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SECRETARA ACADMICA
COORDINACIN DE ADMINISTRACIN
ESCOLAR Y DEL SISTEMA ABIERTO
COMPENDIO FASCICULAR
FILOSOFA I
Este compendio fascicular es producto de un primer esfuerzo acadmico del Colegio por
ofrecer a todos sus estudiantes un material de calidad que apoye su proceso de
enseanza-aprendizaje, conformado por fascculos.
DIRECCIN GENERAL
P R E S E N T AC I N D E L C O M P E N D I O F AS C I C U L AR
Cuenta con una presentacin editorial integrada por fascculos, captulos, temas y
subtemas que te permitirn avanzar gilmente en el estudio y te llevar de manera
gradual a consolidar tu aprendizaje en est asignatura, esto con la finalidad de que
conozcas las caractersticas generales de la Filosofa, los principales problemas que
atiende y que los ubiques en el contexto histrico-cultural que se dio en el periodo
antiguo y en la poca medieval en Europa, as como lo relativo al pensamiento
prefilosfico y filosfico del periodo en Mxico. Sobre esta base, tendrs los elementos
que te ayuden a relacionar esta disciplina con otras reas de la cultura, el conocimiento,
la ciencia y la sociedad en general, podrs con mayor facilidad intentar explicarse los
problemas filosficos y los fenmenos socio-culturales que suceden en la actualidad, a
partir de la explicacin que dieron los filsofos de las pocas mencionadas a diversos
problemas de su tiempo.
COLEGIO DE BACHILLERES
FILOSOFA I
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NDICE
INTRODUCCIN 5
PROPSITO 9
RECAPITULACIN 47
ACTIVIDADES INTEGRALES 50
AUTOEVALUACIN 54
3
CAPTULO 2. LA FILOSOFA Y SU RELACIN CON
OTRAS REAS DE LA CULTURA 57
PROPSITO 59
RECAPITULACIN 89
ACTIVIDADES INTEGRALES
2
91
AUTOEVALUACIN 93
RECAPITULACIN GENERAL 94
ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN 95
AUTOEVALUACIN 104
GLOSARIO 108
4
INTRODUCCIN
Conocer cmo surgieron las diversas filosofas y cual fue el contexto histricocultural en
que se produjo cada una de ellas, son algunos de los temas que se tratarn en el primer
captulo. Conocers, tambin, cules son las caractersticas de la Filosofa, qu es y qu
hace un Filsofo, cules son sus objetos de estudio y qu mtodos ha desarrollado para
sus investigaciones. Asimismo, se abordarn diversas disciplinas que conforman a la
Filosofa y algunos de los grandes problemas a los que ha dedicado su atencin.
Saber los asuntos bsicos de la Filosofa te permitir comprender lo esencial de ella para
que te introduzcas en su larga tradicin, pues aprender a filosofar junto con sta es la
base de todo conocimiento filosfico.
La mayora de las personas supone que por hablar de Filosofa ya tiene algn
conocimiento filosfico; por ello, es normal que en muchas ocasiones, en distintos
tiempos y en diversos lugares hayas ledo o escuchado que alguien dice: Tmalo con
filosofa, La filosofa de la empresa, El gran filsofo Platn o Aristteles o
Nezahualcyotl, etctera.
Quiz tienes la idea de que los filsofos son una clase de gente extravagante, loca, que
siempre est en las nubes creando sus propios rollos. Pero es posible que, no contento
con tus propias ideas acerca de la Filosofa, te hayas preguntado alguna vez, Qu es la
Filosofa? Y qu hacen los filsofos? Scrates de Atenas (469-399 a. C) deca que una
vida sin reflexin no mereca ser vivida, y postulaba el conocimiento de uno mismo:
concete a ti mismo, como base de su filosofa. Por otro lado, Jean Jacques Rousseau,
filsofo del siglo XVIII, deca: de alguna forma todos los hombres son filsofos.
5
Segn ellos, todos los hombres son filsofos y una vida que no se reflexiona no merece
ser vivida. Ser posible que t, creyendo que la Filosofa es importante, pero sin saber
por qu, puedas ser filsofo y reflexionar filosficamente an en contra de tus deseos?
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CAPTULO 1
7
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PROPSITO
QU APRENDERS?
Una visin general del quehacer filosfico y su relacin con la cultura, conceptos y
categoras filosficas que te posibiliten una actitud reflexiva y crtica.
CMO LO APRENDERS?
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PARA QU LO APRENDERS?
Para que ests en posibilidad de construir una concepcin general de la Filosofa que
te inicie en la comprensin de la relacin que guarda con otras reas de la cultura, y en
la construccin del quehacer filosfico a travs de la Historia.
10
Hace mucho tiempo la tierra estaba poblada por dos mil
millones de habitantes, es decir, quinientos millones de
hombres y mil quinientos millones de indgenas. Los primeros
disponan del verbo, los otros lo tomaban prestado.*
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CAPTULO 1
CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA Y SU CONTEXTO
HISTRICOCULTURAL
Si es verdad que todos los hombres son filsofos de alguna manera, esto quiere decir
que yo puedo filosofar y t tambin. Sin embargo, antes de ste hay otro asunto an ms
importante: Qu es la Filosofa?
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IV. La Filosofa es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica,
preferible, principal y divina. Aristteles (siglo IV a.C.).
Antes de poner en claro qu es la Filosofa, debes tomar en cuenta los siglos en los que
surgieron esas concepciones. No se trata de que tomes como vlidas, para este
momento, todas esas formas de concebir la Filosofa, sino de que entiendas que sta
tiene una estrecha relacin con la sociedad y la cultura en la cual se produce; as, la
relacin de la Filosofa con los problemas sociales, las caractersticas de la sociedad y el
ambiente cultural de una poca determinada constituyen su carcter histrico-cultural.
14
ACTIVIDAD DE REGULACIN
Se cuenta que Pitgoras (siglo VI a.C.) al preguntarle el prncipe Len de Fliacos sobre
lo que haca, despus de haber tratado con gran sabidura algunas cuestiones, contest
que filosofaba; y que an ms, cuando el prncipe le pregunt de qu arte haca
principalmente profesin, Pitgoras respondi que arte no saba ninguno, sino que era
filsofo.
La palabra filsofo, proviene de las races griegas philein que significa amante, y sophia
que significa sabidura. Por lo que filsofo es un amante de la sabidura. Filosofa
proviene de las mismas races pero con un cambio para quedar en philos: amor y
sopha: amor a la sabidura, y sus caractersticas en la Antigua Grecia fueron las de un
afn de saber libre y desinteresado.
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As como esta primera concepcin de Filosofa es vlida para su poca histrica, las
dems tienen la misma consideracin: son vlidas para el contexto histrico en el que
surgieron; con lo cual, nuestra primera confusin sobre Filosofa ante las diez
definiciones del principio, se aclara al considerar que stas con las que se le han
atribuido en el transcurso de los aos.
Como vers, son muchos y acaso diferentes los objetos de estudio o las preocupaciones
que han tenido la Filosofa y los filsofos en el transcurso del tiempo. Recordemos que
estos ejemplos no son los nicos, ya que llegan hasta el siglo XVIII. Un siglo despus, en
el XIX, el filsofo Guillermo Dilthey, con la misma preocupacin que nosotros, defini a la
Filosofa como una concepcin del mundo y de la vida, pues consider que
independientemente de la etapa histrica y de las preocupaciones diferentes, los
filsofos de todas las pocas han querido dar una visin de su mundo y de la vida o con
todo lo que ello signifique.
Por el papel que desempea en la historia, la Filosofa es una concepcin del mundo y
de la vida en una poca determinada, de sus problemas y de las soluciones propuestas
en su momento.
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Sistematicidad o metodicidad. La estructuracin ordenada, coherente y lgica
de su discurso, tanto en la exposicin como en las vas racionales de su
investigacin.
Otros filsofos han destacado caractersticas diversas, pero que pueden incluirse en las
anteriores, como la reflexin, el cuestionamiento, la crtica, el afn de dar respuestas, la
clarificacin, la libertad, la actitud indagadora, la radicalidad, etctera. A partir de lo
anterior se ha entendido a la Filosofa como una actividad que contiene todas esas
caractersticas.
Los filsofos, a lo largo del devenir histrico, se han preguntado casi lo mismo que t
alguna vez: Cmo se origin el Cosmos?, de qu estn hechas todas las cosas?,
Existe una causa originaria del Universo? Y ms personalmente: Qu es el hombre?,
Quin soy yo?, Cul es el sentido de la vida?, Qu es lo bueno y qu lo malo?,
Existe Dios?, Cmo es ste?, Cul es su relacin con los seres humanos?, Cmo
conocemos todo lo anterior? An ms, s que tengo ideas: Cmo las produzco?, Qu
mecanismos desarrollo para pensar?
ACTIVIDAD DE REGULACIN
Todas estas cuestiones son solo algunas de las muchas que han planteado y respondido
la Filosofa y los filsofos; y al momento de hacerlas, ya se est filosofando y se es
filsofo.
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EXPLICACIN INTEGRADORA
CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA
para explicar al
es decir
SER HUMANO
AMOR A LA SABIDURA
su
VIDA
y su
HACER EN EL MUNDO
18
1.1.2 CARCTER HISTRICOCULTURAL DE LA FILOSOFA
Historia
Se entiende que el ser humano y las sociedades que crea tienen historia, porque se han
desarrollado con y en el tiempo hasta ser lo que hoy son. Robin George Collinwood
explica que La utilidad de la historia estriba en que nos ensea lo que el hombre ha
hecho, y por consiguiente lo que el hombre es. Esto quiere decir que lo que hoy somos
fue establecido, en alguna medida, por lo que ayer hicimos. Piensa esto en trminos ms
amplios: nuestra nacin mexicana es hoy como es porque tuvo un pasado que sent las
bases para lo que hoy somos. Podras preguntarte tambin, por qu ha nacido el
neonazismo? Veamos la historia de Alemania y encontraremos las respuestas (para
saber esto, consulta tus captulos de Historia o un libro de Historia Universal).
Sociedad
Hemos hablado de la Historia, y en las ltimas lneas lo hemos hecho sobre el ser
humano y la sociedad, pero, si te preguntamos qu es la sociedad?, seguramente
responders que es donde vivimos o sealars todo lo que te rodea y dirs es esto;
pero, cmo lo definimos? Y, an mejor, cmo podemos entender esa definicin?
Utilicemos una definicin general que, aunque simple, nos permitir adentrarnos en el
asunto. Como seala Nicols Abbagnano la sociedad es:
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En el transcurso de la historia de las sociedades, esas relaciones se hicieron cada vez
ms complejas entre los seres humanos, por lo que se necesit de estructuras
convenientes para el mantenimiento y buen curso de las mismas. As nacieron algunas
de las instituciones sociales ms importantes: por las relaciones que los hombres
sostenan entre s.
Podemos darnos cuenta de otros tipos de relacin humanas con solo echar un vistazo en
torno nuestro. Las relaciones afectivas que mantenemos con nuestra familia y las
relaciones econmicas, polticas, religiosas, laborales, artsticas, etctera, en fin, todo lo
que el hombre ha producido en sociedad, en un producto social.
Cultura
a) Religin,
b) Arte en general,
c) Filosofa, y
d) Ciencias.
Karl Marx, preocupado por el asunto que ahora nos ocupa, se preguntaba cmo
explicar las condiciones jurdicas y cmo las formas polticas?, cuestionamiento vlido
para cualquiera de los rubros de la cultura anteriormente sealados. Y comprendi que
no poda explicarse por s mismas, sino por las condiciones materiales de vida en la
sociedad, y que era necesario estudiarla para comprender lo que se produce en ella (con
esto no queremos decir que la respuesta de Marx sea la nica, pues hay otros filsofos
que dan diferentes explicaciones a los mismos asuntos).
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En su Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica del 52 utiliz la
metfora del edificio, que le sirvi para explicar cmo entenda a la sociedad: La
sociedad se parece a un edificio, ste debe tener buenos cimientos, pues si construyo
los pisos a flor de tierra se caern fcilmente. Esos cimientos son a la sociedad su base
econmica o infraestructura, el lugar donde se produce lo necesario para que viva. Esa
base econmica ya contiene relaciones entre los hombres, y sobre ellas descansan las
dems, las cuales seran el edificio. Pues bien, la azotea del edificio corresponde a la
conciencia social o superestructura que son las representaciones que los hombres tienen
de esas relaciones, o sea, las leyes, teoras, tradiciones, Filosofa, religin, esto es, la
cultura en general.
Marx explic esto desde la perspectiva de la Economa Poltica y por eso deca que, en
ltima instancia, lo econmico determinaba todo lo dems. Dicho en lenguaje tcnico: la
infraestructura determina la superestructura. Lo econmico es muy importante, pero no
lo nico que determina, existe una relacin de interdependencia entre la infra y la
superestructura. La siguiente figura te mostrar la metfora del edificio, y las flechas la
relacin de influencia.
Figura 1.
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ACTIVIDAD DE REGULACIN
POCAS
CULTURALES 1. 1. 1.
MATERIALES 1. 2. 2.
CULTURALES 1. 1. 1.
ESPIRITUALES 2. 2. 2.
2. La cultura de cada poca, propone a los filsofos los problemas que stos
reflexionan? Argumenta tu respuesta.
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A partir de la comprensin del carcter histrico-cultural de la Filosofa, la mayora de las
personas dedicadas a ella, estn de acuerdo en el siguiente esquema que la divide en
cuatro grandes bloques que corresponden a las diversas pocas histricas en que
surgieron. Por sus caractersticas, la Filosofa est determinada por la poca histrica,
pero dentro de ellas existen mltiples variantes por la forma de filosofar y hacer Filosofa.
Los sofistas son Protgoras de Abdera, Gorgias, Hippias y Prdico entre otros.
El quehacer filosfico
La accin de filosofar
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La accin de filosofar como apunta Leopoldo Zea, es una actitud que ostenta el ser
humano al enfrentarse racionalmente a los problemas que nos plantea la realidad
buscando a tales problemas la solucin ms amplia y adecuada.
Recurramos a las series de preguntas que hicimos en la primera parte. Supn que
alguien te preguntara quin eres t?, seguro responderas Yo? Pues yo soy Carlos
Pedro o Cuauhtemotzin etc.. Contestaras as porque, por lo regular es lo mismo que
esperas cuando tu preguntas a alguien quin es ella?, y te contestan ella es Sabrina
o Avelina o Elsa.
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Filosofar, entonces, es una actitud que ha movido al ser humano a travs del
tiempo ha inquirir, a cuestionar, a criticar, a develar, a fundamentar o explicar
acciones que alcanzan un estado de afn de conocimiento por la va de la razn
para acercarse a la verdad (no absoluta, ni total aunque a ella tienda).
El filsofo
a) Todo aquel que filosofa. Traducido de la idea de Rousseau y del filsofo italiano
Antonio Gramsci (1891-1937) todos los hombres son filsofos.
c) Todo aquel que filosofa y escribe los resultados de su filosofa en una obra
documental, o texto filosfico.
Imagnate que corres todos los fines de semana uno o dos kilmetros slo para tener
condicin fsica. Piensa ahora en alguien que corre todos los das con tcnicas de
calentamiento, de marcha, para maratn o caminata y que se dedica profesionalmente al
atletismo. Ahora recuerda los ltimos juegos olmpicos y piensa en las caractersticas de
los ganadores de medallas de oro en atletismo y que, adems, impusieron nuevas
marcas mundiales. Todos, incluyndote, son corredores, pero el grado de perfeccin de
esa actividad es distinto en cada uno de ellos. Como comprenders, todos los hombres
son filsofos en la medida en que se esfuerzan por dar respuesta a las cuestiones que
los asombran, que los aquejan o les preocupan. Si no se filosofa, si no se hacen
preguntas que vayan ms all de lo cotidiano, de lo que sealan las creencias o las
costumbres, no se es filsofo.
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El discurso filosfico
Ms adelante estudiaremos con detalle este asunto del objeto de estudio de la filosofa;
mientras tanto, es importante que entiendas que el filsofo, su filosofar y el discurso
filosfico son los tres elementos indispensables en este quehacer.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. ____________________________________________________________
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2. ____________________________________________________________
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3. ____________________________________________________________
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4. ____________________________________________________________
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5. ____________________________________________________________
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II. Lee el siguiente texto e indica en el cuadro que esta bajo el texto lo que se te solicita.
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EXPLICACIN INTEGRADORA
FILOSOFA
SOCIEDAD
produce segn
y a travs de la
MARX
HISTORIA
Y LA se parece a un
se le conoce como CULTURA
MODOS DE
VIDA
EDIFICIO
es el
de diferentes
donde los
CONJUNTO DE LAS
GRUPOS MANIFESTACIONES
HUMANOS
CIMIENTOS AZOTEA
tanto
son la corresponde a la
es decir es decir
del
INFRAESTRUCTURA SUPERESTRUCTURA
HOMBRE EN
GENERAL se refiere a se refiere a
VESTIDO ARTE
ALIMENTACIN CIENCIA
SERVICIOS FILOSOFA
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1.1.3 LOS OBJETOS Y MTODOS DE LA FILOSOFA
Con este panorama comprenders la variedad de temas y objetos que puede estudiar la
Filosofa. Y, sin embargo, los filsofos gustan de hablar en general de un objeto de
estudio Cmo es esto?
No creas que haya contradiccin al decir que tiene objetos de estudio y a la vez un solo
objeto de estudio. Cuando nos referimos a un objeto de estudio hacemos abstraccin *
de todos los objetos para indicar ste. Por ejemplo, cuando dices ser humano te
refieres a la abstraccin que has hecho de todos los miembros de la especie: hombres y
mujeres. De los hombres y mujeres de todo el mundo abstraes lo esencial de ellos y,
entonces, es vlido decir que entran en la clasificacin de ser humano.
Podemos decir, entonces, que la Filosofa tiene un objeto de estudio: la totalidad o el ser.
Filosficamente hablando, el ser es todo lo que existe (seres abstractos y concretos), lo
que son en s mismos, es decir, la totalidad de lo que existe.
En lenguaje coloquial t dices las cosas, los cientficos prefieren decir los objetos, los
filsofos decimos los seres; pero todos nos referimos ms o menos a lo mismo.
Con lo anterior no se debe entender que el Filsofo, al estudiar cualquier cosa de esa
totalidad, deba saberlo todo. Lo que se da en la Filosofa es la integracin perfectible del
conocimiento de la totalidad pero no la totalidad del conocimiento acerca de todo.
Suponemos que empezar a filosofar es difcil y que no te fue muy comprensible lo
anterior. Expliquemos:
El filsofo estudia cualquier objeto de la totalidad, pero no todos los objetos de esa
totalidad. Es diferente decir que estudio algo o que estudio todo. En este aspecto suele
haber un problema: si puedo estudiar cualquier objeto, por ejemplo al hombre, cul es
la diferencia entre la Filosofa, la Psicologa y la Biologa?, pues esas ciencias tambin lo
estudian.
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En efecto si al hombre lo estudian esas ciencias, no se triplican los esfuerzos?, qu
puede decir la Filosofa que no hayan dicho ya las otras ciencias? Las preguntas son
vlidas y es verdad que si la Filosofa hiciera lo mismo que la Biologa o la Psicologa,
dejara de ser Filosofa y pasara a ser Psicologa o Biologa; pero no, la Filosofa hace
algo distinto. No trata al hombre desde un punto de vista particular como esa ciencia,
no desde la estructura y funcionamiento de su organismo (Biologa), o la estructura y
funcionamiento de su mente y conducta (Psicologa), sino desde un punto de vista
integral en el conjunto de la totalidad. Por ejemplo, la filosofa estudiara al hombre
preguntndose de la siguiente manera:
Qu es el hombre?
Cul es el sentido de su vida?
Cmo conoce el hombre? o cmo produce las ideas?
El hombre tiene alma o es solo cuerpo?
Preguntas que no son planteadas por las ciencias mencionadas, sobre todo por
especializarse slo en un aspecto: el del organismo y su funcin (biolgica), los procesos
mentales y conductuales (psicolgicos).
En conclusin:
Es obvio que al ser diversas las preocupaciones, los temas, los problemas, en fin, los
objetos de estudio de los que se ocupan los filsofos -independientemente de que los
estudien en forma integra o no-, existen diversos modos o formas de abordarlos y
estudiarlos.
Quiz un filsofo de la antigedad se preocup por saber cmo pensaba y produca sus
ideas y, hoy en da, otro filsofo tal vez, tiene la misma preocupacin. Sin embargo, entre
uno y otro hay una distancia histrica considerable, y el ltimo tendr ms elementos
para analizar el asunto, tendr ms mtodos.
La palabra mtodo proviene de las races griegas meta, que significa a travs de o fin, y
odos, que significa camino: camino a travs de, o que conduce a un fin.
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Como has aprendido en otras asignaturas y en mtodos de investigacin 1, el mtodo se
debe adecuar a su objeto de estudio. No podramos aplicar el mtodo experimental al
problema de Dios, de ah que debemos utilizar otro mtodo para el caso, puesto que
este tipo de estudio no lo podemos comprobar experimentalmente.
Por lo tanto es importante que comprendas que para analizar, estudiar o conocer los
objetos, el mtodo de las ciencias naturales (el mtodo experimental) no es el nico, ni el
ms adecuado para ejemplos como el anterior, debido a que Dios, no es un problema de
la naturaleza si no una cuestin esencialmente filosfica. No obstante, debemos
aclararte que existen diversos mtodos en la Filosofa y algunos de ellos tambin son
utilizados por otras ciencias.
Mtodo Mayutico
Mtodo Dialctico
Este mtodo ha sido concebido en formas distintas a travs del tiempo. El factor comn
radica en que se aplica a lo que est en constante cambio, movimiento y transformacin,
con base en contradicciones y enfrentamiento de elementos contrarios.
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En la antigedad, la Dialctica era un mtodo de discusin en donde se oponan
argumentos. En el siglo XVIII, con Jorge Guillermo Federico Hegel (1779- 1831), la
Dialctica se aplica al devenir y desarrollo de las sociedades y la historia, pero no en el
terreno de la realidad, sino en el de lo ideal o lgico. Hegel era idealista y fundament la
causa y fin ltimo de todo cuanto existe en el espritu absoluto, dentro del cual los
procesos de la realidad eran complemento. l formul su mtodo dialctico de la
siguiente manera: tesis contra anttesis igual a sntesis; explicando con ello que existen
procesos en el desarrollo de algo a travs de contradicciones entre contrarios, lo cual
daba un nuevo estado con nivel: la sntesis. Por su parte, Carlos Marx (1818- 1883)
aplic este mtodo no slo al anlisis de las ideas, sino tambin a la historia de las
sociedades concretas y reales, de ah que sea el mtodo fundamental del materialismo
histrico.
Aunque Marx tambin aplic la Dialctica en el nivel lgico o ideal, aqu resulta ms
compleja su comprensin; no obstante, te indicaremos como lo hizo aunque te sea
significativo en otro momento de tu desarrollo intelectual.
Mtodo Fenomenolgico
Es el mtodo que busca describir la esencia (en griego eidos) de las cosas, partiendo de
lo que inmediatamente se manifiesta a la conciencia, es decir, los hechos o fenmenos.
Para Edmundo Husserl, el fenmeno es el objeto intuido (aparente), como el que nos
aparece aqu y ahora. El mtodo fenomenolgico se establece como un principio de no
acercarse a los fenmenos intencionadamente o con prejuicios, sino tal como ellos son
dados a la conciencia, de ah que el papel de la intuicin sea importante en esta va de
conocimiento, pues nos ayudar a intuir lo esencial de un fenmeno y diferenciar sus
accidentes (lo no esencial). Husserl divide su mtodo en tres fases:
32
a) Actitud, en donde se suprimen todas las presuposiciones, y se accede en forma
directa y sin hiptesis que pretendan ser explicadas; por ello, el mtodo es
descriptivo.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
33
EXPLICACIN INTEGRADORA
Hasta aqu llegamos con algunos de los mtodos filosficos que se han desarrollado a
travs de la historia de la Filosofa. Existen otros mtodos utilizados por la Filosofa,
aunque los mismos filsofos consideran que no son producto del filosofar, sino de la
facultad intelectual propia de todo individuo; por ejemplo, el deductivo, que procede de lo
general a lo particular, y el inductivo, que procede de lo particular a lo general. Estos
mtodos son los ms utilizados en general por las Ciencias Naturales y Sociales.
FILOSOFA
su tiene
OBJETO DE MTODOS
ESTUDIO
el el y el
EXISTE INTERROGATORIO
CAMBIO ESENCIA DE
LAS COSAS
seres hasta llegar al
MOVIMIENTO
CONOCIMIENTO partiendo de
lo que se
ABSTRACTOS y CONCRETOS TRANSFORMACIN
es decir
con base en MANIFIESTA A LA
CONCIENCIA
TOTALIDAD FENMENOS
CONCEPTOS ENFRENTAMIENTO
DE LO REAL
de los
ELEMENTOS
CONTRARIOS
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1.1.4 DISCIPLINAS FILOSFICAS
Para que entiendas lo anterior habra que explicar algunas cuestiones: Como ya
mencionamos, la Filosofa tiene poco ms de 2590 aos de existencia; por supuesto
que, desde su aparicin hasta la fecha, ha sufrido cambios de perspectiva, de problemas
o de tipos de respuesta debido, entre otras cosas, a su carcter histrico-cultural. Por su
parte, las Ciencias Naturales, como hoy las conocemos, surgen en el siglo XVIII d.C. y
las Sociales en el siglo XIX d.C. En comparacin con la Filosofa, las ciencias son
jvenes.
Como comprenders, desde un punto de vista genrico la Filosofa tuvo que ver con el
nacimiento de estas ciencias; por ejemplo, con el de la Fsica, pues antes de construirse
sta como ciencia particular, era conocida como Filosofa natural; y la Sociologa y la
Psicologa fueron parte de la Filosofa hasta el siglo XIX.
El mito fue la primera forma de explicar la realidad, pero su explicacin era fantasiosa,
animista o teognica, y no daba cuenta de la realidad en forma objetiva. Despus,
cuando la explicacin mtica dej paso a una argumentacin fundamentada, que se
investig, se volvi crtica y, sobre todo, racional; fue entonces cuando se inici la
Filosofa. El mito, como la primera forma de explicacin de la realidad, fue el antecedente
de la Filosofa.
Con los filsofos griegos en Occidente (pues es sabido que exista Filosofa en Oriente,
sobre todo en India, China y Japn), la explicacin de la realidad trat de ser ms
objetiva y menos subjetiva.
Durante la Edad Media, la Filosofa se impuso con una tendencia religiosa marcada por
la influencia poderosa de la Iglesia, y muchos filsofos investigadores de la Naturaleza,
tuvieron que esperar algn tiempo para sacar a la luz sus teoras; por ejemplo, Galileo
Galilei, fue obligado por la Inquisicin a retractarse de su Teora heliocntrica.
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Galileo Galilei (filsofo italiano, 15641642) y Ren Descartes (filsofo francs, 1596
1650) asentaron las bases del mtodo para la investigacin matemtica y experimental
y, con ello, dieron un impulso definitivo que generara en el siglo XVIII, Siglo de las Luces
e Ilustracin, el nacimiento de las Ciencias Naturales.
Con este breve panorama se puede entender que la Filosofa, antes del siglo XVIII, se
ocupaba de los problemas de la Naturaleza y de la sociedad, y desde que se
conformaron las Ciencias Naturales y Sociales, aqullas se separaron del cuerpo de la
Filosofa. Cules son las disciplinas que comprende ahora la Filosofa?
Fue en el siglo XVIII, con Emmanuel Kant (filsofo alemn, 1724-1804), cuando se
dividi a la Filosofa en ramas y se delinearon las disciplinas que iran conformando el
Corpus Philosophicum.
Decir que la Filosofa tiene ramas que la conforman es hablar en el sentido de sus
divisiones o taxonoma. Para que no confundas lo que es una " rama", una disciplina, o
una doctrina, te pedimos que la clasificacin de Filosofa tomada del libro de Gustavo
Escobar, en la cual se hace una divisin entre disciplinas tericas y prcticas. Estas
disciplinas refieren a una parte por rama de la filosofa que estudia aspectos generales
de una parte de la realidad total.
-Lgica.
-Teora del conocimiento
(Gnoseologa o Epistemologa).
-Ontologa.
-Metafsica.
-Teologa natural o teodices.
Filosofa Terica -Cosmologa.
s -tica.
sttica.
Prcticas. Ciencia.
Filosofa de la Religin.
Educacin.
Etctera.
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Como afirma Gustavo Escobar, Kant en su Fundamentacin metafsica de las
costumbres, "... explica esta divisin tripartita (Lgica, Fsica, tica) que estableci la
antigua Filosofa griega. En qu principio se fundamenta esta divisin? Todo
conocimiento, comenta Kant, puede ser material, cuando se refiere a un objeto de la
experiencia, o bien formal cuando solo se ocupa de la forma del entendimiento y de la
razn misma".
Por otra parte, as como se separaron las Ciencias Sociales y Naturales, de la misma
manera, a partir de la Filosofa (o en conjunto con las ciencias) se han generado otras
disciplinas, ejemplo de ello es la Antropologa filosfica, la Epistemologa, la Sociologa
del conocimiento y de la Semitica.
Ahora sealaremos brevemente cules son las disciplinas filosficas para, despus,
tratar algunos problemas centrales de stas y de la Filosofa en general. Con la
descripcin de las primeras y con la explicacin de su problemtica, entenders un poco
ms.
Metafsica
Disciplina filosfica que estudia el ser en general, as como sus atributos esenciales. Su
nombre proviene de las races griegas meta que significa ms all, y physis, que significa
naturaleza; as, la Metafsica considera lo que est ms all de lo fsico, o de nuestro
mundo natural. Preocupacin de la Metafsica es el ser en general; esto es, que va ms
all de los aspectos particulares de ser (lo que es objeto de estudio de otra ciencias).
Mientras que las dems disciplinas estudian una particularidad del ser en general, sta lo
estudia en su generalidad: busca las notas esenciales de todos los seres, es decir, la
esencia del ser en general.
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Ontologa
Disciplina filosfica que estudia al ente en cuanto ente, entendiendo por ente una parte
del ser en general, que estudia la Metafsica; es decir, estudia lo que hace ser a los
objetos. Desde la aparicin del trmino en el siglo XVI, se refiere a una teora formal de
los objetos (utilizado en la acepcin que aqu le damos).
tica
Es la disciplina filosfica que estudia la moral y la conducta moral del hombre. Desde
Scrates, el conjunto de los estudios ticos ha sido, dentro de las disciplinas filosficas,
la vertiente con mayor tradicin, junto con la Lgica; trata preeminentemente al hombre y
su actuar en el conjunto social, a partir de normas, reglas o costumbres en uso que son
reconocidas como la moral.
Problemas importantes de la tica son el bien, qu es?, el mal, la validez de las normas
morales, el acto moral, la justicia, la responsabilidad, la conciencia y la libertad morales.
Lgica
Gnoseologa
38
Segn Ral Gutirrez Senz, existen cinco principales soluciones al problema del
conocimiento: el Escepticismo (que niegan validez a todo conocimiento, lo mejor es
dudar); el Empirismo (que slo conceden capacidad cognoscitiva a los sentidos); el
Racionalismo (que hace lo propio, pero con la razn); el Idealismo (postula que el sujeto
es el que conoce independientemente de lo real, slo captamos nuestras propias ideas),
y el Realismo (que sealan que s se pueden obtener conocimientos a partir del sujeto y
la realidad por medio de los sentidos y la razn).20
Esttica
Disciplina filosfica que estudia el arte en general, las formas y mtodos de la creacin
artstica y el problema de lo bello.
El arte es una de las formas como el hombre explica la realidad, ste se encuentra con
problemas en torno a qu es el arte y qu es la belleza en una obra de arte; de ah que
la Esttica d solucin a estos problemas centrales relacionndolos dentro del
correspondiente contexto histrico-cultural. La palabra "esttica" hizo su aparicin en el
siglo XVIII al emplearla Alejandro Baumgarten (17141762), quien la utiliz con un
significado restringido, llamndola "teora de la sensibilidad". Desde tiempos antiguos,
incluso en la prehistoria, esa reflexin sobre el arte y lo bello ha sido una de las
preocupaciones principales de la Esttica.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
39
EXPLICACIN INTEGRADORA
DISCIPLINAS FILOSFICAS
HOMBRE es decir
SER EN
GENERAL
TODO LO
RELATIVO A
as como sus LA RAZN
ATRIBUTOS ESTRUCTURACIN
ESENCIALES CORRECTA
Tambin del
conocida como
GNOSEOLOGA
PENSAMIENTO
estudia la
POSIBILIDAD
y ORIGEN
de
ESTTICA estudia
nuestros
TEORA DEL
CONOCIMIENTO
el las los
CONOCIMIENTOS
su objeto de
estudio es el
ARTE FORMAS MTODOS
PROBLEMA DEL de la
CONOCIMIENTO
CREACIN ARTSTICA
y el problema de lo
BELLO
40
Como has podido observar, debido a la variedad de objetos de estudio es que la
Filosofa se ha dividido en disciplinas que se especializan en el estudio de cada uno de
los mbitos de la realidad como pueden ser la moral, el arte, el conocimiento, la realidad
ltima de las cosas, el sentido de la vida humana, entre otras muchas cuestiones ms.
Culminaremos ahora con los problemas ontolgicos, ticos y gnoseolgicos, pues ellos
son algunos de los que ms han causado controversia.
El problema del ser, visto ontolgicamente, es slo una parte o enfoque sobre la
pregunta del ser en general; incluso, para algunos no habra diferencia entre Ontologa y
Metafsica. Por nuestra parte, preferimos diferenciar ambas disciplinas, as que
hablaremos el problema del ser desde el punto de vista de las formalidades de los
objetos materiales o concretos.
41
Lo primero que se debe que explicar es que todo lo que existe en la realidad como seres
concretos, son seres orgnicos o inorgnicos, y dentro de esta realidad no existen ms
seres; pero en una realidad abstracta hay seres que existen, pero no son concretos.
Seres racionales 1
Seres animales 2
Lo segundo es el nombre de cada ser, que no es lo mismo que cada ser; por ejemplo, t
no te agotas en el nombre Pedro, eres ms que eso, recuerdas?, ya lo estudiaste en
los inicios del captulo.
En tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser es, a veces, a manera de
afirmaciones: "yo soy un ser humano, racional, etctera.", y, otras, como un atributo: "ser
bueno, honesto, ser malo, etctera". Asimismo, el concepto ser es una relacin al actuar
como verbo.
Yo soy filsofo
En cuarto lugar se explica que lo que soy, en parte son mis caractersticas, que en
conjunto conforman mi ser.
HOMBRE
-racional -Alumno de
-humano Bachilleres
-sociable -Moreno,
-feo -Culto,
-hijo -Esbelto
bueno
Con estos puntos gua hay ms elementos para entender la problemtica ontolgica.
42
ACTIVIDAD DE REGULACIN
En forma individual, o en grupo, tratar de obtener una idea de lo que es cualquier cosa
(un cuaderno, un lpiz, etc.) o incluso lo que eres t mismo. Utiliza estos puntos gua y
trata de aplicar un mtodo cualquiera de los que has visto hasta aqu. Despus discute
con tus compaeros los resultados. Aqu se puede variar, haciendo que los mismos
compaeros se traten de describir ontolgicamente entre s.
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El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a
normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado
asimismo:
Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?
Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es
importantsima la accin del Hombre, pues es ah, donde uno se construye a s mismo.
Cmo actuar? Soy libre o estoy obligado con algunas acciones? Quin pone las
reglas de conducta moral? Son las mejores? Se pueden cambiar?
El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y donde se
actuaba por actuar, ahora se acta conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia
superacin.
43
ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. En forma individual o en equipo, seala que conductas son causadas por algn
conjunto de reglas; da unos ejemplos y despus disctelos con tus compaeros.
Ejemplo:
El problema del conocer puede enfocarse desde la teora del conocimiento o desde la
Lgica; la Epistemologa se ha encargado de estudiar el conocimiento cientfico.
Ante lo gnoseolgico pregntate, cmo s que conozco? Sabes que piensas, pero
nunca te has puesto a pensar cmo piensas. Qu mecanismos se desarrollan en tu
pensamiento para producir ideas? Tienes ideas, por supuesto, pero, cmo las
elaboras?
En muchas ocasiones los problemas gnoseolgicos pueden ser muy evidentes y fciles
para ti. Responder que se conoce por medio de los sentidos y la razn resulta obvio;
pero no lo fue as entre empirista y racionalistas que en el siglo XVII entablaron una
polmica al respecto.
Por otra parte, consideramos que algo de lo que considera la Lgica y la teora del
conocimiento ya lo sabes, solo se trata, ahora, de que sepas algo del proceso. Por
ejemplo, cuando algo es verdadero, se utiliza un criterio de verdad; el ms utilizado es el
de correspondencia con la realidad: cuando algo que se afirma corresponde con lo que
existe realmente, es verdadero. Este criterio es, primordialmente, el de las Ciencias
Naturales. Pues bien, llega a casa y dile a un nio de cuatro aos (o ms o menos de
esa edad) que hay en la cocina pastel del que le gusta. Lo primero que har el nio ser
ver si es cierto, pero no saldr de la cocina diciendo: segn mi criterio de verdad como
correspondencia con la realidad, lo que me has dicho es falso. Simplemente lo llevar a
cabo, an sin saberlo.
44
Por ello decimos que hacemos las operaciones lgicas, pero desconocemos como es el
proceso. Como conocemos, cul es el proceso del pensamiento y que validez tienen
esos conocimientos son preguntas importantes de la Gnoseologa.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
En forma individual, o en equipo, contesta las siguientes preguntas, sin recurrir a libros
(despus se verificar), lo importante es tu conocimiento adquirido.
45
EXPLICACIN INTEGRADORA
PROBLEMAS FILOSFICOS
son
el el el
o el o el o el
FORMALIDADES ACTOS
CMO SE ELABORAN
LAS IDEAS?
46
RECAPITULACIN
Filosofar no es tan fcil cuando de esa accin se esperan respuestas que satisfagan la
curiosidad del hombre. Pero ya lo dijimos: slo filosofando se es filsofo. Puesto que la
filosofa responde a los problemas de su tiempo, es necesario estudiar la tradicin para
que, junto con ella, aprendamos a filosofar con Aristteles, Descartes, Kant, Nietszche o
Nezahualcoyotl, y al aplicar ese conocimiento y esa accin al tratamiento de los
problemas contemporneos, y filosofar sobre lo que se nos presenta extrao o
problemtico en nuestro horizonte cotidiano.
47
El objeto de estudio de la Filosofa es la Totalidad o el Ser, es decir, todo lo que existe,
tanto seres abstractos como concretos. Dicho de otra manera, la Filosofa abarca la
totalidad de lo real. Sin embargo, para llevar a cabo sus propsitos, la Filosofa hace
uso de mtodos, algunos de los cuales son: el mtodo mayutico, el dialctico y el
fenomenolgico. El mtodo mayutico, consiste en un interrogatorio hasta llegar al
conocimiento, es decir, se hace dar a luz los conceptos; el mtodo dialctico, se
aplica a lo que est en constante cambio, movimiento y transformacin, con base en
contradicciones y enfrentamiento de los elementos contrarios; por ltimo, el mtodo
fenomenolgico, busca la esencia de las cosas partiendo de lo que se manifiesta a la
conciencia, es decir, los fenmenos.
Como has podido observar, debido a la variedad de los objetos de estudio es que la
Filosofa se ha divido en disciplinas que se especializan en el estudio de cada uno de
los mbitos de la realidad, tal como se muestra en el siguiente cuadro:
48
Por ltimo, se comprendieron tres problemas filosficos planteados por la Ontologa, la
tica y la Gnoseologa. El problema ontolgico o el problema del ser, se aborda desde
la formalidades de los objeto concretos. El problema tico o el problema del deber ser,
se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o
individuales. Y el problema gnoseolgico o el problema del Conocer, que puede
enfocarse desde la Teora del Conocimiento o desde la Lgica, se cuestiona cmo s
que conozco?, as como cmo se elaboran las ideas?
49
ACTIVIDADES INTEGRALES
Lo primero, pues, que ha de hacer la Filosofa es definir ese dato, definir lo que
es <<mi vida>>, la de cada cual. (...) Por tanto el problema radical de la Filosofa
es definir ese modo de ser, esa realidad primaria que llamamos <<nuestra
vida>>. Ahora bien, vivir es lo que nadie puede hacer por mi -- la vida es
intransferible --, no es un concepto abstracto, es mi ser individualsimo. Por vez
primera la Filosofa no parte de esa abstraccin".21
50
Argumenta tus respuestas.
II. Contesta las siguientes preguntas en relacin al captulo que terminaste de revisar.
51
2. Cul es el objeto de estudio de la filosofa segn Platn?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
7. Cules fueron los problemas centrales que abordaron los filsofos griegos?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
8. Cul es el objeto de estudio de la Filosofa?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
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10. Explica brevemente el mtodo dialctico desde la perspectiva de Hegel.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
11. En qu consiste el mtodo fenomenolgico?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
12. Cul es el objeto de estudio de la Metafsica?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
13. Cul es el objeto de estudio de la tica?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
14. Cul es objeto de estudio de la Lgica?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
15. Cul es el objeto de estudio de la Esttica?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
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AUTOEVALUACIN
I.
2. Porque las condiciones de vida o los problemas cambian de una poca histrica a
otra (o al menos la forma como son tratados), pero la accin del filosofar es casi la
misma en los filsofos y la mdula de lo filosfico igual.
II.
3. - tendencia a la universalidad.
- afn de fundamentalidad.
- sistematicidad o metocidad.
- racionalidad.
54
5. Es el campo de las relaciones intersubjetivas, o sea, de las relaciones humanas de
comunicacin y, por lo tanto, tambin la totalidad de los individuos entre los cuales
existen estas relaciones, en forma condicionada o determinada de una u otra
forma.
10. Hegel formul su mtodo dialctico de la siguiente forma: tesis contra anttesis
igual a sntesis; explicando con ello que existen procesos en el desarrollo de algo
a travs de contradicciones entre contrarios, lo cual daba un nuevo estado con
nivel: la sntesis.
55
56
CAPTULO 2
57
58
PROPSITO
QU APRENDERS?
- Analices dichas relaciones a partir de los conceptos de cultura, arte, ciencia, ideologa y
poltica.
CMO LO APRENDERS?
59
PARA QU LO APRENDERS?
- Para que desarrolles tu capacidad de reflexin filosfica ante los productos culturales
que actualmente estamos viviendo.
60
CAPTULO 2
LA FILOSOFA Y SU RELACIN CON OTRAS REAS
DE LA CULTURA
61
Pretender la caracterizacin de la cultura nos obliga a recordar que este concepto, como
cualquier otro, ha sido acuado a travs del tiempo, con la intervencin de estudiosos de
diferentes disciplinas que han querido delimitar aquella parte de la realidad a la que han
de distinguir de la naturaleza. As pues, como primera caracterstica de la cultura,
observamos que se coincide en que es algo distinto a la naturaleza, a lo que est ah sin
la intervencin del hombre; la cultura es aquella parte de la realidad que ha sido puesta,
creada, reproducida y administrada permanentemente por el gnero humano.
La cultura es un todo integral, constituido por los utensilios y bienes que los hombres
emplean y consumen para la supervivencia de su especie, el cuerpo de normas que
regula las relaciones internas subjetivas en los diversos grupos sociales, las ideas, las
artesanas, las creencias y las costumbres. Pero esto no quiere decir que efectivamente
se encuentre dividido nuestro entorno; por una parte, lo dado, la naturaleza, que nada
tuviera que ver con los hombres, y por otro lado, lo puesto, la cultura, lo que existe
gracias a la accin creadora de nuestra especie. En realidad, no es as, ya que la sola
presencia de algunos de los entes naturales extrados de su contexto original para
formar parte de un ambiente secundario creado por el ser humano para subsistir, es una
clara muestra de que no vamos a encontrar a la naturaleza frente a la cultura en un
espacio perfectamente definido. As como la presencia de hombres o sus obras en
medio de una exuberante selva, son una huella que ha trascendido el tiempo,
demostrando que no es inquebrantable el lmite de la naturaleza.
No cabe duda que el sustrato material de la cultura, los artefactos, los utensilios y todo
aquello que para su creacin requiri de alguna materia, adems de la inventiva
humana, tuvo que ser usado y, en cierta medida, compartido por el grupo. Pues el uso, el
intercambio y el consumo de bienes que la naturaleza no haba sido capaz de engendrar,
requieren ser producidos, mantenidos y renovados constantemente; en consecuencia,
son indispensables algunas formas de organizacin econmica aun en las culturas ms
primitivas. Mediante la organizacin en grupos cooperativos y tambin por el desarrollo
del conocimiento y un sentido del valor, ha sido posible que la tradicin cultural sea
transmitida de generacin en generacin.
62
De esta manera es como simultneamente el ser humano ha creado algo ms que
satisfactores de sus necesidades bsicas, ha "trado" a su mundo algo ms que
utensilios para guarecerse, vestirse y protegerse de la intemperie o del enemigo; ha
producido la cultura un nuevo ambiente en el que creadores y destinatarios, se han visto
forzados a mantenerse en ese sitio privilegiado ligndose a nuevas necesidades que,
derivadas de su ambiente artificial, exigen ser satisfechas.
La herencia cultural surge as como una necesidad de segundo orden, no por ser menos
importante sino porque, al satisfacer las necesidades bsicas y crear un ambiente
artificial, se deriva de la ubicacin del hombre en el mundo. Digamos que al pretender el
hombre "eternizar" ese ambiente secundario, desarrolla actividades que le den la
seguridad de la existencia de lo que ha creado a travs del tiempo, a pesar de que ya no
se encuentre all. El hombre se esfuerza por hacer algo que le garantice su tranquilidad
al saber que su descendencia no carecer de nada o, mnimamente, disfrutar de lo que
sus ancestros tuvieron oportunidad de disponer. Esta nueva necesidad ha de obligarlo
a dedicar un tiempo considerable al desarrollo y perfeccionamiento de mtodos y
mecanismos de carcter educativo que faciliten la comunicacin, es decir, compartir en y
con el grupo lo que es comn y, de esta manera, sea tambin el dominio de futuros
miembros de la comunidad. La educacin garantiza la supervivencia de la especie y en
tanto que es producto de la accin del hombre en el mundo, constituye a la cultura;
aunque la cultura no es exclusivamente educacin. A pesar de que tradicionalmente se
han considerado la misma cosa la cultura no se reduce a la educacin, esta ltima es un
elemento constitutivo de la cultura y uno de los medios que eficazmente ha coadyuvado
a la herencia cultural.
La actividad econmica, como todas las actividades que el hombre ha tenido que realizar
en relacin con otros de su misma especie, ha requerido de normas que regulen y
legitimen su ejercicio: la normatividad se ha vuelto indispensable para la convivencia
humana en grupo. Las reglas, los cdigos, las leyes, entre otros, constituyen, hasta
nuestros das, el marco de la normatividad a partir del cual se sanciona la conducta de
los que integran una comunidad; pues para ese fin han sido creadas. Solamente el
gnero humano ha sido capaz de regular sus actos, erigindose como juez de lo que l
mismo protagoniza. Pero adems ha sido capaz de "regular" el comportamiento de lo
que no provoca (los fenmenos naturales), al menos esa ha sido su pretensin desde
que su necesidad de dominio de la naturaleza represent un reto (por descubrir los
secretos de la naturaleza, conocer su comportamiento, describirlo con exactitud,
interpretarlo y hasta predecirlo); ha llegado a imponer a la naturaleza un marco
normativo segn el cual debe comportarse. Esto es un ejemplo de la manera como la
intervencin del ser humano en el mundo ha incluido a la naturaleza en su nuevo
ambiente artificial: con la ciencia ha puesto leyes a lo dado, y eso tambin es cultura.
63
Pero tampoco ha escapado a la actividad creativa de los hombres aquello que no han
podido comprender ni dominar, todo, absolutamente todo, ha sido "tocado por la mano
del hombre". Siendo ms precisos, nada ha quedado fuera de la inteligente creacin
humana. La religin, por ejemplo, ha sido desde siempre la reaccin humana que ha
trascendido espacio y tiempo, es el recurso que el hombre se ha inventado para
consolarse al no poder crear lo que resuelva los problemas y necesidades que han
derivado de su ambiente secundario; digamos que el hombre para superar su impotencia
y finitud, ha resuelto inteligentemente crear y creer en un ser divino, que tambin forma
parte de su ambiente artificial, su cultura.
A medida que hemos satisfecho las necesidades bsicas, hemos quedado sujetos a
nuevas necesidades culturales, que imponen a las sociedades un tipo secundario de
determinismo, al que no escapan el arte y la recreacin.
Es increble que una criatura tan desprovista de recursos naturales para su defensa, que
est sometida a un largo periodo de crianza antes de lograr su madurez y valerse por s
misma, sea la nica capaz de crearse un mundo a imagen y semejanza, producto de la
actividad que una masa que tan slo 1 1/2 Kg. realiza mediante pequesimas descargas
elctricas provocadas por las conexiones de sus clulas. Tal vez fue la conviccin de su
insignificancia lo que oblig al ser humano a canalizar todo esfuerzo fsico e intelectual
en la construccin de un mundo potencialmente ilimitado, creando alrededor de s mismo
grandiosas y sorprendentes cosas con su temporal y frgil existencia.
Y algo ms que cosas, el hombre ha creado las formas y mecanismos para legitimar sus
actos creativos y todo lo que a partir de ellas produzca: ha generado la razn de ser y
existir de todo cuanto proviene de l. Ha dado origen a unidades de organizacin
humana en torno a alguna necesidad o valor de importancia para el grupo, ha creado las
instituciones como medio a travs del cual se reconoce, justifica, legaliza y difunde la
praxis de los integrantes de la comunidad. Por lo que la cultura es un compuesto integral
de instituciones (algunas de ellas autnomas y otras coordinadas) est constituida por
una serie de principios tales como la comunidad de sangre (a travs de la
descendencia); la contigidad en el espacio, relacionada con la cooperacin; las
actividades especializadas; el principio del uso del poder de organizacin poltica; las
creencias, las necesidades instrumentales e integrativas que dan sentido a las prcticas
y satisfacen las necesidades bsicas.
Por lo tanto cada cultura alcanza su plenitud y autosuficiencia por el hecho de satisfacer
el conjunto de necesidades bsicas (esenciales para la existencia), instrumentales
(aquellas que posibilitan la relacin de los hombres entre s y con la naturaleza por su
mediacin) e integrativas (aquellas que muestran su influjo con respecto a ciertos modos
de accin concertada, implicando una serie de valores alrededor de los que se
congregan los seres humanos).
64
As, por ejemplo, la diferencia en el vestir, en los hbitos alimenticios o en la forma y
materiales de construccin de la habitacin, no debe ser un criterio para sealar la
supremaca de una cultura respecto de otras; como tampoco justificara ese calificativo el
uso de distintos instrumentos para transformar a la naturaleza, las formas de
organizacin para la produccin o las leyes, ritos y valores que dan sentido y justifican
las prcticas que los sujetos realizan al interior de cada grupo. Slo son manifestaciones
del relativismo cultural, es decir, de la validez que todas y cada una de las culturas tienen
en el tiempo y en el espacio, por su manera peculiar en que cada una de ellas se han ido
conformando.
Cada cultura es el resultado de la manera como los hombres que la constituyen han
interactuado con su medio (relacin con el mundo o proxemia) y entre s (relaciones
intersubjetivas, entre sujetos o proximidad); digamos que adems de ser el resultado de
la creacin humana en cuanto a su existencia fsica cada cultura es el resultado del
significado que dicha creacin adquiere en relacin con un contexto extrasomtico: de la
capacidad que el ser humano tiene para significar su creacin sin que resulte necesario
explicarla a partir de las funciones que nuestro organismo desempea para simbolizarla.
Las acciones (percepcin, conceptualizacin, imaginacin, manipulacin y realizacin
fnica) que histricamente el ser humano ha realizado para crear, no constituyen
elementos indispensables para comprender el significado que a dicha accin se le
atribuye, porque se interpreta en relacin con el contexto en que el hombre la "pone" y
cobra sentido en cada contexto en cuanto que constituye un ambiente secundario donde
-en cierta forma- el significado que tiene para... trasciende a su creador.
65
En la realidad, la cultura no parece separada de los individuos, pero desde el punto de
vista cientfico, ambos pueden ser desconectados: la cultura es la variable
independiente y la conducta de un pueblo es la variable dependiente que se manifiesta
en funcin de aqulla. El hombre es cultura, su quehacer y su pensar tienen sentido y se
dan en funcin de su cultura; no slo es productor de su cultura, los cambios en su
conducta expresan los cambio que en l se operan como resultado de las
transformaciones culturales. La cultura va adquiriendo cierta autonoma en relacin con
su creador, no as el hombre con respecto a su creacin.
Razn por la cual todo lo que se quiere o necesita conocer es referido a un contexto
histrico-cultural en el que tiene significado, sin poder evitar nuestro acceso al objeto de
estudio desde estructuras de significacin socialmente establecidas aqu y ahora.
66
La filosofa es un elemento constitutivo de la cultura que se manifiesta en el nivel
intraorgnico, puesto que es el resultado de construcciones ideales o abstraccin (ideas,
concepciones) generadas mediante operaciones conceptuadoras que el hombre realiza
a partir de su proxemia y proximidad. Pero no olvidemos que, en tanto construccin
ideal, se expresa y se expone mediante formas como que permiten "sacarla del
organismo humano" y objetivarla.
No se ha dicho de una vez y para siempre si la filosofa satisface las necesidades ms
importantes de una cultura, una poca, un individuo o de la especie humana; ya que
identifica a ciertas necesidades como las que corresponden a cada uno de estos mbitos
y jerarquizarlas en relacin a otras, implica un relativismo cultural y su correspondiente
demarcacin histrica en el espacio y en el tiempo.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
67
2. Retomando la caracterizacin que se hace de esa cultura, comprala con tu propia
visin cultural.
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3. Explica por qu no es vlido sostener la supremaca de una cultura en relacin con
otra.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4. Busca en revistas o peridicos cuatro smbolos y redacta el significado cultural de
cada uno de ellos.
a)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
b)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
c)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
d)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
68
EXPLICACIN INTEGRADORA
CULTURA
tiene aspectos
es el resultado de la
HOMBRE
SUBJETIVOS y OBJETIVOS
ACCIN DEL
con HOMBRE EN EL
MUNDO
que constituyen
EL OTROS UN
MUNDO HOMBRES CONTEXTO
ESTRUCTURAS DE
SIGNIFICACIN SOCIALMENTE
ESTABLECIDAS
entendida entendida entendida para
como como como
se manifiestan en
INTERORGNICO
SATISFACER EL
CONJUNTO DE
se expresan NECESIDADES se refiere a
como un
normatividad jurdica y
RELATIVISMO econmica
CUTURAL
INTRAORGNICA EXTRAORGNICO
BSICAS
se refiere a se refiere a
creaciones:
INSTRUMENTALES creencias
conceptos computadora
posibilitan la INTEGRATIVAS s
ESENCIALES
PARA LA ideas
ferrocaril
EXISTENCIA LA RELACIN repercuten en
DE LOS HOMBRES
ENTRE S Y CON
LA NATURALEZA
CIERTOS MODOS
DE ACCIN,
IMPLICANDO UNA
SERIE DE VALORES
69
La filosofa es un elemento de las estructuras de significacin socialmente establecidas
desde las cuales un hombre o una comunidad miran mundo y se miran en el mundo.
elemento constitutivo
ESTRUCTURAS DE
CULTURA CONSTRUCCIONES
SIGNIFICACIN
IDEALES
SOCIALMENTE
ESTABLECIDAS
se manifiesta
mediante
el y la HOMBRE
MIRAN SU
MUNDO LENGUAJE CONDUCTA
a partir
de la y de la
PROXEMIA PROXIMIDAD
70
2.2 FILOSOFA E IDEOLOGA
Tanto la filosofa como la ideologa son productos de las operaciones conceptuadoras
que el hombre realiza a partir de su relacin con las cosas y de su relacin intersubjetiva,
con creaciones humanas puestas en-el-mundo con el fin de satisfacer necesidades
integrativas que surgen del ambiente secundario que el hombre se ha construido y por
tal motivo son aspectos de la cultura en estrecha y constante relacin. Ambas se
objetivan por la va del lenguaje y la conducta, siendo stas las formas que posibilita
"sacarlas del organismo humano donde tienen lugar: lenguaje y conducta son las
condiciones indispensables para que se objetiven significados de segundo orden o
simbolizados que darn sentido a las creaciones que tuvieron como finalidad satisfacer
necesidades bsicas e instrumentales (tambin llamadas objetivaciones de primer orden)
disponibles para los miembros de la comunidad en diferentes procesos institucionales.
Ideologa y filosofa constituyen los procesos mediante los cuales se producen nuevos
significados que sirven para integrar los significados ya atribuidos a diversos procesos de
institucionalizacin (o proceso de reconocimiento, justificacin, legalidad y difusin de la
praxis de los integrantes de la comunidad). En este sentido, filosofa e ideologa son
procesos de legitimacin, puesto que explican el orden institucional: atribuyendo validez
cognoscitiva a sus significados objetivados y justifican el orden institucional: adjudicando
normatividad a sus imperativos prcticos; por lo que no es slo cuestin de valores,
implica tambin conocimiento. Constituyen tanto elementos ticos de la tradicin o
valores, como conocimientos que proceden de esos valores.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
71
EXPLICACIN INTEGRADORA
Constituyen procesos mediante los cuales se crean nuevos significados para integrar los
ya institucionalizados. Legitiman porque explican (otorgan validez cognoscitiva) y
justifican (atribuyen valores y normatividad) el orden institucional.
FILOSOFA IDEOLOGA
e
porque
que se
OBJETIVAN
EXPLICAN JUSTIFICAN
a travs de
el el
y
ORDEN ORDEN
INSTITUCIONAL INSTITUCIONAL
CONDUCTA LENGUAJE
al mismo
tiempo que
a sus a sus
SIGNIFICADOS IMPERATIVOS
OBJETIVADOS PRCTICOS
72
2.2.1 DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA E IDEOLOGA
Digamos que ciertos rasgos peculiares y relativos a cada uno de estos aspectos
culturales nos permiten establecer algunas similitudes; sin embargo no podemos
establecer una identidad. Ideologa y Filosofa representan diferentes grados cualitativos
del conjunto cultural, concebido como una compleja unidad en la que coexisten, se
complementan y contraponen. Son diferentes procesos de legitimacin, concepciones
del mundo que, desde diferentes "niveles", explican y justifican el orden institucional en y
desde un contexto histrico social especfico.
En este sentido, la diferencia que puede percibirse es relativa a "niveles" desde los
cuales cumplen su funcin, al interior de una cultura: mientras que la Filosofa -y la
ciencia- conforman el tercer nivel de legitimacin, la Ideologa constituye el cuarto nivel
de legitimacin. Esta ubicacin corresponde, en cierta forma, a los alcances de sus
justificaciones y estos alcances son determinados por los intereses que predominen al
interior de una cultura. Un primer aspecto a considerar en la ubicacin de estos procesos
legitimadores, se refiere a la complicidad de los marcos tericos a partir de los cuales se
ofrecen las diversas explicaciones y justificaciones que dan sentido a las instituciones;
sin dejar de sealar que los niveles asignados a la Filosofa y a la Ideologa son relativos
a la amplitud de sus marcos de referencia (o sectores del comportamiento
institucionalizado a los que se refieren).
A medida que un proceso de legitimacin es mayor, son muchas las teoras de las que
se vale para explicarlo y justificarlo, al mismo tiempo, se va extendiendo a todos los
mbitos posibles.
73
Ambos niveles de legitimacin estn constituidos por esquemas sumamente pragmticos
y se relacionan directamente con acciones concretas; a diferencia del tercer y cuarto
niveles de legitimacin que dan sentido y significado a realidades que no son las de la
experiencia cotidiana.
Por su parte la Ideologa, al ser el nivel ms complejo, abarca todos sectores del orden
institucional, las integra en un marco de referencia general que constituye un universo -
en el sentido literal de la palabra-, que hace posible concebir que toda la experiencia
humana se desarrolla dentro de aqul. Al asumirse como universo simblico, la Ideologa
se concibe como el fundamento de todos los significados objetivados socialmente
(puestos fuera del organismo humano, expresados, comunicados y compartidos por el
grupo) y subjetivamente reales (existentes por los sujetos y para los sujetos que
interactan en una cultura). Del universo simblico devienen los otros niveles de
legitimacin (conocimiento auto-evidente, sentido comn, ciencia y Filosofa) constituyen
una Ideologa que caracteriza a una cultura y vincula a los hombres con sus sucesores
en una totalidad significativa, que sirve tambin para trascender la finitud de la existencia
individual y da sentido a la muerte de cada individuo. El universo simblico ubica todos
los acontecimientos colectivos en una unidad coherente que incluye el pasado
("memoria" que comparten todos los individuos que interactan en la comunidad) y el
futuro (como marco de referencia comn hacia el cual se proyectan todas las acciones
individuales), ordena la historia.
74
ACTIVIDAD DE REGULACIN
75
EXPLICACIN INTEGRADORA
76
propicia FILOSOFA e IDEOLOGA se nutre
el de
se valen de
HOMBRES EN COMPLEJIDAD DE INTERPRETA y DESARROLLA
EL MUNDO LOS MARCOS
TERICOS
mediante
TEORAS y PERSONAS
ESPECIALIZADAS ESPECIALIZADAS toda
TOMA DE
CONCIENCIA
a partir de para dar para ser ACCIN
los cuales HUMANA
SENTIDO A TRANSMITIDOS
LO QUE SE AL INTERIOR DE
REFIEREN UNA CULTURA
a las
INSTITUCIONES
77
2.2.2 RELACIN ENTRE LA FILOSOFA E IDEOLOGA
Vale afirmar que " todo es segn el color del cristal con que se mira" o que en miramos
nuestros actos, los de otros, nuestras relaciones con las cosas y con los otros desde la
perspectiva ideolgica que caracteriza a nuestra cultura. Nuestros actos no pueden ser
neutrales, pues cobran sentido o tienen su razn de ser al interior de nuestra cultura y,
en consecuencia, desde un universo simblico que se manifiesta implcitamente en la
actividad econmica, en el arte, en la poltica, en la ciencia, en la Filosofa... en todas las
manifestaciones de la vida intelectual y colectiva.
He aqu las dos maneras como la Filosofa se relaciona con la Ideologa: ofreciendo
razones suficientes para mantener el status quo o proporcionando las armas en la lucha
cultural por transformar el orden imperante y legitimado por un universo simblico. La
Filosofa puede ser funcional (congruente con lo establecido, institucionalizado) para
servir a los intereses de la hegemona -de una clase al interior de una cultura o de una
cultura respecto de otras-, o bien puede ser crtica y transformadora, cuando cuestiona lo
ya establecido, problematiza y elabora propuestas y programas de cambio.
De tal suerte que los filsofos pueden ser expertos en legitimacin y funcionan como
justificadores tericos; contribuyendo al control para dirigir el comportamiento de los
hombres en una situacin determinada pero tambin pueden orientarse como idelogos
revolucionarios al interior de su cultura, que siempre estar "permeada" por un universo
simblico determinado.
78
ACTIVIDAD DE REGULACIN
79
EXPLICACIN INTEGRADORA
Dependiendo del tipo de relacin que se establezca la Filosofa desempea una tarea
especfica: puede ser funcional y contribuir al control del comportamiento de los hombres
en una situacin determinada, incluso erigirse ella misma como universo simblico
dando un carcter absoluto a sus concepciones y ubicarse como el marco desde el cual
se integra, explica y justifican todos los significados; pero tambin puede ser crtica y
transformadora al proporcionar instrumentos que amen" intelectual y moralmente a los
hombres para construir un nuevo orden institucional y otro tipo de relaciones sociales.
FILOSOFA
e IDEOLOGA
al proporcionar
que contribuye al ya que forman
parte de un
de los para
HOMBRES CONSTRUIR
OTRO TIPO DE
RELACIONES
80
2.3 FILOSOFA Y POLTICA
Como sealamos anteriormente todas y cada uno de los elementos que integran una
cultura estn en estrecha relacin, conforman una unidad en la que actos individuales y
colectivos, acontecimientos y objetos, cobran sentido, adquieren un valor, se les atribuye
significado y funcin. Pero dnde se manifiesta una cultura?, qu significa?, qu
determina su valor?
En este sentido la poltica se refiere a las diversas formas como al interior de una cultura
se relaciona el hombre con el prjimo en funcin de una proyeccin de esa cultura hacia
el futuro: es decir, el sentido que tiene la relacin con el prjimo para preservar o
desplegar su cultura. Momento en el que se vuelve necesaria la eficiencia cotidiana, al
cumplir cada cual con su tarea orgnicamente ligada a otras, para conformar un todo
orgnico funcional que tenga posibilidades de trascender geogrfica o temporalmente.
Aunque tambin el mbito de las relaciones intersubjetivas alberga la posibilidad de
romper con el orden institucional cuando la relacin con el prjimo es una evidencia de
las contradicciones existentes al interior de la cultura, de las injusticias legitimadas en un
universo simblico, tal vez del desconocimiento del otro como iguale, de su cosificacin y
del proyecto en razn del cual todo eso tiene sentido y lugar. La poltica incluye toda
accin humana social prctica en la produccin.
Razn por la que se ha vuelto indispensable hablar de poltica en tanto que ciencia del
Estado, aquella que implica el complejo de actividades prcticas y tericas con las
cuales la clase dirigente (en el mbito nacional), una nacin (en el mbito internacional),
los varones (en el mbito de la ertica), los especialistas educativos (en el mbito de la
pedaggica), una raza (en el mbito de la etnia), no slo justifican y mantienen su
dominio, sino tambin logran tener el consenso activo de los otros. Para lograr este
propsito la poltica se encargar de la organizacin concreta de los diversos grupos
sociales.
81
As que la poltica refiere a las relaciones que establecen los hombres al interior de una
cultura, relaciones que tienen lugar en una formacin social y estn condicionadas por el
proyecto cultural, es decir, por las necesidades del segundo orden que expresan el
rumbo que el proceso de reproduccin, transmisin y legitimacin de una cultura ha de
seguir en atencin a los intereses del grupo que la comparte, intereses identificados y
justificados en un universo simblico. De acuerdo con el proyecto cultural de relaciones
intersubjetivas cobran sentido, posibilitan el reconocimiento del otro o propician su
cosificacin, su negacin o alineacin. De esta manera, en atencin al proyecto cultural,
la relacin del sujeto con su prjimo contribuye a la preservacin de una cultura y
aceptacin respetuosa, responsable, tica, de lo distinto -culturalmente hablado- o
funcionan para desplegar la cultura propia por sobre otras con la pretensin de erigirse
como un absoluto que se expande geopolticamente (invadiendo territorialmente para
imponerse en la forma de vida, en la concepcin de otras) y va forjando su "eternidad"
temporal mediante instituciones (escuelas, Iglesias, partidos que garanticen su validez
ms all de su contexto histrico).
La Poltica, en tanto que ciencia del Estado, es el recurso del que se vale un grupo
hegemnico para justificar y mantener su dominio; es una concepcin del mundo
intrnsecamente ideolgica porque orienta las acciones de los hombres con el propsito
de lograr su consentimiento voluntario (por ejemplo en el ejercicio del deber ciudadano:
el voto) para ser dirigidos en aras de un proyecto "comn", comprometindose y
responsabilizndose cada integrante de la comunidad con lo que, desde un universo
simblico. En este sentido, la Poltica no es otra cosa que el programa y estrategias que
una clase, una nacin, un gnero, una generacin o una cultura, postula en el proceso
de su autoproduccin y autorrealizacin histricas.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
82
2. Crtica al sistema de educacin que hasta este momento ha guiado tu formacin
escolar.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
83
EXPLICACIN INTEGRADORA
FILOSOFA
se relaciona
con la
POLTICA en tanto
en tanto es el
ESTUDIO DEL
ESTADO
SENTIDO
el y la
RELACIN
INTERSUBJETIVAS
PROGRAMA ESTRATEGIA
estn orientadas
hacia la
desde un
CONSECUCIN DE
UN PROYECTO
UNIVERSO que el
CULTURAL
SIMBLICO
GRUPO EN
EL PODER
que posibilita
postula en el
el o se proceso de su
RECONOCIMI PROMUEVE
ENTO DEL SU
y
OTRO ALINEACIN
AUTOPRODUCCIN AUTOREALIZACIN
HISTRICA HISTRICA
84
2.3.1 RELACIONES ENTRE LA FILOSOFA Y LA POLTICA Y SU CARCTER
HISTRICOCULTURAL
La otra posibilidad que tiene la Filosofa en su relacin con la poltica est representada
por el compromiso que asume con su tarea a desempear al interior de una cultura,
proporcionando elementos que sean reales instrumentos tericos y morales que orienten
las acciones de los hombres, particularmente en aquellas que son reprimidas o
desconocidas por el sistema imperante. Cuando provoca la irrupcin del otro -desde su
exterioridad en el orden institucional para cuestionarlo, relativizarlo, y afirmar su ser
desde un orden distinto que exige ser reconocido como un modo de ser diferente pero
igualmente vlido cuando a partir de la Filosofa el proceso poltico (o proceso de
relaciones intersubjetivas culturalmente significativas) es un proceso de liberacin de los
grupos oprimidos (al interior del sistema) y perifrica (que se expresan desde culturas
distintas y constituyen un mbito que est fuera del orden establecido) es entonces que
85
su relacin con la poltica es una utopa o proyecto de ser futuro. Proyecto que
representa la liberacin de lo que en un orden actual est excluido y, por esa razn, no
es pero est en posibilidad de ser, afirmarse como lo otro distinto, vlido y existente.
Para realizar el proyecto de liberacin (la utopa) la Filosofa ha de cumplir una tarea
subversiva; puesto que no tiene posibilidad de realizacin desde el universo simblico.
Cuando la Filosofa se desarrolla desde la subversin, se anticipa como futuro de la
alteridad cultural, como la vida misma en un nuevo orden, en un nuevo modo de
produccin y de Estado donde haya lugar y justicia para todas, sin que las relaciones
intersubjetivas estn mediadas por la violencia racionalizada.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
86
EXPLICACIN INTEGRADORA
FILOSOFA y POLTICA
se encargar de
el
dependiendo del
del en tanto
ORDEN
IMPERANTE
SISTEMA PROYECTO
CULTURAL y
PROGRAMA ESTRATEGIA
legitimando la
mediante sus
identificado por el
POLTICA
ESTABLECIDA que postula un
INSTRUMENTOS GRUPO
TERICOS HEGEMNICO
GRUPO
HEGEMNICO
como el
para la
INTERS realizacin del
COMN
PROYECTO
CULTURAL
se dan las
RELACIONES
INTERSUBJETIVAS
es decir
SE PRACTICA
LA POLTICA
87
En cada contexto histrico cultural la Filosofa establece relacin con la Poltica y con los
otros aspectos que integran un universo simblico, asimismo la poltica se relaciona con
otros aspectos culturales.
Dependiendo del proyecto cultural, identificado por el grupo hegemnico, como el inters
comn, se dan las relaciones intersubjetivas y cobran sentido: es decir, se practica la
poltica.
Las relaciones con el prjimo tienden a ser dirigidas por la Poltica, la Filosofa se
encargar de fundamentar tericamente el orden imperante legitimando la poltica
establecida, o provocar la ruptura del sistema aportando instrumentos que armen
terica y moralmente a los oprimidos y excluidos del sistema para realizar el proyecto de
liberacin. La utopa anticipa como futuro la alteridad cultural que se funda en el
quehacer subversivo de la Filosofa.
88
RECAPITULACIN
Como has podido observar, en un primer momento de este captulo se llev a cabo una
caracterizacin de la cultura, para abordar posteriormente la relacin que guarda la
Filosofa con otras reas de ella. La cultura es resultado de la accin del hombre en el
mundo para satisfacer el conjunto de sus necesidades bsicas, instrumentales e
integrativas. Las necesidades bsicas son las esenciales para la existencia, tales como:
alimentacin, vestido, etctera; las instrumentales posibilitan la relacin de los hombres
entre s y con la naturaleza; por ltimo, las integrativas, repercuten en ciertos modos de
accin, implicando una serie de valores. Asimismo, la cultura es resultado de la relacin
del hombre con el mundo (entendida como proxemia), con otros hombres (proximidad), y
con un contexto (extrasomtico).
Sin embargo, existen diferencias entre ideologa y filosofa. Sus diferencias son
cualitativas en atencin a la complejidad de los marcos tericos, a partir de los cuales
explican, justifican y dan sentido a las instituciones. Mientras que la filosofa propicia el
reconocimiento y orienta la praxis de los hombres en-el-mundo mediante la toma de
conciencia, la ideologa se nutre de explicaciones y justificaciones para construir un
universo simblico, a partir del cual interpreta y desarrolla toda accin humana.
89
La filosofa se relaciona intrnsecamente con la ideologa, pues forman parte de un
universo simblico. La filosofa puede desempearse de acuerdo a una tarea
especfica: puede ser funcional, en tanto que contribuya al control del comportamiento
de los hombres, o puede ser crtica, al proporcionar instrumentos tericos para
construir un nuevo orden institucional y otro tipo de relaciones sociales.
90
ACTIVIDADES INTEGRALES
91
7. Argumenta brevemente porqu la Filosofa y la Ideologa son procesos de
legitimacin.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
92
AUTOEVALUACIN
1. La naturaleza es aquello que est ah, sin la intervencin del hombre; la cultura, en
cambio, es aquella parte de la realidad que ha sido creada, reproducida y
administrada permanentemente por el gnero humano.
3. Proxemia.
93
RECAPITULACIN GENERAL
Se llev a cabo un recorrido por los objetos de estudio de las diferentes disciplinas
filosficas, tales como: la Metafsica, la Ontologa, la tica, la Lgica, la Gnoseologa y
la Esttica. As como tambin se comprendieron tres mtodos de la Filosofa, estos
son: el mtodo mayutico, el mtodo dialctico y el mtodo fenomenolgico.
94
ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN
a) Mtodo mayutico:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
b) Mtodo dialctico:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
c) Mtodo fenomenolgico:
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
95
3. Coloca en el parntesis la disciplina filosfica que corresponda a cada objeto de
estudio.
d) Lgica ( ) Moral.
1. Intraorgnico a. herramientas ( )
3. Extraorgnico c. creencias ( )
d. fbricas ( )
e. normatividad econmica ( )
f. costumbres ( )
96
II. Lee con atencin las siguientes caractersticas de los mtodos de la filosofa y las
disciplinas filosficas, escribe dentro del parntesis la letra que corresponda a la
definicin correcta:
l) Mtodo inductivo
97
III. Lee con atencin las siguientes proposiciones y escribe dentro del parntesis la letra
V si corresponde a una causa que haya originado a la filosofa y la influencia que
tiene sobre la cultura o una F si no tiene relacin con la filosofa:
IV. Lee con atencin los siguientes fragmentos de Herclito, y escribe sobre la lnea las
disciplinas filosficas a las que se hace referencia:
1. Si la felicidad consistiese en los deleites corporales, habra que llamar felices a los
bueyes cuando encuentran arvejas qu comer
Disciplina________________________________
2. Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni todos los
hombres, sino que ha sido eternamente y es y ser un fuego eternamente viviente,
que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas.
Disciplina________________________________
Disciplina________________________________
98
4. Malos testigos son ojos y odos cuando se tiene alma de brbaro
Disciplina:_______________________________
5. El Dios, cuyo orculo est en Delfos, ni dice ni oculta nada; solamente indica
Disciplina:_______________________________
Disciplina:_______________________________
V. Lee con atencin los siguientes enunciados y escribe dentro del parntesis la letra
que corresponda a la respuesta correcta:
99
5. Para que el conocimiento filosfico tenga validez debe contar con un: ( )
a) Pensamiento mitolgico
b) Mtodo
c) Factor poltico social
d) Problema econmico
11. Qu es el ser? Cules son las cualidades del ser? Cul es la esencia de las
cosas? Las cuestiones anteriores son ejemplos de problemas: ( )
a) Cientficos
b) Ontolgicos
c) Matemticos
d) ticos
100
12. Qu es el conocimiento?, Cules son las facultades cognoscitivas del ser
humano? Cul es el fin del conocimiento? Las cuestiones anteriores son ejemplos
de problemas: ( )
a) Estticos
b) Gnoseolgicos
c) Ontolgicos
d) ticos
18. La filosofa nos explica la relacin que existe entre el arte y la belleza porque: ( )
a) Nos habla de la sociedad
b) Reflexiona en torno a la belleza y su expresin
c) Opina sobre las ideas de otros
d) Compara la cultura con la ciencia.
101
19. La filosofa nos explica la realidad en una forma integral porque: ( )
a) Es una ciencia formal
b) Relaciona todas las reas del conocimiento para explicar la realidad
c) Une los pensamientos de los filsofos para explicar el arte
d) Rene la historia de los seres humanos
VI. Lee con cuidado antes de contestar resuelve con tinta azul o negra y sin tachones.
102
e) Los mismos es el pensar y aquello por lo que es el pensamiento. Pues no sin lo
ente, con respecto al cual es expresado, hallar el pensar; ya que no ha sido ni
es ni ser otro al lado de lo ente, puesto que el hado lo ha encadenado para que
permanezca apretado e inmvil. Por tanto, todas las cosas sern nombres que
los mortales pusieron convencidos de que son la verdad, nacen y morir, ser y no
ser, cambio de lugar y alteraciones de calor que resplandece.
___________________________________________________________
___________________________________________________________
___________________________________________________________
103
AUTOEVALUACIN
1.
a) Pitgoras (siglo VI a. C)
b) Platn (siglo IV a. C)
2.
a) Consiste en un interrogatorio hasta llegar al conocimiento, es decir, durante
su desarrollo se van descubriendo los conceptos.
3.
a) Metafsica ( d ) Estructuracin correcta del pensamiento.
d) Lgica ( c ) Moral.
4.
1. Intraorgnico a) herramientas ( 3)
2. Interorgnico b) normatividad jurdica (2)
3. Extraorgnico c) creencias (1)
d) fbricas (3)
e) normatividad econmica (2)
f) costumbres (1)
104
5. La poltica en tanto ciencia del Estado, es el programa y la estrategia que el
grupo en el poder postula en el proceso de su auto produccin y
autorrealizacin histrica.
II.
1. (E)
2. (B)
3. (A)
4. (F)
5. (G)
6. (K)
7. (C)
8. (J)
9. (D)
10. (I)
11. (H)
III.
1. (F)
2. (V)
3. (F)
4. (V)
5. (F)
6. (V)
7. (V)
8. (F)
9. (V)
10. (F)
11. (V)
12. (F)
IV.
1. TICA
2. ONTOLOGA
3. ESTETICA
4. GNOSEOLOGA
5. TEODICEA
6. TEODICE
105
V.
1. (B)
2. (C)
3. (C)
4. (B)
5. (B)
6. (C
7. (D)
8. (B)
9. (D)
10. (D)
11. (C)
12. (B)
13. (C)
14. (A)
15. (B)
16. (B)
17. (B)
18. (B)
19. (B)
106
ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN
4. Ver la obra El juego que todos jugamos adaptada por Jorodowski al teatro, o leer
preferentemente la obra literaria. Escucha hombrecito de Bertolt Brecht. En ella
encontrars relacin inmediata con algunos problemas ticos, aunque tambin
podrs ubicar problemas ontolgicos y gnoseolgicos. Si bien la obra no es
filosfica, s ofrece una variedad de acercamientos a la Filosofa en cuanto que se
puede filosofar sobre los asuntos que presenta. Adems, esta obra te har filosofar
sobre ti mismo. Lo importante es que en futuras actividades, tanto escolares como
cotidianas, desarrolles la crtica reflexiva, el afn de conocimiento, el
cuestionamiento y la bsqueda de respuestas que, como t, tienen y puede
desarrollar todo ser pensante.
107
GLOSARIO
Actitud indagadora. Disposicin del hombre que nace del asombro ante los
problemas, dudas, anomalas o de la propia ignorancia ante los
acontecimientos de la realidad.
108
Devenir. Significa estrictamente llegar a ser. Se usa en varios sentidos:
cambio, mutacin, movimiento; el ms comn de sus significados
es el de ser en proceso.
Inferencia lgica. Proceso del pensamiento en el cual se utilizan juicios que sirven
de medios para alcanzar conclusiones.
109
Mayutica. Es una palabra que significa parir o dar a luz. Fue utilizada por
Scrates para designar su mtodo filosfico que consista en
hacer preguntas a sus interlocutores, de tal manera que, al dar
stos sus respuestas, se viera la inconsistencia o
contradicciones en ella, para que as cayeran en cuenta de sus
propios errores y dieran las respuestas correctas.
Necesario. Aquel ser que no necesita una causa para poder existir, sino que
existe en s mismo o es en s.
Ontologa. Es una disciplina filosfica que trata del problema del ente.
Teologa natural o Teodicea. Es una disciplina filosfica que trata sobre el problema
de Dios, intentando resolver preguntas respecto al absoluto y
utilizando para ello la razn.
110
Teologa revelada. Es una "ciencia" religiosa que trata el tema de Dios. Resuelve
preguntas similares a las de la Teodicea, aunque no hay que
confundirlas, pues una utiliza la razn para su estudio y la otra
se vale de la revelacin (Libros Sagrados, Biblia) para tratar a
Dios.
111
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
CHVEZ Caldern, Pedro. Historia de las doctrinas filosficas. Alhambra, Mxico, 1992.
GUTIRREZ Senz, Ral. Historia de las doctrinas filosficas. Esfinge, Mxico, 1990.
ZEA, Leopoldo. Filosofa americana, como Filosofa sin ms. Siglo XXI Editores, Mxico,
1989.
112
COLEGIO DE BACHILLERES
FILOSOFA I
1
2
NDICE
INTRODUCCIN 5
PROPSITO 9
3
RECAPITULACIN 46
ACTIVIDADES INTEGRALES 49
AUTOEVALUACIN 51
PROPSITO 55
1.1.4 EL HOMBRE 71
RECAPITULACIN 95
ACTIVIDADES INTEGRALES 96
AUTOEVALUACIN 99
AUTOEVALUACIN 105
GLOSARIO 110
4
INTRODUCCIN
Los conocimientos que logres asimilar aqu, te sern de gran utilidad para poder integrar
los contenidos de los siguientes captulos, pues las caractersticas del pensamiento
filosfico y la problemtica con la que se originan, se mantienen, intensifican y
desarrollan a lo largo de la historia de la filosofa europea. La objetividad, sistematicidad
y racionalidad, siguen siendo requisitos por desarrollar para toda filosofa que se califique
de cientfica. La problemtica ontolgica, gnoseolgica y tica-antropolgica de la
filosofa antigua se mantiene presente, lo que ha variado es el enfoque dado a las
preguntas y la perspectiva desde la que se pretenden resolver.
5
El captulo es de gran importancia dentro de la asignatura filosofa, porque te permitir
ver a la filosofa europea como producto de un proceso histrico y epistemolgico del ser
humano. Valorars en su adecuada magnitud el cambio radical que produjo su aparicin
en la manera de conocer y de ser del hombre.
6
CAPTULO 1
PENSAMIENTO PREFILOSFICO
7
8
PROPSITO
QU APRENDERS?
Introducirte en los orgenes de la filosofa europea, para que conozcas cuales fueron
las condiciones y antecedentes que contribuyeron a su aparicin, cuales fueron los
primeros problemas que se plante y las caractersticas que presenta.
CMO LO APRENDERS?
9
PARA QU LO APRENDERS?
Para que descubras que algunos de sus primeros problemas te resultan conocidos,
pues han sido objeto de tu propia reflexin en algn momento de tu vida.
10
CAPTULO 1
PENSAMIENTO PREFILOSFICO
11
Qu caractersticas fundamentales presentan el pensamiento y el quehacer
filosfico en sus orgenes?
Cules son los primeros y principales problemas de los que se ocupan los primeros
filsofos?, Han sido resueltos?, Tienen alguna vigencia e importancia para
nosotros?
Es posible el desarrollo pleno del ser humano sin la filosofa? Por qu?
Antes de ofrecer respuestas a estas preguntas, cualesquiera que hayan sido las
caractersticas, podemos advertir que en aquella mentalidad entraban necesariamente
en juego los siguientes elementos: hombre, conocimiento y realidad o, en trminos que
corresponden ms exactamente a un anlisis del conocimiento (Gnoseologa), un sujeto
cognoscente (sujeto que conoce), un objeto conocido y el proceso mismo del
conocimiento; sta es la estructura bsica del conocimiento en general.
b) Una realidad en constante cambio que resulta y cobra sentido a partir de las
representaciones y acciones del hombre respecto de su entorno.
12
Podemos advertir ahora que esta serie de planteamientos de carcter filosfico, es el
resultado de un esfuerzo de explicacin de sus principales objetos de estudio: el hombre,
la realidad y el conocimiento mismo. Si retomamos aqu alguno de los puntos que
revisaste en el captulo 1 (Unidad I) de esta misma asignatura, observaremos que la
afirmacin de que el hombre es por naturaleza un ser racional, comunicativo, libre,
creativo, social e histrico, y que por ello muestra necesariamente un afn de
conocimiento, sera una aseveracin perteneciente a la rama de la filosofa llamada
antropologa filosfica o teora del hombre. De igual forma nos percatamos de que el
planteamiento de una realidad en continuo cambio y desarrollo, que slo cobra sentido
ante el propio ser humano que la va estructurando como una realidad significativa, es
competencia de aquella otra disciplina filosfica llamada ontologa. Por otro lado, al
sostener que el origen del conocimiento se encuentra en la accin prctica del hombre
con las cosas en general, se afirma algo que pertenece a la teora del Conocimiento o
Gnoseologa.
13
En Babilonia, el poema de la creacin, Enuma Elish, relata que "cortndolo en dos, como
se hace con un pez seco, el Dios Marduk sujet una de las mitades de Tiamat
(monstruo marino) para hacer la bveda celeste. Con la otra, cre la tierra. Despus, Ea
(madre de Marduk) empu a uno de los secuaces de Tiamat, le cort las venas y de su
sangre cre la humanidad". (Historia de la filosofa, vol. I, p.34.)
En la pennsula malaya "los mantra de Johor, incluso los que estn cristianizados, creen
que un tigre a la mitad del camino no puede ser ms que un ser humano que,
habindose allegado al espritu maligno, toma mediante embrujo la forma de esta bestia,
para saciar su venganza o su maldad. Afirman que, regularmente justo el instante
anterior al encuentro con el tigre, se ha visto o se ha podido ver a un hombre que
desaparece en la direccin de donde saltaba el animal". (Levy- Bruhl: El alma primitiva,
p.27.)
"Los sencis del Per disparaban flechas encendidas al sol durante los eclipses, para
ahuyentar una bestia salvaje con quien estaba luchando, segn ellos crean. A la
inversa, algunas tribus del Orinoco, durante un eclipse de luna, ponan bajo tierra ramas
encendidas, pues segn ellos, si la luna se extinguiera, todos los fuegos de la tierra se
apagaran con ella, excepto los que estuvieron ocultos a su mirada". (Frazer: La rama
dorada, p.107.)
"En Australia encontramos un ejemplo de una catstrofe acutica provocada por la luna.
sta, habiendo pedido un da a un hombre unas pieles de zarigeya para cubrirse
porque era de noche y haca fro, recibi una negativa; para vengarse hizo caer una
lluvia torrencial y sumergi a toda la regin". (Eliade: Tratado de historia de las
religiones, p.156.)
El ejemplo que dimos del poema babilnico de la creacin es un relato tpico de un mito
cosmognico que nos narra el origen del cosmos en trminos divinos. La idea de
"creacin csmica" es la que fundamentalmente se encuentra en el sentido estricto,
etiolgico (etiologa = discurso acerca de las causas) de lo que es mito; y en este
sentido, el mito funciona tambin como modelo, arquetipo y justificacin de todas las
cosas. El mito, entonces, es algo ms que la acepcin homrica de mythos, en el sentido
de "palabra", "discurso" o "fbula". El mito supone una accin sagrada, un gesto
significativo, un acontecimiento primordial. Las acciones humanas, por tanto, deben
repetir lo que los dioses hicieron en los comienzos; pertenece a la esencia del mito el
que se le relate, se le represente ritualmente, que se le diga siempre de nuevo, que se le
repita, en la medida en que invoca siempre un suceso poderoso y le da forma a ese
mismo suceder.
14
"El mito afirma, crea, forma la realidad. Este es el verdadero sentido de los mitos
etiolgicos: no deben aclarar la causa de un fenmeno con motivos racionales, sino que
ellos forman, crean el fenmeno. El mito que da cuenta de la situacin y forma
caracterstica de una roca en el mar, al relatar, por ejemplo, que un antepasado la lanz
all, refuerza y garantiza, renueva y, por as decirlo, fija la existencia de ese objeto slo
por el hecho del relato" (Van der Leeuw: Fenomenologa de la religin, p. 340.). De esta
forma el mito reintegra al hombre a una poca atemporal, ms ac o ms all de la
historia.
El mito y la religin no han sido abandonados por el hombre; hoy se sigue dedicando a
ellos desde otras perspectivas y con otros objetivos. Ms an, algunos filsofos, como
Nietszche recurren a los mitos para expresar su pensamiento. El mito es visto, por su
riqueza plstica, como un recurso literario.
Sin embargo, sta es una de las formas principales en que se puede caracterizar el
pensamiento mtico, "no es la del mito una razn crtica que se vigile a s misma adems
de examinar la realidad". (Nicol: Los principios de la ciencia, p.43.). Con esta modalidad
de pensamiento, el hombre primitivo intentaba dar razn de algn fenmeno, procuraba
explicarlo a partir de sus causas, pero lo que no haca era explicar la forma en que lo
intentaba: no explicaba su propia manera de explicar. La razn mtica -digamos- no es
todava la razn lgica de la ciencia, puesto que si algo define a la ciencia y a la filosofa
es su capacidad de autoexplicacin.
15
Y es que el hombre primitivo -como el nio- es realista sin reservas, es decir, le otorga
realidad objetiva a todo cuanto ve, escucha, siente, presiente, piensa, imagina o suea:
una piedra puede ser la casa de Dios; un rbol puede ser el protector de los nios recin
nacidos; un trabajo agrcola puede repetir acciones de alguna divinidad; vocales y
consonantes pueden transformarse en pulseras del sol y anillos de la luna; la sexualidad
puede estar absolutamente ligada a las cosechas; el hombre pudo haber nacido de un
huevo y un toro puede ser el Dios de la tormenta. Hay entonces, una cierta incapacidad
del hombre primitivo para dejar sin respuesta a sus preguntas. Las respuestas,
sencillamente, las inventaba; por eso eran infalibles, por eso viva en un mundo que le
resultaba transparente, sin lugar a dudas: inventaba el porqu de las cosas esquivando
el cmo. Pero "cuanto menos se conoce el mundo, ms fcilmente se le explica, no
padeciendo el principio explicativo mismo ninguna necesidad de explicacin. Por ello es
que la mentalidad primitiva es esencialmente precrtica, designando aqu la palabra
crtica como la entrada en juego del instrumento juzgante, que hace aparecer una
funcin nueva, una edad diferente de la inteligencia". (Brunschvic: Las edades de la
inteligencia, pp.29 y 37).
Ahora bien, esta confusin entre apariencia y realidad, entre el smbolo y la cosa
simbolizada, comienza a ser disuelta en la siguiente etapa de la conciencia humana: el
pensamiento religioso, cuyas caractersticas esenciales expondremos a continuacin.
16
ACTIVIDAD DE REGULACIN
Contesta lo siguiente:
4. En nuestra vida diaria, qu significa la palabra mito? Explica con tus propias
palabras
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1.1.2 PENSAMIENTO RELIGIOSO
La palabra "religin" proviene del trmino latino religare que significa unir. Pero, qu es
lo que resulta unido en la experiencia religiosa? Inmediatamente advertimos que esta
unin es la que existe entre el hombre y Dios, entre el mundo natural y sensible que
vivimos todos los das, y el mundo sobrenatural. Y qu es aquello que define a ese
mundo trascendente, que como su nombre lo indica se encuentra "fuera", "ms all" o
"por encima" del mundo inmediato que nos rodea? Lo define un elemento de poder, de
perfeccin, de plenitud frente a las limitaciones e imperfecciones del hombre y el mundo
concretos. El elemento de lo todopoderoso -lo "completamente otro"- constituye el
mbito de lo sagrado, mientras que el elemento del imperfecto se encuentra
representado por el mbito de lo profano (que literalmente significa: "lo que est delante
de lo sagrado"). De manera que "toda concepcin religiosa del mundo implica la
distincin entre lo sagrado y lo profano". (Caillois: El hombre y lo sagrado, p.12.). sta
distincin termina significando una oposicin entre lo real (lo sagrado) y lo irreal (lo
profano), lo bueno y lo malo.
La religin implica que el hombre no acepta sin ms la vida que se le ha dado, si no que
busca el poder en la vida: trata de elevarla, engrandecerla, darle un sentido ms
profundo y ms amplio; en la orientacin de la vida hacia un todo que tenga sentido, pero
ese sentido del todo, sentido ltimo de las cosas, ser siempre un misterio. Y cmo
puede acceder el hombre religioso a ese orden de lo sagrado, sobrenatural o misterioso?
18
En sntesis, podemos decir que "en la conciencia religiosa el mito adquiere un nuevo
sentido: pasa a ser simblico. La religin completa el proceso de desarrollo que el mito
como tal no puede completar. Hace uso de imgenes y signos sensibles, pero al mismo
tiempo los conoce como tales. La conciencia religiosa siempre marca la distincin entre
la mera existencia o realidad, qu sentido o significado". (Urban: Lenguaje y realidad,
p.491). Si bien no existe una absoluta contraposicin o separacin entre religin y mito,
puesto que en el fondo los contenidos mticos y religiosos son los mismos, la forma de
ambos no es la misma: la religin tiene una cierta capacidad crtica en el manejo de los
smbolos.
Cuando en la historia del hombre nace el fenmeno del lenguaje, lo hace con un
contenido mtico: nace con una exclamacin de asombro frente a un hecho que se
interpreta como todopoderoso o divino, por ejemplo, el reflejo de la luz solar en la
superficie brillosa de una piedra lisa. Si en un principio, en el lenguaje no existe una
separacin entre el sonido y el significado, el lenguaje humano mismo se va desarrollan-
do, en tanto que logra establecer dicha separacin: los significados se van separando de
su soporte fsico, material o sensible, hasta convertirse en smbolos puros, que es el
caso de la Lgica y las Matemticas. Este proceso que hoy da lugar a los smbolos
lgicos o formales de la ciencia, comienza a producirse en la conciencia religiosa, capaz
de distinguir entre el signo sensible y el significado inteligible, al grado que termina
concibiendo al mundo fsico y finito como smbolo de un mundo divino e infinito.
La religin, por otra parte, que siempre nos habla, ya sea del ser de Dios o de la esencia
de lo divino, de la relacin de Dios con el mundo, supone este otro conjunto de
elementos caractersticos que la distinguen del mito: el ingrediente de la fe y un cuerpo
doctrinario, dogmtico o de credos; esto es, un sistema de creencias.
19
Abriendo ahora otra perspectiva de la explicacin de cmo operan los cinco rasgos
esenciales, tanto del mito como de la religin, podemos ofrecer el siguiente esquema
que tambin se centra en el fenmeno del lenguaje, como expresin de diferentes
vocaciones humanas o formas de vida. Si bien todava no hemos tocado el punto de
cules fueron las caractersticas principales de la Filosofa en su comienzo histrico, el
esquema que a continuacin presentamos sirve de introduccin a dicho tema.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
Lee con cuidado los siguientes fragmentos de textos de autores griegos y responde a las
preguntas planteadas a continuacin. Si hay alguna palabra cuyo significado no
entiendas consulta un diccionario. Si hay algn fragmento que te resulte difcil de
comprender consulta a tu asesor.
"Voy a los confines de la frtil tierra para ver a Ocano, padre de los dioses, y a la madre
Tetis". (Homero: Ilada. Cant XIV, pp. 118 y 119).
"Antes que todas las cosas fue Caos; y despus de Gea la de amplio seno, asiento siempre
slido de todos los inmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo y el Trtaro
sombro enclavado en las profundidades de la tierra espaciosa; y despus Eros, el ms
hermoso entre los Dioses Inmortales, que rompe las fuerzas, y que de todos los Dioses y de
todos los hombres domea la inteligencia y la sabidura en sus pechos. Y de Caos nacieron
Erebo y la negra Nix. Y de Nix, ter y Hmero nacieron, porque los concibi ella tras de
unirse de amor a Erebo. Y primero pari Gea a su igual en grandeza, al Urano estrellado,
con el fin de que la cubriese por entero y fuese morada segura para los Dioses dichosos. Y
despus pari a los Oreos enormes, frescos retiros de las divinas ninfas que habitan las
montaas abundantes en valles pequeos; y despus, el mar estril que bate furioso,
Ponto: pero a ste lo engendr sin unirse a nadie en las suavidades del amor". (Hesodo:
Teogona, pp. 4-5).
"En el principio solamente exista caos formado de agua y fango, el cual se endureci
formando la Tierra. Y aqu se form un Dios-serpiente con alas y tres cabezas, de Dios, de
toro y de Len, llamado Chronos engendr a ter, el Caos y el Erebo, y adems un huevo,
del cual sali el Protgonos, que tena cabeza de toro, rematada por una serpiente con alas
de oro. Nace despus Zeus, el ordenador de todas las cosas; despus Pan y un globo de
cristal, ese partido en dos mitades, las cuales formaron el cielo y la tierra". (Fraile, G.:
Historia de la filosofa, vol. I, p.93).
"Muchas veces los aqueos me han increpado por lo ocurrido, y yo no soy culpable, sino
Jpiter, el Hado y la Furia, que vagan en las tinieblas; los cuales hicieron perecer a mi alma
durante la junta, cur la expiacin el da en que le arrebat a Aquiles la recompensa. Ms
qu poda hacer? La divinidad es quien lo dispone todo". (Homero: Ilada. Cant XIX,
p.166).
"(...) Cuando Jpiter hace caer violenta lluvia, irritado contra los hombres que en el foro dan
sentencias inicuas y echan a la justicia, no temiendo la venganza de los dioses". (Homero:
Ilada. Cant XVI, p.138).
20
Hesodo, autor de la Teogona y los trabajos y los das.
Estatua que se conserva en el Museo del Vaticano en Roma
"Oh reyes! Considerad por vosotros mismos este castigo; porque los Dioses,
mezclados entre los hombres, ven a cuantos se persiguen con juicio inicuos sin
preocuparse de los Dioses ni por asomo. Sobre la tierra mantenedora durante
muchos hay treinta mil inmortales de Zeus que guardan a los hombres mortales; y,
envueltos de aire, corren ac y all sobre la tierra, observando los juicios
equitativos y las malas acciones. Y la Justicia es una virgen hija de Zeus, ilustre,
venerable para los Dioses que habitan el Olimpo; y en verdad que, si alguien le
hiere y la ultraja, sentada junto al Padre Zeus Crnion, al punto acusa a ella al
espritu inicuo de los hombres, con el fin de que el pueblo sea castigado por culpa
de los reyes que, movidos de un mal designio, se apartan de la equidad recta y se
niegan a pronunciar juicios irreprochables. (...) acoge el espritu de justicia y
rechaza la violencia, pues el Cronin ha impuesto esta ley a los hombres. Ha
permitido a los peces, a los animales feroces y a las aves de rapia devorarse
entre s, porque carecen de justicia; pero ha dado a los hombres la justicia, que es
la mejor de las cosas. Si en el gora quiere hablar con equidad alguno, Zeus que
mira lo lejos, le colma de riquezas; pero si miente, perjudicando, es castigado
irremediablemente; su posteridad se oscurece y acaba por extinguirse, en tanto
que la posteridad del hombre justo se ilustra en el porvenir, cada vez ms".
(Hesodo: Los trabajos y los das, p.35).
1. Cules son las caractersticas del pensamiento mtico y religioso que han sido
ilustrados en estos fragmentos?
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2. Cules son las preguntas que tratan de responder los poetas griegos en ambas
formas de pensamiento?
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4. De qu manera intervienen los dioses en los asuntos propios de los seres humanos?
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22
EXPLICACIN INTEGRADORA
EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO
PENSAMIENTO PENSAMIENTO
MTICO son las primeras RELIGIOSO
FORMAS DE PENSAMIENTO
creadas por el
SER HUMANO
MUNDO
pretenden
EXPLICAR LA REALIDAD
no implican
UN CONOCIMIENTO RACIONAL Y
OBJETIVO DE LOS FENMENOS
son
CREACIN SUBJETIVA
son
MANIFESTACIONES CULTURALES
las cuales
PRESCRIBEN CONDUCTAS
23
A pesar de estas caractersticas comunes existen diferencias de niveles entre ellos:
24
Figura 1. Grecia y la costa de Asia Menor. (Cassin, E., et al.: Historia universal. Vol. 4, p.259.)
Antes de analizar cules son las caractersticas particulares del pensamiento filosfico
que permiten diferenciarlo del pensamiento prefilosfico, mtico y religioso, hay que
averiguar por qu la filosofa europea (occidental) surge hasta este momento de la
historia de la humanidad y en esta regin del mundo antiguo.
25
Hagamos un viaje imaginario hacia el pasado; nuestras coordenadas sern los siglos VII
y VI a.C. y el lugar, la antigua Grecia.
Condiciones geogrficas
Las condiciones geogrficas de la antigua Grecia, son las mismas que en la actualidad
encontramos en esta regin del mundo. Como puedes observar en el mapa, Grecia est
constituida por un punto de islas y pequeas ciudades muy cercanas entre s, rodeadas
o baadas por el mar. Su territorio est dividido por grandes y mltiples cadenas
montaosas, que al entrecruzarse separan y aslan en pequeas comunidades su
superficie con escasas vas fluviales internas. Su clima es el tpico del mediterrneo:
templado-caluroso con suaves vientos y cielo despejado la mayor parte del tiempo; los
veranos son soleados y calurosos; los inviernos, tolerables y libres de nieve en costas y
llanuras. Su suelo es rocoso, rico en piedra caliza y yacimiento de hierro, por lo mismo
poco frtil para los grandes cultivos de cereales, aunque propicio para el olivo, la vid y
los pequeos pastizales.
Figura 2. Los antiguos griegos honraban a Zeus practicando la lucha y otros deportes y
exhibiendo la belleza de sus armoniosos cuerpos.Para ellos la molicie era tan
vergonzosa como la ignorancia. (Historia Universal Diamon, p.72).
26
Condiciones econmicas
Todas las ciudades fundadas con este movimiento de expansin territorial dependieron
del mar, pues los griegos gustaban de establecerse en las costas, nunca en el interior.
Adems, fueron habitadas por pueblos muy diversos que fcilmente fueron desplazados
y absorbidos por los griegos. Con excepcin de los etruscos, asirios, egipcios y fenicios,
ninguno de estos pueblos represent un peligro u obstculo para este movimiento de
invasin, por lo que durante esta poca los griegos fueron los grandes colonizadores de
toda la costa mediterrnea.
27
El auge de la produccin agrcola, el establecimiento de la poblacin en las costas y el
uso de la navegacin como medio de comunicacin trajo, en consecuencia, un
intercambio comercial por todo el Mediterrneo. Grecia se dedic a la manufactura y
exportacin de cermica (jarrones y copas de vino), aceite de oliva, armas, perfumes y
vino de gran demanda en Egipto y Francia. A cambio, import minerales necesarios para
la elaboracin de las armas, maderas resistentes para la construccin de navos y la de
granos indispensables para la alimentacin de la poblacin. A la par de estos
intercambios mercantiles se dieron los de tipo cultural. Algunos de estos conocimientos
que los griegos tomaron de otros pueblos para aplicarlos a su manera de ser y pensar
son los siguientes:
1. El alfabeto fenicio, que sirvi de modelo para desarrollar el alfabeto griego. Antes de
siglo VIII a.C., la cultura griega se conserva en forma oral. La escritura griega en
forma de alfabeto se emplea, en un principio, con fines comerciales, para llevar en
listas el control de las mercancas. Pero ser ms tarde cuando el alfabeto logre
producir mejores beneficios, ya que mediante la escritura, se difunden rpidamente
y conservan las leyes polticas y, sobre todo, los textos poticos-religiosos.
Precisamente la propagacin de los textos de orden legal y potico-religioso, fue
otra de las situaciones que hicieron posible la aparicin del pensamiento filosfico.
Sin embargo, el hecho de que existiera un intercambio cultural con otros pueblos, no
significa que los griegos carecieran de originalidad y genialidad. Al contrario,
aprovechaban las aportaciones cognoscitivas de otros pueblos, que consideraban
valiosas, y asimilaban a su manera tan peculiar de ser y pensar. Incluso, como sucedi
la mayora de las veces, llegaron a desarrollar dichos conocimientos a niveles nunca
imaginados por los otros.
En sntesis, Grecia se convierte del siglo VIII al siglo VI a.C. en la gran potencia
econmica y cultural del mundo antiguo. La navegacin y el comercio estn en sus
manos. Estos cambios en la forma de vida de los hombres, de agricultores y pastores
que pasan a ser navegantes y mercaderes, conforman un nuevo tipo de hombre, tan
necesario al nacimiento del pensamiento filosfico. Como dice Jaeger "pronta privacidad,
libre perspicacia, iniciativa personal y espritu crtico son las caractersticas
predominantes en el nuevo tipo humano que all naci". (Jaeger: Paideia, p. 105).
28
Condiciones poltico-sociales
La primera condicin de orden poltico es la identificacin del hombre griego con sus
ciudades-Estado (polis). Lo que llamamos Grecia era en realidad un conjunto de
pequeas ciudades con aproximadamente 100 000 habitantes en total, aisladas entre
ellas por sus condiciones geogrficas. Exista, adems, una independencia poltica que,
en ocasiones, provocaba rivalidades y hasta conflictos militares. A pesar de esto, se
logr una unificacin cultural. El hombre griego consideraba a las ciudades-estado,
donde naci y vivi, como una extensin de su hogar; la amaba y defenda a toda costa
pero, al mismo tiempo, estaba convencido de pertenecer a un solo pueblo: el griego. Es
la lengua, los mitos y la religin lo que permitir dicha unificacin.
Tal identidad con la polis trajo como consecuencia una participacin activa en todo lo
que tena que ver con ella: su defensa en momentos de guerra; la participacin en los
debates polticos celebrados diariamente en el gora y la intervencin en los asuntos de
la administracin pblica. En esta poca, polticamente hablando, los griegos son los
hombres ms conscientes, en relacin con los de otras culturas, como podran ser la
egipcia y la hind, por ejemplo.
Figura 4. Una fiesta libaciones. El anfitrin y sus invitados estn tumbados en un divn .El esclavo,
a la izquierda, cuida de la gran nfora en la que se mezcla el vino. Una muchacha toca la flauta
para animar el festn (Historia Universal Diamon, p 130)
As, observamos un sentimiento de libertad que invade todos los mbitos de la vida de
los griegos. Entre los siglos VII-VI a.C., la relacin entre las polis se hizo ms activa y
penetrante, generando una prodigiosa fermentacin interior y apasionadas luchas
polticas. Los hombres tenan la sensacin de estar libres de la antigua disciplina
religiosa comunitaria, pretendan tener en sus manos la direccin de su propia conducta
y la profunda conviccin de ser "ciudadanos libres".
29
La tercera condicin poltica-social es la aparicin de la tirana como forma de gobierno,
que se da del siglo VII al VI a.C. y que desplaza a la aristocracia del siglo VIII. Hay que
aclarar que el concepto de "tirana" para el hombre griego tena un significado diferente
al actual: se aplicaba a aquel gobernante que sin haber heredado el poder, se lo
adjudicaba despus de una rebelin.
Vocacin (del latn vocatio = llamada) es eleccin de vida: es definicin de una forma de
vida en lugar de otra; por tanto, podemos hablar de "vocacin" cuando hay diversidad de
vocaciones: diferentes posibilidades en que el hombre se realiza, humanamente, en
forma libre y desinteresada; en que se ha "llama" o reclama asimismo para tal o cual
forma de realizacin. Es entonces en calidad de vocaciones humanas, la religin y
polticas griegas funcionaron como antecedentes de una nueva y ltima vocacin por
eleccin humana: la de dar razn objetiva de las cosas en el modo de la filosofa.
"El hombre que, adems de sentir la religiosidad, aprendi hablar de lo divino y decidi
llevar una vida religiosa; el hombre que no slo organiza su vida en comunidad, sino que
adems ejercita una facultad de raciocinio poltico, y convierte a la palabra en
instrumento de la poltica activa: este es el hombre que, por tales usos de la palabra, ha
quedado predispuesto hablar de una manera que ya no es religiosa y es poltica, y que
surge de otra motivacin vital inconfundible". (Nicol: La idea del hombre, p.230).
30
Antecedentes religiosos
Antecedentes polticos
La poltica, como ordenacin de la vida social (la organizacin racional del Estado y la
constitucin de la ley escrita), permiti al hombre griego aprehender conceptualmente -
filosficamente- el orden csmico. La experiencia real y cotidiana que tenan los antiguos
griegos acerca de la vida poltica, les permiti introducir el concepto de "cosmos" para
denominar la realidad de su conjunto, la totalidad de lo real como unidad de lo diverso.
31
Es as que, al igual que la vocacin humana en la religin rfica se distingui entre todos
los griegos religiosos, tambin la forma de vida poltica se distingui del ser poltico,
natural, entre todos los ciudadanos griegos. Slo unos cuantos griegos eligieron una vida
religiosa o una vocacin poltica, al igual que slo unos cuantos, entre todos los hombres
racionales, eligieron una nueva forma de ser, la que busca la razn lgica o crtica de las
cosas: una vida filosfica.
Con la filosofa se origina la ltima -hasta ahora- de las vocaciones humanas, aquella en
que el hombre se instala libremente en el mundo, y que consiste, desde entonces y para
siempre, en una intencin metdica y sistemtica de buscar y decir la verdad en trminos
estrictamente racionales.
32
ACTIVIDAD DE REGULACIN
33
4. Lee los siguientes pensamientos filosficos de Tales de Mileto, Anaximandro y
Anaxmenes, y explica brevemente cules son las diferencias entre stos y los
pensamientos mticos y religiosos de Homero y Hesodo.
"Voy a los confines de la frtil tierra para ver a "Tales, fundador de esta filosofa, considera el
Ocano, padres de los dioses, y a la madre Tetis". agua como primer principio. Por esto llega hasta
(Homero: Iliada. Canto XIV. pp. 118 y 119.) "Antes pretender que la tierra descansa en el agua; y se
que todas las cosas fue Caos; y despus Gea la de vio probablemente conducido a esta idea, porque
amplio seno, asiento siempre slido de todos los observaba que la humedad alimenta todas las
inmortales que habitan las cumbres del nevado cosas, que las calienta y asimismo proceden de
Olimpo y el Trtaro sombro enclavado en las ella, y que todo animal vive de humedad; y
profundidades de la tierra espaciosa; y despus aquello de dnde viene todo, es claro, que es el
Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales, principio de todas las cosas. Otra observacin le
que romper las fuerzas, y quiere todos los dioses y condujo tambin a esta opinin. Las semillas de
de todos los hombres domea la inteligencia y la todas las cosas son hmedas por naturaleza; y el
sabidura en sus pechos. Y de Caos nacieron agua es el principio de las cosas hmedas".
Erebo y la negra Nix. y Nix, ter y Hmero (Aristteles: Metafsica. Libro primero. p.22.).
nacieron, porque los concibi ella tras unirse de Como primer principio (Anaximandro) seala el
amor a Erebo. Y primero pari Gea a su igual en apeiron (lo ilimitado, lo indefinido, lo
grandeza, al Urano estrellado, con el fin de que la indeterminado). No se trata de la infinitud en
cubriese por entero y fuese morada segura para los abstracto, sino de una materia primordial,
Dioses dichosos. Y despus pari a los Oreos ilimitada, homognea, indeterminada,
enormes, frescos retiros en las divinas ninfas que incualificada, eterna, imperecedera, inmutable,
habitan las montaas abundantes en valles incorruptible, inagotablemente fecunda,
pequeos; y despus, el mar estril que bate generadora de todos los seres y a la cual todos
furioso, Ponto: pero a ste lo engendr sin unirse a retornan (...). El apeiron queda "fuera del cielo",
nadie en las suavidades del amor". ( Hesodo: envuelve, contiene y gobierna todas las cosas".
Teogona. pp. 4-5.) "En el principio solamente (Fraile, G.: Historia de la Filosofa. Vol. I, p.108.)
exista un caos formado de agua y fango, el cual se "Anaxmenes dijo que el aire es anterior al agua,
endureci, formando la Tierra. De aqu se form un y que es el primer principio de los cuerpos
dios-serpiente con alas y tres cabezas, de Dios, de simples". (Aristteles: Metafsica. Libro Primero,
toro y de Len, llamado Chronos y Heracles. Junto p.23.) " El Aire (hlito, aliento, soplo, vapor) es el
con este exista la necesidad (Adresteia), que principio primordial de todas las cosas. 'As como
domina sobre todo el Cosmos. Chronos engendr nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos,
al ter, el Caos, y el Erebo, y adems un Huevo, as tambin el aliento y el aire circundan todo el
del cual sali el Protgonos, que tena cabeza de cosmos'. No se trata del aire atmosfrico, sino de
toro, rematada por una serpiente, la de oro. Nacen un protoelemento eterno, divino', viviente,
despus Zeus, el ordenador de todas las cosas; ilimitado, inextinguible, sutil, ligersimo,
despus Pan y un globo de cristal, que se parti en penetrante, movilsimo, casi incorpreo, que es el
dos mitades, las cuales formaron el cielo y la principio del movimiento y de la vida (respiracin)
tierra". Fraile, G.: "Cosmogona Orfica", en Historia que todas las cosas (...). Todas las cosas
de la Filosofa. Vol. I, p.93.) provienen del aire infinito y todas retornan a l".
(Fraile, G.: Historia de la Filosofa, pp.112-113.)
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34
EXPLICACIN INTEGRADORA
PENSAMIENTO FILOSFICO
FILOSOFA para su
ES NECESARIO
comprensin
ENMARCARLA
es una
por ser un
en sus condiciones
CIENCIA PRODUCTO SOCIAL
CONDICIONES SOCIALES
ESPECFICAS
se puede esquematizar
del siguiente modo:
35
En el caso que nos ocupa, la Filosofa europea (occidental), no es la excepcin a las
regla. Son varias y diversas las condiciones que posibilitan su aparicin y, nicamente a
travs de ellas, es posible captar el porqu de su origen y caracterizacin especficas.
Dichas condiciones se pueden esquematizar el siguiente modo:
1. Condiciones geogrficas
El clima templado del Mediterrneo.
Las grandes cadenas montaosas que dividen el terreno en pequeos y
mltiples valles.
El suelo calcreo (rocoso) que dificulta el cultivo.
2. Condiciones econmicas
El comercio martimo que surgi a raz de la expansin colonizante.
El intercambio de bienes con base en la moneda acuada.
El auge econmico griego debido su poder sobre otras culturas.
3. Condiciones polticas
La aparicin de la polis o ciudad-Estado.
El establecimiento de un orden (justicia) mediante las leyes escritas.
La aparicin de la tirana y el derrocamiento de la oligarqua.
La identificacin del individuo griego con la polis.
4. Antecedentes mtico-religiosos
La sistematizacin de los mitos por los poetas, en teogonas y cosmogonas.
La interpretacin escrita de la tradicin oral.
El auge del orfismo como religin: las ideas de inmortalidad y reencarnacin del
alma y las actitudes de purificacin espiritual.
36
1.2 CARACTERSTICAS GENERALES DE LA FILOSOFA EN SUS
ORGENES
En este tema hablaremos de la vocacin interna o actitud general ante la vida que
adopta el filsofo en su propsito de llegar a un conocimiento cientficamente
fundamentado.
Para Aristteles, "Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras
indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin". (Metafsica. L.I.)
"admiracin" o "asombro" se dicen en griego thauma. Pero de se que asombra el
filsofo? Antes de responder a ello, podramos preguntar: qu es aquello que puede
despertar en t una particular admiracin?
37
Tal capacidad de asombro le es posible en tanto que expresa una natural actitud de ocio,
contrapuesta a los absorbentes intereses utilitarios de la vida diaria: un definido
desinters pragmtico, una capacidad de ocio en el sentido de todo un estado del alma.
Mucho ms que una simple pausa en el trabajo o en el negocio, este estado del alma
significaba una toma de distancia respecto de las urgencias prcticas del mundo
ordinario, para profundizar as, contemplativamente, en la esencia ltima de las cosas.
Quien se asombra, entonces, lleva a cabo en forma pura una actitud contemplativa, es
decir, una actitud de theora, que significaba, tambin en griego, "contemplacin", dando
lugar a ese trmino de primera importancia en el campo de la ciencia y la filosofa: el de
"teora". Esta theora, contemplacin, captacin receptiva de la realidad en general o
participacin en el orden total de las cosas significaba la forma ms celebrada de ser
hombre.
Todo ello constituye la particular actitud psicolgica frente al mundo que adopta el
filsofo para acceder a la verdad objetiva de las cosas: representa el fundamento vital de
la Filosofa.
A diferencia del pensamiento mtico, que de alguna forma supone un cierto carcter
racional, aunque a nivel elemental o primario, la Filosofa pone en juego una razn crtica
o lgica, esto es, una capacidad de razonamiento que no slo intenta dar cuenta
explicativa de los diferentes aspectos de la realidad, sino que procura igualmente dar
razn de este mismo esfuerzo de racionalidad. Esta accin crtica que el pensamiento
filosfico ejerce sobre s mismo al momento de explicar la realidad constituye, el sentido
amplio, su lgica interna de funcionamiento, su procedimiento formal u operativo para
lograr un nivel cientfico. Se trata aqu de las exigencias de un proceder metdico,
objetivo, racional y sistemtico, que junto con el elemento psicolgico o vital constituye la
doble fundamentacin de la Filosofa.
38
Si "Filosofa" es "amor a la sabidura", estos dos componentes etimolgicos representa la
doble fundamentacin: philia es "amor", en el sentido de una razn pura con intencin de
verdad, es razn pura, en tanto que no proviene de las urgencias utilitarias de la vida
diaria; y sopha es "sabidura", entendida como un saber en el modo de la ciencia, un
saber cientficamente fundamentado basado en una lgica interna de objetividad,
mtodo, racionalidad y sistema. Es en estos trminos en que nace la filosofa y en que
nace propiamente el pensamiento cientfico. Es hasta el inicio de la edad moderna en
que el seno de la filosofa comienzan a desprenderse definitivamente, lo que hoy
conocemos como ciencias particulares: ciencias naturales, formales, sociales y
humanas.
39
1.3 RUPTURA EPISTMICA ENTRE EL PENSAMIENTO
PREFILOSFICO Y LA FILOSOFA
La Filosofa surge en el Siglo VI a.C. en Grecia (en la religin de Jonia), y sus primeros
exponentes fueron: Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro. Hablaremos ahora en
la "ruptura epistmica" de la Filosofa, respecto del mito y de la religin (pensamiento
precientfico, dentro del cual tambin se ubica el pensamiento cotidiano o de la mera
opinin). Ruptura epistmica es el cambio de una concepcin del mundo a otra, sea por
causa de carcter interno (exigencias propias, en este caso, el pensamiento humano y
sus leyes de desarrollo), como por causas externas (determinaciones de carcter
histrico-social). Lo que se produce por primera vez en la historia del hombre en el
momento en que nace la Filosofa es una nueva forma de vida implica una nueva forma
de pensar o, expresado en otros trminos, es una forma de pensamiento que resulta, por
s misma, una nueva forma de ser. La ruptura se produce entonces en el campo del
pensamiento humano y en el que su misma existencia: ser filsofo es justamente llevar
una vida pensada. Y hablamos de ruptura porque se trata de algo radicalmente nuevo,
de una especie de "salto" hacia una unidad de vida y pensamiento nunca antes
existente.
40
Los primeros filsofos, Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro (periodo
presocrtico de pensamiento fsico-cosmolgico) se preguntaban por la phisis de todas
las cosas, esto es, por la sustancia elemental o bsica o principios fsicos de que estn
constituidas las cosas de la totalidad del mundo. A esta pregunta respondieron al pensar
en un principio inmanente a lo real, es decir, un principio fsico que se encuentra dentro
de la propia realidad y no fuera de ella o de manera trascendental, era el tipo de
respuesta especficamente religiosa. Para Tales de Mileto, esta physis era el agua; para
Anaxmenes, el aire, y para Anaximandro, el apeiron (lo infinito e indefinido). En los
presocrticos, este problema de los elementos y del principio dinmico de la cosas en
continuo cambio se explicaba a partir de las cosas mismas.
"El milesio (dice E. Nicol) es el primer hombre de ciencia porque es el primero que
intenta explicar las cosas por mismas. Desde luego no deja de ser hombre de ciencia
porque no consigna dar una respuesta definitiva a la cuestin que el mismo plantea. Lo
distintivo de su tesis no es el hecho de que pueda ser juzgada verdadera o errnea
(porque a este juicio debe someterse toda proposicin, sea cientfica o no), sino el hecho
de que responde a una pregunta que va enderezada a las cosas mismas y que, por as
decirlo, slo ellas pueden contestar: no la contestan las opiniones o creencia subjetivas
de quienes interrogan, ni otras potencias ajenas a los hombres y a las cosas". (Nicol: Los
principios de la ciencia, p.379.).
Los primeros filsofos crearon conceptos nuevos, cuya lgica interna supona y sigue
suponiendo -en la unidad y continuidad histrica de la filosofa- una explicacin
inmanente de las cosas. La filosofa nace como un hablar eminentemente conceptual, y
no como un mero designar las cosas con palabras de lenguaje comn. Antes de la
filosofa no haba propiamente conceptos, de manera que "el carcter ms relevante que
representan los inicios de la filosofa es el de una autntica mutacin del hablar. De las
cosas mismas, como objetos de contemplacin, ya no se habla de la misma manera. As,
la palabra conceptual ser, para los presocrticos, la palabra por excelencia". (Ibid.,
p.386.)
Cul es el origen de todas las cosas? Este planteamiento que el pensamiento mtico-
religioso quiso resolver postulando fuerzas sobrenaturales (cosmogona o teogonas), los
primeros filsofos griegos lo desarrollaron buscando respuestas racionales, ya sin
recurrir a ningn principio divino o trascendental. En este sentido, el pensamiento jnico,
en la medida en que se preocupaba por explicar las formas del ser y del cambio, era un
pensamiento decididamente ontolgico y no teolgico, en tanto que explicacin de las
cosas a partir de s mismas.
41
ACTIVIDAD DE REGULACIN
Pensamiento mtico:
a)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
b)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
c)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
d)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
Pensamiento religioso:
a)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
b)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
c)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
d)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
42
Pensamiento filosfico:
a)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
b)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
c)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
d)______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
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EXPLICACIN INTEGRADORA
VOCACIN
INTERNA
METDICO OBJETIVO RACIONAL SISTEMTICO
que adopta el
FILSOFO
PREFILOSFICO FILOSFICO
en su propsito se produce en
de llegar el campo del
CONOCIMIENTO
CIENTFICO
FUNDAMENTADO PENSAMIENTO y la EXISTENCIA
HUMANO
en el GRIEGO como
como
se lleva a cabo en
forma de una
FUNDAMENTO FUNDAMENTO
OPERATIVO TICO-VOCACIONAL
ACTITUD O
CONTEMPLATIVA FUNCIONAL
el filsofo busca el
una actitud de
en el
CONOCIMIENTO
THEORIA
ORDEN DEL
por el
PENSAMIENTO
que significa
CONOCIMIENTO
CONTEMPLACIN y CAPTACIN MISMO
RECEPTIVA
de la
REALIDAD
44
El pensamiento filosfico -aunque parezca redundante decirlo- es creacin de los
filsofos; en cambio, es pensamiento mtico religioso, en el caso de Grecia, de los
poetas, y en otros lugares, de los sacerdotes. Si bien es cierto que la realidad es la
misma para todo este pensamiento, esto la manera de abordarla y cuestionarla es
diferente. An cuando es vlido sealar que los problemas del origen del cosmos y de la
justicia estn presentes en todas estas explicaciones, la forma en que se plantean y la
perspectiva desde la que se intentan solucionar es diferente.
Es en las cosas mismas, en lo que revelan a la razn, como el filsofo explica las causas
de las cosas, como conceptos y no con imgenes fantsticas, sino segn las leyes el
correcto discurrir.
45
RECAPITULACIN
Como pudiste ver en el inicio de este captulo, se abordaron las primeras formas creadas
por el ser humano para dar cuenta del mundo que le rodea. Estos primeros intentos de
conocimiento se constituyeron en un tipo de pensamiento, como un momento previo al
quehacer de la filosofa, al que se le conoci como pensamiento prefilosfico. Asimismo,
el pensamiento prefilosfico se bifurca en dos perspectivas, que mantienen coincidencias
y diferencias, y que pretenden como fin ltimo explicar la realidad: el pensamiento mtico
y el pensamiento religioso. Ambas son las primeras formas de pensamiento creadas por
el ser humano para dar razn del mundo.
Cabe sealar, que a pesar de las coincidencias que existen entre los dos tipos de
pensamiento presfilosfico, tambin existen ciertas caractersticas que los diferencian,
como lo puedes ver en el siguiente cuadro:
46
A partir de entonces, como pudiste ver, se dio paso al mbito propio del pensamiento
filosfico. La filosofa es una ciencia, y como tal un conocimiento determinado por
condiciones sociales especficas. El filsofo es un individuo concreto que piensa y acta
en una sociedad determinada, as, en tanto que es resultado de ciertas condiciones
especficas, es al mismo tiempo, productor de ellas. En este sentido, la filosofa por ser
un producto social es tambin un producto histrico; es decir, para una adecuada
comprensin de la filosofa es necesario enmarcarla dentro de sus condiciones histrico-
sociales.
1. Condiciones geogrficas.
- El clima templado del mediterrneo.
- Las grandes cadenas montaosas que dividen el terreno en pequeos y
mltiples valles.
- El suelo calcreo (rocoso) que dificulta el cultivo.
2. Condiciones econmicas.
- El comercio martimo que surgi a raz de la expansin colonizante.
- El intercambio de bienes con base en la moneda acuada.
- El auge econmico griego debido a su poder sobre otras culturas.
3. Condiciones polticas.
- La aparicin de la polis o ciudad-Estado.
- El establecimiento de orden (justicia) mediante las leyes escritas.
- La aparicin de la tirana y el derrocamiento de la oligarqua.
- La identificacin del individuo griego con la polis.
4. Antecedentes mtico-religiosos.
- La sistematizacin de los mitos por los poetas, en teogonas y cosmogonas.
- La interpretacin escrita de la tradicin oral.
- El auge del orfismo como religin: las ideas de inmortalidad y reencarnacin del
alma y las actitudes de purificacin espiritual.
47
Por ltimo, se plante la vocacin interna o actitud general ante la vida que adopta el
filsofo en su propsito de llegar a un conocimiento cientficamente fundamentado. A
esta actitud se le considera como psicologa del quehacer filosfico. En el caso del
filsofo griego, se lleva a cabo en forma de una actitud contemplativa, una actitud de
theoria, que significa: contemplacin y captacin receptiva de la realidad. Sin
embargo, la reflexin filosfica no se limita al ejercicio de la especulacin, pues la
Filosofa pone en juego una razn crtica o lgica, es decir, una capacidad de
razonamiento que no slo intenta dar cuenta de las cosas, sino del esfuerzo mismo de
la racionalidad. A esta actividad racional se le considera como Lgica del quehacer
filosfico, ya que dicho quehacer trata de un proceder metdico, objetivo, racional y
sistemtico.
Es entonces, como te pudiste haber dado cuenta, donde se produce una ruptura
epistmica entre el pensamiento prefilosfico y el pensamiento filosfico. Dicha ruptura
se realiza en el campo del pensamiento humano y en el de su misma existencia, se
produce una especie de unidad de vida y pensamiento nunca antes existente. En el
orden de la existencia, como fundamento tico-vocacional, el filsofo busca el
conocimiento por el conocimiento mismo; y en el orden del pensamiento, como
fundamento operativo o funcional, el filsofo procede crticamente bajo las formas del
mtodo: la objetividad, la racionalidad y los sistemas.
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ACTIVIDADES INTEGRALES
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7. Seala las condiciones polticas que propiciaron el origen de la filosofa.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
8. En qu siglo surge la filosofa en Grecia.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
9. Porqu dice Nicol que el filsofo Milesio es el primer hombre de ciencia?
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_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
10. En qu consiste la ruptura epistmica de la filosofa, respecto del mito y la
religin?
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_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
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AUTOEVALUACIN
51
8. Siglo VI. A.C
52
CAPTULO 2
1.1.4 El Hombre
53
54
PROPSITO
QU APRENDERS?
CMO LO APRENDERS?
PARA QU LO APRENDERS?
55
56
CAPTULO 2
PROBLEMAS FILOSFICOS EN LA ANTIGUA GRECIA
Con la lectura del captulo anterior, te diste cuenta que el advenimiento de la filosofa
europea se dio en las prsperas ciudades de Jonia, en las costas de Asia Menor a
principios del siglo VI a.C., en el instante en que una serie de cambios econmicos,
polticos y religiosos determinaron formas de interpretacin nuevas acerca de la
naturaleza, el hombre y el orden social. Recordaremos las ms importantes.
Situacin Poltica
Econmica
57
Religiosa
El orden religioso griego se transform con la invasin de los dorios al imperio micnico y
minoico, dando lugar a una crisis de soberana. La religin se manifest, desde ese
momento, como un culto sin libro sagrado, y sin una casta sacerdotal que obligara a
respetar los dogmas y a cumplir los ritos. Esta situacin permiti el surgimiento de
diferentes interpretaciones entorno a las creencias religiosas y divinas. Debemos agregar
a esto el descubrimiento de la escritura. Tradicionalmente la escritura se utilizaba con
fines de registro administrativo, como actividad propia de una casta de escribas. En el
siglo VIII a.C., los griegos reelaboraron el alfabeto fenicio y lo modificaron dotndolo de
vocales con la finalidad de desarrollar una escritura fontica. Mediante la escritura
fontica, lo secreto se hace pblico y posibilita escribir tanto como se habla y reflexionar
lo que se dice. Por ltimo, la asimilacin de tcnicas geomtricas y astronmicas,
despojadas de todo contenido religioso, fueron tradas de Egipto y Babilonia por los
primeros filsofos.
Por ello, la urgencia de encontrar un principio que ordene ese aparente caos que se
ofrece a nuestros ojos. Algunas culturas antiguas, como la egipcia y la babilnica, dieron
al rey la garanta de este orden. Gracias a tal soberana se lograba mantener el ciclo de
las estaciones y la armona social. Los mitos y creencias en seres sobrenaturales
apoyaban esta visin.
Tales De Mileto
En Grecia, la bsqueda por este principio de orden tomar otra direccin. El primer
filsofo del cual se tiene memoria fue Tales, originario de la ciudad de Mileto. Sabemos
muy poco de l, sin embargo, se conocen algunas de sus tesis fundamentales que nos
muestran su interpretacin del principio o arj, que gobierna en la naturaleza. A la
pregunta sobre el arj, Tales contesta: "el agua es el origen de todas las cosas".
58
Aristteles, en su libro de La Metafsica, refiri que Tales posiblemente lleg a esta
conclusin al observar que el agua se presentaba a nuestros sentidos de manera
evidente, como algo necesario: los animales y las plantas necesitan de la humedad para
seguir viviendo; el agua est en flujo continuo y permanente, lo invade todo y est en
todo, adems de circundar a la tierra y sostenerla. En s misma, la afirmacin de Tales
no es original, puede entenderse como la acepcin del trmino "Okeanos" (ocano)
padre de todas las cosas de Homero o de afirmaciones similares para Hesodo; o
incluso, de principios de la cosmologa babilnica, fenicia o juda. En todo caso, la
solucin de Tales al origen de todas las cosas es importante porque, por primera vez en
la historia occidental, alguien se atreve a buscar el origen de lo existente utilizando como
nico instrumento a la razn. Si observas bien la afirmacin de Tales de Mileto, en ella
no encontramos referencia a dioses o seres sobrenaturales, intenta explicar el origen de
la naturaleza a partir de algo material: el agua. Tambin la respuesta de Tales al origen
de las cosas es relevante porque nos da a entender que la naturaleza no funciona de
manera caprichosa, sino que est sometida al gobierno de una ley (el agua). Y por
ltimo, podemos deducir que Tales con esa respuesta al problema de la naturaleza
(physis), lo que daba a entender es que a pesar de que existe una diversidad de
fenmenos, stos forman una unidad, estn vinculados entre s, en cuanto son dirigidos
por el mismo principio. En resumen, estos son algunos de los aspectos ms importantes
de la filosofa de Tales de Mileto:
1. Sugiri que la razn humana es capaz de conocer las leyes que gobiernan el
universo.
Anaximandro
59
Anaximandro garantiz as, el movimiento y el cambio de la naturaleza bajo el principio
ordenador de lo "indeterminado". El apeirn est desprovisto de las propiedades que
condenan las cosas a perecer. En otras palabras, el apeirn provee de eternidad al
mundo. Anaximandro al explicar la creacin del cosmos, debi apoyarse en el modelo
expuesto por Hesodo en su Teogona, no obstante, profundiz su anlisis, al consumar
la racionalizacin de los contenidos de la antigua mitologa en un estilo expresivo,
completamente nuevo. La diversidad compleja de lo real y el orden disperso de los
acontecimientos, se ubican por primera vez en un discurso filosfico, al determinar sus
lmites y su legalidad, con la finalidad de hacerlos razonables y dominables por el
hombre.
2. Utiliz por primera vez el trmino arj (principio), cuyo significado ms antiguo se
relaciona con la idea de "comienzo" y de "mando", es decir, con la idea de una
soberana csmica.
Anaxmenes
Anaxmenes, el ltimo de los pensadores milesios, afirm que el origen de todas las
cosas no es el agua, ni lo indeterminado, sino el aire; recurri a los trminos de
condensacin y rarefaccin para dar cuenta de la formacin y cambio de lo existente: el
aire es invisible y se hace visible al condensarse o rarificarse. Se vuelve fuego cuando se
dilata o enrarece y en viento, nubes, agua, tierra y finalmente en piedras, al
condensarse. Es probable que Anaxmenes llegara a sta conclusin al observar que la
respiracin era esencial en la vida de los seres vivos y que el aire, al enrarecerse, se
hace ms clido y tiende a convertirse en fuego, mientras que, si se condensa, se enfra
y tiende a volverse slido.
60
De esta forma, Anaxmenes explic las diferencias cualitativas por cambios cuantitativos.
Su doctrina adquiri as mayor simplicidad y consistencia que la de Anaximandro.
Finalmente, es necesario subrayar que el rasgo sobresaliente en la filosofa de
Anaxmenes es la determinacin de las diferencias cualitativas por cambios cuantitativos,
para salvar la unidad de la sustancia primordial: el aire. Con este ltimo pensador, la
escuela milesia lleg a su desarrollo pleno. Posteriores filsofos volvern a ella para
retomar el tema de la naturaleza o planteando adems, problemas novedosos.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
61
1.1.2 SER Y RAZN
Pitgoras
Represent los nmeros como principio y raz de todas las cosas, identificndolos con
puntos espaciales que forman figuras geomtricas cuya unidad es el diez. En la tradicin
pitagrica, el 10 constituye el nmero perfecto en cuanto es el resultado al sumar los
primeros cuatro enteros: 1, 2, 3, 4. Los pitagricos fueron los primeros en utilizar la
palabra "cosmos" para hacer referencia a la belleza y armona que se manifiesta en
nuestro mundo. Al proponer al nmero como la realidad ltima de lo existente, Pitgoras
postula que los cambios y movimientos percibidos en la naturaleza, la sociedad y el
hombre mismo, no son meras casualidades, sino que son regidos por una ley que los
ordena. Estos cambios obedecen a la relacin equilibrada de los opuestos, mismos que
se encuentran clasificados en diez:
1. limitado - ilimitado
2. par - impar
3. uno - mltiple
4. derecho - izquierdo
5. masculino - femenino
6. quietud - movimiento
7. recto - curvo
8. luz - oscuridad
9. bueno - malo
10. cuadrado - oblongo
62
Pitgoras, al proponer como origen (arj) de todas las cosas a los nmeros, en cuanto
configuran a lo existente en una armonizacin de opuestos, estimul el surgimiento de
dos doctrinas diferentes que seran representadas por Herclito y Parmnides.
Herclito
Originario de la ciudad de Efeso, (provincia jnica, 504 a.C.), fue el primer pensador que
se alej del problema de la naturaleza (physis). No obstante, hay en su filosofa una
teora que explica a la misma. Con Herclito, surgi un nuevo concepto filosfico: "el
logos". Trmino que adquiere, fundamentalmente, tres significados: discurso, razn, ratio
(proporcin, medida, relacin). Puede ser entendido como el anlisis correcto del
pensamiento humano, al grado de comprender la ley universal que dirige a la naturaleza
incluyendo a Dios y al Hombre. Dicha ley universal, que no es una ley histrica o ley de
la evolucin, no tiene principio ni fin, as como no lo tiene el mundo en el cual se
manifiesta. Est ms all de una ley natural, en tanto incorpora lo sobrenatural o lo
divino. Incluso pensamos que se identifica con lo divino por ser una abstraccin
inmaterial. Representa lo general y absoluto en el universo, como opuesto a todo lo que
es particular y relativo. En este sentido, Herclito nos dice que todas las cosas son una:
si observamos a nuestro alrededor, encontraremos una gran cantidad de seres y cosas
que aparentemente no tienen relacin entre s pero que, si hacemos uso adecuado de la
razn, concluiremos que dependen unos de otros para existir. Es ms, la identidad
particular que tienen es transitoria; se hallan en proceso de ser sustituidos por sus
opuestos: lo nico permanente es el conflicto de los opuestos, la ley del cambio
perpetuo.
Adems, Harclito sostuvo que la guerra (polemos) era el padre de todas las cosas,
ensendonos as el enfrentamiento constante de fuerzas contrarias, tanto simultneas
(al mismo tiempo), como sucesivas (una despus de otra). La sabidura a la que el
filsofo deba aspirar, segn Herclito, consiste en reconocer la unidad de todas las
cosas, al margen de una engaosa diversidad: "Los hombres ignoran que los divergente
est de acuerdo consigo mismo. Es una armona de tensiones opuestas como la del arco
y la lira" (op. cit., p. 125). Al explicar el origen de las cosas, Herclito postul como
principio, al fuego, considerndolo as por su comportamiento y no tanto por su
materialidad: "Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo ningn dios o ningn
hombre; sino que fue siempre, es ahora y ser fuego siempre viviente, que se prende y
apaga medidamente" (op. cit., p. 30).
63
El proceso del fuego presenta dos vas, una ascendente y otra descendente que, en su
movilidad, da lugar al cosmos. Por la va descendente, el fuego, al condensarse, se
humedece y, al comprimirse, se convierte en agua; al congelarse, se transforma en
tierra. En la va ascendente, la tierra se licua y de ella sale el agua y, del agua, todo lo
dems. La filosofa de Herclito no slo es una indagacin en torno a la estructura del
universo, pretende tambin ofrecer un conocimiento del hombre mismo e influir en su
comportamiento moral, para que se afane ms por el logro de la sabidura que por la
acumulacin de bienes materiales: "prefieren, pues, los mejores, una cosa nica en vez
de todas las dems, gloria eterna antes que cosas mortales; la mayora, en cambio,
quiere atiborrarse como ganado" (Mondolfo, R.: Herclito, 1986).
Herclito dividi a los hombres en tres categoras, de acuerdo a su relacin con el logos:
los que han odo y entendido la palabra (logos); los que la han odo por primera vez,
pero todava no la han entendido; y aquellos que jams la han odo.
Parmnides
Parmnides, de la ciudad de Elea, ha sido el primer filsofo que enfrent el problema del
"principio comn de todas las cosas" (arj) de modo distinto a sus antecesores: coloc a
la razn como base de la explicacin de todas las cosas y despreci el papel de los
sentidos. A Parmnides se le relaciona con el pitagorismo y con Jenfanes (fundador de
la escuela eletica), de quien hered la prctica de exponer el pensamiento filosfico en
forma potica. Al parecer, Parmnides naci a finales del siglo VI a.C., puesto que, hacia
los aos 451-449, cuando tena ya unos 65 aos de edad, convers en Atenas con el
joven Scrates. Se dice que redact las leyes de su ciudad natal. Su obra, escrita en
verso, ha llegado hasta nosotros en fragmentos extensos. En la opinin de Werner
Jaeger, el estilo potico-pico, del que se vale Parmnides para presentar su filosofa,
tiene un marcado paralelismo con la obra de Hesodo, principalmente con la Teogona,
en donde este poeta se vale de elementos divinos para explicar el origen del mundo.
Parmnides va ms lejos: ocupa el estilo pico-didctico para proclamar la verdad
(alethea), verdad que aprendi por boca de la diosa misma de la necesidad y que queda
expresada a lo largo de uno de sus ms importantes poemas.El cual consta de una
Introduccin (Proemio) y dos partes: va de la verdad y va de la apariencia. En la
introduccin del mencionado poema, se narra el encuentro de la razn con el saber.
Parmnides es el poeta que, subido en un carro, es conducido por las hijas del sol hasta
la encrucijada en donde se dividen los caminos de la noche (camino de la apariencia) y
del da (camino de la verdad) y, en ese mismo sitio se encuentra la puerta que da acceso
a la diosa de la sabidura. La puerta se abre custodiada por la justicia (dike), la que
permite al poeta pasar y ser recibido por la diosa misma, quien le revela la existencia de
64
dos vas o caminos que pueden ser seguidos por los hombres en la bsqueda del saber.
Pero slo uno de los caminos es el correcto y el otro, es el equivocado. Uno de esos
caminos conduce al conocimiento engaoso de los sentidos (apariencia) y el otro, al
conocimiento de la verdad (alethea). La diosa de la sabidura le dice a Parmnides que
el camino de la verdad es: el Ser-es, y que el camino de la apariencia es: el No-Ser-no-
es.
Al Ser -expres Parmnides- es posible pensarlo. A la nada, no. Del ser se puede decir
que es eterno (sin principio, ni fin); inengendrado e imperecedero (no ha sido creado, no
puede ser destruido); indivisible (no se puede separar, es compacto, homogneo);
completo y nico (no hay muchos seres, slo uno y el mismo); y que es esttico (carente
de movimiento). De la nada no se puede hablar; hablar del ser es hablar de algo, de lo
que es. Hablar de la nada, es no hablar. Pensar en el ser, es pensar en algo; pensar en
la nada, es no pensar; de lo que se sigue que el ser es idntico al pensar: "Lo mismo es
poder ser pensado que poder ser".
Segn Jaeger, Parmnides trat de explicar los errores de aquellos hombres que, como
Herclito y los Pitagricos, propusieron la dualidad en lugar del Uno como sustancia
primigenia y el movimiento, en lugar de lo que persiste sin cambio, provocando con ello
confusin. Para Parmnides lo real fue, como Absoluto, el ser carente de movimiento.
1. Acept a la razn como va de explicacin verdadera del mundo sin dar valor
alguno a los sentidos.
65
a) El Ser es eterno: sin principio ni fin.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
66
5. Explica con tus propias palabras las diferencias de las tres posturas anteriores.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
6. Lee los siguientes textos de Herclito y Parmnides, establece una comparacin
entre lo que ambos afirman y seala las diferencias que encuentres. Los resultados
de tus anlisis comntalos con tu asesor.
"Es siempre uno y lo mismo en nosotros lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo
anciano. Lo primero se transforma en lo segundo, y lo segundo en lo primero" (Herclito. op. cit.,
p.141).
"Y el camino que slo queda un solo relato: que es y para ste hay muchsimas seales de lo que es
inengendrado e imperecedero. Pues es ntegro, inmvil e infinito ni fue ni ser, pues ahora es todo, al
mismo tiempo, uno solo continu" (8 Simplicio. Fs. 145,146).
A mediados del siglo V a.C., figuran como conciliadores del Uno (Parmnides) y de lo
mltiple (Herclito), filsofos llamados atomistas o pluralistas que continan y renuevan
la tradicin fsica de la filosofa jnica. En este esquema consideramos la doctrina de
otros dos filsofos que son Empldocles y Leucipo.
Empdocles
67
A diferencia de Parmnides, Empdocles exhort a creer en los sentidos, argumentando
que se puede confiar en ellos si nos dejan captar verdaderamente las cosas; stos
podrn estar sujetos al examen crtico del intelecto, mismo que les impedir errar. Al
mediar la oposicin entre lo uno y lo mltiple, Empdocles afirmaba que la realidad est
sometida a un ciclo csmico interminable. Durante el curso de este ciclo se pasa de lo
Uno (en el que todo est unificado en el Ser, perfecto como una esfera, como postulaba
Parmnides), a lo mltiple (etapa en la que los entes estn separados). Segn
Empdocles, no haba slo un principio que explicara de qu estn hechas las cosas
como lo propusieron los primeros filsofos sino varios; limit su nmero a cuatro que
son, el agua, el aire, el fuego y la tierra. Empdocles llam races a estos principios. No
obstante, sostiene Empdocles que los elementos, como son conocidos propiamente por
nosotros, no son suficientes para llevar a cabo los cambios de unificacin y separacin,
por lo que es indispensable la existencia de fuerzas divinas que generen el ciclo
csmico, Empdocles llam a esas fuerzas csmicas: Amor y Discordia.
El odio reina como dueo y seor; el amor ha sido expulsado. Mas el amor, a
su vez, inicia su obra originando el gradual mezclarse y unirse de los diversos
elementos, proceso que sigue hasta que las partculas elementales vuelvan a
estar mezcladas entre s como lo estaban al comienzo. Entonces le toca otra
vez el turno al odio. Aqu de esta manera contina el proceso, sin un primer
comienzo y sin un ltimo fin" (Copleston, Federick: op.cit., p. 75).
1. Intent conciliar la teora del uno de Parmnides, con la teora del devenir de
Herclito.
2. Propuso que los cuatro elementos: agua, aire, fuego, tierra, estn sometidos a
un ciclo csmico en el que el Amor y la Discordia, son los promotores del
cambio.
68
Leucipo de Abdera
ACTIVIDAD DE REGULACIN
69
EXPLICACIN INTEGRADORA
LOS PRESOCRTICOS O LA
NATURALEZA DE LAS COSAS
aportaron
TRES ASPECTOS
NACIMIENTO DE
LA CIENCIA
de sus
del
NATURALEZA
para dar cauce
a la desecharon la
es una
SUPERSTICIN y la CREENCIA EN
FUERZAS
ENTIDAD PROPIA SOBRENATURALES
REFLEXIN LIBRE Y
DESINTERESADA
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Si hacer ciencia significa partir de la experimentacin y la observacin
metodolgicamente guiada para ordenar un cuerpo de conocimientos, organizados
conceptualmente, debemos reconocer que los primeros filsofos no hicieron ciencia.
Fueron hombres pertenecientes a las clases acomodadas que, al ser esclavistas,
despreciaron el trabajo artesanal o manual, y por ello, no pudieron vincular la teora con
la prctica. Se limitaron a asimilar los conocimientos, como la astronoma y las
matemticas, provenientes de otras culturas, tales como la babilnica y la egipcia. Pero
la asimilacin no fue pasiva, a los conocimientos desarrollados por los egipcios y
babilonios, los griegos les otorgaron un carcter terico y especulativo.
1.1.4 EL HOMBRE
A mediados del siglo V a.C., la atencin de la filosofa griega se apart de los problemas
relativos al origen de la naturaleza para ocuparse de aquellos que afectaban
directamente a los hombres en su convivencia social y en su relacin con el Estado. La
desigualdad econmica y poltica entre los diferentes grupos sociales y las guerras
externas, fueron una constante amenaza para la estabilidad de las polis griegas que
demandaban la participacin consciente y activa de los ciudadanos. Comerciantes,
artesanos, terratenientes y hombres libres, cualquiera de ellos podra llegar a dirigir los
destinos de la ciudad, por ello, era necesario conocer cmo funcionaba el Estado y cmo
se debera gobernar a los hombres.
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Scrates
Scrates, se percata de ser el ms sabio de los hombres, porque sabe que no sabe
nada, al contrario de quienes presumen saber mucho y ocultan a s mismos y a los
dems hombres su ignorancia. A partir de ese instante, Scrates asume la misin de dar
a conocer su valioso hallazgo: se le ve en calles y plazas pblicas conversando con
gente de toda clase de oficios -artesanos, comerciantes, militares, poetas- acerca de lo
que creen saber. As, por ejemplo, al preguntar a un militar sobre lo que significa la
valenta, el hombre de armas, seguro de s mismo, afirma que la valenta es no temerle
al enemigo. Scrates, cuestiona esta primera opinin al preguntarle, y si el enemigo es
ms poderoso, se le debe temer o no? Esta segunda pregunta, hace dudar al militar de
su propio saber y lo obliga a buscar una tercera respuesta, ms profunda, menos simple.
De este modo Scrates cuestiona a sus interlocutores para ayudarlos a encontrar la
verdad. En otras palabras, Scrates lo que pretende es que las personas acepten la
insuficiencia de sus propios conocimientos, duden de ellos y los cuestionen. De ah su
afirmacin: "Concete a ti mismo".
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Fiel a la creencia rfica y pitagrica, Scrates sostiene, como un hecho, la existencia del
alma antes de ser encerrada en un cuerpo humano. En esta existencia previa, el alma
vivi en estrecho contacto con lo que son las ideas en s, lo bello, el bien, lo justo. De ah
que para Scrates, conocer sea igual a recordar. En sus dilogos, manifest carecer de
sabidura, no slo como expresin de irona sino, fundamentalmente, como una
caracterstica de su mtodo, el cual pretende estimular la investigacin ms que ofrecer
conocimientos. Al practicar la mayutica, lo que se pretende es comparar distintos casos
como expresiones de un mismo valor -por ejemplo, los actos justos- y retener de ellos lo
esencial, para llegar a una nocin nica y vlida para todos los hombres.
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Platn
Platn (427 a.C., 348-347 a.C.) desarroll su teora del conocimiento de acuerdo con las
ideas de Scrates, Parmnides y Pitgoras. De su maestro Scrates, Platn desarrolla la
tesis de que es posible llegar a una definicin universal de las verdades, es decir,
expresarlas mediante conceptos. De Parmnides, acepta que el conocimiento verdadero
no proviene de la experiencia sensible, sino que tiene como origen y fundamento a la
razn. Y de Pitgoras, rescata la concepcin del nmero y la Geometra, pues son las
matemticas quienes mejor se ajustan a su teora del conocimiento: el tringulo, el
cuadrado y el rectngulo, poseen una definicin nica y universal y son reconocidas en
cuanto tales por todo el mundo; en otras palabras, encarnan verdades absolutas. Un
conocimiento verdadero y absoluto, segn Platn, deba cumplir dos condiciones: ser
infalible y tener por objeto lo que es. La vivencia cotidiana nos ensea que todo cambia y
se modifica: al da le sigue la noche, los rboles reverdecen y se marchitan, las
civilizaciones, tan pronto llegan a su florecimiento decaen y son sustituidas por otras. El
mundo en el que habitamos se caracteriza por la movilidad y la temporalidad. Bajo estas
circunstancias, pens Platn, es imposible fiarse de la informacin que nos brindan los
sentidos, en cuanto no tiene por objeto a lo universal y necesario; es un conocimiento
relativo, de algo que es diferente en distintos momentos: los objetos de la percepcin
sensible no son los verdaderos objetos del conocimiento. El objeto del conocimiento ha
de ser estable, invariable, capaz de ser definido de manera clara y constituirse por
conceptos ordenados jerrquicamente, que expresen la esencia de las cosas, ideas o
formas que significan, en su sentido etimolgico, ver, visin, intuicin intelectual.
"... imagina que una caverna subterrnea que dispone de una larga entrada para
la luz a todo lo largo de ella, y figrate unos hombres que se encuentran ah ya
desde su niez atados por los pies y el cuello, de tal modo que hayan de
permanecer en la misma posicin mirando tan slo hacia adelante,
imposibilitados como estn por las cadenas de volver la vista hacia atrs. Pon a
su espalda la llama de un fuego que arde sobre una altura a distancia de ellos, y
entre el fuego y los cautivos un camino alto, flanqueado por un muro", (Platn:
Obras completas, p. 778).
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Si sobre ese muro hipottico caminaran hombres llevando objetos de toda clase, lo nico
que veran -quienes se encuentran en la caverna- seran las sombras de los hombres y
los objetos que stos portan, los hombres de la caverna interpretaran estas sombras
como hombres y objetos realmente existentes. En este mito se ilustra la relacin entre el
mundo de las formas y el mundo de la apariencia. El mundo sensible no es ms que
copia o imitacin del mundo de las ideas. En otros trminos, la realidad absoluta del
mundo no est en la percepcin sensorial sino en el mundo de las formas; en
consecuencia, el conocimiento de lo que son realmente las cosas, se logra por la razn;
las ideas no son meros conceptos: existen por s mismas como esencias separadas de
las cosas, a las que dan origen y hacen inteligibles. Los libros, las casas, lo blanco, lo
justo, el hombre que percibimos, no son ms que imitaciones imperfectas de la idea libro,
casa, blanco, y as sucesivamente.
En otro de los dilogos que Platn, titulado El Banquete, se nos ofrece un ejercicio de la
dialctica en el cual se trata de definir al amor. El ejercicio se inicia con el concepto del
amor en sus grados ms bajos hasta el amor en sus formas corporales bellas; y del amor
a las almas bellas, a las obras bellas, salidas de la actividad humana, especialmente las
bellas leyes; hasta el escaln ms alto, el amor a la hermosura de las ciencias. Hay que
destacar que Platn ejercita la dialctica desde una particular forma de amor, para
culminar en la definicin absoluta de esta misma idea.
La Moral
Platn, al igual que Scrates, identific la sabidura con la virtud. Su teora moral tambin
es eudemonista, en tanto est encaminada a obtener el bien supremo del hombre y cuyo
logro consiste en la felicidad verdadera. Este bien supremo consiste en el desarrollo
autntico de la persona en su doble aspecto racional y moral, as como en la realizacin
autntica de la armona del cuerpo y el alma. Cuando el alma de un hombre se halla en
el estado en que debe hallarse, entonces ese hombre es feliz -segn Platn-; la felicidad
se alcanza mediante las acciones virtuosas, estimuladas por la intencin de hacerse tan
semejante a Dios como le sea posible.
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La Poltica
El conocimiento del mundo de las ideas tiene fines concretos en la conducta de los
individuos, en tanto stos pertenezcan a las polis. Despus de observar los conflictos de
clase, Platn reflexion en busca de soluciones. Saba de antemano que los hombres
son sociales por naturaleza. Lo que Platn intentaba era indagar sobre la naturaleza del
Estado ideal, de tal modo que orientara a los gobernantes en sus decisiones y
armonizarn sus relaciones con los gobernados, a travs del ejercicio de la justicia, cada
vez ms perfeccionado. Dicho Estado ideal lo integran tres tipos de ciudadanos:
artesanos-agricultores; auxiliares o guerreros (encargados de la proteccin del Estado y
la polis) y gobernantes. Cada categora recibir una educacin de acuerdo a su funcin
social. As por ejemplo, a los guerreros se les adiestrara en gimnasia y msica. Los
gobernantes, por su parte, seran educados en el mtodo de la dialctica, para lograr la
contemplacin de las verdades eternas, para desarrollar en stos la capacidad de
conducir los asuntos del Estado en conformidad con ellas, con las ideas.
Sin embargo, ninguna de las cuatro formas de gobierno analizadas por Platn se
guiaban por el estado ideal: la timocracia o Timarqua estuvo dominada por los
ambiciosos. La Oligarqua, se basa en la riqueza material y desestima la virtud y al
hombre bueno. La Democracia, permite la excesiva libertad y el surgimiento de
demagogos y tiranos. Y la Tirana, por ltimo, se rige por los caprichos desmedidos de
una sola persona.
Para evitar estas desviaciones, quien debe gobernar, piensa Platn, es un reducido
grupo de filsofos o un filsofo rey. Hay hombres naturalmente dispuestos a gobernar y
otros a ser dirigidos en vista de su perfeccin y virtud.
A travs de Scrates, dice Platn (libro IX de La Repblica): "a todo hombre conviene le
dirija un principio divino y racional, ya porque se de en s mismo, ya porque le regula
desde fuera, a fin de que, gobernados por una misma razn, seamos todos, en la medida
de lo posible, semejantes y amigos".
ACTIVIDAD DE REGULACIN
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-Ya me imagin eso! -dijo-.
-Pues bien: observa ahora a lo largo de ese muro unos hombres que llevan
objetos de todas clases que sobresalen sobre l, y figuras de hombres o
animales, hechas de piedra, de madera y de otros materiales. Es natural que
entre estos portadores unos vayan hablando y otros pasen en silencio.
-Cmo -dijo- iban a poder verlo, si durante toda su vida se han visto obligados
a mantener inmviles sus cabezas?
-Desde luego.
-Si, pues, tuviesen que dialogar unos con otros, no crees que convendran en
dar a las sombras que ven, los nombres de las cosas?" (Platn: op. cit.,
p.778).
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Aristteles
Sin lugar a dudas, Aristteles tiene el mrito de ser catalogado como el espritu filosfico
ms profundo, racional y sistemtico que existi en la poca antigua, al elaborar una
interesante teora de la argumentacin (lgica-retrica) de la que an o somos
herederos. Antepuso al idealismo de Platn (teora de las formas), el realismo (teora del
ser). Determin que el objeto de estudio de la filosofa se ubica en lo que se pretende
alcanzar (fin) y no en el principio (arj). Coloc a la polis (sociedad poltica) como modelo
de gobierno adecuado para el alcance y logro de la felicidad humana.
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Las categoras, segn Aristteles, son:
En resumen, decimos que la sustancia primera es la que est en relacin con nosotros,
concretamente: esta mesa que tengo enfrente y sobre la que trabajo, esta silla en que
estoy sentado, por ejemplo. La sustancia segunda corresponde a las especies-objetos-
cosas materiales que estn en relacin a un gnero.
Esta mesa material sobre la que trabajo, est incluida en el grupo de todas las mesas,
del mismo modo esta silla material en que estoy sentado queda incluida en el grupo de
todas las sillas, cada una por separado forma parte de la especie mesa, silla; y juntas
(mesas-sillas) forman el gnero.
La especie sera parte Aristteles ms sustancia que el gnero, pues se halla ms cerca
de la sustancia primera y porque, adems, es ms fcil decir algo de un hombre concreto
que de un gnero: el hombre concreto que soy yo, forma parte de la especie hombre, y
gnero animal.
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Entendemos por accidentes los trminos accesorios al sujeto, trminos cambiantes;
aquellos que pueden existir en otro. En el ejemplo: qu es Pedro, diremos hombre en la
sustancia y por los accidentes, indicaremos: de 1.50 m de altura (cantidad); estudiante,
honrado (cualidad); amigo de Susana (relacin); vive en la ciudad de Mxico (lugar);
tiene 18 aos (tiempo); est sentado (situacin); est calzado (condicin); canta (accin);
es castigado (pasin).
ACTIVIDAD DE REGULACIN
Sustancia
Cantidad
Relacin
Lugar
Tiempo
Posicin o situacin
Condicin
Accin
Pasin
Las categoras -lo que se predica al ser- necesitan un modo o recurso para predicar. Los
predicables son aquellos modos o recursos que manifiestan la relacin del predicado con
el sujeto. Por ejemplo, si hablamos del ser Scrates, decimos que es hombre y filsofo.
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Los predicables se dividen en:
Entendemos por predicables los trminos como: animal (gnero); que tambin se
distingue en racional e irracional (especies); racional, que desarrolla el pensamiento
(diferencia especfica); que tiene habla (propia), y que es cientfico (accidente). Ejemplo,
hombre, trmino a definir:
ACTIVIDAD DE REGULACIN
I. Formula una definicin para los siguientes trminos, toma en cuenta sus predicables.
1. mesa. __________________________________________________________
__________________________________________________________
2. silla. ___________________________________________________________
___________________________________________________________
3. libro. ___________________________________________________________
___________________________________________________________
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La definicin es el medio por el cual se ponen lmites a los trminos para utilizarlos. Las
definiciones se distinguen en reales, nominales o descriptivas. Las reales son las
verdaderamente dignas de alcanzar, aunque esto no siempre es posible porque se
desconocen los atributos definitivos del Ser.
En cuanto a las proposiciones -trminos con enlace- se les relaciona entre s para formar
razonamientos. El razonamiento es la relacin que se establece entre proposiciones en
las que unas fungen como premisas y otras como conclusiones. Los razonamientos se
forman con conocimientos basados en los sentidos y que pueden ser generalizados
(induccin) o bien, con conocimientos generales que fundamentan cosas particulares
(deduccin).
Para Aristteles, los dos tipos de razonamiento eran bsicos para la fundamentacin de
la ciencia; aunque dedic mayor inters a los deductivos que a los inductivos. Incluso,
lleg a formular una teora de demostracin silogstica. El silogismo es el razonamiento
que consta de tres trminos que, relacionados con las proposiciones como premisa,
conducen a la obtencin de una nueva proposicin, en tanto, conclusin. La verdad del
resultado se sostiene en la verdad de las proposiciones que funcionan como premisas.
Hay tres tipos de trminos: mayor (P), menor (S) y medio (M). Como trminos slo
pueden entrar en cuestin aquellas palabras que designan algo que realmente existe. Si
el silogismo est formulado correctamente, se puede introducir en l una palabra
cualquiera de la misma clase. Aristteles llam perfecto o evidente a un silogismo
semejante. El tipo principal de silogismo, llamado primera figura, se presenta as:
P vale de todo M
M vale de todo S
P vale de todo S
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Aunque actualmente se suele representar en forma inversa:
Para formar silogismos, la posicin del trmino medio es decisiva. Por el trmino medio
se puede relacionar el trmino menor y el trmino mayor. El enlace puede llevarse a
cabo de tres maneras: P puede ser predicado de M; M de S; o M de ambos, P y S; o P y
S pueden serlo de M. Esto produce tres figuras y se les reconoce en la posicin del
trmino medio.
Las premisas son las proposiciones de las que se parte, y la conclusin, el resultado al
que se llega. El resultado se garantiza por lo postulado de las premisas. Pero qu
garantiza a las premisas, acaso no requieren ellas mismas demostracin? Aristteles
sealaba al respecto que existen principios que son conocidos instintiva e
inmediatamente y no necesitan demostracin. Entre ellos se cuentan principalmente tres:
el principio de no contradiccin, el principio de identidad y el principio de tercero excluido.
El ms importante es el principio de no contradiccin.
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Principio de la no contradiccin Ejemplo:
As, una de las conclusiones a las que lleg Aristteles fue la de que los principios, al no
requerir demostracin, valen por s mismos.
Ingerman Dring (Aristteles, 1990), seala que Aristteles realiz un avance decisivo al
utilizar letras como smbolos para variables de trminos; con ello dio paso a la Lgica
formal.
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Para Aristteles, la separacin entre las ideas y las cosas se deba a que Platn afirm
la irrealidad entre el mundo fsico y el mundo sensible, otorgndole a ste ltimo
existencia a partir de las ideas. Acaso, explica Aristteles, por dejarse influenciar por la
doctrina de Herclito, que postulaba el carcter mvil y cambiante de las cosas
perceptibles de los individuos sensibles, mismos que para l no tenan existencia
permanente, pues lo mismo son que dejan de ser; tambin por la influencia que tuvo
Scrates de Platn, quien ense el ir tras la esencia de los conocimientos, al considerar
que la verdadera ciencia es la que trata de lo universal y no de lo cambiante o aparente.
Y aunque Scrates no abstrajo los conceptos de los objetos reales ni declara a stos
separados, Platn lo har, al negar la existencia real al mundo de lo fsico para
otorgrsela al de las ideas. Aristteles encaus su filosofa personal a resolver el
problema presentado por Platn y sus antecesores: dualidad del mundo: unidad y
pluralidad. Lo que hara Aristteles sera traer las ideas universales de Platn para
integrarlas a las cosas reales de nuestra experiencia sensible. Parti de las cosas reales,
tal como se ven y sienten descubriendo en ellas tres elementos: sustancia, esencia y
accidente.
1. Los que convienen a la sustancia de modo tal que si le faltase uno, el ser no sera
lo que es. A este lo denominamos esencia propiamente dicha.
2. Los que convienen a la sustancia pero que si faltase uno, sta seguira siendo lo
que es (accidentes). Cuando se dice, el tringulo es una figura cerrada por tres
lados, de madera y de color amarillo, se estn incluyendo dos tipos de predicados:
el ser figura cerrada por tres lados, conviene en tal forma a la sustancia tringulo,
que de no ser as no podr serlo; pero el ser de madera y de color amarillo no le
es imprescindible, puede ser de otro material o de otro color sin dejar de ser
tringulo. El primer predicado ser figura cerrada por tres lados, es la esencia; de
madera y de color amarillo, son los accidentes, ya que puede tenerlos o no, sin
que por ello se altere el ser tringulo.
Aristteles llam a la sustancia, lo individual, al partir del sentido de totalidad que ocupa
ocasionalmente con sus caractersticas esenciales y accidentales. Consider que lo
nico que existe metafsicamente, realmente, son las sustancias individuales: existe esta
mesa que tengo enfrente y no el concepto de mesa, existe este libro que estoy leyendo
pero no el concepto de libro en general. Lo que existe son las cosas individuales, los
conceptos tienen existencia secundaria, son los predicados de las cosas que existen
pero nada ms: la sustancia real es el conjunto de los predicados esenciales y
accidentales unidos a la cosa de la que se predica.
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Aristteles -como ya vimos al hablar de las categoras- dividi la sustancia en dos
sentidos: primaria y secundaria. La primaria designa un determinado ser real, porque lo
que designan es siempre un ser individual y no de nmero. De las sustancias primarias,
ninguna es ms sustancia que las otras; as, de un hombre determinado, yo, quien lee
estas palabras o yo, quien las escribe, no poseemos ms sustancia que cualquier otro
individuo -objeto- cosa material y concreta, como este libro en el que leo estas palabras
o las prendas de vestir que porto en este momento. Se llaman sustancias segundas a las
especies y los gneros de las especies en las que subsisten las sustancias primeras.
Ahora bien, la materia y la forma no pueden existir separadas: toda materia tiene una
forma y toda forma tiene una materia. Por forma no se entiende algo puramente
geomtrico, sino aquellos rasgos que confieren al ser su existencia esencial e individual.
Y por materia no entiende lo que los fsicos comprenden por tal, sino aquello, sea lo que
fuere, de lo que est hecho algo.
La materia es un libro no es simplemente papel y la impresin, sino que son tambin las
palabras, los pensamientos, los sentimientos en l expresados, etc.
La forma es al mismo tiempo la finalidad, el fin (telos) de la materia. Aquello que una
determinada materia debe ser, si quiere ser una determinada sustancia. La materia del
hombre, de un determinado hombre, si quiere ser hombre deber ser un animal racional,
si no es racional no es hombre. Todas las cosas llegan a ser en tanto que realizan su
forma, en tanto que la materia llena esta forma. La forma es as el fin de la materia,
aquello a que tiende esto. Este tender a, ese tratar de realizar una determinada forma,
implica movimiento. Pero cmo le viene la forma a la materia y hace que la cosa sea lo
que es?
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Aristteles lig el movimiento, con otro par de conceptos: la potencia y el acto.
Aristteles dividi el ser segn la potencia y segn el acto; todo ser es en acto y es en
potencia; todo ser es algo y al mismo tiempo tiene posibilidad de ser otra cosa. Una
semilla es semilla en acto y rbol en potencia; todo hombre es hijo en acto y padre en
potencia, etc. Toda potencia est implcita en el acto: el rbol en la semilla, el padre en el
hijo; y ninguna cosa puede ser aquello que no est potencialmente en acto, es decir, un
embrin humano slo puede ser humano y no caballo. El movimiento es un dejar de ser
en potencia para ser en acto: la semilla deja de ser semilla en acto, para convertirse en
lo que era en potencia: rbol. El movimiento es dejar de ser una cosa para ser la otra.
Todo movimiento supone dos trminos, un principio y un fin, un punto de partida y un
punto de llegada. Con base en esto, Aristteles explic el movimiento que Parmnides
descart, ya que lo consideraba como el paso del ser al no ser o del no ser al ser.
No se trataba de pasar del ser al no ser o viceversa, sino de pasar de un ser a otro ser,
de pasar de un modo de ser a otro, siendo as permanente el ser, como quera
Parmnides. Lo que cambi en realidad es el modo del ser, no el ser. Este movimiento,
este dejar de ser una cosa (potencia) para llegar a ser otra (acto) debe tener una causa,
que, es lo que hace que la materia tienda hacia su forma, lo que hace que lo que es en
potencia sea en acto, el motor. El movimiento es posible gracias a que hay algo que lo
produce, que lo mueve:
Todo mvil debe ser movido por un motor. Por lo tanto, si no tiene en s mismo
el principio del movimiento, es evidente que es movido por otro... Pero puesto
que cada cuerpo movido lo es movido por un motor, es necesario tambin que
cada cuerpo movido en el espacio sea movido por otro. Y entonces, el motor por
otro motor, pues tambin se mueve, y ste, a su vez por otro (Aristteles: Fsica,
p. 241).
Pero esto no puede seguir hasta el infinito, sino que debe detenerse en un
punto, y habr algo que ser causa primera del movimiento...
Si (el motor) est en movimiento, ser necesario que se acepte que l se
cambia y es movido por algo: pues debemos detenernos y llegar a un
movimiento producido por un inmvil (Aristteles: op. cit., p. 267).
Ese primer motor, que mueve sin ser movido, es Dios, el fin de todos los movimientos.
Con esta solucin, al decir de Werner Jaeger (Aristteles, 1984), Aristteles postul
cierta teologa donde Dios es el principio del movimiento, el que es capaz de generalizar
los cambios sin alterarse l mismo: motor inmvil que mueve sin ser movido. Dios es
acto puro. Es el nico capaz de pensarse a s mismo, por eso es pensamiento puro.
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Educacin
tica
Para Aristteles un hombre virtuoso sera aqul que aspira a hacer el bien y busca evitar
el mal. La virtud no es un algo que l ya posea desde su nacimiento (en su naturaleza
humana), sino un algo que se va formando con acciones prcticas y constantes; es lo
que l va haciendo y cmo lo va haciendo: un acto semejante al del artista que toca la
flauta, donde la funcin del flautista es tocar la flauta y la del buen flautista, tocarla bien.
A la simple realizacin de esta funcin tocar la flauta se aade su realizacin en
excelencia. En la comparacin con la condicin humana, la funcin del hombre es actuar
bien, y de l se espera que realice el acto de excelencia. Esta excelencia es la virtud
humana. Por ello, el actuar del hombre virtuoso debe darse acorde con las
circunstancias y con la mayor nobleza posible; es decir, si se tiene que actuar en una
guerra, es mejor ser valiente que cobarde o temerario, y, si se gana en la contienda es
preferible ser magnnimo que vanidoso o humilde. Pero, como la funcin humana radica
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en buena medida en el alma, se tratar de cumplir con esa funcin de la mejor manera
posible, es decir, en excelencia y virtud. Ahora bien, el alma humana, segn la entenda
Aristteles, es de dos tipos: racional e irracional y por ello, hay dos formas de actuar
segn la virtud. Las virtudes pueden ser intelectuales (dianoticas) -de la parte que
razona por s misma-; o morales (ticas) -de la parte que obedece-.
En el campo de la tica, el hombre virtuoso ser aquel que logre dominar y someter a su
voluntad la parte instintiva o irracional de su alma. El dominio del alma irracional no
implica su negacin, precisamente por que la virtud consiste en hallar el punto medio
entre dos extremos: el exceso y el defecto. Determinar cuando se est actuando
virtuosamente en el justo medio no es fcil; el hombre para ello tiene que acudir a la
intuicin y al discernimiento, para as saber lo que habr de hacer; estas facultades slo
se dan por la experiencia. La definicin de la virtud contiene sin embargo, la referencia a
una norma objetable. Cada virtud es un medio entre dos vicios, uno representa un
exceso, el otro un defecto. De este modo, el valor es un medio entre la cobarda y la
temeridad; la generosidad, un medio entre la prodigalidad y la avaricia, etc.
Poltica
Aristteles llam libre a aquel sujeto que se tiene a s mismo como fin y que no es la
cosa o propiedad de otro. La libertad, por consiguiente, es la no sujecin a trabajos
serviles. Por eso, no deben ser enseados trabajos de siervo a los hombres virtuosos, ni
a los polticos. Cmo organizar la polis? Sera necesario regular la igualdad y
desigualdad de la riqueza y, correlativamente, el poder entre los ciudadanos; porque lo
ms importante no es saber a quin le pertenecer el poder, sino la manera de
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distribucin de las riquezas. Esto se debe hacer mediante una constitucin. Aristteles
acudi a revisar las diversas constituciones que existan en su poca de las cuales
obtiene una divisin en las formas de gobierno. Reconoci la existencia de formas de
gobierno que procuran el inters comn y formas que slo procuran su propio inters.
Cada una de ellas se subdivide en otras tres formas de gobierno o constituciones:
formas buenas y formas malas. A la forma recta de la realeza (monarqua) le
correspondera la forma desviada de la tirana; a la aristocracia, la oligarqua; y a la
politea, la democracia. Cul de estas formas de gobierno es la mejor? Aristteles se
inclin por la politea, pues en ella existen una multitud de ciudadanos que, como en un
ejrcito ateniense, son capaces de obedecer y alternativamente de gobernar; del mismo
modo la ley que rige da los cargos a los que pueden desempearlos bien y lo merecen.
La asignacin del cargo debe darse como producto del reconocimiento no subjetivo que
la comunidad hace a un ciudadano. Es decir, se otorga por mritos y no por virtudes
simplemente. Es la comunidad quien otorga el privilegio de gobernar y ella quien vigila el
no abuso del cargo. Pero si este abuso se diera, la comunidad revocara el cargo.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
90
Fragmentos Tesis Filsofos
Segn su opinin las cosas son
infinitas en nmero y estn en
interaccin mutua; el todo por el
contrario, es un vaco lleno de
cuerpos, al caer estos en el
vaco y unirse entre s segn
formas circulares. (Digenes
Laercio. IX, p. 30).
...Dijo que el principio y
elemento de las cosas era el
apeiron, siendo el primero que
introdujo este trmino para
designar el principio. Y llama tal,
no al agua ni a ningn otro de los
llamados elementos, sino a otra
naturaleza indeterminada, de la
cual proceden todos los cielos y
los mundos que hay en ellos.
(Simplicio, Fs., 24, 13-Dk12 A9-
)-
Lo hmedo elemental est
penetrado de la potencia divina
que lo pone en movimiento.
(Aecio, I).
...Dicen que el primero de los
entes es lo uno, lo uno
matemtico, pero no separado
(de las cosas), afirmando que las
cosas sensibles estn
compuestas de l. (Aristteles:
Metafsica. p. 1080).
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Pero es porque todava se est dependiendo de alguien, en manos de otro que
vale por nosotros. Luego hay que hacerse adulto, es decir, capaz de inventar en
cierto modo la propia vida y no simplemente de vivir la que otros han inventado
para uno. Naturalmente, no podemos inventarnos del todo porque no vivimos
solos y muchas cosas se nos imponen queramos o no (acurdate de que el
pobre capitn no eligi padecer una tormenta en altamar ni Aquiles le pidi a
Hctor permiso para atacar Troya...).
Pero entre las rdenes que se nos dan, entre las costumbres que nos rodean o
nos creamos, entre los caprichos que nos asaltan, tendremos que aprender a
elegir por nosotros mismos. No habr ms remedio, para ser hombres y no
borregos (con perdn de los borregos), que pensar dos veces lo que hacemos.
a) Relaciona el texto anterior con los temas planteados por Scrates: moral, poltica y
conocimiento.
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b) Se puede relacionar el texto anterior con los temas planteados por Aristteles y
Platn: moral, poltica y educacin? Si? No? Por qu?
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c) Consideras que la moral de Scrates es an vigente? Argumenta tu respuesta y
comntala con tu asesor.
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EXPLICACIN INTEGRADORA
la
lapregunta
preguntapor
porelel como consecuencia
de la
ARJ CRISIS
(PRINCIPIO)
tuvo diversas
respuestas entre los POLTICA
FILSOFOS
PRESOCRTICOS SOCIAL
tales
talescomo
como
MORAL
de
NMERO RAZN CUATRO
ELEMENTOS: AIRE,
FUEGO, AGUA Y
TIERRA
93
El individuo, en cuanto ser social por naturaleza, se relaciona con los otros hombres
involucrndose en cuestiones afectivas, morales, polticas y de conocimiento. Aunque las
sociedades cambien, los hombres enfrentan los mismos problemas, por ejemplo: cmo
determinar la justicia, cmo gobernar del mejor modo, cmo obtener un conocimiento
que nos conduzca a ser mejores.
94
RECAPITULACIN
Como te habrs dado cuenta, uno de los problemas filosficos de la Antigua Grecia
consista en la pregunta por el arj o principio, del que estn hechas todas las cosas, la
cual tuvo diversas respuestas entre los filsofos presocrticos. Tales de Mileto, por
ejemplo, contempl el agua, Anaxmenes el aire, Anaximandro lo refiri al
indeterminado, Herclito al fuego, donde se contempla el cambio. Los pitagricos lo
referan al nmero, Parmnides propondra la razn para explicar el mundo.
Empdocles seal la mezcla de los cuatro elementos: aire, fuego, tierra y agua; y los
atomistas (Leucipo y Demcrito) al tomo.
Como consecuencia de la crisis poltica, social y moral que se dio en la Grecia antigua
se desarrollaron los pensamientos poltico-morales de Scrates, Platn y Aristteles.
Scrates coloc el problema en el hombre mismo y busc ensear al ciudadano griego
a vivir virtuosamente y as ser feliz. Platn, por su parte, invent una teora poltica,
cre una teora con el modelo de una ciudad-Estado perfecta. Por ltimo, Aristteles
concili el bien del ciudadano con el bien de la polis, sin sacrificar uno con respecto al
otro. Para Aristteles no era posible concebir a un ciudadano feliz, sin la existencia de
una ciudad que le proporcione tal bien.
95
ACTIVIDADES INTEGRALES
96
7. Explica cmo Empdocles concili las filosofas de Herclito y Parmnides.
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
97
14. Por qu se considera a la tica de Aristteles como teleolgica?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
15. Segn Aristteles qu es un hombre virtuoso?
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
98
AUTOEVALUACIN
2. a) Sugiere que la razn humana es capaz de conocer las leyes que gobiernan al
universo.
b) Considera como principio de todas las cosas a un elemento emprico o natural:
el agua, sin basar sus argumentos en mitos o divinidades.
c) Propuso la unidad de la diversidad al postular que todo es una y la misma cosa.
Es decir, la diversidad de cosas existentes forman una unidad, en tanto
participan y estn dirigidas por un mismo principio: el agua.
4. Pitgoras.
5. Parmnides.
8. Mayutica.
10. Los dos grados del conocimiento para Platn son la doxa y la episteme. La doxa
es un saber basado en los sentidos, es un saber de apariencia. Y el saber de
episteme, es un saber de los invariables, es racional e inteligible.
99
11. El Estado ideal propuesto por Platn est integrado por artesanos y agricultores,
que son los grupos productores, en un segundo nivel estn los guardianes del
Estado, los militares, y en la cspide, los gobernantes, representados por los
filsofos.
15. Un hombre virtuoso es aquel que logra dominar y someter a su voluntad la parte
instintiva e irracional de su alma.
100
RECAPITULACIN GENERAL
101
ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN
( ) Es metdico y sistemtico.
a) Pensamiento mtico
( ) Discierne entre el smbolo y lo simbolizado.
b) Pensamiento religioso
( ) Une al hombre con su mundo natural
y social.
c) Pensamiento filosfico
( ) Requiere de un esfuerzo racional
( ) Es una ciencia.
( ) Es un producto social
Condiciones geogrficas
a) ______________________________________________________________
b) ______________________________________________________________
Condiciones econmicas
a) ______________________________________________________________
b) ______________________________________________________________
102
Condiciones polticas
a) ______________________________________________________________
______________________________________________________________
b) ______________________________________________________________
______________________________________________________________
3. Argumenta la aportacin de los primeros filsofos, es decir, los tres aspectos que
fueron decisivos para el nacimiento de la ciencia.
a) ______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
b) ______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
c) ______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
4. Une con una lnea la propuesta filosfica a la pregunta por el arj o principio que
corresponda a cada filsofo.
Empdocles Aire
Herclito Agua
Pitgoras Razn
Anaximandro Fuego
Anaxmenes Indeterminado
103
5. Argumenta brevemente los pensamientos poltico-morales de Scrates, Platn y
Aristteles, que pretendan responder a la crisis poltica, social y moral que se dio
en la antigua Grecia.
Scrates:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
Platn:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
Aristteles:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
104
AUTOEVALUACIN
4.
(1) Tales de Mileto (4) Nmero
105
5. Scrates: coloc el problema en el hombre mismo y busc ensear al ciudadano
griego a vivir virtuosamente y as ser feliz.
Platn: invent una teora poltica, y cre una teora con el modelo de una ciudad-
Estado perfecta.
Aristteles: concili el bien del ciudadano con el bien de la polis, sin sacrificar uno
con respecto al otro. Para Aristteles, no era posible concebir a un ciudadano feliz,
sin la existencia de una ciudad que le proporcione tal bien.
106
ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN
107
Fragmentos Tesis Filsofos
Lo hmedo elemental
est penetrado de la
potencia divina que lo
pone en movimiento.
(Aecio, 1)
Doxa
a) ____________________________________________________________
____________________________________________________________
b) ____________________________________________________________
____________________________________________________________
c) ____________________________________________________________
____________________________________________________________
Episteme
a) ____________________________________________________________
____________________________________________________________
b) ____________________________________________________________
____________________________________________________________
c) ____________________________________________________________
____________________________________________________________
108
3. Resuelve los siguientes silogismos.
Entonces: ____________________________________________________
Entonces: ____________________________________________________
Entonces: ____________________________________________________
1. Compara las hiptesis de los primeros filsofos sobre el origen del mundo, con la
que se te presentan en los videos.
109
GLOSARIO
110
Phycis. Trmino griego utilizado para referirse a la naturaleza. Significa
hacer, producir; seala la cualidad de la naturaleza de producir lo
existente.
Razn lgica o crtica. Proceder racional que da cuenta o explica algo en el mundo y
que, simultneamente, se cuestiona tambin a s mismo.
111
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
ARNAU, H. et. al. Temas y textos de filosofa. Alambra, Mxico, 1988. 395 pp.
Autores varios. Historia de la filosofa. Vol. 2, Siglo XXI Editores, Mxico, 1992. 374 pp.
CASSIN. Historia Universal. Vol. 4. Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 1976.
COPLESTON, Federico. Historia de la filosofa. Tomo 1, Ariel, Espaa, 1979. 508 pp.
CHATELET, Francois. El nacimiento de la historia. Siglo XXI Editores, Mxico. 571 pp.
112
GARCA Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Porra, Mxico, 1978.
455pp.
GMEZ R. Antonio. Platn. Los seis grandes temas de su filosofa. UNAM-FCE, Mxico,
1974. 619 pp.
GUTHRIE, W.C.K. Los filsofos griegos: de Tales a Aristteles. FCE, Mxico, 1973.
160pp.
JENSE, A.E. Mito y culto entre pueblos primitivos. FCE, Mxico, 1982
MARAS, Julin. Historia de la filosofa. Alianza Universidad, Mxico, 1989. 545 pp.
MONTOYA, Jos. Aristteles: Sabidura y felicidad. Cincel, Madrid, 1985. 200 pp.
MOREY, Miguel. Los presocrticos: del mito al logos. Montesinos, Espaa, 1981. 93 pp.
113
ROBIN L. El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico. Hispano-
Americana, Madrid, 1980
ROBIN, Len. El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico. Uteha, Mxico,
1962. 404 pp.
THOMSON, George. Los primeros filsofos. Siglo XX Editores, Buenos Aires, 1975,
407pp.
114
COLEGIO DE BACHILLERES
FILOSOFA I
1
2
NDICE
INTRODUCCIN 7
PROPSITO 11
1.1.1 ANTECEDENTES 13
3
1.3 LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
PLANTEADOS POR SANTO TOMS DE
AQUINO 32
RECAPITULACIN 47
ACTIVIDADES INTEGRALES 48
AUTOEVALUACIN 50
PROPSITO 55
2.1.1 MITO 57
2.2.3 CONOCIMIENTO 83
2.2.4 EDUCACIN 88
2.2.5 ARTE 93
4
RECAPITULACIN 98
ACTIVIDADES INTEGRALES 99
AUTOEVALUACIN 101
AUTOEVALUACIN 109
GLOSARIO 116
5
6
INTRODUCCIN
Estudiaremos los problemas que se plantearon dos de los ms importantes: San Agustn
de Hipona y Santo Toms de Aquino. Con San Agustn se har evidente el trnsito del
mundo helnico al mundo cristiano y analizaremos cmo enfrent los problemas
ideolgico-polticos de su tiempo. Con Santo Toms examinaremos los problemas que
se plantea en torno al conocimiento.
7
Al analizar estos dos autores comprenders que los pensamientos no se acaban en un
momento determinado de la historia para que empiecen otros, sin ninguna relacin con
los anteriores. Al contrario, todo sucede de manera sistemtica; el pensamiento de la
humanidad se va acumulando, va creciendo, retomando el pasado y trascendindolo.
As, en la Edad Media estn presentes Platn y Aristteles, tal como San Agustn y
Santo Toms lo estarn en la poca moderna. El filsofo no es un ser abstracto, sino un
ser que vive de y en su tiempo, an cuando, muchas veces lo trascienda.
Dado que las formas de expresin ms importantes del pensamiento nhuatl son los
mitos, revisaremos el ms representativo de ellos: La leyenda de los Soles, en el que
se explica la Tierra y sus eras desde su origen hasta la poca actual.
Si bien el pueblo nhuatl mantuvo al mito, as como a las prcticas y ritos religiosos,
como eje principal de su explicacin, algunos hombres excepcionales se separaron de la
tradicin al pretender llegar al fondo mismo del conocimiento de la divinidad. Aqu es
donde se separan la tradicin mtica religiosa de la reflexin profunda acerca del ser.
Estos hombres excepcionales, hombres de conocimiento, no se conformaron con
practicar slo ritos, como en el caso de los sacerdotes, sino que desearon conocer,
viendo y viviendo ms all de lo evidente, a la comunidad, y que no buscaron el beneficio
del culto a los dioses sino el conocimiento en s de la realidad imperecedera que
soporta a esta otra realidad cambiante que es nuestro mundo material.
8
CAPTULO 1
9
10
PROPSITO
QU APRENDERS?
CMO LO APRENDERS?
Mediante el anlisis del problema gnoseolgico planteado por San Agustn de Hipona y
el estudio de los problemas sobre el conocimiento planteados por Santo Toms de
Aquino, as como lo relativo al pensamiento prefilosfico y filosfico del periodo
precolombino en Mxico.
11
PARA QU LO APRENDERS?
Para que obtengas los elementos que te ayuden a relacionar esta disciplina con otras
reas de la cultura, el conocimiento, la ciencia y la sociedad en general.
.
Para que logres con mayor facilidad explicarte los problemas filosficos y los
fenmenos socio-culturales que suceden en la actualidad, a partir de las explicaciones
que dieron los filsofos de las pocas mencionadas a diversos problemas de su tiempo
12
CAPTULO 1
LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA
As abarcar la poca patrstica o de los padres de la Iglesia, que reflexionaron con las
herramientas filosficas griegas y latinas sobre los dogmas de la fe; y entroncar
despus con las reflexiones rabes y judas que entregarn muchos elementos a los
filsofos posteriores. Luego se manifestar en los monjes primitivos, que desde el siglo V
al X trataron de preservar la herencia de Grecia y Roma, y evitar que fuera aniquilada
por la barbarie ambiente. Despus vendrn tiempos de esplendor del monacato, en los
siglos XI y XII, en los que brillarn autores que ya no slo conservarn, sino que darn
un sello personal a sus creaciones. El siglo XIII ser el de los grandes escolsticos. El
siglo XIV marcar el comienzo de la disolucin y decadencia, que acabar en el XV,
cuando ya comienzan a cambiar los tiempos y a buscar un renacimiento de la cultura
clsica.
1
El comienzo y fin del la Edad Media son muy discutidos, pero puede considerarse su inicio con las invasiones de los brbaros
y terminando con el descubrimiento de Amrica.
13
La lenta cada del Imperio Romano arrastra como un poderoso ro, la cada de los
sistemas clsicos de la vida y del pensamiento. Los hombres estn, en toda la fuerza de
la palabra, desorientados. Poco a poco una nueva verdad nacida en las tierras de
Galilea, invade los dominios del Imperio Romano. La presencia del Cristianismo viene a
transformar radicalmente los modos de pensamiento hasta tal punto, que de una u otra
forma, los nuevos conceptos, las nuevas creencias, se integran para siempre en la vida
de occidente. La nueva fe se hace vigencia, y la revelacin de la vida cobra vida en el
curso de la historia. As, dada la importancia de la presencia del Cristianismo en la Edad
Media habr que iniciar su estudio por una revisin de la relacin entre el Cristianismo y
la Filosofa.
Origen
Desde luego que la nueva religin dej atnitos a los pensadores paganos. Con base en
lo que sabes, ahora t te podras preguntar e intentar responder las siguientes
preguntas:
Qu reaccin tuvieron los filsofos de aquel tiempo ante esta nueva religin?
2
El cristianismo surgi durante el dominio del Imperio Romano: a medida que ste se debilita, aqul se fortaleca
14
Qu elementos puede proporcionarme la experiencia sensible para creer en
Dios?
En qu consiste la revelacin?
El cristianismo, ante los ojos atnitos de los pensadores que compartan las ideas de la
Filosofa griega, irrumpi en el mundo como una religin revelada. Ya no se trataba de
verificar por la experiencia, ni organizar racionalmente la doctrina que se difunda. Ya no
fue preciso presentar el credo que se propona como un sistema de creencias
slidamente fundadas sobre alguna filosofa. El punto central radicaba en una actitud
diferente ante la vida y ante las personas. El punto que rige su doctrina es el amor y la fe
a Dios ante todo y tambin a nuestro prjimo. La va para llevar a cabo la fe y el amor es
la prctica y no la teora. El cristianismo nace como religin, no como reflexin filosfica.
Podrs preguntarte ahora por qu se dice que el cristianismo nace como religin
revelada. El cristianismo tiene su historia y al igual que crucificaron a Jess, tambin
atacaron la doctrina que l sostena y difundan sus discpulos y seguidores.
Las figuras 1 y 2 te permiten ubicar la expansin del cristianismo como la del Imperio
Romano en el siglo IV.
15
Figura 1. El Imperio Romano.
16
Su naturaleza.
Entre los pensadores que respondieron los ataques dirigidos al cristianismo podemos
citar, en primer trmino, a los Padres de la Iglesia del siglo III, conocidos como
apologetas, quienes son considerados como los primeros filsofos cristianos no tanto
porque innovaron esta actividad o fundaran un sistema de ideas racionalmente
consistente, sino, ms bien, por aprovechar, en pro o en contra, el arsenal filosfico de
los intelectuales griegos.
Los representantes de estos primeros Padres que pueden ser considerados por sus
posiciones ante el pensamiento griego son: Flavio Justino (100 164 d. J. C.),
Tertuliano (probablemente 160-220 d. J. C.) y Clemente de Alejandra (probablemente
150-219 d. J. C.). Antes de hacer una breve exposicin de su pensamiento, debemos
aclarar que, si bien fueron defensores y enriquecedores del cristianismo, el uso que
haran de la filosofa griega ser diferente en cada caso.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
17
EXPLICACIN INTEGRADORA
LA EDAD MEDIA
constituyendo propiamente
el cual propone
cuyo
18
1.1.3 PATRSTICA (PRINCIPALES FILSOFOS)
Los Padres de la Iglesia son los escritores cristianos que en la antigedad contribuyeron
a la elaboracin doctrinal del cristianismo, y cuya obra ha sido aceptada y hecha por la
propia iglesia.
A los treinta aos comenz a utilizar los rudimentos aprendidos de la Filosofa griega, lo
que utiliz en la explicacin de los misterios de la Revelacin de la Trinidad. De este
modo se encontraba en condiciones de exponer y defender la religin cristiana. Este
intento de Justino ya llevaba en ciernes un tema que sera tratado por San Agustn y
ampliamente analizado en la Edad Media: la relacin entre fe y razn.
Justino ensalzaba la doctrina platnica del mundo inmaterial y la del ser que est ms
all de la esencia al que l identificaba con Dios, aunque lleg a convencerse de que el
conocimiento seguro y cierto de Dios, la verdadera filosofa, solamente se alcanza
mediante la aceptacin de la Revelacin. Recurri constantemente al uso de la
terminologa platnica, estableci una comparacin entre sta y el cristianismo y en fin,
compar a Scrates con Jesucristo.
Hijo de padres paganos, fue educado como jurista (profesin que ejerci en Roma), se
convirti al Cristianismo, para caer luego en la hereja montanista, una forma de
puritanismo riguroso y escesivo. Fue el primer escritor latino cristiano sobresaliente, y en
sus obras aparece de modo claro y explcito su desprecio por el paganismo y por la
educacin pagana.
3
En este Dilogo declara que la filosofa es un muy precioso don de Dios, cuya finalidad es conducir al hombre hacia Dios.
19
Enemigo declarado de la filosofa griega, sostuvo que la fuente por la cual podemos
avanzar en los terrenos incomprensibles de la Revelacin es, nicamente, la fe. Y no
slo eso, puesto que la razn no tiene lugar en la religin cristiana, la verdad consiste,
dice Tertuliano, en creer lo absurdo (Credo quia absurdum).
ACTIVIDAD DE REGULACIN
20
EXPLICACIN INTEGRADORA
Los primeros filsofos cristianos, conocidos como apologetas, fueron pensadores que
respondieron los ataques dirigidos al cristianismo en el siglo III. Ellos aprovecharon en
pro o en contra, el arsenal filosfico de los intelectuales griegos. Sus mximos
representantes son: Flavio Justino (100 164 d. J. C.), Tertuliano (probablemente 160-
220 d. J. C.) y Clemente de Alejandra (probablemente 150-219 d. J. C.).
Flavio Justino fue autor de dos Apologas, una dirigida al emperador Antonio Pio (138
161) y otra a su sucesor Antonio Vero (161- 169), as como del Dilogo con Trifn,
ensalzaba la doctrina platnica del mundo inmaterial y la del ser que est ms all de la
esencia al que l identificaba con Dios, aunque lleg a convencerse de que el
conocimiento seguro y cierto de Dios, la verdadera filosofa, solamente se alcanza
mediante la aceptacin de la Revelacin.
Tertuliano fue enemigo declarado de la filosofa griega, sostuvo que la fuente por la cual
podemos avanzar en los terrenos incomprensibles de la Revelacin es, nicamente, la
fe.
Clemente de Alejandra afirm que en los filsofos griegos haba una cierta preparacin
hacia el cristianismo. Pens que la filosofa es en realidad simplemente un cuerpo de
verdades que no son exclusivas de ninguna escuela griega, sino que se encuentran en
diversos grados y medidas, en escuelas distintas.
LA PATRISTICA
21
1.2 PROBLEMAS IDEOLGICOPOLTICOS PLANTEADOS POR
SAN AGUSTN DE HIPONA
La Patrstica Occiental se caracteriz por su preocupacin por realizar una recopilacin
ecletica y por crear la nueva filosofa cristiana para tener una idea ms clara de lo que
significo la Patrstia occidental y tener un panorama ms amplio de lo que fueron los
postrimeras de la primera parte de la Filosofa medieval, presentaremos el pensamiento
de San Agustn, el mximo representante de esta corriente.
Como hemos podido observar, los casos presentados plantean de manera diferente el
uso de la Filosofa griega; su posicin ante el problema de la relacin fe-razn, tambin
es variable.
Los pensadores cristianos no posean ninguna filosofa propia, tenan que recurrir a la de
los griegos, especialmente a la de Platn y sus vertientes; la actitud ante ella resultaba
divergente. En el caso de Justino, la Filosofa pagana (griega) poda ser utilizada para
aclarar algunos misterios de la religin cristiana. Por lo tanto, el instrumental racional de
la Filosofa griega resultaba til al cristianismo. Para Tertuliano, la Filosofa griega
representaba un mal para la humanidad, adems de ser intil, junto con la razn, para
aclarar los misterios de la religin cristiana. Finalmente, Clemente, al sobrestimar la
Filosofa griega y el poder de la razn, supona que sta poda penetrar en terrenos en
los cuales, segn el cristianismo, la fe impera.
Es con San Agustn con quien, por primera vez, aparece en el pensamiento cristiano una
sntesis de las ideas que se venan generando desde el siglo II hasta el siglo V. El
pensamiento tiene preeminencia en la Patrstica, es el de Platn. Aristteles pasar a
primer plano en la Edad Media (siglo V -siglo XV).
22
b) En San Agustn coincidieron de manera rigurosa, vida y filosofa. Llev una vida
licenciosa, aprendi Filosofa, la ejerci, se convirti al cristianismo y lo vivi hasta su
muerte. Agregado a esto (incluida la gran vitalidad que ya en ese tiempo tena el
cristianismo), San Agustn es testigo del derrumbe del gran Imperio Romano y de la
consolidacin de la Iglesia. Analicemos estos dos acontecimientos que confluyen y
que van a tener gran impacto en el pensamiento del obispo de Hipona.
Ubicacin
a) Respecto al Imperio Romano, haremos referencia a la gran crisis social4 por la que
atraves a mediados del siglo III (entre el 234 y el 268) ya que sin ella, no se
entendera la emergencia del cristianismo como religin triunfante. Partiendo de un
punto de vista poltico, podemos afirmar que ya desde el ao 217, todos los
emperadores murieron de manera violenta. La duracin promedio de los reinados no
sobrepasaba los cuatro aos. En el curso de 33 aos, tanto ejrcito como senado,
eligieron, al menos 23 emperadores. Las guerras contra los invasores eran cada vez
ms continuas, lo cual trajo como consecuencia la prdida de territorio y, finalmente,
un aparato burocrtico ms complejo.
b) Cabe sealar que a finales del siglo III el Imperio Romano se dividi en dos grandes
gobiernos: el de Occidente (incluida frica) y el de Oriente (recordemos que San
Agustn naci en frica). En el primer gobierno predomin la lengua latina mientras
que en el segundo, la griega.
d) El ejrcito del Imperio tambin tuvo una fuerte crisis a pesar de las
reestructuraciones por las que pas. Sin embargo, los emperadores de esta poca
saban perfectamente que el ejrcito era la columna vertebral del Imperio y se dieron
a la tarea de fortalecerlo; esto no evit que, dentro del mismo ejrcito, surgieran
rebeliones que tuvieron como finalidad obtener un mayor poder en los aspectos
poltico y econmico. A pesar de todo el ejrcito logr detener por algn tiempo las
huestes invasoras.
4
Se entiende por crisis social una desorganizacin en cada una de las estructuras del aparato social (econmica, poltica,
ideolgica, etc) y que tiene como consecuencia un estado de anarqua generalizado.
23
e) La crisis por la que pas el ejrcito deriv de su constitucin. Las necesidades de
defensa del Imperio Romano para ese entonces, siglo III, eran impresionantes. Para
conformar un ejrcito numeroso se dieron a la tarea de incorporar gente del campo
(la cual result intil para las armas), pero lo ms grave consisti en reclutamiento de
extranjeros (llamados brbaros). Esto trajo como consecuencia una paulatina
desnacionalizacin del ejrcito y su necesaria falta de cohesin. Ya en el siglo IV, el
emperador tuvo que utilizar sus potenciales enemigos como mercenarios para
defender los intereses del Imperio. Basta decir que el emperador Teodisio nombr
como jefe de todo el ejrcito romano al extranjero Estilicn.
g) A mitad del siglo, el emperador Dacio, respetuoso de las tradiciones romanas, emiti
un edicto contra los cristianos en el cual se adverta que toda persona (incluidos
nios y ancianos) que no rindieran el mnimo culto a los dioses romanos sera
castigada. La gran mayora de cristianos ofreci resistencia y varios de ellos fueron
ejecutados en todo el Imperio. En la zona norte de frica dominada por el Imperio
hubo especial virulencia ante la brutalidad desatada por el emperador. A pesar de
estar diezmados en sus filas, los cristianos que resistieron fueron vistos con
admiracin y se les sumaron algunos simpatizantes. Aunque en un principio el
emperador Valeriano (253) se mostr tolerante con los cristianos, no tard en
reiniciar la represin. En el ao 303, se inici la ms sangrienta persecucin contra
los cristianos.
h) Paradjicamente, el cristianismo sali fortalecido de la gran crisis social del siglo III.
Las Iglesias de oriente (Egipto, Siria y Asia menor), as como la de frica
septentrional se vieron considerablemente incrementadas. Incluso, algunos brbaros
empezaron a ser cristianizados. No est de ms especificar que ya en el siglo III
surgieron casas particulares que se convirtieron en iglesias y se empezaron a
construir edificios con la finalidad expresa de desempear tal funcin. Solamente en
Roma existieron 46 sacerdotes. En el ao 251 d J. C., se reunieron en la misma
ciudad 60 obispos. Desde el ao 220 se reunieron 70 obispos en frica del norte y
despus 90. Qu quieren decir estas cifras? La Iglesia no solamente contaba con
una estructura organizada, sino que adems, tena continua comunicacin con los
tres grandes centros de aquella poca: Roma, Cartago y Antioquia (ciudad de
Turqua). De esta forma daba inicio el proceso de constitucin de la Iglesia cristiana
como un poder autnomo. La Iglesia vivi conflictos importantes con el Estado
romano, pero se fortaleci y si bien el Estado no sali debilitado, si present cierto
estancamiento.
24
1.2.2 RELACIN IGLESIAESTADO EN SAN AGUSTN
c) El Cristianismo, entendido como religin monotesta, constitua una sola Iglesia. Esta
caracterstica le facilitaba, de algn modo, la penetracin en las diferentes instancias
estatales. No tardara en erigirse en un poder religioso independiente al lado del
poder civil. Aclaremos que la independencia era de la autoridad religiosa con
respecto a la autoridad civil, pero no viceversa. El cristianismo, entendido como
religin oficial, representaba la base y justificacin sobre la cual el emperador, por el
designio divino, ejerca el poder. Por esto mismo, el emperador no poda aparecer
como el amo de la Iglesia, ya que sta era la que le daba validez a su gobierno. Si
bien la Iglesia poda subsistir sin el Imperio, ste no poda adquirir la misma
hegemona sin la Iglesia.
La economa
a) Aparte de los logros jurdicos que iba teniendo la Iglesia (jurisdiccin disciplinaria
sobre sus clrigos, jurisdiccin arbitral sobre los fieles, etc.) el emperador
Constantino canaliz los bienes confiscados de los templos paganos hacia sus
obispos, con lo cual convirti a la Iglesia cristiana en la potencia econmica ms
poderosa de la poca. As pues, a finales del siglo IV, San Agustn se encuentra con
una Iglesia poderosa, con la unidad jurdica del Imperio rota y, con una slida
comunidad cristiana. Por si fuera poco, a finales del siglo IV empieza no slo una
invasin de brbaros al Imperio, sino una verdadera emigracin de ancianos,
jvenes y nios. En el ao 410, los visigodos, encabezados por Alarico, llevan a
cabo un saqueo concienzudo y absoluto de la ciudad eterna (Roma). Este hecho
acelera la redaccin y publicacin de una de las principales obras de San Agustn:
La Ciudad de Dios. En el ao 429 los vndalos invaden la frica romanizada, para
finalmente, en el ao 430 (ao en que muere San Agustn) Genserico sitia Hipona.
De todo lo aqu descrito, San Agustn tuvo informacin o lo vivi en carne propia.
Ahora podemos preguntar: cul fue la actitud que tuvo ante el cristianismo y el
Imperio?
25
b) Una de las principales razones por la cual San Agustn escribi La Ciudad de Dios
fue defender al Cristianismo de los ataques de que era objeto, consistentes en culpar
a esta religin de la decadencia del Imperio Romano y, en especial, el saqueo que
llevaron a cabo Alarico y sus visigodos en Roma. Sin embargo, este intento no va
separado de la intencin agustiniana de establecer una lnea de demarcacin entre
el Estado y la Iglesia cristiana, representantes ambos en los hechos, y solamente de
manera aproximada, de la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios, respectivamente. No
est de ms aclarar que las ideas que San Agustn trata de desarrollar, tienen como
trasfondo una teora de la historia.
Plano Histrico
El Estado Romano desapareci al igual que todos los reinos terrenos anteriores; lo
mismo ocurrir con los reinos presentes y futuros. El reinado se apoya en los afanes de
poder y dominacin. Estas pretensiones conducen, inevitablemente, a las guerras y a la
aniquilacin de los Estados. Tal fue el caso del Imperio, pero no el de la Ciudad de Dios.
5
San Agustn: La Ciudad de Dios, p. 331.
26
La Ciudad de Dios
Cuando San Agustn dice que en este mundo existen encarnaciones de la Ciudad de
Dios y la Ciudad Terrena no lo refiere como algo literal, por ejemplo, que los imperios
paganos en Roma y Asiria fueron exactamente la Ciudad Terrena o que el pueblo hebreo
y la Iglesia fueran lo mismo que la Ciudad de Dios. Los gobernantes no son el demonio
ni los papas Dios; los gobernantes no son los poderes del mal ni la Iglesia es el reino de
Dios. Puede darse el caso de que algn gobernante, a pesar de no ser cristiano, hubiese
gobernado con justicia y amor a sus sbditos y por ello su gobierno estara ms cerca de
la Ciudad de Dios. Igualmente, no es difcil que existieran papas, autoridades
eclesisticas que, en el nombre de Dios, hayan ejercido su poder espiritual de manera
egosta y en perjuicio del creyente. En este caso la autoridad eclesistica estara ms
cerca de la Ciudad Terrenal. De este modo, vemos que para San Agustn, en la vida real,
ambas ciudades se combinan y slo ser hasta el juicio final cuando encuentren su
verdadera separacin.6 Entonces, todos los reinos perecederos y personas que hubiesen
pecado ingresarn a la Ciudad Terrenal dominada por Satn. Mientras que las Iglesias,
autoridades cristianas y fieles que hayan observado una vida y funciones buenas y de
amor al prjimo, llegarn a formar parte del Gobierno de Dios, en la Ciudad de Dios.
Conclusin
a) De esta manera, San Agustn afirmaba que la Iglesia era uno de los representantes
de la Ciudad de Dios en la vida real y que el Estado (Imperio Romano pagano), el
representante de esta vida de la Ciudad Terrenal. Por tal motivo, la Iglesia cristiana,
como instancia de Dios en este mundo, tiene un poder superior al poder del Estado.
La Iglesia cristiana puede ofrecer la salvacin a las personas que se esfuercen en
lograrla.
b) El Estado pagano (laico) es incapaz de hacer ese ofrecimiento. En este sentido, los
intereses de la salvacin y con ellos los de la Iglesia, son preponderantes sobre
cualquier otro tipo de intereses, entre ellos, los del Estado. La tarea histrica de la
Iglesia ha sido, desde su aparicin, posibilitar la salvacin de las personas y su
consecuente integracin a la Ciudad de Dios.
6
Pero acurdese que entre estos sus amigos hay algunos ocultos que han de ser ciudadanos suyos; porque no juzgue sin
fruto, an mientras conversa con ellos, que sufra a los que la aborrecen y persiguen hasta que finalmente se declaren y
manifiesten; as como es la ciudad de Dios, mientras es peregrina en el mundo, hay algunos que gozan al presente en ella de
la comunin de los sacramentos, los cuales, sin embargo, no se han de hallar con ella en la patria eterna de los Santos, y de
stos unos hay ocultos y otros descubiertos, quienes con los enemigos de la religin no dudan en murmurar contra Dios, cuyo
sacramento traen, acudiendo unas veces en su compaa a los teatros, y otras con nosotros a las iglesias. Pero de la
enmienda an de algunos de stos con ms razn no debemos perder la esperanza, pues entre los mismos enemigos
declarados vemos que hay encubiertos algunos amigos predestinados sin que ellos mismos lo reconozcan; porque estas dos
ciudades en este siglo andan confusas y entre s mezcladas. Hasta que se distinga en el juicio final, de cuyo nacimiento,
progresos y fin, con el favor de Dios, dir lo que me pareciere a propsito para mayor gloria de la Ciudad de Dios, la cual
campear ms cotejada con sus contrarios (Idem, p. 28)
27
d) Es innegable que San Agustn puso sobre el tapete las complejas, complementarias
y contradictorias relaciones entre la Iglesia y el Estado. Este ltimo era un Estado
cristianizado, el cual se encarga de llevar a cabo persecuciones y ejecuciones de
personas sospechosas de hereja. Ideolgicamente el Estado se arrogaba el derecho
de determinar las creencias de las personas; polticamente estableci
reglamentaciones que fortalecieron su poder. El Estado cristianizado fue el ideal de
San Agustn.
f) Para continuar, solamente diremos que los seres humanos no dejan de ser hijos de
su poca. A San Agustn le toc la gran suerte de presenciar la catstrofe de un
Imperio y el surgimiento de una religin Vigorosa. Como filsofo comprometido con
su tiempo, nunca hubiera podido dejar de hablar en sus libros de estos grandes
acontecimientos.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
Lee con atencin los siguientes enunciados y anota en la lnea de la derecha una V o
una F si son verdaderos o falsos respectivamente.
28
9. Su primera gran obra la escribe en el ao 373.
12. A finales del siglo III el Imperio Romano se dividi en dos grandes
gobiernos: el de Occidente (incluida frica) y el de Oriente.
13. A finales del siglo IV, San Agustn se encuentra con una Iglesia
debilitada por los continuos ataques del ejrcito Romano.
14. Una de las principales razones por la cual San Agustn escribi La
Ciudad de Dios fue defender al cristianismo de los ataques de que
era objeto, consistentes en culpar a esta religin de la decadencia
del Imperio Romano.
15. San Agustn trata de desarrollar una teora de la historia en su
obra. La Ciudad de Dios.
16. San Agustn afirma que el hombre tiene una naturaleza dual. Por
un lado est formado de alma y por otro de cuerpo.
29
EXPLICACIN INTEGRADORA
2. En los primeros aos de vida, san Agustn fue educado por su madre en el
cristianismo.
5. San Agustn es testigo del derrumbe del gran Imperio Romano y de la consolidacin
de la religin Cristiana.
6. Las guerras contra los invasores eran cada vez ms continuas, lo cual trajo como
consecuencia la prdida de territorio y, finalmente, un aparato burocrtico ms
complejo. A finales del siglo III el Imperio Romano se dividi en dos grandes
gobiernos: el de Occidente (incluida frica) y el de Oriente. En el primer gobierno
predomin la lengua latina mientras que en el segundo, la griega.
7. El Imperio Romano tuvo crisis en los mbitos econmico, poltico y militar. A pesar
de que el Imperio contaba con minas ricas en oro, la situacin fiscal fue crtica en
este periodo. Los metales, como el oro y la plata se depreciaron y aumentaron los
impuestos. En el ejrcito se dieron rebeliones cuya finalidad era obtener un mayor
poder en los aspectos poltico y econmico.
9. A pesar de los continuos ataques y persecuciones que el Imperio Romano hizo del
Cristianismo, paradjicamente, el cristianismo sali fortalecido de la gran crisis social
del siglo III. Las Iglesias de oriente (Egipto, Siria y Asia menor), as como la de frica
septentrional se vieron considerablemente incrementadas. Incluso, algunos brbaros
empezaron a ser cristianizados.
30
10. En el reinado de Constantino -gran defensor de la nueva religin-, el cristianismo se
convirti en el culto del emperador, para despus pasar a ser, en el 380, religin
oficial del Imperio.
12. En el tiempo de San Agustn todava no era posible que el Estado se convirtiera en
un simple apndice de la Iglesia. A pesar de que el Imperio Romano se estaba
resquebrajando, conservaba una relativa autonoma respecto a la Iglesia; de hecho,
San Agustn no tena muy elaboradas las ideas sobre las relaciones entre los
Estados seculares y los jerarcas eclesisticos, y cuando se generaban disputas entre
ambos aparatos, uno de ellos interpelaba al poder que posea.
31
1.3 LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO PLANTEADOS POR
SANTO TOMS DE AQUINO
Santo Toms de Aquino y San Agustn de Hipona sobresalieron, entre todos los
pensadores de la Edad Media, por ser fundamentales para comprender la cultura
teolgico-filosfica determinante de esa poca.
En la primera parte de este captulo analizamos los problemas planteados por San
Agustn que, aunque no corresponde propiamente a la Edad Media, fue enlace entre la
Filosofa griega y la medieval. Ahora analicemos los problemas del conocimiento que se
plante Santo Toms de Aquino (conocido tambin como el Doctor Anglico), quien es la
figura ms eminente entre los telogos filsofos de la poca, y digno representante de la
Escolstica. Como veremos ms adelante, su filosofa es un intento de conciliacin entre
la doctrina de Aristteles y los dogmas del cristianismo. Entre sus principales obras se
encuentran: Summa Teologica, El ente y la esencia, De los principios de la naturaleza y
Cuestiones.
De no ser as, en pleno siglo XX no seran vigentes, por ejemplo, muchos de los
principios que los filsofos griegos postularon en los siglos pasados y que siguen siendo
pilares de nuestro conocimiento. Tal es el caso de Santo Toms de Aquino, quien naci
en el ao 1225, en el Castillo de Roccasecca, cerca del pueblo de Aquino, prximo a
Npoles. Pero, qu acontecimientos histrico, poltico, econmicos fueron
determinantes en esa poca?
Recordemos que a partir del siglo VIII se dio una gran expansin rabe, y que en el siglo
X, los rabes, dominaban casi toda el Asia menor, la mayor parte de la Pennsula
Ibrica, as como toda la cuenca suboriental del Mediterrneo.7
Esta expansin signific todo un reto, no slo en el aspecto militar, sino en el poltico,
econmico y hasta cultural. La creacin no se dej esperar y en el siglo XI en Europa
Occidental el cristianismo se propuso iniciar la conquista y rescatar los Santos Lugares
bajo el dominio de los rabes. As, a partir de 1096 hasta 1270 (aproximadamente dos
siglos) se realizaron ocho Cruzadas. La primera se realiz en 1096 (o 1099), la segunda
en 1146, la tercera de 1189 a 1190, la sptima de 1248 a 1254 y la octava en 1270.
7
Es importante recordar que los rabes conocieron el pensamiento de los griegos, precisamente por su contacto con Siria y el
Imperio Bizantino.
32
Estas guerras, mejor conocidas como las Cruzadas, nacieron en plena dominacin
feudal y se fundaban en la oposicin natural entre la religin cristiana y la islmica, que
dominaba aquella regin de Oriente. Prevaleca el deseo de tener los progresos del
poder musulmn que, aunque vencido en Italia y Espaa, extenda su dominacin por
Oriente, constituyendo un peligro constante para los pueblos europeos.
Durante esta poca, muchos seores traspasaron sus feudos a los reyes para poder
emprender o continuar la lucha de las Cruzadas; tal desprendimiento de tierras debilit al
feudalismo y fortaleci a los reyes. El objetivo de rescatar los Lugares Santos no se
realiz; sin embargo, las Cruzadas tuvieron muchas repercusiones, que a continuacin
estudiaremos.
En este contexto, a partir del siglo XII se organizaron sociedades capitalistas dedicadas
al intercambio comercial con Grecia, Crimea y las costas del Mar Negro y se consolid
una nueva clase, el tercer Estado: el comercio (que de hecho se gest en el siglo X). El
desarrollo de ste condujo a Italia y a los Pases Bajos hacia el Capitalismo de los siglos
XII y XIII; sin embargo, la Iglesia posea un poder predominante que organizaban el
desarrollo cultural y material de la poca.
Dentro del plano artstico, sobre todo en la Literatura, se dio un gran auge. Baste
recordar por ejemplo el Cantar del Mo Cid (1140) o la elocuente obra del poeta italiano
Dante Alighieri (1265-1321): La Divina Comedia. En la pintura encontramos un gran
representante con Giotto (1266-1337), y la arquitectura tuvo su mxima expresin en las
catedrales gticas.
Entre todos estos acontecimientos, hay uno que, en cuanto al estudio del pensamiento
tomista, es muy importante conocer. En este periodo de expansin rabe hacia el mundo
occidental se propag tambin el conocimiento e inters de los rabes por el
pensamiento griego. As, no slo trajeron al mundo cristiano la Filosofa griega, sino que
transmitieron a muchos telogos su entusiasmo por tal pensamiento. Durante toda esta
poca se realizaron mltiples traducciones de los griegos, sobre todo Aristteles, quien
sera una influencia determinante en Santo Toms.
33
El proceso de asimilacin de la cultura musulmano-griega fue paulatino; ya en el siglo
XIII Aristteles sustitua a la Filosofa platnicoagustiniana como fundamento de la
teologa medieval.
En este mismo siglo se crearon las primeras universidades: la de Pars en 1215, Padua
en 1222, Tolosa en 1229, Oxford en 1231 y la de Salamanca en 1243. Y an cuando no
todos se inclinaron por el estudio de la Teologa, como la de Oxford que se preocupaba
ms por el estudio de la ciencia, un concepto esencialmente religioso sigui
subyugando el pensamiento de la vida de la Edad Media. El mundo no se concibe como
un todo ordenado por la ley de Dios y no hay gesto humano ni organizacin social que
escape a la presencia de este ordo amoris que estaba ya en la raz del pensamiento
agustiniano.8 Es decir, ms all de cualquier interpretacin o anlisis, para los filsofos
telogos, desde San Agustn hasta Santo Toms, el mundo, el universo entero, estaba
ordenado y organizado por la mano amorosa de Dios. Como veremos ms adelante,
cada presencia, cada criatura, es una manifestacin de la obra amorosa de Dios.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
8
Xirau, Ramn: Introduccin a la historia de la Filosofa, 9 ed., 1983, p. 138.
34
3. Realiza lo que se te pide en el siguiente mapa:
b) Encierra con color rojo las ciudades comerciales ms importantes de esta poca.
c) Con color amarillo circunscribe los lugares donde se fundaron las primeras
universidades.
d) Ubica, encerrando con color azul, el lugar donde naci Santo Toms de Aquino y
los dems lugares donde vivi.
Segn Fichte (filsofo del siglo XVIII),la Filosofa expresa al hombre o mujer que se es,
y Santo Toms es un claro ejemplo de ello: vivi de acuerdo con sus creencias
teolgicas y filosficas; su pensamiento es la ms alta expresin de su vida monstica.
35
Figura 3.Santo Toms de Aquino. (Tomada de: Torre, Fernando L. et. al.:
Introduccin a la filosofa del hombre y de la sociedad. Esfinge, Mxico, p. 76).
Santo Toms, hijo del conde de Aquino, desde muy pequeo fue llevado por sus padres
a la abada benedicta de Monte Casino, donde inici sus primeros estudios. A los catorce
aos ingres a la Universidad de Npoles. En 1224 ingresa en la orden de los dominicos,
an en contra de la voluntad de su familia, que esperaba hiciera una mejor carrera
eclesistica. En 1245 asiste a la Universidad de Pars y luego a Colonia, donde conoce
a San Alberto Magno, gran hombre de ciencia y profundo conocedor de Aristteles. A
partir de entonces, San Alberto Magno ser maestro y gua de Santo Toms. Frederick
Copleston hace una analoga de esta relacin (San Alberto Magno-Santo Toms) con la
de Scrates-Platn y afirma que San Alberto Magno fue el Scrates de Santo Toms.9
A continuacin analizarermos lo que Santo Tmas afirma en torno a estos temas, los
cuales estn inevitablemente relacionados unos a otros.
9
Copleston, Frederick: Historia de la Filosofa, p. 299.
10
Curiosamente, la doctrina de Santo Toms de Aquino, que en su origen tuvo una fuerte oposicin por parte de la Iglesia,
durante mucho tiempo fue la fuente casi exclusiva para la enseanza de la Filosofa catlica.
36
1.3.2 RELACIN ENTRE FILOSOFA Y TEOLOGA
a) Razn y Fe
Santo Toms parti del principio de afirmar que no existe dicotoma entre la fe y la
razn.11 Estableci que no hay oposicin entre los datos sobrenaturales que se
adquieren por medio de la fe y los naturales que se conocen por medio de la razn. De
hecho, en sus obras, sobre todo, en la Summa Teolgica y en su tratado De la verdad lo
que ms le preocupa es establecer un claro deslinde entre lo que corresponde al
conocimiento racional y lo que concierne al conocimiento que se alcanza por el camino
de la fe. Y al afirmar y esclarecer que se trata de dos campos diferentes, el de la razn y
el de la fe, no dice que sean opuestos, sino por el contrario, son dos campos plenamente
compatibles, donde la razn apoya a la fe y la fe a la razn, aunque tambin sostiene
que existen verdades supremas que slo pueden alcanzarse por va de la fe.
Tambin crea que tanto el conocimiento que se adquiere por va de la razn, como el
que proviene de la fe, tiene carcter de ciencia y distingui dos clases de ciencia: Las
unas se fundan en principios, que se conocen por las luces de la razn: como la
Aritmtica, la Geometra y otras anlogas. Las otras descansan sobre principios que no
se conocen sino con el auxilio de una ciencia superior; as el dibujo toma sus principios
de la Geometra y la Msica debe los suyos a la Aritmtica. Y en este sentido la doctrina
sagrada es ciencia; porque procede de principios que nos son conocidos por medio de
las luces de una ciencia superior, que es la de Dios y los bienaventurados. Por
consiguiente, as como la msica acepta los principios que le suministra la Aritmtica, del
mismo modo la enseanza sagrada acepta los principios que le han sido revelados por
Dios.12
Segn Santo Tomas, mientras que la ciencia sagrada tiene su origen en Dios y es
ciencia revelada, las ciencias humanas tienen por fundamento a la razn humana,
y por supuesto, la comprensin que stas obtienen depende del mismo alcance de
la razn. De esta manera, la ciencia divina posee un conocimiento directo y
completo, mientras que las ciencias humanas contienen un conocimiento indirecto
y muy limitado, pues nuestra razn no es infinita como Dios.
11
Recuerda que la relacin entre fe y razn es uno de los principales problemas que se plantean los filsofos telogos de la
Edad Media.
12
Summa Teologica. Cuestin 1, art. 2, citado por Xirau, Ramn: Introduccin a la historia de la Filosofa, p. 143.
37
b) Grados del Conocimiento
Afirm que existen grados de conocimiento, empezando por el sensorial hasta llegar al
suprarracional; as, el animal que no dispone ms que del conocimiento de los
sentidos, slo capta cosas concretas, individuales, singulares; el hombre que posee
adems inteligencia, puede adquirir ideas, conceptos, que para el animal son
desconocidos.
Pero existe an otro nivel de conocimiento, superior al del intelecto; este conocimiento es
el que se alcanza por iluminacin. Es lo que se llama la luz de la gloria, en la que podra
verse a Dios en su ser mismo. Esta luz de gloria puede brillar para el hombre en la
bienaventuranza por una gratuita donacin o gracia divina que eleve su naturaleza a ese
medio superior, pero no pertenece a la naturaleza humana. Tales verdades son, para el
hombre, misterios no irracionales, sino suprarracionales- y objeto, no de la Filosofa,
sino de la Teologa revelada.13
En suma, Santo Toms sostiene que debemos partir de la experiencia sensible hasta
ascender al conocimiento de Dios. Y esto es precisamente lo que nos interesa subrayar
en su teora del conocimiento: la importancia que tiene la experiencia sensible como
fuente del conocimiento, idea que ha retomado del filsofo griego que tanta huella tiene
en l: Aristteles.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
Anota la (s) palabra (s) que completen correctamente las siguientes frases.
1. Santo Toms parti del principio de afirmar que no existe ________________ entre la
fe y la razn.
3. Segn Santo Tomas, mientras que la ciencia sagrada tiene su origen en __________ y
es ciencia revelada, las ciencias humanas tienen por fundamento ____________.
4. La razn toma a las criaturas como su objeto, en tanto que ellas nos conducen al
conocimiento de ______________. Debemos partir de _________________, del
conocimiento de las criaturas, hasta ascender al conocimiento de Dios.
13
Torre L., Fernando et al.: Introduccin a la filosofa del hombre y de la sociedad, p. 77.
38
EXPLICACIN INTEGRADORA
SANTO TOMS
distingue
RAZN Y F
tienen
RELACIN
GRADOS
CONOCIMIENTO
SUPRARACIONAL
desde el
CONOCIMIENTO
SENSORIAL
39
1.3.3 PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES
Santo Toms nos dice que todo cuanto sabemos, todas nuestras ideas, las hemos
obtenido por medio de la experiencia, de cosas, y de objetos individuales y concretos;
por ejemplo, nuestras primeras apreciaciones son en torno a seres especficos y no de
todo en general. Se trata, pues, del conocimiento que tengo de tal parque, de mi escuela,
de aquella casa, etc. De esta forma, a partir de un proceso de abstraccin, que va de lo
simple, lo concreto, a lo complejo, lo universal, elaboramos ideas, nociones universales
acerca de todos los individuos de una especie. Y esta afirmacin viene a resolver el
problema de los universales que tanta discusin caus en la Edad Media. Revisemos en
qu consisti tal problema.
La existencia de los universales fue planteada por los telogos medievales a partir de las
lecturas sobre el pensamiento griego. Esta inquietud condujo a las siguientes tres
cuestiones:
Es decir, se preguntaban sobre cmo podran existir los universales, en las cosas, o
slo en la mente?
Antes de Santo Toms existieron dos posturas que expresaban teoras radicalmente
opuestas: La del Realismo Exagerado, representado por San Agustn y San Anselmo y la
del Nominalismo, representado por Roscelin de Compiegne.
El Realismo Exagerado
El Nominalismo
Se inclin por una interpretacin sensualista del origen de las ideas. Segn esta
corriente, las ideas proceden de la sensacin y slo existen despus de la experiencia;
afirmaba que los conceptos universales no tienen ninguna validez, pues no tienen ningn
referente real, lo que los reduca a ser meros nombres, palabras sin ningn significado
concreto.
Ante estas dos posturas, Santo Toms enuncia una tesis que supera sintticamente
tanto al Realismo Exagerado, como al Nominalismo, tesis que, por lo que expresa, es
una especie de Realismo Moderado.
40
Realismo moderado
As, igual que Aristteles, Santo Toms parte del mundo sensible, slo que, como se ve,
pero entre sus tesis hay una gran diferencia, pues Santo Toms conserva la idea
cristiana de que el mundo sensible es un mundo creado por Dios, un mundo donde todas
las criaturas tienen en s mismas las huellas de su creador. Por eso mismo, el
conocimiento de las cosas sensibles nos conduce a la divinidad que los ha creado.
14
Siglos despus, Leibniz tambin retoma esta fase, pero le agregar: ... excepto la misma inteligencia.
15
Torre L., Fernando et al... p. 377.
16
Hugon, Eduardo, O.P., Ibidem, p. 196.
41
Ahora bien, si no podemos conocer a Dios directamente, lo haremos en la medida en
que los objetos, las cosas, el mundo sensible, en fin, los seres sensibles que se
encuentran a nuestro alrededor, nos causen impresiones; slo as podemos ir
ascendiendo hasta llegar a un conocimiento analgico, aunque indirecto e imperfecto de
Dios. En este punto cabe introducir la pertinente aclaracin que Frederick Copleston
hace al respecto: De un Ser Infinito no podemos tener sino un conocimiento finito y
analgico, precisamente porque nosotros somos finitos. Pero un conocimiento finito e
imperfecto no es lo mismo que ausencia total del conocimiento. 17
Esto significa que para Santo Toms el conocimiento adquirido se basa en la misma
experiencia, pero tambin destaca que nada podramos conocer si no hubiera tal
integracin entre el cuerpo y el alma; de hecho, el alma es la forma del cuerpo; y ningn
ser obra sino entretanto que est en acto y, por consiguiente, obra en virtud de aquello
que lo constituye en acto.
Afirma, adems, que lo primero porque el cuerpo vive es el alma, y como la vida se
manifiesta por operaciones diversas en los diversos grados de los seres vivientes,
aquello por lo que primariamente ejercemos cada una de estas funciones vitales es el
alma. Ella es, en efecto, lo primero que nos hace nutrirnos y sentir movernos localmente,
como tambin entender. Este primer principio de nuestro entendimiento, llmesele
entendimiento o alma intelectiva, es, por lo tanto, la forma del cuerpo.18
Hemos subrayado dos tesis centrales del pensamiento tomista, las cuales muestran
claramente su influencia aristotlica, a saber: la importancia de la experiencia como
fuente del conocimiento y la unidad del cuerpo y el alma. Significar esto que ambos
afirman que el conocimiento es un reflejo de las cosas en el alma? o que el alma capta
las nociones de manera automtica o mecnica?
17
Torre, Fernando, et al., Ibidem., p. 91.
18
Santo Toms argumenta esta idea en relacin con el pensamiento de Aristteles, quien estableci que el hombre entiende
porque su forma es el principio intelectivo. Es la inteligencia, la racionalidad, lo que distingue al hombre de los animales. Para
Aristteles, el fin ltimo de la racionalidad (y con esto, el fin ltimo del hombre) es la felicidad.
42
Segn Santo Toms, ni las sensaciones, y ningn otro conocimiento, se producen de
manera mecnica; afirma que es necesaria una actividad por parte del alma. Es decir,
los rganos de los sentidos no bastan por s solos para obtener un conocimiento: ...las
imgenes sensibles son incapaces de obrar directamente sobre nuestro espritu; a la
inteligencia corresponde, ms bien, obrar sobre ellos, no precisamente hacindoles
pasar desde el cerebro al espritu, sino transformndoles por algn procedimiento que
les vuelva inteligibles, lo cual supone dotada el alma de una actividad energtica y capaz
de separar lo universal, abstraer lo concreto y cambiar lo sensible. 19
Pero al igual que Aristteles, no slo afirm que el alma realiza la actividad intelectiva,
sino que adems esta actividad la ejecuta slo una parte del alma; es decir, acta en el
entendimiento activo, y no en el pasivo. La inteligencia pasiva (o intelecto pasivo) es
dependiente de los objetos, se adapta a ellos; en cambio, la inteligencia activa (o
intelecto activo) eleva y transforma las imgenes sensibles: ... aquella es formalmente
inteligente porque realiza el acto del conocimiento intelectual; sta es virtualmente
inteligente porque si no produce el acto mismo de la inteleccin, lo prepara, formando la
idea o especie inteligible, que es el principio de este acto; la primera se llama
entendimiento posible, porque puede llegar a ser todas las cosas mediante la
representacin inmaterial de todos los objetos; la segunda se llama entendimiento activo,
o agente, porque su oficio, meramente activo, consistente en extraer el universal de las
condiciones materiales en que est envuelto. 20
En suma, lo que Toms de Aquino destaca es que la parte activa del alma es la
que extrae las nociones universales a partir de los elementos particulares; es
ella la que realiza las abstracciones, separando, aislando intelectualmente las
notas esenciales de los objetos de las que son particulares y accidentales. De
esta manera, reitera que si bien el entendimiento humano no contiene
conocimientos a priori, o ideas innatas (como pensaban Platn y San Agustn),
s posee toda la capacidad para elaborar conceptos universales.
Condiciones
a) Hay algo ms que debemos mencionar acerca de lo que piensa Santo Toms en
torno al conocimiento. Para l, la sabidura es el conocimiento del bien (y esto
seguramente nos recuerda a Scrates, quien sostiene que el conocimiento nos
conduce a la virtud, a la bondad, de donde se concluye que la maldad es ignorancia);
pero, sobre todo, no se trata, para Santo Toms, de conocer el bien para buscar un
bien particular, sino de buscar el bien comunitario. En otras palabras, lo que cada
cual propone y busca como su bien, no lo es si no se realiza de acuerdo con el bien
comn de todos los hombres. Y este bien comn, el mayor de los bienes a los cuales
puede aspirar cualquier ser humano, es Dios.
19
Hugon, Eduardo, O.P.: Ibidem., p. 196.
20
La informacin fue tomada del nmero 108 de la revista CENCOS, enero de 1993.
43
b) Existe, pues, una gran analoga entre el conocimiento, la felicidad y el bien tomista, y
el pensamiento socrtico-platnico y aristotlico. Para Scrates, por ejemplo, no
existe la virtud sin conocimiento; para Platn, el conocimiento no es sino el recuerdo
que hace el alma de lo que vivi en el mundo de las esencias (que en el catolicismo
se traducira como el mundo de Dios); y para Aristteles, el conocimiento, el ejercicio
de su intelecto, de su racionalidad, conduce al hombre a la felicidad. En la Filosofa
tomista se identifican estas concepciones adaptadas a su ideal cristiano, generando
as una sntesis muy especial: el hombre, como todas las criaturas de este mundo,
es obra de la mano amorosa de Dios; y en tanto posee entendimiento, busca
conocer las criaturas para que lo conduzcan a un conocimiento de Dios, ya que a l
no lo puede conocer de manera directa. Y en esta bsqueda de conocimientos, en
toda su plenitud, la felicidad consiste en la visin de Dios.
c) Segn Santo Toms, la felicidad no puede consistir en bien alguno creado porque
ella el bien perfecto, el que debe satisfacer todos nuestros deseos; pues de lo
contrario no sera nuestro fin ltimo. Ahora bien: lo que busca nuestro corazn es el
bien absoluto, as como es la verdad absoluta lo que busca nuestro ingenio. Pero lo
absoluto no podemos hallarlo ms que en Dios, pues toda criatura no pasa de ser un
bien parcial y limitado. Por lo tanto, Dios slo ser nuestra felicidad; l, quien, segn
el salmista: Llena de bienes todas nuestras ansias.21
ACTIVIDAD DE REGULACIN
21
Hugon, Eduardo, O.P.: Principios de Filosofa. Las veinticuatro tesis tomistas, p. 196.
44
4. Qu corriente filosfica de la Edad Media sostena que los conceptos universales no
tienen ninguna validez, pues no tienen ningn referente real, lo que los reduce a ser
meros nombres, palabras sin ningn significado concreto?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
5. De qu filsofo griego tiene influencia Santo Toms de Aquino?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
6. A dnde debe conducirnos el conocimiento filosfico?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
7. El pensamiento de Toms de Aquino tiene una importante influencia de Aristteles.
Consulta textos de historia de la Filosofa, o algn diccionario Filosfico, para que
definas los siguientes conceptos aristotlicos.
a) Acto: ____________________________________________________________________
_______________________________________________________________
b) Potencia: ________________________________________________________________
_______________________________________________________________
c) Materia: _________________________________________________________________
_______________________________________________________________
d) Forma: __________________________________________________________________
_______________________________________________________________
e) Sustancia: _______________________________________________________________
_______________________________________________________________
f) Accidente: _______________________________________________________________
_______________________________________________________________
g) Alma intelectiva: __________________________________________________________
_______________________________________________________________
45
EXPLICACIN INTEGRADORA
tales como
desarrollando
EXISTE EN LA
NATURALEZA O SLO
EN EL ESPRITU?
DOS POSTURAS
SON CORPREOS O
como son INCORPREOS?
SANTO TOMS
formula
ELREALISMO MODERADO
afirmando que
46
RECAPITULACIN
San Agustn y Santo Toms tuvieron el espritu suficiente para detectar problemticas
que an en nuestro siglo, y seguramente en muchos de los que vienen, seguirn
teniendo actualidad. Hagamos referencia a las relaciones IglesiaEstado que San
Agustn trat de demarcar con tanta claridad. Sabemos que las relaciones entre ambas
instituciones han pasado por momentos de complementariedad y por etapas de marcado
antagonismo.
Los Estados han pasado por periodos donde el uso del poder ha sido ejercido de manera
brutal sobre la poblacin, aunque tambin se han dado momentos de relaciones
democrticas entre gobernantes y gobernados. El clero tambin ha tenido etapas de
fuerte represin hacia sus creyentes o no creyentes (te recomendamos investigar cul
fue el papel de la Santa Inquisicin en Europa y Amrica Latina), as como grandes
momentos de compromiso social, sacrificio y proteccin a los desvalidos (investiga la
biografa de fray Bartolom de las Casas y Francisco de Victoria, entre otros, en la poca
colonial en Amrica; tambin revisa la participacin del sector democrtico de la Iglesia
catlica en las luchas de liberacin en Latinoamrica).
Lo que hemos analizado pretende subrayar el hecho de que, tanto la Iglesia como el
Estado, son instituciones que se han transformado en el curso de la historia y que, por
tanto, no son estructuras homogneas constituidas de una vez y para siempre.
47
ACTIVIDADES INTEGRALES
Hemos concluido los temas que motivaron la realizacin de este captulo: los problemas
ideolgico-polticos en San Agustn y los problemas que se plante Santo Toms acerca
del conocimiento. Para consolidar tu comprensin de lo aqu expuesto, analiza y
contesta las siguientes preguntas:
48
b) Relacin entre Filosofa y Teologa.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
c) Origen o fuente del conocimiento.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
7. En qu consiste el problema de los universales planteado en la Edad Media?, y
cul es la respuesta que ofrece Santo Toms?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
8. Por qu Santo Toms afirma que el alma es la forma del cuerpo?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
9. En qu se distingue el intelecto activo del intelecto pasivo, segn Aristteles y Santo
Toms?
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
10. Para Santo Toms, qu relacin existe entre el conocimiento, la felicidad y el bien?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
49
AUTOEVALUACIN
Todas las preguntas que se han planteado las podrs contestar fcilmente despus de
una lectura atenta del captulo, pero, para que puedas auto evaluar la correccin de tus
respuestas, enseguida mencionaremos algunos lineamientos que debiste observar.
(Evidentemente en el desarrollo encontrars la informacin de manera ms amplia).
1. Los apologetas fueron los Padres de la Iglesia; se les conoce as porque defendieron
al cristianismo de los ataques de los brbaros; los ms importantes son Flavio
Justino, Tertuliano y Clemente de Alejandra.
2. La obra de San Agustn est ntimamente ligada a una vida licenciosa que determina
sus conversiones: aprende filosofa y la ejerce; se convierte al cristianismo y lo vive
hasta su muerte.
5. Copleston hace una analoga entre la relacin de San Alberto Magno-Santo Toms y
la de Scrates-Platn, en el sentido de que San Alberto Magno fue el maestro de
Santo Toms y an cuando aqul no escribi su obra, en lo de Santo Toms se
manifiesta grandemente su influencia, tal como sucedi con los filsofos griegos
Scrates-Platn.
6. En cuanto a la relacin entre razn y fe, Santo Toms delimit el campo que
corresponde a cada una de ellas, pero sostuvo que la fe predomina sobre la razn, lo
cual significa tambin que la Teologa es ms importante que la Filosofa; los
conocimientos de sta se encaminan a los de aquella. Si bien la fuente del
conocimiento es la experiencia sensible, toda comprensin, todo conocimiento de las
cosas, nos conduce a Dios.
50
7. El problema de los universales plantea cmo pueden existir los conceptos
universales: en las cosas o slo en la mente? Santo Toms afirmaba que ningn
universal existe en la mente humana antes de la experiencia.
8. Santo Toms afirm que el alma es la forma del cuerpo, ya que por ella entendemos
y el cuerpo se nutre, siente y se mueve.
9. El intelecto pasivo slo se adapta a las cosas; en cambio, el intelecto activo prepara,
forma a la idea, extrae el universal de las cosas materiales.
10. Hay una gran relacin entre el conocimiento, la felicidad y el bien. El conocimiento
de las criaturas busca el conocimiento de algo superior, de Dios, lo cual constituye
un bien universal. Para Santo Toms, el conocimiento de lo pleno, de Dios, es la
felicidad.
51
52
CAPTULO 2
2.1.1 Mito
2.2.3 Conocimiento
2.2.4 Educacin
2.2.5 Arte
53
54
PROPSITO
QU APRENDERS?
CMO LO APRENDERS?
Comprendiendo que en todas las sociedades hay una preocupacin por explicar la
realidad y que a partir de ah se desarroll una Filosofa con caractersticas
particulares.
PARA QU LO APRENDERS?
55
56
CAPTULO 2
EL PENSAMIENTO NHUATL
2.1.1 MITO
57
La caracterstica esencial del pensamiento mtico es la antropomorfizacin de la
naturaleza: el traslado de las formas humanas a la naturaleza 22. El mundo natural se
explica proyectando en l atributos humanos (voluntad, conciencia, propsitos, etc.); se
da cuenta de los fenmenos de la naturaleza sobre la base de acciones y propsitos de
tipo humano y personal, y se imagina las fuerzas naturales como vivas, conscientes e
intencionales.
Tlloc
Este pensamiento antropomorfizador est determinado por la relacin del hombre con la
naturaleza, para integrarse a ella, el hombre debe comprender el comportamiento de los
ciclos, la relacin entre las plantas y los animales, entre la Tierra y el Cosmos; por lo
tanto, no pretendan la transformacin de la naturaleza; esto impide que la sociedad se
distinga conscientemente de ella: el hombre no se diferencia de la naturaleza y concibe a
esta ltima con cualidades humanas, no separa lo humano de lo natural. El hombre
busca explicar los fenmenos naturales, abandonando su temor e indagando sobre las
razones de los hechos naturales: por qu cay este rayo en la comunidad?, por qu la
lluvia arruin la cosecha?, etc. Sin embargo, el modelo de explicacin que manejan se
inspira en la propia razn humana, la cual implica propsitos y finalidades: Hago esto
con el fin de obtener esto otro.
22
Lukacs, G.: Esttica 1. Grijalbo, Barcelona, 1965, p. 1654; Labastida, Jaime: Produccin, ciencia y sociedad: de Descartes a
Marx. Siglo XXI Editores, Mxico, 1971, p. 26 (nota33).
58
De este modo, todo se explica por propsitos (fin, conciencia, voluntad) que se adjudican
a la naturaleza: se antropomorfiza a la misma. El suceso natural se toma como un
suceso personal que responder, tambin, a reacciones de tipo personal. Se concibe a
la naturaleza por analoga con aquello de lo que tienen experiencia los seres humanos:
las conductas humanas finalsticas. La naturaleza no parece distinguirse del hombre; la
oposicin hombre-naturaleza es mnima. El trabajo humano es rudimentario y ha
incorporado poca cantidad de trabajo a la naturaleza; por eso, el hombre se relacionaba
no con una realidad humanizada en tanto que la ha sometido y transformado de acuerdo
con sus fines, sino con un mundo hostil que se enfrenta a l como un ser vivo y personal.
Esa es la razn por la cual para el hombre el mundo es enteramente personal. Slo as
pudo vivir en armona con la naturaleza. Esta es la diferencia entre la mentalidad mtica y
la cientfica.
En los textos islmicos, la mujer es llamada campo, via de uvas, etc. As, en el
Corn: Vuestras mujeres son para vosotros como campos. Los hindes asemejan los
surcos con la vulva, y el grano con el semen viril: Esa mujer vino como un solar vivo:
sembrad con ella, hombres, la simiente!. Las leyes de Manu ensean tambin que la
mujer puede ser considerada como un campo, el hombre como la simiente.
Evidentemente la asimilacin de la mujer con el surco implica la del falo con el azadn y
la de la labranza con el acto generador 23. Estas semejanzas entre la tierra y caracteres
humanos slo fueron posibles en las civilizaciones que conocan tanto la agricultura
como las causas reales de la concepcin.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
Lluvia
Fertilidad
Flores
Sol
Cambio de estaciones
Serpiente
23
Eliade, Mircea: Tratado de historia de las religiones. ERA, Mxico, 1979, p. 299 ss.
59
2. Responde las siguientes preguntas:
60
EXPLICACIN INTEGRADORA
MITO
es
LA EXPRESIN MS IMPORTANTE
del
PENSAMIENTO
NHUATL
por medio de
LA ANTROPOMORFIZACIN
traslada
de la
FORMAS
NATURALEZA a la HUMANAS
esto es
LA CONJUNCIN
de
pesonificados
EN UN DIOS
61
2.1.2 PENSAMIENTO PREFILOSFICO NHUATL
Dado que una de las formas de expresin ms importantes del pensamiento nhuatl es
el mito, revisaremos el ms representativo de ellos: La leyenda de los Soles, el cual
trata de cuatro fallidos intentos de levantar al cielo que estaba echado sobre la Tierra.
Este es un mito cosmognico porque intenta explicar el origen del mundo, pero tambin
es una teogona porque nos refiere el origen de los dioses.
Los nahuas representaban al mundo como una especie de huevo enorme lleno de agua;
en el centro del mismo, a modo de pez o caimn, Cipactli, estaba la Tierra. Del mar
surge en la maana por el oriente el Sol y se hunde tambin en el mar por la tarde hacia
el occidente24.
De dnde y cmo surgi la Tierra? La leyenda de los Soles responde a esta pregunta:
La Tierra es una isla inmensa dividida en cuatro cuadrantes o rumbos, ms un centro. A
cada una de estas regiones estn asignados varios dioses, tambin un signo de los aos
y un color.
Esta divisin de la Tierra est en ntima conexin con La Leyenda de los Soles.
Esta pareja tiene una serie de hijos-dioses que ocupaban cada una de las cuatro
porciones de la Tierra (Tlactpac). Estos hijos intentan, cada uno por su cuenta, levantar
el agua hasta el cielo y contenerla ah para impedir que vuelva a caer, abriendo as un
espacio por donde el Sol, al caminar, pueda alumbrar a la Tierra y servir de agente
fecundador en las cosechas. El orden por el que intentan infructuosamente de separar el
cielo (agua divina) de la Tierra sugiere un proceso que va de lo masculino a lo femenino:
Empieza por el Oriente (por donde el Sol saldr por primera vez); el smbolo de esta
regin (y edad) es catl: caa, simbolizando quizs el falo. Todos los dioses de esta
regin estn relacionados con la vida: Tlloc, Xochipilli, Quetzalcatl. Es el dios de la
lluvia, Tlloc, quien por primera vez fracasa al intentar separar el cielo de la Tierra. La
siguiente edad o regin corresponde al subsecuente y fallido intento, esta vez
realizado por Tezcatlipoca; la regin es el Norte, su color es el negro y los dioses de esta
zona son negativos: Tezcatlipoca, Mictlantecuhtli; su signo es el Tcpatl: pedernal
(material con el que hacan los cuchillos para los sacrificios humanos).
24
Len-Portilla, Miguel: La filosofa nhuatl. (Cap. II), UNAM, Mxico, 1974, p. 83 ss.
62
Como es fcil apreciar, en el plano del mundo el orden de sucesin es espacio-temporal:
se refiere siempre a una regin (espacio) y a la vez, a una edad (tiempo); esto se debe a
que los pueblos con mentalidad mgica no han disociado an los conceptos abstractos
del espacio y tiempo. El orden de porciones espaciotemporales que tienen los cuatro
fallidos intentos de separar el cielo de la Tierra es el siguiente: catl, Tcpatl, Calli y
Tochtli.
De La leyenda de los Soles existen varias versiones en los diversos cdices que
recopilaron mitos y costumbres de los pueblos prehispnicos. A continuacin
expondremos la versin que nos proporciona Enrique Florescano de este mito 25.
La creacin del Cosmos se dio a partir de una pareja divina primigenia: Tonacatecutli
(Dios-seor) y Tonacacihuatl (Dios-seora). Esta pareja engendra a otros dioses, los
principales dentro de la mitologa nhuatl: Tezcatlipoca, Quetzalcatl y Huitzilopochtli.
Esta parte del mito es una teogona.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. Explica con tus propias palabras que relacin existe entre teogona y cosmogona en
el pensamiento pre-filosfico nahuatl
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2. A que se referan los nahuas con mantener el orden y equilibrio csmico?
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3. Cul era la explicacin de los nahuas acerca de la creacin del cosmos?
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_______________________________________________________________
25
Florescano, Enrique: Memoria mexicana. (Cap. I), Joaqun Mortiz, Mxico, 1988, pp. 11-54.
63
2.1.3 LOS SOLES
El Universo era alumbrado por un Sol crepuscular e inerte. Los dioses decidieron darle
movimiento, por lo cual uno de ellos deba convertirse en Sol. Tezcatlipoca convertido en
ocelote fue el primero de los dioses que se hizo Sol. A partir de entonces se contaron los
aos. Los hombres en este periodo eran gigantes, no saban cultivar la tierra, arrancaban
rboles con las manos, se alimentaban con frutos y races silvestres. El trmino de esta
era o sol se dio cuando los ocelotes devoraron a los gigantes y el Sol desapareci. A
este da se le llama 4 Tigre.
Nuevamente se restaur o cre el Cosmos. El dios creador de esta era fue Quetzalcatl;
se transform en Sol y dio luz a la Tierra. Los hombres se alimentaban de piones. La
destruccin de este Sol se dio cuando Tezcatlipoca, convertido en ocelote, derrib al Sol
de un zarpazo produciendo fuertes vientos, tir rboles y elev a los hombres por los
aires; los que no murieron por el viento se convirtieron en monos. Este da fue 4 Viento.
El tercer Sol fue encarnado por Tlloc (Dios de la lluvia y del fuego celeste). Los
hombres se alimentaban de semillas. Este periodo desapareci porque ardi el Sol,
llovi fuego del cielo. Fueron destruidos los hombres y sus casas, los que no murieron
se convirtieron en guajolotes. Este da fue 4 Lluvia.
64
Figura 6.Sol de Fuego, Nahui Quihuitl.Cdice Vaticano-Ros, lm. VII.
Simultneamente dieron origen a los cielos y al agua, y flotando sobre las aguas crearon
como un lagarto a la Tierra. Tambin crearon al dios Tlloc y a su pareja
Chalchihuitlicue. En esa era no hay tiempo. A partir de los sucesivos soles (o eras) se
piensa en su origen y una temporalidad. De hecho, La leyenda de los Soles, como
relato de creaciones y destrucciones del Cosmos, revela, como dice Jacques Soustelle,
la creencia, profundamente arraigada, de que el Universo es inestable, de que la muerte
y la destruccin lo amenazan constantemente 26.
26
Soustelle, J.: El universo de los aztecas. FCE, Mxico 1982, p. 52.
65
Los elementos: la tierra, el viento, el fuego y el agua, son fuerzas que chocan, destruyen,
vienen de los cuatro rumbos del mundo para impedir la destruccin, los nahuas se
forjaron una misin o destino, mantener el orden y el equilibrio csmico.
La Piedra de los Soles, conocida tambin como Calendario Azteca, representa las
creaciones y destrucciones del Cosmos; es una sntesis de los cuatro soles o pocas
anteriores, as como de los cuatro rumbos del Universo, y los cuatro elementos.
El Sol y la Luna
Al primer Sol, el Sol de Agua, se lo llev la inundacin. Todos los que en el
mundo moraban se convirtieron en peces.
Al segundo Sol lo devoraron los tigres.
Al tercero lo arras una lluvia de fuego, que incendi a la gente.
Al cuarto Sol, el Sol del Viento, lo borr la tempestad, las personas se volvieron
monos y por los montes se esparcieron. Pensativos, los dioses se reunieron en
Teotihuacan.
27
Galeano, Eduardo: Memoria del fuego I. Siglo XXI Editores, Mxico.
* Por ser una cita no se altera este trmino.
66
Quin se ocupar de traer el alba?
El Seor de los Caracoles, famoso por su fuerza y su hermosura, dio un paso
adelante.
Yo ser el Sol- dijo.
Quin ms?
Silencio
Todos miraron al Pequeo Dios Sifiltico* el ms feo, despreciado de los dioses
y decidieron:
T.
El Seor de los Caracoles y el Pequeo Dios Sifiltico se retiraron a los cerros
que ahora son las pirmides del Sol y de la Luna.
All, en ayunas, meditaron.
Despus los dioses juntaron lea, armaron una hoguera enorme y los llamaron.
El Pequeo Dios Sifiltico tom impulso y se arroj a las llamas. En seguida
emergi, incandescente, en el cielo.
El Seor de los Caracoles mir la fogata con el ceo fruncido. Avanz,
retrocedi, se detuvo. Dio un par de vueltas. Como no se decida, tuvieron que
empujarlo. Con mucha demora se alz en el cielo. Los dioses, furiosos, lo
abofetearon. Le golpearon la cara con un conejo, una y otra vez, hasta que le
mataron el brillo.
As el arrogante Seor de los Caracoles se convirti en la Luna. Las manchas de
la Luna son cicatrices de aquel castigo.
Pero el Sol resplandeciente no se mova. El gaviln de obsidiana vol hacia el
Pequeo Dios Sifiltico:
- Por qu no andas?
Y respondi el despreciado, el purulento, el jorobado, el cojo:
- Porque quiero la sangre y el reino.
Este Quinto Sol, el Sol del movimiento, alumbr a los toltecas y alumbra a los
aztecas. Tiene garras y se alimenta de corazones humanos.
Como se ha visto, el mundo social es una rplica de la organizacin del Cosmos, que se
tom como fundamento de todas las actividades humanas, las cuales tenan un tiempo
sagrado; por ejemplo, la fecha calendrica Ce-Tcpatl (1-Pedernal) se dedicaba a
Huitzilopochtli (Dios colibr brujo) por ser el da de su nacimiento, coincide con la fecha
mtica del da y ao de salida de los mexicas de Aztln, su peregrinacin, la fundacin de
Tenochtitlan y tambin con el nombramiento de su primer tlatoani, Acamapichtli. Como
fecha sagrada queda representada en el calendario dedicada a Huitzilopochtli, como su
dios protector.
67
Este proceso de inscribir los hechos o actividades humanas se dio a partir de la
necesidad de recordar los acontecimientos, los cuales estn ligados al
perfeccionamiento de la escritura jeroglfica, al clculo de la Astronoma, a la
construccin de sus calendarios, y a la organizacin social y la poltica cada vez ms
compleja y desarrollada. En este sentido, no se prioriza solamente el tiempo y el espacio
sagrados, sino tambin se estudia el tiempo y el espacio que registran acontecimientos
terrenos (profanos).
Todos los hechos significativos se relacionan con las cosmogonas, para tener realidad
en las fechas calendricas simblicas y fuerza sagrada, que les daban significado
verdadero que, por ser hechos profanos, necesitan ser enmarcados por las creencias
mticas y religiosas que les dieran fundamento.
La mentalidad mtica nhuatl parte de que todo hecho tiene una significacin, trasciende
el tiempo y el lugar donde est ubicado, es decir, funde la nacin humana con lo
sagrado. Esto se puede entender en la ideologa guerrera y expansionista de Tlacalel
que se fundamenta en la idea de mantener la vitalidad del Quinto Sol y para ello es
necesario alimentarlo con la sangre de los guerreros prisioneros en combate; asimismo,
los sacrificios se transforman en sustentadores del orden csmico, por lo cual toda la
cultura nhuatl estuvo construida como defensa del equilibrio csmico, su funcin era
mantener el orden mtico que se estableci desde el momento de la creacin.
El mito del Quinto Sol es retomado por los aztecas, ya que su misin era mantenerlo en
movimiento por medio de sacrificios humanos, al ofrecerle el lquido sagrado, como
sustentar del orden y equilibrio para evitar la destruccin del Universo. La fundacin de
Tenochtitlan es un ejemplo de cmo los aztecas retomaron el mito para mantener viva la
tradicin de sus antepasados.
68
Fundacin de Tenochtitlan
Los aztecas o mexicas fueron elegidos para recordar y preservar la cultura de sus
antecesores (toltecas, teotihuacanos, olmecas, chichimecas). Este hecho mtico e
histrico del que eran portadores, los mantuvo unidos desde su salida de Aztln y
Chicomostoc, lugares geogrficamente mticos (asentamientos que obedecen al designio
de los dioses), para emprender la larga peregrinacin que inici en el ao Ce-Tcpatl, 1-
Pedernal (1116 d. C.), y que termin 208 aos despus, es decir, cuatro siglos indgenas
de 52 aos.
Como mencionamos anteriormente, esta fecha estaba dedicada a Huitzilopochtli, por ser
el da de su nacimiento, as como al dios de los toltecas, Quetzalcatl, quien se llamaba
Ce-catl, 1-Caa.
Para los aztecas, el ao que se llamaba como su dios era considerado sagrado e
importante para la vida de la tribu; as, la peregrinacin, la fundacin de la Gran
Tenochtitlan y la creacin de la monarqua, tuvieron gran significacin mtico-histrica en
la vida cotidiana del pueblo.
Esta etapa fue el punto de partida de la grandeza de los aztecas, momento en que
apareci Tlacalel, creador de la visin mstico-guerrera que hara de los mexicas el
pueblo que domin el Altiplano, Xochimilco y Chalco.
69
El tiempo de la ignominia y la degradacin ha concluido. Lleg el tiempo de nuestro
orgullo y nuestra gloria. Ya se ensancha el rbol Florido. Flores de guerra abren sus
corolas. Ya se extiende la hoguera haciendo hervir a la llanura del agua. Ya estn
enhiestas las banderas de plumas de quetzal y en los aires se escuchan nuestros cantos
sagrados. Que se levante la aurora! Sean nuestros pechos murallas de escudos. Sean
nuestras voluntades lluvia de dardos contra nuestros enemigos. Que tiemble la tierra y
se estremezcan los cielos, los aztecas han despertado y se yerguen para el combate! 28.
El ideal tico que los aztecas proyectaron para cumplir con su misin en la tierra gener
una conciencia histrica que cre un imperio en Mesoamrica que abarc los dos
ocanos y Guatemala. Con esta filosofa, los aztecas resumieron la herencia de sus
antepasados, con una identidad propia y actitud nacionalista unidas a la naturaleza y al
Universo que necesitaban de ellos para existir; Todos los actos y pensamientos se
ofrecan a los dioses para as retrasar el gran cataclismo o fin del mundo.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
1. Cmo justificaras que las leyendas del Popocatpetl y del Iztacchuatl, son
teogonas o cosmogonas nahuas?
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_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
28
Velasco Pia, A.: Tlacalel, Mxico, Jus, 1981, p. 32.
70
3. Relata cronolgicamente La leyenda de los Soles y seala cul es el significado de
cada uno. Puedes ilustrar tu relato.
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5. Cul fue el origen de los cambios en el mbito poltico, econmico, social y religioso
de los aztecas?
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_______________________________________________________________
71
EXPLICACIN INTEGRADORA
TEOGONA COSMOGONA
refiere intenta
EL ORIGEN EXPLICAR
de el
MITOS
en donde
LA MENTALIDAD como
MTICA NHUATL
afirma que
LA LEYENDA DE
LOS SOLES
esto es
FUNDE LO HUMANO
CON LO SAGRADO
enmarcados por
CREENCIAS MTICAS
Y RELIGIOSAS
72
2.2 PENSAMIENTO Y QUEHACER FILOSFICO NHUATL
En captulos anteriores se analiz en detalle el quehacer filosfico, y a travs de
ejemplos de pensadores concretos se estableci que la caracterstica esencial de la
Filosofa es su reflexin profunda acerca del ser. Esta es la preocupacin comn a todos
los filsofos, aunque difieren en sus respuestas o mtodos para dilucidar el problema
ontolgico y, por ende, del conocimiento. Es a partir de que se aceptan estos mtodos o
instrumentos de conocimiento y de la jerarqua que se establece entre ellos que se
forman corrientes o escuelas de pensamiento filosfico. Por ejemplo, algunos filsofos
suponen que se conoce a partir de la experiencia; otros sostienen que el conocimiento
se da de manera independiente de ella. Algunos ms dirn que lo que realmente
conocemos y existe es lo que podemos nombrar inequvocamente, o bien, lo que se
ajusta a nuestras categoras mentales.
Sin embargo, de manera general podemos decir que Occidente y la Filosofa europea
han considerado la razn como el instrumento ms seguro y confiable con que cuenta el
hombre para conocer29.
Hay culturas, como la americana antigua o las asiticas, en las que el primer problema
radica en la dificultad para determinar qu es lo real y cmo podemos conocerlo.
En este sentido, los antiguos sabios indgenas, ms que seres reflexivos y tericos, eran
hombres en busca de un conocimiento prctico que les sirviera de puente hacia
realidades ms sutiles o complejas. De ah la discusin de si han de considerarse
filsofos o no.
29
Decimos que esto es una tendencia general, pues existen posturas que, comparadas con la dominante, resultan
histricamente marginales. Por ejemplo, San Agustn, influido por el platonismo, supone que el conocimiento se obtiene por
iluminacin divina, siendo sta una informacin que no se habra obtenido slo con la razn.
73
La Filosofa es bsicamente un sistema de argumentaciones tendientes a demostrar, va
la coherencia lgica, la validez de sus afirmaciones. La Filosofa no puede comprobar
sus proposiciones como lo hace la ciencia; por ello tiene que someter a prueba sus
ideas mediante la crtica discursiva: para esto se escribe y se lee Filosofa. Uno puede
aceptar una teora filosfica y, en este caso, compartir sus argumentos. O por el
contrario, rechazarla, al encontrar incoherencia o deficiencias en el discurso. Si as
fuera, uno refutara dicha teora y, posiblemente, ofrecera argumentos ms slidos. Este
es el mtodo que usa la Filosofa, del mismo modo que la ciencia utiliza el mtodo
cientfico. Pero as como no todo el que razona o se cuestiona acerca de la ciencia es
cientfico, existen pensadores cuya preocupacin es filosfica sin que por ello realicen
discursos filosficos. Tal es el caso de los sabios nahuas o tlamatinime, quienes se
preguntaron por Dios y sus diversas manifestaciones. Su preocupacin fue autntica, en
cuanto el grado que dedicaron de sus vidas para alcanzar algn conocimiento sobre la
divinidad, conocimiento que, segn ellos, era individual e introspectivo. A los tlamatinime,
ms que filsofos, debiera considerrseles hombres de realizacin en el sentido de que
conocen viendo y viviendo internamente. Ellos no escribieron para disertar, slo trataron
de ver ms all de lo que se presenta.
Es clara la diferencia entre el pensamiento occidental y el nhuatl: las dos son posturas
distintas pero no por eso una es mejor o peor que otra. Ambas son parte del trnsito del
hombre por esta tierra, de su intento por explicarse lo ms significativo que tienen ante
s: su existencia, origen y destino. Cualquier hombre ha de valorar el esfuerzo de otros
seres que, como l, se afanan por entender el sentido de la vida misma y el de la vida
del hombre. Los grandes pensadores de una parte u otra del planeta, de un tiempo u
otro, siempre tendrn algo que decirnos; la ocasin nica que tenemos los humanos
actuales es que podemos nutrirnos de todos ellos.
Ya que durante gran parte de nuestras vidas nos hemos educado con parmetros
occidentales, dmonos la oportunidad de recordar la sabidura de nuestros antepasados:
74
2.2.1 PROBLEMTICA FILOSFICA NHUATL
De tradicin tolteca son las ms antiguas ciudades americanas como Uaxactun, Tikal,
Piedras Negras, Yaxchiln y Palenque, en la zona maya; Monte Albn, en Oaxaca, y
Teotihuacan en el centro de Mxico. En sentido estricto, el trmino tolteca designa la
sabidura o al conjunto de hombres de conocimiento que mantienen, enriquecen y
difunden la sabidura y no una cultura o un pueblo en s, como es el caso de mayas,
aztecas, etc.
Nahuas son los nombres de ros y ciudades que van desde el norte hasta Sudamrica
(Yukn, UTA, Nicaragua, entre otros). Aqu usaremos indistintamente los trminos
cultura nhuatl o cultura indgena en el entendido de que tanto las culturas indgenas
prehispnicas como las actuales guardan una identidad comn por ser depositarias del
saber tolteca y el idioma nhuatl. Aunque existe una diversidad tnica, los distintos
grupos comparten rasgos fundamentales, tan es as que pueden comunicarse mediante
un cdigo mmico, adems de compartir conceptos nahuas y toltecas.
Los principales problemas que enfrenta quien desee adentrarse en la cultura nhuatl son
las pocas fuentes que se salvaron de la destruccin espaola y la falta de conocimiento
del idioma nhuatl. Es as que un prejuicio muy difundido para justificar la inferioridad de
la cultura indgena se ha basado en el supuesto poco desarrollo de su lenguaje y
escritura. Sin embargo, estudios recientes (la traduccin y anlisis de cdices se inicia a
mediados del siglo XIX) muestran la riqueza expresiva del nhuatl, as como lo complejo
de su escritura.
75
Figura 9. (Len Portilla, Miguel: Los mexicanos, p.58.).
No es entonces la falta de desarrollo del nhuatl lo que nos lo hace incomprensible, sino
nuestra ignorancia. El escaso conocimiento del estudiante del mtodo mexicano de
hacer dibujos de objetos y de indicar sonidos, a veces causa perplejidad y desaliento 30.
30
Didible, Charles: El antiguo sistema de escritura mexicano, citado por Len-Portilla en Los antiguos mexicanos, p. 55.
76
Los sabios indgenas entendieron que el mundo que conocemos es slo una descripcin,
pero tambin comprendieron que es una representacin entre otras, que lo que vemos o
conocemos no es lo nico existente, que hay un transmundo, el cual slo se atisba, slo
se intuye, pero que es ms real que ste, nuestro mundo fsico, porque no slo lo abarca
sino lo fundamenta y le da sentido. Por tanto, una definicin, aqu en la Tierra, no tiene
mayor sentido que la intuicin, va imgenes y metforas, del mundo verdadero.
Para los pensadores nahuas un sistema de smbolos que mutuamente reflejan colores,
tiempos y espacios orientados, astros, dioses, hechos histricos, todos relacionados
entre s, en una implicacin recproca, continua y cambiante, conformando diversos
aspectos de un todo. Por esto su lenguaje puede ser caracterizado como un instrumento
de transmisin de asociaciones tradicionales, de bloques, si se quiere, de enjambres de
imgenes31.
31
Soustelle, Jacques, citado por Len-Portilla en La filosofa nhuatl, p. 236.
Soustelle, Jacques: La Pense Cosmologique des Anciens Mexicains, citado por Len-Portilla en La filosofa nhuatl, p. 123.
32
77
ACTIVIDAD DE REGULACIN
78
EXPLICACIN INTEGRADORA
se basa en
lo importante es
CONTENIDO SIMBLICO
haciendo uso de
acerca de
en donde
esto es la
CONCATENACIN ESPACIO-TIEMPO
79
2.2.2 QUEHACER FILOSFICO NHUATL
Cuando uno se pregunta cmo son las cosas y cules son sus cualidades, se est muy
cerca del terreno de la ciencia. Pero si se cuestiona al ser acerca de stas mismas
cosas, se incursiona en el terreno de la Filosofa. Un saber responde al comportamiento,
el otro pretende explicar cmo es posible dicho comportamiento.
Los pensadores nahuas se preguntaron por el ser, origen y destino del Universo del
hombre. No slo se interesaron por registrar los acontecimientos, el devenir de astros,
pueblos e individuos, sino que pretendieron comprender por qu los sucesos se
desarrollaban de tal forma. Tambin se dieron cuenta de que responder a las preguntas
del sentido y de la finalidad, era posible nicamente en relacin con el ms all y la
divinidad.
80
En este sentido, los sabios nhuas no adoraban a los elementos naturales como
errneamente se cree. Ellos reconocan que la Naturaleza y sus elementos eran
sagrados al participar de lo divino y por ello se referan a stos con el simbolismo propio
de la divinidad33.
Entender el designio divino, fue la preocupacin central de los sabios indgenas; llegar al
fundamento del hombre y del Universo, a lo que sustenta y da cimiento, significaba para
ellos lo verdadero. Verdad en nhuatl es neltiliztli, vocablo derivado de tlanelhuatl que
designa raz. Nelhuayotl se refiere al cimiento o fundamento.
Por esto, acceder a la verdad es privilegio de unos cuantos hombres, de los que
entienden lo esencial. As lo reconocen los nahuas, quienes se guan por aquellos que
saben de las cosas. El tlamatini es el conocedor de las cosas u hombre de
conocimiento, porque l es quien conoce el tlaltipac o lo que est sobre nosotros y el
topan o mictlan (la regin de los muertos).
Tla mati ni
Los tlamatinime son los sabios o filsofos, los hombres de la palabra, de la tinta roja y
negra con las que el conocimiento se apunta en los cdices. Por eso ellos son quienes
pueden orientarnos, sirvindonos de tetezcaviani o espejo frente al cual se nos revela
nuestro verdadero rostro, posibilitando el conocernos a nosotros mismos. El tlamatini es
te-ix-cuitiani, quien a los otros una cara hace tomar; te-ix-tomani, quien a los otros una
cara hace desarrollar (la cara de lo verdaderamente humano).
As vemos como filsofo, es ms que un concepto, es una imagen, por eso tlamatini
tiene varios sentidos. En el Cdice Matritense, redactado a partir de los indgenas
informantes del padre Sahagn, a quien debemos gran parte del conocimiento de
nuestros antepasados, se muestra, mediante imgenes, la funcin del sabio nhuatl o
tlamatini:
El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma.
Un espejo horadado, un espejo agujereado por ambos lados.
Suya es la tinta negra y roja, de l son los cdices, de l son los cdices.
El mismo es escritura y sabidura.
Es camino, gua veraz para nosotros.
Conduce a personas y a las cosas, es gua en los negocios humanos.
El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin.
Suya es la sabidura transmitida, l es quien ensea, sigue la verdad.
Maestro de la verdad, no deja de amonestar.
Hacen sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara (una
personalidad).
33
La Tierra es, por ejemplo, Tonantzin, nuestra sagrada madrecita. Incluso, cuando se refieren a otros elementos tambin
reconocen su jerarqua sagrada. As, hay nombres nahuas como Atzinameyalli que significa venerable agita de manantial,
por citar slo algunos ejemplos.
81
Se fija en las cosas, regula su camino, dispone y ordena.
Aplica su luz sobre el mundo.
Conoce lo (que est) sobre nosotros (y), la regin de los muertos.
(Es hombre serio).
Cualquiera es confortado por l, es corregido, es enseado.
Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza.
Conforta el corazn, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos cura.
Cdice Matritense
(Informantes de Sahagn)
Hombres ilustres como Boturini, Clavijero, Francisco del Paso y Troncoso, Orozco y
Berra, entre otros, fueron quienes por primera vez se preocuparon por reunir manuscritos
y cdices, e interpretarlos, resumirlos y ordenarlos. Pero son los doctores ngel Mara
Garibay y Miguel Len-Portilla quienes ms han difundido el pensamiento nhuatl.
Reconocer la importancia de este tema y su status filosfico se debe, en gran medida, al
trabajo de estos investigadores.
82
ACTIVIDAD DE REGULACIN
2.2.3 CONOCIMIENTO
Ante la fugacidad de la vida cabe preguntarse por el sentido de nuestro breve paso aqu
en la Tierra. Reflexionar sobre la raz, la verdad de la existencia que transcurre tan
apresuradamente como un sueo.
83
Es entonces, sta la vida? Es este breve momento, en verdad, la vida?
Es verdad que se vive sobre la Tierra?
No para siempre en la Tierra: slo un poco aqu.
Aunque sea de jade se quiebra
aunque sea de oro se rompe,
aunque sea plumaje de quetzal se desgarra,
no para siempre en la Tierra: slo un poco aqu.
Nezahualcyotl
Cantares mexicanos
De poco sirven los logros materiales del hombre, pues tambin perecen. La gloria
personal, la riqueza y el poder transcurren y se pierden en el tiempo.
Ido que seas de esta presente vida a la otra, oh rey Yoyotzin, vendr tiempo en que
sern deshechos y destrozados tus vasallos, quedando todas tus cosas en las tinieblas
del olvido... Porque en esto vienen a parar los mandos, imperios y seoros, que duran
poco y son de poca estabilidad. Lo de esta vida es prestado, que en un instante hemos
de dejar...34
34
Poema antiguo citado por Ixtlilxchitl, Fernando de Alba: Obras completas. Tomo II, pp. 235-236.
84
La alocucin in Xchitl in Cucatl, flor y canto, nos da la imagen de poesa. Los nahuas,
a travs de disfracismos proponen dos imgenes que se refuerzan entre s para
acercarnos a lo que se quiere decir. Nuevamente vemos que para los nahuas es
imposible aprisionar una idea en un trmino. Recordemos que la lengua nhuatl es
asociativa; une palabras, conjuntado ideas, dado como resultado un lenguaje de
imgenes ms que de conceptos 35. Para los nahuas la poesa, flor y canto, es un
camino de conocimiento porque permite la introspeccin. Como producto que somos de
la divinidad, sta se encuentra inmersa en nosotros y habremos de llegar a ella mediante
un proceso de bsqueda interior. En forma similar a lo que Scrates llamara concete a
ti mismo, los sabios nahuas buscan una verdad propia, la cual, obviamente, no puede
ser igual para todos, y no puede ser objetiva como se espera de otras posturas
filosficas.
La respuesta quizs no sea verdadera, en palabras nahuas: ach ayac Nelly int iquitohua
nican (puede que nadie diga la verdad en la Tierra), mas el camino del conocimiento, el
de flores y canto, es el nico verdadero. Porque, en cualquier forma, la verdadera
poesa implica un peculiar modo de conocimiento, fruto de una autntica experiencia
interior, o si se prefiere, resultado de una intuicin. La poesa viene a ser entonces la
expresin oculta y velada, que con las alas del smbolo y la metfora, lleva al hombre a
balbucir y a sacar de s mismo lo que en una forma misteriosa y sbita ha alcanzado a
percibir36.
Comenz entonces un intento de dar con el camino que conduce a decir palabras
verdaderas en la Tierra. La va religiosa de los sacrificios y ofrendas es desechada
porque el Dador de la vida se muestra siempre inexorable. No era tampoco el raciocinio,
o la pretendida adecuacin del pensamiento con la realidad de las cosas la manera
como se poda responder al problema. Y esto porque si aqu todo cambia, perece y es
como un sueo, siempre quedar sin una respuesta segura la eterna pregunta de los
nahuas sobre el ms all: Cuntos dicen si es o no verdad all?
35
Esto nos permite entender por qu los antiguos nahuas no necesitaron desarrollar una escritura exclusivamente fontica,
siendo la ideogrfica ms adecuada para ellos.
36
Len-Portilla: La filosofa nhuatl. Pp. 143-144.
37
Heidegger, el filsofo alemn, recuerda que met-fora y meta-fsica tienen en el fondo y raz una sola funcin: poner las
cosas ms all (meta), plus ultra. Citado por Len-Portilla, en La filosofa nhuatl.
85
Llegaron as los tlamatinime al borde mismo de la duda universal, que condujo a algunos
de ellos a una posicin de resignado epicureismo en la que se afirma que lo nico
valioso es gozar y alegrarse un poco en la Tierra.
ACTIVIDAD DE REGULACIN
38
Len-Portilla, La filosofa nhuatl, p. 319.
86
aunque con sartales de flores te rogramos,
nada cierto diramos de ti.
No viva yo altaneramente, antes bien, sea sufrido
en presencia del que da la vida:
l nos da placer, y l nos muda,
despojndonos de su poder, de su fama y de su gloria,
aqu, en la tierra! Sabedlo todos juntos:
yo tengo que dejaros, oh amigos mos.
Nadie tiene poder en su presencia:
poco a poco nos despoja de su poder y de su gloria:
sabedlo todos juntos: un da dejaremos la tierra.
Annimo.
1. Por qu se rinde homenaje al dueo de cuanto nos rodea, an cuando nos quita la
existencia?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
87
6. Para los nahuas qu es lo verdadero?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2.2.4 EDUCACIN
Antes de estudiar el tema de educacin entre los nahuas intenta dar respuesta a las
siguientes preguntas: cmo defines la educacin que recibes en la actualidad?, qu
entiendes por personalidad?, cmo entiendes el concepto destino?, qu significa para
ti el concepto tradicin?
Quetzalcatl se cay en el hoyo (el que Mictlantecuhtli haba mandado hacer para
impedir que se robara los huesos preciosos que dara origen al hombre), se tropez y lo
espantaron las codornices. Cay muerto y se esparcieron los huesos preciosos que
mordieron y royeron las codornices. Ms tarde Quetzalcatl resucita, se aflije y pregunta
a su nahual: Qu har nahual mo?39
La verdad est dentro de cada hombre, encontrarla es el propsito de la educacin y de
los sabios o tlamatinime. Comprender el verdadero yo, el yo interno, el que conoce y
sabe, implica un proceso rgido y riguroso de enseanza.
39
Nahual debe entenderse como el doble interno, ms sabio que la mente unida al cuerpo. Nahualli: ser que habita en el
cuerpo sin abandonarlo nunca. Es sumamente inteligente y siempre despierto. Cuando la voluntad, la inteligencia y la memoria
duermen, lo que sucede cuando el individuo est durmiendo o dedicado a trabajos rutinarios, el Nahualli cuida al cuerpo y en
caso necesario le dicta rdenes que el cuerpo obedece precipitadamente. El Nahualli es consultado cuando la inteligencia
carece de datos para establecer relaciones entre el presente y el futuro, y ste responde siempre, la mayora de las veces
acertadamente. Gmez Alonso, Paula: Filosofa nhuatl, p. 40.
88
Para los nhuas educar no era simple, sino una actividad tan elaborada y refinada que
se le reconoce como un arte. El Tlacahuapahualiztli o arte de criar y educar hombres, era
el arte de darles un rostro y un corazn: in ixtli, in yllotl. Un disfracismo ms que indica
que una persona es: ix-tli, un rostro, una personalidad propia que le distingue de los
dems y yllotl, un corazn, principio de vida que lo impulsa, como un anhelo de
bsqueda.40
Hay que aadir, para juzgar en todo su valor la concepcin nhuatl de persona, que
sta se nos presenta en estrecha armona con lo que se ha descubierto acerca del
carcter intuitivo del pensamiento de los tlamatinime. No es una definicin a base de
gnero y diferencia especfica. Es una mirada viviente, que a travs de un rostro, apunta
a la filosofa interna del hombre y que en el palpitar del corazn descubre
simblicamente el manantial del dinamismo y el querer humano. Como consecuencia de
esto, encontramos que la idea nhuatl del hombre, en vez de ser cerrada y estrecha,
abre el camino a la educacin concebida como formacin del rostro de los seres
humanos y como humanizacin de su querer. Tan lleg a ser esto una idea hondamente
arraigada en el educador nhuatl, que se le llam te-ix-tlamachtiani el que ensea a los
rostros de la gente:
En este sentido, ensear a tomar rostro y humanizar el querer de sus educandos era la
meta buscada por los maestros en los Calmecac. Y es que slo formando un autntico
rostro y corazn en cada hombre, podra ste escaparse del sueo de Tlaltpac, para
llegar a dar con su propia verdad. nicamente as encontrar al fin la senda que conduce
a lo verdadero en la Tierra, a la respuesta con flores y cantos que ofrece un velado
sentido al misterio de vivir y sufrir en Tlaltpac (sobre la Tierra)41.
La educacin era una de las metas ms importantes para los nahuas: Ninguna cosa,
dice el padre Acosta, me ha admirado ms ni parecido ms digna de alabanza y
memoria que el cuidado y orden que en criar a sus hijos tenan los mexicanos. En efecto,
difcilmente se hallar nacin que en tiempo de su gentilidad haya puesto mayor
diligencia en este artculo de la mayor importancia para el Estado 42.
40
Yllotl comparte la misma raz de ollin (movimiento). En este punto es interesante apreciar la semajanza entre la idea nhuatl
de corazn y la latina de alma (nima, lo que hace o permite el movimiento). En ambos casos, yllotl y alma refieren el impulso
vital.
41
Len-Portilla: La filosofa nhuatl, p. 192.
42
Len-Portilla: Los antiguos mexicanos, p. 186.
Clavijero, Francisco Javier: Historia de Mxico, tomo III, p. 196: citado por Len-Portilla, en La filosofa nhuatl, p. 222.
43
89
Ambos aspectos se desarrollaban desde el nacimiento del nio. En primer lugar se
consultaba a los sacerdotes y adivinos para que examinasen sus tonalmatl o libros
adivinatorios, basados, a su vez, en el tonalpohualli o calendario adivinatorio. As
diagnosticaban, segn la concatenacin de espacio y tiempo, el destino del recin
nacido. Los antiguos mexicanos suponan que habiendo una interdependencia csmica,
el ser humano tambin estaba sujeto a ella. Esto era el destino.
Sin embargo, el destino no era absolutamente determinante sino tan slo propicio. La
educacin era la que forjaba el carcter o voluntad para ser merecedor de l. No
bastaba nacer bajo signos propicios del arte, por ejemplo, haba que educarse
estrictamente para ganarse el nombre de artista.
Libertad no significaba para los sabios indgenas hacer lo que venga en gana, sino
realizar de manera impecable lo que se tiene que hacer. De tal manera, uno slo es libre
de escoger entre ser merecedor del propio destino o ser simplemente un mediocre.
90
Los padres preocupados por esto inculcaban en sus hijos el autocontrol, en nhuatl
monotza o control y fortaleza sobre s mismo. Son el rigor y la austeridad los que
conllevan al dominio de s. Por ello las prcticas de autosacrificio: punzamientos con
espinas de maguey, trabajos a las primeras horas del da, faenas domsticas desde la
ms temprana edad, frugalidad del alimento, estaban encaminadas a alcanzar el ideal
nhuatl de hombre verdadero:
El hombre maduro:
un corazn firme como la piedra,
un rostro sabio.
Dueo de una cara (personalidad),
de un corazn,
hbil y comprensivo.
Informante de Sahagn.
Comenzaban a ensearles:
cmo han de vivir,
cmo han de respetar a las personas,
cmo se han de entregar a lo conveniente y recto,
han de evitar lo malo,
huyendo con fuerza de la maldad,
la perversin a la avidez.
Huehuetlatolli
(plticas de viejo)
44
Esta idea recuerda mucho la aristotlica del justo medio.
45
Len-Portilla, Los antiguos mexicanos, pp. 53-54.
91
El hombre se merece a s mismo tambin por el trabajo; ste es parte de su cometido
en la Tierra. En la historia del Quinto Sol se relata: Luego hicieron (los dioses) a un
hombre y a una mujer: al hombre dijeron Uxumuco y a ella Cipactnall mandronles que
labrasen la tierra y que ella hilase y tejiese y que de ellos nacieran los macehuales (la
gente) y que no holgasen sino que siempre trabajasen.... As les recuerdan los padres a
sus hijos:
Es conveniente, es recto:
ten cuidado de las cosas de la tierra:
haz algo, corta lea, labra la tierra,
planta nopales, planta magueyes:
tendrs qu beber, qu comer, qu vestir.
Con esto estars en pie (sers verdadero)
con eso andars.
Con eso se hablar de ti, se te alabar.
Huehuetlatolli
ACTIVIDAD DE REGULACIN
92
3. En que consista su preparacin para la vida?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2.2.5 ARTE
El verdadero artista todo lo saca de su corazn; obra con deleite, hace las cosas con
calma, con tiento, obra como tolteca, compone cosas, obra hbilmente. Arregla las
cosas, las hace atildadas, hace que ajusten.
Informantes de Sahagn.
46
Len-Portilla, Los antiguos mexicanos, p. 151.
93
Al igual que la Filosofa el arte tena un sentido social: pretenda ante todo humanizar el
corazn de la gente, hacer sabios sus rostros, es decir, ayudarles a descubrir su
verdad.
Si terminaste la lectura del captulo, lee con atencin las siguientes reflexiones:
94
El hombre moderno finc su desarrollo en la planificacin econmica y en el desarrollo
industrial. As, las utopas, incluido el socialismo cientfico, buscaron la esencia del
hombre en la transformacin de la naturaleza para alcanzar el beneficio de la
comodidad. Sin embargo, el hombre econmico dio como resultado el hombre atrapado
en la tecnologa, el hacedor de mquinas se volvi esclavo de ellas. Nunca a tal grado
de desarrollo del conocimiento cientfico correspondi una ignorancia popular tan
extrema.
Habbermas, filsofo alemn de larga trayectoria filosfica, concluye que el hombre debe
establecer una relacin tal con la naturaleza que le permita comunicarse con ella. Esto
mismo no slo lo han sostenido los sabios indgenas de Amrica, sino que lo han
practicado siempre.
95
ACTIVIDAD DE REGULACIN
96
EXPLICACIN INTEGRADORA
expres una
CONCEPCIN
CSMICA
donde
UNIVERSO
HOMBRE enmarcndose en
TEMAS
tales como
INSPIRACIN POTICA
(FLOR Y CANTO) de METFORAS
97
RECAPITULACIN
PENSAMIENTO NHUATL
98
ACTIVIDADES INTEGRALES
99
7. Menciona la diferencia entre un filsofo nhuatl y un filsofo occidental.
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
8. Qu relacin daba el pensamiento indgena a la materia (elementos naturales) con
el principio de vida?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
9. Ante el desencanto indgena acerca del conocimiento eterno, sucedieron diversas
premisas. Ordnalas en orden correcto:
100
AUTOEVALUACIN
3. Por la relacin del hombre con la naturaleza, para integrarse a ella, el hombre debe
comprender el comportamiento de los ciclos, la relacin de las plantas y los animales,
entre la Tierra y el Cosmos.
101
RECAPITULACIN GENERAL
LA FILOSOFA
EUROPA MEDIEVAL MXICO PRECOLOMBINO
en
aborda se desarrolla en
abarcando
en relacin a de tipo
PENSAMIENTO PENSAMIENTO
LA TEOLOGA PREFILOSFICO FILOSFICO
que contiene
planteados por
TEOGONAS
en relacin a
COSMOGONAS
SAN AGUSTN SANTO TOMS
DE HIPONA DE AQUINO
EL CONOCIMIENTO
tales como
LA EDUCACIN
102
ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN
I. Para reafirmar tus conocimientos adquiridos en este fascculo contesta las siguientes
actividades:
103
2. Relaciona las columnas.
104
II. Lee con atencin los siguientes enunciados y escribe dentro del parntesis la letra
que corresponda a la respuesta correcta.
1. Se puede decir que la Filosofa del medievo se caracteriza por un periodo que: ( )
a) Elaborar una sntesis del pensamiento romano para que junto con el cristianismo
formara una doctrina ortodoxa.
b) Demostrar la existencia y atributos de Dios, del proceso creador y de la realidad
creada mediante los datos de la experiencia.
c) Recopilar lo mejor de varias doctrinas para crear la primera filosofa cristiana.
d) Fomentar el conocimiento de varias doctrinas cristianas como condicin para
salvarse.
a) San Agustn
b) Sto Toms de Aquino
c) Guillermo de Occan
d) Eckhart
105
6. El pensamiento filosfico de la edad media se caracteriza por la influencia que tuvo
la ( )
a) Filosofa marxista.
b) Religin cristiana.
c) Ciencia moderna.
d) Filosofa de los presocrtico.
a) La ciencia.
b) Justificar la verdad de la religin.
c) Demostrar que la filosofa es una ciencia.
d) Comunicar la filosofa de los presocrticos.
a) La Patrstica y la Ciencia.
b) La Patrstica y la Filosofa.
c) La Escolstica y la Patrstica.
d) La Filosofa y la Religin.
a) La Verdad.
b) La Ideologa capitalista.
c) La Polis.
d) La Matemtica.
a) Se oponen.
b) Colaboran juntas para explicar la verdad cristiana.
c) Son dos formas de amar a Dios.
d) Son creacin humana.
11. San Agustn afirma que el propsito del conocimiento humano es la compresin de
la ( )
a) Filosofa platnica.
b) Filosofa aristotlica.
c) Ciencia pura.
d) Verdad revelada.
106
12. Para Santo Toms de Aquino la fe tiene como objeto ( )
a) Reyes y clrigos.
b) Obispos y dioses.
c) Nobles y plebeyos.
d) Sacerdotes y religiosos.
a) Huitzilopochtli.
b) Tlloc.
c) Coyolxauhqui.
d) Ometotl.
16. En el pensamiento prefilosfico del pueblo nhuatl el origen del universo se debe
a ( )
a) La razn divina.
b) Los macehualtin.
c) Cuatro periodos o soles.
d) Los hombres.
17. Segn la cosmogona nhuatl para que s de la vida en la tierra es necesario que.
( )
a) Los hombres jueguen pelota
b) Los dioses se sacrifiquen
c) El rey quiera
d) Los sacerdotes conozcan las leyes
107
18. Para los nhuas la vida procede de ( )
a) La muerte
b) Los hombres
c) El cosmos
d) El sacerdote
a) Santuario
b) La iglesia
c) Calmecac
d) Palacio
a) Sacerdotes
b) Tepochcalli
c) Citlali
d) Tlamatinime
a) Libros
b) Obras de teatro
c) Pinturas rupestres
d) Poema
a) La vida religiosa
b) Flor y canto
c) Tlamatinime
d) La cosmogona
108
AUTOEVALUACIN
1. En el siguiente cuadro se mencionan las diferencias entre los valores indgenas y los
occidentales, analzalo y observa que algunos de estos elementos se mantienen en el
pensamiento de los autores estudiados.
2.
a) Relaciona el cosmos con el origen del ( c ) Tonacatocutli (Dios-seor)
mundo. Tonacacihuatl (Dios-seora)
109
3.
a) La filosofa humaniza al hombre y le permite... ( j ) lo recto, lo que debe ser
II. Lee con atencin los siguientes enunciados y escribe dentro del parntesis la letra
que corresponda a la respuesta correcta.
1. b
2. b
3. a
4. d
5. b
6. b
7. b
8. c
9. a
110
10. b
11. d
12. a
13. b
14. c
15. d
16. c
17. b
18. a
19. c
20. d
21. d
22. b
111
ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN
5. Lee el libro: Trece poetas aztecas de Miguel Len-Portilla, donde analizars la visin
filosfica del autor y la comparars con la actual.
112
GLOSARIO DE VOCES NAHUAS
Alt. Agua.
Ce-catl. 1 Caa.
Ce-Quiahuitl. 1 Lluvia.
Ce-Tcpatl. 1 Pedernal.
Citlaltonac. Va Lctea.
Itzalcoatl. Uno de los hombres creados para reparar los cielos, ayudante de
Quetzalcatl y Tezcatlipoca.
Macehualli. Los merecidos por los dioses, los seres humanos, el pueblo.
Ocelotl. Jaguar.
113
Omecihuatl. Seora de la Dualidad, seora de la primera pareja.
Yollotl. Corazn.
Ahuiteotl. Dios de aquellos que son opacados por los vicios, deidad de
los bufones y vagos.
114
Huitzilopochtli. Colibr de la izquierda, deidad solar, uno de los tezcatlipocas.
Tezcatlipoca. Espejo humeante uno de los cuatro primeros dioses, hijo de los
seores de la dualidad, hermano y opositor de Quetzalcatl.
115
GLOSARIO
116
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
ELIADE, Mircea. Tratado de historia de las religiones. ERA, Mxico, 1979, p. 299 ss.
FLORESCANO, Enrique. Memoria mexicana. (Cap. I), Joaqun Mortiz, Mxico, 1988, pp.
11-54.
LEN-Portilla, Miguel. La filosofa nhuatl. (Cap. II), UNAM, Mxico, 1974, p. 83 ss.
117
DIRECTORIO
C.P. Juan Antonio Rosas Meja Lic. Miguel ngel Bez Lpez
Director de Programacin Director de Planeacin Acadmica