cases du cerveau), dans leurs entres et leurs
sorties. Les dieux gardiens de la Terrasse et du Portique laissent entrer et sortir les
fonctionnaires divins des Neuf Palais, ainsi que ceux qui portent les ordres du Seigneur
dEn Haut, les Adolescents de Jade et les chars impriaux qui vont et qui viennent ;
mais ils ne permettent de passer aucun autre : tel est le rglement. (Quand un
messager se prsente), le Seigneur Imprial Nouveau-N donne charge aux dieux des
deux oreilles de le faire entrer ; ceux-ci frappent sur des gongs et des cloches pour
avertir les dlgus des Neuf Palais, afin quils sachent son arrive et se prparent
respectueusement le recevoir. Ces gongs et ces cloches, les hommes les entendent
comme des bourdonnements doreilles ; quand on entend ses oreilles chanter, cest
quil entre des messagers de lextrieur.
Lhomme peut aider la dfense de son propre corps : au moindre bourdonnement

doreilles, il doit dire une prire ; si, la prire finie, il a une sensation de chaleur la
face, cest bon signe ; mais sil sent du froid entre le front et la nuque, cest quun
Souffle mauvais entre ; alors il doit en toute hte se coucher, fermer les yeux et
sadresser au Grand-Un pour quavec son grelot de feu liquide il chasse les Souffles
mauvais qui ont russi pntrer.
Tous ces dieux protecteurs du corps sont les mmes que ceux du monde, et le passage
suivant du Livre de la Fort de Jade Rouge du Service des Immortels de Grande
Puret montre bien comment le corps de lhomme et lunivers se confondent, et
comment on passe sans transition de lun lautre :

Au ciel, il y a le Mystrieux Un dans le Grand Yang ; il est appel Perle Mouvante.
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Cest la porte de tout ce qui est merveilleux : qui lobtient et le conserve obtiendra la
Vie ternelle. Dans lhomme, il y a les Trois Uns qui nhabitent pas toujours au mme
endroit : qui est capable de les garder deviendra roi des Immortels. Lun est dans le
Grand Gouffre du Ple Nord ; en avant est la Salle de Gouvernement, au-dessous est le
Palais dcarlate, au-dessus est encore le Dais Fleuri avec son Pavillon de Jade aux dix
mille tages.
De mme pour les divinits appeles la Dame Reine de lOccident et le Seigneur Roi
de lOrient, Xiwangmu et Dongwanggong :
Le Seigneur Roi de lOrient (Dongwanggong) est le Souffle originel du Yang Vert,

le premier des dix mille dieux ; vtu de vtements de perles de trois couleurs, il rside
dans lEst ; sous lui est Pong-lai (lle des Immortels). Il est aussi dans lhomme, au-
dessus de la tte, au sommet du crne, ayant gauche WangQiaozi et droite Che
Songzi ; il rside dans lil gauche, et va sbattre sur le sommet de la tte ; le Souffle
de son Essence en haut forme le soleil. Lil gauche est le soleil, lil droit est la
lune ; le Pre Roi (Wang-fu) est dans lil gauche, la Mre Reine (Wang-mu) est dans
lil droit.
Ces mmes divinits ont aussi leur place dans la Section Mdiane :
La Dame Reine de lOccident (Xiwangmu) est le Souffle originel du Grand Yin. En

bas, elle rside au mont Kunlun, dans la Ville de Mtal aux neuf tages ; en haut, elle
rside au Dais Fleuri et la Grande Ourse, au-dessous de ltoile Polaire. Lhomme a
aussi cette divinit : elle est dans lil droit de lhomme. Les deux seins de lhomme
sont le Souffle de lEssence des dix mille dieux, llixir du yin et du yang. Au-dessous
du sein gauche est le soleil, au-dessous du sein droit est la lune : ce sont les demeures
du Roi de lOrient et de la Reine de lOccident, qui en haut rsident dans les yeux et
sbattent sur le sommet de la tte (et en bas) sarrtent au-dessous des seins et
rsident dans le Palais carlate (le cur).
Ce ne sont pas seulement les dieux isols quon retrouve dans le corps humain. Cest
ladministration cleste tout entire.
Dans le corps de chaque homme, dit un auteur taoste du V e sicle, il y a trois Palais,
six Administrations, cent vingt Barrires, trente six mille dieux. On reconnat sans
peine les Trois Palais des Trois Originels, qui sont dcrits dans dautres textes, avec
leurs Administrations, leurs Prtoires, leurs Bureaux. Les chiffres ne sont pas
exactement les mmes. Cest assez naturel : le corps humain est le monde, mais le
monde en petit.
Ainsi les dieux sont en nous-mmes. Cest dans notre corps et non dans les grottes des
montagnes lointaines quil convient de les chercher. Et pour qui en sait le moyen, il
ny a pas de difficult parvenir jusqu eux. Or ce moyen est la porte de tous ceux

qui sont capables de mener la vie spirituelle ncessaire la conqute de lImmortalit :
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cest la mditation.
On entre en relation avec les dieux moins pour leur demander des conseils et des
rvlations, que pour obtenir deux quils restent lintrieur du corps o leur
prsence est ncessaire la conservation de la vie. Le procd pour les y garder et
les obliger demeurer leur place est ce que les Chinois appellent Garder
lUn shouyi, parce que cest surtout le Grand Un, chef de tous les esprits du
corps, quil faut garder et retenir. Ce procd nest autre que la concentration
dans la mditation : on regarde un des dieux, celui quon veut fixer, et on tient la
pense concentre sur lui. Ce nest pas une simple reprsentation illusoire : on
nimagine pas le dieu, on le voit rellement lendroit du corps o il rside, dans
sa pose ordinaire et avec son entourage, vtu de son costume et nanti de ses
attributs.
Cest l ce quon appelle la Vision Intrieure. LAdepte ferme les yeux pour
arrter la vision externe ; ainsi leur lumire (ils sont le soleil et la lune) se rpand
lintrieur du corps quelle illumine, et si cette clart ne suffit pas, il fait
descendre le soleil en son corps par une incantation. Cette technique, comme
toutes les autres, demande un apprentissage. Au dbut, la vision est confuse et
comme voile, les dtails napparaissent pas. Mais elle samliore peu peu
mesure quon sexerce, et on arrive voir les dieux avec prcision et exactitude :
le dieu des Cheveux, haut de deux pouces et vtu de gris; le dieu de la Peau, haut
dun pouce et demi et vtu de jaune ; le dieu des Yeux, Lumire-Abondante, haut
de trois pouces et demi et vtu dhabits des cinq couleurs ; le dieu du Nez, haut de
deux pouces et vtu de vtements verts, jaunes et blancs ; le dieu de la Langue,
haut de sept pouces et vtu de rouge ; les dieux du Cerveau, de la Moelle et de la
Colonne vertbrale, tous trois vtus de blanc et hauts lun dun pouce, le second
de cinq et le troisime de trois et demi, etc.
Limagination ne sest pas donn libre carrire dans ces reprsentations, et il y a

eu visiblement un effort pour accorder la couleur des vtements lorgane que
gouverne le dieu : le blanc du cerveau et de la moelle, le rouge de la langue, le vert
jaune blanc de la pituite, le jaune de la peau, les cinq couleurs symbole de la
vision. On passe en revue en une sance tous les dieux du corps lun aprs
lautre ; cette surveillance qui sexerce sur eux par ce procd les retient leur
place et les empche de sen aller.
La Vision Intrieure nest que le seuil de la vie spirituelle : les Adeptes ordinaires
peuvent sen contenter ; ceux qui aspirent une vie religieuse plus intense et
moins superficielle savent quil faut pousser bien plus loin.
La formule fondamentale du Taosme est Non-Agir (wuwei). Tout ce qui se

fait spontanment est suprieur ce qui est fait volontairement. De mme que,
dans la technique du Souffle, la Fonte du Souffle (lianqi) est suprieure la
Conduite du Souffle (xingqi), de mme, dans la technique de la mditation,

lextase consistant sasseoir et perdre conscience (zuowang), extase qui laisse
46
lesprit (le cur, xin, disent les Chinois) libre sans lui imposer de sujet de
mditation (cunsi), est suprieure la concentration par laquelle on lui impose la
vision des dieux et des esprits pour les surveiller ou pour entrer en relation avec
eux.
Dans cette contemplation suprieure, qui est le dernier territoire de ce qui est du
monde et le premier domaine du Dao , et quon considre comme la perfection de
la mditation , le corps est comme un morceau de bois mort, le coeur est comme de
la cendre teinte, sans motion et sans dessein .
Le cur, lesprit est compltement vide, les choses extrieures ny parviennent pas :
on peut dire quil ny a pas de cur pour contempler , tant il a perdu toute activit
propre et mme toute conscience ; et cependant il nest rien que natteigne la
contemplation . Lesprit tant parfaitement calme et toute influence des phnomnes
de lextrieur tant anantis, lAdepte voit en son esprit le Dao, ralit suprme
toujours prsente, que lagitation des phnomnes lui masquait comme une sorte de
voile ; il ralise sa prsence.
Raliser la prsence du Dao produit la Sapience (hui). Ce nest pas quelque chose de
nouveau qui se cre : la Sapience est toujours en nous, mais ordinairement elle est
trouble par les dsirs, et toute confuse. Par la contemplation, elle revient sa puret
naturelle. Peu peu elle sclaire ; aussi lappelle-t-on la Lumire Cleste (tianguang).
Ce nest pas une nouvelle science se produisant alors ; elle est dj produite, il suffit
de la raliser.
Ce qui est difficile, cest quil faut bien se garder de se servir de cette Sapience ;
car se servir de la Sapience, cest se servir du cur, ce qui fatigue le corps, de
sorte que le Souffle Vital et lEsprit se dispersent et la vie finit bientt. Or il est
malais davoir la Sapience et de ne pas sen servir ; cest une tentation laquelle
peu dhommes rsistent, car si dans le monde beaucoup de gens russissent
perdre conscience de leur personne corporelle (wangxing), peu sont capables de
perdre conscience de leur nom (wangming), de la rputation et de la gloriole
quon peut tirer de la connaissance du Dao.
Zhuangzi a dit :
Connatre le Dao est facile ; nen pas parler est difficile. Cest une des dernires,
mais non une des moindres difficults de lobtention du Dao (dedao). Car cest
obtenir le Dao ou possder le Dao (le mot de a le double sens dobtenir et de
possder) que mne la contemplation, cest--dire lUnion Mystique. Celle-ci est
dfinie en ces termes dans le Trait sur lextase qui consiste sasseoir et perdre
conscience (Zuowang lun).

Le Dao, ayant sa force parfaite, change le Corps (xing) et lEsprit (shen). Le Corps
47
est pntr par le Dao et devient un avec lEsprit ; celui dont le Corps et lEsprit sont
unis et ne font quun, est appel Homme Divin (shenren).
Alors la Nature de lEsprit est vide et est sublime, sa substance ne se dtruit pas
par transformation (cest--dire ne meurt pas). Le Corps tant tout pareil
lEsprit, il ny a plus ni vie, ni mort ; secrtement cest le Corps qui est pareil
lEsprit, en apparence cest lEsprit qui est pareil au Corps. On marche dans
leau et dans le feu sans dommage ; plac en face du soleil (le corps) ne fait pas
dombre ; durer ou finir dpend de soi-mme ; on sort et on rentre (cest--dire
on meurt et on vit de nouveau) sans intervalle. Le Corps qui nest que fange
semble parvenir ltat de la Merveille Vide ; plus forte raison la connaissance
transcendante saccrot en profondeur, saccrot en tendue !
Il faut entendre cette identit du Corps et de lEsprit dans le sens le plus strict : le
Corps est devenu le mme que lEsprit, cest--dire quil sest dpouill des Souffles
impurs qui le constituent normalement ; cest pourquoi il ne fait plus dombre au
soleil.
Cest le dernier degr de la contemplation : aprs avoir ralis la prsence du Dao en

lui, lAdepte saperoit quil nest pas diffrent du Dao, mais quil est Un avec le Dao,
quil est le Dao mme.
Cest ltat dUnion : Le corps matriel transform est identique lEsprit ; lEsprit
fondu devient subtil, il est un avec le Dao. Le corps unique se disperse et devient tous
les phnomnes ; les phnomnes se confondent et deviennent le corps unique.
Le Livre de lAscension en Occident (qui date du dbut de lre chrtienne) dit de

lHomme Divin parvenu lUnion :
Il a le cur identique au ciel, et il est sans connaissance ; il a le corps identique au

Dao, et il est sans corporit.
A la fois dans son corps et dans son esprit qui sont dsormais identiques, lAdepte
devenu un avec le Dao est en toutes choses comme le Dao lui-mme : cest pourquoi
on dit quil na pas de connaissance, car la connaissance implique une distinction entre
sujet connaissant et objet connu ; celui qui connat est extrieur aux choses, et
lhomme en tat dunion avec le Dao nest pas extrieur aux choses, il nest pas
diffrent delles, puisquil est identique au Dao qui est en elles, qui est elles, qui est
lultime ralit de toutes choses, masque lhomme ordinaire par la fantasmagorie
des phnomnes.
En faisant ainsi de lUnion Mystique avec le Dao le dernier terme de la carrire

dimmortalit, les daoshi des Six Dynasties renouaient avec la grande tradition taoste,
celle de Laozi et Zhuangzi. Au IVe et au IIIe sicle avant notre re, le Taosme tait
encore proche de ses origines, mais il avait dj tabli ses techniques fondamentales

dimmortalit : dittique, exercices respiratoires, drogues, et aussi mditation ;
48
lalchimie seule semble avoir manque. Laozi et lcole qui se rclamait de lui, celle
de Zhuangzi et de Liezi, dveloppant les techniques spirituelles, firent de la vie
mystique le procd dlection pour atteindre limmortalit ; sans rejeter les autres
procds, ils les firent passer au second plan ; la contemplation, lextase et finalement
lunion avec le Dao les menaient participer lternit, lomniprsence et
lomnipotence du Dao, mais aussi son impersonnalit, son Non-Agir .
Pour arriver lUnion avec le Dao, il ne suffit pas dune courte prparation, comme
pour la Vision Intrieure. Pour celle-ci, quelques instants de concentration dans une
chambre retire et calme amnent un videment du coeur tout superficiel qui en
exclut passagrement linfluence du monde extrieur, et permettent dobtenir le
rsultat cherch, la surface du monde spirituel.
Mais lUnion demande leffort de la vie entire. Il faut vider le cur

dfinitivement, se dlivrer des passions, chasser toute influence mondaine, pour
pntrer jusquau trfonds de soi et de toute chose, jusquau Dao, principe unique de la
Ralit. Cest la voie mystique tout entire quil faut parcourir, depuis le premier veil
jusqu lUnion. Dans cette poursuite, les techniques physiologiques passent au second
plan ; pas trop cependant, car certains exercices, la rtention du souffle par
exemple, sont employs souvent comme prliminaires de la mditation : il
semblerait que lintoxication lgre que produit cette pratique quand elle est
pousse assez loin ait favoris la production de certains tats mystiques.
Quelques Taostes des IIIe et IVe sicles P. C. demandaient un commencement

divresse une aide analogue : elle produisait quelque obscurcissement du monde
extrieur qui facilitait le dtachement de toutes choses et la concentration sur la vie
intrieure ; cest le cas des Sept Sages de la Fort de Bambou, clbres dans la posie
chinoise.
La Vie Mystique na jamais t de pratique courante dans le Taosme ; mme les

asctes et les ermites paraissent stre livrs surtout la dittique, aux exercices
respiratoires, ou avoir fabriqu des drogues, si on en croit les rcits hagiographiques
des premiers sicles de notre re. Elle nattira que quelques rares esprits, et ce furent
malheureusement les pratiques les moins leves et les recettes les plus bizarres qui
sduisirent la plupart des fidles.
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Un rite magique dinvocation, avez-vous dit Abramelin ?
Le Jene du Talisman Jaune se fait en plein air, dans la cour du temple taoste.
Laire sacre a vingt-quatre pieds de ct, avec dix portes formes de deux
piquets de neuf pieds (9 est le nombre symbolique du Ciel), runis par un large
criteau. Quatre des portes sont au milieu des cts, quatre aux angles pour les
quatre points cardinaux et les quatre points intermdiaires, et deux
supplmentaires aux angles Nord-Ouest et Sud-Est pour le haut et le bas.

A lextrieur, on ajoute chaque angle les quatre Grandes Portes appeles Portes
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du Ciel, du Soleil, de la Lune, et Portillon de la Terre ; entre ces quatre portes et
lenceinte des vingt-quatre pieds, on dispose, de manire marquer les six portes
de cette enceinte, huit criteaux portant chacun le dessin dun des huit
Trigrammes du Yijing, symboles du Ciel, de la Terre, du Tonnerre, de lEau, des
Montagnes, des Gouffres, etc., et lments de formation des 64 Hexagrammes
divinatoires, qui eux-mmes symbolisent toutes les choses. Les quatre Grandes
Portes sont destines dlimiter une sorte de zone intermdiaire entre le monde
profane et laire sacre, la fois pour garder celle-ci, avec lofficiant et tous ceux
qui accomplissent la crmonie, contre les mauvaises influences du dehors, et
pour protger les profanes contre lextrme saintet qui inonde laire sacre, et
qui pourrait blesser ceux qui ne sont pas prpars la recevoir.
(Les huit Trigrammes renforcent cette protection et jouent un rle analogue celui
du sceau de Salomon et autres figures cabalistiques dans les crmonies magiques
dOccident : cest une dfense, une barrire que rien ne peut franchir, et qui oblige
les esprits sarrter devant les dix portes).
Les dix portes des dix directions sont les endroits les plus importants, parce
quelles sont les passages obligs de laire sacre au monde profane. Le but du
Jene est de contraindre les esprits des dix rgions du monde prendre les mes
des anctres sacrifiant et les conduire devant ces dix portes ; l les esprits
clestes les prendront leur tour pour les emmener au Ciel. Il y a donc deux
catgories desprits faire venir sparment, les esprits terrestres des dix directions,
et les esprits clestes ; on appelle les premiers devant les dix portes, et les seconds
lintrieur de laire sacre.
Pour cela, on place auprs de chacune des dix portes une lampe et un brle-
parfum, destins attirer les esprits terrestres et leur faire voir le lieu o ils
sont convoqus, les brle-parfums de jour, par la fume de lencens, les lampes de
nuit, par leur lumire.
Une prire dit :
De jour nous brlons de lencens, de nuit nous allumons des lampes.
Cest pour avertir les dieux jour et nuit.
Ce symbolisme est inspir du procd alors usit en Chine pour transmettre des
signaux : de jour par la fume, de nuit par la flamme ; mais les lampes et les
brle-parfums ont naturellement prcd cette interprtation. On place encore
prs de chacune des ports un dragon dor, charg de soumettre la rgion
correspondante et de forcer lobissance les esprits qui y rsident. Enfin on y
dpose des pices de soie brodes dont la couleur et la longueur rpondent la
couleur et au nombre de chaque direction ; ces broderies sont destines
racheter les mes. En effet, les mes des morts sont dans lautre monde des

serviteurs de lAgent Terre qui les garde emprisonnes dans ses Geles Sombres ;
50
il faut les lui racheter comme on rachte les esclaves, et cest leur prix quon paie
en rouleaux de soie, monnaie lgale dans la Chine de ce temps ct des sapques
de bronze.
Les prparatifs des portes une fois achevs, il reste encore marquer le centre de
laire, o se tiendra lofficiant, par un grand brle-parfum et une lampe de neuf
pieds (encore le nombre symbolique du Ciel : cette lampe est destine guider les
esprits clestes). Puis, pour mieux clairer lautre monde et bien montrer la route
aux mes elles-mmes, on range quatre-vingt-dix lampes (neuf pour chacune des
dix directions), probablement en dehors de laire sacre auprs de chacune des
dix portes ; et encore des lampes sur le tombeau de la famille et sur le chemin qui
va de ces tombes au lieu de la crmonie.
Ainsi chaque catgorie reoit sa convocation particulire en son lieu propre : les
esprits clestes au milieu de laire sacre, les esprits terrestres des dix directions
chacune des dix portes, et les mes des morts sur les tombeaux de famille.
Tout est prt. Le Matre de la Loi approche, suivi de ses quatre acolytes et de tous
les participants au Jene. Ils entrent par le Portillon de la Terre puis, tournant
vers la gauche, ils font le tour des brle-parfums en commenant par le ct Est
et en continuant par le Sud-Est, le Sud, le Sud-Ouest, etc. Chaque fois quils
arrivent un brle-parfum, ils lvent trois fois lencens en faisant une prire,
puis ils se prosternent et reprennent leur chemin ; le tour achev, pendant que les
jeneurs, restant toujours en dehors de laire sacre, vont se placer debout du
ct Ouest, le Matre de la Loi entre dans laire et va se placer auprs de la lampe
du Ciel ; et il appelle tous les esprits clestes en une longue prire o il indique
chacun son rle. Les uns sont chargs de la police et doivent empcher tous les
mauvais esprits dapprocher :
Que les cavaliers et soldats Immortels Clestes, Immortels Terrestres,

Immortels Volants, Hommes Rels, Hommes Divins, les cavaliers et soldats du
Palais du Soleil et de la Lune, des Plantes et des Constellations, des Neuf Palais,
des Trois Fleuves et des Quatre Mers, des Cinq Pics et des Quatre Rivires, au
nombre de neuf cent mille myriades, viennent veiller le Jene !
Dautres sont chargs de besognes plus familires :
Que des Adolescents dOr viennent soccuper de lencens, au nombre de trente-

six ; que des Filles de Jade viennent jeter des fleurs, au nombre de trente-six !
Que viennent aussi ceux qui transmettent les paroles, ceux qui crivent les
requtes, les officiers chevauchant les dragons de la poste qui portent les dpches
officielles dans le monde cleste !
La prire finie, les jeneurs recommencent faire le tour des brle-parfums,

dirigs par le Matre de la Loi. Celui-ci dit alors, et les Jeneurs rptent

ensemble aprs lui, des prires destines exposer clairement aux esprits des dix
51
directions le but de la crmonie :
Pour la premire fois, je lve lencens pour que mon coreligionnaire (tongxin)
Un tel sauve ses aeux et aeules des neuf gnrations, leurs mes mortes qui
sont dans le Coffre de Jade des Neuf Obscurits, dans le Domaine de la Nuit
ternelle, leurs corps qui rsident dans des conditions mauvaises. Pour leur salut
est tabli ce Jene, et je brle de lencens. Je souhaite que les aeux et aeules des
neuf gnrations soient tirs des douleurs obscures et montent aux Palais
Clestes. Je brle de lencens.
Prosterns la tte jusqu terre, nous vous prions : vous, les Trs-Hauts Trois
Vnrables, je souhaite de reverser les mrites (de cette crmonie) sur mes
parents jusqu la neuvime gnration. Je supplie quils obtiennent dtre
dlivrs des Dix Maux, des Huit Difficults, et que leurs corps qui sont dans la
Nuit ternelle obtiennent de voir la Lumire Brillante, de monter aux Palais des
Cieux, dtre vtus et nourris de vtements et de nourriture produits
spontanment, et de demeurer ternellement dans le Non-Agir. Cest pourquoi
maintenant je brle de lencens.
Par cette prire, dite par lofficiant et rpte par les jeneurs trois fois chaque
brle-parfum (ce qui fait en tout trente fois), au milieu des coups de gong et de la
musique, lobjet de la crmonie est bien tabli. Chacun des Jeneurs ayant
proclam son nom dans chacune des dix directions comme participant la fte, il
ny aura pas derreur ; ce sont bien leurs anctres qui seront sauvs, et non ceux
de quelque autre famille.
A partir de ce moment commence pour les jeneurs une sorte de priple puisant
autour du dieu de culte. Il leur faut encore reprendre la promenade de brle-
parfum en brle-parfum, disant des prires. Mais, cette fois, ils doivent se
prosterner un nombre de fois gal au nombre symbolique de la rgion laquelle
ils sadressent.
On commence lEst. Le Matre et les jeneurs saluent dabord neuf fois.
Puis ils disent :
Les aeux et aeules dUn tel, aux jours quils taient vivants en ce monde, ont
originairement commis de mauvaises actions ; pour leurs pchs ils sont attachs
aux Neuf Obscurits, au Domaine de la Nuit ternelle ; leurs mes tombes dans
les douleurs et les difficults seront ballottes ternellement pendant mille ges,
sans pouvoir tre dlivres jusqu ce que finisse le Ciel.
Maintenant joffre neuf pieds de soie broderies vertes et un dragon dor. Que le
Vnrable Cleste du joyau Sacr Trs-Haut de la Rgion Orientale, Seigneur
Cleste des Neuf Souffles, que les Fonctionnaires Transcendants du Pays de

lOrient rachtent mes aeux et aeules de neuf gnrations des maux rsultant de
52
leurs pchs ! Quau Palais Cleste de jing niu, ils soient retranchs du registre
des pcheurs et sauvs ! Que leurs mes et leurs corps misrables entrent dans la
Lumire Brillante, montent au Palais Cleste et obtiennent bientt de pouvoir
vivre nouveau dans le Bonheur !
Cette prire acheve, le Matre de la Loi prend une cordelette sur laquelle est
faite une srie de nuds, et dnoue un de ces nuds pour marquer quainsi est
dnou le lien qui attache les mes aux Neuf Obscurits. Puis les Jeneurs se
prosternent 90 fois, le nombre 9 tant celui de lOrient.
Et le tour continue avec la mme prire o seul le nom des divinits invoques
change pour chacune des dix directions. Et le nombre des prosternations change
aussi chaque fois.
Au Sud-Est et chacun des quatre angles, il faut se prosterner 120 fois, au Sud 30
fois, lOuest 70 fois, au Nord 50 fois. Quand le tour des dix brle-parfums des
dix Directions est achev, ils se sont prostern face contre terre 960 fois. Et ce
nest pas fini. Il faut encore 30 prosternations pour le Palais du Soleil, 70 pour le
Palais de la Lune, 365 pour les Constellations, 20 pour chacun des Cinq Pics, 120
pour le Monde des Eaux, 360 pour les Trois Joyaux, cest--dire le Dao, les Livres
Saints et la Communaut des Fidles.
La crmonie est enfin acheve : il ne reste plus que quelques prires avant de
sortir.
Quon se reprsente ltat de ceux qui ont pris une part active une telle crmonie,
qui ont rcit une centaine de longues prires et fait plus de deux mille prosternations !
A la manire ordinaire des ftes taostes, les gestes, dabord lents et solennels au
dbut, sexcutent de plus en plus vite mesure que la crmonie avance ; une journe
et plus se passe tourner en rond en se prosternant plusieurs fois par minute. Les
hommes agenouills se jettent le front terre, se relvent, et recommencent sans avoir
un instant de repos ; les reins rompus par ces prosternations incessantes, ils sont
couverts de sueur et de poussire, demi asphyxis par les vapeurs dencens, assourdis
par les gongs, les tambours et la musique, la bouche sche force de rciter des
prires, lesprit vid par le bruit, le mouvement, la fatigue, la faim et la soif.
Ce nest plus une motion violente mais de courte dure, comme dans le Jene de
Boue et de Charbon, cest la fatigue prolonge jusqu lpuisement qui doit donner
aux fidles la secousse destine branler non seulement leur corps, mais leur esprit.
Le Jene du Talisman Jaune tait une entreprise considrable et trs dispendieuse ; elle
ntait pas la porte de tous les fidles. Pour ceux que leur famille ne pouvait sauver,
il restait encore la ressource de la Fonte des mes.

Par une crmonie approprie, les fidles faisaient sortir des enfers les mes de leurs
53
anctres, de faon que les mes (hun) demeurant dans lObscurit des Neuf
Anctres, sortent de la Nuit ternelle et entrent au Ciel Lumineux , ou encore que
les Sept Anctres saisissent le Principe de vie du Spontan et quils montent tre
Immortels au Palais du Fate Mridional .
Dans ce paradis jaillit, au milieu de la cour, une source de feu liquide ; les mes sy
baignent, leur matire y est fondue et, quand elles en sortent, le Vnrable Cleste du
Commencement Originel cre pour elles un corps de vie .
Certains, pour plus de sret, faisaient de leur vivant la crmonie de la Fonte des
mes pour eux-mmes ; ainsi leurs mes taient dj toutes prtes, et aprs la mort
elles montaient droit au Palais Mridional revtir leur corps de vie .
Cest ainsi que les simples fidles, sans chapper la mort, pouvaient cependant
esprer eux aussi prendre place au Paradis et participer limmortalit bienheureuse,
sans tre obligs pour cela de renoncer la vie des gens du monde.
Telle est la faon dont les Chinois rsolurent les problmes religieux que la disparition
de la religion antique et la poursuite dune religion personnelle leur prsentrent en un
temps o des problmes analogues taient dbattus en Occident. Le Taosme eut le
mrite de poser nettement le problme du salut de lindividu par lui-mme : Mon
destin est en moi, il nest pas dans le Ciel , affirme le Livre de lAscension en
Occident (Xisheng jing), compos aux environs du dbut de notre re. Mais sa solution
sembarrassa dun problme adventice, celui de la conservation du corps.
Alors que, pour les Occidentaux, limmortalit est acquise demble ce qui est Esprit
dans lhomme, toute la question tant dviter lme une immortalit malheureuse
pour lui assurer une immortalit heureuse, pour les Taostes, cest lacquisition mme
de limmortalit qui est en jeu : il faut que ltre humain, dont tous les lments
constitutifs se dispersent la mort, russisse la conqurir.
Ce problme de la conservation du corps prit une place prpondrante et encombra le

Taosme de pratiques innombrables, minutieuses, fastidieuses, qui finirent par rebuter
les meilleurs esprits, rejetant les plus positifs au Confucianisme, et les plus religieux
au Bouddhisme.
Il ne faut jamais oublier que si lImmortalit ne peut pas sobtenir sans

lintervention de moyens physiques (dveloppement dun certain mode de
respiration, drogues, alchimie), la connaissance de ces moyens et surtout
lexcution correcte des procds ne sont donnes qu des hommes qui sen
rendent dignes par leur progrs religieux.
La lecture des livres saints ne sert qu peine aux profanes :
il faut un matre pour savoir mettre en pratique les recettes quils contiennent.

Le Taosme, mme sa priode ancienne, et avant que les influences bouddhiques ne
54
laient transform, na jamais t une hygine, accompagne dune mdecine et dune
alchimie, laquelle se surajoutent, et l, quelques pratiques religieuses ; cest une
religion, qui inclut une hygine, une mdecine et une alchimie, mais o la premire
place appartient toujours aux valeurs religieuses.
EXTRAIT DU PROCHAIN LIVRE DE MELEPH ASHAGAR JIAO LONG JIN HU

Trait dAlchimie et de Magie Taoste
Complt et augment dexplications sur
la Magie Chinoise, les lments de la tradition
et la Magie rituelle des Dragons
Pour la comprhension de lArt par les Frres et
Surs de lOrdre des Sept toiles du Nord
DA LONG de Pong Lai
& MAGUS REGULUS

Aventure de la vie, aventure de lesprit 55
Par Pierre Osenat
Pierre Osenat, pote, professeur de mdecine,

auteur de nombreux essais et recueils
nous a quitts il y a quelques annes.
Il y a environ dix ans, il nous avait donn un article
qui alliait une vaste rudition
une grande lvation spirituelle.
Il nous a paru utile de le republier ici mme
particulirement lintention de nos nouveaux abonns.
Nous comprenons mieux la lecture des pages
qui suivent que la spiritualit laquelle nous sommes attachs
peut se concevoir en-dehors des thses crationnistes
qui voudraient, cause dune lecture littrale et purile de la Gense,
premier livre de lAncien Testament,
faire remonter la cration de lunivers seulement six mille ans.
Regard sur linfini
La vrit est une.
La vie en gestation dans le cosmos, pour se sublimer dans la conscience humaine, a

d, en quinze milliards dannes, franchir des paliers que la science sest attache
identifier. Individu phmre, situ dans le temps, quelque part dans lespace,
lhomme organisme volutif est un terrien. La terre, notre canton dans linfini, est
une des neuf plantes du systme solaire. Perdue dans la voie lacte, notre galaxie, la
terre tourne autour du soleil, vieux de quatre milliards et demi dannes. On dnombre
cent milliards de systmes solaires dans notre galaxie et on estime quil existe des
centaines de milliards de galaxies, en fuite dans un univers en expansion, groupes en
amas et en superamas, attires vers le grand attracteur.
Si lon prend comme chelle de mesure la vitesse de la lumire (300.000

kms/seconde), on calcule que notre galaxie est large de quatre-vingt-dix mille annes-
lumire (AL), quentre deux toiles la distance est de deux AL et que la galaxie la plus
lointaine est cinq milliards dAL. Il y a l de quoi pouvanter la raison. Le cosmos
est un abme inconcevable : insignifiance de la terre dans le systme solaire,
insignifiance du systme solaire dans la voie lacte, insignifiance de la voie lacte dans
lunivers.
Le monde est prodigieux. Comment se fait-il quil existe et que jy figure ? Quelle
est lorigine du tout, pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien ?

Ltoile alchimiste
56
Comment la vie est-elle apparue sur la terre ? Lastrophysique, la science des
particules, la biologie suggrent une hypothse logique sur lmergence de la vie
partir de composs chimiques inanims et sur la monte de lorganicit.
Il y a eu le temps zro. Avant la connaissance, le mur de Planck, ctait lindicible,

le rien, le nant, une ralit inabordable. Dans ce nant tait en attente une nergie
illimite, une ralit inimaginable, une force inconnue hallucinante, un ocan infini
dnergie qui a lapparence du nant , une totalit intemporelle.
Il y a quinze milliards dannes environ (cest lge que lon attribue lunivers),
une explosion fulgurante (le big bang) se produisit, engendrant une blouissante
lumire (fiat lux - au premier jour Dieu cra la lumire), portant la matire un degr
extrme de temprature, des milliards de degrs. Cette fantastique nergie thermique
des premires microsecondes de lunivers entrana des condensations de grains
dnergie et des collusions nuclaires. Du chaos de radiations et de particules X
quengendra cette explosion, se forma la matire de lunivers.
Au premier milliardime de seconde qui suit linstant originel, lunivers tout entier
a la taille dune tte dpingle.
Les particules lmentaires se combinent (hadrons) puis sorganisent en protons et

neutrons (les nuclons). Cest lre de la nuclosynthse quand apparaissent ds la
premire minute les noyaux lgers partir des protons et des neutrons libres. Puis,
dans la fertilit cosmique, commence lre atomique.
Les noyaux shabillent dlectrons en orbite pour former latome. Un proton plus un
lectron constituent le plus vieil atome, latome dhydrogne ; puis naissent lhlium et
le lithium. Le cosmos comporte quatre-vingt-dix pour cent datomes dhydrogne et
neuf pour cent dhlium, lments constitutifs ds lorigine.
La formation de latome libre les photons ; ns bien avant lexistence de la terre et

du soleil, ils parviennent jusqu nous encore aujourd'hui. Pour les gnostiques, les
lectrons sont assimilables aux ons.
Lvolution cosmique - re stellaire - stend sur prs de cinq milliards dannes.

Quand la densit des nuages de gaz et de poussires interstellaires augmente, quand la
pression gravitationnelle (rotation des nuages) fait monter la temprature, la matire
(hydrogne et hlium) se condense, schauffe, la raction thermonuclaire sallume et
ltoile nat. Certaines explosent illuminant le ciel (supernovae) et dautres font en leur
sein (four cosmique) la synthse dlments lourds : carbone, azote, oxygne, puis
clatent, ensemenant le milieu sidral de ces lments, provoquant de nouvelles
gnrations dtoiles porteuses des lments de la vie. Ltoile est lalchimiste du ciel.

Soleil super-star !
57
Dans cet univers baign dune pure initiale, une soupe de particules ,
lhydrogne et lhlium sont les lments constitutifs que lon retrouve ds lorigine.
Ainsi naissent des lignes dtoiles et les galaxies (centaines de milliards dtoiles nes
dun mme nuage interstellaire) sindividualisent.
Parmi la centaine de milliards de galaxies, la ntre, la voie lacte, est lue. Sur ses
bords (dans sa banlieue) un nuage se contracte, sallume. Cest la naissance du soleil,
super-star. Au moment de la contraction, des poussires cosmiques schappent pour
constituer, distance variable du soleil, noyau central, neuf plantes dont la terre.
volution biochimique. Des liaisons chimiques font progresser latome jusqu la

molcule.
Maintenant que le soleil et la plante terre existent, lvolution accde aux frontires
de la vie. Cest ainsi quil y a quatre milliards dannes les atomes, en fonction des
conditions de chaleur et de pression, sunissent pour crer des molcules organiques
qui peuvent se dvelopper grce latmosphre humide et protectrice qui entoure la
terre et grce lnergie solaire (rayonnement et orages). Essentiellement, vapeur
deau, mthane, ammoniac donnent naissance ces molcules organiques qui sont des
acides amins et des bases nucliques.
Le secret des acides amins
Les vingt acides amins retenus par la slection naturelle pour fabriquer le vivant
sont ceux qui offrent les meilleures proprits physico-chimiques en tant que matriel
adapt aux conditions de la vie. La nature na utilis, pour construire les espces,
quune infime proportion des combinaisons biochimiques qui lui taient offertes.
Ces acides amins par accrochage vont constituer la protine, la brique

fondamentale, signature stable, reflet dun ordre. Toutes les protines qui forment les
animaux et les vgtaux se ressemblent. De la bactrie lhomme, tous les organismes
sont construits partir du mme petit nombre dlments (J. Ruffi).
Les bases nucliques quant elles vont constituer les chanes ADN. Puis un lien
stablit entre les brins dADN et les chanes peptidiques. Ce couplage ADN/protine
prennise un programme gntique.
En effet, les nuclotides ont la facult, quasi indfinie, dautoreproduction. Le

programme quils portent nest jamais perdu, mais transmis de gnration de
molcules en gnration de molcules, permettant lvolution de conserver tous ses
acquis sans doute ds le stade pr-vivant. Qui a dcid ces lois ? Do vient cette
information ?

Les molcules sorganisent et lune delles se singularise par sa proprit
58
sautoreproduire. La vie vient de natre.
Les molcules passent par diffrents stades dorganisation : ce sont dabord les
acides amins (bouillie ou soupe primitive de Haldane), puis les coacervats, acides
amins regroups en agglomrats inanims, puis une cellule sphrode ou coccode
(cellule vgtale). Cest la premire cellule vivante remontant approximativement un
milliard dannes. Ensuite, ce seront les procaryotes puis les eucaryotes (procaryotes
avec organites inclus). Enfin, algues bleues et bactries.
Linsoluble mystre se situe ici, dans le passage de linanim lanim. Pour que le
coacervat devienne coccode, pour que la brique devienne ldifice, il a fallu le code
(larchitecte qui donne le plan). Cest lADN qui va transmettre une copie de son
message un ARN messager : ce message sera lu par la machinerie cellulaire ; et cest
lordre des bases dans lADN qui dfinit le code gntique.
Lvolution biologique a vu lascension des molcules jusqu la cellule vivante.

Ainsi, ltre vivant est un agencement de molcules.
Noyaux, atomes, molcules sont des systmes lis ; la srie fondamentale progresse
en particules dnergie, atomes, molcules, cellules vivantes, mtazoaires.
Cette squence arrive ce que sera le support de la conscience humaine capable de

sinterroger sur lunivers.
Lvolution anthropologique se fera partir de ce premier mtazoaire. Plus lon

progresse dans la monte de lorganis, plus la complexit est grande et cest le sens
de laventure humaine.
La grammaire de lADN
Comment ne pas smerveiller devant la cellule vivante ? Elle contient les vingt
acides amins les plus adapts : un noyau et, dans ce noyau, vingt-trois paires de
chromosomes et dans chaque chromosome, les gnes. Chaque gne est constitu par la
double hlice dADN (acide dsoxyribonuclique), alphabet de la vie, porteur du code
gntique ; la double hlice de lADN a la forme dune chelle tordue dont les
barreaux (nuclotides) sont les quatre lments qui constituent les quatre lettres du
code, alignes suivant un ordre dfini (adnine, cytosine, guanine, thymine). LADN
est le mdiateur qui transmet les ordres.
Le gne vhicule les caractres hrditaires de gnration en gnration. Cest une

unit de fonction capable de mutation et de recombinaison, combinaisons entre gnes
remises en cause chaque formation, slection permettant une meilleure adaptation
aux exigences de lenvironnement, ainsi quune probabilit de reproduction plus
leve.

59
Chaque individu possde sa squence propre, grce quoi ses enfants lui
ressemblent (hrdit gnique). La combinaison cohrente est le patrimoine
hrditaire.
LADN est larchitecte de la cellule. Dans chacune des chanes dADN de la

cellule, il y a cent milliards datomes, il y a des milliards dlectrons. Ces lectrons, ou
ons, seraient, selon Charon, le support de lEsprit dont laventure a commenc il y a
des milliards dannes avec lunivers lui-mme.
Avec eux, vit au fond de nous une ralit spirituelle.
La structure et la dynamique molculaire sont la base de la complexit biologique

de ltre.
Conscient et inconscient, esprit et matire, se rpondent dans une complmentarit

dialectique que les sagesses traditionnelles avaient reconnue. Chaque molcule sait ce
que feront les autres molcules.
Cest lunit originelle pressentie par la gnose de la substance et de la psych.
Linconscient se trouverait en relation avec les structures de la matire dans

lunit du rel , dialogue instaur dans la rgion de lme. On retrouve dans ce
concept les intuitions du Tao, des Upanishads.
La physique quantique a bien dfini une mcanique ondulatoire et

corpusculaire , un train donde incertain, hors lespace et le temps. Elle rejoint
limage de ltre en sa vrit fragile.
Lvolution du vivant nobit ni un dterminisme fig ni au pur hasard. Les

contrles slectifs et rgulateurs de la vie, lautonomie de la crature, existent dj
potentiellement au temps presque zro dans cette particule lmentaire, dans la bouillie
hadronique do jaillit la lumire, premire manifestation de lnergie libre de
lindiffrenci.
Dieu vit que la lumire tait bonne (Gense). Comme le suggre le principe
dHeisenberg la libert est en puissance ds les premires particules de lunivers. La
libert de la Cration est diffrence, varit, mutation, polymorphisme gntique.
Nabordons pas les manipulations gntiques, leur problme thique, les risques du
clonage. Si la mdecine y trouve un apport fondamental, il est essentiel daffirmer
quon ne clone pas une conscience, une pense, une dignit qui ne sont pas accrochs
au patrimoine gntique. Lnigme irrductible de la conscience ne relve pas de la
science.

Gnalogie de lhomo-sapiens
60
volution anthropologique
La cellule est une unit de fonction capable de mutation. Ds la fcondation, elle

met en uvre sa technique. Elle possde des proprits (la vie) qui lui permettent de
poursuivre la contrainte du phylum : organisation, adaptation, rparation,
recombinaison, reproduction.
partir de la cellule vivante lvolution se poursuit suivant une logique indniable.

Tout est rgl avec prcision. La vie dpend de lquilibre de constantes quantiques et
de circonstances extraordinaires.
Modifiez tant soit peu un des paramtres numriques ou les conditions initiales et
nous nexisterions pas. Lhomme est le produit le plus volu de la vie. La progression
est graduelle du minral lhomme, gouverne par lEsprit. Elle se fait dans le sens de
la diffrenciation et de la complexification.
Le premier organisme bicellulaire est lalgue bleue (trois milliards et demi

dannes). Cest un micro-organisme inconscient reproduction asexue (vgtaux
cloisonns en cellules), puis les algues vertes structure cellulaire avec noyau et
reproduction sexue, avec quipement gntique.
Un immense pas est franchi, la reproduction sexue tant indispensable pour faire
progresser la ligne vers la complexit et lenrichir par le mlange de lignes
trangres. Comment sest invente la reproduction ?
lchelle du temps cosmique suivront les bactries anarobies puis arobies (deux
milliards trois cents millions dannes) : ponges, vers, mduses, crustacs, poissons.
Il y a cinq cents millions dannes, les premiers poissons frtillaient dans les mers ;
suivirent les amphibies, les batraciens (le ttard vivait dans leau et, devenu grenouille,
passait lair libre). Des continents mergeants, mousses et vgtaux apparurent. La
photosynthse de la chlorophylle rejette de loxygne et favorise la couche dozone
filtrant les rayons solaires. Le monde animal acquiert la respiration. Grce
lhmoglobine, se diffrencirent les reptiles (deux cents millions dannes), les
dinosaures rapidement disparus, les oiseaux homothermes avec apparition de plumes,
les petits mammifres (soixante-cinq millions dannes) ovipares, puis vivipares ; des
trs nombreuses espces, retenons le rat, le dauphin, le singe, les premiers primates
prmisses dintelligence avec le lmurien. De notre branche anthropode se dtachent
il y a douze millions dannes le ramapithque, le premier hominien, et sa variante le
knyapithque. Puis la ligne se divise il y a quatre millions dannes, donnant dune
part les progids : orangs outans, gorilles, chimpanzs, vivant dans les forts et,
dautre part, laustralopithque vivant dans les savanes africaines (berceau de
lhumanit) aux herbes hautes et sches. Il est herbivore. Ce pr-humain (dcouverte
de Lucy, notre grand-mre) se redresse, devient chasseur, omnivore. Sa descendance
passera par les stades morphologiques de lhomo : lhomo habilis (trois millions

dannes), cueilleur, use dinstruments rudimentaires en silex, faonne les cailloux (la
61
locomotion verticale a entran la libration des mains prhensiles), puis lhomo
erectus ou pithcanthrope (un million et demi dannes), plus habile artisan, il capture
le feu, se groupe en clans et saventure sur le continent. Sa branche europenne, le
Neandertal, apparat voici cent mille ans, la bote crnienne sest dveloppe et atteint
une capacit de mille cinq cents centimtres cubes. Il perfectionne loutil, polit la
pierre, fait usage de peaux de btes ; chasseur, cueilleur, il invente lagriculture.
Ne nous formalisons pas de notre parent avec le grand singe ancestral, chanon
volutif qui bnficiait du pouce opposable, de la vision binoculaire et dont lADN est
proche du ntre quatre-vingt-dix pour cent.
Il y a environ cent mille ans que lhomme se prcise par deux faits essentiels :
- premirement, la spulture. Il enterre ses morts. Ce nest plus linstinct, cest

laurore de la pense humaine. Ltre veut durer, il a lide de la survie, il protge ses
morts, les installe en position ftale, protge la fosse par des pierres, joint des armes,
de la nourriture. Dans le culte primitif des morts, on peut voir lorigine de toutes les
conceptions religieuses puis philosophiques ;
- secondement, le Neandertal puis le Cro-Magnon tmoignent dun sentiment

artistique, du sens de la beaut. La libration des mains a permis la ralisation
manuelle des ides esthtiques. Il se pare, il combine les couleurs, grave los, livoire.
Lapparition du sens artistique est lorigine vritable de la pense, une premire
manifestation de la libert.
Lhomme sait quil sait
Ladaptation lenvironnement, aux vnements, lacquis, se prcisent chez

lhomme de Cro-Magnon (trente mille ans). Les grottes prhistoriques de Lascaux
remontent seize mille ans. La voie est ouverte lhomo sapiens. Il sera le produit le
plus achev de la vie. La longue ascension de la complexit aboutit lhomo pensant,
conscient du temps qui passe, crin de la conscience et de la pense abstractive :
naissance des dsirs, discussion des croyances. Lhomme regarde son univers, il le
voit, le pense ; il copie, il apprend, il bnficie du langage articul pour communiquer
(abaissement du larynx).
Aprs des millnaires, la conscience franchit le dernier seuil, acquiert la plus haute
libert, celle de choisir entre deux actions, la possibilit de progresser sur le plan de
lesprit, de la connaissance. Du conflit entre la sollicitation des scrtions internes et
leffort fait pour les asservir naissent la fois le sentiment de la dignit humaine et le
tragique du quotidien. La libert morale acquise permet deffectuer un choix entre le
bien et le mal. De la possibilit de ce choix jaillit la responsabilit, la notion de devoir.
Lanimal, simple chanon de lvolution, mme prsentant les caractres
morphologiques de lhumain, ne pouvait faire le mal puisquil ne le savait pas.

Lide morale, origine de lide spirituelle, est ne. peine dgage de la gangue
62
ancestrale, ltre va chapper aux lois physico-chimiques et biologiques ; la lutte
pour la vie sajoutera la lutte pour lesprit. Si la nature a ses lois (synthse de la
protine, enzymes, rgulation du sucre, scrtions endocriniennes), la signification de
lvolution est la transfiguration de la matire, lapparition de vrits spirituelles
indpendantes de la raison, transcendant lintelligence : le beau, le bien, le devoir,
lamour, la charit. Ces hautes notions compltent lacquisition de la syntaxe, de la
gomtrie, de la musique. La pense nest quune tincelle, mais cette tincelle est
tout.
On conoit limportance de la communication verbale, de lapparition du langage

parl.
partir de lanimal debout sur ses pattes de derrire est apparu lhomme, tre de
dialogue sur la libert, la mort, un individu de cent milliards de neurones. La logique
du vivant a t de grouper en units organises de plus en plus complexes les seuls
lments rels, les particules lmentaires .
Une fois cre, la vie va sacclrer delle mme pour arriver lintelligence et la
conscience, la raison et lesprit. Il y a trois milliards et demi dannes les premires
formes de vie, des cellules vivantes, apparaissent sur terre et, pendant trois milliards
dannes (les trois quarts du temps coul jusqu aujourd'hui), lvolution est
extrmement lente et le stade monocellulaire nest pas dpass. Puis, en moins dun
milliard dannes lvolution passe la vitesse suprieure, les animaux pluricellulaires
(mollusques, poissons, reptiles, mammifres) envahissent la terre. Ensuite, en moins
de cent millions dannes moins de trois pour cent de lge des vivants , trois
espces doues dune intelligence primaire font leur apparition : primates, dauphins,
rats. Puis, il y a environ trois millions dannes, apparat lhomo sapiens dot dune
conscience et dune me .
Considrons laventure de la vie suivant les lois de la slection, lente et prodigieuse

progression, tale sur des milliards dannes suivant une programmation logique,
apparaissant rigoureusement prdtermine et finalise.
Nest-il pas tonnant le cycle du ftus recommenant lhistoire du phylum ? Le

dveloppement de lembryon est une rcapitulation de la phylogense. Le chirurgien
est parfois appel oprer un branchiome , reliquat de notre stade poisson
(branchies).
Envisagez le dveloppement de la vie depuis son apparition : dabord, lvolution

biologique grce lADN et sa bibliothque gntique, puis lvolution de la
conscience franchissant les seuils successifs de la conscience directe (tropisme,
agressivit, pulsion, mmoire, apprentissage), puis de la conscience rflchie : seul,
lhomme sait quil sait. Apparition de la logique, de labstraction, de limagination
cratrice. Le cortex crbral est devenu cet or gris dvelopp chez les primates, sige
de notre humanit, avec sa rserve dinformations.

63
La grande nigme
Quelle nigme que ce pouvoir investi dans quelques centaines de grammes de

matire grise ! Cortex, carrefour du vcu, du possible, du probable.
Cest lhomme promu la vie, avec ses souvenirs, ses motions, ses ides ; lieu-dit
dimpulsions physico-chimiques mais territoire dune conscience ordinatrice. Il est
inou que ce protozoaire soit parvenu apprhender la pense, la rflchir sur elle-
mme. Quel ordre transcendant ! Je ne vois pas comment de la matire natrait la
pense, pourquoi un noyau dhydrogne n de lnergie deviendrait Platon ou Mozart.
On peut suivre lhistoire de mes composants : lumire, nergie, particules, atomes

dhydrogne, atome simple, molcules, acides amins, premire cellule.
De latome simple (dune complexit fabuleuse) la molcule, de la molcule aux

acides amins, des acides amins la premire cellule, de la scissiparit la
reproduction sexue, de la vie instinctive la premire lueur de conscience, de la lueur
de conscience la conscience acheve, de la conscience de soi la complexit sociale,
autant de mutations quantiques, de changements de nature, impossibles sans
lintroduction dun supplment dordre. Ce supplment dordre do vient-il ?
Personne ne peut mexpliquer le passage de linanim lanim. Si, pour certains,

lhomme est un accident de parcours dans un cosmos noir, vide et froid, se rsumant
en llaboration de protines et de nuclotides, pour notre part nous nous merveillons
devant lextraordinaire complexit du jeu molculaire si parfaitement orchestr, devant
la continuit de lhistoire humaine semblant obir un plan.
Dfiant labsurde et le chaos, les particules jouant le jeu des possibles ont fait
choix parmi les multiples solutions offertes de la meilleure complexification comme
pour atteindre la vie prfigure, la logique de la Lumire : ltre est alors parvenu
au stade o il tait susceptible de recevoir lEsprit.
Il aura fallu des milliards dannes pour gravir les chelons. Les vivants sont faits
de noyaux et dlments lourds fabriqus au sein des toiles. Pour que ces noyaux
soient disponibles, il a fallu attendre quune gnration dtoiles se consume en agonie
explosive, ensemenant le milieu interstellaire. Puis, attendre lapparition de la plante
Terre et patienter encore pendant la longue progression des acides amins jusquau
cerveau humain. Quel plan !
Le savant est dans lignorance la plus complte des processus qui ont engendr la
vie partir des acides amins. Comment parvenir cette complexit par les seules
voies de la physique et de la chimie ?
Chacun de nous reprsente une combinaison de gnes unique. Chacun est aventure
personnelle par son patrimoine immunologique, sa morphotypologie, son matriel

enzymatique, son lectroencphalogramme. Chaque individu est une ralisation
64
exclusive, car il na pas eu de prcdent et ne se reproduira jamais dans son entit.
Il faut que lhomme devienne conscient du fait que nous ne participons pas
seulement cet infime instant de la dure quest notre vie terrestre mais que, chacun
de nous, nous vivons une aventure de lesprit qui a commenc il y a des milliards
dannes et qui ne se terminera quavec lui. Ce nest pas seulement une promesse ou
un dogme, comme on peut le trouver cependant dans la presque totalit des religions
de notre terre : cette vie ternelle est inscrite dans la reprsentation du monde que nous
dvoile la Connaissance. Elle a la mme objectivit que le monde extrieur lui-mme.
Seul Dieu ou son concept donne un sens laventure de lesprit, confre notre vie
un caractre imprissable.
Nous ne nous sommes pas crs nous-mmes, nous appartenons un plan qui nous
tire du nant, qui a fait surgir la vie du nant.
Lapport premier irrductible, do vient-il ? Cest de lui que dcoulent lespace, le

temps, la causalit, la conscience. Cest lnigme fondamentale : pourquoi sommes-
nous ? Pourquoi la vie, pourquoi la mort ? Dans ce don du nant arrivant la vie, il y a
laffirmation irremplaable quil y a quelque chose. Quoi ou qui ?
La science, rigoureuse, implacable, se retrouve face linexpliqu. Puisquon ne

peut faire quelque chose de rien, il faut donc que Dieu soit car si la notion du hasard
est la seule hypothse concevable, comment expliquer le hasard lui-mme ? Si notre
numro dhumain est sorti au jeu de Monte-Carlo, qui la tir ?
Explique-t-on la douleur, lamour, la beaut, la mort par le hasard ? Einstein la

crit : Dieu ne joue pas le monde aux ds car son plan est ordonn . Qui a fait
surgir quelque chose hors du nant et du Tout ? Y aurait-il une intelligence
ordinatrice ? Un principe directeur, un Crateur, lternel, le non identifi, la
Transcendance, lau-del de Tout ? Le nom de Dieu ne vient pas sous le microscope,
mais la science ne peut se prononcer contre Dieu.
Un peu de science loigne de Dieu, beaucoup de science en rapproche

(Einstein).
Se pose alors la question : qui a cr Dieu ? La science dplace le lieu de

linterrogation humaine. Plus nous savons, moins nous comprenons (Einstein). La
Bible rpond : Je suis Celui qui Suis .
Cest la vie fondamentale qui se justifie par le fait dtre. Lesprit religieux recourt
la foi pour dpasser lincomprhension. toi, lau-del de Tout . Du fond de
labme je tinvoque toi lternel, ltre premier . Pour lincroyant, toute la dignit
de lhomme consiste en la pense. Dieu est lexistant qui existe avant toute existence.

Si cest lindicible qui ma voulu et programm, pourquoi ne ma-t-il pas laiss tre,
65
c'est--dire libre ? Pourquoi suis-je apparu dans lincommensurable et quel est le
dessein de Dieu qui ma fait chair ?
Se pose le problme du mal. Si cest ce quon appelle Dieu qui dtient la rponse,
pourquoi le mal dont nous sommes complices ? Le mal semble incompatible avec
lexistence dun Dieu Tout-puissant et de bont ? Il est impossible de trouver une
rationalit dans le silence de Dieu. Cest le mystre de la divinit (Pascal,
Kierkegaard). Dieu est libre de sa grce. Il a ses raisons, il dispose de lternit. Qui a
pu sonder lesprit de lternel ?
Lhomme naurait-il pas invent le concept Dieu par un certain besoin de finalit et
dabsolu ? Dieu serait le songe de lhomme. Pascal rpondait sa perplexit
mtaphysique : On peut bien connatre Dieu sans savoir qui il est . La foi, malgr
lopacit de Dieu, parie sur un tre transcendant.
Le hasard aurait-il suffi crer lamour, la misricorde, le pardon, lesprit de

sacrifice, la charit, la lumineuse splendeur du visible ? Opaque la raison, ouvert
lesprance, Dieu est au-del de ce quil nous est permis de comprendre. Il nest pas
une hypothse scientifique, sa prsence nest pas dans les laboratoires. Lhomme ne
dtient pas la clef de la connaissance.
Ce nest pas lalgue bleue qui cra la bont, un atome na pas lesprit de sacrifice.
Mme si on ne croit pas en Dieu, Dieu est (Cioran). Douter de Dieu ne lempche
pas dexister. Dieu est au-del dtre ou de ntre pas. Il est autre chose quune
dmarche mtaphysique. Il y a dans lhomme quelque chose de divin. Ne cherchez
pas le divin, vous tes dedans (Marguerite Yourcenar). Ny a-t-il pas, opposable au
mal, le mystre du bien ? Dieu-Amour est le regard de linvisible, le tout autre que
nous sentons au plus intime de nous. Notre langage humain est incapable de
lexprimer, mais en nous est la vibration de lEsprit.
La vie a-t-elle t minutieusement programme et rgle par un tre Suprme ou

est-elle le rsultat du hasard (il y aurait une probabilit de lordre de 101000 contre un
pour que ce hasard se ralise !!!).
Grce ce dilemme, le savant, malgr toutes ses connaissances, se trouve aussi

dmuni que le moindre penseur. La science nest daucune utilit quand il sagit de foi.
Le scientifique doit parier, comme Pascal. Pour ma part, je crois lexistence dun
tre Suprme. Quand jcoute une sonate de Mozart, quand je contemple un Czanne,
un Van Gogh ou une peinture de la Renaissance, quand je mmerveille des couleurs
chaudes dun coucher de soleil Arcachon, je minterroge : Ny aurait-il pas, malgr
tout, un projet, et parler dun projet revient admettre une Crature Suprme ? .
Aprs tout, les questions que se posent lanthropologue, le cosmologue, sont

tonnamment proches de celles qui proccupent le thologien. Si la voie biochimique

nous mne la vie, le domaine de lEsprit est celui du mystrieux, de linvisible, de
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linfiniment petit, de linfiniment grand.
Il est certain que les constantes fondamentales de la nature et les conditions initiales
ont t rgles avec une extrme prcision pour que lunivers franchisse les tapes qui
mnent des particules lmentaires la vie biochimique en passant par les toiles. Une
petite modification et lunivers serait strile et vide dobservateurs. Que penser de ce
stupfiant concours de circonstances ? Certains ny voient que le fruit du hasard.
Lunivers dans ce cas serait accidentel.
Pour dautres, ce concours de circonstances nest pas accidentel. Il a sa signification

et, si lunivers existe en tant que tel, cest bien pour faire merger la conscience et
lintelligence. Il contenait en germe ds le dbut les conditions requises pour larrive
de lhomme. Il tendait prendre conscience de lui-mme par la Cration ; il savait que
lhomme allait venir : Dans chaque atome est cache lomniscience de lternit
(Teilhard de Chardin). Hubert Reeves reconnat une influence immanente et
omniprsente .
Le gnie humain
Au cours du droulement du temps la race humaine prend connaissance de son

univers et les concepts progressent avec les dcouvertes de ce quil faut bien appeler le
gnie de lespce.
Pour lhomme des cavernes, lunivers est magique, des esprits familiers occupent la
nature.
Puis lesprit religieux se fait synthtique. Lgypte installe ses dieux, applique aux
pyramides lapport de la gomtrie. Babylone se rvle la science des chiffres,
lobservation de la position des astres permet dtablir un calendrier des clipses et
lastronomie est tout autant lastrologie. La Chine tablit sa bureaucratie des dieux,
invente la boussole et la poudre et Confucius propose le yin et le yang. Au Japon, cest
le zen.
Puis, le gnie humain saffirme dans le miracle grec. La Grce, mre des arts et de
nos structures mentales, instaure un univers dj scientifique, et la curiosit hellnique
pour le monde tudie la nature par le biais de la raison. Il suffit dnumrer les noms
de Dmocrite qui morcelle la matire en atomes, de Pythagore, fondateur des
mathmatiques, dHraclite, dEuclide qui parfait la gomtrie, dratosthne qui
mesure la circonfrence de la terre, dArchimde (Eurka !), de Platon dont la fbrilit
intellectuelle impose un univers gocentrique, de Socrate, dAristote qui tablit
luniformit du mouvement des plantes et dfinit la logique formelle, de Ptolme
tablissant lpicycle des plantes.
lpoque mdivale, les connaissances progressent. Thomas dAquin donne au

monde une dimension spirituelle judo-chrtienne et tente daccorder raison et foi.

Copernic dgage la terre de sa place centrale et, par ses calculs, prsume quelle tourne
67
autour du soleil comme les autres plantes. Galile dfend lunivers hliocentrique (le
tlescope date de 1609) mais doit se rtracter devant le tribunal ecclsiastique (et
pourtant elle tourne !).
Puis le gnie humain chappe la tutelle des clercs et revendique la libert de

recherche. Kepler tablit la loi sur le trajet des plantes, Leibniz invente le calcul
infinitsimal, Newton, la loi de la gravitation universelle qui maintient les plantes en
orbite. Pascal a le sens de luniversel. Lesprit scientifique transfert la qute de lincr
vers le cr. Niepce invente les plaques photographiques, ouvrant ainsi les voies de la
recherche qui mneront au spectroscope, au dtecteur lectronique.
Le scientisme repose sur lindpendance de lesprit. Si le cartsianisme avec le

discours de la mthode avait balis la pense, Claude Bernard instaure la mthode
exprimentale, puis lesprit se remet en question avec le doute mthodologique. Citons
encore Francis Bacon et Bichat. ces phares scientifiques clairant lexplication du
cosmos et de linfiniment petit, nous ajouterons les noms de Curie, de de Broglie
(mcanique ondulatoire), Hubble (expansion de lunivers), Einstein (thorie de la
relativit). Quest le temps si le champ de gravit de la matire le retarde ?
Si lespace tient un grand rle dans les conqutes de lesprit, les pionniers des mers
et du Nouveau Monde ont nom : Colomb, Magellan, Vasco de Gama
Le survol du cheminement du savoir est forcment non exhaustif. Nous avons limit
notre propos quelques investigations, faisant abstraction des arts et de la littrature.
La vie tonne par ses nigmes et ses merveilles : la reproduction de ltre, la synthse
de la chlorophylle, le vol des oiseaux, lil, le complexe neuronique, linstinct
maternel.
Cest peu de chose quune vie dhomme !
Quel est donc le sens de la vie dans la futilit du passage ?
Nous avons mis entre parenthses les qutes religieuses, lhindouisme, les Veda, le
bouddhisme
Entre le Tigre et lEuphrate, le fertile croissant, sont nes les trois religions
monothistes : judaque, chrtienne, islamique. LAsie Mineure, pays de la Bible,
berceau du monothisme, maintient la conscience de la mort. Il y a continuit du
sumrien la pense chrtienne en passant par le noplatonisme hellnique, la
rfrence gyptienne, le smitique (judasme), lislam. Dieu est prsent dans la
cantilne musulmane (Coran), la tragique mlope juive (Ancien Testament),
londulation du plain-chant, charit et mystre de la croix, du christianisme.
Dress sur lestrade de la science, lhomme daujourd'hui fait linventaire de ses

acquis. Lui, lancien magdalnien, a inaugur tous les critres qui sont les fondements

des civilisations. Il a esquiss tous les actes fixs dans la tradition : usage du feu,
68
maniement des outils, modelage de largile, tissage, semailles, culture, domestication
des animaux, construction dabris et de dfenses. Il a cr le langage, la spiritualis en
paroles intrieures, en croyances. Il a institu les guerres, les changes, les
comptitions, compos les parures et les ouvrages dart. Il a difi la famille, le clan, le
village, organis la vie pastorale. Ses crations ont multipli la puissance humaine. Le
prsent, dans tous ses aspects, est dbiteur du plus lointain pass.
Son savoir est ascendant : lobjectif de son radiotlescope mesure dix mtres de
diamtre et, grce lui, il prospecte le cosmos, ses quasars, ses pulsions, ses trous
noirs. Grce lultime microscope protonique, lacclrateur de particules dans la
chambre bulles, au synthocyclotron de vingt-sept kilomtres de long, il a dbusqu,
dans linfiniment petit : proton, neutron, lectron, hypron, mson, etc. Il a
dmatrialis la matire en quarks et charmes et rvl lexistence dantimatire. La
science qui sonde le silence ternel des espaces infinis (Pascal) sait que la vie de
ltre est celle de linstant impalpable, sitt vanoui que surgi, cet instant qui ne sera
quune fois et ne sera jamais plus.
Lui, lhomme, a su tablir les lois physico-chimiques et biologiques de la vie, il a

matris sa mcanique, fait progresser ses technologies jusqu la cyberntique,
domestiqu latome, mieux encore domestiqu les gnes, dcouvert une thrapie
gnique et mme dbouch sur le clonage du vivant, outrepassant la fcondation et la
loi naturelle.
Conseils au petit magister
Petit magister, gris dune science sans doute encore plus fragmentaire, prends
conscience de ta petitesse. Malgr ton intelligence, tu es encore bien proche de
lanimal dont tu ne diffres gure physiologiquement. Repli sur ta petite vie si
courte tu oublies lessentiel. Nas-tu pas vu dans la Gense ltat de dchance de
lhomme depuis la chute ? Fais donc le bilan : barbarie, nazisme, stalinisme,
terrorisme, pollution, faillite du scientisme, conditionnement des esprits, mdias qui
dcervellent et abtissent. Usque tandem !
Entre le monde de la qualit et celui de la quantit existe un foss que la science

nest pas prs de combler (Lecomte du Noy). Notre socit a ses exclusions, ses
tabous, ses gosmes, ses peurs, ses doutes, ses prjugs, ses haines, ses conflits.
Lhomme serait-il lennemi de lhomme ? Homo homini lupus ! Nous pensons au
contraire que lhomme est lavenir de lhomme, rejoignant en cette option le point
omga de Teilhard de Chardin, la finalit de Lecomte de Noy, les esprances
religieuses.
Malraux ncrivait-il pas que le vingt-et-unime sicle serait religieux ? Sans doute
signifiait-il que lhomme devra parvenir cette religion universelle o, dpassant la
science aprs avoir dcouvert lunit de la matire et de lnergie, ne laissant pas le

savoir touffer la pense, il sattachera lavnement dune socit plus juste, plus
69
heureuse, tendant vers un idal social rgi par les valeurs morales et spirituelles car la
perfection des moyens ne rpond pas au pourquoi de ce monde.
Llectroencphalogramme ne rsout pas lnigme de la conscience. Au fond de
lhomme est cette part du spirituel, la prsence du divin.
Le cerveau de lhomme, ce jeune promu, contient dans sa cartographie combien de

territoires rservs lEsprit non encore dfrichs.
Valry lanait son cri dalarme : Les civilisations sont mortelles . Certes
mortelles par la faute de lhomme si les valeurs spirituelles et morales ne priment pas.
La civilisation est lensemble des modifications apportes aux conditions morales,
esthtiques et matrielles de la vie normale de lhomme. Chaque gnration transmet
la suivante les avantages pniblement sauvegards. Certaines nous ont transmis des
trsors dart et de beaut, mais elles nous ont transmis cet hritage immatriel : les
ides morales et spirituelles. Les ides spirituelles sont aussi relles que lexistence des
lectrons. Certes, lintelligence pure peut voluer mais le champ ouvert au
dveloppement spirituel et moral est infiniment plus vaste et plus urgent. Il faut
sortir lhumanit des tnbres de sa jungle. Rabelais lannonait dj : Science sans
conscience nest que ruine de lme .
Le vritable progrs est celui de lesprit. Il y a deux mille cinq cents ans, on ne
marchait pas sur la lune, mais parlaient Platon, Socrate, pictte. On ne peut se passer
de ce qui nest pas rationnel. Formules, quations, appartiennent au monde des
mathmatiques mais ne sont pas la cl de la Connaissance. Lanalyse chimique dun
tableau nexplique pas limpression esthtique qui sen dgage.
Le pote doit se faire voyant , affirmait Rimbaud. La posie aujourd'hui,

congdie par les mdias, est peut-tre la passerelle vers le spirituel, le passeport pour
lternel. En elle, un souffle divin qui fait la grandeur de notre espce. elle
appartient la voyance du Bien, du Beau. elle, lintelligence chrtienne de la
pauvret, qui sappelle charit. Elle est la qute de lUnit universellement pressentie,
la qute de lHarmonie, la vibration du Verbe.
Avenir de lesprit
Ne pourrions-nous en trouver lesprance dans ce texte de Tacite o voisinent les

mots : corpus, spiritus, anima ?
Que le corps corpus retourne la poussire est inscrit dans lhistoire de la vie ;
que lintelligence spiritus connaisse aussi une fin quand son support charnel
disparatra semble logique.
Nous demeure anima, lindicible et subtile essence, lme qui ne se mesure ni ne se

pse, qui chappe aux lois de la matire, ce que nos ne pouvons enclore dans une
dfinition mais qui relve du mystre de la Gense.

70
Comment concevoir lavenir de lEsprit sans juxtaposer les deux majuscules piliers
de la vie : lE de lEsprit et lA de lAmour ? Amour, non pas la mlodie pidermique,
lintrt viscral, la pulsion hormonale, la pousse biologique, qui mutilent
lincommunicable, mais la sublimation humaine, lillumination de lme, lcho de la
transcendance.
Dans un univers o tout tend dtruire et pervertir, lAmour est la conscience du

cr, la Lumire qui dsarme le mal et la souffrance. Cet Amour dont Dante crivait
dans La divine comdie : LAmour qui fait mouvoir le soleil et les autres toiles .
G E O M T R I E
Pythagore disait, lui rendant bel hommage,

Que Dieu gomtrise avec habilet
Tel l'Artiste amoureux de la pure beaut
Qui, dpassant son Art, devient un Matre, un Mage.
Il est fou de prtendre tre de Dieu l'image

Et se vouloir bercer de cette vanit ;
Nous ne sommes qu'un grain de la prime Unit
Dont Lucifer voulut le brillant essaimage.
Solidement fig dans les quatre lments,

Des sons et des couleurs en guise d'ornements,
L'Univers fut construit comme les cathdrales.
A ce plan sans dfauts l'humain n'chappe pas :

L'Architecte nous fit d'angles droits et spirales,
L'homme tant l'querre et la femme au compas.
Yves-Fred BOISSET

71
Deux pomes de Anne Thiolat-Goyen
Madame Anne Thiolat-Goyen, musicienne et compositeur, nous a fait lhonneur de
nous adresser quelques pomes de sa composition.
La qualit potique et la beaut de ces textes nous a engags les publier dans la
revue, renouant ainsi avec une tradition initie jadis par Papus qui ouvrait volontiers
les colonnes de la revue des potes.
Vos cadeaux prcieux

l'Enfant n de Dieu :
Or pur de la Lumire,
Myrrhe, baume des cieux,
Encens dlicieux,
Parfum de la prire.
Roi de ton me, veille

La flamme non pareille
Qui sous la cendre dort
Pour couronner la croix
O meurt le Roi des rois,
Des labeurs et des veilles
- O divine merveille -
Fleurit la Rose d'Or.
1989

Arrire de vous le poids
72
Du fer, de l'or, des coffres et des livres,
Partis, tel un fivreux clamant l'eau frache,
Vers un soleil moins phmre.
Et l'absence vous fit, dans les mmoires,
Un lit plus troit que la mort.
Or, cette longue et si pnible marche

Dans l'invisible de vos curs
jamais vous mue en vous-mmes,
Avec ce regard d'tranger
Plus proche d'tre dans l'ailleurs,
Et ce nimbe d'ternit
Tiss de rugueuse misricorde.
Que de fois vous chantiez ce chant

Qui vous allait guidant
Comme une lampe dans la nuit ;
Puis ramenant les pans de bure
Sur votre face pnitente,
chaque halte vous dormiez
Plus prs du vivant sanctuaire
Qui dans vos mes s'difiait
Du silence et de la prire.
Aussi, dans l'aube allgre et pure

Qui bleuissait vos mains de glace,
L'humble chemin se constellait
D'autres clestes fleurs de Grce.
1988

Les livres 73
Yves-Fred Boisset a lu pour vous :
Au nombre des respectables et fidles usages soigneusement entretenus par les francs-
maons, la fte solsticiale de la Saint-Jean dt tient une place peu prs universelle.
Les francs-maons, toutes obdiences, toutes tendances philosophiques et tous rites
confondus, se rassemblent pour clbrer saint Jean le Baptiste et ces rassemblements
sont tout la fois empreints de pit et loccasion de partager, outre de savoureuses,
bien que frugales, agapes, un vif moment de fraternit, ce qui ninterdit daucune
manire de pratiquer cette dernire tous les jours de lanne, solstice ou non. Ce jour-
l, la franc-maonnerie replace en pleine lumire ses attaches chrtiennes, mme si
celles-ci peuvent frquemment donner lieu dbats dans les loges.
Jai tout lieu de penser que cest partir de ce type de rflexion quAlain
POZARNIK, ancien grand-matre de la Grande Loge de France, dcrit la Crmonie
solsticiale de la Saint-Jean dt sous le titre DE LA PORTE DES HOMMES LA
PORTE DES DIEUX1.
Dans ce livre, lauteur prsente dans le dtail et avec moult explications ce crmonial
tel quil est pratiqu par les loges relevant du Rite cossais Ancien et Accept, ce qui,
videmment, rduit quelque peu le champ dobservation, mme sil est vrai que ce rite
est majoritaire pour des raisons lies lhistoire de lOrdre. Chaque phase de cette
crmonie donne lieu une explication dtaille qui retrace les grands moments de
cette tradition solsticiale dont les origines remontent lantiquit et dont les sources se
retrouvent tant en gypte quen Msopotamie, tant Rome quen Grce. Bien
entendu, ces rituels sont dpendants des phnomnes naturels, ce qui fait crire
Pozarnik : les lumires de la manifestation du cycle solaire ont t le support de
nombreuses rjouissances et de mystrieuses initiations donnant, ceux qui savent lire
la nature, la conscience du destin humain sur Terre .
Sous son titre emphatique, cet ouvrage vhicule de prcieux enseignements et toute
une srie de rflexions qui vont bien au-del dun simple rassemblement festif et
fraternel.
Connat-on Howard Phillips Lovecraft ? Je veux dire : connat-on bien Howard

Phillips Lovecraft ? Peut-tre pas. Ou on le connat mal. Sans doute. Aussi, devons-
nous tre reconnaissants un auteur comme Jacky FERJAULT, spcialiste
authentique de luvre et de la vie de lcrivain tasunien Howard Phillips Lovecraft
qui ne vcut que quarante-sept annes (mais combien remplies !) dans la ville de
Providence (quil ne quitta presque jamais), capitale de ltat de Rhode Island, situ au
nord-est des tats-Unis au bord de locan Atlantique et qui en est gographiquement
et dmographiquement le plus petit tat. Aussi, aprs deux ouvrages consacrs
Howard Phillips Lovecraft, une biographie romance Moi, Howard Phillips Lovecraft
(en 2004) et un essai Lovecraft et la politique (en 2008), Jacky Ferjault nous prsente
prsent 100 auteurs voqus par Howard Phillips Lovecraft2.
1
ditions Dervy, mai 2014, 340 pages, 22 .
2
ditions ODS, Paris, avril 2014, 340 pages, 19 .
travers son abondante correspondance, lauteur nous aide mieux cerner la
74
passionnante personnalit de Lovecraft. Il nous le prsente en ces quelques lignes :
Howard Phillips Lovecraft tait un fin lettr. Sa correspondance prive en tmoigne
et ses connaissances ne se limitaient ni au fantastique, ni la scientification (nom
originel de la science-fiction), ni mme lastronomie. Il sest intress tous les
domaines de la littrature ; citons : le roman fictionnel sous ses diverses formes, la
philosophie, la posie, lessai (littraire ou scientifique), les beaux-arts, etc. .
Le livre se divise en trois parties : dabord, les crivains de lAntiquit, puis les
crivains franais, enfin les autres crivains antrieurs Lovecraft ou qui lui
taient contemporains pour les crits desquels il prouvait apparemment une passion
soit admirative, parfois nuance, soit ngative .
La promenade dans lAntiquit nous emmne dHomre Hrodote, en passant par
Sophocle, Aristophane, Thocrite, Horace, Ovide, Lucrce, picure, Thals, Hraclite,
Socrate, Dmocrite, Empdocle, Aristote, Hrodote, Plutarque et quelques autres
encore. Joli carnet dadresses !
Les rencontres avec les crivains franais ne sont pas moins intressantes : Nicolas
Flamel ouvre la marche, suivi de Rabelais, de La Rochefoucauld et, aprs un rapide
survol des trois grands dramaturges du XVIIe sicle (Corneille, Molire, Racine), nous
voici au Sicle des Lumires avec Voltaire, Diderot, Rousseau ; puis, parvenus au
XIXe sicle, nous rencontrons quelques belles figures littraires : Stendhal,
Chateaubriand, Villiers de lIsle-Adam, Anatole France, Maupassant, Romain Rolland,
liphas Lvi, Balzac, Flaubert, Baudelaire.
Dans la troisime nomenclature, les Autres crivains cits et prsents par Howard
Phillips Lovecraft ne sont pas classs en fonction de lpoque o ils vcurent et
produisirent leurs uvres, mais tout bonnement par ordre alphabtique (donc, pas de
prsance et, par voie de consquence, pas de jalousies et pas de problmes dgos).
Un certain Joseph Addison (1672-1719) ouvre la sance que referme William Butler
Yeats (1865-1939) deux cent cinquante-six pages plus loin. Tous ces crivains, plus
ou moins connus de ce ct-ci de lAtlantique, ont des personnalits intressantes, ce
qui montre que Lovecraft ne frquentait pas nimporte qui
Javoue avoir pris un grand plaisir dcouvrir (ou redcouvrir) ces crivains dont les
uvres constituaient les nourritures clestes de Lovecraft , comme le rappelle fort
justement Jacky Ferjault dont nous apprcions lnorme travail que reprsente ce livre.
Philippe Encausse (1906-1984)
La tombe toujours fleurie de la famille Encausse au cimetire du Pre-Lachaise
LInitiation Traditionnelle
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Philosophie Thosophie Histoire

Le Christ chassant les marchands du Temple

Revue en ligne LInitiation Traditionnelle n 2 de 2014

Tlphone (entre 9h et 18h) :

Directeur : Michel Lger

. Le Docteur Philippe Encausse : le

Du Logos et du Pre, par Jean Pataut 21

Deux pomes de Anne Thiolat-Goyen 71

Il repose au Pre-Lachaise dans le caveau familial avec son grand-pre (Louis

Par Robert Amadou

Jai combattu le bon combat, jai achev la

Mes Frres, mes Surs,

Philippe Encausse, il y a peu dannes, avait t sollicit de revoir un paragraphe qui

Docteur en Mdecine ; sportif pratiquant lathltisme de comptition, ancien champion

Mais le trait dominant, la racine : sa gnrosit. La gnrosit de Philippe Encausse, sa

Philippe Encausse, disciple de Jsus-Christ. Jatteste de sa Foi, en mme temps que de

Ta Thse traitait en 1935 de Sciences Occultes et Dsquilibre Mental, avec une

Ta Foi, Philippe, ta Connaissance puise des sources limpides et fcondantes, ton

Aujourdhui, je vous le demande Frres et Surs, avec la simplicit que Philippe ma

La Parole de Dieu, qui demeure ternellement, et ceux qui y ont cru et la

Homlie prononce en lglise vanglique (123, avenue du Maine 75015 Paris)

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PHILIPPE ENCAUSSE : Directeur, Rdacteur-en-Chef, Administrateur, Secrtaire, il

Soupe au lait, il ltait mais il savait aussi rapidement, pardonner ; il savait

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Le Docteur Philippe Encausse avait pris sa retraite anticipe au Ministre de la

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Papus avait trouv en Philippe Nizier (1849-1905), un homme particulirement bon

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Pour un instant je te quitte, en te redisant : Cher Philippe, puisque tu nous as

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Cette question de la clairvoyance a dailleurs dj fait couler beaucoup dencre ; elle a

Il est impossible un vritable mdium de faire de la voyance dune faon continue,

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2014

Comme dautre part, de nombreux magazines et revues littraires, politiques, policiers

Il est dautres charlatans de lOccultisme qui, loccasion, acceptent de faire de

Il y a une multitude dexploiteurs et autres profiteurs de lOcculte, contre lesquels il

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2014

Prsentement, cest surtout lAstrologie qui retient plus particulirement lattention du

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2014

la suite de cette exprience, notre confrre a catalogu ainsi la clientle habituelle

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2014

Par Jean Pataut

On trouvera ci-dessous le chapitre premier de la deuxime partie de ce livre, chapitre

Le chapitre XVII du quatrime vangile correspond un moment

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2014

LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2014

Une observation liminaire et centrale mrite dtre prsente au dbut de cette

Comme il arrive couramment dans les textes johanniques, le temps du verbe ou

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LInitiation Traditionnelle - n 2 de 2014

Ds lors, pourquoi ne pas situer latemporalit du chapitre XVII (comme des

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