(Tome 2) "L'Islam, Ses Véritables Origines", Par L'abbé Joseph Bertuel

L'ISLA
ses vritables origines
* *
DE LA MECQUE A MDINE
OUVRAGES DE JOSEPH BERTUEL
/
PUBLIS AUX NOUVELLES DITJONS LATINES:
L'ISLAM - SES VRITABLES ORIGINES
* <<UN PRDICATEUR A LA MECQUE>> (1981, 2e Ed. 1983)

* * <<DE LA MECQUE A MDINE>> (I 983)
***<<VERS UN ISLAM ARABE AUTONOME>> ( paratre)
'
JOSEPH BERtUEL
'
. ,
ses ver1 a

or1 ~Ines
Essai critique d'analyse et

de synthse
* *.
De La Mecque Mdine
tudes Coraniques
NOUVELLES DITIONS LATINES

1, rue Palatine, PARIS 6e
Nouvelles ditions L.atines - Paris 1983
ISSN O 750-506 X
ISBN 2-7233-0191 -5
INTRODUCTION
Aprs la publication de notre premier livre, << L'ISLAM,

ses vritables origines, un prdicateur La Mecque >>, nous
nous devons de remercier nos lecteurs qui, dans leur grande
majorit, ont parfaitement compris le but de notre tude et
nous ont fait part de leurs encouragements pour mener bien,
aussitt que possible, la poursuite et !afin du travail entrepris.
Nous devons rappeler, en prsentant au public notre
second volume, que cet essai de critique historique n'a aucune
vise apologtique. Il n'est pas non plus une position a priori
pour ou contre! 'Islam tel qu'il est vcu dans ses diverses for-
mes, d'un bout l'autre du monde musulman.
Notre but n'est que de fournir aux chercheurs et aux isla-
mologues, quelque religion qu'ils appartiennent, quelques
matriaux qu'ils pourront utiliser de diverses manires tant
sur le terrain spculatif que dans les relations humaines. Nous
nous bornons un essai d'analyse et de synthse, rsum
l'extrme seufe fin d'en rendre la lecture aussi peu dsa-
grable que possible en un domaine qui exigerait une somme
considrable de rptitions, de notes, de rfrences, de con-
frontations critiques, etc., qui ont t dj exposes ailleurs
(1), mais qui ne sauraient trouver place ici. Notre tude porte
exclusivement sur un texte du VIIe sicle qui rvle les origi-
nes de l'Islam La Mecque, puis son expression dfinitive
Mdine.
On peut toujours contredire nos interprtations, con-
dition que l'on s'appuie sur le texte mme, et non sur des gn-
ralits sans consistance. A la limite, nous savons bien que,
comme le remarquait tienne Gilson, << ce qui tonne les pro-
fesseurs perd pour eux le droit d'exister >>. Soyons juste.
Disons que quelques-uns seulement sont dans ce cas.
(1) Dans DE MOSE A MOHAMMED , en 4 tomes, par H . ZAKARIAS

- (le P . G. THERY) - , les deux derniers volumes en collaboration avec J . BER-
TUEL. (Ouvrages puiss en librairie).
8 DE LA MECQUE A MDINE
Nous abandonnons aux apologistes de l'un ou l'autre

bord, aux polmistes et aux politiciens, la responsabilit de
l'usage qu'ils font de nos conclusions dans leur application
l'histoire de l'Islam, passe et prsente, afin d'tayer leurs
vues sur les problmes poss par les relations entre les peu-
ples et les tats lorsque l'Islam y a quelque responsabilit.
Nous pourrions, nous aussi, exprimer notre point de vue
sur ces problmes ; nous sorti,ions alors de notre sujet. Lors-
que nous rfutons des avis contraires notre critique, - ce
que nous ne pouvons pas toujours viter pour la clart de
notre expos -, c'est strictement dans le cadre de notre
recherche fondan1entale, dans un unique souci de vrit, et
avec un rel respect des personnes.
Nous osons esprer qu'aucun lecteur ne nous reprochera
d'avoir dlibrment exclu de nos propos ce qui dpasserait
le domaine de la critique textuelle et des rflexions qui en
dcoulent normalement, relativement l'poque o se situe
la fondation de l'Islam arabe.
D'autre part, dans cet ouvrage qui n'est qu'un travail d'ini-
tiation la lecture du<< Coran >> et d'orientation vers une nou-
velle piste d'investigations, nous ne nions pas qu'il peut y avoir
des lacunes de second et de troisitne ordre. Quelques-unes
sont voulues. Mais c'est sur le fond mme de la nature et de
l'origine de l 'Islan1 que nous tenons ferme sur le rsultat de
notre tude. D'autres chercheurs iront peut-tre plus loin. lis
complteront nos acquisitions par des investigations linguisti-
ques, par une traduction du texte plus attenti~e, dgage des
commentaires arabes tardifs qui en faussent compltement l'in-
telligence. Nous le souhaitons. Il y a trop longtemps que les
tude'i coraniques stagnent dans un mar(:age aussi funeste aux
musulmans qu' ceux qui veulent les comprendre.
A -l'heure o certains intellectuels musulmans con1men-
cent faire preuve d'indpendance d'esprit et entrevoir,
mme timidement, la possibilit d'une vritable critique his-
torique pour tout crit religieux, nous voulons leur apporter
notre modeste contribution.
La foi, mme reue par une longue tradition, n'exclut ni
la rflexion sur ses sources, ni la rvision de certaines ides
reues jusqu' prsent. Les chrtiens le savent par exprience
en ce qui les concerne. La foi des musulmans est un bien ines-
INTRODUCTION 9
.
timable, relativement ce qu'taient les Arabes avant l '/s-

lam. Comment ils la vivent, cela ne concerne pas notre tude.
Mais savoir comment ils l'ont reue, et de qui, peut leur faire
comprendre bien des choses .
. . . Et nous aussi, pour une mutuelle comprhension et
. , .
une est,me rec1proque.
CHAPITRE I
GRLE D'INSULTES A LA MECQUE
Nous abordons ici l'histoire que les coranologues nom-

ment la seconde priode mecquoise. Nous n'avons aucune
raison srieuse de rcuser cette division. Remarquons sim-
plement qu'il n'y a aucune solution de continuit dans les v-
nements qui conduisirent les Arabes de La Mecque du poly-
thisme l'islamisation, dans le Hedjaz (*).
Dans la vie des nations, les solutions de continuit sont
assez rares. Elles sont dsignes sous le nom de rvolutions.
Or, La Mecque, la vritable rvolution a commenc avec
la prdication d'un aptre juif dont nous avons essay de rsu-
mer l'activit dans notre premier livre, en scrutant pas pas,
parmi les premiers chapitres du Livre arabe de l'Islam, les
textes les plus significatifs.
Rvolution religieuse qui, dans ce pays politiquement inor-
ganis, sans autorit centrale dtenant un pouvoir lgislatif,
excutif, conomique, social, ou militaire, allait entraner pro-
gressivement une vritable rvolution politique par la nature
mme de la religion nouvelle qui allait supplanter l'ancienne.
Ce n'est qu'au terme de cette histoire que nous constaterons
le rsultat. Mais, tout en continuant d'en observer les pri-
pties, nous sentons bien que l'intention finale s'y inscrit en
filigrane ; que, si l'aptre juif, dsormais second par son dis-
(*) Pour les lecteurs qui dsireraient suivre la progression de nos analyses en
se rfrant au regroupement des sourates selon les priodes envisages, nous don-
nons ci-dessous la liste de ces sourates, en rappelant toutefois que ce classement,
quel qu'en soit l'auteur, n'a et ne peut avoir rien d'absolu, en ce qui concerne au
moins la succession des sourates dans chaque priode.
2e priode mecquoise. - S.37 (sauf vv.149 fin, que nous situons Mdine) ; 71 ;
50; 76; 54; 44; 20; 26; 15; 19; 38; 36; 43; 72 (sauf vv.1-15, que nou_s situons
en 3c priode mecquoise) ; 67; 23 (sauf 1-11, Mdine) ; 21 ; 25 ; 17; 27; 18.
Soit 21 sourates. .
3e priode mecquoise. - S.32; 41; 45; 16; 30; 11; 14; 12; 40; 28; 39; 29;
31; 42; JO; 34; 35; 7; 46; 6; 13. Soit 21 sourates.
ciple, sort victorieux de son entreprise, la multiplicit des tri-

bus et de leurs dieux cdera la place une certaine unit orga-
nique scelle par la mme foi un Dieu unique, celui d'Is-
ral, et par la mme Loi qui ne peut tre que celle de ce Dieu,
rvle dans la Torah de Mose, le Coran hbreu, seul Coran
authentique et primitif.
Pour l'instant, cet objectif est encore bien lointain. Nous
allons, comme auparavant, assister des disputes qui n'ont
rien d'acadmique. Les Mecquois ne sont pas des spcialis-
tes en thologie . Les Arabes de cette poque et de ce milieu
sont totalement inaptes aux tudes spculatives et rationnel-
les. Ils n'en sentent point l'utilit. Le disciple arabe lui-mme,
que son matre russira dgrossir quelque peu, ne s'lvera
jamais et d'aucune faon jusqu' l'tude rationnelle d'un pro-
blme thologique. D'autre part, le rabpin, parfait connais-
seur en sciences biblique et talmudique, n'a aucun penchant
pour les tudes spculatives. Il affirme. On peut mme dire
qu'il assne la vrit religieuse rvle par Yahw Mose sur
le Sina. En fait, il n'y a pas de thologie biblique vritable
dans le Coran hbreu ; pas de recherche sur l'existence et la
nature de Dieu ; pas de recherche sur la nature de ses rap-
ports avec les humains. Ce sont les hommes qui << thologi-
sent >>. Yahw ne raisonne pas. Il s'affirme. Il affirme son
existence, ses activits, et ses desseins.
Le rabbin se borne rpter comme vraies les affirma-
tions de Yahw, en les. opposant aux superstitions mecquoi- .
ses, et en voquant avec puissance les terribles chtiments qui

menacent les impies parfois ds ce monde-ci, et coup sr
dans le monde venir. Mais les polythistes, particulirement
les riches, rsistent farouchement. Changer de religion qui-
vaudrait pour eux renier leur race, devenir juifs. Quelle
trahison et quelle horreur ! Un Arabe se convertir au
judasme ? Ne serait-ce point un vritable parjure ?
Et pourtant un homme s'est rendu coupable de ce crime.
C'est le disciple du matre juif, qui ose prsent rpter ser-
vilement les enseignements de son prcepteur. Il parle comme
les Juifs, il prie comme les Juifs. Faut-il le supporter encore
longtemps ? Il est d'autant plus dangereux que, dj, d'au-
tres Arabes suivent son exemple. C'est ce que nous consta-
tons vers la fin de cette priode, lorsque son matre lui dit :
GRLE D'INSULTES A LA MECQUE 13
<< Nous savons trs bien pourquoi (les impies) coutent, quand
ils tendent l'oreille vers toi ou qu'ils sont en conciliabule et
disent : Vous ne suivez qu'un ensorcel>> (sour. XVII, 50).
Ceux qui suivent l' ensorcel ne peuvent videmment tre que
des Mecquois convaincus par le disciple ainsi qualifi, et leur
nombre ne s'est accru que progressivement. Aussi, est-il urgent
d'enrayer ce mouvement son dbut. Alors, l'orage qui gron-
dait La Mecque lorsque nous avons interrompu nos analy-
ses va maintenant clater avec violence. L'pret de la lutte
s'exprime dans une grle d'insultes :
TU N'ES QU'UN POSSD, UN MAGICIEN, UN POTE
C'est le rabbin lui-mme qui, en soutenant le courage de

son lve, nous rvle par quelles invectives les idoltres ten-
te11t de ruiner la rputation de leur compatriote et de saper
. ,
son autor1te.
SOURATE LXVIII: .
5. T'u verras et ils verront
6. lequel de vous est atteint de dmence.
7. En vrit, ton Seigneur est trs instruit de ceux qui
errent loin de Son chemin ...
8. N'obis donc pas ceux qui crient au mensonge ;
9. Ils aimeraient que tu sois doux pour qu'ils le soient.
10. N'obis pas au jureur vil
11. au dtracteur, semeur de calon1nie
12. interdisant le bien, plein d'insolence et de pch,
13. arrogant et cependant de basse extraction !
14. Ne lui obis pas parce qu'il est riche et a des fils.
15. Quand Nos aya lui sont communiques, il s'crie:
<< Histoires d'Anciens ! >>
16. Nous le stigmatiserons sur le mufle !
On voit que le rabbin, lui non plus, ne manque pas de
verve dans ses ripostes contre des adversaires qui ne dsar-
ment pas. Ils ont peur de la lumire, clame-t-il. << S'ils voient
le moindre signe, ils se dtournent et disent : << C'est toujours
de la magie>> (1) <<Lorsqu'ils voient un signe divin, ils s'en
( 1) Sourate LIV, 2 ; voir aussi XI, 1O.

moquent et disent : << Ce n'est que pure magie >> (2). << Mais
ils sont dans l 'erreur et ne peuvent trouver la voie droite >>.
Ils te mprisent parce que tu es mon lve, et ils te traitent
de possd :
SOURATE XLIV:
12. Comment les toucherait !'dification alors qu'est venu
eux un Aptre explicite
13. dont ils se sont dtourns aprs avoir dit : << C'est un
lve, un possd ! >>
Patience, mon fils ! Ils n'chapperont pas au chtiment
qui les guette.
15. Le jour o Nous montrerons la Trs Grande Violence,
Nous tirerons vengeance (3).
Ce feu que tu leur annonces, ils verront si c'est de la
magie ! (4). Je le jure par le Mont Sina, par la Torah, par
le Temple, par le Ciel et par la Mer bouillonnante, ils ver-
ront si tu n'es qu'un devin, un possd, ou un pote qui
raconte n'importe quoi, lorsque victimes de leur impit ils
seront foudroys :
SOURA TE LII:
1. Par la Montagne !
2. par un crit trac
3. sur un parchemin dploy !
4. par le Temple servi !
5. par la Vote leve !
6. par la Mer porte bullition !
7. en vrit, le Tourment va certes survenir

29. difie donc car tu n'es, par la grce de ton Seigneur,

ni un devin, ni un possd !
30. Diront-ils:<< Pote ! Nous l'attendons lors de l'incer-
titude du trpas ! >>
(2) Sourate XXXVII , 14.

(3) Sourate XLIV, 15.
(4) Sourate Lli, 14, 15.
31. Rponds: <<Attendez! Moi aussi, je suis prs de

vous, parmi ceux qui vous attendent ! >>

45. Laisse-les jusqu' ce qu'ils rencontrent ce jour o ils
seront foudroys (5).
Le serment qui commence cette sourate porte assurment
la marque de son auteur ; est-il besoin de le redire ? Ce n'est
pas un Arabe qui peut, l'appui de ses affirmations, invo-
quer le caractre sacr d'une montagne, d'un livre, et d'un
temple tellement clbres dans l'histoire religieuse de sa race
ou de sa nation, qu'il n'est mme pas ncessaire de les nom-
mer. Surtout cette poque et en ce lieu, dans ce contexte
d'invectives profres contre un enseignement biblique jug
dangereux par les riches mecquois, quel Arabe polythiste
tiendrait donc un pareil langage ?
Et de la part de quel Allah rvlateur ?
Rvlateur de quoi, que l'on ne st dj ?
Mais peut-tre sommes-nous tonns, nous qui sommes
loin de mpriser les potes, d'entendre voltiger ce nom comme
une insulte. Il faut donc le replacer dans la bouche de ceux
qui l'utilisent comme un terme mprisant. Les Korachites,
commerants entreprenants, gens pratiques et ralistes, ddai-
gnaient tout verbiage de charlatan. Potes et conteurs ne trou-
vaient aucun crdit auprs d'eux. S'ils les admettaient dans
leurs caravanes et sur les places publiques, c'tait pour faire
oublier leurs hommes les prets des pistes, les ardeurs du
soleil ; pour occuper aussi l'oisivet des badauds et des tra-
neuses qui pullulaient au crpuscule dans les rues troites et
tortueuses de La Mecque. Les potes n'taient que des passe-
temps, des colporteurs de nouvelles. On se servait d'eux, sou-
vent, pour faire entendre aux voisins et aux concurrents des
paroles amres, dsagrables, ou railleuses la manire des
chansonniers. Agents de liaison les mieux qualifis, donnant
des nouvelles, en inventant au besoin, ils taient en quelque
sorte les satiriques de l'poque.
(5) Voir notre ter livre, p. 99, 100.

Pour viter d'tre impliqus directement dans les querel-

les familiales, sociales, ou commerciales, les riches utilisaient,
moyennant finance, des potes pour accomplir de basses beso-
gnes . A l'occasion on leur donnait un rle de provocateurs .
Ils n 'taient admis qu' cause des services divers auxquels on
pouvait les employer, mais au f and on les tenait pour gens
de rien, loqueteux, mprisables, chevauchant la fois la misre
et l'escr oquerie. C 'est donc ce niveau de vil pote que le
disciple du matre juif est rabaiss par les polythistes mec-
quais (6) .
Mais il semble que l'accusation prfre des m ecquois soit
celle de mensonge. ':foute la prdication du rabbin, tout ce
que leur r pte aprs lui et sur son ordre son disciple est aus-
sitt qualifi de mensonge : << ils crient au mensonge, suivant
leurs caprices >> (7). Je les ai dj avertis des menaces qui
psent sur eux s'ils refusent de croire aux rcits concernant
les prophtes des temps anciens. Ils n 'chapperont pas au
chtiment :
SOURA TE LIV:
4. Dj certes leur sont parvenues, parmi les rcits sur
te <tes Prophtes, des paroles concernant une menace !
5. Sagesse effiiente
. . ,
! Inutiles ont t les Avertissements.
6. Dtourne-t oi d'eux ! Au jour o le Con vocateur
appellera une chose horrible,
(6) Dans BRVE H ISTOIRE DE LA LIITRATURE ARABE, Paris 1947, p. 77, le P. ABD-
EL-JALIL a crit sur la posie d u Livre arabe de l'Islam cette page q ue nous livro ns
la mditation de nos lecteurs : Pris au sens large, le mot posie peut s'appliquer
au Coran , surtout a ux parties les plus a nciennes. Mais Mahomet s'est dfendu (sic)
avec nergie d'tre un pote et l'on peut remarquer que, parfois, le rythme dans
ces textes, se brise comme exp rs, comme pour fu ir la ressemblance de la posie
proprement dite .
Remarquons d'a bord q ue ce n'est pas Mahomet qui se dfend lui-mme.
Il ressort de nos a nalyses qu'il n'est pour rien dans les rponses que son matre fait
ses dtracteurs. Notons ensuite que, dans la pense d'ABD-EL-JALIL q ui croit
aux rvlations d'Allah , no us assistons une chose admirable : on accuse Maho-
met - donc Allah dont il ne fait que rpter les paroles - d'tre un pote ? Qu '
cela ne tienne. Exprs, Allah va briser le rythme harmonieux de ses dictes pour
bien montrer que son aptre ne veut pas faire de posie. Nous ne pouvons pas prendre
a u srieux une pareille apologtique.
(7) Sourate LI V, 3.
7. les regards baisss, ils sortiront des tombeaux comme

sauterelles dployes,
8. le cou tendu vers le ( :onvocateur. Les In.fidles
diront : << Voici un jour dz[ficile ! >>
Et le rabbin rpte inlassablement les histoires qu'il a dj
narres, el qu'il voquera encore si souvent que nous renon-
ons les rappeler cl1aque fois qu'il les utilise dans son argu-
mentatio n, soit qu'il parle au peuple, soit qu'il instruise S()n
disciple par quelque nouveau dtail, soit qu'il menace, soit
qu'il encourage. Les circonstances de son apostolat peuvent
changer, la matire de son e11seigne1nent est immuable. Seule,
la faon de l'utiliser varie avec les situations, parfois analo-
gues celles de l'histoire de son peuple. Il n'abandonnera
jamais la partie. Il porte en lui une force millnaire, un pass
de victoires et d'preuves consignes dans la Bible. C'est dans
l' ternit que s'accrochent les dbuts d'une histoire qui se
droule travers les sicles. C'est tout cela qui l'anime et le
fait st1rsauter chaque fois qu'il est accus de mensonge, direc-
tement, ou indirectement travers son porte-parole arabe.
Vous m'appelez menteur . Mais si vous connaissiez comme
moi l'histoire du peuple lu, vous sauriez que tous les ap-
tres de Dieu ont t, eux aussi, traits de la mme faon.
Aucun n'a t pargn par les insultes des incroyants. Il n' y
a pas de puissant qui n'ait t couvert de railleries, comme
le dit le Talmud. L'exemple de David est l pour le prouver
(8). lVlais en fin de compte, qui a triomph ? Les prtendus
menteurs ? Ou les insulteurs ?
SOVRA JE L/v :
9. A varzt eux - (c'est--dire les mecquois idoltres) -
le peuple de No a cri au mensonge. Ils ont trait de
menteur Notre serviteur. Ils ont dit : << (_;'est un pos-
sd ! >> Il fut repouss.

18. Le peuple des 'Ad a cri au mensonge .
(8) TAL MUD, trait des Berakhot, ch. II . t. l, p. 31. d. Mose Schwab.
23. Les Thamoud ont trait de mensonges les avertisse-

ments.

33. Le peuple de Loth a trait de mensonges les avertis-

senzents.

41. Les avertissements sont certes venus la maison de
Pharaon.
42. Ils ont trait de mensonges tous Nos signes et Nous
les anantmes (comme) peut le faire un tout-puissant.
43. Vos Incrdules sont-ils plus forts que ceux-l ? ou
bien avez-vous une absolution dans les critures ?
Aprs avoir rappel que tous ces rebelles endurcis, ces
pcheurs << qui sont dans l'aberration et la dmence >> seront
trans<< vers le Feu sur le visage >>, goteront les tourments
de<< !'Enfer brlant, lorsque !'Heure trs cruelle et trs amre
sonnera >>, tandis que les << Craignant-Dieu seront dans des
jardins, auprs de ruisseaux dans, un sjour de.vrit >>, l'ap-
.
tre juif invoque l'autorit des Ecritures pour confirmer ses

menaces (9) :
52. Tout ce qu'ils ont fait est dans des livres.
53. 1o ut fait, petit. ou grand, est consign.
Comme il le prche depuis longtemps dj, tout est crit
dans les livres o Dieu consigne les moindres faits et gestes
de chaque homme afin de les juger. Et dans la Bible d'autre
part, on ne saurait trouver un seul exemple o Dieu pardonne
un incrdule qui s'obstine dans l'infidlit malgr les preu-
ves, malgr les signes des envoys de Dieu (v. 43 ci-dessus).
La deuxime partie du v. 43 ci-dessus nous fait dresser
l'oreille, car il est curieux, tout de mme , que le prdicateur
juif demande aux Mecquois de trouver<< dans les critures >>
- et non pas dans << vos >> critures, ce qui serait absurde
puisque les idoltres ne possdent aucun livre religieux - une
preuve de , leur impunit future. Il ne peut tre question ici
que des Ecritures dans lesquelles le rabbin puise la substance
de son enseignement depuis le dbut de son entreprise. Alors,
nous posons notre tour la question : est-ce que les Arabes,
(9) Sourate LIV, 44-51 et 52-53 ci-aprs.

pour relever ce dfi, sera~ent maintenant capables de vrifier

les histoires racontes par le Juif en se rfrant des textes
crits ? Dans l'affirmative, nous demandons : crits dans
quelle langue ? La Torah n'existant cette poque qu'en
hbreu, en grec et depuis peu en latin, on ne voit pas les Mec-
quois se plonger dans l'tude de l'une ou l'autre de ces lan-
gues, en ce milieu et cette poque, dans le seul but de trou-
ver des arguments contre le judasme, chose parfaitement
impossible, pense avec raison le rabbin. Notre question est
d'autant plus pressante que, quatre reprises dans cette Sou-
rate LIV, une conclusion revient avec force :
17. Nous avons facilit la comprhension de la Prdica-
tion pour !'dification. Est-il quelqu'un qui en tire
dification (10)
A vrai dire, cette traduction de Blachre, pour littrale
qu'il la veuille, est un peu confuse. Celle du professeur musul-
man Muhammad Hamidullah, plus concrte, donne toute sa
force et sa clart ce texte :
17. Et trs certainement Nous avons rendu le Coran facile
au Rappel. Eh bien ! en est-il un qui se rappelle ? ( 11)
A prsent, semble dire le prdicateur, il vous est facile de
. recourir directement au Coran pour vous rappeler ce que je
vous ai prch et vrifier ce que je vous enseigne continuelle-
ment. Mais, ajoute-t-il sur un ton de reproche, << Y a-t-il
quelqu'un qui le mdite ? Y a-t-il quelqu'un qui rfl-
chisse >> ? . Pendant la premire priode mecquoise tudie
dans notre prcdent ouvrage, il lui est arriv de faire rf-
rence au Coran. Mais c'tait au Coran hbreu, seul authen-
tique et original, la Torah. Il se gardait bien alors de deman-
der aux idoltres mecquois d'y aller voir, en invoquant pour
eux la facilit d'une telle vrification. Or, aujourd'hui, il le
fait. Un vnement s'est donc produit, permettant pareille
invitation. La remarque du v. 17 est mme rpte quatre
reprises, mot pour mot, dans la mme sourate, ponctuant les
histoires de No (9-16), des Adites (18-21), des Thamoudens
(23-31 ), et de Loth (33-39).
( 10) Voir aussi dans la mme sourate, les vv. 22, 32, 40.
(11) M. Hamictullah, professeur l'Universit d'Istanbul, Le Coran d. Le Club
Franais du Livre, 1959.
Faut-il penser qu' ce stade de son apostolat le rabbin a

adapt en arabe le Coran hbreu ? M. Hamidullah et les
musulmans affirment qu'il s'agit videmment du<< Coran >>,
mais de celui que nous nommons, nous, le Lfi,'RE ARABE
DEL 'ISLAM dont nous lisons la sourate 54. Une question
se pose alors : comment quelqu'un qui commence peine de
rdiger la seconde partie de son livre peut-il y renvoyer ses
auditeurs comme s'il tait crit en entier , pour y lire des l1is-
toires, un enseignement, et une chro11ique, dont la rdaction
ne sera acheve que plusieurs annes plus tard, non La Mec-
que, mais Mdine ? - Comment le rabbin peut-il avoir con-
naissance des vnements futurs ou, pour rester dans les pers-
pectives des musulmans, comment << Mahomet >> peut-il con-
natre dj sa propre histoire ? Et supposer que par mira-
cle il la connt, o sont donc consigns, dans ce livre demi
crit ou << rvl >>, les pisodes qui surviendront au cours des
annes venir ?
Si le rabbin, par contre, renvoie ses auditeurs au Coran
pour qu'ils l'apprennent, non dans dix ou quinze ans, mais
tout de suite, c'est qu'il est dj abordable en entier imm-
diatement, et qu'il s'agit d'un autre ouvrage que celui qui con-
tient la sourate LIV. Il faut en avoir le cur net. Nous allons
par consquent dlaisser pour l'instant les insultes faites au
matre juif et son disciple, afin d'appliquer toute notre atten-
tion ce problme d'un Coran qui commence nous intriguer.
CHAPITRE II
APPARITION DU VRITABLE CORAN ARABE

.
En poursuivant notre lecture du Livre arabe de l'Islam
dans l'ordre que nous avons adopt, la sourate 37 est prati-
quement sans intrt. Nous voulons dire par l qu ~elle ne nous
apprend rien de plus que ce que nous savons dj sur le cli-
mat hostile l'enseignemenl rabbinique, sur les insultes dont
les polythistes mecquois accablent l'A vertisseur arabe aussi
bien que son matre, sur les rponses que celui-ci dicte son
lve, et sur les encouragements qu'il lui prodigue, fonds
inlassablement sur les histoires du pass.
Ces rptitions elles-mmes sont parfaitement significa-
tives : celui qui s'y livre fait partie d'un peuple qui apprend
en parlant. Les lves des rabbins, les talmidim, gravent dans
leur mmoire les grands textes de la Torah, des prophties,
des psaumes, en faisant participer tout leur corps cette
mmorisation, par l'articulation prcise des mots, l'accentua-
tion des phrases, leur balancement rythmique, de telle faon
que chez l'lve un mot ou un membre de phrase appelle son
correspondant, soit parallle, soit oppos. La rcitation
devient alors une mmoire vivante, un vritable rappel du
pass qui s'actualise. Le peuple juif est un peuple qui se sou-
vient, et qui appelle se souvenir. Nous avons maintes repri-
ses rencontr le mot de << rappel >> au cours de notre tude.
Nous le retrouverons encore trs souvent. L'homme qui
revient sans cesse sur ces << histoires d'anciens >> pour les faire
rpter son disciple et les fixer dans l'esprit de ses auditeurs
connat les mcanismes de la mmoire.
Il y a de nombreux cas dans la littrature, o les textes
ont t rdigs l'aide de rcits oraux transmis de gnra-
tions en gnrations (1). Dans ces cas, la mmoire est
(1) Voir J. Van Der Ploeg, Le rle de la Tradition orale dans la transmission
du texte de l'Ancien Testament, dans Revue Biblique 1947, p. 5-41, tude fort int-
ressante et documente, sauf pour ce qui concerne l'Islam.
antcdente. L 'criture n'a pour but alors que de pallier les

dficiences de la mmoire et d'viter son miettement. En
d'autres cas, la mmoire est subsquente au texte. C'est l'crit
qui a la priorit, et il doit tre appris. Tel est le, texte de la
Loi mosaque : << Mose crivit toutes les paroles de Yahw >>
(2) ; << Mose crivit cette Loi (le Deutronome) et la donna
aux prtres, fils de ~vy >> (3). La mmoire n'est ici que por-
teuse d'un texte crit. Les coranologues nous ont habitus
de longues dissertations sur la capacit mnmotechnique
des Smites, pour dmontrer que le << Coran >> (disons Le
Livre arabe de l'Islam) a t vhicul par la mmoire avant
d'tre fix par l'criture. Depuis le dbut de nos analyses, nous
constatons le contraire. Nous voyons un matre qui enseigne
oralement la religion juive aux Mecquois, et qui met par crit
non seulement le thme de ses instructions, mais encore l'his-
toire de son apostolat. La sourate 54 dont nous avons parl
prcdemment, prsente un caractre littraire que nous dce-
lons dans beaucoup d'autres sourates. Le rabbin connat la
valeur de la chose crite ; comment pourrait-il ngliger un
pareil atout ?
Dans la sourate XXXVII, aux propos insultants des Mec-
quois rpondent des menaces ; ils te traitent de pote pos-
sd (37, 35), mais ils seront damns au jour du Jugement
(v. 12-32) parce qu'ils oublient ce que tu leur dis. Considre
- (une fois de plus) - le sort des aptres fidles : No,
(73-80) ; Abraham, (81-113) ; Mose et Aaron, (114-120) ; lie
(llyas, 123-132) ; Loth, (133-138) ; Jonas, (139-148). Tous
ont eu leur rcompense. Le rabbin n'arrte pas d'voquer ces
pisodes de l'histoire que l'on ne trouve que dans les livres
juifs, dans le Livre par excellence, la Bible. Pdagogie oblige :
<< En vrit, Nous avons fait descendre sur toi le Coran,
d'En-Haut >> (4).
Ce Coran est-il arabe, ou hbreu ? Rien ne nous a encore
certifi que le rabbin a opr un travail de traduction ou
d'adaptation, et nous ne voulons pas nous hasarder don-
ner des prcisions que le texte ne comporte pas. Quand il est
(2) Exode, XXIV, 4.

(3) Deutronome XXXI, 9.
(4) Sourate LXXVI, 23. Voir aussi les sourates LXXI, LXXVI, XLIV et L.
APPARITION DU VRITABLE CORAN ARABE 23
question d'un<< crit immuable, gardien de la vrit>>, (L.,

4) nous savons trs bien de quoi il s'agit. C'est cette << cri-
ture explicite >> rvle par une << Nuit bnie >> Mose et con-
fie aux << Fils d'Isral >>, lus de Dieu qui << leur a donn les
signe$ vidents de son existence, de sa toute-puissance, et de
sa misricorde>> (XLIV, 1,31-32). Mais voici qui retient notre
attention et qui vient confirmer ce que nous avions observ
prcdemment dans notre premier livre : <<Nous leur avons
facilit cet enseignement par ta voix (XLIV, 58). Nous avons
bien lu : force de rpter les leons de son matre, le disci-
ple arabe est devenu capable de les rciter avec exactitude
ses compatriotes. Il est depuis un certain temps, que nous pou-
vons situer vers la fin de la premire priode mecquoise, le
fidle porte-parole de son matre. C'est bien pourquoi on
l'accable de sarcasmes. Va.:.t-il succomber la tentation du
dcouragement ? Pis encore, se laissera-t-il gagner par les
hommes de son clan et reviendra-t-il son idlatrie ,<< comme
le chien son vomissement >>, selon les paroles de !'Ecriture ?
(Proverbes, XXVI, 11). Oui, quelquefois la tentation est forte.
Mais une voix le presse de se ressaisir : << Supporte ce qu'ils
disent contre toi, et prie >> (L, 38, 39). << Sois fidle >>, n'ou-
blie pas mes enseignements et par dessus -tout << prie longue-
ment >> (LXXVI, 23, 26). Ah ! il connat bien le pouvoir de
la prire, ce Juif intrpide et audacieux ! Comme il voudrait
insuffler son disciple la densit de sa propre foi. Seulement,
il manquera toujours une chose l'Arabe vis--vis du Juif :
le Juif s'appuie sur l'histoire de son peuple, lu de Dieu, pri-
vilgi par des relations uniques avec Yahw ; il est fier de
ses anctres, de ses anciens aptres, des prophtes. L'Arabe,
mme converti au judasme, se trouve vis--vis de cette reli-
gion comme dmuni et sans racines. Pour l'y enraciner et,
ce qui est encore plus difficile, presque une gageure, pour en
faire un aptre du judasme, un proslyte courageux, il fau-
drait le situer dans la ligne de tous c,es envoys de Dieu, de
tous ces << Avertisseurs >> dont il a fini par retenir l'histoire.
Il sait que la plupart d'entre eux furent en butte la contra-
diction, insults comme lui, maltraits mme, mais il sait aussi
que Dieu a puni les coupables et rcompens ses Serviteurs
persvrants ; car ils ne se laissrent pas abattre par l 'insuc-
cs de leur mission, sachant que le rsultat est entre les mains
de Dieu. Le devoir de l'aptre n'est que d 'obir, de prcher
la Vrit : << Tu n'as pas le pouvoir de les contraindre

la foi, mais prche ceux qui craignent le Jugement >>
(L, 45). .
<< Ceux qui craignent le Jugement >>, ce sont d'abord et
bien videmment les Juifs. On comprend que ce n'est pas
eux qu'il est ncessaire d'enseigner la Bible pour les conver-
tir. L'ordre du rabbin vise donc un certain nombre de Mec-
quois qui se sont dj convertis au judasme, embryon de la
premire communaut judo-arabe. La prdication du ma-
tre et de l'lve a donc port quelques fruits apprciables. Pre-
nons acte de ce renseignement et continuons notre lecture.
La sourate XX dbute par une phrase qui s'adresse encore
un homme las, meurtri. La tristesse, dit le rabbin, ne doit
pas tre le rsultat de !'criture que je t'ai enseigne :
1. << Nous n'avons point fait descendre sur toi !'criture
pour te rendre malheureux,
2. Mais (comme) un Rappel pour celui qui craint Dieu,
3. Rvlation de Celui qui a cr la terre et les cieux
sublinzes. >>
Effectivement, pour stimuler le courage de son lve, le
prdicateur juif va lui rappeler la belle histoire de MOSE
si souvent voque depuis les premires leons. Cette fois
cependant, il va y apporter un soin particulier. Quatre-vingt
dix neuf versets y sont consacrs. Jamais jusqu' prsent il
n'avait racont avec autant d'ampleur l'histoire du Patriar-
che hbreu. Chose remarquable, il la raconte ici entirement
d'aprs !'Exode dont il maille le rcit de quelques notations
talmudiques ; ce qui suffit prouver, mme au regard de la
critique la plus exigeante, que seul un Juif, un Juif instruit
autant qu'un rabbin peut l'tre, a pu composer cette page :
SOURATE XX (suite):
9- 15 . La vocation de Mose Exode III, 1-6
8-24 . Le bton-serpent Ex. IV, 2-7
25-29 . Timidit de Mose Ex. IV, 10-12
30-36 . Mose demande un aide;
Yahw le lui accorde Ex. IV, 13-17
37-41 a. Rappel de l'enfance
miraculeuse de Mose Ex. II, 1-10
41 b . Meurtre commis par
Moise Ex. Il, 11-12
42-43 . Sjour de Mose chez

les Madianites Ex. II, 15
44-58 . Mission de Mose
auprs du Pharaon Ex. III, 10; IV, 19-21;
V, 1; VI, 1()::11;
VII, 1-2
59-78 . Joute avec les magiciens
d'gypte Ex. VII, 14-16
79-81 . Passage de la 1\4er
Rouge Ex. XIV, 5-31
82-84 . La Manne et les cailles
dans le dsert Ex. X V1, 13-16
85-86 . Mose sur le Mont SinaEx. XIX, 3-9
87-97 . Le Veau d'or ; repro-
ches de Mose Aaron Ex. XXII ;extraits
98-99 . Conclusion. Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu.
Vous n'en avez point d'autre. Il embrasse toutes
choses en Sa science. Ainsi nous te racontons les
rcits des temps passs. C'est bien un Rappel que
Nous t'avons apport!
Certes, le rcit du rabbin n'est pas une lecture mot mot
des passages de !'Exode que nous avons signals en regard
des versets de la sourate. C'est une adaptation libre et rsu-
me d'une priode de la longue histoire de Mose ; adapta-
tion et rsum exigeant de leur auteur une grande familiarit
avec le texte de la Torah. Le but de ce rappel est clairement
exprim et illustr, mme si quelques lments trangers
!'criture y sont glisss, comme par une espce de dforma-
tion professionnelle ; tel ce mystrieux Smri - (traduit par
Samaritain) - qui tient le rle malfique du tentateur, du
Shatan, et qui n'est peut-tre qu'une dformation du mot
Misra (Misr) qui dsignait l'gypte dans la Bible : Mitzram.
Cette phrase du v. 87 : << Le Smeri les a gars >>, suggre-
rait alors tout simplement que la tentation d'idlatrie prati-
que en gypte envahit le camp des Hbreux pendant l'ab-
se11ce de Mose.
Quoi qu'il en soit ces ornements curieux ne doivent pas nous
dtourner de l'essentiel. Comme dans chacune de ses histoires
bibliques, le rabbin cherche branler les Mecquois qui res-
tent figs dans le culte de leurs idoles et se refusent obstin-
ment croire au Dieu des Juifs. Dieu Unique et Tout-Puissant :
SOURA JE XX (suite) :
99. Nous te racontons l'histoire des temps passs et
Nous t'apportons venant de Nous, une admonition.
100. C'eux qui s'en dtournent, en vrit, porteront au
jour de la Rsurrection un fardeau,
101. Sous leql,,lel ils ploieront ternellement. Quelle dure
charge au jour de la Rsurrection.

123. Quiconque se sera cart de Nos avertissements aura,

en vrit, une vie malheureuse.
124. El Nous le ressusciterons au Jour de la Rsurrection,
priv de vue.

128. Cela ne les frappe-t-il pas de voir combien de gnra-
tions Nous avons dtruites avant eux ? Ils marchent
dans les lieux o celles-ci ont habit. En vrit, Il y
a l des signes pour ceux qui veulent comprendre.
Tu le vois, mon fils, dit en somme le matre son disciple,
Pharaon paraissait puissant avec ses annes. Mais Moise qui ado-
rait Dieu a t le plus fort. Ne plie pas devant leurs railleries ;
dans la lutte engage ici au sujet du seul vrai Dieu, c'est toi qui
vaincras. Les Mecquois ont entendu les menaces profres par
le rabbin. Ils ont entendu aussi, et plusieurs fois, le grand rcit
de l'histoire de Mose qui tient une place essentielle dans l'An-
cienne Alliance. Qu'ont-ils encore objecter ? Ah ! disent-ils :
133. Que n'est-il venu nous avec un signe de son
S e1gneur
. ....
'
Ils voudraient que cet Arabe qui leur parle comme un Juif,
et qu'ils connaissent trop bien pour le croire dou de quel-
que science suprieure, ou favoris de quelque rvlation sur-
naturelle, leur donne une preuve de ce qu'il affirme. Eh quoi,
disent-ils, il nous rebat les oreilles de vieilles histoires et des
signes de Dieu qu'on y raconte ; d'o les sort-il ? Qu'il nous
les montre ! Qu'il nous donne au moins un signe de son Dieu
en faveur de l'authenticit de ses rcits !
Le rabbin tient en rserve une suprme rponse. Vous vou-
lez un signe ! Mais vous l'avez dj ce que vous demandez.
Depuis des annes, je vous parle des enseignements conte-
nus dans notre Livre rvl, proprit exclusive du peuple d'Is-
ral. C'est par jalousie et par haine des Juifs que vous ne vou-
lez pas r~connatre le vrai Dieu ; parce que c'est eux qu'il
s'est manifest ; parce que c'est leur peuple qu'il a choisi
comme confident de ses penses. Et si vous aviez un Livre
arabe, croiriez-vous notre Dieu ? Vous l'affirmez. C'est le
signe que vous attendez. N'est-elle pas venue vous, la preuve
que vous souhaitiez ?
.
133. << Quoi ! n'est-elle pas venue eux la Preuve qui
est dans les Premires feu illes ? >>
Mais si ! vous l'avez. Vous avez maintenant un Coran
arabe. Ce Coran, le voici ! Il est explicitement mentionn pour
la premire fois dans cette sourate XX :
112. NOUS AVONS RVL CECI COMME UN
CORAN ARABE. NOUS Y AVONS ADRESS
AUX HOMMES DES MENACES. PUISSENT-
ILS SE COMPORTER EN CRAIGNANT (Dieu)
ET EN FAIRE (un objet de) RMINISCENCE.
Pour mieux apprcier l'importance de ce texte, il est peut-
tre bon de serrer de plus prs le sens littral. On nous le par-
donnera ; une fois n'est pas coutume : << Qor'anan 'arabiyyan
wa arrafna fihi al-wa ' id la ' allahom yatfaqoum aw yohdi-
tho lahom dhikra - Et ainsi nous l'avons rvl intgralement
en un Coran arabe et nous y avons rpandu des menaces ;
puissent-ils prouver des craintes et (puisse ce Coran) leur faire
natre une rminiscence >>. Qu'on se souvienne de ce que nous
avons dit prcdemment sur le rle de la mmoire et la nces-
sit de l'exercer sur un texte crit, pour viter que les enseigne-
ments essentiels ne se diluent dans des transmissions orales tou-
jours sujettes des variations dangereuses pour la vrit, et l'on
comprendra pourquoi le rabbin de La Mecque a os, - nous
disons bien << os >> - cette entreprise d'adaptation arabe du
Coran hbreu, seul original et authentique. S'il l'a crit ainsi,
c'est pour que, dsormais les Arabes puissent l'apprendre et
le retenir avec exactitude, pour << faire natre en eux une rmi-
niscence >>, selon sa propre expression. Voil le dernier moyen
apologtique utilis par le rabbin pour faciliter aux Arabes l'ac-
cs la religion d'Isral.
A partir de la sourate XX par consquent, ce travail est
termin. Le Coran - et prsent nous ne mettons plus ce
mot entre guillemets - est achev. Il est crit e_n arabe une
fois pour toutes. Il ne changera plus. Tous les Arabes qui
savent lire pourront l'apprendre sans difficult. Ce n'est pas

un livre qui se fait, que son auteur crirait au fur et mesure
de ses prdications, comme celui que nous sommes en train
d'analyser, lequel nous rvle prcisment, au verset 112, que
le Coran arabe est termin. Le Livre arabe de l'Islam est donc
bien distinct du Coran. C'est ce dernier qu'il faudra lire et
apprendre sans en changer un mot :
SOURATE XVIII:
26. Et rcite ce qui t'a t rvl du Livre de ton Sei-
gneur. Personne qui puisse changer Ses paroles. Et
tu ne trouveras, en dehors de Lui, nul endroit vers
quoi dvier.
C'est maintenant, en parlant de son Coran arabe que, dans
la sourate XXVI, qui suit vraisemblablement la sourate XX,
le rabbin dit son lve : ,
2. Voici les aya du Livre Evident. Il se peut que tu
te consumes de chagrin, parce qu'ils ne croient
point!

5. Pas un Rappel ne leur vient, suscit par le Trs Mis-
ricordieux, qu'ils ne se dtournent.
6. Quoi ! n'ont-ils pas vu la terre, combien nous y
avons fait croitre toute espce profitable ?
7. Certes, c'est un signe ! La plupart d'entre eux
cependant ne croient pas.
8. Oui, ton Seigneur c'est Lui, le Puissant, le Misri-
cordieux!
Effectivement, tout au long de ce chapitre qui compte 228
versets, le rabbin va voquer de nouveau les histoires de
Mose, Abraham, No, Roud, Salh, Loth, et Cho'ab, qu'il
a d prcher un nombre in.calculable de fois avant de les con-
signer par crit si nous en jugeons par les textes que nous avons
dj tudis en premire priode. Mais ce qui saute aux yeux,
c'est que, lors de leur mise par crit, il leur donne une forme
littraire favorisant leur mmorisation, en parallle avec ce
Coran dont il vient d'annoncer l'achvement. Chacune des
histoires voques constitue un signe de Yahw et se termine
par un mme refrain :
67. En vrit, en cela est certes un signe ! Mais la plu-
part d'entre eux ne sont pas devenus croyants.
68. Certes, ton Seigneur, c'est Lui le Puissant, le Mis-

ricordieux ! (5)
Avons-nous encore besoin d'affirmations claires ? Lisons
les versets 192-195 de la mme sourate :
192. Oui, c,est une rvlation du Seigneur des Mondes,
193. descendue par /,Esprit fidle
194. sur ton cur pou, que tu sois parnzi les A ve,tisseurs.
195. (Elle) est en langue arabe pure.
L'lve n'aura plus qu' l'apprendre soigneusement, mot
mot ; il la rptera aprs son << enseignant >>, afin d'tre
lui-mme un bon rcitant, un parfait Avertisseur. Nous sau-
rons plus tard que la tche lui a t facilite par son minent
pdagogue :
SOURATE XVII:
107. << Nous avons fragment ce Livre pour que tu le pr-
che.s avec lenteur, et nous l'avons (souvent) rpt >>.
Le rabbin a donc introduit des divisions dans son Coran
arabe. Ainsi, peu peu, avec une obstination digne de la tche
qu'il s'est fixe, il forge l'me de son disciple, afin de le per-
suader de la magnifique mission laquelle il le destine : pren-
dre place dans la prestigieuse ligne des anciens aptres d' Is-
ral, lui, l'Arabe qui n'tait rien, et qui ne doit qu' sa con-
version au judasme d'tre promu au rang des grands Servi-
teurs de Dieu parmi les Arabes.
Que l'on ne croie pas ici que nous sollicitons les textes.
Ils vibrent tous de cette fiert, sans aucune ambigut :
SOURATE XXJ11 :
196. Oui cela - , (que je viens de te rappeler) - se trouve
dans les Ecritures des Anciens.
197. Eh quoi! n'est-ce pas un signe pour eux - (les
incrdules) - que les docteurs des fils d'Isral le
connaissent ?
198. Si nous l'avions fait descendre sur quelqu'un des
Barbares - (c'est--dire des non-juifs) -
199. et qu'il le leur ait prch, ils n'y auraient pas cru.
Le peuple juif reste videmment le seul peuple lu, le seul
tmoin de la Rvlation, et le seul garant de son authenti-
cit. Les exemples sans cesse repris par l rabbin prouvent

(5) Voir aussi les vv. 102-103; 121-122; 139-140; 158-159; 174-175 de cette
sourate XXVI.
que les cits qui refusrent d'entendre le message juif furent

ananties. C'est donc au message des Juifs qu'il faut toujours
faire rfrence. Maintenant, mon fils, grce moi, dit le ma-
tre, grce Dieu, tu es devenu l 'Avertisseur qui rpte ce
qu'ont dit les Avertisseurs d'autrefois (6). Mais il faut com-
mencer par le plus simple :
214. Avertis ton clan le plus proche !
215. Sois tutlaire pour ceux des croyants qui te suivent !
216. S'ils te dsobissent, dis: << Vraiment, je suis inno-
cent de ce que vous faites >>.
Voil tout de mme un embryon de communaut judo-
arabe dont le disciple du rabbin a t constitu le chef. Depuis
la fin de la premire priode mecquoise, nous savons l'exis-
tence de ce groupe de convertis, sans pouvoir valuer son
importance ni le progrs de son dveloppement. Suivent-ils
jusqu'au bout les instructions de<< leur chef >> ? Il semble que
bien des choses laissent encore dsirer. Quant ce dernier,
les versets 217-219 de notre sourate XXVI nous apprennent
que, malgr ses << crises >> de dcouragement, il est parfaite-
ment intgr la communaut juive :
217. Mets ta confiance dans le Puissant, le Misricordieux
218. qui te voit durant tes vigiles
219. et (voit) tes gestes parmi les PROSTERNS.
Ces trois versets, pour en saisir toute la porte, exigent
une petite mditation. << Les prosterns >>, ceux qui se<< pros-
ternent >> , selon les expressions du Livre arabe de l'Islam, ce
sont les Juifs qui suivent en cela l'exemple de leurs Patriar-
ches, ainsi que nous le lisons dans la Bible : << Mose s'in-
clina vers la terre, et se prosterna en disant : Si j'ai trouv
grce tes yeux, Seigneur >> (7). << Toutes les nations que tu
as faites viendront se prosterner devant Toi, Seigneur >> (8).
<< Prosternez-vous devant l'ternel, dans les parvis du Sanc-
tuaire, avec le respect du Sanctuaire >> (9). Le Talmud pr-
(6) Sourate LIil de la premire priode mecquoise finissante, v. 57, o il tait

dj dit : Hada hadhirUn min al nodhori 1-oulii - Celui-ci est un avertisseur dans
la ligne des Avertisseurs .
(7) Exode, XXXIV, 8 ; Deut . XI, 16 ; etc.
(8) Psaume 86, 9, etc.
(9) Daniel III, 10, 15, etc. Talmud, Trait des Berakhot (T. de Jrusalem), ch.
5, 1 ; d. cit. t. I, p. 96

cise
, : << En disant : << Lou soit >> on se couche ; arriv au mot
E'ternel, on se redresse ; et R. Samuel ajoute : je puis don-
ner le motif de cette habitude ; c'est qu'il est crit : Dieu
redresse ceux qui sont couchs >> (Psaume 145, 14) (10).
<< Devant Toi, disait un autre rabbin, Bar-Kapara, il faut
s'agenouiller, se coucher, se prosterner, s'humilier ; devant
Toi, tout genou doit flchir, et toute langue doit T'invoquer ...
De tout notre cur, et de toute notre me nous nous pros-
ternons>> (11). On comprend dans cette ambiance les recom-
mandations du rabbin son lve : << Clbre donc les louan-
ges .de ton Seigneur, et sois avec ceux qui se prosternent >>
(12). Ceux qui la science a t donne - (les Juifs) - avant
lui, (c'est--dire avant le Coran arabe), tombent prosterns
sur la face lorsqu'on le lit devant eux ; et ils disent : << Gloire
notre Seigneur ! >>
En vrit, la promesse de notre Seigneur est accomplie !
<< Ils restent tombs sur la face en pleurant, et cela augmente
leur humilit >> (13). Mon fils, tu vois comment prient les
Juifs. Imite-les : << Exalte la louange de ton Seigneur avant
le lever du soleil, avant la fin du coucher, une partie de la
nuit. Exalte-le avec les prosternations d'usage >> (14). On le
voit, ce n'est pas seulement la foi juive qui est enseigne l'ap-
tre arabe du judasme, mais toute la gestuelle juive. Il est ini-
ti aux prires rituelles, et aux attitudes qui les accompagnent.
Mais faut-il en conclure qu'il fut contraint par le rabbin rci-
ter les mmes prires que les Juifs ? Ceux-ci, matin et soir,
rcitaient les quelques versets du Deutronome dont tout le
monde connat au moins les deux premiers mots : << coute,
Isral : Yahw, notre Dieu est seul Yahw. Tu aimeras Yahw,
ton Dieu de toute ton me et de toute ta force. Et ces com-
mandements que je te donne aujourd'hui seront dans ton cur.
Tu les inculqueras tes enfants, et tu en parleras quand tu
(10) Talmud, ibid, p. 22.

(11) Ibid.
(12) Sourate XV, 98, voir aussi XXXIX, 12 et XVI, 51.
(13) Sourate XVII, 108-1()(). Prosterner, se prosterner : sadjidina (XV, 99) ; asd-
joudou (XXV, 61) etc., de la racine sadjada, tre dprim vers le sol, tre terre, d'o
se prosterner et toucher la terre avec le front. On retrouve cette racine dans la sourate
32 intitule La Prosternation ; et dans masdjid : lieu de prosternation, temple, mosque.
(14) Sourate L, 39. Voir aussi S. XXXII, 15.

seras dans ta maison, quand tu iras en voyage, quand tu te

coucheras et quand tu te lveras. Tu les attacheras sur ta main
pour te servir de signe, et ils seront comme un frontal entre
tes yeux. Tu les criras sur les poteaux de ta maison et sur
tes portes >> (15). Cette prire, dite le Schema (16), tait sp-
cifiquement juive puisque ses premiers mots taient un appel
aux fils d'Isral. Le rabbin ne pouvait demander son disci-
ple arabe d'en faire sa propre prire. Il remplaa dont le
Schema par une prire plus gnrale, vide de ses allusions
historiques concrtes, quoique de saveur compltement bibli-
que : la PRIRE DES LOUANGES. Elle devint pour les Ara-
bes judass ce que le Schema tait pour les Isralites. Il leur
proposa aussi, comme modle, la prire d'Abraham :
42. Seigneur, fais de moi celui qui accomplit la Prire,
(et qu'il en soit ainsi) de ma descendance, Sei-
gneur ! et accepte ma prire.
42. Seigneur, pardonne-moi ainsi qu' mes pre et
mre et aux Croyants, au jour o se dressera la
reddition des conzptes (17).
Dis encore :
162. En vrit, ma prire, ma conduite en ma vie et

ma mort appartiennent Dieu, le Seigneur des
Mondes.
163. A Lui, nul associ. C'est l ce qui m'a t ordonn,
et je suis le premier des Mouslimina.
La prire des Louanges compose par le rabbin est men-
tionne pour la premire fois dans la sourate XV qui suit de
peu la sourate XX, aprs la sourate XVI. Les premiers ver-
sets nous donnent sur l'activit de son auteur une trs pr-
cieuse indication :
1. A .L.R. Voici les signes du Livres, du Coran lucide.
2. Peut-tre ceux qui ont t infidles aimeront-ils
tre des Mouslimina
(15) Deut. VI, 4-9.

(16) Schema: coute ! premier mot du texte biblique cit.
( 17) Sourate XI V, 42-42, voir aussi XI, 102.
3. Laisse-les manger, jouir, tre distraits par l'esp-

rance, car bientt ils sauront !
4. Nous n'avons jamais ananti de cit, sans qu'un
arrt lui ait t notifi. .
5. Aucun peuple ne peut hter ni retarder le temps
qui lui est fix.
6. Mais ils disent:<< Eh toi ! qui a t envoy d'en-
haut le Rappel, rellement tu es un fou >> !
Avec son Coran arabe, le rabbin n'obtient pas le succs
escompt. Son disciple prche, sur son ordre bien entendu,
que le Coran lui a t envoy d'En-haut. Il ne ment pas ; c'est
bien le Livre de Yahw, rvl Mose par des anges, - des
<< scribes nobles et purs >> - qu'il possde maintenant. Le
rabbin avait pens qu'en voyant ce livre de leurs propres yeux,
les polythistes n'oseraient plus nier la vrit de ce qui leur
tait prch. Un aptre qui possde un Livre de Dieu n'en-
seigne pas le mensonge. Or, ils savent que leur congnre
- dont nous n'avons encore jamais lu le nom dans le Livre
arabe de l'Islam - a reu ce Livre pour lui-mme. On pou-
vait esprer qu'ils allaient partager sa fiert, et marcher sa
suite en masse pour la faveur dont il avait t l'objet de la
part de Dieu. Erreur ! On le traite de fou, de possd, de men-
teur, et d'autres pithtes aussi aimables. On se gausse de lui ;
amne-les donc, tes Anges, si c'est vrai ! (Sour. XV, 7). Le .
rabbin rconforte son lve aussitt et lui donne la rponse :
oui, je t'ai donn le Livre qui vient de Dieu, mais je suis seu-
lement celui qui le conserve (v. 9). Ni toi ni moi, bien sr,
nous n'avons vu des anges. Ne t'inquite pas, je te l'ai dit
et rpt, tous les aptres avant toi ont subi les quolibets et
les propos infrnants des infidles (v. 11). D'ailleurs, ces gens-
l sont d'une parfaite mauvaise foi. Mme si nous avions le
pouvoir d'ouvrir une porte par laquelle ils puissent passer pour
monter au ciel et aller voir ce qui s'y passe, ils ne croiraient
pas ce qu'ils verraient ; ils se dclareraient objets d'illul-
sion et victimes de sorcellerie (v. 14-15).
Irrit par l'attitude des idoltres, le rabbin rcite nou-
veau un grand discours sur les signes de Yahw rpandus dans
toute sa cration ; sur les interminables histoires d'Adam et
la rebellion du Shatan ; sur Abraham et les anges extermina-
teurs ; sur Loth. Son discours termin dans le ton le plus
authentiquement juif, il dclare solennellement :
.

86. En vrit, ton Seigneur est le Crateur, /,Omniscient.

87. Nous t ,avons dj apport sept (versets) de la
Rptition, et le Coran sublime (18).
Voici donc, l'poque de la sourate XV, la mention de
deux compositions littraires.
I. Les Sept versets de la Rptition, ou Prire des
Laudes. - C'est une uvre de trs courte dimension, pr-
sente non comme une posie profane, mais comme une prire
crite pour tre frquemment rcite. Ces trois caractres :
prire, brivet, et frquence, nous permettent de l'identifier
sans aucun doute possible avec la prire que les musulmans
placent en tte de leur recueil de sourates qu'ils appellent
improprement<< le Coran >>, c'est--dire le Livre arabe de /,Is-
lam. La voici :
SOURATE 1:
1. Au nom de Dieu, le Bienfaiteur misricordieux.
2. Louange Dieu, Seigneur des Mondes
3. Bienfaiteur misricordieux
4. Souverain du Jour du Jugement !
5. C,est Toi que nous adorons, c'est de Toi que nous
implorons secours.
6. Guide-nous dans la voie droite,
7. La voie de ceux qui Tu as donn Tes bienfaits, et
qui ne sont ni l'objet de Ta colre, ni les gars.
On a beaucoup discut, tant chez les musulmans que chez
les exgtes occidentaux, sur la date de composition et le titre
de cette prire. On relve plus de vingt-cinq titres diffrents.
On la dsigne aujourd'hui sous le nom de Al-Ftiha : celle
qui commence, la Liminaire. Nous nous refusons catgori-
. quement cette dnomination qui perptue une erreur notoire.
Blachre la place sous le numro 46 (op. cit ., t. II, p. 125)
tout en lui conservant ce titre de Liminaire ! A choisir, nous
( 18) Sourate XV , 86-87. Blachre, op . cit. t. Il, p . 223, traduit: Nous t' avons
donn Sept des Rptes et la Prdicatio n solennelle ; ce qui enlve tout sens rel
et historique ce verset. Le texte arabe est cependant bien clair : Walaqad atay-
naka saban min al-mathani wal-qor' ana l,' azm : Sept de la Rptition et le Coran
Sublime>>. Matni ( = des rptes) : des arabisants comme Noldeke, Schwally, Lam-
mens admettent que cette expression est une forme arabe de l'hbreu misna-rptition.
prfrons celui de a/-Hamd (19), la Louange, qui correspond

le mieux au contenu mme de cette prire. Il n'y a pas une
seule ide, pas un seul terme, qu'on ne trouverait dans la
Bible. Partout, Yahw est dcrit comme le Bienfaiteur, le
Misricordieux (20) ; c'est de Lui qu'on attend secours (21).
Il est le Seigneur des sicles (22) ; le souverain du Jugement :
<< Yahw sige jamais, ayant dress son trne pour le Juge-
ment >> (23). C'est Lui qui, ici..:bas, conduit qui Il veut dans
la voie droite : << Seigneur, enseigne-moi ta voie ; conduis-
moi dans un sentier uni >> (24). << Je suis constamment avec
toi : tu m 'as saisi la main droite ! Par ton conseil tu me con-
duis >> (25). Yahw est un Dieu de colre, pour ceux qui ne
veulent pas l'adorer. Il rpand sa fureur sur les nations qui
ne le connaissent pas et sur les royaumes qui n'invoquent pas
son nom >> (26). << Je te, louerai parmi les peuples, Seigneur ;
je te clbrerai parmi les nations >> (27). Prsenter cette prire
comme le Pater Noster de l'Islam, selon la formule de Gold-
ziher, est une nouvelle erreur ajoute tant d'autres. S'il s'agit
de noter que la Prire des Louanges, ou Prire des Laudes,
est analogue chez les musulmans au Pater des chrtiens cause
de la facilit.de sa mmorisation et donc de sa rptition fr-
quente, nous sommes d'accord. Mais l'analogie s'arrte l.
Cette prire n'a rien de spcifiquement chrtien, ni dans les
formules, ni dans l'esprit car, non seulement il n'est pas ques-
tion de colre de Dieu dansle Pater, mais nous verrons bien-
tt que, parmi les << gars >> que le rabbin mentionne dans
sa prire, figurent les chrtiens. Les << gars >> sont cex qui
n'observent pas le judasme ; et le Dieu qui se met en colre
(19) Al-hamdu li-llhi = Louange /1-Leh.

(20) Voir Exode 34, 6; Deut. 4, 31 ; Psaumes 77, 38 ; 85, 15; 102, 8; 110,
4 ; 144, 8 etc.
(21) Psaumes 17, 3 ; 18, 15 ; 26, 9 ; 27, 7 ; 29, l ; 32, 30; 39, 18 ; 61, 8, 9;
68, 6 ; etc. Voir dans n 'importe quelle concordance les rfrences bibliques places
sous le mot Protector.
(22) Voir L'Islam, ses vritables origines, liv. I, p. 106-108.
(23) Psaumes 9, 8 ; voir aussi sourate XXIII, 88 : Demande-leur : Quel est
le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trne sublime .
(24) Psaumes 27, II ; 25, 4 ; 86, I 1 ; J19, 33, etc.
(25) Psaumes 77, 23 ; 73, 24 ; 16, 7 ; etc.
(26) Psaume 78, 6 ; voir aussi psaumes 55, 8 ; 58, 14 ; 77, 31 ; 49, 59 ; 84, 5, 6 ; etc.
(27) Psaume 57, 10, etc.
et se venge est bien celui de l 'Ancienne Alliance. La Prire

des Laudes apparat comme une prire psalmiq ue destine,
dans la pense du rabbin, devenir la prire habituelle de
tout Arabe judas . Et c'est bien ce qu'elle est devenue.
Quant la date de sa composition, un fait est certain :
elle exis te l'poque de la sourate XV ; mais elle est post-
rieure toutes les sourates de la premire priode mecquoise
pour une raison bien simple : pendant toute cette priode,
nous assistons un enseignement purement oral. Or, nous
voici devant une prire crite. Nous sommes donc amens
situer sa composition avant la sourate XV, et aprs les 47 sou-
rates de la premire priode mecquoise, la dernire tant
numrote CXIV. Par une voie toute diffrente nous abou-
tissons exactement au mme rsultat que Noldeke, qui l'in-
sre entre la sourate CXIV et la sourate LIV qui est la pre-
mire de la deuxime priode mecquoise. Mais nous pouvons
prciser encore en serrant les textes de plus prs. Entre la sou-
rate XX, 112 dans laquelle le rabbin dclare avec une cer-
taine solennit qu'il a termin la rdaction du Coran arabe,
et la sourate X V, 87, nous n'avons qu'une seule sourate, la
sourate XX VI. Chronologiquement, elles sont trs voisines ;
ce qui nous permet de croire que la Prire des Laudes est con-
temporaine de la composition du Coran arabe. Leur auteur
lui-mme les rapproche dans sa pense, puisqu'il les cite dans
un mme verset, 87, dans un ordre non ngligeable. Cet ordre,
en effet, joint une identique chronologie, invite tablir
entre ces deux uvres une relle relation, considrer la prire
al-Hamd comme la prface du Coran arabe.
2. - Le Coran arabe. - Nous en avons dj parl plus
haut. Remarquons toutefois que les deux uvres rabbiniques
dont l'existence nous est rvle dans une troisime qui est
le Livre arabe de l'Islam, ne se prsentent pas comme des crits
reconstitus avec des notes recueillies par quelques scribes ou
quelques auditeurs sympathisants, qui les auraient transcri-
tes sur les matriaux les plus htroclites (28). Ce sont des
(28) Une nouvelle fois, il faut adresser un solennel et dfinitif adieu aux ctes
de mouton, omoplates et peaux de chameau, tessons de pots, etc., si chers nos
coranologues. Voir Blachre, op. cit. t. I, p. 10, 14, 55 ; Gaudefroy-Demombynes,
op. cit. t. I, p. 65 ; Abd-el-Jalil. Brve histoire de l'Islam, p. 72.
uvres que le rabbin a composes tte repose, sa table

de travail, avec de l'encre et du papier dont on connaissait
alors parfaitement l'usage, et avec, poss devant lui, la Bible
hbraque, le Talmud et les Midrachim, et ses notes
personnelles.
Pouvons-nous avoir quelques renseignements sur l'aspect
extrieur du CORAN arabe ? L'existence de ce livre, telle-
ment vidente et tellement ignore jusqu' prsent des x-
gtes de tous horizons, nous semble si importante, si essen-
tielle la vrit, qu'on voudra bien nous excuser de nous y
attarder un peu (29).
Le rabbin, nous l'avons vu, a affirm son souci de clart
en vue d'une mmorisation aise de son enseignement. Sans
aucun doute, il introduisit dans son Coran arabe de grandes
divisions, des chapitres qu'il appela des sourates. En effet le
terme soura, qui dsigne les chapitres dans les collections pos-
trieures du Livre arabe de l'Islam, est un terme arabe driv
de l'hbreu. Les collectionneurs de la fin du VIIe sicle et du
dbut du VIIIe n'ont fait que conserver dans ce Livre un
systme de divisions et de terminologie propres au rabbin,
lequel suivait tout simplement l'exemple des manuscrits
bibliques.
De fait, aprs avoir copi le texte sacr d'une faon conti-
nue, les Juifs, dans un but pratique et liturgique, en arriv-
rent introduire de grandes divisions, des sedarim ou sections.
On en comptait 42 pour la Gense, 29 pour l'Exode, 23 pour
le Lvitique, 32 pour les Nombres, 27 pour le Deutronome,
en tout un peu plus de 150 pour le Pentateuque (30). Pour
toutes ces raisons : souci d'ordre constat dans les Sept ver-
(29) Rendons hommage, cette occasion, au P. Gabriel THERY, O.P., qui a

eu le mrite de dcouvrir l'existence du Coran arabe, dans des travaux sut lesquels
on a voulu jeter le discrdit sans esquisser la moindre tentative de rfutation, textes
en mains. Entre vritables savants, on fait gnralement preuve d'un peu plus d'hon-
ntet intellectuelle.
(30) H UDAL L. et ZIEGLER J ., Prcis d'introduction l'Ancien 1'estament,
Mulhouse-Tournai, 1938, p. 99 et note 3 : On peut encore mentionner la division
de tous les Livres del' A.T. en 446 (ou 447) chapitres, qui vraisemblablement ser-
vaient pour la lecture prive (sic) des Livres Saints. On les appelle Sedarim (ordre) ..
Il y en avait cent cinquante quatre pour le Pentateuque. Il y a dsaccord sur le nombre
des Sedarim. Ainsi en trouve-t-on 158, 167 ou 175 pour le Pentateuque.
38 D LA MECQUE A MDINE
sets de la Prire des Louanges ; origine hbraque du terme

soura .; habitude des Juifs d'introduire des divisions dans le
texte du Pentateuque et des autres Livres sacrs, il nous sem-
blerait bien trange que le rabbin n'ait pas introduit lui-mme
certaines divisions dans son Coran. Du reste, nous trouvons
le terme de soura pour la premire fois dans la sourate
LXXXII, 7, pris dans un sens strictement biblique : <<Ton Sei-
gneur qui t'a cr, qui t'a donn la forme (souratin) droite
et harmonieuse >>. Cette signification de forme, ordonnance,
type, nous la lisons dans Ezchiel, XLIII, 11 : << S'ils ont
honte de tout ce qu'ils ont fait, apprends-leur la forme (sou-
rt) de cette maison, son plan, ses issues et ses entres, ses
formes (sroth) et tous ses rglements. Mets tout cela par crit
afin qu'ils observent toutes les indications et toutes les pres-
criptions et qu'ils s'y conforment>>.
La sourate XI, dont les versets 27-105 sont consacrs
des rcits bibliques dj entendus satit nous fait entrer
dans le vif d'une dispute avec les polythistes, propos des
sourates prcisment, au dbut de la troisime priode mec-
quoise. Ces gens-l nient l'authenticit des histoires qu'on leur
raconte parce que, ni avant la prdication du rabbin, ni avant
la composition du Coran arabe, personne ne leur en avait
parl. Ils jugent tout du haut de leur ignorance, ce qui leur
permet des railleries faciles. << Eh quoi ! disent-ils au disci-
ple du rabbin, tu nous rebats les oreilles des signes de ton
Dieu, de ses bienfaits et de ses merveilles, pourquoi donc ne
te rcompense:t-il pas en faisant descendre sur toi un trsor ?
Tu nous racontes que les anges ont apport cette rvlation
(31 ), pourquoi donc te laissent-ils te dbrouiller tout seul ?
Pourquoi un ange ne t'accompagne-t-il pas ? Voil des signes
qui nous convaincraient ! Mais nous sommes bien tranquil-
les, rien de tout cela n'arrivera, parce que tu n'es qu'un men-
teur, un pote, ou un fou qui prend ses rves pour la ralit.
C'est toi qui inventes les contes que tu nous prches >>. Le
rabbin, vritable instigateur des prdications de son lve, se
sent atteint lui-mme par ces insultes. Il dicte aussitt la
riposte : << Rponds-leur ceci, mon fils : si vous croyez qu'on
peut inventer de pareilles histoires sur Pieu, ses bienfaits, sa
,
(31) Il s'agit bien entendu des discours sur la rvlation du Sina. Voir notre
premier livre ce sujet.
misricorde, sa rvlation Mose, pourquoi n'iriventez-vous

pas autre chose ? Apportez donc dix sourates semblables
celle-ci, et invoquez vos dieux, en dehors de Dieu, si vous
pouvez. On verra bien o est la vrit >>. << Sachez que ce qui
descend du ciel est marqu de la science de Dieu, l'Unique.
Finirez-vous par tre musulmans ? >>
SOURA1E' XI:
15. Peut-tre laisses-tu (de ct) une partie de ce qui t'est
rvl et es-tu, de ce fait, dans l'angoisse parce qu'ils
disent : << Que n'a-t-on fait descendre sur lui un tr-
sor, ou bien que n'est-il venu un Ange avec Lui ! >> 1'u
n'es qu'un Avertisseur et Dieu est le garant de tout.
16. Diront-ils: << Il a forg tout cela >>. Rponds :
<< Apportez dix sourates semblables ceci, forges
(par vous) et appelez qui vous voudrez, en dehors de
Dieu, si vous tes vridiques ! >>
17. Si (vos dieux) ne vous exaucent point, sachez alors
que ce qui descend du ciel est marqu de la science de
Dieu. Il est /'Unique. Serez-vous (enfin) musulmans ?

20. Que dire alors de ceci (ce Coran) qui est bas sur
une preuve venant de son Seigneur et qu'un 1moin
de Sa part (le disciple du rabbin) rcite ? Avant ceci
(ce Coran) cependant, il y a eu le Livre de Mose
en tant qu'Imam ( = Guide) et Misricorde. Ces
Juifs-l y croient ! Et quiconque d'entre les factions
(arabes) sont incrdules aura le Feu pour rendez-
vous. N'aie donc pas de doute au sujet de ceci (la
conformit du Coran arabe et de la Bible). Oui, c'est
la vrit venant de ton Seigneur ; mais la plupart des
gens ne croient pas (32).
Que d'enseignements, dans ces quelques versets ! Certes,
nous ne voulons pas affirmer d'aprs ce texte que les divi-
sions en sourates s'appliquent directement au Coran arabe.
En effet, le rabbin somme concrtement les Mecquois d'ap-
porter dix sourates semblables la sourate 11 du Livre arabe
de l'Islam. Nous raisonnons simplement par analogie. S'il
(32) Nous avons suivi, pour ce v. 20, la traduction de M. Harnidullah, op. cit.,
bien plus claire que celle de R. Blachre.
divise ce Livre en sourates, il est bien probable qu'il a d faire

de mme pour son C'oran, dans des buts identiques de clart,
de rcitation et de mmorisation.
Avait-il pouss ce mme souci diviser les sourates en ver-
sets ? Nous rpondons sans hsitation par l'affirmative, tant
donn que c'est lui-mme qui le dit : << Mes aya (signes, ver-
sets) vous ont t rcits ; mais vous avez tourn vos
talons >> (33). << Lorsqu'on leur rcite nos aya, ils se dtour-
nent ddaigneusement >> (34). Le terme aya que nous lisons
dans ces textes est bien lui aussi, d'origine hbraque : 'uwa
signifie lettres de l'alphabet, document crit; en hbreu de
la Mischna, 'uwa signifie morceaux. D'une faon gnrale,
'uwa veut dire signes, signes de mouvement, d'avertissement,
de l'alliance, miracles. C'est ce terme 'uwa, sous la forme
aya, avec ces multiples significations hbraques, que nous
lisons chaque instant dans les enseignements rabbiniques
de La Mecque.
Aya possde cependant un sens plus prcis, comme dans
les textes que nous venons de citer. Les ayath (35) sont des
petites parties d ' un livre, que nous appelons aujourd'hui des
versets. Or nous savons d'une faon explicite que le rabbin
avait lui-mme divis en petites parties (36) les sourates de
son Coran arabe :
1. H.M. Rvlation du Bien/aiteur Misricordieux.
2. C'est un Livre (une criture) dont les versets ont t
nettement spars ; c'est un Coran arabe, pour un
peuple qui sait (37) .
Sous quelle forme taient indiques ces sparations du
texte ? La Prire des Laudes tait divise par des chiffres. Mais
il est peu probable que cette mthode chiffre ait t intro-
(33) Sourate XXIII, 68, etc.

(34) Sourate XXXI, 6.
(35) Sourate XLI, 2 ; XI, 1 ; etc.
(36) D'aprs M . Blachre, op. cit., t. I , Introduction, p. 100, 139, 173, 174, la
division en versets n'est pas originale parce qu'on ne la trouve pas dans les manus-
crits hedjaziens tel celui de Paris, n 328 ! - Il est vrai que dans tout son ouvrage,
M . Blachre discute sur un Livre qui n 'est pas le Coran .
(37) Sourate XLI, 2. Blachre, op. cit. t. II , p. 360, traduit : criture dont
les aya ont t rendus intelligibles, etc.
duite par le rabbin dans son grand Coran. Nous supposons

plutt une division marque soit par des intervalles simples,
ou des blancs, ou plus probablement par des astrisques, ce
qui expliquerait l'emploi du terme aya, signes, pour dsigner
ces divisions (38).
De tout ce qui prcde, nous pouvons en tout cas tirer
quelques CONCLUSIONS CERTAINES :
a) L 'Avertisseur arabe n'a jamais eu transmettre son
entourage de rvlations nouvelles. Il n'a jamais eu dicter,
plus forte raison crire, un Livre de religion.
b) Le Coran original et authentique est l'uvre de Mose.
Le C'oran arabe est l'uvre du rabbin .
c) Le Livre arabe de l'Islam, n'est pas le Coran, mme
s'il a pris la place du Coran vritable.
d) Dans l'ordre de la composition littraire, l'lve du rab-
bin est un nant. Il n'intervient que dans l'ordre de la rcita-
tion : rcitation d'un enseignement oral dans la premire
priode mecquoise ; rcitation d'un enseignement crit dans
les priodes suivantes :
107. E't un C'oran que nous avons fragment pour que
tu le rcites aux gens, lentement (39).
On dit que le disciple du rabbin n'a jamais lu le<< C'oran >>
arabe, et on en donne deux raisons premptoires :
- Il ne savait pas lire.
Les sourates du << C'oran >> n'ont t rassembles et
dfinitivement rdiges et classes que longtemps aprs
sa mort.
(38) En hbreu 'ot, Gense I, 14; 9, 12; voir aussi IV, 15.Houdal (L.) op. cit.,
p. 99 ; Une division du texte en versets est dj connue de la Mischna. Tout
d'abord, on partagea en versets les Livres potiques, en crivant les membres rythmi-
ques comme des lignes particulires (stiques). Plus tard ce procd fut tendu aux
phrases et priodes des livres en prose et des Livres prophtiques .
(39) Sourate XVII, 107 : Wa qoranan faraqnaho litaqr'aho 'ala 1-nasi 'ala mok-

thln = Et un Coran que nous avons etc. M. Blachretraduit toujours Coran par
Prdication, ce qui fausse toujours les perspectives.
Nous rpondons que nous ignorons positivement si cet

Arabe savait lire, ou crire. Rien, dans le Livre arabe de !,Is-
lam ne permet la moindre affirmation dans un sens ou dans
l'autre. Mais il nous faut apporter un srieux correctif la
deuxime raison invoque ci-dessus. Le Coran arabe tait dj
crit au dbut de la seconde priode mecquoise. Par cons-
quent, l'lve du rabbin, dans des conditions d'instruction
normale, aurait fort bien pu lire directement le texte du Coran
arabe. Si persDnne ne savait lire, pourquoi le rabbin aurait-il
pris la peine de faire ce travail<< en belle langue arabe >> selon
sa propre apprciation ? Que le Livre arabe de !,Islam n'ait
t<< mis au point >> que trs tardivement et donc n'ait -pas
pu tre lu en entier par le disciple du rabbin, c'est possible
quoique non prouv. Remarquons simplement, mais forte-
ment, qu_e le << Coran >> dont parlent les coranologues en cette
occurrence, n'est pas du tout le Coran arabe dont le Livre
arabe de l'Islam nous rvle l'existence ds la seconde priode
mecquoise, et qui est parfaitement ignor de tous les exg-
tes. Cette ignorance, on l voit, fausse compltement toutes
les anciennes tudes coraniques. Ce que nous savons de science
certaine, c'est que nous nous trouvons en face d'un vritable
Juif, un de ces docteurs traditionnels, pareil ceux qui ont
rdig les commentaires talmudiqes. Il est assis devant sa
table de travail, il crit sur du papier, Rirtas (40), avec un
calame (41) et de l'encre (42), en une langue arabe-qu'il tche,
selon son propre aveu, de rendre aussi limpide que possible.
Quel pouvait tre le contenu de son Coran arabe? Nous
ne le savons pas exactement. D'aprs tout ce que nous lisons
dans la chronique de son apostolat, le Livre arabe de /,Is-
lam, nous pouvons penser que son Coran tait un recueil de
grandes histoires del' Ancienne Alliance, auxquelles il avait
ajout quelques lments folkloriques, tels les pisodes con-
cernant les Adites et les Thamoudens, destins accrditer
(40) Sourate VI, 7.

(41) Je le jure par le calame , sourate LXVIII, 15.
(42) Sourate JCXXI, 26 : Si ce qui est arbre sur la terre formait des calames
et si la mer, grossie encore de sept autres mers tait de l'encre, calames et encre
s'puiseraient, mais les arrts de Yahw ne s'puiseraient point. Voir aussi sou-
rate XVIII, 109.
APPARITION DU VRITABLE CORAN-ARABE 43
auprs des Arabes les rvlations de Yahw ; ce qui n'tait

en rien contraire la mentalit talmudiste.
C'tait aussi un Livre de menaces :
<< Nous l'avons fait descendre (sous forme d') une rv-
lation (en) langue arabe et nous y avons mis des
menaces>>
c'est--dire sans aucun doute que le rabbin y avait insr
quelques-unes de ses terribles descriptions de l'Enfer. Il n'est
pas impossible de penser que ce sont ces descriptions terri-
fiantes, en opposition aux joies du paradis, que le rabbin qua-
lifie d'exemples, d'allgories ou de paraboles, ce qui signi-
fie, notons-le au passage, qu'on ne devrait pas prendre tou-
tes ces images au pied de la lettre :
SOURATE XLIV:
43. << En vrit, l'arbre az-Zaqqoum (43)
44. sera le mets du Pcheur.
45. Tel l'airain, il bouillonne dans les entrailles
46. la faon de /'(eau) bouillante.
47. <<Prenez-le! Emportez-le au fond de la Fournaise!
48. Puis versez sur sa tte le Tourment de /'(eau) bouil-
lante>> !
49. << Gote ! C'est Toi, le Puissant, le Gnreux ?
50. Voici ce dont vous doutiez ! >>
51. Les Craignant-Dieu (au contraire) ~t'ront dans un
sjour paisible,
52. parmi des jardins et des sources.
53. Ils seront vtus de satin et de brocart face face.
54. Ainsi sera-t-il. Nous les avons maris des Houris
aux grands yeux.
55. Ils rclameront l toutes sortes de fruits, dans la paix.
56. L, ils ne goteront point la mort et (n'auront connu)
que la premire mort. On les aura prservs des tour-
ments de la fournaise.
57. Par une faveur de ton Seigneur. C'est l le succs
...
supreme.
58. Et nous ne l'avons rendu facile dans ta langue que
dans ,,attente que peut-tre ils rflchiront.
(43) M. HAMIDULLAH, op. cit., traduit az-Zaqqoum par plant de cactus.

Enfin, ce Coran tait aussi un Livre de problmes reli-

gieux locaux, semblable en cela la Bible o la lutte contre
les idoles tient une grande place. Nous avons vu avec quelle
ironie, dans la premire priode mecquoise, le rabbin stig-
matisait les divinits de la Ka'ba et raillait les polythistes.
Il y, revient de temps autre chaque fois que l'occasjon se
presente :
SOVRAIE; XVII:
42. Quoi! votre Seigneur vous a-t-il octroy des fils et
a-t-il pris pour soi des filles parmi les anges ! E'n
vrit, vous dites l une parole monstrueuse.
43. Nous avons expos cela dans ce C'oran, afin que les
hommes s,amendent. Mais cela ne fait qu ,aviver
encore leur rpulsion (pour la vraie religion).
Rappelons-nous que les Mecquois croyaient que les anges
taient du sexe fminin, ce qui donne une couleur locale sans
doute, au Coran arabe.
Remarquons aussi que, si les rcits concernant les grands
Patriarches sont fort nombreux et souvent fort longs, on n'en
trouve aucun o il soit fait allusion aux Juifs de la captivit,
ni aux Prophtes, sauf lie (Ilyas) et lise, cits respective-
ment trois fois et deux fois en tout, au nombre des envoys
de Dieu, sans plus (44). Effectivement, le rabbin n'avait pas
parler, dans son Livre, ni des malheurs d'Isral, ni de ses
infidlits passagres. Encore moins allait-il mentionner des
esprances messianiques qu'il n'tait pas question de trans-
mettre aux Arabes mme judass : les esprances messiani-
ques sont le strict apanage du Peuple lu. Les extraits ras-
sembls par le rabbin dans son uvre crite sont tous con-
vergents : Yahw a envoy des aptres aux idoltres. Les ido-
ltres les ont mal reus. Mais la fin la victoire restera tou-
jours aux aptres de Yahw. Telle est la trame de tous ces
morceaux choisis. Et la leon est invariable : sois un bon Aver-
tisseur, mon fils ; ne te dcourage pas. Toi et ceux qui t'au-
ront suivi, vous serez rcompenss au Paradis. Les incrdu-
les iront en Enfer.
, ,
(44) Elie, voir sourates XXXVII , 123, 130 ; VI, 85. - Elise, voir sourates
XXXVIII, 48 ; VI, 86.
C'ONCLUSION GNRALE' SUR LE' C'ORAN ARABE'
La parution du Coran arabe divise nettement l'histoire

des origines de l'Islam en deux priodes : priode orale, et
priode du Livre. Dsormais, la mission de l'aptre arabe sera
de donner des avertissements par le Coran. Et nous verrons
que les grandes bagarres de la priode mecquoise, prcdant
la fuite Mdine, auront pour objet le Coran lui-mme, rcit
par l'aptre arabe judas :
Annonce donc le Rappel, par le C'oran, celui qui craint
ma Menace ! (45)
Mentionne aussi ce qui est dans le Livre : wa-dhkor Jil-
kitabi : l'histoire de Marie (46), d'Abraham (47), de Mose
(48), d'Hnoch (49), toutes histoires relates dans le Coran.
Si nous n'tions limit dans notre travail par son carac-
tre d'accessibilit tous les lecteurs et par l'obligation de
ne pas crire un livre effrayant par son volume, nous expo-
serions nos analyses tendant rechercher jusqu' quel point
le c oran arabe a t utilis dans le Livre arabe de l'Islam ;
quels sont les rcits qui semblent avoir t insrs dans les
textes que nous lisons, en rflchissant soit sur les formules
d'introduction de ces rcits, soit sur leurs formules finales,
soit sur les sigles qui prcdent un certain nombre de soura-
tes. On comprendra sans peine que de pareilles investigations
ne peuvent prendre place dans ce modeste travail.
Nous savons seulement que le Coran arabe est perdu, ou
introuv. A-t-il t dtruit par Othmann ou Abou-Bekr dans
le but d'effacer les vritables origines juives de leur religion,
par hostilit contre les Juifs ? Ou pour forger plus aisment
la lgende de Mahomet ?
Ce Coran est-il dfinitivement perdu ? Est-il simplement
gar, peut-tre, dans l'un des manuscrits arabes conservs
dans. nos grandes bibliothques ? Nous avons l un terrain
(45) Sourate L, 45.

(46) Sourate XIX, 16.
(47) Ibid. 42.
(48) Ibid . 52.
(49) Ibid. 57.
de recherches absolument vierge. Personne, en tout cas, n'a

essay d'iqentifier ce Livre, pour la seule raison qu'aucun
coranologue n 'a souponn son existence.
Les lecteurs peu familiariss avec la littra ture juiv s'ton-
nent toujours, en lisant le Livre arabe de l'Islam, d'y trou-
ver, en dehors mme des additions talmudiques ou midras-
chiques, des dtails ou des dveloppements qui relvent de
la pure imagination relatifs ' des histoires fort populaires,
et aussi un certain dsordre chronologique dans la citation
de faits et de personnages assez connus. Rappelons encore
une fois ce sujet que, d'une part, l'imagination n'tait pas
interdite aux docteurs d'Isral. Ils en usaient et abusaient trs
largement. Ainsi, sans aucun scrupule l'gard de la vrit
biblique, les talmudistes racontaient avec une fantaisie tout
fait inattendue que l'assassinat d'Abel par Can avait eu
lieu le soir de la Pque (50) ! Et le conteur arabe Tabari pr-
cise que le motif de la jalousie qui avait oppos les deux fils
d'Adam tait unejeune fille : la propre sur jumelle de Can,
dsire pour pouse par chacun des frres ! Or, il est mani-
feste que Tabari (51) n'a pas ignor les apocryphes juifs ni
le Talmud. En maints endroits de sa Chronique, il utilise
coup sr des traditions talmudiques orales, mme en les arran-
geant sa faon. Tabari pouvait connatre, cette poque
des crits de rabbins arabes dont il n'existe pas de version
hbraque. S. Munk (52) affirme que << les rabbins d'au-
jourd'hui auraient tout intrt tudier la langue arabe qui
jette une nouvelle lumire sur la langue hbraque, et (qui est)
dpositaire des meilleurs ouvrages que le rabbinisme ait ~is

au Jour >>.
D'autre part, rien n'obligeait les docteurs d'Isral se con-
former nos rgles du xxe sicle en matire d'histoire. A
plus forte raison, dans une chronique de son apostolat qui
n'a pas grand chose voir avec un ouvrage d'historien par-
(50) Yalkout Simoni, XXXV .

(51) Chronique de Tabari, d . Zotenberg, t. I, p. 89.
(52) S. C AHEN , Bible hbraque, t. 4, Isae. Note de S. Munk , p . 75.
faitement organis, ne doit-on pas s'tonner si le rabbin de

La Mecque cite ses exemples dans un ordre qui ne nous satis-
fait pas, aprs en avoir peut-tre invent quelques-uns. Le
Livre arabe de /,Islam fait tat d'un enseignement oral trs
libre, fix ensuite par crit.
Le Coran arabe compos par le rabbin avait-il ces mmes
caractres ? On peut en douter et penser qu'il avait introduit
un peu plus de rigueur en conformit avec les textes bibli-
ques. Cependant, il semble bien, d'aprs nos analyses du cha-
pitre prcdent, que ce Coran devait tre une adaptation assez
large des extraits bibliques choisis. Une pareille adaptation
ne serait pas une exception dans l'histoire rabbinique. Pour
ne citer qu'un exemple d'adaptation peu scrupuleuse dans les
traductions arabes de la Bible - (l'arabe y est crit en carac-
tres hbraques) - particulirement du Pentateuque, d'lsae,
de Job, et des Psaumes, nous citerons Rabbi Saadia (892-942).
<< Saadia s'tait donn beaucoup de libert dans sa version.
Ni fidle toujours, encore moins littrale, elle tombe dans une
paraphrase systmatique, qui a tantt pour base les traditions
et les dogmes reus par les rabbins, tantt les opinions phi-
losophiques et thologiques du traducteur. On y trouve donc
des additions, des omissions, des substitutions de toute
espce >> << S'il abandonne souvent la trace du texte hbreu,
c'est pour la rendre plus claire, ou pour ,,adapter au gnie
de la langue arabe, car il voulait aussi se faire lire par les
musulmans... Pour la mme raison sans doute, il substitue
gnralement aux noms propres gographiques du texte, des
noms connus parmi les Arabes >> (53).
Ne nous tonnons donc pas des compliments que le rab-
bin de La Mecque s'adresse lui-mme propos de son Coran
arabe. Il tait anim des mmes ambitions que (plus tard) R.
Saadia.
(53) S. CAHEN, op. cil., t. 4, p. 115-116.

CHAPITRE III
LE PREMIER MUSULMAN
... aprs les autres
SOURATE VI:
162. Dis : << Ma prire, mes actes rituels, mes compor-
tements en ma vie et ma mort appartiennent Dieu,
Seigneur des Mondes >>.
163. << A Lui nul, Associ. C'EST CE QUI M'A T
ORDONNE ET JE SUIS LE PREMIER DES
MUSULMANS >>.
Voil un homme qui affirme sa foi au Dieu Unique, qui
tient en Sa puissance la vie des hommes et exerce Sa souve-
rainet sur l'Univers. Plus exactement, cet homme, qui n'est
autre que le disciple arabe du rabbin de La Mecque, reoit
de son matre l'ordre de proclamer qu'il est devenu juif, tant
dans l'objet de sa foi que dans les pratiques du culte et dans
sa faon de vivre.
Mais est-il vritablement le premier musulman ? Il sem-
ble que nous trouvions une contradiction flagrante entre l'af-
firmation que nous venons de lire et les versets suivants extraits
de l'histoire d'Abraham :
SOURATE XXXVII:
101. Abraham dit : << mon enfant ! en vrit je me suis
vu en rve en train de t'immoler. Qu'en penses-tu ! >>
102. << Mon cher pre >>, rpondit-il, << fais ce qui t'est
ordonn ! Tu me trouveras, s'il plat Dieu, parmi
les patients. >>
103. Et quand ils furent des mouslimina et qu'il et
renvers l'enfant front contre terre,
104. Nous lui crimes: << Abraham >> !(1)
(1) Au v. 103, littralement : fa-/amm'aslam - quand ils se furent soumis.

Dans d'autres versions que la Vulgate, on trouve: fa-lamm sallam= quand ils
eurent prononc le salm.
Si Abraham prononce dj le salm, c'est--dire le mot

qui exprime la soumission Yahw afin d'tre en paix (sha-
lom en hbreu) avec Lui, comment un Arabe judas
prendrait-il la premire place, en tte de la ligne de ceux qui
prononcent le salm ; .autrement dit, comment peut-il tre
le premier des mouslimina, des musulmans ?
Pour comprendre les paroles du rabbin, il faut les situer
dans leur contexte historique. Mais il convient de noter
d'abord l'origine du mot mouslim qui va tre promu une
longue carrire.
On pense assez gnralement que mouslim est un mot
d'origine arabe ; un nologisme attribu au fondateur de la
religion, prtendue nouvelle, dnomme l'islam d'o mous-
lim est driv. En ce qui concerne la << nouveaut >> de cette
religion, nous sommes dj fixs. Elle n'est certainement
<< nouvelle >> que pour les Arabes du Hedjaz, dans la premire
moiti du VIIe sicle, dans la mesure o ils s'y convertissent.
C'est ainsi que quelqu'un qui change de religion dit qu'il vient
de se convertir une << nouvelle >> religion. La nouveaut, dans
ces cas, rside dans l'attitude du sujet et non dans la qualifi-
cation de l'objet.
En soi, il ne serait pas impossible que le matre juif ait
invent le terme de mouslim. Mais, avec ce personnage, il est
toujours bon de s'assurer qu'il n'utilise pas des vocables
hbraques ou aramens qui lui sont familiers. Or, c'est dans
le Livre d'Isae, 12, 19, que nous relevons pour la premire
fois ce terme comme nom commun au sens de<< serviteur>>.
<< Qui est aveugle comme meshul/am (le serviteur) de
Yahw ? >> S ..Cahen (2) qui traduit meshullam (mslm) par un
nom propre, not<; cependant qu'on << le rend aussi par 'ami
de Dieu' ; de shalor - paix >>. Le manuscrit chalden a lu
muslim (mslm). De mme, la Bible de Jrusalem traduit par
<< serviteur >>. Iar'i et Aben Esra drivent mslm de slm, salama,
dans le sens de payer, avoir reu le prix de ses pchs, se sou-
mettre et donc tre en paix avec Dieu. Ce mot se retrouve ail-
leurs comme un nom propre trs rpandu dans divers livres
de la Bible, ce qui n'a rien d'extraordinaire, les noms pro~
(2) Op. cit., t. 4, Isae, 12, 19, et note.

LE PREMIER MUSULMAN ... APRS LES AUTRES 51
pres ayant toujours une signification, souvent en rapport avec

l'attitude de l'homme envers Dieu, ou en relation avec une
vocation particulire (3).
Dans la Bible, ABRAHAM dont parle notre texte (sout.
XXXVII, 101-104) est caractris dans son attitude religieuse
par deux expressions : Abraham craignait Dieu, et il ne refusa
pas son fils unique Yahw. Se soumettre avec crainte comme
un serviteur ; ne rien refuser Dieu ; obir intgralement
Sa volont, c'est exactement le sens que le rabbin attribue au
terme qui dsigne ceux qui acceptent de servir Dieu en obser-
vant ses lois et ses commandements. Ils sont des mouslimina.
Abraham et Isaac ne sont pas les seuls musulmans. Il y
a aussi la famille de Loth (4) ; et auparavant celle de No.
Joseph souhaite mourir mus1:llman : (5). Mose, videmment,
a pour souci primordial de musulmaniser son peuple par la
crainte de Dieu- et la soumission Sa volont :
84. Mose dit : << mon peuple, si vous croyez en Dieu,
appuyez-vous sur Lui, si vous tes musulmans >>
(Sour. X).
Devant les menaces du Pharaon, Mose et Aaron deman-
dent Yahw de leur donner la patience et la grce de quit-
ter cette vie compltement musulmans (6). Pharaon lui-mme,
d'aprs les lgendes midraschiques, se serait converti au Dieu
d'Isral et serait devenu un parfait Soumis : << Nous fmes
passer la Mer Rouge aux Fils d'Isral, et Pharaon et ses trou-
pes les poursuivirent avec acharnement et rapidit jusqu' ce
que, enfin submerg par les flots o il prissait, Pharaon dit :
Je crois que nul Dieu n'existe hors Celui en qui croient les
enfants d'Isral. Et je suis parmi les Soumis. (Dieu dit) : Main-
tenant (tu te convertis), alors que tu dsobissais auparavant
et que tu tais du nombre de ceux qui faisaient le mal.
(3) Voir Meshullam, dans II ROIS, 22, 3 ; I Chron. 3, 19 ; 5, 13 ; etc. II Chr.

34, 12. Et aussi dans Esdras, et trs souvent dans Nhmie.
(4) Sourate LI , 36.
(5) Sourate XII , 102.
(6) Sourate VII , 123 .
Aujourd'hui, pourtant, Nous te sauvons, en ton corps, afin

que tu sois un signe pour ceux qui viendront aprs toi, car
en vrit, il y a beaucoup d'hommes qui sont insoucieux de
Nos signes >> (7).
Les mouslimina sont donc avant tout et premirement les
Patriarches hbreux : No, Abraham, Loth, Mose, Aaron,
en y ajoutant Joseph, Salomon, la reine de Saba, Pharaon
et les magiciens d'gypte. Le concept de l'Islam est spcifi-
quement religieux. Il suppose la croyance au Dieu Unique,
Tout-Puissant, Crateur des Mondes et Seigneur des Sicles.
Il suppose aussi la croyance Ses signes. Il comporte enfin
un deuxime aspect, moral : la soumission de la volont de
l'homme la volont de Dieu. Cette conformit, toujours
identique dans son fond, a subi au cours des ges certaines
modifications dans son origine et son application. Avant
Mose, cette conformit prenait sa source dans une inspira-
tion directe de Dieu, indiquant lui-mme la Direction ses
grands serviteurs, << les chefs du peuple >> transmetteurs des
ordres divins. Ils taient donc dj musulmans par obissance
aux inspirations intrieures directes de Dieu. Les Juifs, remon-
tant leurs origines les plus lointaines, celles qui ont prcd
le Coran de Mose et son adaptation arabe par le rabbin, peu-
vent affirmer fortement et firement leur priorit dans l'or-
dre de la vraie foi. Aux Mecquois qui ne cessent de dnigrer
ce Coran arabe parce qu'il a t crit par un Juif et parce
qu'il est rcit par un Arabe judas, les Juifs de La Mecque
rpliquent : << faites ce qu'il vous plaira, nous vous saluons
bien ! Nous n'aimons p as les Sans Loi >>, autrement dit, les
sauvages. Il faudrait lire toutes ces sourates des dernires
annes d'apostolat La Mecque pour faire revivre le carac-
tre des luttes acerbes, violentes, qui s'lvent non plus autour
de la prdication du rabbin et de son lve, mais au sujet du
Coran arabe qui vient d'tre crit, et qui est prsent comme
parole de Dieu, fidle au Coran de Mose qui Dieu l'a rvl.
On se moque de l'aptre arabe. en lui demandant s'il se trou-
vait sur le Sina ct de Mose lorsque la Loi lui fut don-
(7) Sourate X, 82-92. D 'aprs les lgendes midraschiques, les magiciens du Pha-
raon auraient reconnu le Dieu d'Isral, sourates XX, 73 ; XXVI, 45 ; les deux magi-
ciens se dclarent mme les premiers des croyants, XXVI, 50.
ne. l .,e rabbin vient aussitt le rconforter, lui porter secours :

certes non, tu n'y tais pas ; mais c'est une faveur que Dieu
t'a octroye, d'tre l' Avertisseur d'un peuple qui n'en a jamais
eu auparavant. Ah ! si Dieu leur envoyait quelque chtiment
terrible, l'improviste, ces sans Loi se plaindraient aussitt
de ce que Dieu ne leur et point donn un aptre capable de
leur faire connatre Ses signes. Seulement, leur orgueil les rend
btes ; ils voudraient que Dieu et comm.u niqu Sa Loi toi,
et non Mose. Mais Dieu ne se rpte pas, ils n'ont qu'
suivre Mose. Ils ne veulent pas croire son CORAN que je
leur ai traduit ? Qu'ils en apportent un meilleur s'ils en sont
capables ! Les Juifs, eux, y croient ! Telle est l'atmosphre
La Mecque d'aprs la sourate XXVIII dont nous avons
paraphras les versets 44-55 avant de les transcrire, afin d'en-
trer dans le dynamisme et la vivacit de ces querelles, qui fini-.
ront par rendre impossible le sjour de la premire commu-
naut judo-arabe dans cette grande cit de riches commer-
ants, pleins d'orgueil et de mpris pour tous ces pauvres gens
qui adoptent la foi au Dieu d'Isral, la fois si grand et si
misricordieux :
SOlJRA1E' XXVIII:
44. 1u n'tais point sur le versant occidental quand
Nous dictmes !'Ordre Mose, et tu n'tais point
parmi les tmoins.
45. Nous avons fait natre bien des gnrations qui v-
curent longtemps. 1u n'habitas point parmi les
Madian pour rciter sur eux Nos signes, mais Nous
(leur) avons envoy (un autre aptre).
46. 1'u n'tais point sur le flanc du Mont (Sina"i) quand
nous appelmes (Mose). Mais (c'est) une grce de
ton Seigneur, que tu avertisses un peuple auquel
n'tait venu nul Avertisseur avant toi. Peut-tre
rflchiront-ils.
47. Si, pour prix de ce que leurs propres mains prpa-
raient, une calamit les atteignait (soudain), ils
diraient : '-'- Seigneur ! pourquoi ne nous as-tu pas
envoy d'Aptre ? Nous eussions suivi 1es signes
et aurions t parmi les C'royants >>.
48. Mais quand la Vrit leur est venue de notre part,
ils ont dit : << Pourquoi (celui-ci) n'a-t-il pas reu ce
qui a t envoy Mose ? >>
Eh quoi! n'ont-ils pas t incrdules ce qui a t

donn auparavant Mose ? Ils ont dit : << (Ce) sont
deux sorciers qui s'entr'aident >>.
Ils ont dit encore: << Nous sommes incrdules
l'gard de tout (ceci) >> (8). ,
49. Dis : << Apportez donc de la part de Dieu une Ecri-
ture qui dirige mieux que celle de Mose et celle-ci !
Suivez (- la), si vous tes sincres ! >>
50. S'ils ne rpondent pas, sache qu'ils suivent seule-
ment leurs passions ! Or, qui . est plus gar que
celui qui suit sa passion, sans direction de Dieu ?
Dieu ne dirige pas le peuple des Injustes.
51. Certes,
Nous leur avons fait parvenir la Parole.
Peut-tre se rappelleraient-ils ? ,
52. Ceux qui Nous avons donn !'Ecriture, avant celle-
ci (9), croient en elle
53. et quand on la leur rcite, ils disent:<< Nous croyons
en elfe. C'est la vrit de la part de Notre Seigneur.
Avant elle, nous tions dj musulmans>> (10).
54. Ceux-l recevront double salaire pour avoir t cons-
tants, pour avoir rpondu au mal par le bien et avoir
fait l'aumne sur ce que Nous leur avons attribu.
55. Quand ils entendent jacter, ils s'cartent et disent :
<< A nous nos actions et vous les vtres ! Salut
sur vous ! Nous n'aimons pas les Sans Loi >>.
Et le rabbin ajoute l'adresse de son lve ce conseil de
sagesse et de confiance en Dieu : bien sr, ceux que tu aime-
rais conduire avec ce Coran ne te suivent pas tous. Mais ce
n'est pas toi qui choisis. Dieu guide qui Il veut ; Il connat
bien ceux qui sont dans la bonne direction (v. 56).
' ,.. ' . (8) Ceci; certains traducteurs comprennent Mose et le disciple du rabbin; d'au-
tres comprennent : le Coran de Mose et le Coran arabe. Concrtement, la con-
clusion est la mme, soit que l'on situe dans le pass le refus du message de Mose
par des non Juifs et dans le prsent celui du Coran arabe ; soit que l'on groupe
dans le prsent les deux refus des Livres, ou de leurs aute11rs, traits ici de sorciers
associs, non plus comme s'il s'agissait de Mose pour le pass et du rabbin pour
le prsent, mais du rabbin et de son disciple.
(9) C'est--dire les Juifs.
(10) Avant la Torah de Mose, au temps des Patriarches.
LE PREMIER MUSULMAN .. . APRS LES AUTRES 55
L ,Islam, c'est--dire l'attitude de soumission Dieu, ne

peut avoir sa dfinition originelle et complte, ainsi que ses
premiers modles de mousfimin, que chez les Hbreux et les
Juifs qui seuls ont reu la rvlation divine soit orale, soit
crite. Quant aux autres hommes, qui ne sont pas Juifs, ils
ne deviendront jamais musulmans que par analogie et par con-
version au Dieu des Juifs.
Dans la sourate LXXII entre autres (11), nous constatons
l'opposition entre croyants et incroyants :
14. Parmi nous, if y a des Soumis Dieu et parmi nous
if y a des Rvolts. Les Soumis Dieu (les musulmans)
possdent fa Rectitude.
En termes concrets, cela signifie qu'il y a des Arabes dj
convertis au judasme, musulmans. D'autres regimbent et ne
veulent pas se convertir. Ce sont les qit, les rvolts. Pour
dfendre cette jeune communaut de musulmans, le disciple
reoit videmment les ordres de son matre, ainsi que son sou-
tien

: << Mon fils, tu ne saurais faire entendre les morts ni les
sourds ; tu ne saurais diriger des aveugles qui ne veulent pas
voir. Seuls t'coutent ceux qui croient aux signes de Dieu et
sont musulmans>>.
70. Dis aux Impies : << La Direction de Dieu est la bonne
Direction, et j,ai reu l'ordre d,tre soumis au Sei-
gneur des Mondes >> (Sour. VI).
Oui, si effectivement l'lve du rabbin dirige la premire
communaut judo-arabe dont il est devenu le chef, ,,ensei-
gneur, n'oublions pas qu'il est lui-mme aux ordres de son
matre. Nous ,pourrions . , .citer
'
tout une cascade de textes affir-
mant cette ver1te prem1ere :
SOURATE VI:
14. << En vrit, j,ai reu l'ordre d,tre le premier des

musulmans >>
. . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .
93. Dis:<< J'ai seulement reu ,,ordre d,adorer le Sei-
gneur de cette ville qu'if a dclare sacr..e. A Lui
appartiennent toutes choses ! J,ai reu l'ordre d'tre
parmi les Mousfimina >>
.
(11) Voir aussi sourates XLIII, 39 ; XXVII, 83 ; XXX, 50-52 ; X, 43-44 ; 9')..100 ; etc.
163. Dis:<< Jai reu l'ordre d,tre le premier me sou-

mettre >>.
Et:
68. << Les preuves m tant venues de mon Seigneur, il
m'a t interdit d'adorer ceux que vous priez en
dehors de Dieu. Il m'a t ordonn de me soumet-
tre ('aslama) au Seigneur des Mondes >>. (Sour. XL).
14. Dis : << Oui, on m'a command d'adorer Dieu, en
purifiant pour Lui la religion; et on m'a comman-
d d'tre le premier des Mouslimina >>. (Sour.
XXXIX).
A ce titre, il est investi de l'autorit pour annoncer la bonne
nouvelle ses compatriotes. Amne-les, mon fils, la reli-
gion d'Isral ; demande-leur s'ils sont musulmans ou s'ils ont
l'intention de le devenir :
108. Dis-leur : <<Il m'est seulement rvl que votre
divinit est une divinit unique. tes-vous musul-
mans ? >> (Sour. XXI).
33. Qui donc profre la plus belle parole que celui qui
in vaque Dieu, fait le bien, et dit : << Je suis parmi
les mouslim >> (Sour. XLI).
83 . ... << Peut-tre deviendrez-vous aussi musulmans >>
(Sour. XVI).
Selon toute vraisemblance, nous pouvons penser que les
Arabes convertis au judasme devaient en adopter les rgles
morales. La foi pure et les prostrations extrieures ne suffi-
saient pas. Tout un remaniement intrieur s'imposait eux ;
leur ducation religieuse devait les transformer progressive-
ment en vrais musulmaniss selon le modle original. En
morale comme en dogme en effet, il n'y a rien de nouveau,
qui soit propre l'Islam arabe. Dans le domaine thique
comme dans le domaine dogmatique, on n'a pas s'aiguiller
vers unerecherche de sources, divines ou humaines, autres
que 1'Ancien Testament et les commentaires rabbiniques. Il
suffit mme de prendre, ct du Livre arabe de l'Islam, un
exemplaire de la Bible. Nous ne voulons point passer notre
temps une comparaison qui ne prsente aucune difficult.
Elle ne dpasse pas les capacits moyennes d'un honnte
tudiant.
.
Les Arabes islamiss devront dsormais vivre en vrita-

bles Craignant-Dieu (12), tre assidus la Prire et faire le
bien ; donner aux pauvres et aux orphelins ; tre patients ;
ne porter aucun faux tmoignage, ni faire de faux serments ;
ne pas trahir le pacte de Dieu ; ne commettre aucune abomi -
nation ; ne pas tuer ; tre justes ; se garder de l'usure ; en
un mot , exercer tou tes les vertus que leur nou velle religion
leur impose (13).
(12) Voir ce terme, propre au judasme, dans notre premier livre, pp. 48 -51.
( 13) Voir entre autres: Sourates XXI I I , 59-63; XXV, 70-76; XVI I , 33-40;
XXV II , 3-4 ; XXXII, 15-16 ; XVI , 92-99; XXX, 37-38 ; XXXI , 3-4; XLII , 34-41 ;
X L VI , 14 ; VI, 54 ; etc. Nous trouvons partout dans ces textes la morale biblique.
Il n'y a donc pas de problme particulier pour leur comprhension.
CHAPITRE IV
Y-A-T-IL-DES TEXTES CHRTIENS

DANS LE LIVRE ARABE DE L'ISLAM?
NOTE PRLIMINAIRE
C'est dans la sourate XIX que nous trouvons les premi-

res mentions d'vnements qui marqurent la naissance du
christianisme. Une brve explication de ce.s versets aurait sans
doute suffi amplement, s'ils n'taient devenus la base d'une
apologtique de rapprochement islamo-chrtien depuis quel-
ques dcades. Comme, en des matires aussi graves, il importe
de bien savoir de quoi l'on parle, nous avons jug bon de
ne pas passer trop rapidement sur l'exgse de ces textes.
Les disputes les plus virulentes du rabbin furent d'abord
diriges contre les idoltres certes, jusqu'au jour o l'aptre
juif perut le danger de la concurrence chrtienne partir
mme, - peut-tre -, de son propre enseignement biblique.
C'est alors qu'il entreprit lui aussi de parler de Zakarie, de
Jean-Baptiste, de Marie, et de Jsus, en des termes fort loi-
gns dans l'esprit, et souvent dans la lettre, de ce que nous
lisons dans l'vangile.
Or l'importance attribue ces textes vient seulement de
ce qu'ils donnent lieu un amas invraisemblable d'assertions,
de jugements, d'hypothses, de systmes dbordants sans
doute de bons sentiments et d'excellentes intentions, mais d'o
l'esprit scientifique est totalement absent. Les musulmans,
bien entendu, ne sont absolument pour rien dans ces cons-
tructions de l'esprit.
Nous examinerons donc un peu plus longuement que prvu
les passages dits chrtiens. Situs, selon notre mthode, dans
leur contexte historique, nous y verrons plus clair dans leur
signification originelle et toujours actuelle, et nous saurons
alors ce que l'on peut attendre, ou ce que l'on ne peut pas
attendre, d'une franche discussion islamo-chrtienne conduite
en toute honntet sur une tude objective et sereine. Aprs

tout, nous sommes en prsence de luttes qui datent de treize
sicles et demi ; nous ne voyons pas pourquoi les chrtiens
et les musulmans d'aujourd'hui, dment informs, pouse-
raient encore les vieilles querelles du VIIe sicle dont l'enjeu
fut le triomphe du judasme.
C'est le propre des coranologues occidentaux, catholiques

ou protestants, croyants ou incroyants, que d'attribuer l'au-
teur du Livre Arabe de l'Islam (1) une synthse originale du
judasme et du christianisme plus ou moins dulcor, fruit
de profondes rflexions inspires par de multiples frquen-
tations de jeunesse auprs de Juifs et de chrtiens de tous
horizons .
.
La grande mode est donc au syncrtisme. << Les allusions
bibliques abondent ce point que diffrents passages du
Coran dnotent plus de trente rminiscences de textes emprun-
ts l'vangile de saint Matthieu et une soixantaine tirs d'au-
tres Livres du Nouveau Testament sans compter un ensem-
ble imposant d'ides, d'images, d'expressions qui, sans dpen-
dre directement des passages bibliques, rvlent par leur ton
une orientation chrtienne et monastique >> (2). TOR
ANDRAB (3) nous raconte comment s'est effectu cet admi-
rable travail par le gnial illettr qu'tait Mahomet : << Lares-
semblance e11tre la pit de Mahomet et celle du christianisme
syrien, non seulement pour la concordance gnrale des ides,
mais pour les expressions, les formules, et le style de la pr-
dication, est infiniment plus grande qu'on ne pourrait l'in-
diquer par quelques brves allusions >>. Et l'auteur voque
ici le grand saint-Ephrem ! Ce n'est plus seulement la, doc-
trine << de Mahomet >> qui rappelle Tor Andrae l'Eglise
Syriaque : << Les rites du culte prescrits par Mahomet rap-
pellent fortement aussi ceux des ermites et des moines syriens,
et aussi ceux des chrtiens lacs voulant tmoigner pendant
(1) Qui, bien entendu, est Mahomet, selon leur opinion.

(2) Asin P ALACIOS, Contacts de la Spiritualit Musulmane et de la Spiritua-
lit chrtienne, dans Cahiers du Sud, aot-septembre 1935, p. 80-81.
(3) TOR ANDRAE, MAHOMET, p. 86.
LES TEXTES DITS CHRTIENS 61
quelque temps d'une ferveur religieuse plus ardente >> (4) -

<< Mahomet reut de l'glise nestorienne de Perse des impul-
sions dcisives pour sa propre mission religieuse >> (5).
Pour d'autres, comme E. DERMENGHEN, l'influence
chrtienne a t tellement prpondrante sur Mahomet que
l'Islam ne constituerait qu'une simple hrsie chrtienne. Lui-
mme se serait << considr comme un chrtien, comme un
des nombreux propl1tes, chargs d'appeler son peuple au
monothisme et de lui apporter dans sa propre langue
,
un livre
conforme au Pentateuque, aux P saumes, l'Evangile, qu'il
cite souvent comme des livres rvls >> (6).
La plupart de ces travaux coraniques sont inspirs par un
anti-judasme plus ou moins avou qui fausse gnralement
l'esprit et la critique historique. On veut tout prix minimi-
ser l'influence juive au profit de l'influence chrtienne, et on
en arrive des affirmations qui sont de vritables normits,
du genre de celle-ci : << Soutenir que l'Islam admet aussi les
dogmes de l'Incarnation, de la Rdemption, de l'immacule
Conception, etc. peut paratre un paradoxe. Il n'est pourtant
pas impossible de les trouver dans le Coran, contrairement
l'interprtation ordinaire. Ce livre admet, en effet, formel-
lement la messianit de Jsus, sa naissance miraculeuse au
sein d'une Vierge, sa mission, ses miracles, son ascension,
et mme !'Eucharistie (sourate de La Table servie) >> (7) -
On se demande alors pourquoi les Arabes ne se sont pas con-
vertis aussitt au christianisme qui leur et dit les choses beau-
coup plus clairement, et qui les et affranchis radicalement
de l'apologtique juive qui remplit le Livre Arabe de l'Islam
depuis la premire ligne jusqu' la dernire.
Nous ne pouvons passer ici en revue toute la littrature
pri et para-coranique qui se livre des vocalises acrobati-
ques sur le thme du christianisme de << Mahomet >>. Nous
(4) Ibid. p. 88.

(5) Ibid. p. 89-90, et aussi 93.
(6) E. D EMERGHEN, La Vie de Mahomet, p. 107. Voir aussi, dans le mme ton,
Le lvfiracle Arabe, de Max VINTEJoux, avec une prface de Louis MASSIGNON, date
comme il convient de ' Id al-fitr, 1368.
(7) E. DERMENGHEN, op. cit., p. 113.
l'avons lue satit avant de nous livrer notre tude du pr-

tendu Coran -; et si nous voulions publier un florilge de cita-
tions, toutes aussi difiantes que les prcdentes, on pour-
rait se rendre compte de ce que peut produire l'imagination
dbordante de certains auteurs lorsqu'ils se livrent leur exer-
cice favori. Peut-tre mme nous accuserait-on de provoca-
tion. Et pourtant._..
L'APOLOGTIQUE chrtienne catholique elle-mme
s'inquite, depuis un demi-sicle, et de plus en plus, du pro-
blme de l'Islam. Elle est anime des meilleures intentions
pour oprer un rapprochement entre les Musulmans et les
/
Chrtiens. Louable initiative. Dans les temps modernes, c'est

Asin Palacios qui a donn le branle toute une littrature
de nivellement entre les << deux religions surs >>. Dans ce
genre, les...,_,, ,t1avaux de Massignon, de Tor Andrae, de Mon-
tet, de n ermenghen, et plus rcemment d' Abd-el-Jalil, de Gar-
det, de Moubarac, Hayek, Anawati et bien d'autres, ont
fourni d'excellentes contributions divers titres. Le courant
est au syncrtisme qui s'tale dans des confrences publiques,
des revues, des contacts hi-latraux, publics ou plus discrets,
des conversations autour d'une table o l'on prend amicale-
ment une tasse de th. On ne peut que se rjouir de la bonne
entente et encourager l' amiti. Mais le problme fondamen-
tal de la vrit si,r le contenu rel du Livre Arabe de l'Islam,
va-t-il s'claircissant pour autant ? Se rend-on compte que
certaines interprtations, comme celles que nous avons rap-
portes ci-dessus, sont inacceptables pour les Musulmans
<< orthodoxes >> eux-mmes, qu' elles les font sourire, et que,
par surcrot, elles amusent les mcrants ? Bien entendu, nous
ne pouvons avoir, dans ce travail, des vises apologtiques.
Mais il est tout fait vident que si l'on veut parler srieuse-
ment, c'est sur les bases bibliques exposes dans le Livre Arabe
de l'Islam que l'on peut aborder un Islam authentique, c'est-
-dire vtro-testamentaire, dont les perspectives messiani -
ques et essentiellement chrtiennes ont t radicalement
exclues par une prdication strictement rabbinique, dont le
but fut d 'ancrer les Arabes dans le camp du judasme, et d'em-
pcher toute volution vers un christianisme librateur. Cela,
c'est de l'histoire. Il ne s'agit pas pour no.u s d'anti-arabisme
ni d'anti-judasme, ni d'anti-quoi que ce soit. Nous situons
simplement un problme religieux sur son propre terrain. Pour
la clart des discussions, nous-pensons qu'une bonne dfini-

tion vaut mieux qu'une infinit d'-peu-prs. On a fait de
<< Mahomet >> une espce d'encyclopdie vivante ; il a tout
connu : le manichisme, le parsisme, le judasme, le chris-
tianisme et ses diffrentes sectes ; le svrianisme de Svre
d'Antioche, le Julianisme de Julien d'Halicarnasse, les Gnos-
tiques, les Doctes, les Sabens, les uvres de Grgoire de
Nysse et de saint Ephrem, les grands conciles du IVe sicle,
le Zend Avesta, l'Ancien et le Nouveau Testament prolon-
gs ou dforms par la littrature rabbinique et les vangiles
apocryphes. Aprs avoir pris connaissance de toute cette docu-
mentation, il a fait son choix sans aucun effort (8).
Avons-nous raison, oui ou non, de ragir fortement con-
tre tous ces ouvrages coraniques dont les propos sont con-
tredits par chaque verset du pseudo-Coran, manifestant le
caractre anti-scientifique et anti-historique qui les
caractrise ?
Ce que nous constatons tout au long de nos analyses,
rptons-le, c'est que l'homme gnial, en l'occurrence, est un
rabbin qui a conu le projet grandiose de convertir les Arabes
la religion d'Isral. << Tes anctres >>, expliquait le rabbin R.
Y ohanan, << ont conquis un pays de sept peuples, et vous pos-
sderez un jour les territoires de dix peuples. Les trois peuples
nouveaux ( ajouter aux sept), sont les Knistes, les Knizens
et les Kadmoniens (Gen. 15, 18). Selon R. Juda, on entend par
ces trois noms les Arabes, les Salmio (peuplade arabe voisine
de la Msopotamie) et les Nabatens >> (9). Le rabbin de La
Mecque cherchait raliser le vu exprim nagure par ses anc-
tres : convertir l'Arabie au Dieu d'Isral. Comment concevoir
dans ce cas qu'il recommande la dvotion la Sainte Vierge
Marie, Jsus, qu'il enseigne les grands dogmes de l'Incarna-
tion, de la Rderr1ption, et mme de !'Eucharistie ? Jsus est
accus dans le Talmud << d'avoir ensorcel, soulev et dtourn
Isral de sa voie >> (10) Et ce serait un rabbin qui en recom-
manderait la dvotion et la vnration ?
(8) B. VERNIER, Le Coran et les Deux Testaments. Nous assurons le lecteur que
nous n'inventons rien. Cet article a paru dans Lumire et Vie, l 6 j uillet 1954, dit
St-Alban-Leysse, Savoie, p. 109-130.
(9) Talmud de Jrusalem, Trait Schebiit; d. c it. , VI, 1 ; II, p . 377.
(10) W EILL (A.), ibid. , p. 184. Retenons cette ide, nous la trouverons coup
sr dans le reproche que le rabbin fait aux chrtiens, juifs l'origine.
Appuy sur ces considrations gnrales, sur nos analy-

ses prcdentes solidement tablies, nous pouvons dj nous
demander si les textes prtendus chrtiens du pseudo-Coran,
tout en tant favorables, apparemment, Jsus, ne seraient
point au contraire une attaque mene contre le Christ, une
rfutation du dogme trinitaire des chrtiens. Ne rentreraient-ils
point dans le plan gnral de lutte contre le polythisme ?
Au lieu de constituer une base de rapprochement entre Musul-
mans et Chrtiens, ne marqueraient-ils pas la limite infran-
chissable entre les deux religions, ou, ce qui est le plus exact
du point de vue historique, entre le judasme et le christia-
nisme (11) ?
EXAMEN DES TEXTES PRTENDUS CHRTIENS
1- LA NAISSANCE DE JEAN-BAPTISTE
C'est dans la sourate XIX, la 5ge dans le classement de

Nldeke qui englobe 90 sourates dans les trois priodes mec-
quoises, que figurent les premiers textes << vangliques >> :
1. Rcit de la Misricorde de ton Seigneur envers son
serviteur Zakarie.
2. Quand Zakarie invoqua secrtement son Seigneur,
3. Il lui dit : << Seigneur ! mes os, en moi, sont affai-
blis et ma tte s'est couverte de cheveux blancs.
4. Dans ma prire Toi, Seigneur, je ne fus jamais
cependant malheureux.
5. Or, je crains mes proches, aprs moi. Bien que ma
femme soit strile, accorde-moi un descendant venu
de Toi
(11) Ce point de vue n'exclut pas, videmment, la possibilit de conversion de

J uifs ou d' Arabes judass au christianisme. Cela est affaire de rflexion person-
nelle. Nous ne traitons pas ici des questions d'volutions individuelles ; nous n'avons
aucune recette fournir. Nous constatons seulement un fait : le judasme tal-
mudique qui a rejet le Christ, Verbe de Dieu incarn, ds le dbut de l're chr-
tienne, demeure le mme chez ses hritiers d'aujourd'hui. Et c'est celui qui est enseign
dans le Livre Arabe de l'Islam.
6. Pour qu'il hrite de moi, et qu'il hrite de la fa-

mille de Jacob et fais, Seigneur, qu'il Te soit agr-
able ! >>
7. Zakarie ! Nous t'annonons la bonne nouvelle d'un
fils, dont le nom sera Jean.
8. Jamais auparavant, nous n'avons encore donn ce
nom.
9. Zakarie dit :<< Comment aurai-je un fils ? Ma femme
est strile et je suis dj avanc en ge >>(12).
JO. (Dieu) dit: Ainsi parle ton Seigneur: << Cela est
facile pour Moi, puisque je t'ai cr antrieurement,
alors que tu n'tais rien >>.
11. (Zakarie) dit : << Seigneur ! accorde-moi un signe ! >>
(Dieu) dit : << Ton signe est que tu ne parleras pas aux
hommes durant exactement trois nuits>> (13).
12. Zakarie sortit du Mihrab (14) vers son peuple et il
lui fit signe de clbrer les louanges de Dieu, matin
et soir.
13. Jean ! Prends le Livre avec force (15). Et Nous
lui donnmes la Sagesse, dans son enfance,
14. ainsi que la tendresse et la puret. Il tait pieux, bon
pour ses pre et mre. Il ne fut ni violen_t, ni
dsobissant.
15. Que la paix soit sur lui, (comme) au jour o il
naquit. (Qu 'elle soit sur lui) au jour o il mourra et
au jour de sa rsurrection.
Les faits mentionns dans ces versets sont gnralement
connus d'aprs l'vangile selon saint Luc, 1, 5-25. Mais les
commentateurs alignent sur le mme 'plan et sans discrimina-
tion l'vangile de !'Enfance rdig originellement en syriaque,
qui rappelle par bien des points le Protvangile de Jacques le
(12) D'aprs Kasimirski, Montet, saint-Luc/, 18 et le texte arabe, c'est Zakarie

qui se dclare trop vieux pour engendrer. Pour Blachre, op. cit., t. II , p. 227, v.
9 - , c'est Zakarie gui dclare sa femme trop vieille.
(13) Le mot nuit signifie une priode de 24 h eures, compter du coucher du soleil.
(14) Al-mihrbi.
(15) Le Livre (1-kitba bi qowwa) dont il est question ne peut dsigner que le
Coran hbreu, c'est--dire le Livre de Mose ; voir sourate VII, 142 : (Mose),
prends ces Tables avec force (Fa khodhh bi qowwa), et ordonne ton peuple de
prendre le meilleur d'elles .
Mineur, l'vangile de saint 1homas, et les vangiles de saint

Matthieu et de saint Luc. A une date qu'on ne prcise pas,
l'vangile de l'EnJance fut traduit en arabe (16). Que le rab-
bin s'en soit servi, c'est absolument certain (17). D'aprs
l'analyse des textes, nous croirions volontiers qu'il connut
bien d'autres apocryphes. Le fait n'a rien qui puisse nous sur-
prendre, tant donn qu'il connaissait parfaitement l'arabe,
sinon le syriaque.
,.
Par contre, nous n'oserions citer
, l'Evangile de saint Luc
comme source << coranique >>. Ecrit en grec, il n'avait pas
encore t traduit en arabe l'poque qui nous intresse. Par-
dessus tout, aucun dtail ne rvle d'une faon certaine la
moindre connaissance des vangiles canoniques chez l'auteur
du Livre Arabe de l'Islam et du C'oran arabe. C'est toujours
par des apocryphes dont l'original est plus ou moins dfini
qu'il eut accs la littrature chrtienne.
Ce que nous constatons ici, c'est que le Livre Arabe de
l'Islam, ou Pseudo-C'oran, est en dsaccord fondamental avec
l'vangile de saint Luc. Chez ce dernier, le rcit est domin
par une vue essentiellement messianique, dans la ligne de la
Providence de Yahw. Avant Jean-Baptiste la pit des Juifs
reposait sur la Loi et les Prophtes (18), qui ne constituaient
cependant qu'une porte entrebille vers l'abme de la mis-
ricorde divine. Jean tait le prcurseur qui allait ouvrir toute
grande la porte et prparer les voies un nouvel a venir bien
plus lumineux, pour l'histoire d'Isral, que ne l'avait t tout
le pass depuis Abraham et Mose :
<< Et toi, petit enfant, tu seras appel Prophte du 1rs-
H aut, car tu prcderas le Seigneur pour lui prparer
les voies, pour donner son peuple la connaissance du
Salut par la rmission des pchs ... afin d'illuminer ceux
qui se tiennent dans les tnbres et l'ombre de la
mort >> (I 9).
(16)'PEETERS (P .), vangiles apocryphes, Paris, Picard, 1914, Introduction 1-

LIX.
(17) Ibid. , ch. III, 4-8, p. 79-82.
(18) St L uc, XVI, 16.
(19) Ibid. I, 76, 77, 79.
Cette mission est compltement es_c amote par le rabbin.

Il claque la porte sur l 'Ancienne Alliance.
Jean ne devait tre enralit que le hraut d'un message
nouveau :
<<Aplanissez le chemin du Seigneur, comme l'a prdit
Isae (40, 3-5). Il vient ; il est l, celui qui est plus puis-
sant que moi, et dont je ne suis pas digne de dlier la
courroie des chaussures. Il tient en main la pelle van-
ner, pour nettoyer son aire, et recueillir le bl dans son
grenier; quant aux balles, il les consumera au feu qui
ne s'teint pas >> (20).
C'est bien par Jsus et avec Lui que l'histoire d'Isral
devait s'achever, ou pltt universellement s'panouir, et que
la misricorde millnaire de Dieu allait trouver sa perfection.
Jean-Baptiste, c'est le pass d'Isral, le dernier maillon de
la chane prophtique, et en mme temps l'ouverture d'une
re nouvelle.
.
Dans l'enseignement du rabbin, il n'annonce rien du tout.
Au lieu d'tre la charnire qui relie les temps anciens aux
temps nouveaux du Messie annonc, il reste bien ce dernier
lment de la longue liste des prophtes et des signes de la
misricorde divine. L'histoire de Zakarie fait partie ici de la
grande histoire d'Isral, exactement au mme titre que celles
d'Abraham, de Mose, de David et de Salomon racontes dans
la Bible.
13. << Jean, - dit-il-, tiens /'criture avec force >>
(Sour. XIX).
C'est--dire
, : ne t'en dtache jamais , restes-y accroch.
Nos Saintes Ecritures reprsentent le message de Dieu ; nous
n'en attendons pas d'autre. Jean n'a plus aucune mission sp-
cifique ; ses attaches avec Jsus sont brises. Il n'appartient
pas au monde chrtien, mais seulement au pass juif (21).
(20) Ibid. 3, 16.

, .
(21) Remarquons que l'Evangile de /'Enfance, lui aussi, passe compltement sous
silence le messianisme de Jean-Baptiste. Son intervention dans le baptme de Jsus
n'est mme pas mentionne. Cft P EETERS, op. cit., ch. 54, p. 64-65.
Nous devons alors poser une fois de plus la question essen-

tielle pour le bien-fond de notre travail : quel peut tre le
narrateur qui enferme dans l'histoire juive celle de Jean-
Baptiste et qui bouche compltement l'horizon chrtien sur
lequel se dtache la forte personnalit du Prcurseur dans
l'vangile de saint Luc ? Le plus simple n'et-il pas t de
se taire tout simplement ? Quelle raison trouver la dmar-
che insolite du rabbin ?
Nous pouvons la comprendre assez facilement. Ayant
d'abord prch son disciple l'abandon des idoles, il fallait
que ce dernier, pour pouvoir adhrer pleinement la religion
d'Isral, se dtournt totalement du christianisme qui pro-
clame, en apparence du moins en son vocabulaire anthropo-
morphique, l'existence de plusieurs dieux, et qui a donc trahi
la foi .ancestrale du peuple hbreu. Il est ici manifeste que
les rcits vangliques, de la manire dont ils sont rapports
dans le Livre Arabe de l'Islam, s'inscrivent dans le cadre gn-
ral de la lutte contre les ennemis du monothisme. Tout ce
qui annonce, ou affirme la divinit du Christ dans les van-
giles doit disparatre.
Ainsi, ces rcits ne sont pas seulement a-chrtiens. Ils sont
anti-chrtiens sans aucun doute possible. Examinons donc la
suite de la sourate XIX pour savoir si notre analyse est
correcte.
Il. HIS1'0/RE DE LA VIERGE' MARIE.
SOVRA JE XIX :
16. El mentionne dans le Livre, Marie, quand elle se
retira de ses parents du ct de l'Orient (22).
17. Elle se spara d'eux. El Nous lui envoymes Notre
Es prit et il se prsenta elle sous la forme d'un
homme accompli.
(22) Dans un lieu oriental , dit Blachre, op. cit. p. 228. C'est vraiment trop
de souci littral. - Du ct de l'Orient, c'est--dire dans le sanctuaire du Temple ,
orient vers l'est.
18. << Je me rfugie dans le Misricordieux cause de

toi >>, dit (Marie). Puisses-tu craindre Dieu !
19. << Je ne suis >>, rpondit-il, << que l'En voy de ton
Seigneur, pour te donner un fils pur >>.
20. << C'o mment pourrai-je avoir un fils >>, demanda-t-elle,
<< alors qu'aucun homme ne m'a touche etje ne suis
pas une prostitue >> (23).
21. << Ainsi sera-t-il>>, dit-il. C''est ainsi qu'a parl ton
Seigneur:<< C'ela est facile pour Moi et Nous ferons,
certes, de lui un signe pour les hommes et (une
preuve) de Misricorde de Notre part : c'est affaire
dcrte >>.
Pouvons-nous interprter ces quelques versets comme
favorables la pense chrtienne ? Ils constituent le gros bloc
marial du Livre Arabe de l'Islam - nous pouvons dire pr-
sent du Pseudo-C'oran - dans la priode mecquoise. Com-
bien de coranologues et d'islamologues chrtiens ne se sont-
ils pas pms sur ces quelques lignes ! Par la Vierge, l'union
ne pourrait-elle pas se faire entre musulmans et chrtiens ?
Pour l'ensemble des mes pieuses, conclut Abd-el-Jalil dans
son petit travail sur Marie et l'Islam, il y a des faits rappor-
ts dans le Coran qui constituent un stimulant religieux et
qui font penser une sorte d'lmitatio Mariae (24). Si l'on
ne connaissait pas la totale absence d'esprit critique chez ce
religieux et son admiration sans bornes pour les commentai-
res arabes o la fantaisie tient une place prpondrante , on
croirait qu'il lance une vritable boutade.
Dans ces versets 16-21 de la sourate XIX, nous sommes
obligs de constater que l'vnement essentiel contenu dans
la scne de l' Annonciation telle que la rapporte saint Luc,
savoir la naissance<< du Fils du Trs-Haut >>, est dlibr-
ment cart du rcit. De plus, la retraite de Marie au Temple
(23) Blachre, ibid., p. 228 prfre traduire/ils par garon; homme par mor-
tel, ce qui nous dtourne du sen s concret de la phrase. On ne peut identifier ici homme
et mortel. Au lieu de prostitue, Blachre traduit femme, ce qui est contraire au
vrai sens. On n e peut pas dire que Marie n 'tait pas femme. Ce que veut dire le
texte de la sourate 19, c'est qu'il y a pour une femme deux faons d'tre mre:
en marie ou en prostitue. Or, Marie n 'tait ni l'une n i l'autre.
(24) ABD-EL-JALIL. Marie et l'Islam, p. 81 ; voir aussi p. 10 ; et 55.
est un dtail
, absent des vangiles canoniques . Il se trouve
dans l'Evangile du Pseudo-Matthieu (25). Pour les<< savants >>
qui attribuent la composition du Pseudo-Coran un Arabe
nomm Mohammed, ce dernier serait une sorte d'rudit, ou
d'explorateur des religions qui, en plus de ce que nous avons
dj signal ce sujet (26), aurait connu l'vangile du Pseudo-
Matthieu et le Protvangile de Jacques, soit directement, soit
par voie orale.
Un connaissance par voie orale nous induirait conclure
que les chrtiens de La Mecque connaissaient aussi ces ouvra-
ges, dont il n'est pas sr qu ' une traduction arabe existt en
ce lieu. Mais si, comme les musulmans l'affirment, Allah est
l'auteur du Pseudo-C'oran, il faut expliquer sans dtour, har-
diment, pour quels motifs Dieu prfra aux vangiles cano-
niques les livres apocryphes qui relvent gnralement de la
posie et de l'imagination. En fait, toutes ces hypothses
s'croulent devant le rsultat de nos observations. Si le rab-
bin , en effet, se rfre bien l'vangile du Pseudo-Matthieu
pour parler de la Vierge Marie dans la sourate XIX, 16-21,
1la modification qu'il fait subir son texte de rfrence dmon-
tre une fois de plus le but anti-chrtien qu'il poursuit. Le v.
29, d'apparence anodine si on le lit sans attention, contient
pourtant une << erreur >> qui est loin de s'expliquer par quel-
que innocente distraction :
29. - sur d'Aaron ! ton pre n'tait pas un pre
indigne, ni ta mre une prostitue ! ... (Sour. XIX)
C'est Marie que ce discours s'adresse. Il a plong dans
le plus grand embarras les exgtes qui ne savent plus par quel
stratagme tourner cette diffi cult, ni par quelle excuse met-
tre hors de cause l'archange Gabriel propos d'une ignorance
aussi grossire. Pour les uns donc, l'expression << sur d' Aa-
ron >> n'aurait aucune signification gnalogique. Elle tabli-
rait une simple quivalence entre Marie, sur d' Aaron, et
Marie, mre de Jsus, sur le plan de la fonction prophtique.
Pour d'autres, cette dsignation concernerait la _d escen-
dance, quivalemment << Marie, fille de David >>.
(25) vangile du Pseudo-Matthieu, ch. IV, d. Michel P EETERS, vangiles

apocryphes, vol. I, Paris 1910, p. 205-208 ; et Livre aramen de l'E"nfance, d. P EE-
TERS, ch. Ill, 2 ; ibid. vol. II , p. 178.
(26) Voir ci-dessus note (8) sur B. VERNIER, p. 63.
que.,, c 11 . ea. crz., p. :,, ; nvangueae z En]ance, (Recension armen1enne),

Av 1 1 , J ,
ch . VIII, 5 ; d. cit., p. 123.
Pour d'autres enfin, cet Aaron ne serait point le frre de

Mose, mais un autre apparent Marie. Ils ne nous disent
pas o ils l'ont trouv.
Formulons notre tour quelques remarques (a). Jamais,
dans la Bible, lorsqu'on lit une gnalogie, on ne trouve
<< frre >> ou << sur de >> , en remplacement de << fils de >>,
ou << fille de >> (b). Dans aucun livre canonique, ni dans
aucun apocryphe que le rabbin aurait eu la possibilit de con-
natre, Marie mre de Jsus n'est dsigne comme << sur
d 'Aaron >> (c). On comprendrait la rigueur, quoique diffi-
cilement, qu'un rabbin, ayant commis une pareille erreur, ait
oubli de la rectifier. Mais si, revenant par la suite sur le mme
sujet, il la rpte obstinment, ce ne peut tre que dans une
intention bien dtermine. Or, c'est prcisment ce qu'il a fait,
dans un texte que nous extrayons de la priode mdinoise pour
la clart de notre dmonstration.
Dans les versets 30-56 de la sourate III, le rabbin raconte
nouveau la nativit de Marie, l'annonce de Jean-Baptiste
Zakarie, l'annonce et la carrire de Jsus. Voici comment
non seulement il rcidive dans son << erreur >> premire, mais
comment il la renforce par de nouveaux dtails :
SOURATE III:
.
30. Dieu a choisi Adam, No, la famille d'Abraham et
la famille de 'Imrn, sur (tout) le monde en tant que
descendants les uns des autres. Dieu est omniscient
et entend tout.
31. - (Rappelle) quand la femme de 'Imrn dit : << Sei-
gneur ! je te voue, comme (!')tant dvolu, ce qui est
en mon ventre. Accepte-le de moi ! En vrit, Tu es
l'Audient, /'Omniscient >>.
Quand elle eut mis au monde, (elle) scria: << Sei-
gneur! j'ai mis au monde une fille>> - or Dieu savait
bien ce qu'elle avait mis au monde. - << Le mle n'est
point comme une fille. Je la nomme Marie. Je la
mets sous Ta protection ainsi que sa descendance,
contre le dmon maudit >>.
32. - Son Seigneur reut l'enfant avec faveur et la fit
crotre en belle croissance; Zakarie se chargea d'elle.
Or, chaque fois que celui-ci entrait auprs d'elle,
dans le sanctuaire, il trouvait auprs d'elle une sub-
72 DE LA ME~QUE A MDINE
sistance ncessaire. << Marie ! >>, demanda-t-il,

<< comment as-tu ceci ? >> - << ceci vient de Dieu >>,
rpondit-elle. << Il donne attribution qui Il veut,
sans compter >>.
On ne peut vraiment pas dire ici que le rabbin a t la
.victime d'une distraction. C'est une gnalogie de la Vierge
Marie qu'il tablit en bonne et due forme. 11 savait trs bien,
comme tout bon Juif que Imran, mari de Iokbed, avait eu
trois enfants : Myriam (Marie), Aaron, et Mose. En don-
nant la mre de Jsus -lmran comme pre rel, il sait bien
ce qu'il fait, avec une parfaite dsinvolture, devant des Ara-
bes qui ignorent absolument tout de cette histoire. En effet,
si le pre de la Vierge
, Marie n'est pas nomm dans saint Luc,
ni dans les autres Evangiles canoniques, il porte un nom dans
l'vangile de l'EnJance o le rabbin a puis ses renseigne-
ments. C'est Joachim. Il tait donc facile au matre juif de
donner ce nom traditionnel au pre de Marie. Nous devons
alors nous rendre l'vidence une fois de plus : cette gna-
logie dlibrment invente fait partie d'un systme consis-
tant rattacher l'histoire d'Isral et enclore dans le cycle
del' Ancienne Alliance les principaux personnages de la Nou-
velle Alliance, afin prcisment de nier l'existence d'une Nou-
velle Alliance. Tout en proclamant la virginit de Marie, la
naissance de son Fils, engendr au souffle de l'Esprit, cer-
tes, mais qui ne sera qu'un prophte dans la ligne de ses pr-
dcesseurs, ce sont les bases mme de la foi chrtienne qu'il
s'efforce de rduire nant.
III. - JSUS, FILS DE MARIE'.

Revenons la sourate XIX. Le rabbin aborde la ques-
tion de Jsus, aux versets 22-36, o Marie, nous l'avons vu,
est la sur d 'Aaron :
22. Et (Marie) conut et elle se retira avec lui dans un
lieu cart (27).
(27) Voir Pseudo-Matthieu, ch. XIII, 2, d. cit., p. 99 ; Protvangile de st Jac-

ques, ch. XVII, 3 ; d. cit., p. 37 ; vangile de /'Enfance, (Recension armnienne),
ch. VIII, 5 ; d. cit., p. 123.
23. Les douleurs la surprirent auprs du tronc d'un pal-

mier. << Plt Dieu >>, s'cria-t-elle, << que je fusse
morte avant cet instant et que je fusse totalement
oublie ! >>
24. - On l'appela au-dessous d'elle: << Ne t 'afflige
pas! Ton Seigneur a mis un ruisseau tes pieds (28).
25. - Secoue vers toi le tronc du palmier; tu feras tom-
ber vers toi des dattes fraches et mres.
26. - Mange et bois, et que ton il se sche! et si tu
vois que/qu'un, dis-lui :
27. - << J'ai fait vu de jener pour le Trs-Misri-
cordieux et je ne parlerai aujourd'hui personne >>.
28. - Et elle alla portant (l'enfant) auprs des siens.
-
<< 0 Marie >> dirent-ils, << tu as accompli une chose
monstrueuse.
-
29. - 0 sur d'Aaron ! ton pre n'tait pas un mchant
homme, ni ta mre une prostitue ! >>.
30. - (Marie) fit un signe vers l'enfant. << Comment >>,
dirent-ils, << parlerions-nous un enfant qui est
encore au berceau >>.
31. - Mais (l'enfant) dit : << Je suis serviteur de Dieu. Il
m'a donn /'criture et m'a fait prophte.
32. - Il m'a bni o que je sois. Il m'a recommand
la prire et l'aumne tant que je resterai vivant,
33. - Et la pit envers ma mre. Il ne m'a pas fait mis-
rable orgueilleux.
34. Et la paix (fut) sur moi le jour oje naquis; (qu'elle
soit). sur moi. le, jour o je mourrai et le jour o je
serat ressuscite >>.
35. C'est Jsus, fils de Marie, selon la parole de vrit
au sujet duquel ils discutent.
3 6. Il ne saurait tre possible que Dieu prenne un fils.
Louange Lui (Dieu). Lorsqu'il a dcid une chose,
il dit : << Soit >> et elle est.
(28) Blachre traduit ce v. : Mais l'enfant qui tait ses pieds lui parla ;
Montet, op. cit., p. 42, dit : (une voix) lui cria au-dessous d'elle . Le texte arabe
dit : Fa-nadaha min tahtiha = il lui cria de dessous elle . C'est pourquoi nous
avons prfr la traduction de M. HAMIDU LLAH pour ce verset. Le on pourrait
bien dsigner non pas l'Enfant-Jsus, mais l'ange plac en contre-bas de Marie.
Voil nettement affirm l'objet de la discussion des chr-

tiens et du prdicateur juif ; et la position de ce dernier ne
laisse planer aucune ambigut sur ses intentions, qui sont tout
simplement fondes sur les convictions normales d'un Juif
l'gard de Jsus, exception faite toutefois du travestisse-
ment des textes, mme apocryphes, auquel il se livre sans ver-
gogne. En effet, si l'histoire qu'il raconte rappelle L 'van-
gile du Pseudo-Matthieu (29) et l'vangile de l'E'n fance (30),
il y a une diffrence essentielle entre les paroles de Jsus dans
le rcit original, et celles que le rabbin introduit dans sa

version :
vangile de !'Enfance, Pseudo-Coran,
ch. I 19, 31
Jsus parla... et dit sa S'adressant Marie; il
'
mere dit' :
Je suis Je suis
Jsus, le fils de Dieu Le serviteur de Dieu
Le Verbe
Que vous avez enfant
Et mon pre m'a envoy Il m'a donn !'criture
pour sauver le monde (31 ). et m'a fait prophte.
Comme on peut le constater aisment (v. 31, 32, 33, 34),

Jsus est tout, simplement un bon Juif, pieux, fidle obser-
vateur de !'Ecriture, et qui sera ressuscit comme tous les
autres adorateurs du Dieu Unique. Mais surtout, pas ques-
tion que Dieu prenne un fils ! Il n'a besoin de personne pour
accomplir ce qu 'Il a dcid ! Cette conclusion tombe, au v.
36, comme un couperet.
L'essentiel est dit. Ce rcit n'a rien qui puisse rapprocher
l'Islam naissant du christianisme. Jsus ne doit tre consi-
dr ni comme fils de Dieu, ni comme sauveur du monde,
(29) Pseudo-Matthieu, d. cit., ch. XX, p. 117, qui place ailleurs l'pisode de
la fuite en gypte, et qui omet les dtails relatifs au jene et au retour de Marie
dans sa famille.
(30) vangile de /'Enfance, d. cit., p. 1.
(31) Les autres apocryphes proclament galement et sans cesse la divinit de Jsus,
toujours omise dans les emprunts du rabbin.
ni comme annonc par Jean-Baptiste. En enseignant le con-

traire, les chrtiens se classent automatiquement parmi les
hrtiques, en contradiction avec le Livre de Dieu. La virgi-
nit de Marie est dans la ligne traditionnelle du judasme, cer-
tes. Ce qui est turpitude, ce n'est pas qu'elle soit vierge et
mre de Jsus, c'est que les chrtiens en fassent la mre d'un
Dieu. Il et alors fallu que Dieu la prit pour femme ! Blas-
phme contre Dieu, et calomnie immense contre Marie ! :
<< Ils n'ont pas cru, et ils ont dit sur Marie une immense calom-
nie>>, dira plus tard le rabbin (sour. IV, v. 115). D'ailleurs,
ajoute-t-il en guise de suprme tmoignage, si Dieu avait un
fils, nous le saurions, nous autres Juifs. Et moi, je serais le
premier l'adorer :
81. - Dis-leur (aux chrtiens) << Si le Misricordieux
avait un fils, je serais le premier l'adorer>> (sour.
XLIII).
Bien sr mon fils ! Mais je me garde bien d'une telle hor-
reur. Dieu est Unique !
<< Dis-leur >> ... - Voil donc le disciple arabe du rabbin,
l 'Avertisseur, le premier musulman de La Mecque - aprs
les Juifs - engag dans la lutte anti-chrtienne auprs de son
matre. Les chrtiens viennent d'assister un grand vne-
ment littraire. Jamais jusque-l l'Ancien Testament n'avait
t traduit ou adapt en arabe. Maintenant, c'est chose faite ;
la pousse juive est en plein dveloppement. Devant ses pre-
miers rsultats, mme trs limits et toujours battus en br-
che par les polythistes, ils commencent s'mouvoir. Un
peu tard tout de mme. Ce n'est qu' l'poque de la sourate
XIX que nous dcouvrons leur entre en scne dans les dbats
religieux de La Mecque. Aux prdications sur Abraham,
Joseph, Mose, David, Salomon et autres personnages de l'An-
cien Testament, nous avons tout lieu de croire qu'ils oppo-
sent des discours sur Zakarie, Jean-Baptiste, la Vierge Marie,
et Jsus, fils de Dieu. Sinon, pourquoi l'aptre juif aurait-il
engag une controverse ce sujet ? Quel intrt aurait-il eu
soulever les problmes que pose le christianisme au judasme,
en prsence d'Arabes, si quelques-uns d'entre eux au moins
ne s'taient aviss de prcher l'vangile ? Assurment, nous
ne pouvons admettre l'opinion de certains coranologues, selon
laquelle << Mahomet >>, un beau matin, aurait prouv le be-
soin d 'alier glaner quelques bonnes choses chez les chr-
tiens pour les << fourrer >> dans << son Coran >>, tranquillement.
C'est au contraire une lutte acharne que nous assistons :
3. - Notre Seigneur (que Sa grandeur soit exalte!)
n'a pas pris de compagne ou d'en/ant.
4. - Un insens, parmi nous, disait contre Dieu des
insanits (sour. LXXII).
Ce fou parle srement au nom des chrtiens.
53. - Dieu a dit : << Ne prenez pas deux divinits ! Il
n'est qu'une Divinit Unique. Moi ! Craignez-Moi
donc!>>
54. - Il a ce qui est dans les Cieux et sur la terre. Il
a le jugement d'une manire immanente. Eh quoi!
craindrez-vous un autre que Dieu ! (sour. XVI)
Autrement dit, ce n'est pas le Christ qui jugera les hom-
mes, comme l'affirment les chrtiens. C'est Dieu. Dieu seul,
qui tout appartient. Dans sa contre-attaque, le rabbin tente
de ridiculiser les chrtiens en les mettant en demeure d'accor-
der leurs actes avec leurs principes :
8. - Certes, si tu leur demande.s : << Qui a cr le ciel
et la terre >>; ils te rpondront : << Ils ont t crs
par le Puissant, !'Omniscient>> (sour. XLIII).
Une telle rponse ne saurait venir des paens. Ils n'ont
jamais cru qu'Allah de la Ka'ba fut le crateur de quoi q ue
ce soit, encore moins le crateur de toutes choses. Les termes
mmes de cette question sont spcifiquement bibliques, et
admis la fois par les Juifs et par les chrtiens. Tous feront
la mme rponse :
86-87. - Dis (aux chrtiens) : << A qui sont la terre et
ceux qui y sont (si vous le savez) >> - Ils rpon-
dront : << A Dieu ! >> ...
Et en mme temps ils adorent Jsus !
<< Eh quoi ! ne vous amenderez-vous point ? >>
88-89. Dis (-leur encore) : <<Qui est Seigneur des sept
cieux et du Trne immense ? >> - Ils rpondront :
<< C'est Dieu >> ... (sour. XXIII)
Mme question biblique. Mme rponse juive et chrtienne.

Et pourtant, le culte des chrtiens va Jsus qui n'est qu'un
homme. Quelle inconsquence ! Quelle impit ! Ils sont vri-

tablement sans mmoire, ensorcels par leur faux Dieu, Jsus
fils de Marie !
90. - Dis : << Qui a dans sa main la royaut sur toute
chose ? Qui protge sans tre (lui-mme) protg,
si vous le savez ? >> - Ils rpondent:<< C'est Dieu >>.
91. Dis:<< Dans ces conditions, commentpouvez-vous tre
ensorcels ? >> (Sour. XXIII)
Dj dans la sourate 18, la fin de la seconde priode mec-
quoise, les chrtiens taient viss dans l'enseignement du
rabbin :
1-3. Louange Dieu qui a fait descendre sur son servi-
teur (Mose) !'criture et n'-y mit point de tortuosit,
mais la fit droite pour avertir d'une calamit svre
venant de Lui et annoncer aux croyants qui accom-
plissent les uvres pies (les Juifs) qu'ils auront une
belle rcompense... pour avertir (aussi) ceux qui
disent que Dieu a pris un enfant (sour. X VIII) (32).
Dans la dernire sourate du sjour La Mecque, c'est
encore ceux qui ont oubli la voie droite trace par Mose, et
l'unicit divine dfinie dans la Torah, qui sont viss dans la
polmique laquelle nous assistons :
.
17. Demande-leur : << Qui est Seigneur des cieux et de la
terre ? >> - Ils rpondront: << C'est Dieu >>.
Dis-leur : << Eh quoi ! prendrez-vous en dehors de Lui
des patrons (Jsus et les saints) qui ne dtiennent
pour eux-mmes ni profit ni dommage ? >>
Demande-leur encore: <<L'aveugle et celui qui voit
sont-ils gaux ? La lumire et les tnbres sont-elles
gales ? Ont-ils donn Dieu des associs ayant cr
des choses semblables Sa Cration, (dcrite dans la
Gense), en sorte que ./a Cration (de Dieu et de ses
associs) soient identiques pour eux ? >>
Rponds : <<Non ! Dieu est crateur de toute chose.
Il est /'Unique, /'Invincible ! >> (Sour. XIII)
(32) C'est bien un fils, qu'il faut traduire, comme M. Hamidullah, et non des
enfants, comme le fait Blachre, ce qui fausse les perspectives.
Juifs et chrtiens, ne cesse de dire le rabbin, ont la mme

foi originelle. Mais prsent, il faut trancher : les uns ou les
autres sont dans l'erreur. C'est au Livre de Mose qu'il faut
faire rfrence. '
23. - Demande-leur.: << Qui donc vous procure votre
nourriture, des cieux et de la terre >> -
Rponds-leur : << C'est Dieu >>. En vrit, soit nous
(Juifs ou convertis aujuda"isme), soit vous (chrtiens)~,
sommes bien dans la (vraie) Direction, ou alors dans
un garement vident (sour. XXXIV).
,
Cette Direction, ces Ecritures, ce sont les chrtiens, juifs
dissidents, qui les ont scindes :
93. . .. Les Juifs se sont diviss aprs que la Science fut
'
venue eux... (Sour. X)
C'est--dire aprs que la Torah leur et t donne, et que
certains d'entre eux, oublieux des enseignements du Livre,
firent de Jsus un Dieu. Ce n'est pas Jsus qui est un dissi-
dent ; il ne fut qu'un excellent serviteur de Dieu, pleinement
juif. Le rabbin a dj affirm que si Dieu avait un fils, les
Juifs seraient bien les premiers le savoir. Il ajoute prsent :
81-83. Dis-leur: << Si le Bienfaiteur avait eu un fils, je
serais le premier des adorateurs. Gloire au Sei-
gneur des Cieux et de la Terre, au Seigneur du
Trne, bien au-dessus de ce qu'ils dbitent. Laisse-
/es discuter jusqu' ce qu'ils rencontrent le jour
dont ils sont menacs>> (sour. XLIII) (33).
Remarquons une fois de plus que ce ne sont pas les idol-
tres de la Ka'ba qui peuvent discuter le message de Mose (La
Science). Ils l'ignorent absolument. Le scandale vient de ces
chrtiens rengats qui ont perverti le dogme fondamental de
la Torah, du Coran original traduit maintenant en arabe : << Ce
Coran raconte aux Fils l'Isral la plus grande partie de ce sur
quoi ils s'opposent >> (34).
(33) L aussi, M. Hamidullah traduit : un enfant, contrairement Blachre qui,

par le pluriel, fausse compltement le sens de la discussion. C'est en se situan t dans
les perspectives des prophties messianiques revendiques par les chrtiens, que le rabbin
peut dire : si le Bienfaiteur avait eu un fils, etc . .
(34) Sourate XXVII, 78.
<< Ne soyez pas du nombre des idoltres >>, dit-il aux Ara-
bes - convertis ou non au judasme - , mais ne soyez pas
non plus de << ceux qui scindrent leur religion >>, c'est--dire
des chrtiens << qui ont form des sectes, chaque faction se
rjouissant de ce qu'elle dtenait >> (35). Schisme dans sa racine
mme, le christianisme a fini par s'mietter dans une multi-
tude de sectes, chacune affirmant possder la Vrit. Dieu leur
fera sentir le poids de sa colre : << Les factions s'opposrent
parmi les fils d'Isral. Malheur (et) tourment d'un Jour Cruel
ceux qui furent injustes (36) ! >>
C'est pour n'avoir pas compris le sens anti-chrtien de tous
ces textes et de bien d'autres, que les coranologues se sont four-
voys dans des<< explications >> qui n'expliquent rien du tout,
rendent le Livre Arabe de l'Islam incomprhensible, et nous
engagent dans des voies sans issue. Ils voient dans ces versets
des discussions entre << le Prophte >> - comme ils disent -
et les autres Arabes, ou entre Arabes convertis la religion
du << Prophte >> et Arabes idoltres, ou entre Juifs en dsac-
cord sur le Coran ! Il est grand temps d'ouvrir les fentres
de nos coles islamiques et d'y faire pntrer la lumire qui
mane des sourates prtendues chrtiennes.
En cette fin de la priode mecquoise de prdication juive,
le climat s'est considrablement dtrior. La propagande chr-
tienne se jette dans la mle. Aux sarcasmes des idoltres contre
le prdicateur juif et son disciple arabe, les chrtiens ajoutent
leur propre enseignement, beaucoup plus dangereux face au
judasme, que les inepties des polythistes et les divinits de
la Ka'ba. Ce qu'il importe de noter, comme nous l'avons dj
signal, c'est que ce n'est pas contre les Arabes que les chr-
tiens, arabes eux-mmes, entrent en lutte. C'est contre un ma-
tre juif qui veut abolir la foi en Jsus-Christ, verbe incarn,
et barrer la route dans cette contre l'expansion chrtienne
dont les aptres, il faut en convenir, se sont veills un peu tard.
(35) Sourate XXX, 30-31. Voir aussi sourate XXIII, 53-55 et 91-93.
(36) Sourate XLIII, 65.
CHAPITRE V
LES DJINNS
Dans une des dernires sourates mecquoises (1), le rab-

bin raconte son disciple - et lui ordonne de raconter ses
auditeurs - une curieuse histoire de Gnies (Djinns) pro-
pos de laquelle on pourrait nous objecter:<< comment un rab-
bin peut-il parler srieusement de ces tres imaginaires aux-
quels assurment il ne croyait pas ? >>. C'est la seule raison
pour laquelle nous nous y arrterons un instant, car nous
aurions fort bien pu nous dispenser de cette analyse qui
n'ajoutera rien ni n'infirmera en rien nos prcdentes con-
clusions. Mais tant pour satisfaire la curiosit que pour pr-
venir la suspicion notre endroit de quelques lecteurs, qui
penseraient que notre silence sur ce point n'est qu'une esquive
devant la difficult, venons-en au fait, en lisant le texte le
plus important, que nous situons personnellement la mme
poque que la sourate XLVI, 28-31, du moins en ce qui con-
cerne le rcit sur les Gnies :
SOURA 1E' LXXII :

1. - Dis : << Il m'a t racont qu'un groupe de Gnies
coutrent et dirent: Nous avons entendu une
merveilleuse Lecture,
2. - conduisant la Rectitude, en sorte que nous avons
cru en elle et que nous n'associerons personne notre
Seigneur.
3. - Notre Seigneur - (que Sa Grandeur soit exal-
te !) - n'a pas pris de compagne ou d'enfant.
4. - Un insens, parmi nous, disait contre Dieu des
insanits.
5. - Nous pensions que ni les Humains, ni les Gnies
ne diraient un mensonge contre Dieu,
(1) Sourates XLVI, 28-31, et LXXII, 1-15.

6. - Mais des mles parmi les Humains cherchaient un

refuge parmi les Gnies mles, si bien que leur f o/ie
( = leur incrdulit) s'accrut
7. - et qu'ils crurent comme vous que Dieu ne ressusci-
terait personne.
8. - Nous avons frl le ciel, et nous l'avons trouv
empli de gardiens redoutables et de flammes.
9. - Nous tions assis, prs du ciel, .en des lieux pro-
pices pour entendre, et quiconque coutait rencon-
trait aussitt une flamme aux aguets.
JO. - Nous ne savons si l'on voulait du mal ceux qui
sont sur terre ou si leur Seigneur leur voulait du bien.
11. - Parmi nous sont les Vertueux et parmi nous sont
ceux qui sont rests vils : nous sommes diviss en
doctrines.
12. - Nous pensions que nous ne saurions, sur terre,
rduire Dieu l'impuissance et que nous ne pouvions
le neutraliser par la fuite.
13. - Quand nous avons entendu la Direction, nous
avons cru en elle. Or qui croit en son Seigneur ne
craint ni dommage ni affront.
14. - Parmi nous sont les Soumis Dieu ( = les musul-
mans) et parmi nous sont les Rvolts. Ceux qui sont
musulmans, ceux-l possdent la Rectitude.
15. - Quant aux Rvolts, ils sont matire igne pour
la Ghenne >>.
Notons d'abord que les Gnies sont distincts du Dmon
dont le rabbin a dj parl (2) et dont il parlera encore plus
tard d'une faon tout fait orthodoxe au regard du judasme.
C'est pourquoi nous ne nous sommes gure attards sur ces
textes. Le Dmon ne se convertit pas. Ennemi de Dieu et des
croyants, le Tentateur, le Shatan, le Trompeur, berne les
dsirs. lblis est le.Rebelle, l'auteur de la Perdition. Cette doc-
trine avait cours depuis longtemps chez tous les Juifs. Peut-
on en dire autant de la croyance aux Gnies et la rattacher
quelque enseignement de la Bible et du Talmud ?
.
(2) Voir entre autres, sourates XXXVI, 6-10 ; XXVI , 210 ; XXXVII, 6-10 ; XV,
17;LV,35-43 ;etc.
LES -DJINNS 83
Certainement. Si le rabbin ne la combat pas avec une

vigueur comparable celle qu'il dploie contre les idoles, c'est
parce que les couches populaires et peu instruites du peuple
juif en nourrissent leur vie religieuse. Le Talmud avait large-
ment dvelopp ses commentaires sur ces lments relevant
de la superstition et du folklore bien plus que des textes de
la Torah. L'imagination populaire ajoutait sans cesse .de nou-
velles acquisitions sa connaissance des Gnies. Aussi, sai -
sir sur le vif le contenu de cette imagination, recueillir avec
une apparence de srieux toutes ces fantasmagories, dicter
des prescriptions sur la frquentation des ruines et autres lieux
censment habits par les Gnies, n'tait, pour les rabbins,
qu'un moyen habile d'endiguer et de canaliser vers la foi en
la toute-puissance de Yahw la propension des ignorants
la superstition, qui est de tous les temps.
S'appuyant sur quelques textes de la Gense en particu-
lier afin de ne point sortir du cadre de la Torah, ils avaient
chaffaud plusieurs commentaires qui leur permettaient de
matriser ces croyances vagabondes. L'une des thories rab-
biniques racontait que,<< durant la priode de cent trente ans
o Adam fut spar d've (aprs leur expulsion de l'Eden),
les esprits mles se passionnrent pour ve, et elle conut
la suite de ses relations avec eux, tandis que les esprits femel-
les se passionnrent pour Adam et eurent de lui des descen-
dants >> (Gen. R, 20, 11). Cette thorie tait fonde sur le texte
mme de la Bible ; << Durant toutes les annes de son ban-
nissement, Adam engendra des esprits, des dmons, des dia-
bles nocturnes, ainsi qu'il est dit : << Adam vcut cent trente
ans, puis il engendra un fils sa ressemblance, selon son
image >> (Gen. V), (3) d'o l'on doit conclure que jusqu'alors
il n'avait pas procr d'enfant sa ressemblance >>.
Le rabbin, on le conoit aisment, ne fut pas pris au
dpourvu lorsqu'il eut combattre chez les Arabes le danger
que reprsentait la croyance aux Gnies. Ces derniers avaient-
ils La Mecque un caractre bien dfini ? Nous n'en savons
rien, le Livre Arabe de l'Islam n'tant pas une histoire des
religions. Mais s'ils avaient rellement les caractristiques et
l'activit que leur attribue le texte cit, il faut avouer que leur
(3) COHEN (A.), Le 1'almud, Eroub. 18 b. p. 322.

ressemblance avec les Gnies juifs tels que le rabbin les a

dcrits est bien frappante ; en somme, il leur donne une per-
sonnalit peut-tre inconnue des Arabes, mais connue des
Juifs, car il les intgre dans la dialectiqe biblique de tout
tre vis--vis de Yahw et de la Torah. Moyennant quoi, il
les utilise dans son apologtique, pour les excuter propre-
ment : ils ne sont que des cratures et ne peuvent nuire per-
sonne sans l'autorisation de Dieu. Mais ils peuvent se nuire
eux-mmes et encourir les sanctions de la justice divine.
C'est lui, rabbin, qui a cr de toutes pices cette fable
des Gnies venus en foule couter avec merveillement la lec-
ture du Coran arabe. II la raconte son disciple en lui ordon-
nant de la rpter son tour aux Arabes. Mais ni lui ni son
lve a fortiori n'affirment avoir vu ce dont ils parlent : Dis :
<< Il m'a t racont... ett. >> - Dans la sourate 46 , 28-31,
il rappellera grands traits l'anecdote des Gnies venus, cer-
tain jour, couter le C'oran arabe. Ils reconnurent dans ce
Livre 1a Vrit et la Voie Droite, - c'est--dire la Torah - ;
_ils se tournrent alors vers leur peuple pour l'inviter se con-
vertir. - Morale de l'histoire : mme les Gnies, pour tre
sauvs, doivent tre de bons musulmans, de bons Juifs ... La
lecture du Talmud nous autorise sans trop nous aventurer
supposer que le jour o le rabbin eut l'ide d'inventer ce petit
conte dut tre un jour de grande affluence. C'est peut-tre
la vue des Arabes serrs les uns contre les autres qui l 'ins-
pira. << La cohue qui se presse pour entendre les discours leur
est due >> (aux Gnies), dit le Talmud (4). << Les genoux se
fatiguent cause d'eux ; l'usure des vtements des rabbins
provient de ce qu'ils se frottent contre eux ; ils nous meur-
trissent les pieds >> ; et : << On exposait la Torah le jour du
sabbat dans les synagogues, les maisons d'tude. Quoique l'af-
fluence excessive y ft interdite, l'auditoire s'y sentait press.
C'tait d aux mauvais esprits qui voulai~nt rendre ce sjour
incommode et le faire fuir >> (5). Bons ou mauvais, conclut
le rabbin, les Gnies ne sont ni la progniture de Dieu, ni ses
associs. Comme vous, ils auront rpondre de leur attitude
envers ce Coran que je vous ai donn en votre lan-
(4) COHEN (A.), op. cit., p. 323.

( 5) Ibid. Ber. 6 a. et note.
LES DJINNS 85
gue, confirmation du Coran Hbreu. A ceux qui auront cru,

le Jardin des Dlices. Aux incrdules et aux infidles, le Feu
ternel avec les Dmons.
Le mode d'argumentation, comme on le voit, ne varie pas,
et c'est bien l'enseignement d'un Juif talmudiste (6).
(6) Pour certains lecteurs qui jugent parfois que nous accordons au Talmud une
importance exagre, alors que les Juifs n'auraient que fort peu de considration
pour ces fantaisies , nous reproduisons l'information parue dans Le MIDI LIBRE
du 15/ 9/ 1979 : Le Grand Rabbinat d'Isral a exig officiellement le retrait imm-
diat de la circulation d'une srie de timbres-poste qu'il a qualifies de sacrilges ..
- Il s'agit de vignettes illustres par des reproductions de manuscrits du Talmud.
Les postes israliennes ont choisi de reproduire des pages de ces manuscrits, mais
le Grand Rabbinat a vu l un blasphme . - Ces textes saints seront manipu-
ls, triturs, estampills et, Dieu ne plaise, dchirs et peut-tre dtruits. Cela est
intolrable , a dclar le porte-parole du Grand Rabbinat. Nous ajoutons qu'il
n'y a pas que des fantaisies dans_le Talmud, mais souvent des analyses trs pro-
fondes et, ce qui ne gte rien, pas mal d 'humour.
CHAPITRE VI
LES DERNIRES DISPUTES MECQUOISES

AUTOUR DU CORAN ARABE
L'hostilit des polythistes contre le disciple du rabbin

grandit de jour en jour. Ils continuent de le traiter de pos-
sd, de magicien et de pote, de menteur. Tu n'es qu'un sim-
ple mortel, disent-ils ; tu n'as jamais vu d'ange et aucun ne
t'accompagne ; donne-nous un signe de ta mission ; annonce-
nous le jour du Jugement ! dis-nous la date, toi qui connais
les secrets d'Allah ! Donne-nous des preuves de la
Rsurrection !
Ce qu'il y a de pire, au regard des idoltres, c'est que,

parmi leurs compatriotes, il se trouve des gens assez simples
d" esprit pour suivre ce fou ensorcel. Lorsque l 'Avertisseur,
promu au rang de premier musulman arabe, leur prsente
comme livre de religion le Coran compos par le rabbin afin
de leur faire ingurgiter plus facilement les histoires juives qu'il
contient, leur fureur est son paroxysme. i1s sont excds
par cette tentative d'intoxication, ce vritable << bourrage de
crne >> opr par les rptitions lancinantes, le martlement
parfaitement rythm, de ces contes invrifiables qui ne les con-
cernent pas et qui, si on les accepte comme vrais, dtruiront
de fond en comble les bases sur lesquelles repose leur socit.
La majorit des Mecquois ne veut donc pas croire au
Coran arabe (1). Ils nient tout (2). Ils discutent sur les ver-
sets qu'on leur rcite (3) ; mme la nuit (4). Ils tournent le
(1) Sourates XLI, 2-4; VI, 116.

(2) Sourate XVII, 101.
(3) Sourates XL VI, ; XL, 4 ; VI, 67.
(4) Sourate XXIII, 69.
dos (5) comme ils le faisaient nagure quand le rabbin leur

exposait oralement l'enseignement biblique (6). Ils se moquent
du Coran (7) :
6. Malheur tout calomniateur plein de pchs,
7. qui entend les versets de Dieu qui lui sont commu-
niqus, puis s'obstine en son orgueil comme s'il ne
les avait pas entendus ! Annonce-lui un tourment
cruel!
8. Ma/heur ceux qui connaissant quelques-uns de
nos versets, les tournent en drision. A ceux-l
est rserv un chtiment ignominieux... ! {Sour.
XLV)
Tu vois, mon fils, ils sont comme des chiens. Quand ils
sont poursuivis, ils grognent. Quand on les laisse tranquil-
les, ils grognent encore. Ainsi parle le rabbin propos d'un
impie et de ceux qui, sa suite, traitrent de mensonges les
signes de Yahw
.
:
174. Communique-leur l'histoire de celui qui Nous
donnmes Nos signes et qui s'en dfit en sorte que,
entran par le Dmon, il fut parmi les Errants.
175. Si Nous avions voulu, Nous l'aurions lev .grce
(ces signes), mais il s'attacha la terre .et suivit son
penchant pernicieux.
Il fut semblable au chien. Si tu fonds sur lui, il
grogne, et si tu le laisses, il grogne (encore). Te/fut
le peuple qui traita Nos signes de mensonges. Refais-
leur ces rcits ! Peut-tre rflchiront-ils {Sour. VII).
Si ce Livre tait vrai, vritablement rvl par Allah, c'est
nous qu'il aurait t d'abord communiqu, disent ces insen-
ss. Les Juifs ne nous auraient pas devancs dans son accep-
tation. Et nous l'aurions mieux utilis qu'eux et les chrtiens ;
voil jusqu'o va leur suffisance. Ils se croient suprieurs
tout le monde :
(5) Sourates XLIV, 13 ; XXVI, 4; XXXIII, 68 ; XXI, 109; XVII, 49; XLI,
3 ; XVI, 84. .
(6) Sourates LIII, 30-34 ; sur cette expression, voir aussi LI, 54 .
(7) Voir aussi sourate XXIII , 112.
DERNIRES DISPUTES MECQUOISES 89
,
156. ceci est une Ec riture (un C'oran) bnie que Nous
avons fait descendre ...
157. (Nous l'avons fait descendre sur vous de peur que)
vous disiez : << On n'a fait descendre le Livre que
sur deux collectivits avant nous, et, en vrit nous
avons t certes dans l'ignorance de leur tude >> (8) ;
158. . .. << Si l'on avait fait descendre le Livre sur nous,
nous auri911s t mieux guids que ces (collectivi-
ts) ... >> (Sbur. J//)
Mais comme ce n'est pas Je cas, ils qualifient ce Livre de

viei11e imposture :
9. Dis:<< Que vous en semble ? Si (cette criture) vient

de Dieu alors que vous n'y croyez point, (si) un
tmoin parini les Fils d'Isral atteste sa similitude et
croit, alors que vous vous enflez d'orgueil, (vous tes
des gars). Dieu ne dirige point le peuple des
Injustes >>.
1 O. Les infidles ont dit propos de ceux qui croient :
<< Si (ce Livre) tait meilleur (que ce que nous
croyons), ils ne nous auraient pas devancs dans son
acceptation. >> El comme ils ne sont pas dirigs (par
ce Livre) , ils disent : << c'est une ancienne
imposture >> !
11. Avant (ce Coran), le livre de Mose (a t donn)
comme Guide et comme Grce. ce Livre-ci dcla-
re vridique, en langue arabe, (les paroles de Mose)
pour avertir les injustes et tre une bonne nouvelle
pour les bien.f aisants... (Sour. XL Ji/)
Vraiment, la haine aveugle ces idoltres qui ne veulent pas

tre drangs dans leurs vaines croyances, leur morale facile,
el leur vie confortable. Nous n'avons que faire du tmoignage
de ton Juif et de tous les fi ls d'Isral, disent-ils en ricanant.
Tu ne sajs faire qu'une chose, pauvre fou ! dbiter des fables
qu'ils t'apprennent. Tu n'es rien d'autre qu'un lve - un
mo'a/lamun - des .Juifs !
(8) De leur tude : disrsali-him ; ce terme, remarque Blachre, est trs pro-
bablement aramen.
13. Ils se sont dtourns aprs avoir dit: << (C'est) un

lve, un possd ! >> (Sour. XLIV)
Quand on lit posment le Livre arabe de l'Islam, tte
repose et vigoureusement dbarrasse de toutes les lgendes
musulmanes, ainsi que des commentaires des coranologues
occidentaux englus dans ces lgendes, tout est parfaitement
clair sur ce point : ce n'est pas dans des gargotes ou auprs
de personnes rencontres au cours de ses prgrinations cara-
vanires (9), qu'un certain Mohammed, aprs avoir rcolt
une ample moisson de renseignements religieux surtout chez
des Juifs, et picor quelques bribes de penses chrtiennes,
s'est livr la, prdication enflamme du judasme en pr-
tendant que c'tait l une nouveaut que lui rvlait Allah,
et que le livre qui contenait sa prdication mettait le point
final toute autre Rvlation, corrigeant les prcdentes en
dclarant faux tout ce qu'elles contenaient de plus que son
propre livre ! Il y a encore des grands savants qui marchent
allgrement dans ce sillage.
Aprs tout, les Arabes polythistes n'taient pas aussi
nafs. C'est dit en toutes lettres dans les sourates que nous
analysons. Tout ce que tu sais en fait de religion, disent-ils
leur cotribule, c'est un Juif qui te l'apprend. Tu n'es que
l'cho de ton matre. Ce Coran que tu nous rcites, c'est son
uvre, et non la dicte d'un ange !
A une attaque si concrte et si vraie, il n'y avait rien
rpondre. Et de fait, ni le matre ni le disciple ne rpondent
directement. Ils se bornent profrer la menace des terribles
chtiments infernaux rservs pour l'ternit ceux qui refu-
sent de devenir musulmans.
Peine perdue ! Les idoltres, prs~nt, ne se contentent
plus de refuser le Coran arabe et d'invectiver les deux ap-
tres associs. Ils ont imagin un stratagme pour faire reve-
nir en arrire ceux d'entre eux qui ont dj adopt la foi juive.
Ils inventent et crivent des contes plaisants parodiant sans
doute les histoires dbites par le rabbin et son lve, pou.r
jeter le trouble dans l'esprit de ces croyants de frache date :
(9) Il faut croire qu'il frquentait de prfrence les gargotes j uives et que, de
surcrot, les gens qu'il rencontrait taient suprieurement doctes s sciences bibli-
ques et talmudiques.
LES DERNIRES D\SPUTES MECQUOISES 91
5. Parmi les gens, il y en a (un) qui, dnu de science,

achte de plaisants discours pour garer hors du
C'hemin de Dieu et le prendre. en raillerie.
6. Quand nos aya lui sont communiques, il se dtourne
plein de morgue, comme s'il ne les avait pas enten-
dues, comme si ses oreilles taient fissures ...
(Mais plaisant, plaisant et demi : ce << dnu de
science >>, autrement dit cet imbcile, rponds par l'annonce
du plaisir qui l'attend :)
6. . .. Fais-lui grcieuse annonce d'un tourment cruel !
(Sour. XXXI)
Tous les registres du discours sont utiliss dans l'pret
de ces bagarres au sujet du Coran arabe, depuis l'ironie
jusqu' la violence. Si l'on n'a pas pntr l'esprit de ces textes
par une lecture attentive et assidue, on ne peut pas saisir la
vie qui les anime et la passion qui les gonfle. Aux quolibets
des impies, le rabbin rplique vivement ; sa rponse est tou-
jours prte jaillir, claire, nette et sans bavures : non ! votre
cotribule n'a pas invent le Coran arabe. Jamais je ne lui ai
enseign la posie des charlatans :
41. (Non !) Sa parole n'est pas la parole d'un pote !
(Gens de peu de foi !)
42. Ce n'est pas la parole d'un devin !
(Gens la mmoire courte !)
43. C'est une Rvlation du Seigneur des Mondes (Sour.
LXIX). .
Et pour donner plus de poids son tmoignage, le rab-
bin n'hsite pas dclarer que si son disciple ava it os lui
prter quelque enseignement mensonger, il n'aurait pas hsit
l'gorger comme un mouton :
44. Si celui-l Nous avait prt quelques paroles
(mensongres),
45. Nous l'aurions pris par la main droite,
46. puis Nous lui aurions tranch l'aorte.
47. Nul d'entre vous n'aurait pu y faire obstacle (Sour.
LXIX).
Peut-on aller plus loin pour la dfense de la fidlit d'un
disciple l'enseignement reu ! Mais on comprend que ce pau-
vre Avertisseur, malgr son titre de << premier musulman >>
arabe, sombre parfois dans la mlancolie. Son matre ne le
quitte pas d'une semelle, le rconforte, le confirme dans son

rle d'aptre. C'est simple, mon fils, tu n'as qu' rpter mes
leons. Tu n'as rien inventer. Lorsque, par moquerie, on
te demande la date du jour du Jugement, rponds tout bon-
nement que tu n'en sais rien :
Dis:<< C'est seulement Dieu qui le connat ! Moi, je ne
suis qu'un Avertisseur >>. Je n'invente rien (10).
Tu n'inventes pas une nouvelle religion :
8. Dis: << Je ne suis pas un novateur parmi les ap-
tres.
J'ignore ce qu'on fera de moi et de vous.
Je ne sais que ce qui m'a t rvl ( = enseign)
et je ne suis qu'un sincre Avertisseur >> (sour.
XLVI).
C'est dans ce sens que le disciple du rabbin est un Rasoul,
un envoy, aprs bien d'autres qui ont prch le message d'Is-
ral avant lui. Ce Coran, qu'on l'accuse d'avoir crit, aid
par des Juifs, son matre assure qu'il est en parfaite confor-
mit avec le Coran hbreu :
9. Dis : << Que vous en semble ? Si (ce C'oran) vient de
Dieu alors que vous n'y croyez pas, (si) un tmoin
prirmi les Fils d'Isral atteste sa similitude et croit,
alors que vous vous enflez d'orgueil, (n'tes-vous
donc pas des gars) ? Dieu ne dirige pas le peuple
des Injustes >> (sour. XL VI).
Les Juifs connaissent parfaitement le Coran primitif, celui
de Mose. Ils sont mme d'attester que le Coran arabe lui
est fidle, et que le premier musulman arabe, n'ayant rien
invent ni crit de nouveau, ne fait que rpter ce que les autres
aptres antrieurs, musulmans d'origine, ont dit avant lui.
Tout cela est consign dans !'criture qui est en possession
des Juifs. Ceux qui doutent de la vracit du Coran arabe
n'ont qu' interroger les Fils d'Isral.
A vouons que, si c'est l'archange Gabriel qui a dict de
pareils versets, fort nombreux, faisant appel aux tmoigna-
ges des Juifs pour garantir la vraie religion, la conclusion est
(10) Voir sourates: XLVIII, 8-9; XXV, 58; XXI , 46; XI, 2, 15; XXXV,
18-21 ; VII , 183 et 186-188 .
LES DERNIRES DISPUTES MECQUOISES 93
inluctable: c'est Dieu lui-mme qui ordonne aux Arabes de

devenir juifs ! C'est encore plus Jort que si nous avons affaire
un rabbin et son disciple.
Comme on le voit travers toutes ces polmiques que nous

venons d'voquer, l'atmosphre devient irrespirable dans la
grande cit arabe. Dans le harclement des attaques et la viva-
cit des ripostes, dans le haltement qui entrecoupe les paro-
les des antagonistes , les quolibets qui voltigent d'un groupe
l'autre comme des projectiles, le rabbin semble bout de
souffle. Il se plonge dans d'amres rflexions. << Ce livre de
Mose, je vous l'ai moi-mme traduit en arabe pour vous en
faciliter la lecture. Si je vous l'avais prsent dans sa forme
originale, vous m'auriez reproch d'avoir crit un livre inin-
telligible. << Pourquoi nous donnes-tu un ouvrage en langue
barbare alors que nous parlons l 'arabe ? (11) >> Je l'ai donc
crit en votre langue. Que voulez-vous de plus ? Les paroles
divines qu'il contient, j'aurais pu les apprendre un tran-
ger qui vous les aurait annonces lui-mme. Mais vous ne l'au-
riez pas reu. C'est pourquoi j'ai choisi l'un d'entre vous :
<< Si nous avions fait descendre notre livre sur quelque tranger
et que cet tranger l'et prch ceux-ci, ils n'auraient pas
cru en lui >> (12), eux non plus ; non, les.Anciens n'auraient
pas accept un message divin ou prtendu tel, si quelque Bar-
bare tait venu le leur prcher. C'est parce qu'il tait connu
des<< docteurs d'Isral>> qu'ils l'ont accueilli>> (13).
Le cur du rabbin est ulcr. Nous arrivons la fin de

la priode mecquoise. Face l'obstination de ses adversai-
res, la situation va se dgrader jusqu' devenir insupportable .
.Qu'un Juif prche sa religion, c'est son affaire. Mais qu'un

Arabe s'associe lui pour recommander aux autres Arabes
la religion des Juifs, .v oil qui est scandaleux . Pourtant cer-
tains s'y sont laisss prendre, les misrables ! Cela ne peut

plus, ne doit plus durer.
(11) Sourate XLI, 44.

(12) Sourates XXVI, 198-199; voir aussi XXVIII, 43-46, 86.
(13) Sourate XXVI, 196-1 97. Malgr l 'opinion contraire de Blachre, ce v. 197
est ici parfaitement sa place.
Alors, sous la pression des riches mecquois pleins .
d'orgueil - (c'est ainsi que les qualifie trs souvent le

rabbin) - sous la pression aussi d'autres Arabes qui n'osent
pas se dissocier de ceux qui ont la haute main sur les f rue-
tueuses transactions commerciales La Mecque, l'aptre
arabe dut dguerpir. Il ne partit point de son plein gr. En
ralit, il devenait un interdit de sjour. Le rabbin, naturel-
lement, l'accompagna dans sa fuite . Et tous deux, la tte
du petit groupe de Mecquois convertis au judasme, allrent
se fixer Mdine. Pour les musulmans, c'est la premire anne
de l'Islam , l' AN I DE L'HEGIRE.
C'tait, dit-on, en 622.
CHAPITRE VII
, ,
MEDINE - EDIFICATION DE L'ISLAM ARABE
INTRODUCTION
Le Livre Arabe de l'Islam ne nous renseigne en aucune

faon sur la date de l'expulsion du rabbin, de son lve, et
du premier groupe de convertis, vers une destination que les
Mecquois se souciaient sans doute fort peu de connatre.
Par ailleurs, aucun tmoignage externe, aucun document

historique digne de ce nom ne vient combler ce vide. Certes,
les auteurs musulmans des diverses<< Vie de Mahomet>> sont
extrmement prolixes sur cet pisode, dans les moindres
dtails ; on peut toujours se plonger dans la lecture de ces
volumineuses compilations sil' on prouve quelque got pour
la lgende, ou mme si l'on veut se divertir un moment.
Si les historiens modernes n'accordent aucun crdit toute

cette littrature, leur attitude est cependant curieuse : faute
de documents srieux, ils prennent leur compte les rcits
purils de la tradition arabe et, ce qui est grave, dans leurs
traductions, les coranologues se rfrent sans cesse cette tra-
dition sans racines relles pour expliquer dans quelle circons-
tance, dans quel but, en quel lieu, pour ou contre qui, cha-
que verset du (Pseudo-)Coran a t<< rvl >>. On dira que,
bien sr, ils ne sont pas obligs d'y croire ; que leur rle n'est
que de traduire en se guidant, pour les commentaires sur les
explications musulmanes, et qu'ils ne se donnent pas pour
objectif une critique historique de leur texte. C'est entendu.
Mais il ne fait aucun doute que leurs traductions auraient t
plus claires, plus intelligibles, s'ils ne les avaient pas plies
ou adaptes ds le dpart une signification compltement
errone. Nous allons en fournir une preuve nouvelle dans les

analyses qui suivent, puisque, faute de mieux, nous devons
nous en tenir la seule critique interne des sourates mdi-
noises (1).
(1) Au nombre de 24, approximativement dans l'ordre que voici :

2-98-64-62-8-47-3-61-57-4-65-59-33-63-24-58-22-48-66-60- l l 0-49-9-5.
MDINE - DIFICATION DE L'ISLAM ARABE 97
DFINITIONS DE QUELQUES-TERMES CAPITAUX
D'emble et sans transition les sourates mdinoises nous

transportent dans un autre milieu. Combien de temps s'est-
il coul depuis l'arrive Mdine des expulss Mecquois et
la rdaction de la premire sourate ? Dans quelles conditions
s'est effectue leur installation parmi la population de cette
ville ? Rien ne nous l'apprend dans le Livre Arabe de l'Is-
lam. Mais, ds les premiers versets, nous nous apercevons que
l'apologtique du rabbin s'arme d'expressions nouvelles pour
dfinir les divers groupes en prsence, et par-dessus tout que,
dsormais, la seule rfrence de ses discussions sera le Coran
arabe crit par lui, tout comme l'organisation de la socit
islamique en marche devra s'difier selon les lois crites dans
ce Coran, identique dans son essence celui de Mose.
Le vocabulaire cr par le matre juif a jet la plus grande
confusion parmi les coranologues et consquemment parmi
leurs lecteurs. Nous devons donc rechercher la clef de ce nou-
veau langage par la dfinition des expressions rabbiniques,
en fondant notre analyse sur des textes qui sont parfaitement
clairs, afin de comprendre ceux qui, jusque-l, laissaient pla-
ner quelque doute quant leur interprtation.
Parmi ces expressions capitales, il en est trois dont il con-
vient de bien lucider le sens :
Les Dtenteurs de /'criture
ceux qui pratiquent le judasme
0- vous qui croyez.
1. LE'S D1EN1EVRS DE L 'CR11u.k.E
La plupart des traducteurs et commentateurs sont gn-

ralement unanimes dsigner par l les Juifs et les Chrtiens.
Ne dtiennent-ils pas la Bible au mme titre ? Lisons donc
la sourate II, premire de cette priode :
99. ceux
, qui sont incrdules, parmi les Dtenteurs de
! 'Ecriture, ainsi que les Associateurs, ne voudraient
point qu'un bien descendt sur vous, de _votre Sei-
.
gneur. Mais Dieu accorde en particulier Sa Grce
qui Il veut. Dieu est le Dtenteur de l'immense
Faveur.
S'agit-il ici des Juifs ? Nous savons dj, depuis la priode
mecquoise de sa prdication, que le rabbin dsigne les Juifs
par une expression qui ne prte aucune confusion et qui
affirme hautement leur prrogative unique dans l'histoire
humaine : Les Possesseurs du Livre (ou Coran) :
-
7. << Avant toi>> - (mon fils) - << nous n'avons envoy
que des hommes auxquels nous faisions rvlation.
Interrogez les Possesseurs du Livre, si vous ne savez
point>> (sour. XXI) (1).
Ce qui signifie : si vous ne savez pas que Dieu a rvl
tout ce que je vous prche bien d'autres prophtes avant
celui-ci que j'ai instruit de ces choses, interrogez les Juifs.
Le Livre de Dieu leur appartient. C'est un bien de famille
en quelque sorte, inalinable. D'autres, aprs eux, pourront
le recevoir, mais ils ne le recevront que des Juifs. Les Dten-
teurs de /'criture n'en seront jamais les Possesseurs en titre,
tels les Arabes qui ont maintenant leur Coran, et dont cer-
tains refusent ce Livre afin de ne pas se soumettre la Loi
. .
JUlVe.
Ce qui aurait d attirer l'attention des commentateurs,
c'est que, parmi ces Dtenteurs, il y a des incrdules que le
texte cit rapproche des Associateurs (polythistes). Peut-on
dire cette normit : que, parmi les Juifs de Mdine, il y en
a qui ne croient pas !'criture et qui pactisent avec les poly-
thistes ? Enfin une autre remarque s'impose, qu 'on peut vri-
fier loisir : l'expression << Dtenteurs de /'criture >> n'est
jamais employe avant la rdaction en arabe du Coran hbreu.
Les Arabes n'ont jamais eu aucun Livre religieux pour diri-
ger une quelconque communaut avant celui-l. Maintenant,
dcevant les espoirs que le rabbin avait fonds sur cette uvre
littraire, beauoup s'obstinent encore dans leur erreur. Ils
prient les ftiches de la Ka'ba, ramassis de cailloux inertes.
Pis encore, ils cherchent faire retomber dans l'erreur ceux
qui croient. Que faire ? Les traiter par le mpris ? Mais non !
Dieu est tout-puissant. Il peut encore leur ouvrir les yeux si
(1) Voir aussi : XVI, 45 ; XXIX, 45-46 ; X, 94.

on leur pardonne. La mthode du rabbin est celle que nous

appelons aujourd'hui de la carotte et du bton. Quand la
patience ne paie pas, on passe la manire forte, comme nous
aurons l'occasion de le constater.
103. - Beaucoup de Dtenteurs de !'criture voudraient
refaire de vous des infidles, aprs (que vous retes)
votre foi, par jalousie de leur part, aprs que la
Vrit s'est manifeste eux. Pardonnez et effacez
jusqu' ce que Dieu vienne avec Son Ordre. Dieu,
sur toute chose, est 1o ut-Puissant (saur. //).
Ici encore, s'agit-il de Juifs qui ne croiraient plus << la
Vrit qui s'est manifeste eux >> et qui, de surcrot, tente-
raient de rejeter dans l'infidlit ceux qui ont adhr leur
foi ? Ou mme les personnes vises seraient-elles une certaine
catgorie de Juifs ? Il y aura bien, au cours des sicles, dif-
frentes coles rabbiniques ; mais les divergences d'coles ne
seront jamais que des divergences d'interprtation. L'unit
juive demeure intacte dans la croyance la divinit de la rv-
lation mosaque. L'incrdulit dont il est question ne peut
donc les concerner. C'est une affaire entre Arabes, qui est
encore voque et atteste dans la sourate XCVIII, la
deuxime de Mdine :
1. Ceux qui sont incrdules parmi les Dtenteurs de
!'criture et les Associateurs, ne se sont point dlis
jusqu' ce ce que leur vint la Preuve.
Peut-on dire nouveau, comme Blachre, que les Juifs
et les idoltres ne se sont diviss, opposs, qu'aprs la mani-
festation de la Preuve (rdaction du Coran arabe) ? Jusque-
l, ils auraient donc t unis dans une mme foi ? Ils n'au-
raient pris conscience de leur opposition religieuse qu'aprs
le travail de l'aptre juif mettant sous les yeux de tous les
grandes rvlations sinatiques ? C'est vraiment insens. Les
idoltres et les Juifs, - qu'ils soient de la Mecque, de Mdine
ou d'ailleurs - , n'ont pas attendu le Coran pour se combattre
et mesurer leurs profondes divergences. L'histoire de l 'An-
cienne Alliance clame partout qu'Isral a t suscit pour
exterminer les adorateurs d'idoles, supprimer la multiplicit
des dieux, dmolir leurs autels, abattre leurs stles, raser leurs
temples, et proclamer la face du monde l'unicit de Yahw,
Allah en arabe, Elh en Aramen. A l'poque que nous tu-
dions et dans ce lieu prcis, le monde arabe, unifi dans le

culte des idoles malgr la prsence de chrtiens jusque-l bien
tranquilles, est dsormais divis. La suite du texte ne com-
porte aucune obscurit. Rien n'est plus clair : la division des
Arabes a t provoque << par un Aptre qui leur a commu-
niqu ... les critures immuables >>.
Nous pouvons lire prsent dans son intgrit cette
sourate :
SOURATE XCVIII :
Au nom de Dieu, le Bien/aiteur mi$ricordieux,
1. Ceux qui sont incrdules, parmi les Dtenteurs de
l 'criture et les Associateurs, ne se trouvaient point
dsunis jusqu' ce que leur vint la Preuve,
2. ( savoir) un aptre qui leur communict les Feuil-
les purifies contenant les critures immuables.
3. Or, ceux qui ont reu !'criture ( = les Arabes) ne
se sont diviss qu'aprs que la Preuve ft venue
eux,
4. et qu'il leur et t ordonn d'adorer seulement Dieu,
lui vouant un culte en hnif (2), d'accomplir la
Prire, de donner l'aumne; c'est l la religion de la
(communaut) Immuable.
5. Ceux qui auront t incrdules, parmi les Dtenteurs
de !'criture et les Associateurs, seront dans le feu
de la Ghenne o, immortels, ils demeureront. Ceux-
l sont le pire de l'humanit.
6. Ceux qui (au contraire) auront cru et accompli les
uvres pies, ceux-l sont les meilleurs de l'humanit.
7. Leur rcompense sera, auprs de leur Seigneur, les
Jardins d'Eden sous lesquels couleront les ruisseaux
o ils resteront immortels, en ternit.
8. Dieu sera satisfait d'eux et ils seront satisfaits de Lui.
Cela reviendra qui aura redout son Seigneur.
(2) Cette expression, cre par le rabbin, et qui ne semble trouver un fondement
que dans les racines syriaque (hanfo) et aramenne (hanpa), signifie l'hrsie, l'id-
latrie. Appliqu plus tard Abraham, il ne peut trouver sa justification ici comme
l que si l'on entend dsigner par ce terme celui qui devient hrtique par rap-
port aux idoltres en rejetant les idoles et en adorant le vrai Dieu .
Nous pourrions pareillement lire la sourate III, si impor-

tante pour comprendre les vnements mdinois. Retenons-
en seulement, pour l'instant les versets 17-24, que Blachre
runit sous cette formule : Contre les Juifs mdinois :
SOURATE III:
17. La religion, aux yeux de Dieu, est l'Islam. Ceux
qui /'criture a t donne ne se sont opposs, par
mutuelle rebellion, qu'aprs que leur fut venue la
Science. Quiconque est incrdule en les aya de Dieu
(sera puni), car Dieu est prompt demander compte.
18. S'ils veulent argumenter contre tdi, dis-leur : << Je
me suis soumis Dieu, ainsi que ceux qui m'ont

SUIVI >>.
19. Et dis ceux qui ont reu /'criture, ainsi qu'aux
Gentils : << Vous tes-vous convertis l'Islam ? >>.
S'ils se convertissent l'Islam, ils sont dans la bonne
direction. S'ils tournent le dos (ils sont dans l'er-
reur). A toi n'incombe que le Rappel. Dieu est clair-
voyant sur Ses Serviteurs.
20. Ceux qui sont incrdules en les aya de Dieu, ceux
qui, sans droit, tuent les prophtes et tuent ceux qui,
parmi les Hommes, ordonnent l'quit, ceux-l fais
grcieuse annonce d'un tourment cruel.
21. Ceux-l sont ceux dont vaines sont les actions en la
(Vie) Immdiate et Dernire. Ils n'auront point
d'auxiliaires.
22. N'as-tu point vu que ceux qui ont reu une part de
/'criture sont appels au Coran de Dieu pour qu'il
dcide entre eux, mais qu'ensuite une fraction d'en-
tre eux tourne le dos et s'carte ?
23. C'est qu'en effet (ceux qui se dtournent) ont dit:
<< Lefeu ne nous touchera qu'un temps dtermin>>.
Ils ont t abuss dans leur religion, par ce qu'ils
forgeaient.
24. Comment seront-ils quand Nous les runirons en un
jour indubitable, (quand) chaque me recevra exacte
rcompense de ce qu'elle se sera acquis et (que ces
Impies) ne seront point lss.
Si ce discours s'adresse aux Juifs mdinois, comment un
Arabe nouvellement converti peut-il dire qu'ils sont incrdules
devant les aya, c'est--dire les signes de Yahw et les ver-
sets de la Torah ? Comment peut-il leur enjoindre de le sui-

vre et leur demander s'ils se sont convertis l'Islam, c'est--
dire la soumission Yahw ? (v. 17-19). Comment peut-il
leur reprocher de refuser d'tre jugs par les textes du Coran
de Dieu (qui est toujours la Torah), et accuser certains Juifs
de nier l'ternit de !'Enfer (v. 22-23) ?
Pour nous, la rponse ces questions est claire. Mais si
nous voulons abandonner la saine exgse pour suivre nos
grands coranologues, voici les lumineuses explications qu'ils
nous proposent. La part de /'criture dont il est parl au v.
22 dsignerait, d'aprs Montet, la Loi (3) ; d'aprs Blachre,
le Pentateuque et les Psaumes ; il ajoute : << Comme ce tex te
vise les Juifs mdinois, il ne semble pas possible que l'expres-
sion englobe aussi les vangiles. Le verset est important, car
il implique que !'criture d'Allah ( = la Prdication corani-
que) parachve toutes les rvlations antrieures >> ( 4). Quel
gchis ! Qu'est-ce qui nous indique que la part de /'criture
dont il est ici question dsigne le Pentateuque et les P sau-
mes ; pourquoi parler ce sujet des vangiles ? Pourquoi
affirmer que ce texte vise les Juifs, et en particulier ceux de
Mdine ? Pourquoi identifier !'criture d'Allah avec la Pr-
dication (sic) coranique, c'est--dire avec le Livre Arabe de
l'Islam ou Pseudo-Coran, et pourquoi conclure que ce Livre
- inachev l'poque de la sourate 3 - parachve toutes
les rvlations antrieures ? On est abasourdi devant une telle
avalanche d'incongruits, alors que la situation'est fort sim-
ple si on se contente de lire posment le texte.
Pour exposer toute notre pense, il nous faudrait donner
une dition complte du Pseudo-Coran et annoter chaque ver-
set d'aprs nos principes et les conclusions dfinitivement
prouves. Nous reconnaissons que pareille dition est nces-
saire, et nous prions Dieu de nous donner l'quipe homogne
qui ralisera ce projet. Mais en attendant, dans un espace aussi
restreint qu'impose la nature mme de notre travail, il faut
bien nous en tenir planter quelques jalons essentiels pour
dfinir l'orientation d'une uvre ventuelle d'ensemble.
(3) MONTET, op. cil. , p. 131 , ann . 11.

(4) B LACHRE, op . cit. , t. III , p . 861 , V. 22 .
Ce qui est certain aprs l'analyse des quelques textes choisis

pour dterminer le sens de l'expression : << les Dtenteurs de
!'criture >>, c'est que, d'une part elle ne dsigne pas les Juifs
et que, d'autre part, il n'y a pas d'quivalence entre les
<< Dtenteurs de /'criture >> et les << Croyants >>. Soyons
clairs :
A partir du moment o le rabbin a compos le Coran
arabe, adaptation du Coran hbreu de Mose, les Arabes, tous
les Arabes, sont devenus des Dtenteurs du Coran qui leur
a t donn dans le but de favoriser leur conversion au
judasme.
Parmi eux :
a) les uns se convertissent, ayant leur tte le disciple du rab-
bin : ce sont les CR O YAN1S
'
b) les autres demeure11t dans l'idoltrie : ce sont les
'
INFIDELES. .
c) Parmi ces derniers, il y en a qui jouent un double jeu.
<< Croyants le matin, incrdules le soir ~ (sour. III, 65 ; LIX,
11), ce sont les HYPOCRl1ES, dont nous aurons l'occasion
de parler.
II. CEUX QUI PRA TIQUENT LE JUDASME
A premire vue, il semble vident que cette expression ne

puisse s'appliquer qu' des Juifs. Mais il est toujours bon
de vrifier une premire impression. en effet, << mettre en pra-
tique >> les lois et coutumes de Yahw est un prcepte bibli-
que par excellence. Les hbreux ne devinrent musulmans, sou-
mis Dieu, que par une obissance totale ces lois et coutu-
mes : << Gardez toutes mes lois et toutes mes coutumes ;
mettez-les en pratique. Je suis Yahw >> (5). Parmi ces pres-
criptions, certaines ont trait aux aliments dfendus. Le cha-
pitre 11 du Lvitique est consacr la distinction entre vian-
des licites et illicites. - Dans la sourate XVI et dans la sou-
rate VI, avant-dernire de La Mecque, le rabbin avait rsum
en peu de mots ce prcepte :
(5) Lvitique 19, 37 ; 18, 5 ; 20, 8, 22; 22, 9, 31 ; 27, 3 ; Deutronome 4, 2,

13, 14 ; 5, 1, 27, 31 , 3 2 ; 6, 1 ; 26, 16 ; 2 7, 10, etc.
SOURATE VI: L v 111Q U E :

146. Dis : Dans ce qui Quiconque, citoyens ou
m ,est rvl, je ne trouve tranger, mangera une bte
rien d'illicite pour qui se morte ou dchire, devra
nourrit d,une nourriture, nettoyer ses vtements et se
moins que cette nourriture laver avec de l,eau ,.. il sera
soit : une bte morte. impur jusqu ,au soir, puis il
sera pur. Mais s'il ne les net-
toie pas et ne se lave pas le
corps, il portera le poids de
sa faute. (17, 15 ; voir aussi
Lv. 7, 24; Exode 22, 30 ;
Deut. 14, 21)
un sang rpandu - Le sang tant considr
comme le sige du principe
vital (Lv. 1, 5; 3, 2) tait
rserv Dieu (Lv. 17, 10 ;
Deut. 12, 16, 23) et par con-
squent il tait interdit de
manger le sang avec la chair
(Gen. 9, 4; Lv. 3, 17, 26;
17, 12; 19, 26).
la chair de porc, car elle est - Vous tiendrez pour im-
souillure pur parce que, tout en ayant
le sabot fourchu, fendu en
deux ongles, il ne rumine
pas (Lv. 11, 7; Deut. 14,
8)
ou ce qui a t consacr - C'est toute la Bible qui
un autre que Dieu. proscrit absolument les ido-
les et tout ce qui touche
leur culte.
Mais quiconque est contraint ( en manger) sans
intention d'tre rebelle ou transgresseur, ton Sei-
gneur est seul absoluteur envers lui et misricordieux.
147. A ceux qui pratiquent le judasme, Nous avons
dclar illicite toute bte ongles. Des bovins et des
ovins, Nous avons pour eux dclar illicite la graisse,
sauf celle .que portent leur dos ou ce qui est ml
MDINE - DIFICATION DE I-,'ISLAM ARABE 105
aux os. Cette interdiction est la<< rcompense>> de

leur rebellion. En vrit nous sommes certes
vridiques.
148. S'ils te traitent de menteur, rponds(-leur) : << Votre
Seigneur est dtenteur d'une large misricorde. Sa
rigueur ne saurait tre dtourne du peuple des
Coupables. >>
Tout est mosaque dans ces interdictions. Remarquons
d'abord qu'il n'est pas besoin de faire intervenir Allah, sur-
tout celui de la Ka'ba, dont on ignore compltement la per-
sonnalit, pour tendre ces interdictions aux Arabes, encore
moins pour les rappeler aux Juifs.
Peut-on ensuite admettre : a) que c'est l'aptre arabe qui
prche aux Juifs le respect d'observances qu'ils pratiquent
depuis que le peuple juif existe ? b) Que c'est le rabbin lui-
mme qui rappelle ses corligionnaires leurs lois et coutu-
mes ancestrales ? c) Et que, de surcrot, les Juifs traiteraient
de menteur un homme, ft-il arabe, qui leur noncerait des
lois du Lvitique ?
On ne peut donc comprendre ces textes que si<< ceux qui
pratiquent le Judasme>> sont des Arabes nouvellement ral-
lis la religion d'Isral. Il serait inconcevable qu'un Juif
dsignt d'autres Juifs par leurs habitudes de vie ou des pra-
tiques tout extrieures. Un Juif est beaucoup plus qu'un
homme qui pratique le Judasme. On pourra dire cela d'un
Arabe converti la religion juive. Quant au Juif, il appar-
tient un Peuple, une race privilgie : c'est un Fils d'Is-
ral. On ne pourra jamais dire d'un Arabe, mme s'il prati-
que leJudaisme, qu'il est Fils d'Isral. C'est l'vidence mme.
Cette mme expression que nous relevons dans quelques sou-
rates mecquoises (6) nous semble y avoir t introduite par
erreur ; il y a tant de branle-bas dans les versets du Livre
Arabe de l'Islam. Elle est plus vraisemblablement d'origine
mdinoise, car elle suppose un dveloppement de la commu-
a
naut arabo-musulmane que l'on quelque peine imaginer
La Mecque. En fait, c'est surtout dans la priode mdinoise
que nous trouvons cette expression dans son contexte rel.
(6) Sourates VI, 19 et 147; VII, 177.

Lisons les v. 6 et 7 de la sourate LXXII, qui a t classe pr-

cisment parmi celles de La Mecque, et que nous situerions
plutt dans le climat de Mdine :
6. DIS : << vous qui pratiquez le judasme, si vous
prtendez tre les proches de Dieu, l'exclusion des
autres hommes, souhaitez mourir ! si vous tes
vridiques >>.
7. Mais ces gens ne le souhaiteront jamais cause de
ce que leurs mains ont accumul antrieurement.
Dieu connat bien les injustes (sour. LXXII).
Concrtement, que reprsentent ces deux versets ? A quelle
situation rpondent-ils. Remarquons d'abord que l'aptre
arabe ne parle que sur ordre de son matre juif : << Dis ... >>.
Devenu par la volont de celui-ci chef des musulmaniss, c'est
ces derniers qu'il s'adresse, sans aucun doute. Les Juifs,
eux, sont parfaitement imbus de l'lection divine dont ils sont
l'objet. Ils sont vraiment les proches de Dieu, personne ne
peut leur ravir ce lgitime orgueil. Il est donc inconcevable,
que, dans ces versets, un Arabe moleste les Juifs et leur fasse
. .
grief d'afficher une aussi, exorbitante prtention. Seuls, les
Chrtiens, qui se considrent juste titre omme fils de Dieu,
pourraient adresser aux Juifs pareille rprimande. Mais le con-
texte de la sourate LXXII nous interdit cette hypothse. La
seule qui reste possible dans ce cas est celle-ci : les musulma-
niss arabes, parce qu'ils s'taient convertis au judasme, en
avaient conclu probablement qu'ils taient devenus, par leur
conversion, les proches de Dieu au mme titre que les Juifs,
qu'ils valaient mieux que tous les hommes. Allaient-ils jusqu'
affirmer leur supriorit mme sur les Juifs ? Nous le croi-
rions volontiers. Car, comment expliquer une raction aussi
vive de la part du rabbin, lorsqu'il demande son excutant
(v. 7) de ramener l'esprit de ses compatriotes une vue plus
objective de ce qu'ils sont et de ce qu'ils taient encore tout
rcemment : Arabes qui pratiquez nos lois et nos coutumes
prsent, ne vous imaginez pas tre les uniques proches de
Dieu l'exclusion du reste de l'humanit. Plutt mourir que
de profrer pareille sottise ! Rappelez-vous donc votre vie
d'hier (v. 7) : vous adoriez encore des cailloux, des ftiches
ridicules. Vous viviez depuis des sicles dans l'ignorance. Vous
le savez trs bien, et vous vous garderez bien de jurer sur votre
vie que votre prtention correspond la ralit . Tout le mal
que vos mains ont accumul antrieurement vous interdit de

tirer orgueil de votre situation prsente, car on ne trompe pas
Dieu. Il vous connat parfaitement.
L'algarade est un peu vive. Mais il y avait une cause pro-
portionne, car parmi ces Arabes qui se mlent aux pratiques
dictes par le rabbin, il y a de faux jetons, des faux-frres
qui tentent de dtourner de leur foi les convertis sincres :
48. Parmi ceux qui pratiquent le judasme sont ceux qui
dtournent le Discours de ses sens et disent : << Nous
avons entendu et avons dsobi >> (ou bien) :
<< E'ntends sans qu'il te soit donn d'entendre (?)
C'onsidre-nous (?) >> (Ils disent cela) par gauchis-
sement de la prononciation et attaque de la religion.
49. S'ils avaient dit << Nous avons entendu et avons
obi>>, << Entends ! Donne-nous d'attendre ! >> cela
aurait t meilleur pour eux et plus droit. Que Dieu
les maudisse, pour leur impit ! Ils n'ont que peu
de foi (sour. IV).
Quel calembour prcis, ou quelle transposition de sens qp-
raient ces gens-l ? Nous n'en savons rien, car il est la plupart
du temps impossible de dcalquer un calembour ou un jeu de
mots d'une langue dans une autre, la traduction dtruisant les
consonnances originales. Nous pouvons cependant, semble-t-
il, trouver un cas prcis o s'exerce le talent de ces mystifica-
teurs. Le discours que faussent les Hypocrites dsigne directe-
ment la prdication dicte par le rabbin son rptiteur. Or,
dans la sourate Il, v. 87, il rappelle son auditoire l'histoire
de Mose et les ordonnances sinatiques, reprsentes essentiel-
lement par les Dix paroles ou Commandements. Ces Hypocri-
tes qui travestissent le discours de leur aptre et de son matre
disent : << Nous avons bien entendu, mais nous avons dsobi >>,
par gauchissement de la prononciation. Ce n'est pas cela qu'il
faut dire pour rester dans le droit chemin. Il faut dire, confor-
mment au Deutronome:<<Nous avons bien entendu et nous
avons obi >> : << Or, lorsque vous etes entendu cette voix sortir
des tnbres, tandis que la montagne tait en feu, vous tous,
chefs de tribus et anciens, vous vntes moi et vous me dites :
<< Voici que nous avons vu Yahw, notre Dieu ... Toi, appro-
che pour entendre tout ce que dira Yahw notre Dieu, puis tu
nous rpteras ce que Yahw notre Dieu t'aura dit ; nous l'cou-
terons et nous le mettrons en pratique>> (Deut. v., 24-28).
Parler comme les Hypocrites, c'est profrer un blasphme

dont les Hbreux adorateurs du veau d'or s'taient dj ren-
dus coupables :
87. Ils ont dit: << Nous avons entendu et nous avons
dsobi >>. Et ils furent abreuvs du Veau (d'Or),
en leurs curs, cause de leur impit >> (7) (sour.
Il).
L'expression << furent abreuvs >> rappelle encore un texte
de l'Exode : << (Mose) se saisit du veau qu'ils avaient fabri-
qu, le brla, le moulut en une poudre fine dont il saupou-
dra la surface de l'eau, qu'il fit boire aux enfants d'Isral >>
(8). S'il est donc bien clair que la mise en garde contre les
blasphmateurs s'adresse des Arabes et non des Juifs, c'est
qu' ct des Arabes croyants. et des Arabes incrdules, il
existe Mdine une troisime catgorie d 'Arabes : ceux qui
s'associent extrieurement aux pratiques des judass, mais
dont la foi est inexistante. Ce n'est pas tout : il y a aussi de
faux convertis, des gens inconstants qui, aprs s'tre enga-
gs sur la bonne voie, sur<< le chemin de Yahw >>, selon l'ex-
pression biblique employe par le rabbin, retournent leur
impit, pratiquent l'usure, volent les gens. A eux, !'Enfer
ternel !
158. Nous avons dclar illicites, pour ceux qui pratiquent
le Judasme, des (nourritures) excellentes dclares
licites ( l'origine), (et cela) pour prix d'avoir t ini-
ques, de s'tre carts du Chemin de Dieu,
159. d'avoir pratiqu l'usure qui leur a t interdite,
d'avoir mang le bien des gens au nom du Faux. A
ceux d'entre eux qui sont incrdules, Nous avons pr-
par un tourment cruel (sour. IV).
Nous ne savons pas, le rabbin n'ayant jamais concrtis
dans son livre cette interdiction., quelles sont ces << excellen-
tes nourritures >>. Mais de tout ce qui prcde, nous pouvons
dduire ceci : la communaut des Arabes convertis au
judasme Mdine, mme si elle n'est pas encore majoritaire,
(7) Le texte qui suit et termine ce v. 87 ne semble pas s'appliquer aux Isralites :
D is : Combien est mauvais ce que vous ordonne votre foi, si vous tes croyants ! .
Cela parat bien plutt se rattacher au v. suivant ; et nous proposons de lire : Dis
(aux musulmaniss) : Combien mauvais ... etc.
(8) Exode, 32, 20.
a acquis une certaine cohsion et, grce l'autorit grandis-

sante de son chef, le disciple du rabbin, elle jouit d'un cer-
tain poids et d'une considration suffisante pour que certains,
mme sans tre sincrement convertis, tentent de s'y agrger
tout en essayant de conserver quelques liberts autorises par
leur rcente idoltrie, et proscrites par la Loi juive. En aucune
faon, ceux qui s'cartent<< du chemin de Dieu >> ne peuvent
ici tre des Juifs.
Remarquons enfin que le climat dans lequel nous voluons
prsent est loin de celui de La Mecque. L, le rabbin, son
lve et leurs quelques adeptes n'avaient qu'un ennemi trs
actif combattre : les polythstes. Ici, la communaut musul-
mane a dj tellement tendu son emprise, que c'est dans son
propre sein que surgissent difficults, contestations, et
trahisons.
III. VOUS QUI CROYEZ
Aprs avoir lucid le sens des expressions prcdentes,

il n'est sans doute pas ncessaire d'insister longuement pour
dmontrer que les << Croyants >> interpells par le rabbin ne
sont ni les Juifs ni les Chrtiens, tant donn que c'est tou-
jours le mme enseignement qu'il proclame, des gens qui,
manifestement ignoraient tout de la Bible. Du reste, il exis-
tait dj La Mecque des Juifs et des Chrtien~ ; or, dans
les deux premires priodes mecquoises, couvertes par
soixante-huit sourates, on ne trouve pas une seule fois l'ex-
pression : << vous qui croyez>>. Dans la sourate XX/de la
troisime priode, mme rsultat. Et pourtant, avant la Fuite
(Hgire), la prdication juive avait obtenu quelque succs.
Un vnement considrable s'tait produit : la rdaction d'un
Coran en arabe pour les premiers convertis au judasme,
la suite du << Premier musulman >> (9), le disciple du rabbin.
Or, que ces Croyants aient t en trop petit nombre pour for-
mer un auditoire ou pour toute autre raison, peu importe,
avant la F'u ite, le rabbin ne les interpelle pas directement . Il
(9) Nous devrions dire, pour tre prcis : premier musulmanis, les premiers
musulmans tant les Juifs (cf. chap . III supra, p. 49).
faut attendre l'installation Mdine, sans pouvoir dtermi-

ner combien de temps aprs, pour lire cette expression : <<

vous qui croyez >>.
C'est dans la sourate II que le rabbin commence expo-
ser les difficults rencontres pour l'expansion du judasme
chez les Mdinois jusque-l polythistes : difficults pour faire
accepter son enseignement sans doute, mais difficults plus
grandes encore pour faire adopter les prescriptions lgales de
la Torah, malgr le groupe des convertis qui commencent dj
vivre la manire juive. Nous trouvons dans cette sourate
II, vraiment trs longue (286 versets) et compose d'lments
trs varis, un passage important (v. 38-97) concernant des
Juifs ; nous l'expliquerons en temps opportun. Au v. 98, le
rabbin recommande la politesse et le respect vis--vis de son
disciple ; et au verset suivant, il combat non point des Juifs
ou des Chrtiens, mais des Arabes qui ne veulent pas accep-
ter son Coran comme un bienfait de Dieu leur gard :
SOURA 1E II :
98. vous qui croyez ! ne dites point: << Considre-
nous ! >> mais dites : << Donne-nous d'attendre ! >>
coutez : aux Infidles un tourment cruel.
99. - Ceux, qui sont incrdules, parmi les Dtenteurs
de !'Ecriture, ainsi que les Associateurs, ne vou-
draient point qu'un bien descendt sur vous de votre
Seigneur. Mais Dieu accorde en particulier Sa Grce
qui Il veut. Dieu est le Dtenteur de !'Immense
Faveur.
Poursuivant notre lecture, nous voyons que, peu peu,
la population mdinoise est concerne toute entire par le pro-
blme religieux. Tout le monde ne prend pas encore part aux
dbats sans doute, mais personne ne peut rester indiffrent
ce qui se passe ; car, tant qu'il s'agit simplement de joutes
oratoires, d'insultes, d'exhortations, on peut observer les cho-
ses en spectateur intress ou amus sans prendre parti. Mais
les groupes antagonistes de convertis sincres, de demi-
convertis, de faux-frres, et de railleurs hostiles et agressifs,
ne s'en tiennent pas toujours la violence verbale. Des coups
sont changs. On en vient aux mains. On se blesse, on se
tue. Alors, parents et amis et cotribules ne peuvent indfini -
ment rester apathiques dans un sublime dtachement :
SOURA 1'E' II :
148.
-
0 vous qui croyez ! demandez aide la constance
et la prire ! Dieu est avec les Constants !
149. Ne dites point de ceux qui sont tus dans le Chemin
de Dieu : << Ils sont morts>>. Non point ! Ils sont
vivants, mais vous ne le pressentez pas.
150. Certes, nous vous prouverons par un peu de crainte,
de faim et de diminution dans vos biens, vos per-
sonnes et vos fruits ! Mais fais grcieuse annonce
aux Constants
151. qui, atteints d'un coup du sort, disent:<< Nous som-
mes Dieu, et lui nous revenons ! >>
152. Sur ceux-l, des bndictions et une misricorde
venues de leur Seigneur ! Ceux-l sont dans la bonne
direction.
Pour la premire fois, des musulmans bien ancrs dans
leur foi ont t attaqus main arme. Il a fallu se dfendre.
Certains ont t tus, et le rabbin raconte, comme dans un
discours patriotique, qu'ils ont donn leur vie pour Dieu :
des croyants sont tombs militairement pour la cause de la
foi. D'autres, qui ne sont pas morts, ont peur ; ils ont eu faim,
ils ont souffert dans leurs biens, leurs personnes et leurs fruits.
Mais courage, mes amis ! Mon fils, dis-bien ceux qui font
preuve de constance qu'un jour ils seront rcompenss. Le
sort ne leur a pas t favorable cette fois-ci, mais ils appar-
tiennent Dieu, et c'est Dieu qu'ils retournent ! Sur tous
ces croyants, bndiction et misricorde de leur Seigneur !
Ils sont dans la bonne direction.
Ce rabbin est vraiment la hauteur de toutes les situa-
tions. Dans ce premier pangyrique militaire crit en arabe
par un aptre juif, c'est la grande foi d'Isra_l qui rayonne
toute entire, celle de toutes les<< guerres saintes >> qu'il a d
livrer au cours de sa longue histoire. Et pour la premire fois,
le rabbin donne aux Arabes le vrai sens du sacrifice.
En continuant notre lecture, nous constatons que chaque
formule : vous qui croyez, annonce en gnral une nou-
velle loi mosaque o le rappel d'une de ces lois, que les Ara-
bes doivent mettre en pratique dsormais : loi sur les vian-
des licites (sour. II, 167), sur le talion (v. 173-175), sur le jene
(v. 179), sur l'aumne (v. 255) (10). G;:irdez-vous de trans-

gresser les prceptes de Dieu si vous voulez tre de bons
Craignant-Dieu. Et s'il vous arrive de trbucher, gars par
le Dmon, sachez que Dieu est Puissant et Sage (v. 183 ;
204-206). - Mon fils, demande aux Fils d'Isral combien
nous leur avons donn de signes clatants de notre existence,
de notre bont, de notre misricorde (v. 207). On voit que,
obstinment, en toute occasion, par touches successives ou
par coups assns rudement, le rabbin s'acharne faonner
l'me arabe sur le modle de l'me juive. Ce n'est vraiment
pas quelqu'un qui cache son jeu : trs explicitement, trs net-
tement, il donne comme rfrence aux Arabes les Juifs, et
!'criture dont ils sont les seuls lgitimes possesseurs.
Dans la sourate LXII, il leur ordonne de respecter le jour
du Seigneur :
9. VOUS QUI CROYEZ ! Quand on appelle la
prire, le jour de la runion, accourez l'invoca-
tion de Dieu et laissez vos affaires. Ce sera un bien
pour vous, si vous vous trouvez savoir.
. Le texte dit bien << le jour de la runion >> : min yawmi
1-jumu 'ati. Pourquoi Blachre traduit-il<< le vendredi >>, don-
nant comme motif de cette traduction : << Le vendredi est ainsi
nomm en arabe, parce que c'est le jour o a lieu la Prire
en commun la mosque, prescrite par ce texte coranique >>
(11). Absolument rien n'autorise pareille explication. Que les
musulmans aient fix plus tard - ou mme le rabbin, dans
des circonstances que nous analyserons - le jour de la prire
commune le vendredi, c'est certain. Mais primitivement,
l'poque qui .nous intresse dans la sourate II, rien ne per-
met de croire et d'affirmer qu'il s'agit du vendredi. En toute
logique, le rabbin dut ordonner aux Arabes judass l'obser-
vation du sabbat, comportant prire, enseignement, et repos.
(10) Voir aussi, sur l'aumne, sourate Il, 256 ; et aussi v. 265-266 : Une parole
reconnue (convenable) et un pardon seront meilleurs qu'une aumne suivie d'un
~
tort ... 0 vous qui croyez ! n'annulez pas vos aumnes par un rappel de celles-ci
(en le claironnant) ... , comme celui qui dpense son bien ostensiblement devant les
hommes, sans croire en Dieu et au Dernier jour ( = comme un paien). - Tout
est juif dans ce prcepte, qui sera repris par le Christ. - Voir aussi ibid. vv. 269 ;
278 ; 282, sur la ponctualit rembourser les dettes.
(11) BLACHRE, op. cit., Tome III, p. 825, note 9. Voir aussi notre analyse,
infra, fin du chap. X, p. 158.
Au fur et mesure que nous avanons dans notre lecture

du Livre Arabe de l'Islam ou Pseudo-Coran, nous assistons
au dveloppement de la communaut judo-arabe. Le rab-
bin insiste de plus en plus sur le plan juridique de l'Islam
hbreu. Parler de thologie, de spiritualit et de droit arabe
l'origine de l'Islam arabe, est un non sens. A l'origine, tout
est hbreu et juif. Ce sont les textes eux-mmes qui le pro-
clament. Mose rgne en Matre. La Torah est l'honneur.
Elle est la Direction, le Chemin de Dieu, la Voie Droite o
s'engagent Ceux qui sont dous d'esprit, les Craignant-Dieu
dont Dieu ouvert le cur. Toutes ces expressions sont stric-
tement bibliques. Dans la sourate VII, de la dernire priode
mecquoise, le rabbin prsente son disciple le Coran arabe
afin qu'il puisse garder en mmoire ce qu'il a pour mission
de rappeler constamment ses compatriotes (v. 2). Entre
autres rcits, il reprend la longue histoire de Mose. Au v.
156, lorsque le grand Aptre de Dieu parlant au nom de son
peuple, dit : << Nous voil revenus vers Toi, repentis >> (v. 155),
le rabbin met dans sa bouche le mot hudhn : nous prati-
quons le judasme (12). Et M. Hamidullah, dans sa traduc-
tion, observe que de mme que<< musulman >> en arabe signi-
fie soumis, de mme << Yahoud >> veut dire qui revient Dieu,
qui se repent, et aussi<< qui devient Juif>>. - Effectivement,
<< Yahud >>, c'est celui qui revient Yah, Yahw. Or, c'est
longueur de<< Coran >> qu'on entend l'appel lanc aux ido-
ltres de venir Yahw, ou ceux qui se sont carts du bon
chemin de<< revenir Yahw >>, quivalemment : de se faire
Juif. Et personne ne s'est tonn, parmi nos grands corano-
logues, que, par la bouche d'un Arabe, subitement, sans pra-
vis, Dieu ait proclam qu'il faut se faire Juif. Cela avait t
pourtant dclar depuis plus de deux mille ans du haut du
Mont Sina, et l'lve du rabbin ne fait rien d'autre que de
proclamer ce message aux Mdinois.
Le rabbin de La Mecque sait prendre les tournants et
mnager les transitions avec une maestria incomparable. Sen-
(12) Les versets de cette sourate VII, 155-158 appartiennent par leur vocabulaire
la priode mdinoise. Selon Blachre (op. cit., p. 643) ils seraient incontestable-
ment une addition ultrieure. Mais nous ne pouvons accepter la raison qu'il en
donne : ils auraient pour but d'amener les Juifs et les Chrtiens l'Islam ! !

tant les rticences des Arabes, mme convertis sincrement,
recevoir tous les ordres directement d'un Juif, il passe le
commandement son Rptiteur :
OBISSE'Z A DJE'U E'1' A L 'AP1RE
Telle est sa << nouvelle formule >>. Certes, il garde toute
l'initiative dans le domaine de la formation dogmatique et
juridique. Par contre, il -~ onfre une plus grande responsabi-
lit son lve dans le domaine de l'action. La communaut
des Croyants doit prendre conscience de sa force en assurant
sa cohsion autour d'un homme qui puisse tre pour elle un
chef incontest.
20. VOUS QUI CROYEZ ! OBISSEz A DJE'U E1'
A SON AP1RE' ! Ne vous dtournez pas de Lui,
Dieu, alors que vous entendez ! (Sour. VIII)
Ainsi, quand l' Aptre a parl, c'est Dieu lui-mme qu'on
a entendu. O est-il, le temps o les insultes tombaient comme
grle sur le pauvre << lve >> accus de se faire instruire par
des trangers ? O est-il, le temps o celui-ci tait parfois
la limite de l'abandon ? Maintenant, la situation est compl-
tement renverse. C'est l'A vertisseur qu'il faut suivre sans
hsiter.
24. VOUSQUI CROYEZ ! rpondez Dieu et son
aptre, quand celui-ci vous appelle vers ce qui vous
fera vivre !
Vous lui devez obissance en reconnaissance de ce que
Dieu a fait pour vous, lorsqu 'il vous a sortis d'un mauvais
pas. Rappelez-vous, quand vous ftes obligs, petit troupeau,
de fuir la Mecque tte basse sous les injures, mpriss et rail-
ls. C'est Dieu qui vous a fait trouver ici un refuge et de la
nourriture.
26. Rappelez-vous quand vous tiez peu, abaisss. sur
la terre, craignant que les gens ne vous ravissent.
(Dieu) vous a alors donn refuge. Il vous a assists
de Son secours. Il vous a attribu d'excellentes (nour-
ritures, esprant que) peut-tre vous serez
reconnaissants.
27. VOUS QUI CROYEZ ! ne trahissez ni Dieu ni
!'Aptre ! ... (Sour. VIll)
Dsobir c'est trahir, et c'est encourir le feu de l'Enfer.

Obir, c'est mriter le merveilleux jardin du bonheur ternel.
126. Prservez-vous du feu prpar pour les Infidles!
Obissez Dieu et l' Aptre ! Peut-tre vous sera-
t-il fait misricorde (sour. III).
Suivre l' Aptre form par le rabbin, c'est une preuve
d'amour de Dieu et c'est une condition pour tre aim de Lui
ainsi que pour obtenir le pardon des pchs :
29. Dis (aux C'royants) : << Si vous aimez Dieu, suivez-
moi ! Dieu vous aimera et vous pardonnera vos
pchs. Dieu est absoluteur et misricordieux >>
(sour. VIll).
Et voici que tout coup, au milieu d'un verset, retentit
une formule qui a obtenu un succs considrable. Nous ne
pouvons faire autrement que d'y consacrer quelques instants
d'attention.
CHAPITRE VIII
LE SCEAU DES PROPHTES
Jamais, pendant la priode mecquoise, le rabbin n'a dsi-

gn son lve sous le nom de Prophte. Le dsigner ainsi
La Mecque est un non sens et un anachronisme impardon-
nable. En compltant gnralement le texte du Livre Arabe
de l'Islam par le terme de Prophte, Blachre donne sa tra-
duction une orientation toute personnelle qui ne cadre nulle-
ment avec le sens mme des sourates. C'est Mdine que,
pour la premire fois, nous lisons ce vocable appliqu au dis-
ciple du rabbin.
SOVRA JE XXXIII:

38, C'o ntre le Prophte, nul grief l'gard de ce que Dieu

lui a impos, conformment la coutume de Dieu,
l'endroit de ceux quifurent antrieurement- que
l'ordre de Dieu soit un dcret dcrt! -
39. ( l'endroit) de ceux qui transmettent les messages
de Dieu, qui craignent C'elui-ci, et qui ne redoutent
personne except Lui.
combien Dieu suffit comme justicier !
40. Mohammed n'est le pre de nul de vos mles, mais
il est l'aptre de Dieu et le sceau des Prophtes. Dieu
connat toutes choses.
Ce verset 40 parat premire vue un peu trange. N.ous
l'avons observ constamment : sauf de trs rares exceptions,
le rabbin n'a pas l'habitude de dsigner par leur nom les per-
sonnes .auxquelles il s'adresse. Le v. 37 mentionne Zaid, et
le v. 40 Mohammed. D'autre part, voil plusieurs annes,
depuis le dbut de son entreprise, que l'aptre juif s'adresse
son disciple sans qu'il lui soit venu l'esprit de le nommer
une seule fois ! Nous doutons fort de l'authenticit de ces
versets 36-40. Admettons-la tout de mme. Mais ne renon-
ons pas pour autant accepter sans discussion la traduc-
tion si tonnante de ce v. 40 et les commentaires si bizarres
qui l'accompagnent.
La premire remarque qui s'impose, et elle est capitale,

c'est la curieuse faon de traduire par un substantif et mme,
qui pis est, par un nom propre, Mohammed, un participe
pass qui se forme d'aprs la racine HMD. - Or, HMD n'est
que la transcription arabe de la racine biblique identique HMD
qui signifie dsirer, d'o drive le substantif signifiant richesse,
splendeur. Nous rencontrons cette mme racine faisant fonc-
tion d 'pithte chez Isae, (2, 16), avec le sens de : prcieux
(ornements) , et chez Jrmie (3, 19), avec le sens de : excel-
lent (pays).
Si donc nous voulions rtablir le texte du v. 40 ci-dessus
dans sa stricte teneur grammaticale, nous aurions :
40. Il n'y a pas eu, avoir t excellent (ou enrichi), le
pre d'un seul de vos mles, mais seulement un ap-
tre de Dieu et sceau des prophtes.
Nous avons vu en priode mecquoise que les idoltres affi-
chaient du mpris pour l'lve du rabbin, pour la raison qu'il
n'avait aucun enfant mle. Or il n'apparat pas que de sem-
blables disputes se soient leves Mdine, l'poque o le
rabbin juge que le moment est venu d'imposer son disciple
comme chef de la communaut musulmane en formation.
Dans ce contexte, on ne voit pas ce qui ncessiterait une
pareille antithse entre le fait de n'avoir pas engendr de gar-
ons et la qualit d'envoy de Dieu.
Ce qui nous parat le plus plausible, tant donn tout ce
que nous savons dj de la mentalit du rabbin et de sa faon
de parler, c'est qu'il dclare une fois de plus aux Arabes que,
dans le pass, aucun prophte n'est sorti de leur race et qu'il
ne peut donc y avoir chez eux de descendants de prophtes.
L' Aptre excellent et prcieux, combl de la grce divine, c'est
encore et toujours MOSE'. C'est lui le sceau des Prophtes;
c'est en rfrence sa Torah que toute prophtie reoit la
confirmation de son authenticit. Un prophte qui s'carte-
rait du chemin lumineux trac par la Loi de Mose ne serait
qu'un faux prophte. Et c'est parce que l'A VERTISSE'UR
form par le rabbin se borne, sur ordre de son matre, ne
rpter que ce qu'il a appris de la Torah, qu'il a droit l'obis-
sance de tous les Croyants. On peut dire la rigueur qu ' il
est un muhammad, un excellent, mais pas du tout MOHAM-
MED. Que l'on tourne et retourne le texte comme on vou-
LE SCEAU DES PROPHTES 119
dra ; en simple logique grammaticale cc terme n'est pas un

nom propre ; et dans la logique du discours rabbinique, il
y a les plus fortes raisons pour qu'il s'applique seulement
Mose.
Dans d'autres sourates (XL VII, 2 ; III , 138 ; LXI, 6) nous

retrouvons le mme emploi abusif d'un nom propre, Moham-
med, en remplacement de l'expression << le Trs Glorieux >>,
ou Ahmad en arabe, ou l'un des qualificatifs que nous avons
mentionns ci-dessus . Le verset 6 de la sourate LXI a pro-
duit - et produit toujours - quelque motion dans certains
milieux chrtiens qui, ne voulant pas faire de peine nos amis
musulmans, ne savent pas comment s'y prendre pour rfu-
ter la prtention mise dans ce verset ; prtention qui attri-
bue Jsus l'annonce de Mahomet ! Garder un silence pru-
dent n'claircit rien ; carter Je problme ne le rsoud pas.
Voici donc le texte :
6. et quand Jsus, fils de Marie, dit:<< F!s d'Isral!
je suis ! 'Aptre de Dieu vous, dclarant vrai ce
qui, de la 1orah, est antrieur moi, et annonant
un Aptre qui viendra aprs moi, dont le nom sera
ahmad >> (sour. LXI).
,
Evidemment, Blachre fait de ahmad un nom propre._ M.

Hamidullah le traduit par<< le Trs Glorieux >>, mais il ajoute
que << la tradition musulmane entend donc l, de la bouche
de Jsus, l'annonce de Muhammad>> (1). A notre tour, nous
disons qu'on arrive ce rsultat par une distorsion de quel-
ques termes. La premire, nous n'y revenons pas, est celle
que l'on a opre sur le mot ahmad. La deuxime, qui n'a
rien de plus subtil que la premire, repose sur le mot annon-
ant (un Aptre) : le terme arabe mubashira est un participe
passif ; il doit tre traduit par << annonc>>. Le membre de
phrase mubashira bi-raslim signifie exactement : annonc
par un messager, et non annonant un messager. Mais, engag
sur une fausse piste par souci de conformit avec la tradition
musulmane, Blachre se voit oblig d 'ajouter un relatif qui
n'existe pas dans le texte : (un messager) qui viendra aprs
(1) Blachre, op. cit., p. 910. - M. Hamidullah, op. cit., Le Coran, p. 545.
moi. P9ur rtablir le sens, il suffit de supprimer ce relatif

intrus, et de mettre deux points, pour indiquer qu'on exprime
les paroles du messager :
6. E't quand Jsus, fils de Marie, dit: << , Fils d'Is-
ral! je suis /'Aptre de Dieu (envoy) vous, dcla-
rant vrai ce qui, de la Torah, est antrieur moi,
et annonc par un messager >> : << il viendra aprs
moi dont le nom se ra prcieux >> (sour. LXI).
Le messager en question n'est pas, comme on pourrait
le penser, Jean-Baptiste, simple prophte la suite des autres.
Nous connaissons prsent l'optique du rabbin, assez pour
comprendre l'allusion contenue dans ce texte. Dans le Deu-
tronome en effet, se trouvent en mme temps et l'annonce
d'un prophte semblable Mose, et la ncessit, pour tout
message prophtique, d'tre conforme la parole de Dieu
s'il veut porter le sceau de la Vrit :
Yahw ton Dieu suscitera pour toi, parmi tes frres, << un
prophte comme moi, que vous couterez >>.
- C'est cela mme que tu as demand Yahw ...
- et Yahw me dit : << Je leur susciterai, du milieu de
leurs frres, un prophte semblable toi, je mettrai mes
paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui
commanderai. Si un homme n'coute pas mes paroles que
ce prophte aura prononces en mon nom, alors c'est moi-
mfme
'. '
qui en demanderai compte cet homme ... >> (Deut.
,1~' ,,
15-18)
<<Sur la base de ce texte les Juifs - dit la Bible de Jru-
salem en note - , ont attendu le Messie comme un nouveau
Mose >>. Et dans sa lutte contre le christianisme, le rabbin
dploie toute son nergie affirmer que << le Messie, Jsus
fils de Marie, est seulement l 'Aptre de Dieu >> (sour. IV, 169)
et que son vangile (2) n'est qu'ttne confirmation de la Torah.
Mais les Juifs, pas plus que les Chrtiens n'attendaient Maho-
met! Dans le Pseudo-Coran que nous tudions, l'aptre arabe
est une crature d'un rabbin, qui ne le nomme ni ne se nomme.
C'est pourquoi certains auteurs, comme M.-J. De Goeje, se
'
(2) Le rabbin ne fait jamais mention d'un vangile prcis, comme nous le ver-
rons plus loin.
sont demand quel pouvait tre le nom << du futur Moham-

med >>. Ces islamisants avaient coup sr lu et scrut le Livre
Arabe de l'Islam; et, comme nous, ils n'avaient point trouv
trace de Mohammecl . : ,. Dans l'histoire, ce<< futur Moham-
med>> sera la cratj , :. i40 ans aprs la mort de l'anonyme
du Livre Arabe de l'Islam, de toute une littrature arabo-
musulmane paraphrasant les versets de ce Livre de la faon
la plus fantaisiste, et y ajoutant le Hadit ou paroles du Pro-
phte, le tout prsentant parfois des ressemblances assez
curieuses avec les apocryphes juifs et chrtiens, dans ce qu'ils
ont de plus naf. De sorte que, pour nous, ce n'est pas le
Pseudo-C'oran qui cache quelque mystre, malgr quelques
versets ambigs ou obscurs parpills et l dans la clart
de tous les autres qui ne peuvent gure nous tromper sur la
nature du Livre et la qualit de son auteur . Le seul mystre
qui subsiste est purement d'ordre historique : pourquoi et
comment, aprs un sicle et demi d'oubli de l'aptre arabe,
les musulmans du IX e sicle ont-ils fabriqu des << Vies de
Mohammed >> qui allaient devenir la panace universelle des
adeptes de l'Islam (4) ?
Bien entendu, nous nous bornons constater le fait ; notre
intention n'est pas d'entreprendre un travail qui rpondrait
cette question. On ne peut poursuivre plusieurs livres
la fois. Nous souhaitons seulement que d'autres y consacrent
leurs tudes.
L'tude du v. 40 de la sourate XXXIII, qui nous a con-
duit aux rflexions prcdentes, nous amne une autre
remarque : si la traduction de ce verset, dans le seul but de
la rendre conforme la tradition musulmane; a pu tre ainsi
fausse, nous avons tout lieu de penser qu'il ne s'agit pas l
d'un cas unique dans tout le Pseudo-C'oran. Sans aller jusqu'
suspecter d'infidlit la totalit du texte traduit, ce qui serait
assurment exorbitant, nous pouvons tout de mme nous
(3) Voir notre premier livre, p. 95 , n. 13.

( 4) On nous objectera que, pourtant, tous les historiens parlent de Mahomet,
de ses guerres, de sa mort, en des temps trs circonstancis. Oui, ils nous dcrivent
mme son portrait ! Mais nous dirons des historiens ce que nous avons dit des cora-
nologues : ils sont tributaires des Vies de Mahomet et ne s'encombrent pas d 'es-
prit critique leur gard.
demander ce que donnerait une nouvelle traduction rigou-

reusement exacte qui ne se soucierait pas de confirmer des
lgendes fort tardives. Nous ne pouvons, ici encore, que sou-
haiter une pareille entreprise. A la vrit, elle est dj com-
mence et c'est grce une communication de son auteur que
nous avons pu donner l'analyse du v. 40 (5). Mais ce travail
est lent, et il y faudrait une bonne quipe de linguistes.
L'expression << le SC'E'A V DES PROPHIE'S >>a eu un

retentissement considrable, du fait qu'elle tait applique au
disciple du rabbin et donc tourne de son vritable objet. Du
coup, les musulmans ont dclar<< Mohammed>> -(puisqu'il
faut bien lui donner un nom sans que cela ne nous engage
rien)
,. - (6) le dernier des Prophtes. Il scelle la Prophtie
et !'Ecriture. Sous la dicte de !'Archange Gabriel, il a pr-
ch, puis dict son tour, tout et cela seulement qui doit tre
tenu pour vrai dans les rvlations antrieures. Ce qui, dans
la Bible comme dans les vangiles, ne figure pas dans le texte
du Pseudo-Coran n'est qu'une falsification des critures due
aux Juifs et aux Chrtiens. Principe extrmement grave qui
est un pige ; un pige dont les mchoires se referment inexo-
rablement sur toute tentative d'exgse coranique de la part
des musulmans, car elle anantit par avance les rsultats qu'ils
pourraient attendre d'une tude approfondie de la Torah et
des Prophtes, ainsi que de la Rvlation vanglique qui cou-
ronne la lente monte de la connaissance de Dieu travers
l'histoire humaine, et qui scelle l'Amour de Dieu avec les hom-
mes par l'Incarnation de Sa Parole, et le Don de Son Esprit.
Telle est du moins la pense chrtienne, que nous nous devions
d'exprimer pour tre objectif.
Nous avons vu plus haut que, selon toute vraisemblance,

le sceau des Prophtes est une expression qui s'applique
Mose. Ajoutons que le mot signifiant << sceau >> : htama,
n'est, comme on peut s'en douter a priori, qu'une transcrip-
tion d'un terme hbreu, hothm. Nous le lisons plusieurs fois
(5) Il s'agit de Bruno BONNET-EY MARD .
(6) C'est pourquoi nous l'crirons entre guillemets, afin qu'on se souvienne de
notre position sur l'authenticit du nom.
dans l 'Ancienne Alliance (7), o il inclut les notions de pos-

session, d'inviolabilit, d'authenticit. << Le cachet de Dieu
est vrit >> disaient les rabbins (8). Hothm n'a jamais le sens
de mettre un terme quelque chose. Mme si le rabbin avait
eu l'intention d'appliquer l'expression << sceau des Proph-
tes >> son disciple , il aurait voulu simplement lui dire que
les Arabes doivent croire ses paroles parce qu'elles ne sont
que l'cho des paroles des aptres juifs qui l'ont prcd.
<< Nous t'avons envoy omme Tmoin et annonciateur,
comme Avertisseur, appelant Dieu, avec sa permission, et
brillant luminaire >> ; c'est--dire porteur de la Torah, car
<< La Torah est lumire >> (9).
Quant au mot Prophte, il n 'ajoute rien l'ide d'ap-

tre. C'est d'ailleurs Mdine seulement, et dans l'unique ver-
set 40 de la sourate XXXIII, comme nous l'avons remarqu
au dbut de ce chapitre, que ce vocable est utilis. Partout
ailleurs, on trouve le mot aptre, ou d'autres qualificatifs dj
connus. A La Mecque, les Arabes interrogeaient << Mohan1-
med >> surtout pour le narguer, pour ridiculiser ses propres
yeux la mission dont un tranger voulait le charger. A Mdine,
revirement complet. La prdominance de << Mohammed >>
s'affirme. Son matre lui donne de plus en plus d'autorit sur
la communaut judo-arabe en plein dveloppement :
<< Voulez-vous interroger votre aptre comme fut interrog
Mose auparavant ? >> (10) - << Nous t'avons envoy avec la
vrit comme Annonciateur et comme Avertisseur et il ne te
sera pas demand compte des Htes de la Fournaise >> (11 ).
<< Ainsi, nous avons envoy parmi vous un aptre (issu) de
vous, qui vous communique nos enseignements, vous puri-
(7) Gense 38, 18 ; Exode, 18, 9-11 ; Job, 38, 14; Cantique, 8, 6 ; Agge, 2,
23 : En ce jour-l - oracle de Yahw - je te prendrai, Zorobabel, fils de Shal-
tiel, mon serviteur, - oracle de Yahw - et Je ferai de toi comme un anneau
cachet. Car c'est toi que j'ai choisi, oracle de Yahw Sabaot . Voir aussi Jrmie,
22, 24 ; etc.
(8) Talmud Babylone, Sabaot, fol. 55 a ; Sanhdrin, 64 a.
(9) Sourate XXXIII, 44-45 ; voir Pro verbes, 6, 23.
(10) Sourate II , 102.
(11) Ibid. 113.
fie, vous enseigne !'criture et la Sagesse, vous enseigne ce

que vous ne vous trouviez point savoir >> (12) ; << C'est (Dieu)
qui a envoy parmi les Gentils un aptre (issu) d'eux qui leur
communique ses enseignements, les purifie, leur enseigne
!'criture et la Sagesse. En vrit ils taient certes aupara-
vant dans un garement vident >> (13).
A Mdine, le dialogue a essentiellement chang d'inter-
locuteurs, et les choses se passent sur un autre ton. Avec les
infidles, on ne discute plus. On leur fait la guerre, on les
tue. Les simulateurs et les faux-frres, on les dmasque et on
les menace. On ne questionne plus l' Aptre pour se moquer
de lui. Il connat beaucoup mieux, maintenant, la religion de
Mose et ce sont les Croyants qui interviennent auprs de lui,
pour lui demander des renseignements sur leur conduite, des
prcisions sur le code mosaque, sur une foule de dtails de
la vie quotidienne rgls par la Torah :
- sur les lunes nouvelles : sourate II, 185.
- sur le devoir de l'aumne: sourate Il, 104 et 216-217.
- sur le mois sacr : sourate II, 214.
- sur le jeu et les boissons fermentes : sourate II, 216.
- sur la conduite tenir l'gard des femmes pendant la
menstruation : sourate II, 222. Etc.
Et l'on voit toujours le rabbin auprs de son disciple, prt
lui dicter la bonne rponse : << Des croyants t'interrogent ...
Rponds-leur ... >> Tous ces textes, et une multitude d'autres,
nous rvlent que la communaut judo-arabe de Mdine con-
sidre<< Mohammed>> comme un vritable chef et que le rab-
bin, tout en demeurant le soutien et l'instructeur de son lve,
est en train de s'effacer derrire lui. Cela n'est pas un simple
dtail. C''est un tournant capital qui est ici amorc pour la
constitution d'un Islam arabe dtach de l'Islam juif dans
son commandement, tout en restant riv son enseignement.
Il y a un Islam juif qui existe depuis des sicles. Voici que nat
un Islam arabe, fond par le rabbin de La Mecque, et confi
par lui, Mdine, la direction de<< Mohammed >> : VOUS
QUI CROYEZ ! OBISSEZ A L'APTRE ! Cette formule
(12) Ibid. 146.

( 13) Sourate LXII, 2.
ne signifie nullement une brisure entre l'Islam arabe et ses

origines juives, mais il dnote une certaine autonomie vou-
lue par le rabbin, peut-tre sous la pousse anti-juive des
Croyants arabes, manifeste assez rapidement au dbut de
la priode mdinoise (14). Il semble que, dans l'absolu et dans
la pense du rabbin, cette formule ne dut s'imposer .que par
suite d'un refus de plus en plus accentu des Arabes juda-
ss, de se laisser enserrer par la communaut juive au risque
de tomber sous son hgmonie complte. Cette hypothse est
confirme, nous le verron~ plus loin, par le Pseudo-Coran.
Mais l'ordre d'obir Dieu et son aptre n'est en aucune
faon, comme on a voulu le faire croire depuis des sicles,
l'expression la plus vivante de l'Islam arabe, d'un Islam rvl
par Dieu directement <<Mohammed>> et imposant Lui-
mme l'obligation d'obir cet Arabe choisi par Lui. Aucun
texte, absolument aucun, n'autorise une telle affirmation.
(14) L'attitude des Hypocrites, entre autres, est une de ces manifestations.
CHAPITRE IX
LES MUSULMANISS CHANCELANTS :

DE LA GUERRE FROIDE
,L\UX COMBATS A MAIN ARME
I
,
LA PLAIE DE L'ISLAM ARABE MEDINOIS:
LES HYPOCRITES
Obir Dieu et l' Aptre est devenu la devise de l'Islam

arabe mdinois. Une simple dclaration de principe ne suffit
pas toujours pour que les choses se passent comme on le
dsire. Les Arabes considrent<< Mohammed>> pour ce qu'il
est, c'est--dire un des leurs, sans aucun souci pour sa pro-
motion. Ils ont du mal perdre leurs habitudes un peu trop
familires son gard, alors qu'il faudrait avoir de la consi-
dration envers un Aptre de Dieu. Il est donc ncessaire d'ap-
prendre quelques rgles lmentaires de politesse ceux qui
se veulent,
sincrement croyants.
SOURATE' XXIV:
62. Les C'royants sont seulement ceux qui croient en
Dieu et en son Aptre et qui, se trouvant avec celui-ci
dans une affaire qui les runit, ne s retirent pas sans
lui en avoir demand la permission.
Certains, sans doute pour s'en vanter ensuite, s'invitent
djeuner chez<< Mohammed>>. Attendez donc qu'on vous
invite, dit le rabbin. Et si tel est le cas, prsentez-vous seule-
ment l'heure. Puis, le repas termin, n'importunez pas
l' Aptre par des propos familiers et des palabres sans fin.
Vous lui faites honte, vraiment (1) ! Du reste, agissez de mme
(1) Sourate XXXIII, 53 .

entre yous : n'allez point les uns chez les autres sans y tre
invits, et commencez par saluer, en entrant, ceux qui sont
dans la demeur e. S'il n'y a personne, restez dehors. Sauf auto-
risation particulire, bien entendu. Mais lorsqu'on vous dit
de partir, partez (2) ! Lorsque l' Aptre vous accorde un entre-
tien priv, commencez par lui faire une aumne (3). Ensuite,
un peu de tenue, s'il vous plat ! N'essayez pas de crier plus
fort que lui. Ne l'interpellez pas du dehors comme des gens
mal levs ; attendez donc qu'il sorte (4) ! Dieu n'aime pas
les criards.
Attention aussi la dcence : que vos esclaves et mme
ceux qui d 'entre vous sont impubres n'entrent pas chez vous
ni ne traversent vos appartements, des heures indues, o
ils risquent de vous voir dvtus ; par exemple, avant la prire
de l'aube, l'heure de la sieste, et aprs la prire du soir (5).
Et ce propos, abstenez-vous d'aller la prire quand vous
avez trop bu et que nous ne savez plus ce que vous dites ;
abstenez-vous galement si vous tes en tat de pollution.
Commencez par vous laver (6) !
Nous reviendrons plus tard sur d'autres prescriptions en
les groupant selon leur objet, afin de mettre un .peu d'ordre
dans ce Pseudo-Coran qui en est compltement dpourvu .
Nous voulons seulement noter, en considrant le soin
qu'apporte le rabbin l'ducation des Arabes dans l'ordi-
naire de l'existence et dans les rapports humains, dans quel
dlabrement se trouvait cette socit sur tous les plans. Dans
la suite des temps, les musulmans arabes, ou arabiss par la
langue obligatoire du Pseudo-Coran, ont dvelopp surtout
les prescriptions juridiques. Ils l'ont fait avec une telle infi-
nit de dtails que, chez eux comme dans beaucoup d'autres
socits, le droit a fini par tuer l'esprit.
Dans le domaine religieux qui nous intresse particuli-
rement et dont tout le reste dpend, l'Islam arabe, cette po-
que primitive o il n'a pas encore coup son cordon ombili~
(2) Sourate XXIV, 27.

(3) Sourate LVIII, 13.
(4) Sourate XLIX, 1-5.
(5) Sourate XXIV, 57.
(6) Sourate IV , 46.
LES MUSULMANISS CHANCELANTS 129
cal, est menac par l'inconstance de ses adeptes. Parmi les

Arabes judass de frache date, ou parmi les migrs de La
Mecque influencs par les idoltres mdinois, il y avait des
carts, des retours plus ou moins frquents aux anciennes
habitudes. Le rabbin recommande une extrme prudence dans
les frquentations ; d'autant plus que ces << Pervers >> pro-
pagent parfois de fausses nouvelles dans le but d'garer les
C'royants : ne les coutez pas, vous risqueriez de vous en
repentir. Et si l' Aptre vous coutait pour vous tre agra-
ble, en maintes circonstances, vous vous apercevriez que vous
vous tes fait du tort vous-mmes, car le rsultat escompt
vous serait dommageable :
SOURA IE' XLIX :
6. -
-
0 vous qui croyez !, si un Pervers vient vous
avec une nouvelle, voyez bien clair, de crainte d'at-
, teindre, votre insu, des gens (amis), et d'avoir
vous repentir de ce que vous aurez fait !

7. - Sachez que si !'Aptre qui est parmi _. vous Yous
.,
obissait, dans mainte affaire, vous en souffririez

dommage ...
C'est avec toute son me, souleve par la foi et nourrie

de l'histoire d'Isral, que le rabbin trouve des accents o
rsonnent les chos de la Torah et des Prophtes. Croyants !
La foi au Dieu unique est pour vous un lien sacr. Elle fait
de vous des frres, et rien que des frres. tablissez donc la
paix entre vous (7) ! Vous ne devez plus vous moquer les uns
des a_u tres ; des frres et des surs n'agissent jamais ainsi.
Ne vous insultez pas mutuellement ; ne dites pas, par exem-
ple d'un C'royant que c'est un Pervers. Ce serait une injure
suprme. Ne souponnez mme pas un Croyant de mauvais
sentiments ; fuyez les intrigues. Il y a des crimes qui surpas-
sent en horreur l'assassinat des corps. Aimeriez-vous man-
ger la chair d'un de vos frres morts ? C'est cependant ce
que vous faites lorsque vous calomniez l'un d'entre vous ;
vous tuez son me pour le dvorer :
(7) Sourate XLIX, 10.

SOURA JE' XLIX :

11. - 0- vous qui croyez !, que certains ne se moquent
pas de certains autres : peut-tre les moqus sont-
ils m eilleurs que les moqueurs ...
Ne vous calomniez point et ne vous vexez point par
des appellations (injurieuses) ! C'ombien dtestable
est le nom de<< pervers>> aprs qu,on a la foi! C'eux
qui ne se repentiront pas, ceux-l seront les Injustes.
12. - vous qui croyez !, vitez de trop conjecturer
(sur autrui). Certaines conjectures sont pchs. N,es-
pionnez pas ! N,intriguez pas les uns contre les
autres ! L ,un de vous aimerait-il manger la chair de
son frre mort ? Vous !,auriez en horreur! Soyez
pieux envers Dieu !
E'n vrit, Dieu est accueillant au repentir et
misricordieux.
Cette fraternit des C'raignant-Dieu (8) affirme par le rab-
bin avec force (7) va-t-elle porter ses fruits ? Va-t-elle sou-
der solidement la communaut des Croyants ? C'est ce que
la suite va nous apprendre.
Mls aux Croyants qui sont adresss tous ces comman-
dements, conseils et discours, il y a des Arabes qui se livrent
un curieux mange. Ils ne croient pas, mais ils font sem-
blant de croire, par intrt sans doute ; ce qui permet de sup-
poser que la communaut des musulmaniss jouit d'un cer-
tain prestige et qu'il peut treavantageux d'en faire partie.
Mais on ne berne pas un homme aussi averti que le rabbin
de La Mecque. Pour fustiger ces opportunistes mal dgui-
ss, il les stigmatise en leur collant une tiquette qui leurres-
tera toujours : ce sont des Hypocrites :
SOURAIE II:
7. - Parmi les hommes, il en est qui disent : << Nous
croyons en Dieu et au Dernier Jour >>, alors qu,ils
n ,Y croient pas.
(8) Voir, sur cette expression, toujours rendue, par Blachre, par pieux, imit
en cela par d'autres coranologues, notre premier livre L'Islam ses vritables ori-
gines , p. 48-51. M. Hamidullah traduit plus souvent par qui craint Dieu , ce
qui est conforme au texte, et permet de situer l'Islam sur son terrain originel d'o
est issu l'Islam arabe.
8. - Ils tendent tromper Dieu et ceux qui croient,

alors qu'ils ne trompent qu'eux-mmes sans le
pressentir.
9. - En leur cur est un mal et Dieu aggrave ce mal.
A eux chtiment cruel en prix d'avoir .menti.
1 O. - Quand on leur dit : << Ne semez pas le scandale
sur la terre >>, ils rpondent : << Nous sommes seu-
lement des rformateurs>>.
11. - E'h quoi ! ne sont-ils pas en vrit les semeurs de
scandales alors qu'ils ne le pressentent seulement
pas?
12. - E't quand on leur dit : << Croyez comme croient
ces gens >> (9) , ils rpondent : << Croirons-nous
comme croient ces insenss ? >> Quoi ! ne sont-ce pas
eux en vrit les insenss, alors qu'ils ne savent pas ?
13. - Quand ils rencontrent ceux qui croient, ils leur
disent : << Nous croyons >>, alors que quand ils sont
seuls avec leurs Dmons, ils leur disent : << Nous
sommes avec vous. Nous sommes seulement des
railleurs >>.
14. - Mais Dieu se raillera d'eux et Il les plongera dans
leur rebellion, o ils sont aveugles.
15. - Ceux-l sont ceux qui ont pris en troc l'garement
contre la bonne direction ; leur trafic ne sera pas lucra-
tif et ifs ne seront point dans la bonne direction.
16. - Ils ressemblent ceux qui ont allum un feu :
quand celui~ci claire ce qui est l'entour d'eux, Dieu
emporte la lumire qu'ils se sont donne et Il les
laisse dans les tnbres, ne voyant plus.
17. - Ils sont sourds, muets, aveugles et ne sauraient
revenir (de leur erreur).
18. - Ou bien ils sont comme une nue orageuse du
ciel, charge de tnbres, de tonnerre et d'clairs ;
les gens se mettent les doigts dans les oreilles contre
la foudre, par garde de la mort. Mais Dieu cerne
les mcrants.
19. - Peu s'en faut que les clairs n 'emportent leur
vue; chaque fois qu'il les illuminent, ifs marchent
(9) Ces gens = les Arabes convertis au judasme.

leur clart; quand c'est l'obscurit, ils s'arrtent.

Si Dieu avait voulu, il aurait emport leur vue et leur
oue. Dieu peut tout.
Oui, vraiment pitre lumire que celle qu'on se donne en
dehors de Dieu et de sa Direction. Quand on s'aveugle soi-
mme volontairement, il n'y a pas de remde. Ce n'est pas
non plus en se bouchant les oreilles qu'on chappe au dan-
ger de l'orage ; c'est Dieu qui protge. Mais les mcrants
n'chapperont pas, s'ils persistent dans leur garement, un
autre orage qui les attend, l'immense << raillerie de Dieu >> !
(v. 14). Mfiez vous de ces gens :
SOURATE III:
114. - C'es HY POCRIJEs ne vous pargneront aucune
dconvenue ; ils aimeraient que vous soyez dans la
peine ; la haine jaillit hors de leurs bouches et ce que
cache leur poitrine est pis encore. Nous vous avons
expliqu les aya, si vous savez raisonner.
115. - Vous tes tels que voici : vous aimez ces gens
alors qu'ils ne vous aiment pas; vous croyez !'cri-
ture tout entire alors qu'ils disent, lorsqu'ils vous
rencontrent : << Nous croyons ! >> et que, se trouvant
seuls, ils se mordent les doigts de rage cause de
vous.
Dis-leur : << Mourez de rage ! Dieu connat les pen-
ses des curs >>.
116. - Si un bien vous choit, cela leur fait mal, alors
que si un mal vous atteint, ils s'en rjouissent. Si
vous tes constants et craignez Dieu, leur machina-
tion ne vous nuira en rien. Dieu sait tout ce qu'ils
font.
C'est dj la guerre froide, une lutte sourde et haineuse,
o la mort n'est encore qu'un dsir log au fond des curs.
Mais lorsque les passions commencent s'exprimer par des
paroles brutales, la paix chancelle sur ses bases. << Moham-
med >>, ordonne le rabbin, dis ces gens-l qu'ils peuvent cre-
ver de rage ; Dieu les connat bien. Leur sort ternel, c'est
le feu de l'Enfer (10). Dans un pareil climat, on ne peut
(10) Sourate.LVII, 12-14.

supporter longtemps le double jeu, les attaques sournoises,

l'espionnage de gens en qui on ne peut avoir confiance. Il
faut que tout soit bien clair pour maintenir la cohsion des
croyants. Il faut choisir : ou Dieu, ou la guerre ! Si Dieu,
pour punir ces Hypocrites, les maintient dans leur garement,
vous serez impuissants les ramener dans le bon chemin, quel-
que sympathie que vous prouviez pour certains d'entre eux.
Bien sr, il est ncessaire d'avoir l'il ouvert, d'examiner
attentivement les manuvres auxquelles ils se livrent afin de
dterminer votre conduite l'gard de tel ou tel groupe. Mais
lorsqu'il est clair que des Hypocrites ne cherchent rien d'au-
tre que de vous pervertir et tournent le dos votre appel
la conversion, TUEZ-LES N'IMPORTE O. Il n'y a pas
deux partis prendre ; pas deux faons d'agir :
SOVRA JE IV :
90. - A l'gard des Hypocrites, pourquoi deux partis ?
Que Dieu les renverse au prix de ce qu'ils se sont
acquis! Voulez-vous guider ceux que Dieu gare ? .
Quiconque est gar par Dieu, tu ne lui trouveras
pas un chemin pour le ramener.
91 . - Ils aimeraient que vous soyez impies comme eux
et qu 'ainsi vous soyez tous gaux ! Ne prenez donc
pas d'amis parmi eux avant qu'ils migrent dans le
chemin de Dieu.
Mais s'ils tournent le dos, saisissez-les et tuez-les o
que vous les trouviez. Ne prenez chez eux ni ami ni
auxiliaire !
Il faut cependant faire exception pour ceux qui, lis un
groupe avec qui vous avez conclu un pacte, ne vous mena-
cent pas, ainsi que pour ceux qui ont le cur serr d'avoir
vous combattre ou combattre leur propre peuple. S'ils
se tiennent l'cart de la bataille et vous demandent la paix,
Dieu ne vous autorise pas les tuer (11). D'auti:~_~, par con-
tre, n'aiment pas courir de risques. Ils veulent vivre tranquilles
avec vous et avec les leurs ; leur devise, c'est : pas d 'histoi-
res ! dit en somme le rabbin. Bien ! Mais alors, qu'ils se tien-
(Il) Sourate IV, 91-92.

nent l'cart des combats, dposent les armes, et demandent

la paix. Sinon, pas de quartier : TUEZ-LES O QUE VOUS
LES ACCULIEZ ! Sur eux, vous avez tout pouvoir (12) !
D'autres se croient plus russ. Ne dposant pas les armes,
ils tentent de faire croire tout coup qu'ils taient du ct
des vainqueurs : si c'est vous, ils proclament bien haut qu'ils
se trouvaient l pour vous aider. Si les infidles remportent
un succs, ces Hypocrites s'empressent de leur raconter qu'ils
leur ont prt main forte contre les Croyants. Mais au jour
de la Rsurrection, Dieu leur apprendra si l'on peut vraiment
l'emporter sur des Croyants. Mme au moment de la prire,
ces gens-l ne sont pas francs. Pleins d'ostentation, et vides
de toute pit, s'imaginent-ils pouvoir tromper Dieu avec leurs
grimaces (13) ? Annonce-leur une dlicieuse rcompense en
Enfer (14).
Mdine est devenue peu peu un thtre de guerre. On
y complote dans l'ombre. On s'pie pour savoir . qui l'on
a affaire. On change de camp selon l'valuation des forces
en prsence. L'atmosphre est pourrie dans la ville et la cam-
pagne. Ces Hypocrites sont l'ennemi numro un de l'Islam
j udo-arabe (15). Leur malice va grandissant. Voil qu' pr-
sent ils intriguent auprs des migrs mecquois pour les per-
suader de retourner dans leur pays, en compagnie de Mdi-
nois rcemment convertis et probablement chancelants dans
leur foi. Non ! clame le rabbin, fuir ne sert rien ; si vous
vitez la mort dans le combat, la vie est courte de toute faon,
et vous n'chapperez pas la justice divine (16). La gangrne
de cette hypocrisie doit tre extirpe le plus tt possible. Le
rabbin joue une partie dcisive ; il ne peut pas en abandon-
ner le sort entre les mains de son disciple encore trop inexp-
riment. C'est lui-mme qui conoit les plans de la bataille
et donne les ordres du jour pour insrer ces luttes dans les
grandes traditions juives. C'est lui, un Juif, qui organise et
commande les oprations guerrires d'Arabes judass con-
(12) Ibid. 93.

(13) Ibid. 140-142.
(14) Ibid. 137.
(15) Sourates LVIIJ, 8-21 ; IX, 42-47; 48-50.
(16) Sourate XXXIII, 16-19.
tre d'autres Arabes hostiles cette judasation. Voil la ra-

lit concrte, Mdine, dans cette premire moiti du VJJe
sicle. Nous le lisons dans le livre crit par ce mme rabbin :
le Pseudo-Coran_ou Livre arabe de l'Islam (17).
SOURAI'E' XXXIII:
60. - C'ertes, si les Hypocrites, ceux qui ont le cur
mauvais (18), et ceux qui tremblent ne cessent point,
Mdine, nous te mettrons certes en campagne con-
tre eux. E'nsuite, ils n'y resteront tes voisins que peu
(de temps).
61. - Maudits, quelque part qu'ils soient acculs, ils
seront pris et tus sans piti,
62. - selon la coutume de Dieu l'gard de ceux qui
furent antrieurement. Or, tu trouveras la coutume
de Dieu invariable (19).
Ces Hypocrites, ne vous fiez pas leurs mines : ils sont
semblables des poutres tayes. Voil encore une expres-
sion qui a fait couler beaucoup d'encre (20). Il suffisait pour-
tant de parcourir un peu la Bible pour trouver cette compa-
raison toute naturelle sur les lvres d'un rabbin. Il emprunte
presque inconsciemment cette image la satire d 'Isae sur les
dieux de bois (Is. 44, 13-20), celle de Jrmie sur les idoles
bien habilles et bien fixes l'aide de clous (Jr. 10, 4a-4b),
ou la lettre de Jrmie dont l'original semble avoir t un
crit hbreu et o il est dit, entre autres railleries : << Il en est
(de ces dieux) comme d'une poutre du Temple : on raconte
que leur intrieur est rong par les vers qui sortent de terre
et les dvorent, ainsi que leur vture !... ce ne sont pas des
( 17) Si certains sont tents de nous attribuer des intentions extra-coraniques,

qu'ils veuillent bien relire notre Introduction. Nous apprenons par ailleurs que cer-
taines communauts religieuses lisent le Pseudo-Coran tous les jours. Si c'est pour
y mditer les pass_ages qui ne sont que des dmarquages de la Bible, pourquoi ne
pas mditer la Bible directement ? - Si c'est pour lire mthodiquement tout le
Pseudo-Coran, serait-il mauvais qu'elles apprennent le comprendre ?
(18) Voir aussi ibid., 12; VIII, 51; XLVII, 22, 31.
(19) Dans l'Ancien Testament, les Juifs ont toujours eu en vue l'extermination
de leurs ennemis idoltres qui taient, de ce fait, les ennemis mmes de Dieu. Qu'on
se souvienne, par exemple, des guerres et escarmouches contre les Philistins.
(20) Sourate LXIII, 4.
dieux ; ne les craignez pas ! >> (Baruch, 6, 22). Elles sont

recouvertes de plaques d'or et d'argent, belles en apparence,
parfaitement tayes, mais l'intrieur n'est que pourriture et,
elles tomberont en poussire. Tout ceci n'est qu'une faade
trompeuse. De mme, ces Hypocrites dissimulent la perver-
sit de leur cur derrire de belles paroles. Mais ils n'ont pas
la foi ; ne t 'y laisse pas prendre, mon fils, au plus profond
d'eux-mmes c'est de 1~ pourriture.
Mme lorsqu'ils s'acquittent ostensiblement du devoir de
l'aumne, on ne sait jamais si c'est sincre. Les gestes reli-
gieux accomplis sans la foi sont nuls ; ce sont des actes morts
(21). Dieu ne leur pardonnera jamais une pareille duplicit
(22).
La sourate XXIV, qui comporte 64 versets, publie en plein
milieu de la priode mdinoise des ordonnances sur la forni-
cation, l'adultre, les relations sociales, la biensance des fem-
mes, la conduite des femmes, etc. qui refltent exactement
les prescriptions de Mose ; c'est le rabbin lui-mme qui
l'affirme : '
1. - C'eci est une sourate que nous avons fait descen-
dre et que nous avons impose, o nous avons fait
descendre de claires aya ( = versets, enseignements).
Peut-tre vous amenderez-vous (sour. XXIV) ?
On reconnat son style. Ce sont des sourates semblables
qui, ajoutes celles de La Mecque, forment le Pseudo-Coran
et exasprent les Hypocrites. Ils regimbent contre toutes ces
prescriptions parce qu'ils n'entendent tre gouverns ni par
un Juif, ni par les lois juives. Leur religions leur suffit ; elle
est trs accommodante. S'encombrer de toutes sortes d'in-
terdits trangers leurs coutumes n'a pour eux aucun attrait :
SOVRA TE' 1x :
125. - Ds qu'on fait descendre une sourate, tel
d'entr'eux dit alors : << Qui de vous est grandi en
(sa) foi par cette sourate ? >>
126. - ... Ceux qui ont le cur mauvais ajoutent alors
souillure sur souillure et demeurent mcrants.
(21) Sourate IX , 51 -53 et 76-78.

(22) Ibid. 81 .
Nous ne pouvons citer tous les textes,' fort nombreux, qui

nous dcrivent parfaitement le comportement de ces Arabes
a
rcalcitrants dont le rabbin fouill la psychologie avec une
. perspicacit peu commune. Son dernier mot leur adresse
ne sera qu'une parole de profond mpris , jusqu' la fin,
jusqu' la dernire sourate du Pseudo-C'oran : Ils ne sont que
des menteurs et des goinfres de la vnalit :
SOURA JE JI :
46. - TOUT OREILLE POUR LE MENSONGE ET
GOINFRE DE LA VNALIT,
si ces gens viennent toi, arbitre entre eux, ils ne
sauront te nuire en quoi que ce soit. Si tu juges, arbi-
tre entre eux selon l'quit.
47. - Mais comment te prendraient-ils comme arbitre
ALORS QU'ILS ONT LA TORAH O SE
TROUVE LE JUGEMENT DE DIEU. Ils s'en
dtournent cependant. c e s gens-l ne sont pas des
C'royants.
Peut-on tre plus clair ?
II
LE'S BDOUINS
Nos bons historiens-romanciers nous ont habitus con-

sidrer les hommes du dsert comme des mystiques par nature
et par dfinition. Les sables brlants des grandes tendues
arides o ils sont ns auraient, parat-il, de tous temps attis
chez eux la soif de l'infini, la nostalgie de l'Absolu, et faonn
bon nombre d'mes contemplatives. Moyennant quoi, on
nous montre les Bdouins se prcipitant avec ferveur dans
l'Islam, qui vient enfin comber les dsirs latents de toute me
bdouine (23).
C'est de la mystique de cinma. Examinons donc la vri-
table source o tout historien peut avoir facilement accs :
le Pseudo-Coran. A La Mecque, il n~a jamais t question
(23) Voir B ENOIST-MC RIN. Le Loup et le Lopard, p. 142 et SS.

des Bdouins. Il faut attendre la seconde moiti de la priode

mdinoise (24) pour en entendre parler. Vivant en libert hors
des agglomrations urbaines, leurs proccupations sont limi-
tes quelques ncessits vitales : nourrir leur famille ambu-
lante, et naturellement prendre soin de leurs chameaux, ins-
truments indispensables de ces caravaniers. La politique ne
les touche pas. Les questions spculatives n'embarrassent
point leur esprit et la mtaphysique religieuse chappe leur
entendement.
Dans la lutte contre les infidles et les idoltres, le rabbin
avait peut-tre compt sur le soutien des Bdouins. En tait-
il convaincu ? Nous n 'oserions rien affirmer d'un homme
aussi avis. La ralit ne rpondit pas son attente : beau-
coup de Bdouins restrent l'abri, prtextant le souci de leurs
biens et de leurs familles, et inventant toutes sortes d'histoi-
res pour s'excuser. Allons donc ! riposte le rabbin, ne nous
racontez pas des sornettes ! Vous aviez tout simplement fait
un mauvais calcul. Vous pensiez que nous serions vaincus et
que les C'royants ne pourraient jamais retourner chez eux,
espce de peuple sans Loi :
SOURATE XLVIII:
11. Ceux des Bdouins qui ont t laisss en arrire vont
te dire : << Nos biens et nos familles nous ont acca-
pars : implore donc pour nous le pardon ! >> Ils
disent avec leur langue ce qui n'est pas dans leur
cur.
- Dis : << Qui sera le matre de quoi que ce soit pour
vous, en face de Dieu, s'il vous veut du mal, ou s'il
vous veut du bien ? Non, mais Dieu demeure
inform de ce que vous faites >>.
12. - Non, mais vous pensiez que l'aptre et les croyants
ne retourneraient jamis plus leur f ami/le. E't cela
dans vos
curs a t enjoliv ; et vous avez pens le
mal ; et vous tes demeurs des gens perdus. >>
13. E't quiconque ne croit pas en Dieu et en son ap-
tre... alors que pour les mcrants nous avons pr-
par un brasier.
(24) Sou rate XXXIII, 20. C'est la J3e, sur 24 sourates.

Si vous ne voulez pas croire en Dieu et en son aptre, vous

serez chtis dans le brasier prpar pour les Infidles. Le rab-
bin rpte videmment ce qu'il a dj dit aux idoltres de La
Mecque, de Mdine, et aux Hypocrites. Que pouvait-il ensei-
gner d'autre ? Nous ne reviendrons pas sur cet enseignement
truff d'invectives, que nous avons entendu satit.
Attachons-nous seulement ce qui concerne les particulari-
ts propres l'attitude des Bdouins.
Voici que les expditions punitives des C'royants se mul-
tiplient. Car ce stade de l'volution de l'Islam arabe, il faut
que les Infidles se convertissent de bon gr, ou qu'ils res-
pectent les Croyants et l' Aptre de Dieu en se tenant tran-
quilles, ou qu'ils disparaissent, s'ils se mlent de combattre
plus ou moins ouvertement la foi au Dieu d'Isral. Les exp-
ditions punitives ont un rsultat, en cas de victoire, fort int-
ressant : c'est le butin. A vrai dire, c'est le seul appt sus-
ceptible d'attirer le concours des Bdouins. Or, que se passe-
t-il ? Tant que le combat parat indcis, ces gens-l restent
prudemment l'arrire. La victoire acquise, ils proposent aux
Croyants vainqueurs de se joindre eux pour le partage du
butin. Pas du tout ! dit le rabbin son disciple : << Rponds-
leur, mon fils, que nous n'avons pas besoin d'eux >> :
14. Or Dieu la royaut des cieux et de la terre. Il par-
donne qui Il veut, et chtie qui Il veut. Dieu
demeure cependant pardonneur et misricordieux.
15. C'eux qui ont t laisss en arrire diront quand vous
marcherez au butin pour vous en emparer :
<< Laissez-nous vous suivre. >> Ils voudraient chan-
ger la parole de Dieu !
- Dis : << Jamais vous ne nous suivrez : ainsi Dieu
a-t-il dcid auparavant. >> - Mais ils diront
<< J/ous tes plutt jaloux de nous. >> Mais c'est eux
plutt qui ne comprennent pas ! (Sour. XL J//11)
Dans tous ces textes, remarquons-le. une fois de plus, il
ne s'agit nullement de rvlations divines. Pareille interpr-
tation n'a pas de sens. Nous sommes Mdine, au VIIe si-
cle, en prsence d' Arabes appartenant divers groupes, se
conduisant comme n'importe quels autres hommes selon leurs
mentalits, leurs caractres, leurs intrts ; et la tte de tout
ce branle-bas o l'on se mle, o l'on s'affronte, pour une
question religieuse, un rabbin et son disciple s'agitent pour

imposer leur foi tout le monde. Dieu n'a pas besoin de leur
parler sur la place publique ou en pleine bataille pour leur
donner des conseils. Ils sont assez intelligents, le rabbin sur-
tout, pour analyser une situation, percer les intentions plus
ou moins pures des personnes auxquelles ils s'adressent, et
tirer les conclusions qui les guideront dans la conduite tenir
l'gard de ces Arabes. Les Bdouins, en l'occurrence, pr-
tendent toujours avoir la foi au moment prcis de partager
le butin. Or, voici justement une occasion de mettre leur sin-
crit l'preuve : << un peuple redoutable >> - (sans doute
quelque tribu arabe) - est l, qu'il faut convertir, ou com-
battre. Bdouins ! A vos armes !
16. - Dis ceux des Bdouins laisss en arrire:<< Vous
tes appels contre un peuple d'une redoutable vail-
lance. Vous les combattrez ou bien ils se converti-
ront l'Islam. Si vous obissez, Dieu vous donnera
une belle rcompense, alors que si vous tournez le
dos, comme vous avez tourn le dos antrieurement,
Il vous infligera un 1'ourment cruel... (Sour. XL VIll).
On verra bien si la foi des Bdouins est d'assez bonne qua-
lit pour les engager combattre en vue du Paradis ! Mais
ils ne comprennent rien ce qu'est la vraie foi. Quand ils affir-
ment s'tre convertis l'Islam, ils s'imaginent qu'il suffit de
dire tout venant qu'il n'y a qu'un seul Dieu. C'est vraiment
trop peu :
SOURA 1E' XLIX:
14. - Les Bdouins ont dit : << Nous croyons >>. Dis
(-leur) : << J/ous ne croyez pas. Dites plutt : << Nous
nous soumettons >>. La foi n'est pas encore entre
dans vos curs. Si vous obissez Dieu et son
Aptre, Dieu ne rognera rien vos uvres. Dieu
est absoluteur et misricordieux >>.
15. - Sont croyants seulement ceux qui croient en Dieu
et en soh Aptre, puis qui ne doutent point, et lut-
tent corps et biens dans le Chemin de Dieu. Voil
les vrais C'royants.
16. - Dis: <<Apprendrez-vous Dieu votre soumission
Lui, alors qu'il sait ce qui est dans les C'ieux et
sur la 1'erre ? Dieu connat tout >>.
.
Les Bdouins soi-disant convertis au Dieu de Mose n'ont

rien compris la grce qu'ils ont reue. Ils jugent de la reli-
gion comme d'un parti politique. Ils s'imaginent qu'en se joi-
gnant la communaut judo-arabe de Mdine, ils ont rendu
un grand service << Mohammed >> en augmentant l'arme
des Croyants, et mme Dieu probablement qui ils ont l'im-
pression de faire un grand honneur. Pareille attitude se ren-
contre frquemment dans la socit actuelle. On trouve encore
en effet des hommes trs puissants ou qui s'estiment tels et
qui, traitant de haut les problmes religieux, se font condes-
cendants vis--vis de leur cur en frquentant l'glise, pen-
sant ainsi lui faire honneur et mriter la gratitude divine ; ou
d 'autres qui, pousss par quelque ambition ncessitant la
sympathie des catholiques, proclament hautement, l'occa-
sion, leur foi en Dieu et paraissent, bien en vue, dans quel-
que grande crmonie. Ils sont les Bdouins du catholicisme.
Ils ne connaissent absolument rien en matire religieuse. Les
Bdouins de Mdine ne rendent aucun service ni << Moham-
med >>, ni au rabbin, ni la cause des Croyants. Au contraire,
dit le rabbin, c'est Dieu qui leur rend service et leur accorde
une grce en les appelant la vraie foi.
17. - Les Bdouins te rappellent comme un bien/ait de
s'tre convertis l'Islam. Dis : << Ne rappelez point
comme un bienfait votre conversion l'Islam ! C''est
tout au contraire Dieu, qui vous a accord un bien-
/ ait en vous dirigeant vers la foi, si vous tes
vridiques.
18. - Dieu sait /'Inconnaissable des cieux et de la terre.
Dieu voit clair en ce que vous faites >> (Sour. XLIX,
Jin).
Temporisateurs et attentistes, pris de libert, habiles
inventer des raisons d'esquiver les risques militaires, les
Bdouins ne se sont jamais rallis avec conviction la reli-
gion d'Isral. Dans l'avant-dernire sourate du Pseudo-Coran,
le rabbin les traite avec une duret exceptionnelle. Nous savons
qu'il a l'art de trouver des formules percutantes ; il dnomme
les Bdouins : << C'eux laisss en arrire >>; ce qui, dans notre
langage, se traduit exactement par<< les planqus >> ou << les
embusqus >>. Dans cette sourate, il semble qu'on les ait auto-
riss demeurer loin du combat, cause de leurs motifs habi-
tuels auxquels ils avaient ajout un autre inconvnient : il fai-
sait vraiment trop chaud pour se battre ! Ah oui ! riposte le

rabbin ; ils craignent la chaleur ? Eh bien, dans le feu de la
Ghenne ils sauront ce que cest que d'avoir chaud !
SOURA JE' IX:
82. - Ceux laisss en arrire se sont rjouis de leur
exemption, par opposition /'Aptre de Dieu, et
ont prouv rpulsion mener combat de leurs biens
et de leurs personnes dans les chemins de Dieu. Ils
ont dit : << Ne partez pas en campagne par ces cha-
leurs ! >> -
Dis : << Le feu de la Ghenne sera plus fort, en fait
de chaleur ! >> S'ils comprenaient !
83. - Eh bien, qu'ils rient moins, et pleurent beaucoup,
en rcompense de ce qui les attend !
84. - Si Dieu te ramne vers un groupe de (ceux-l) et
qu'ils te demandent permission de partir en campa-
gne, rponds:<< Vous ne sortirez plus jamais en ma
compagnie, et vous ne combattrez plus jamais d'en-
nemi avec moi! Oui. Vous avez trouv l'exemption
agrable une premire fois . Restez donc avec ceux
de l'arrire !>>
85. - Ne prie jamais sur l'un d'eux qui sera mort, et ne
te tiens pas debout sur sa tombe. C'es gens ne croient
pas en Dieu et en son Aptre, et ils meurent pervers.
86. - Que leurs biens et leurs enfants ne soient pour
toi un attrait ! P ar l, Dieu veut les chtier ici-bas,
afin que leurs mes s'exhalent pendant qu'ils sont
mcrants. (25)
87. - Quand on fait descendre une sourate ordonnant :
<< Croyez en Dieu et combattez avec son Aptre ! >>
ceux qui parmi eux dtiennent le prestige, te deman-
dent cong, disant : << Laisse-nous avec les exempts >>.
Le rabbin a rsum l'attitude des Bdouins l'gard de
l'Islam juif et arabe dans les quelques versets que nous
reproduisons :
(25) La concision du texte rend la phrase ambige. Il faut comprendre que les
satisfactions terrestres (enfants et richesse) sont un motif pour les Bdouins de n 'ac-
corder aucun intrt des rcompenses ternelles auxquelles ils ne croient pas. En
ce sens, leur bonheur prsent est dj un chtiment de Dieu, un aveuglement cou-
pable. Ils mourront dans cet aveuglement.
102. - Parmi les Bdouins qui vous entourent et les habi-

tants de Mdine, il y a des Hypocrites, diaboliques
en hypocrisie. 1u ne les connais pas. Nous, nous les
connaissons. Nous les chtierons doublement ;
ensuite ils seront livrs un immense tourment.
103. - D'autres, au contraire, reconnaissent leurs pchs
et mlent aux uvres pies d'autres uvres mauvai-
ses. Il se peut que Dieu accueille leur repentir. Dieu
est pardonneur et misricordieux.
104. - Prends sur leurs biens une aumne par quoi tu
les purifieras et les repurifieras ! Prie sur eux ! 1o n
attitude (envers eux) est pour eux un apaisement.
Dieu entend tout et voit tout.
105. - Ne savent-ils pas que c'est Dieu, et Dieu seul, qui
accueille le repentir de Ses serviteurs, que (c'est Lui)
qui reoit les aumnes (26), que Lui seul est le Rvo-
cateur, le Misricordieux ?
106. - Dis ( ces Bdouins): << Agissez! Dieu verra vos
actions, ainsi que !'Aptre et les C'royants, et vous
serez ramens C'e lui qui connat l'invisible et le visi-
ble. Alors, Il vous avisera de ce que vous faisiez>>.
107. - D'autres restent dans l'incertitude l'gard du
C'o mmandement de Dieu : ou Il les tourmentera, ou
Il pardonnera. Dieu est omniscient et sage (sour. IX).
Pour rsumer la situation gnrale Mdine, au moment
o il semble qu' la fin de la priode mdinoise le rabbin ait
dcrt la << mobilisation gnrale >> sous les ordres de
<< Mohammed >>, nous pouvons dire que, parmi les Arabes,
beaucoup abandonnent les idoles de la Ka'ba pour se con-
vertir au Dieu des Juifs. Mais parmi ces C'royants, bon nom-
bre ne sont pas trs fermes dans leur foi. Ils flchissent la
premire occasion. D'autres font semblant de se rallier la
communaut judo-arabe ; au fond d'eux-mmes cependant
ils n'aiment pas les Juifs et manifestent de l'hostilit envers
leurs frres arabes convertis. Le rabbin les nomme << les Hypo-
crites >>, vers rongeurs de l'Islam arabe mdinois. Il y a aussi
les riches - << ceux qui dtiennent le prestige >> - qui voient
dans les Juifs leurs plus pres concurrents et qui, comme jadis
(26) Il s'agit de l'aumne lgale que doivent payer les croyants.

ceux de La Mecque, ne sont gure disposs quitter leurs

idoles ancestrales pour adopter le Dieu de leurs adversaires,
sur le terrain conomique. Les Bdouins, eux aussi, sont pru-
dents et attendent, avant de se joindre aux judo-arabes, de
voir la tournure que prennent les razzias rgles par le rab-
bin pour procurer aux Croyants de copieux butins.
L'me arabe capte par la promesse de pillages et le par-
tage des dpouilles rgl selon les lois del' Ancienne Alliance
en la matire, comme nous le verrons, telle est la nouvelle
et astucieuse trouvaille de l'intrpide rabbin.
CHAPITRE X
ABRAHAM:
LA PLANCHE DE SALUT DE L'ISLAM ARABE
A La Mecque, le rabbin avait dj parl longuement

d'Abraham aprs avoir dclar que l'objet de sa prdication
se trouvait, en substance, dans les crits - les feuilles
vnres - de Mose et d'Abraham. Le grand Patriarche
n'tait alors voqu que comme une garantie de l'enseigne-
ment du rabbin (1), et son histoire biblico-talmudique tait
btie sur le schma de celle de tous les grands aptres de
Yahw : ils abandonnaient le culte des idoles pour celui du -
Dieu Unique, qui les comblait de grces et leur promettait
le Paradis. L'annonce de la naissance d'Isaac, << un graon
plein de science >>, tait mentionne dans la sourate XV, 49-56,
sans autre intrt que d'enseigner les grandes lignes de la vie
d'Abraham. La sourate XXI, 52-70 est comme une reprise
totale du thme abrahamique, dans un ton purement pda-
gogique. Abraham fut le modle d'un Islam subjectif, c'est-
-dire un musu lman parfait qui suivit des aspirations int-
rieures, dfaut de directives prcises. Tandis que celui de
Mose fut un Islam objectif, les Tables de la Loi se prsen-
tant comme un code auquel tout homme doit se soumettre
pour devenir un vrai musulman. Environ deux cents versets
du Pseudo-Coran sont consacrs l'histoire d'Abraham ; et
dans cet ensemble, le rabbin ne ruse pas . Il ne manifeste
aucune intention de substituer Mose le pre des croyants.
Nous voici Mdine. Nous connaissons la situation,
dcrite dans le chapitre prcdent, et il n 'est pas ncessaire
d 'en dresser nouveau le table~u avec ses principaux prota-
gonistes. Tout coup, un verset inattendu frappe notre
regard.
. Il s'adresse
. '
aux
. Juifs. Oui, cette fois, c'est bien eux
qui sont pris a parti :
(I) Voir notre premier livre, L'ISLAM , SES VRITABLES ORIGINES, cha-
pitre VII.
SOlJRAJE; II :
38. - 0"' Fls d'Isral ! rappelez-vous le bienfait dont
je vous ai combls ! 1enez fidlement le pacte
(envers) Moi ! Je tiendrai fidlement Mon pacte
(envers) vous. Moi, redoutez-Moi ! ...
L, les coranologues mme les plus rationalistes perdent
pied. On reste stupfait quand on lit des explications comme
celle-ci : << Cette deuxime partie, fort intressante pour l'Is-
lam primitif, est un assemblage de rvlations suscites par
le dsir de convertir les Juifs mdinois et par l'chec de cette
tentative >> (2) ! C'est le monde renvers ! Imagine-t-on les
Arabes en train d'essayer de convertir les Juifs l'Islam, en
d'autres termes au judasme ? Ceux qui dressent un pareil
scnario oublient seulement une chose : l'origine de cet Islam
arabe. Naturellement ils ne croient pas la rvlation divine,
ce qui ne les empche pas de parler continuellement du Pro-
phte Mohammed et des rvlations qu'il recevait, qu'il pro-
voquait mme en cas de besoin, en usant d'un stratagme fort
pris de ces commentateurs : << Mohammed >> n'avait qu'
se couvrir d'un manteau ad hoc ! Il faudrait qu'ils nous expli-
quent au moins comment il recevait ces fameuses rvlations ;
qu'il~ nous l'expliquent, bien entendu, d'une manire con-
forme au jugement de la raison, sans recourir un hypoth-
tique surnaturel auquel ils ne se reconnaissent pas le droit de
demander une preuve. Or, non seulement ils font sans cesse
appel des<< rvlations >>, mais ils donnent de ce qu'ils pren-
nent pour le Coran l'explication, - si l'on peut dire - , la
plus irrationnelle et la plus draisonnable qu'on puisse ima-
giner. Comme nous le dmontrons depuis le dbut, on ne peut
pas crire l'histoire de l'islamisme en partant des Arabes, mais
en partant des Juifs de La Mecque.
Dans la suite de ce v. 38 que nous lisons maintenant, c'est
donc aux Juifs que le rabbin s'adresse. Que va-t-il leur dire ?
coutons-le :
38 . ... ( Fils d'Isral), croyez ce que j'ai rvl (
ce nouvel Aptre) qui marque la vracit des mes-
sages que vous dtenez ! Ne troquez pas mes ensei-
(2) Blachre, op. cit., t. III , p. 738-739.

ABRAHAM 147
gnements faible prix. Moi, craignez-Moi. Ne soyez

pas les premiers tre incrdules cela (sour. II,
suite).
Essayons d'entrer dans le vif du dbat. Le discours que
le rabbin adresse ses corligionnaires (v. 38-69) est comme
une supplication mle d'invectives. Pour quelle raison ? Il
esprait sans doute, lors de son migration Mdine, qu'il
serait fortement paul, dans son entreprise apostolique, par
la puissante communaut juive de cette -ville. Or, dception !
il ne rencontre ni l'appui, ni mme la comprhension escomp-
ts. Il n'avait vraiment pas besoin de ce nouvel obstacle s'ajou-
tant ceux qui proviennent des Hypocrites, des Bdouins et
des riches ! Je vous en conjure, Fils d'Isral, souvenez-vous
qu'il fut un temps o, comme ces Arabes idoltres, nos loin-
tains ascendants taient un peuple sans Loi, sans Livre, sans
Direction. Rappelez-vous, leur dit-il au nom de Yahw et dans
le style des prophtes de l 'Ancienne Alliance, rappelez-vous
les bienfaits dont vous ftes combls. Gardez fidlement votre
pacte avec Moi.
Yahw avait toujours attach une trs grande importance
l'tablissement d'un pacte. La religion est un contrat. Le
premier pacte avait t tabli avec No et la cration toute
entire (3). Les temps passrent. Yahw, toujours pour s'at-
tacher l'humanit et la sauver, offrit un nouveau pacte, limit
cette fois Abraham et sa descendance. Il proposa la cir-
concision comme signe de cette Alliance (4). - Six sicles
passrent-. Ce fut alors l'poque de Mose. Yahw tait tou-
jours l, l'afft de l'occasion qui resserrerait encore les liens
de l'humanit avec Lui. Ce n'est plus hors de l'homme,
comme au temps de No, que Yahw allait placer dsormais
le signe de Son Alliance ; ni dans la chair de l'homme, comme
au temps d'Abraham. Avec Mose, c'est dans l'esprit et le
cur qu'il allait graver Son Alliance ; une Alliance rserve
cette fois non plus la cration toute entire comme au temps
de No, ni la race d'Abraham, mais aux seuls Isralites,
qu'il allait choisir parmi les autres peuples pour en faire Son
lu (5).
(3) Gense, IX, 9-17.

(4) Ibid. XVII, 1-14.
(5) Exode, XIX, 1-8 ; XXIV, 7-8.
A la lumire de ces vocations historiques, on saisit toute

la solennit des paroles du rabbin : << Fils d'Isral !
rappelez-vous le bienfait dont Je vous ai combls ! >> - Soyez
fidles votre pacte. Croyez avec fermet aux messages que
vous dtenez depuis Mose. Vous savez que je les ai traduits
en arabe pour les rendre accessibles ces tribus parmi les-
quelles vous vivez. Donnez-vous la peine de comparer notre
Coran hbreu et le Coran arabe ; il vous sera facile de recon-
natre leur identit. Ne rejetez pas le second sous prtexte qu'il
est arabe. Croyez la vrit du message que j'ai communi-
qu mon disciple afin qu'il l'annonce en arabe ses frres .
Si nous comprenons bien le sens de cette apostrophe, que
nous apprend-elle ? C'est que les Juifs de Mdine manifes-
taient une certaine rpugnance voir les Arabes, mme sin-
crement convertis, venir dans leur synagogue, sur convoca-
tion du rabbin, se prosterner avec eux devant Yahw. Fiers
de leur culture, de leur lection divine, de la Vrit qu'ils
taient les premiers dtenir depuis des sicles, ils suppor-
taient sans doute mal que des Arabes, de misreux Ismali-
tes, bref une majorit de << pauvres bougres>> leurs yeux,
se vantent maintenant de partic.i per eux aussi aux rvlations
mosaques. Le rabbin regimbe contre une telle mentalit si
contraire la vraie religion mosaque, qui ordonnait Isral
d'tre le tmoin de Dieu au milieu des nations. << Vous ne
serez tout de mme pas les premiers refuser ce nouveau mes-
sage ! >> Vous savez bien qu'il n'est nouveau que dans sa
forme ! Votre malveillance vous conduit jusqu' la perfidie,
jusqu' des actes que Dieu rprouve, jusqu' travestir la
Vrit :
38. << Fils d,lsral ! Ne troquez pas mes aya faible
prix. Craignez-Moi. Je serai votre Dieu ...
.

39. Ne travestissez pas la Vrit au moyen du faux !

Ne tenez pas la Vrit secrte, alors que vous
savez ! >> (Sour. Il)
Nous sommes avertis par l qu'une partie au moins des
Juifs de Mdine se refuse faire l'ducation religieuse de ces
nouveaux frres dans la foi. Leur malice les pousse jusqu'
mler la Vrit des histoires fantaisistes, pour troubler le
cerveau de ces Arabes qui n'ont videmment pas la possibi-
lit de vrifier d'aprs les textes l'authenticit de ces fables.
ABRAHAM 149
Ainsi, il y a maintenant des Juifs qui entrent dans le jeu des

autres Arabes dj fustigs par le rabbin, ces adversaires des
Croyants qui crivaient<< de plaisants discours >>et<< faus-
saient les Ecritures >>. Nous savons l'utilisation abusive que
les musulmans ont fait par la suite de tous ces textes amalga-
ms (6).
Nous reviendrons un peu plus tard sur le discours aux
Juifs. En nous arrtant seulement sur lev. 38 de la sourate
II, nous voulions simplement complter le tableau de la situa-
tion faite au rabbin, son disciple et aux convertis sincres,
en milieu mdinois, afin de mieux comprendre les textes qui
parlent d'Abraham en cette priode. Quand le rabbin dit aux
croyants :
103. Beaucoup de Dtenteurs de !'criture voudraient
refaire de vous des Infidles, aprs (avoir reu) la
foi, par jalousie de leur part, aprs que la Vrit s'est
manifeste eux. Pardonnez et effacez jusqu' ce
que Dieu vienne avec son Ordre ! Dieu, sur toute
chose, est ]'out-Puissant (sour. Il).
Il peroit fort bien le sentiment profond de ces Arabes
pour qui il a crit le Coran en leur langue, et qui, non seule-
ment persistent dans leur incrdulit, mais tentent de faire
revenir en arrire ceux qui ont fait leur soumission au Dieu
d'Isral et sa Loi. Ce n'est pas seulement par jalousie envers
les premiers convertis qu'ils persistent dans l'infidlit ; car
il leur tait trs facile de se convertir aussi, puisqu'apparem-
ment ils y voyaient un avantage. A la rigueur, ils abandon-
neraient bien leurs cailloux dont ils sentent prsent le ridi-
cule, mais pas pour adopter le code mosaque qui, du point
de vue religieux d'abord, politique ensuite ou en mme temps,
les assujettiraient la tutelle juive.
Ces oppositions, fomentes l'cart dans des groupes hos-
tiles, puis tales au grand jour dans des discussions publi-
ques, donnent au rabbin de bien graves soucis. Certes, il ne
sera jamais question pour lui d'abandonner la lutte. Il prie,
il rflchit : il doit bien y avoir un moyen d'amener ces Ara-
bes l'adoration du vrai Dieu sans heurter les susceptibilits
(6) Sourate Il, 103. - Voir supra notre chapitre VII sur les Dtenteurs de
l 'ariture .
raciales ! Il y a tout de mme un point commun qui doit trans-

cender le choc des passions antagonistes ; de toute vidence,
ce terme est Allah. Pas celui de la Ka'ba, mais Yahw, Aloo,
Allah des Juifs et des chrtiens :
SOURA 1'E; III:
- ,
5 7. - << 0 Dtenteurs de l'Ecriture ! venez un terme
commun entre vous - (Arabes qui j'ai donn le
C'oran) - et nous - (Juifs) - : ( savoir que) nous
n'adorons que Dieu sans rien lui associer, nous ne
prenons point de Seigneurs (sic) en dehors de Lui >>.
- S'ils tournent le dos, dites : << Attestez que nous
sommes musulmans (soumis Dieu). >>
Le verset qui suit nous introduit dans une discussion
laquelle nous ne nous attendions pas :
58. Dtenteurs de !'criture ! pourquoi argumentez-
vous au sujet d'Abraham, alors qu'on n'a fait des-
cendre la 1'orah et l'vangile qu'aprs lui ?...
59. - ... Vous argumentez sur ce que vous ignorez ...
60. - Abraham ne fut ni Juif ni C'hrtien, mais hanf
( = il rejeta les idoles) et musulman. Il ne fut point
parmi les Associateurs.
61 . - E'n vrit les plus lis des Hommes Abraham
sont ses adeptes, cet Aptre et ceux qui croient. Dieu
est le Patron des C'royants.
Pourquoi tout coup cette importance donne ABRA-
HAM et au fait d'tre<< lis lui >>, alors que jusqu' pr-
sent il n'tait question que d'imiter sa foi, la suite de tant
d'autres aptres ? Il est hors de doute que, pour le rabbin,
Abraham n'est pas le fondateur du judasme. Il semble donc
que ses enseignements sur le grand Patriarche ont eu un rsul-
tat inattendu : c'est que, pour chapper l'emprise juive qui
dcoule du mosasme, les Arabes musulmaniss prtendent
prsent se rattacher directement Abraham par-dessus la
tte de Mose. Bien sr, nous ne trouvons pas dans le Livre
Arabe de l'Islam le compte-rendu de l'argumentation des Ara-
bes ; s'il y tait, cela simplifierait bien les chos~s et la criti-
que ne se serait pas si souvent gare. Mais tout de mme
une riposte rvle toujours l'essentiel d'une objection. Les vives
ripostes du rabbin nous renseignent sur la nature et le con-
tenu des attaques. Vous ne savez pas de quoi vous parlez (v.
ABRAHAM 151
59), rtorque-t-il ; vous n'tes que des ignorants. Ce n'est pas

Abraham qui nous a donn la Torah et l' vangile ; il tait
mort depuis longtemps lorsqu'on put parler de Juifs et de chr-
tiens. Taisez-vous donc et coutez : Abraham ne fut qu'un
soumis, un musulman, et rien de plus. Vous prtendez lui tre
lis ? Certes, soyez-le, mais intelligemment. Et sachez que les
hommes les plus lis Abraham sont :
- ses adeptes - c'est--dire ceux qui se soumettent Dieu
en abandonnant leurs idoles ;
- ce Prophte - c'est--dire votre Aptre, mon disciple qui
vous prche la Torah, le Coran arabe ;
- et ceux qui croient - c'est--dire, d'aprs tout ce que nous
avons appris jusqu'ici : les Arabes , judass que le rabbin
nomme tantt<< dtenteurs de !'Ecriture >>tantt<< croyants >>,
tantt << ceux qui pratiquent le judasme >> ; en somme, des
gens qui se dirigent d'aprs les<< lois et coutumes de Yahw >>,
et non d'aprs la seule attitude soumise d'Abraham. Ceux qui
croient correctement, ce sont surtout les Juifs, fils d'Isral,
,
contre lesquels se dressent ces ignares << dtenteurs de !'Ecri-
ture >> (du Coran arabe), qui voudraient ne se rclamer que
d'Abraham.
La lutte est chaude. Mais la rflexion du rabbin, son sens
des ralits, son habilet saisir toute occasion d'inflchir les
discussions et les faits dans le sens favorable son apostolat,
l'amneront progressivement ur.ze manuvre de grande enver-
gure qui, avec ou sans prmditation, dbute ici. Suivons-la
pas a' pas.
Il sait trs bien qu'Abraham n'est pas le fondateur d'une
religion aux contours dfinis. Mais puisque les passions sou-
leves entre Juifs et Arabes menacent de ruiner les efforts qu'il
a dploys depuis des annes, il faut surmonter cet obstacle
cote que cote. Pourvu que le but soit atteint, peu importe
la route ; il n'est pas toujours possible d'emprunter les voies
les plus directes. Oui, Mose est l'authentique fondateur et
organisateur du culte de Yahw, le pre du monothisme juif.
Abraham n'y est pour rien. La vraie Direction, la Torah et
l'vangile, n'ont t rvls que longtemps aprs lui. Il n'a
t qu'un soumis, un hanif, sincre envers Dieu, et rien d'au-
tre : ni Juif ni chrtien. C'est sur l'axe Abraham-Mose que
va pivoter la grande manuvre du rabbin. Suivons-l
attentivement.

Aprs la lecture des vv. 58-61 cits plus haut, on a l'im-

pression de vivre, Mdine, sur le plan religieux, dans un
monde pourri de malveillance, d'hypocrisie, de mensonge, de
combinaisons louches. De part et d'autre, on fait circuler des
<< bobards >> ; on trafique avec le Coran arabe. Les Juifs ne
sont pas seuls se livrer ce jeu. Les Arabes aussi, bien qu'ils
soient maintenant instruits :
,.. ,
64. - 0 Dtenteurs de l'Ecriture ! (pourquoi)
travestissez-vous la Vrit au moyen du Faux ?
(Pourquoi) tenez-vous secrte la Vrit, alors que
vous savez ? (7)
D'autres retournent l'idoltrie .:
80. - Comment Dieu pourrait-il diriger des gens qui sont
(redevenus) infidles aprs (avoir reu) la foi, (aprs)
avoir attest que /'Aptre est vrit, (aprs) que les
Preuves sont venues eux ? Dieu ne saurait diriger
le peuple des Injustes. (7)
malgr les mises en garde du rabbin :
"
95. - 0 vous qui croyez ! si vous obissez une frac-
tion de ceux qui ont reu le C'oran, ils vous rendront
infidles, aprs (que vous avez reu) la foi. (7)
Les incrdules, qui ne veulent aucun prix tre ni Juifs
ni chrtiens, inventent toutes sortes d'arguments pour carter
leurs compagnons du droit chemin :
134. - Diront-ils:<< Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, et
les (Douze) 1'ribus taient des Juifs ou des chr-
tiens ? >> - Rponds : << Est-ce vous ou Dieu qui tes
trs savants >> ?. . . (8)
Ces Arabes racontent certainement leurs camarades, dans
le but de les carter du rabbin et de<< Mohammed>> : << on
nous demande, pour tre dans la bonne voie, de nous faire
Juifs ou chrtiens >> ! - Pas du tout, intervient le rabbin. SUI-
VEZ ABRAHAM !
(7) Sourate III.

(8) Sourate 2, 134.
ABRAHAM 153
SOURATE II:
129. - (Certains Dtenteurs de !'criture) ont dit :
<< Soyez Juifs ou chrtiens ! vous serez dans la bonne
direction. >> - Rponds : << Non point ! (suivez) la
religion d'ABRAHAM, un hanif qui ne fut point
parmi les Associateurs >>.
130. - Dites:<< Nous croyons en Dieu et _ce qu'on a
fait descendre vers ABRAHAM, Ismal, Isaac, Jacob
et les (Douze) Tribus, ce qui a t donn Mose
et Jsus, ce qui a t donn aux Prophtes (venant)
de leur Seigneur. NOUS NE' DIST'JNGUONS
POINT' L'UN D'ENTRE' Eux. (Au Seigneur) nous

sommes soumis>>.
Nous avons bien entendu ; nous avons bien lu : soyez
d'ABRAHAM, un homme pieux, sincre, craignant-Dieu.
Mais croyez au Coran arabe, ce qu'on a fait descendre vers
vous, que connaissait Abraham ... et les autres . Soyez d'ABRA-
HAM, bien sr, et d'lsmal, et de Jacob, et des douze tribus
qui ont march sur ses traces. Mais croyez aussi ce qui a
t donn Mose, Jsus, et aux Prophtes. Croyez la
Torah et l'vangile. Je ne fais aucune distinction entre eux.
Jsus n'est qu'un prophte comme les autres, qui est venu con-
firmer la Torah. Abraham fut un soumis exemplaire, avant
les rvlations plus claires donnes Mose. Imitez-le donc dans
sa totale soumission, mais sachez bien qu'aprs lui la perfec-
tion de l'Islam passe par Mose.
Le terme de hanif, dont nous avons dj not l'origine
syriaque et aramenne (Hanfo, Hanpa), a mis en route par
son tranget l'imagination de Blachre (9) qui prsente le
HANFISME comme une doctrine dj ancienne, avec sa
morale, ses dogmes et son temple. C'est mme cette doctrine
qui aurait influenc << Mohammed >> ses dbuts ! << Le
Coran >> - affirme Blachre - << nous renseigne trs bien sur
le fondateur de cette religion >>. Quels sont ces excellents ren-
seignements ? Les voici :
121. - << Abraham a t un guide, un homme docile
Dieu, un hanf >>
(9) BLACHRE, Le Problme de Mahomet, p. 81, 82.

38. - (Rappelle-toi) quand Abraham dit : << Seigneur !

rends cette ville sre et dtourne-nous, moi et mes
fils, d'adorer les idoles ! (... )
40. - Seigneur ! J'ai tabli une partie de ma descen-
dance dans une valle sans culture, auprs de 1on
1emple rendu sacr. Seigneur ! lje l'ai fait) pour
qu'ils accomplissent la Prire. rais que les curs,
chez les Hommes, s'inclinent vers eux ! Peut-tre
seront-ils reconnaissants (10) ! >>
C'est en rapprochant ces textes que Blachre conclut :
<< Ainsi, Abraham n'est plus seulement l'idoloclaste en rebel-
lion contre son peuple, ni mme l'aptre d'un monothisme
imprcis. Il est celui qui donna au Hanifisme sa mtropole
religieuse, La Mecque, et qui confia sa descendance, en cette
cit, le soin de prcher cette foi aprs lui >>. - << Le Han-
fisme >>, dit-il encore, (11) est prsent ici (sour. II, 119 et
ss.) comme un monothisme originel dont les Juifs mdinois
se sont carts, mais que Mahomet est venu ressusciter. En
outre, dans le prsent texte, comme consquence du refus des
Juifs mdinois de rallier l'Islam, ce Hanifisme voit dfinir
sa mtropole religieuse qui n'est pas Jrusalem, mais La
Mecque >>. .
Nous reviendrons plus tard sur la porte relle du << Tem-
ple sacr >> mentionn ici par le rabbin, dans un but bien pr-
cis. Mais comment peut-on affirmer avec une telle assurance
et une telle ... navet, que les Juifs se seraient carts du mono-
thisme Mdine, eux qui en sont les gardiens farouches et
jaloux ! ... Et que c'est<< Mohammed >> qui viendrait ressus-
citer ce monothisme dans sa puret originelle ? Certes, le
rabbin n'est pas content de l'obstruction que certains Juifs
font son apostolat ; mais il ne s'agit en aucune faon de
Juifs qui auraient reni ou seulement oubli le monothisme
mosaque. Il ne s' agit que de Juifs qui clent la Vrit volon-
tairement, qui dfigurent le Coran arabe, et racontent des his-
toires absurdes pour garer les musulmaniss. Ils ne veulent
pas reconnatre leur Coran comme l'expression authentique
de la To.rah.
(JO) Sourates XVI , 121 et XIV , 38 et 40.

(11) R . B LAC'HRE Le coran, p. 762.
ABRAHAM 155
Mon fils, ne les coute pas. Je t'ai donn la vraie Direc-

tion, et tous ces gens malveillants ne seront contents que
lorsqu'ils t'auront bien embrouill l'esprit au point de t'ga-
rer. Pour combler la mesure de tout cet imbroglio et compl-
ter la collection des << faussaires >>, voii que les chrtiens eux-
mmes se mettent de la partie. Mais la diffrence des Juifs
et des Dtenteurs de /'criture, ils ne rpandent pas des fables
ineptes. C'est Jsus, Fils de Dieu, qu'ils veulent convertir
les Arabes ; et ils leur parlent srement de l 'vangile qui, aux
yeux du rabbin, raconte des choses monstrueuses sur Marie,
mre d'un homme-Dieu :
114. Ni les Juifs ni les C'hrtiens ne seront satisfaits de toi
avant que tu suives leur religion. Dis : << La Direc-
tion de Dieu est la (seule) Direction (vraie). >> C'er-
tes, si tu suis leurs doctrines pernicieuses aprs ce qui
est venu toi de Science, tu n'auras contre Dieu ni
patron ni auxiliaire (sour. Il).
D'ailleurs, Juifs et chrtiens s'accusent mutuellement
,
d'tre
dans l'erreur. Et pourtant, ils lisent la mme Ecriture ! Ne t'oc-
cupe pas de ces discussions. Dieu tranchera le dbat au jour
de la Rsurrection :
107. - Les Juifs ont dit : << Les C'hrtiens ne sont pas
dans le vrai >> et les C'hrtiens ont dit : << Les Juifs
ne sont pas dans le vrai>>. Or (tous), ils rcitent /'cri-
ture, (mais) de mme, ceux qui ne savent point ont
tenu un langage pareil au leur. Dieu jugera entre eux
au Jour de la Rsurrection, sur ce qui les oppose
(sour. Il).
Oui, << ceux qui ne savent pas et tiennent un langage >> sem-
blable celui des Juifs et des chrtiens sont ces Arabes dj
mentionns qui ne veulent pas se faire chrtiens. ni accepter
l'hgmonie juive. Ces ignorants ne savent pas ce qu'ils disent.
Ils rptent sottement ce qu'ils entendent dire sans mme savoir
de quoi ils parlent. Mais parmi ceux qui t'entourent,, il y a
de vrais croyants : ceux qui rcitent correctement l'E'criture
que je leur ai donne :
115. - Ceux qui nous avons donn !'criture et qui la
rcitent correctement (comme elle doit l'tre), ceux-
l y croient, tandis que ceux qui sont incrdules en
elle, ceux-l sont les perdants (sour. II).
Non, jamais le rabbin ne se rsoudra faire d'Abraham

un fondateur de religion. Les vrais croyants lisent << et rci-
tent /'criture >> - c'est--dire le Coran arabe en
l'occurence - << comme elle doit l'tre >>. Il faut obligatoire-
ment en passer par l. Le hanifisme n'est pas une doctrine reli-
gieuse, comme le pense Blachre. Il n'est qu'une attitude reli-
gieuse. Abraham ne fut qu'un parfait soumis (muslim). Mais
il n'est pas arriv le premier ; car No aussi fut hanf; et Adam
lui-mme. Comme l'Islam, - souvenons-nous - le hanif,sme
est vieux comme le monde : il date de la Cration !
29. - Dresse ta face vers la religion, en hanif selon la

conception originelle que Dieu a donne aux hom-
mes. Nulle modification la cration de Dieu! C'est
la religion immuable, mais la plupart des Hommes
ne le savent pas (sour. XXX) >>.
Si le rabbin, parvenu un certain moment de son aposto-
lat, fait d'Abraham le pivot de sa prdication, c'est pour don-
ner au grand P atriarche une valeur d'exemple sur deux points
, .
prec1s :
1 - comme pre des Arabes ;
2 - comme paen qui a abandonn jusqu' sa tribu et son
pays pour rejeter les idoles ancestrales en se soumettant au
Dieu Unique. MAIS LE' VRAI C'ROYAN1' EST' CELUI
<< QUI LI1'L'CRI1'U REC'OMMEELLE'DOI1'L'1RE' >>.
On peut bien faire un large dtour par Abraham, mais on ne
. pourra jamais viter Mose.
Dans le fragment 115-128 de la sourate XVI qui appar-
tient manifestement la priode mdinoise par les thmes expo-
ss sur les viandes prohibes et les discussions souleves leur
sujet, de nouvelles difficults viennent de surgir, cette fois
propos du SABBAT'. -Nous connaissons prsent l'efferves-
cence qui rgne Mdine; et les causes des dissensions. Dans
le cas du sabbat, nous pouvons penser avec le maximum de
chances d'tre dans le vrai que ce sont les Juifs de Mdine qui
repoussent les Arabes hors de leur synagogue. Corrlativement
cette hostilit d'une large faction juive, une non moins impor-
tante faction arabe riposte en refusant de se laisser mener par
la communaut juive. Si nous voulions schmatiser l'extrme
l'volution de la situation et le stade o nous la considrons,
ABRAHAM 157
nous pourrions dire que l'antagonisme religieux, en dpit de

prises de positions concrtes trs nuances, ne parat pas au
premier plan. C'est au fond, - et cela va le devenir de plus
en plus - , un antagonisme politique et racial. Dans quelque
temps, la croyance en une Divinit Unique ne posera aucune
question entre Arabes; ou alors, comme nous le verrons dans
notre prochain et dernier livre, la question sera rsolue par
le sabre. Le seul problme sera de sparer l'Islam arabe de
son pre l'Islam juif.
Nous percevons en ce ~ornent l'cho d'altercations sur le
sabbat, et nous entendons la rponse du rabbin : .
125. - Le sabbat n'a t impos qu' ceux qui s'oppo-
sent son sujet. En vrit, ton Seigneur dcidera entre
eux, au Jour de la Rsurrection, de ce sur quoi ils
s'opposent (sour. XVI).
En d'autres termes, le sabbat n'a t impos qu'aux Juifs
et ces Juifs spars que sont les chrtiens. Ces derniers se
sont mis en dsaccord avec la Loi en dplaant le sabbat au
premier jour de la semaine. Dieu trancher. Mais pour vous,
musulmaniss, - dit le rabbin - l'observation du sabbat ne
doit pas tre un obstacle votre fidlit. Sachez qu'Abraham
ne pratiquait pas le sabbat. Dieu ne le lui avait pas impos.
Et pourtant n'est-il pas maintenant parmi les saints ? Suivez
Abraham.
Le rabbin a-t-il fix un jour distinct du sabbat l'usage

des convertis arabes ? Il serait raisonnable de le penser, aprs
la rflexion que nous venons de recueillir sous sa plume, et
pour les motifs propres des altercations qui n'existaient pas
au dbut de la communaut judo-arabe. Relison~ le texte invo-
qu par les coranologues pour tayer l'institution du vendredi :
SOURA JE LXII:
9. - vous qui croyez ! quand on appelle la Prire,

le Jour de la Runion, accourez l'invocation de
Dieu, et laissez vos affaires ! Cela sera un bien pour
vous, si vous vous trouvez savoir. .
10. - Quand la Prire est termine, rpandez-vous en
tous lieux! Recherchez la faveur de Dieu! Invoquez
beaucoup Dieu ! Peut-tre serez-vous bienheureux.
11. - Quand ils voient un ngoce ou un plaisir, ils s'y

prcipitent et te laissent debout. Dis-(leur) : << C'e qui
est auprs de Dieu est meilleur que le plaisir et que
le ngoce. Dieu est le meilleur des Attributeurs >>.
Rien n'indique dans ce texte qu'il s'agit du VENDREDI.
C'est un rappel l'ordre et la politesse : quand vous tes
runis pour la Prire, ne << plantez pas l >> votre Aptre pour
courir vos affaires lucratives ou pour vous amuser. Si nous
voulons voir clair dans les vnements qui ont pu amener le
rabbin modifier l'obligation sabbatique, il suffit de remar-
quer les points suivants :
A. - Rien ne rvle que, soit La Mecque, soit Mdine,

il existt un culte religieux quelconque fix au vendredi, pour
les Arabes, avant leur conversion au judasme. Seuls, les Juifs
observaient alors le sabbat.
Apr& les dbuts de la prdication du rabbin et ses pre-

miers succs, nous constatons que << Mohammed >> et les con-
. . . , '
vert1s son t souvent 1nv1tes a << se prosterner
.
avec ceux quz se
,
prosternent >>, venir psalmodier << /'Ecriture avec ceux qui
la rcitent correctement, comme elle doit l'tre >> (12) ; et nous
savons en partie, par la lecture du Livre Arabe de l'Islam ou
Pseudo-Coran, quels rcits bibliques et quels psaumes assai-
sonns de commentaires talmudiques << Mohammed >> et les
musulmaniss ont rpts et appris dans ces assembles. Nous
en dduisons que c'taient des assembles juives ( = synago-
gues), et que, sans prjudice pour d'autres runions dans la
semaine, les musulmaniss de La Mecque comme ensuite ceux
de Mdine se runirent primitivement avec les Juifs le jour du
sabbat.
(12) Le sens de cette expression est trs fort. Elle ne doit pas tre comprise dans
le sens o nous disons qu'un enfant qui va l'cole sait bien lire, qu'il lit correcte-
ment et sans hsitation. - Chez des peuples de tradition orale, rciter une criture
de style oral, c'est la savoir par cur, sans en rien omettre, et en la ponctuant par
les moyens mnmotechniques tels que le rythme, l'inflexion de voix, et le balance-
ment du corps. - Voir ce sujet les ouvrages remarquables de MARCEL JoussE :
/'Anthropologie du Geste; La Manducation de la Parole; Le Parlant, la Parole et
le Souffle ; Le Style oral rythmique et mnmotechnique. (Fondation Marcel J ousse ,
23, rue des Martyrs, 75009 Paris).
ABRAHAM 159
De plus, il est plusieurs fois question du sabbat et des puni-

tions encourues jadis par ceux qui ne l'avaient pas observ (13).
C'tait donc une invitation pressante l'observer, pour ceux
qui se soumettent Dieu, ceux qui deviennent musulmans. En
aucune faon, le Pseudo-Coran ne nous per111et de penser srieu-
sement un culte polythiste, fix au vendredi, et transfor1n
en culte monothiste par << Mohammed >>. Pure imagination.
B. - D'aprs ce que nous venons de dire, les textes nous
permettent de penser que; jusqu' une certaine poque, les
musulmaniss de La Mecque et ceux de Mdine ont clbr
le sabbat avec les Juifs et comme eux, du moins en ce qui
concerne le culte de Dieu et les instructions la synagogue,
car nous ne saurions affirmer avec autant de certitude qu'ils
observrent le repos sabbatique ; du reste, les exemples cits
par le rabbin avaient pour but de faire observer ce repos
la manire juive.
Mais partir du moment correspondant au v. 125 de la
sourate XVI cit plus haut, donc quelque temps aprs l'ins-
tallation Mdine des expulss de La Mecque, nous enten-
dons le rabbin dclarer, la suite de vives dissensions sur l 'ob-
servance du sabbat - et ceci est remarquer - qu'il n ' a t
impos qu'aux Juifs (fidles ou spars) et qu'on peut sans
difficult trouver des accommodements pour les simples juda-
ss. Existe-t-il une connexion logique entre cet abandon du
principe du sabbat et les vv. 9-11 de la sourate LXII o il
est parl de l'appel la prire le Jour de la runion ?
Peut-tre. Mais ce jour de la runion, qui ne semble pas
avoir t institu par le rabbin et que rien ne dsigne comme
un vendredi, tait-il auparavant un jour de prire ?
Salomon D. Gotein, dans une tude sur << l'arrire plan
social et conomique du culte du vendredi musulman >>,
observe que le terme Yawm al-Jum'ab, << jour de l'assem-
ble >>ne<< s'appliquait pas originairement un jour de culte
commun, mais un jour de march, occasion pour les habi-
tants de l'oasis de Mdine et des environs de se runir en un
mme lieu. En effet Yawm al-Jum 'ah est l'quivalent arabe
(13) Voir sourates VII, 163 ; II , 61 ; IV , 153.

de l'expression hbraque Yom hakenisa, << le jour del' As-

semble >> qui s'appliquerait aux deux jours de march heb-
domadaire, lundi et jeudi, institus prcdemment par les Juifs
dans les grandes villes fortifies. Aprs l'chec de la rvolte
de Bar Kochba (135) ces rassemblements disparurent dans les
capitales rgionales ; un seul << Jour de l'Assemble >> sub-
sista, fix la veille du sabbat. Il est trs probable que LE'S
JUIFS DE' M DINE E'UX-MMES SE SON1' SER VIS DE'
LA F'O RME' ARABE', et non hbraque (ou aramenne) de
ce terme >>. - << Prcisment, les sources talmudiques nous
apprennent aussi que le vendredi tait le jour du march habi-
tuel des Juifs, sauf dans les grandes villes >> . Or, il n' tait pas
inou que les jours de march juifs aient , servi galement
la prire et la lecture publique des Ecritures. << Le lgisla-
teur juif s'est servi de cette circonstance, qui lui permettait
d'assurer son autorit dans les campagnes et de pourvoir
l'ducation religieuse des villageois qui affluaient l' occa-
sion du march. Par consquent Yawm al-Jum'ah ne peut
signifier ici que le vendredi, le jour o l'on se rassemble pour
le march. Il est trs significatif que le texte du Coran du
fameux Ibn Ubayy portait non pas Yaum al-Jum'ah, mais
Yaum al-arba al-kubr, le jour du grand Arba, c'est--dire
le nom prislamique, hbreu ou aramen, de la veille du sab-
bat, c'est--dire en dfinitive la dsignation juive du vendredi .
Encore plus significatif, - continue S.D. GOITEIN - est
l'emprunt fait par les Arabes du mot aramen dsignant le
vendredi : arba, qui signifie en fait veille (du sabbat). Ils
se le sont appropri parce qu'il jouait un certain rle dans
leur vie : en effet, les Arabes ne possdaient pas avant l 'Is-
lam l'ide de la semaine. La suite des semaines leur tait indi-
que par leurs voisins chrtiens ou juifs. l'arba tait pour
eux un jour de march >> (14) .
On comprend pourquoi le rabbin leur reproche de courir
leurs affaires ou leurs plaisirs au lieu de prier et de rciter
l 'criture. Mais cela suppose alors qu'il a fix lui-mme le
jour de la runion la veille du sabbat. Des observations fai-
(14) Nous avons rsum ici une tude de S.D . GoTEIN , parue en anglais dans
les A NNALES , et dont M . le Rabbin S. Schwarzfuchs a bien voulu nous donner
une traduction.
ABRAHAM 161
tes par S.D. Gotein, il ressort qu'il n'tait pas contraire

l'esprit du Talmud de remplacer dans certains cas, et surtout
pour des proslytes, le sabbat par un autre jour o l'on pou-
vait profiter de l'affluence
, du peuple pour l'appeler la prire
et l'audition des Ecritures. Le rabbin n'innovait rien en l'oc-
currence, et nous ne voyons aucune difficult admettre que,
aprs les disputes arabo-juives de Mdine, il ait choisi la veille
du sabbat pour en faire une journe<< sabbatique >> l'usage
des musulmaniss arabes qui se trouvaient ainsi spars des
Juifs. Non seulement il trouvait ainsi le moyen d'apaiser cette
querelle, mais il profitait de l'occasion du march pour avoir
une plus large participation arabe l'instruction religieuse
et au culte public du Dieu Unique. De plus , pour mnager
la transition entre l'inobservation totale du sabbat anticip
et son observation totale, il trouve un moyen terme en exi-
geant des musulmaniss qu'au moins l'heure de la prire,
ils veuillent bien interrompre leurs affaires pour se souvenir
de Dieu ; et une fois la prire termine, autant que possible,
au lieu de se lancer de nouveau dans les affaires et les plai-
sirs, que les Croyants se rpandent dans le pays pour invo-
quer frquemment Dieu et implorer Sa Bont (15).
Ce n'est pas tout. Dans le fragment 118-135 de la sourate

II, le rabbin va difier toute une apologtique fonde sur
Abraham prtendu fondateur d'un Temple (16) et priant Dieu
d'envoyer aux habitants de la ville o ce temple a t difi
un Aptre n parmi ses habitants. Nous en reparlerons plus
longuement propos de la Mosque Sacre. Pour l'instant,
bornons-nous remarquer que, lorsqu'il s'agit de sauver son
uvre menace, le rabbin de La Mecque ne manque pas d'au-
dace : toutes les lgendes lui sont bonnes ; au besoin, il les
cre. Abraham, aprs n'avoir t qu'un soumis, un hanif,
deviendra le fondateur de La Mecque, le btisseur de la Ka'ba
qu'il imposera comme lieu de plerinage, et c'est pour rpon-
dre sa prire que << Mohammed >> est n, Aptre de Yahw,
pour apprendre ses frres de race se conduire selon les
principes de la 1orah fort bien connus d'Abraham !
(15) Voir supra sourate LXII, 10.

( 16) Celui de La Mecque, videmment !
En effet, parmi ces Arabes pour qui le rabbin a pris la

libert d'adapter la rgle du sabbat, et a pris la peine de com-
poser le Coran arabe, on trouve des rcalcitrants qui refu-
sent ce Livre et demandent une autre criture qui leur soit
particulirement adresse par Dieu ; ils n'ont que faire de celle
des Juifs. IMPOSSIBLE ! dclare le rabbin,
152. - Les Dtenteurs de /'criture te demandent que
Nous fassions descendre sur eux, du ciel, une (nou-
velle) criture...
Eh bien, ils n'en auront pas d'autre. Regarde ce qu'il
advint aux hbreux et aux Juifs lorsque, insenss, ils deman-
drent Mose de leur montrer Yahw ! Eux aussi voulaient
d'autres preuves que la parole de Mose ...
152. - << . . . E'n prix de cette impit, la foudre les a
emports >> (sour. JJ/).
Si vous voulez tre de vrais soumis, des musulmans
authentiques, suivez l'exemple .d 'Abraham, qui se dirigea lui-
mme selon /'criture :
57. - ... Nous avons donn la famille d'Abraham
!'criture, la Sagesse ...
58. - Parmi (ses descendants) il en est qui croient (
cette criture) tandis qu'il en est qui s'en cartent.
c ombien la Ghenne suffira ( ces derniers) comme
brasier (sour. /JI) !
Du reste, No, les Prophtes venus aprs lui, Abraham,
ses fils Ismal et Isaac (anctres des Juifs et des Arabes), Jacob
et ses Douze Tribus, Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon,
David (17) et tant d'autres dont le rabbin n'a pas parl, en
plus de ceux-l cits ple-mle, se sont conduits d'aprs l'cri-
ture dont ils avaient eu connaissance, intrieure ou explicite.
Le rabbin est certain que<< Mohammed>> n'ira pas y regar-
der de si prs pour vrifier l'authenticit de ses dires. Son but
est de montrer que si les Arabes actuels sont devenus poly-
thistes et ftichistes, c'est qu'ils ont, eux et leurs pres, per-
verti la foi tablie par ABRAHAM qui connaissait la Loi de

MOISE, car :
(17) Sourate IV , 161.

ABRAHAM 163
C''Es 1 A MOSE QUE DIEU A PARL C'LAIRE-

<<
MENJ >> (18).
Les musulmans feraient bien de mditer profondment
sur cette affirmation qui en dit long. Si les hostilits judo-
arabes de Mdine ont oblig le rabbin exalter outre mesure
le rle d'ABRAHAM, il retombera toujours sur MOSE.
Les Arabes, ds lors, pourront bien avoir l'illusion qu'ils
ne dpendent plus des Juifs. Effectivement, ils n'auront plus
de chefs juifs. Mais ils vivront selon leur LOI.
ABRAHAM a t LE' DERNIER
.. A 1o u1 DU RABBIN
POUR JUDAISER L 'ARABIE.
Dans notre prochain et dernier livre, nous verrons com-

ment << Mohammed >> fut de plus en plus confirm dans son
autorit d'Aptre du Dieu Unique, grce la direction de
son matre juif toujours prsent ses cts .
Celui-ci, poursuivant avec opinitret son ambitieux projet
de judaser les Arabes, leur dictera les lois juives d'aprs les-
quelles ils devront dsormais rgler leurs murs familiales,
sociales, et religieuses.
La Mecque deviendra leur ville sainte, la Ka'ba leur tem-
ple. Mais pour en arriver l, il faudra entreprendre la recon-
qute de La Mecque par une << guerre sainte >> qui assurera
le succs final de l'entreprise juive en cette contre de l'Arabie.
La suite des << guerres saintes >> faites au nom << d'Allah >>
et de<< son Prophte >> pour tendre l'Islam d'autres pays
sera l'uvre des Arabes eux-mmes, prolongeant inconsciem-
ment le rve du matre juif qui est l'origine de leur foi et
de leurs lois.
( 18) Ibid, 162.

TABLE DES MATIRES
Page
INTRODUCTION 7
CHAPITRE I
GRIJE D'INSULTES A LA MECQUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l1
CHAPITRE II
APPARITION DU VRITABLE CORAN ARABE . . . . . . 21
Mose dans la sourate 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Le Coran arabe dans la sourate 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Se prosterner avec les Juifs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 30
La Prire des Louanges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La forme du Coran arabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Conclusions certaines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Conclusion gnrale sur le Coran arabe . . . . . . . . . . . . . . 45
CHAPITRE III
LE PREMIER MUSULMAN .. : APRS LES AUTRES . 49

Le mot muslim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Abraham, musulman ; et les autres aussi . . . . . . . . . . . . 51
Disputes au sujet du Coran arabe .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
CHAPITRE IV
Y A-T-IL DES TEXTES CHRTIENS DANS LE LIVRE
ARABE DE' L'ISLAM ? . ...... .................... .......... ..... . 59
Note prliminaire :
Positions en prsence : les coranologues occi-
dentaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
L'apologtique chrtienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Examen des textes prtendus chrtiens :
I . - Naissance de Jean-Baptiste . . . . . . . . . . . . . . . . 64
II . - Histoire de la Vierge Marie . . . . . . . . . . . . . . . 68
III. - Jsus, fils de Marie .. . .. .... .. .. ....... ..... 72
CHAPITRE V
L ES DJINNS 81
C HAPITRE VI
.
L ES DE RNIRES DISPUTES MECQUOISES AUTOUR
DU CORAN ARABE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Appel au tmoignage des Juifs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
C HAPITRE VII
MDINE - L'DIFICATION DE L ' ISLAM ARABE . . 95
In troduction . .. . ... . . . .... ..... ... . . . . ... . . . ... .. .... .... ... . . . 95
Quelques termes capitaux : 97
I . - Les dtenteurs de /'criture . . . . . . . . . . . . . . . 97
II . - Ceux qui p ratiquent le Judasme . . . . . . . . l 03
III . - vous qui croyez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
(
CHAPITRE VIII
LE SCEAU DES PROPHTES . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 117
Apparition du mot : muhammad . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 11 8
Consquence de l'application au disciple du rabbin de
l'expression << Sceau des Pro phtes >> 122
Prophte n'est pas ici diffrent d 'aptre .. . . . . . . . . . . . 123
C HAPITRE IX
LES MUSULMANISS C HAN CELANTS : DE LA
GUERRE FROIDE AUX CONFLITS A MAIN ARME 127
I . - La plaie de l' Islam arabe mdinois : les
hypocrites ....... .... ........................... . 127
T uez-1es n '.1m porte ou' ... .. .. .. .. .. .. .. ... .. . 133
C'est de la pourriture ....................... . 136
Il. - L es bdouins ....... .... . .............. ........ . 137
Ce sont des << planqus >>, des << embus-
' >> . .................................. . . ........ .
ques 14 1
Situation gnrale Mdine vers la fin de
la pri ode mdi n oise ................... ... .. . 143
CHAPITRE X
ABRAHAM : LA PLANCHE DE SALUT DE L'ISLAM
ARABE .... . .... . . ... ... .. . ... . ........................ . ....... . ....... . 145
Adresse aux juifs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Hostilit d'un certain nombre au mlange avec les
Arabes . ........ ... .. ............. . ... .... . ... . ........ . .................................. 148
TABLE DES MATIRES 167
La manuvre du rabbin dans l'utilisation apolog-

tique d'Abraham ............................................ 150
Rvasseries sans co nsistance sur Abraham et le Han-
fisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Le sabbat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Le jour de la runion et le vendredi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
<< C'EST A MOSE QlJE DIElJ A PARL CLAIRE-
MENT>>................................................................ 163
ANNONCE D PROCHAIN ET DERNIER LIVRE . . . . . 163
Achev d ' imprimer
sur les presses de l'I.R.B.
61300 L'Aigle
N diteur : 1255
Dpt.lgal: Avril 1983

(Tome 2) "L'Islam, Ses Véritables Origines", Par L'abbé Joseph Bertuel

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(Tome 2) "L'Islam, Ses Véritables Origines", Par L'abbé Joseph Bertuel

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L'ISLA

ses vritables origines

PUBLIS AUX NOUVELLES DITJONS LATINES:

L'ISLAM - SES VRITABLES ORIGINES

* <<UN PRDICATEUR A LA MECQUE>> (1981, 2e Ed. 1983)

Essai critique d'analyse et

NOUVELLES DITIONS LATINES

Aprs la publication de notre premier livre, << L'ISLAM,

(1) Dans DE MOSE A MOHAMMED , en 4 tomes, par H . ZAKARIAS

Nous abandonnons aux apologistes de l'un ou l'autre

timable, relativement ce qu'taient les Arabes avant l '/s-

GRLE D'INSULTES A LA MECQUE

Nous abordons ici l'histoire que les coranologues nom-

ciple, sort victorieux de son entreprise, la multiplicit des tri-

ses, et en voquant avec puissance les terribles chtiments qui

TU N'ES QU'UN POSSD, UN MAGICIEN, UN POTE

C'est le rabbin lui-mme qui, en soutenant le courage de

( 1) Sourate LIV, 2 ; voir aussi XI, 1O.

29. difie donc car tu n'es, par la grce de ton Seigneur,

(2) Sourate XXXVII , 14.

31. Rponds: <<Attendez! Moi aussi, je suis prs de

(5) Voir notre ter livre, p. 99, 100.

Pour viter d'tre impliqus directement dans les querel-

7. les regards baisss, ils sortiront des tombeaux comme

18. Le peuple des 'Ad a cri au mensonge .

23. Les Thamoud ont trait de mensonges les avertisse-

33. Le peuple de Loth a trait de mensonges les avertis-

tre juif invoque l'autorit des Ecritures pour confirmer ses

(9) Sourate LIV, 44-51 et 52-53 ci-aprs.

pour relever ce dfi, sera~ent maintenant capables de vrifier

Faut-il penser qu' ce stade de son apostolat le rabbin a

APPARITION DU VRITABLE CORAN ARABE

antcdente. L 'criture n'a pour but alors que de pallier les

(2) Exode, XXIV, 4.

question d'un<< crit immuable, gardien de la vrit>>, (L.,

la Vrit : << Tu n'as pas le pouvoir de les contraindre

42-43 . Sjour de Mose chez

123. Quiconque se sera cart de Nos avertissements aura,

savent lire pourront l'apprendre sans difficult. Ce n'est pas

68. Certes, ton Seigneur, c'est Lui le Puissant, le Mis-

que les cits qui refusrent d'entendre le message juif furent

(6) Sourate LIil de la premire priode mecquoise finissante, v. 57, o il tait

APPARITION DU VRITABLE CORAN ARABE 31

(10) Talmud, ibid, p. 22.

seras dans ta maison, quand tu iras en voyage, quand tu te

162. En vrit, ma prire, ma conduite en ma vie et

(15) Deut. VI, 4-9.

3. Laisse-les manger, jouir, tre distraits par l'esp-

86. En vrit, ton Seigneur est le Crateur, /,Omniscient.

prfrons celui de a/-Hamd (19), la Louange, qui correspond

(19) Al-hamdu li-llhi = Louange /1-Leh.

et se venge est bien celui de l 'Ancienne Alliance. La Prire

uvres que le rabbin a composes tte repose, sa table

(29) Rendons hommage, cette occasion, au P. Gabriel THERY, O.P., qui a

sets de la Prire des Louanges ; origine hbraque du terme

misricorde, sa rvlation Mose, pourquoi n'iriventez-vous

divise ce Livre en sourates, il est bien probable qu'il a d faire

(33) Sourate XXIII, 68, etc.

duite par le rabbin dans son grand Coran. Nous supposons

Nous rpondons que nous ignorons positivement si cet

(40) Sourate VI, 7.

auprs des Arabes les rvlations de Yahw ; ce qui n'tait

(43) M. HAMIDULLAH, op. cit., traduit az-Zaqqoum par plant de cactus.