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!izados sobre el tema , se sabe que este hecho fue bastante comn en otras
sociedades( 11 ). Ciertamente , la incidencia de acuerdo a la condicin sexual
vari segn las regiones o, ms bien, en relacin al tipo de sociedades existen-
tes y a los conflictos sociales inherentes a ellas. De ali que la observacin de
E.W. Monter ( 1972 : 450) en cuanto a la importancia de explicar el porqu
las mujeres fueron acusadas nicamente en momentos histricos especficos.
resulte pertinente. J. R ussell ofrece algunas claves interesan tes para en tender
cmo las mujeres en Europa medieval estuvieron ligadas a ciertas prcticas
que las autoridades religiosas interpretaron como propias de las brujas. El
autor sostiene que dados los roles tradicionalmente femeninos de curanderas.
cocineras y parteras, las mujeres fueron ms fcilmente asociadas con la bru-
jera (Russell 1972: 160). Si bien estos rasgos ayudan a entender una parte
del problema sobre todo en trminos de una tendencia secular, por qu las
acusaciones se dieron en un momento especfico?; o bien, por qu en cier-
tos perodos la prctica de la hechicera se difunde ms que en otros?(l 2).
De all que el intento de entender el significado de la existencia de las brujas
plantee la necesidad de penetrar en la estructura social, en las diferenciacio-
nes y roles sexuales, as como en la mentalidad de la poca (Demos 1970:
1312).
En el caso del Per colonial del siglo XVII , una forma de empezar a
responder por qu las mujeres estuvierO'll mayormente involucradas en la he-
chicera, es averiguando quines eran estas mujeres, qu objetivos perseguan
a travs de sus prcticas, quines las consultaban y con qu propsitos.
En trminos de su origen tnico encontramos una amplia gama de
variaciones: espaolas o "blancas", cuarteronas de mulata, cuarteronas de
mestiza, mestizas, mulatas, zambas y cuarteronas de india. Esta variedad
prueba que mujeres provenientes de distintos grupos tnicos participaron en
la hechicera. Esto lleva a plantear que la hechicera, al menos como fenme-
no femenino durante este perodo , no estuvo relacionada con un grupo tni-
co en particular, sino que estuvo ampliamente difundida entre todos ellos.
De acuerdo a la informacin de los procesos, las mujeres que practi-
caban la hechicera pertenecan a las clases sociales urbanas ms bajas. Ms
de la mitad de ellas declararon estar "sin oficio", lo que significaba que sus
ingresos provenan ya fuera de la prctica de la hechicera o de cualquier otro
trabajo irregular. Entre las mujeres restantes haban esclavas, prostitutas, co-
cineras, empleadas domsticas, vendedoras ambulantes de comida, nieve, lea
y gallinas, una actriz y dos vendedoras de mercado. Un procedimiento comn
del Tribunal era ordenar la confiscacin de los bienes de los acusados luego
de decretar su prisin en las crceles secretas. En el caso de las hechiceras,
esta medida no pudo llevarse a la prctica. La enorme mayora de las mujeres
no poda pagar por su alimentacin mientras se encontraban detenidas. Ade-
ms, muchas de ellas emplearon como defensa el argumento de que practica-
ban la hechicera como medio de subsistencia. Todo esto pennite deducir que
la hechicera tuvo un signo de clase, era una opcin de las mujeres de las cla-
tengo contigo , por quien te sembr , por quien te benefici , por todos
aquellos que te idolatran , por el Inga, por la Colla , por el sol y la luna
que te alumbraron , por la tierra en que estuviste sembrada, por el
agua con que fuiste regada .. . con esto te conjuro y con Barrabs,
Satans y el diablo cojuelo ... " (A .H.N. - S.f. , L. 1031, f. 376v).
Ciertamente, la asociacin demonio-inca no fue una creacin popu-
lar. Dentro de la tradicin judeo-cristiana se tendi a identificar las supervi-
vencias mtico-paganas con las prcticas satnicas (M. Eliade 1975). Por ello,
esta asociacin debe considerarse como una construccin ideolgica de los
grupos dominantes. Los evangelizadores aplicaron el mismo esquema al
afrontar el problema de la conversin de los pobladores andinos al cristianis-
mo e insistieron en reforzar la relacin entre las divinidades indgenas y el de-
monio (Duviols 1977 : 40).
Otro hecho interesante es que este tipo de conjuros fue un recurso
usado por mujeres procedentes de las ms diversas tradiciones culturales. Mu-
jeres espaolas, mulatas y mestizas lo hicieron as. Este hecho apoya el argu-
mento inicial acerca de la inexistencia de barreras tnicas en la prctica de la
hechicera. Por otro lado, la profusin de este tipo de invocaciones o conju-
ros sugiere la existencia de una especie de cultura oral, a la cual, lamentable-
mente , slo se tiene acceso a travs de los testimonios escritos de las lites.
Las mujeres acusadas de hechicera participaron activamente reelaborando y
enriqueciendo un cdigo ritual, que se transmita junto con los conocimien-
tos emprico-medicinales colectiva o individualmente. La utilizacin de he-
chizos en forma verbal, la invocacin al poder a travs de la palabra hablada ,
revelan tambin un intento de apropiacin del lenguaje -con el objeto de ex-
presar necesidades vitales y deseos - que de forma conciente o no estas hechi-
ceras ponan al servicio de otras mujeres de la sociedad colonial.
En algunos casos, la prctica de la hechicera y la relacin con el de-
monio implicaron un drstico rechazo a todo lo que tuviese que ver con la re-
ligin catlica. Juliana Gutirrez, mestiza, viuda de 31 a.os, recomendaba a
sus clientes que no pronunciaran el nombre de Dios (A.H.N.- S.f. , L. 1031 ,
f. 487v) . De la misma manera, Mara Magdalena de Camacho , limea, blanca,
de 38 aos, exiga a aquellas personas que la consultaban deshacerse de rosa-
rios , reliquias y dems imaginera de la religin catlica que traan consigo
(A.H.N. - S.I. , L. 1031, f. 500v). En cambio, hubo otras mujeres que usaron
frmulas cristianas. Tal es el caso de Petrona de Saavedra, mulata limea de
40 aos que , adems de invocar al demonio , al espritu de la coca y al del
Inca , inclua oraciones propias de la religin cristiana (A.H.N. - S.I. , L. 1032,
f. 458v). Juana Apolonia , zamba esclava, mientras se vala de los conjuros al
demonio , usaba "varios ungentos para los dichos ungentos amatorios (sic)
diciendo traa a los amigos a la ilcita amistad de las mujeres por medio de la
Virgen Mara y de los santos" (J.T . Medina 1956: II, 194).
Como se mencion anteriormente , la prctica de la hechicera impli-
c el uso de una variedad de objetos. Los idolillos, imgenes provenientes de
" ... esta rea tena cuatro ollitas en que haca unos remedios para
cuatro seoras de Lima, que fueran queridas de sus amigos y no deja-
das y como caseras le daban cada una ocho diez pesos cada vez que
haca el remedio o lo renovaba y lo haca con semen del hombre, con
agua de olor, con otras plantas y le haca un conjuro que hablaba so-
bre cada ollita .. . Si no se lo pagaban muy bien no se lo quera ha-
cer" (A.H.N. - S.l. , L. 1031 , f. 531v).
Otra testigo, en el proceso de Antonia de Abarca, declar que su ma-
dre haba sido curada por la hechicera por 24 pesos (A.H.N. - S.I., L. 1031,
f. 380v). Asimismo, Lorenza Balderrama tena recetas "para conseguir dinero
y ser regalada de los hombres" por 8 pesos (A.H.N. - S.I., L. 1032, f. 424r).
En muchos casos, un vnculo econmico una a hechiceras y clientes.
Luego, no era necesario un vnculo personal ni de parentesco cercano para
conseguir el favor de las hechiceras, ni para convertirse en ''vctimas" de s-
tas. Ellas podan ejercer su poder ms all de las relaciones personales(l 4 ).
Esta peculiaridad de la hechicera en el Per colonial responde, probablemen-
te, a que dichas mujeres eran parte de un contexto social eminentemente
urbano, donde la circulacin de dinero era un rasgo difundido que transfor-
maba cualquier objeto en mercanca.
La habilidad para curar enfermedades requera del conocimiento de
plantas curativas. Esta caracterstica debe ser considerada como la base emp-
rica de la sabidura y el poder de las hechiceras. Este fue un rasgo masivamen-
te compartido por las mujeres que comparecieron ante el Tribunal y, al pare-
cer, fue uno de los cimientos de su reputacin como curanderas. Josepha de
Baides, por ejemplo, mascaba coca para curar enfermedades del estmago
(A.H.N. - S.I., L. 1031, f. 461v). Francisca de Bustos, una costurera espao-
la, curaba "hechizos" con brebajes compuestos bsicamente por hojas de
coca (A.H.N. - S.I., L. 1032, f. 116v). Cuando Juana de Herrera, una coci-
nera mulata, fue llamada a testificar, dijo que asuma que el Tribunal la re-
quera "porque haca diferentes curas a mujeres enfermas de mal de baile ,
cmaras de sangre, ypocondria, barrigas pasmadas, asma ... " (A.H.N. - S.I. ,
L. 1032, f. 227v).
Sin embargo, los inquisidores y algunos testigos, en especial los hom-
bres, atribuan a las hechiceras no precisamente el poder de curar, sino el de
causar enfermedades, impotencia, locura y muerte. El amante de Antonia de
Abarca la acus de haberle causado impotencia cuando ste quiso dejarla
(A.H.N. - S.I., L. 1031, f. 382v). Juana de Vega, por su parte, tena una serie
de sofisticadas recetas para incrementar la actividad sexual de los hombres de
las mujeres que la consultaban e interceda por su clientela femenina que acu-
da a ella con el afn de conseguir un hombre que fuera "manso, lelo, abrasa-
do y encendido" y que diera "tantas vueltas en el lecho como vigas tiene el
techo" (A.H.N. - S.I., L. 1031, f. 535v). Hubo mujeres acusadas de "privar
del juicio" a los hombres y de causarles la muerte. Luisa de Vargas, de acuer-
do a una mujer que actu como testigo, tena poderes para causarles la muer-
NOTAS
(1) La necesidad de impedir la autonoma de las mujeres con respecto a los hombres y
la presencia pblica de stas, ha sido un componente esencial de la cultura occiden-
tal y de la visin cristiana del mundo. Esta idea estaba sustentada en una concepcin
particular de la "naturaleza" de la identidad femenina. Las mujeres eran considera-
das moral, intelectual y fsicamente inferiores a los hombres. Estaban sujetas a afec-
tos y pasiones, por lo que tenan "incontrolables apetitos"; de all su identificacin
innata con el mal, de la que la sociedad deba protegerse. Dicha concepcin estuvo
proyectada en obras como las de Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, Malleus Malefi-
carum (Londres, 1928) y Fray Martn de Castanega, Tratado de las Supersticiones
y Hechiceras, (Logroo, 1529, reeditado por la Sociedad de Biblifilos Espaoles,
Madrid, 1946). Estos dos manuales orientaron la persecucin de la brujera femeni-
na en Europa y estn citados en Carol Karlsen, The Devil in the Shape of Women,
Tesis Doctoral, Universidad de Yale, 1982, captulo V, "The Cultural Formation
of the Witch".
(2) Brujas, Boletn Femenino. Asociacin de Trabajo y Estudios sobre la Mujer, Buenos
Aires, gentina, 1983; Brujas, Las mujeres escriben. Centro de Estudios e Informa-
cin de la Mujer. Medelln, Colombia, 1983.
(3) Para un balance crtico de las principales tendencias en los estudios sobre brujera
en Europa, ver E.W. Monter, "The Historiography of European Witchcraft: Progress
and Prospect", Journal of Interdisciplinary History, vol. 2, 1972, pp. 435-451.
(4) Dada la enorme produccin historiogrfica sobre la Inquisicin, resulta imposible
citar los trabajos que presentan estas caractersticas. Sin embargo, un ejemplo tpico
para el caso de Latinoamrica colonial son los trabajos de Jos Toribio Medina, His-
toria del Tribunal de la Inquisicin de Lima (1569-1820), (Santiago de Chile: Fon-
do Histrico Bibliogrfico J .T. Medina, 1956), Historia del Tribunal del Santo Ofi-
cio de la Inquisicin en Mxico, segunda ed. (Mxico: Fuente Cultural, 1952), His-
toria de la Inquisicin en Chile, segunda ed., (Chile: Fondo Histrico Bibliogrfico
J .T. Medina, 1952), La Inquisicin en Cartagena de Indias, segunda ed. (Bogot:
Carlos Valencia Eds., 1978).
(5) Ver C. Karlsen, op. cit.; Barbara Ehrenrich y Deirdre English, Witches, Midwives
and Nurses, (New York : The Femenist Press, 1973); Jules Michelet, Satanism and
Witchcraft, (New York : Citadel Press, 1973); Irene Silverblatt, "The Evolution of
Witchcraft and the Meaning of Healing in Colonial Andean Society", Culture, Me-
dicine and Psychiatry, vol. 7, n. 4, (l 983).
(6) La documentacin en la cual se basa este artculo proviene del Archivo Histrico
Nacional de Madrid, Espaa. Seccin de Inquisicin; Tribunal de Lima, Relaciones
de Causas de Fe, aos 1570-1696. Servicio Nacional de Microfilm, Publicaciones en
Microfilm, n. 13, (Madrid, Ministerio de Educacin y Ciencia, Direccin General de
Archivos y Bibliotecas, 1972), rollos 4 y 5, Libros 1031 y 103 2. En adelante referi-
dos como A.H .N. - S.I.
(7) Estas cifras han sido extradas en base a los documentos mencionados en la nota
anterior y complementadas con el trabajo de J.T. Medina, Historia del Tribunal de
la Inquisicin de Lima, Santiago de Chile, 1956.
(8) El traslado de Francisca de Bustos, acusada de hechicera, desde Cuenca hasta la sede
del Tribunal en Lima, cost 500 pesos (A .H.N.-S.I. , Libro 1032, folio 114v). Aque-
lla cantidad no era una suma insignificante si consideramos que era el equivalente a
un tercio del ingreso anual de un notario del Tribunal de la Inquisicin. J .T. Medina,
Op. cit., V, 11, p. 223.
(9) Anita Novinsky, en un estudio sobre la actuacin de la Inquisicin en el Brasil colo-
nial, muestra cmo los inquisidores, a pesar de depender de las autoridades peninsu-
lares, tomaron la iniciativa en Jo referente a los problemas de la sociedad colonial.
Un ejemplo de cmo la Inquisicin respondi a coyunturas especficamente colo-
niales, es el caso de la persecucin de los judos en Baha, que coincidi con el auge
del comercio interregional bahiano y con el consiguiente incremento del contraban-
do. A. Novinsky, Cristaos Novos na Babia, Sao Paulo , Ed. Perspectiva, 1972, p. 26.
(10) En un estudio basado en los procesos de idolatras a la poblacin indgena, Guiller-
mo Cock sostiene que es durante el siglo XVII que los procesos de extirpacin de
idolatras alcanzan su punto culminante . Adems, el autor encuentra que las muje-
res implicadas superan el nmero de los hombres acusados de dicho delito. Vase
Guillermo Cock, El sacerdote andino y los bienes de las divinidades durante los
siglos XVII y XVIII, Tesis de Bachillerato, Pontificia Universidad Catlica, Lima,
1980.
(11) En su estudio sobre brujera en Essex durante el siglo XVII, Alan Macfarlane seala
que slo 23 de las 291 personas acusadas de brujera eran hombres, Witchcraft in
Tudor and Stuart England, Gran Bretaa, Harper & Row, 1971 , p. 160. Jeffry
Russell encuentra caractersticas similares en el anlisis de la brujera en una gran
parte de la Europa Occidental durante la Edad Media, Witchcraft in the Middle
Ages, lthaca, Cornell University Press, 1972, p. 280. Los trabajos sobre el tema en
Norteamrica colonial tambin coinciden en esta afirmacin. Vase John. Demos
"Underlying Themes in the Witchcraft of Seventennth Century New England" e~
American Historical Review, 1970, p. 1315 ; C. Karlsen, op. cit., p. 245 . '
(12) El anlisis de C. Karlsen sobre brujera en Norteamrica colonial permite la ubica-
cin de las mujeres en un contexto cultural y en un perodo de tiempo determina-
do. Dada la conformacin de la sociedad puritana de la poca, haban ciertas muje-
res que eran ms vulnerables a las acusaciones de hechicera, sobre todo aquellas que
posean cierta autonoma con respecto a la propiedad de la tierra, a la familia y a la
Iglesia. Esta autonoma convirti a estas mujeres en personas ambiguas, sin unaposi-
cin clara en la estructura social colonial. Ver C. Karlsen, op. cit., cap. VI. En la
misma lnea se desarrolla la reflexin de John Demos sobre la brujera en Nueva
Inglaterra durante el siglo XVII. D~mos concluy~ q.ue la brujer~ practica.da por las
mujeres fue una respuesta a las presiones y a los hmites de la sociedad puntana. Ver
J. Demos, op. cit.
(13) En cuanto a la procedencia social de las mujeres acusadas de hechicera, parece que
hubo variaciones de regin en regin. Como Monter seala, en Inglaterra, como en
el Per, stas fueron ms bien mujeres pertenecientes a las clases sociales ms bajas ,
mientras que en otros lugares de Europa continental estas mujeres provenan de un
espectro social ms amplio . E.W. Monter, op. cit., p. 445.
(14) En este aspecto se puede notar otra diferencia con las caractersticas que definan la
prctica de la brujera en Inglaterra y en Norteamrica colonial durante el siglo
XVII, donde los vnculos de parentesco y de vecindad eran los canales a travs de
los cuales las mujeres acusadas de brujas ejercan su poder. Ver J . Demos, op . cit.,
p . 1318.
REFERENCIAS
BENNASSAR, Bartolom
1981 Inquisicin espaola: poder poltico y control social. Ed. Cr-
tica , Barcelona.
DEMOS , John
1970 "Underlying Themes in the Witchcraft of Seventeenth Century
New England", American Historical Review.
DUVIOLS, Pierre
1977 La destruccin de las religiones andinas. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Mxico.
ELIADE, Mircea
1975 "Sorne Observations on European History " , History of Reli-
gions, 14, 3: 164-172.
MACFARLANE , Alan
1971 Witchcraft in Tudor and Stuart England. Harper & Row , Gran
Bretaa.
MEDINA, Jos Toribio
1956 Historia del Tribunal de la Inquisicin de Lima (1569-1820).
T. 11, Fondo Histrico Bibliogrfico J. T . Medina, Santiago de
Chile.
MONTER, E.W.
1972 "The Historiography of European Witchcraft : Progress and
Prospect", Journal of lnterdisciplinary History, vol. 2, pp.
435-451.
RUSSELL, Jeffry
1972 Witchcraft in the Middle Ages. Cornell University Press , lthaca.