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VIVIR RECONCILIADOS

(A. CENCINI)

PRIMERA PARTE

CAPITULO I
LA ILUSION DE SER JUSTO

Tenemos una extraa relacin con el mal que se podra definir como amor-odio.
Sutilmente se nos filtra la actitud de no querer aceptar de que erramos, como si eso fuese
algo infamante. Lo curioso es que esto se considera como un deseo autntico de perfeccin,
entonces se minimiza el error a lo ms simple.

Nos decimos pecadores pero sin sentirlo, sobre todo si nos comparamos por
aquellos por los que rezamos. Pero el caso contrario es sentirse excesivamente pecador y
miramos nuestra vida con desilusin. Estas dos posturas son mecanismos de defensa que
buscan proteger la estima personal.

1. LA PRETENSIN DE ELIMINAR EL MAL

Una forma posible de distorsin sobre uno mismo es creerse omnipotente,


eliminando el pecado de la propia vida; no verlo. Este impulso irrumpe cuando la estima se
ve amenazada. Como consecuencia de esto la propia vida se ve dividida en dos partes: la
buena y la mala, donde la segunda se busca reducirla y crear una imagen de s sumamente
positiva; y el enemigo, el mal, se busca eliminar con todas las fuerzas hasta hacerlo
desaparecer del todo. En esto est el "GRAVISIMO ERROR" y las prdidas de energas, ya
que el mal va ha estar con nosotros porque es parte de nosotros. No pensar as es tener una
visin simplista e ingenua.

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Esta presuncin falsea la relacin con Dios. Se busca luchar con las propias fuerzas
con un falso deseo de santidad, pero que lleva una sutil ambicin narcisista. El mal no
eliminado resurgir con la misma fuerza o quizs con otra mayor

2. EL INTENTO DE IGNORAR EL MAL

Una falsa actitud frente al pecado consiste en ignorarlo o minimizarlo, buscando las
"ventajas" de relegar al inconsciente la propia culpa: vivir tranquilo, sin escrpulos y
excesivas tensiones de perfeccin. Pero tal vez puede surgir una irritacin, un sentimiento
de culpa, de inferioridad.

Otra fuga de la realidad del propio pecado es crear "la propia moral", donde lo grave
pasa a ser normal.

3. LA OBSESIN DE CULPA

Probablemente, todos nosotros, de una manera u otra vivimos en algunos momentos


un drama de culpa excesiva no redimida. Entretanto, es un sufrimiento que pocos
comprenden. Este drama tiene un nombre preciso: los escrpulos.

Veamos una definicin descriptiva: La escrupulosidad es la parte de aquel genero de


conducta que la sicologa define como auto-castigo, movido por un sentimiento
inconsciente de auto-punicin y por una consecuente necesidad de expiacin. Se manifiesta
en dudas excesivas que tienen por objeto la conducta del individuo, la gravedad moral de
sus actos, la posibilidad de ser perdonado. Se manifiesta en gestos repetitivos con finalidad
expiatoria y en bsqueda continua de seguridad externa.

Aparecen inmediatamente dos elementos centrales: la irritante subjetividad y la


invasin plena sicolgica de sentimiento de culpa. Como efecto, es un sujeto que se siente
culpado, que se condena y tortura por una culpa que, como tal, existe principalmente en su
mente, ms que invade su ser. El escrupuloso se siente siempre culpable y con una
culpabilidad que no sabe explicarse, por ms que se vea obligado a pensar siempre en ella.
Veamos el porqu de esto , observando la evolucin sicolgica del escrpulo.

La Ilusin

Hay un error, como siempre inconsciente en el origen de una historia de escrpulo:


"YO NO DEBO ERRAR". El deseo de perfeccin es confundido con el sueo de ser
infalible . Error peligroso, porque induce a soar lo imposible y, al mismo tiempo,
concentra al individuo en s mismo y focaliza toda su atencin, de modo meticulosos y casi
obsesivo, en sus acciones y sus progresos. Naturalmente la ilusin es inconsciente, pero los
progresos "debern" ser bien visibles...

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La Pretensin

Del sueo de impecabilidad a la pretensin de definir el propio yo ideal, el camino


es corto. Siempre, sin darse cuenta de eso, el individuo casi toma el lugar de Dios para
definir lo que es bien y lo que es mal para si y programa para su crecimiento espiritual un
plano de objetivos muy difciles de llevar, pero que satisfacen las propias ambiciones
espirituales. Ser el mismo quien defina las condiciones precisas que tornan correcta y
perfecta su conducta.

El Miedo

Con estas premisas es lgico esperar un temor insensato, el de admitir el propio


pecado. Y reconocerse pecador significara admitir el propio fracaso. Sera el final del
"Sueo"...

Y entonces, como siempre sucede con el que se teme mucho, el escrupuloso, lo


siguiente:

a) Ve el pecado en todas partes, condena los sentimientos, confunde la tentacin con


la culpa y el placer con el pecado
b) Absolutiza, como si slo existiesen pecados graves, de los cuales se siente
plenamente responsable, sin consideraciones.
c) Encuentra transgresores en simples fallas, en detalles mnimos, tal vez para evitar
confrontarse con las exigencias ms centrales de la vida moral y no sentir que falta
el respeto para con ellas (escrupulosidad de compensacin).

La Desilusin

Cuanto mayores fueren las expectativas, tanto ms probables sern las cadas, ya sea
porque las pretensiones son irrealizables, ya sea porque la persona vive en una tensin
insoportable que le gasta las energas y le torna ms vulnerable. Y con las cadas viene la
desilusin, la desconfianza, la rabia de s mismo y mucha amargura del corazn por haber
faltado las promesas y tener al descubierto las flaquezas.

Es esta la realidad, la verdadera raz de ser descontento: no tanto saber que ofende a
Dios, sino constatar su propia flaqueza. Un sentimiento de culpa que nace ms de una
herida de amor propio que de la consciencia de haber sido herido por el Amor Divino.

La Condenacin

En este punto irrumpe la condenacin del yo. Podr parecer extrao, pero tambin
esta condenacin es expresin de narcisismo. De hecho, representa una afirmacin del yo,
ulterior y distorsionada, o la consecuencia exasperada de un proceso de auto-leccin moral.
Se es de hecho el yo que escoge los valores y fija los objetivos para su auto- realizacin

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asctica, podr hacer grandes proyectos de santidad, empearse al mximo y de dar prueba
de coherencia y severidad para consigo mismo, ms una cosa no sabr ni podr jams
hacer: aceptar el propio mal y perdonarse. El perdn slo poda ser inventado por Dios, que
quiere el bien del hombre, y no ciertamente por un yo que procura con ambicin obstinada
y simula a s mismo los propios intereses espirituales. En el fondo, no existe mayor tirano
que un yo ambicioso que slo se busca a s mismo...

Si el escrupuloso se culpa, no lo hace por delicadez de consciencia, sino por


imposicin de su yo (o de su super ego) que, ofendido en su narcisismo, se venga o intenta
rehabilitarse condenndose o castigndose de mil modos (bsqueda excesiva de
mortificaciones expiatorias, formas exageradas de ascetismo, rituales propiciatorios, etc.).
Y todo con una pretensin de exhibicionismo y una emergente, y jams adormecida,
pretensin de perfeccin.

La Duda

A pesar de esta trabajossima tentativa de recuperacin, el escrupuloso no resuelve


su problema, no obtiene la serenidad interior ni la certeza de perdn. Y esto por dos
motivos. Antes de todo, porque es siempre el yo el que quiere realizar ese programa de
"rehabilitacin"; ese pequeo yo que presume, a travs de sus actos de penitencia, tener
garanta de su inocencia renovada y que piensa que est perdonado solamente a sus
confesiones repetidas (como si el perdn estuviese ligado a la cantidad de absoluciones).
Surgir, entonces, en vez de la confianza en la misericordia divina, la costumbre
mecanicista narcisista (pretensin de ser perdonado y miedo de no serlo), que acabar
transformndose en una especie de mana obsesiva: me confes bien? habr dicho todo?
habr hecho la suficiente penitencia? Es la clsica duda del escrupuloso, una verdadera
cruz; difcil de comprender y ms difcil an de cargar. Pero es la consecuencia lgica de un
equvoco imperdonable: el escrupuloso se impone la confesin ms como una punicin que
con la bsqueda de un encuentro con la misericordia divina, la que perdona y da seguridad.

Existe otra razn, ligada de modo particular a la naturaleza del perdn. Parece
evidente que para sentirse perdonado, es preciso antes, sentirse pecador. El escrupuloso no
se siente perdonado simplemente porque no tom consciencia de la verdadera
naturaleza de su pecado. Vive con miedo de descubrir la propia culpabilidad; por
tanto, no acepta ser radicalmente pecador. Ve el pecado en las pequeas cosas,
exactamente para evitar la idea insoportable de sentirse pecador en las grandes.

Puedo merecer ser perdonado y amado por Dios? Es sta su verdadera duda. Una
duda de origen narcisista, como la reflexin que se seguir a ella, semejante a una
remuneracin sin fin que tiene por objeto el propio yo y no el amor de Dios. Un amor que
el escrupuloso se arriesga a no descubrir nunca mayor que su pecado.

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TERAPIA ANTI-ESCRPULO

Es posible salir de la duda asfixiante del escrpulo o, por lo menos, asumir una
actitud diferente, ms libre ante l. Por eso, algunas normas indicativas:

1) Librarse del narcisismo. Para esto el remedio est en volcar el corazn a la bondad de
Dios, la escucha de su palabra y estar atento para descubrir las necesidades de los otros. Es
teraputico volcar todas las energas hacia un servicio concreto y creativo del prjimo. El
escrupuloso tiene mucho ms necesidad de librarse de su narcisismo inconsciente de la
manera mencionada, que a partir de hacer oraciones sobre el perdn de Dios, sobre su
comportamiento o juicios y prohibiciones varias.

2) Esclarecer el sentido de la vida moral, librando dos equvocos, por ejemplo, de una
tica demasiado legalista (el deber por el deber) o represiva, que ve el pecado en todas
partes y acaba por sofocar el espritu; o tan sublime y exigente, a tal punto de imponer
metas imposibles; o casi nicamente sexual, como si no hubiese otros aspectos de la moral
(ms de los tres cuartos de los escrupulosos son atormentados por dudas en el rea sexual)

3) Tener un gua espiritual. Es peligroso para un escrupuloso dejarse abandonado a s


mismo o ir de un confesor a otro. Por eso, el escrupuloso debe dejarse guiar por su director
espiritual, y as, en caso de duda moral no debe creer que la suposicin est a su favor, sino
que debe consultar.

4) Aceptar el lento proceso de cura, dando un sentido al propio sufrimiento. No es


verdad, como ya se dice que el escrpulo es un sufrimiento intil. Puede tornarse un
sufrimiento redentor si le es dado un significado, si es vivido delante de Dios y de su
misericordia, si es progresivamente liberado de componentes egostas y lo acepto como
parte de mi propia flaqueza. Naturalmente es un proceso lento. Tal vez la persona nunca se
cure por completo, pero lo importante es que acepte librarse gradualmente de su situacin.
Podr as santificarse a pesar de sus escrpulos.

4. A TRAVS DE LOS OTROS

En las cortes de los reyes ingleses del siglo pasado haban los llamados: "los nios
de las chicoteadas". Eran los que siempre acompaaban al hijo del rey y tenan el extrao
encargo de que cuando el joven prncipe cometa una falta, era castigado con el chicote en
lugar del prncipe. As, la culpa era en cierta manera expiada. Si bien esta es la realidad de
otros tiempos, hoy se da la misma operacin de una manera anloga pero en lo squico, que
es cuando una persona al cometer un error o constata alguna limitacin, no la quiere aceptar
y transfiere la culpa y la pena a otro. Este es el mecanismo de proyeccin; una forma de
liberarse de la propia culpa, descargndola en los otros.

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EL CHIVO EXPIATORIO

Para descubrir esta primera forma de proyeccin, hay generalmente un conjunto de


seales que hacen pensar el surgimiento de ese proceso:

1) La rigidez y le repetitividad de juicio, que dejan pocas o ninguna esperanza en la


posibilidad de una mejora real del otro. De hecho es sabido que cada uno, por su parte,
provoca a quien vive a su lado para que se comporte exactamente segn la concepcin que
tiene de l.

2) Una acentuada antipata velada por el otro, cuya presencia es advertida como
fastidiosa ("no aguanto la manera de cmo habla"). Tal antipata velada termina con la
antipata declarada y, de cierto modo, auto-justificada; y la irritacin ms o menos expresa,
seal de que el problema no est de modo alguno resuelto ni el mal eliminado.

3) La condenacin demasiado fcil y pronta. Normalmente son bastantes severas, con


connotaciones profticas, al mismo tiempo de no verbalizadas.

El "chivo expiatorio" es un miembro de la familia, grupo o comunidad, el cual es


insistentemente acusado por sus culpas y por las que no lo son. Tal vez sea realmente un
hermano que comete ms faltas que los otros o a quien se le notan ms las faltas que a los
otros, pero esto no justifica la actitud para con ese hermano.

GRUPO EXPIATORIO Y ESTILO DE VIDA

Otra posible forma de proyeccin surge cuando alguien descarga habitual e


inconscientemente su negatividad en el grupo. El mundo y la sociedad pueden prestarse
para ese tipo de proyeccin. Esta proyeccin habitual puede presentarse de stas diferentes
formas:

La atribucin a los otros de mala intencin. Estas personas "consiguen"


descubrir, sin ms, las motivaciones de los otros, las cuales, naturalmente, siempre son
negativas. Su descubrimiento de la realidad, no es fruto de un anlisis trabajoso, sino de
algo vagamente percibido en s mismo. En el fondo es un desfogue, una expresin de un
malestar ntimo. Si el principio funciona podemos decir que en muchas de nuestras
interpretaciones de las acciones de los dems, pueden esconderse las propias inconsisten-
cias.

EL SINDROME DEL FARISEO

1) Otra forma de proyeccin es la de quien se considera gratuitamente superior a los


otros, al punto de despreciarlos, de modo ms o menos implcito, o por lo menos de
condenarlos en su corazn. Lo que caracteriza a estas personas es la incapacidad de mirarse
a s mismos; la falta de coraje en aceptar el propio mal. Es como si slo mirase lo positivo
de s en su examen de consciencia.

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Si esto se da en m, no me relacionar con los otros, nacer en m una singular
mana de contraposicin, cuya funcin ser la de convencerme de que soy mejor y cmo?
Haciendo un examen de consciencia del otro, en el que lo compare con mis aspectos posi-
tivos en dnde l sale perdiendo y yo ganando.

2) El lamentador y el bahullador. A s mismo, la proyeccin como estilo de vida,


tiene el lamentarse de todos y de todo. El lamentador es el tipo para el que nada va bien.

Una variante de esta modalidad proyectiva es la de los criticones de corredor, los


cuales tienen que criticar todo pero en voz baja, para no comprometerse.

Todas estas personas son tipos que no se aceptan y eluden la solucin de sus
problemas, descargndolo en los otros. Quieren evitar el peso de su pecado y se encuentran
con un peso mayor en su corazn. Basta un poco de honestidad para que la carga sea ms
leve.

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CAPITULO II
VERDADERO Y FALSO SENTIMIENTO DE CULPA

Conseguir reconocer objetivamente el propio error, evitando que surjan los


mecanismos de defensa, no quiere decir andar sintindose pecador. La experiencia subjetiva
del mal personal, tiene diversas resonancias posibles: la persona puede sentirse
simplemente culpable, o llegar a descubrir que es pecadora. Es un proceso de maduracin
progresiva de la propia consciencia penitencial, que debera permitir que pasemos de
sensacin de culpa a una consciencia de que somos pecadores. Dentro de esa misma
experiencia de culpa hay diversos matices de actitudes. Hay un sentimiento de culpa
constructivo, esencial para hacernos hombres responsables y capaces de crecer. Y hay un
sentimiento de culpa destructivo, infantil, que fija el yo sobre s mismo y lo impide
madurar.

Para distinguir el sentimiento de culpa entre el liberador constructivo y el


destructivo, hay que aclarar el campo de los pre-conceptos, como: "la culpa es siempre un
sentimiento malo", "la culpa inhibe", "hoy no existen malos sentimientos de culpa".
Se trata de distinguir los diversos tipos de culpa, de las cuales podemos ver dos
constructivas y dos destructivas.

1. CULPA CONSTRUCTIVA

a. Culpa ontolgica y existencial

Al volverse el ser humano una persona adulta, ve que la vida exige una serie de
decisiones. As, se desenvuelve siempre entre dos polos: de una parte el riesgo, ante lo
imprevisible, y de otra el temor. Si el hombre quiere crecer debe tener como una tensin
surgida del crecimiento; y la culpa ontolgica aparecer toda vez que perdamos la ocasin
de avanzar al futuro, permaneciendo estticos, estacionados.

Este sentimiento lo debemos de tener.

b. Culpa Reflexiva

Es el sentimiento de autocrtica que nace de la consciencia. Nace de la capacidad de


juzgarse a s mismo en torno a los valores morales interiorizados.

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2. CULPA DESTRUCTIVA

Esta culpa esconde los conflictos interiores de origen squico y bloquea o enfra el
crecimiento.

a. Culpa Sicolgica

Es un sentimiento inmediato e irracional; de angustia y de auto-condenacin. Por


ejemplo, la angustia de haber transgredido una prohibicin y, por tanto, miedo al castigo. O
una auto-censura por no haber sido digno de las expectativas del otro y, por tanto, miedo a
perder su amor. Esto puede llevar a perpetuar un error: como soy una persona que no sirve
para nada, por eso no me queda ms que resignarme.

b. Culpa Inconsciente

Es la persona que creyendo no poder ser de otra manera, se roe por dentro.
Entonces, algunas expresiones que demuestran que la persona est con rabia de s, pueden
ser: censuras humillantes, meterse a privaciones para castigarse, sentirse culpable por cosas
que no merece.

3. CMO COMPRENDER

Para descubrir si mi sentimiento de culpa es constructivo o destructivo, son tiles


para descubrir la causa y el efecto de dicha culpa:

Causa: Para la culpa constructiva es la consciencia de haber transgredido un valor para m


importante. En cambio, la causa de la culpa destructiva es el miedo al castigo, ya sea de los
otros o de m mismo.

Efecto: Es la resistencia a la tentacin. Para la culpa constructiva la resistencia se


fundamenta en los principios internos. La culpa destructiva en cambio, me hacen resistir
por razones externas o afectivas.

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CAPITULO III
DEL SENTIMIENTO DE CULPA A LA
CONSCIENCIA DE PECADO

El verdadero y constructivo sentimiento de culpa, es la consciencia de haber


transgredido un valor importante y ello nos puede llevar a descubrirnos pecadores delante
de Dios.

La consciencia de pecado la tiene solamente quien se coloca delante de Dios y se


descubre, con dolor, que le ha ofendido. De hecho, sin Dios no hay bien ni mal. El bien es
lo que corresponde al proyecto de Dios y el mal es lo que se opone a dicho proyecto. En
este sentido, el pecado es esencialmente una realidad religiosa. El propio misterio del
pecado se revela al hombre solamente cuando l se aproxima a Dios y descubre su ser
pecador como ruptura de la relacin con Dios. Por eso es que la primera experiencia que el
hombre tiene cuando encuentra a Dios, es de ser pecador. No es verdadera experiencia de
Dios la que no lleva consciencia del propio pecado.

Encaramos nuestro error ms como ofensa a Dios en vez de a nosotros mismos?

1. EL ES EL "ALTSIMO"

"Es preciso redescubrir el sentido del pecado y para llegar a eso, es preciso
redescubrir el sentido de Dios"

Como tericos que somos, nos arriesgamos a no notar ms aquella grande


admiracin que toma cuenta de quien se aproxima a lo divino por primera vez y descubre
como un ser diferente de s, distante de su vida porque es el Altsimo o Santo, Aquel que
ninguno puede ver.

2. "DIOS, A QUIEN IMPLORO, NO TE CALLES!" (Slm 109,1)

La percepcin de grandeza y de impenetrabilidad de Dios, en s asusta y perturba.


Por lo menos es as en el comienzo. Es un momento precioso de prueba y de crecimiento,
en el cual vemos fracasar nuestras tentativas de conquista fcil de lo divino y se purifica el
deseo de conocer a Dios. "No me seas sordo; que yo no sea frente a tu silencio, como los
que descienden a la fosa!" (Slm 28,1). Cuando sta splica es verdadera y la espera es
paciente, Dios no se substrae y nos toca con aquella palabra que anula toda distancia,
tornndonos sus interlocutores.

Dios, con su palabra, nos pone delante de l, smbolo de bondad, de dilogo, de


amistad, de intimidad. Pero fue importante hacer antes la experiencia de mi impotencia y

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llenarla de oracin, sufrir su ausencia y aceptar su inefabilidad. Si no se pasa por el desierto
de trascendencia, no se puede despus disfrutar de la revelacin.

El fariseo de la parbola de Lucas es una prueba de lo que estamos diciendo. El no


suplica a Dios ni tiene necesidad de orlo, ya elimin las distancias con sus palabras y se
engaa en decir tener una lnea directa con el Altsimo. Agradece a Dios porque es un
hombre sin faltas, pero no porque se sienta amado por Dios. De hecho no descubre ningn
proyecto divino sobre s, bstale saber que es mejor que los otros.

3. "PRACTIQU LO QUE ES MALO A TUS OJOS" (Slm 51,6)

Cuanto ms vivo en el dilogo con Dios y soy fiel a la escucha de su palabra-


proyecto, ms profundo ser el sentido del propio pecado y la constatacin de que sus
caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos, ni sus proyectos.

Es una sensibilidad nueva y ms verdadera, capaz de leer en profundidad el corazn


del hombre y de intuir lo que se esconde atrs de sus "buenas acciones".

4. TEN PIEDAD DE M, PECADOR (Lc 18,3)

La oracin en este punto, brota espontanea. Simple y esencial como de quien se


encuentra en extrema necesidad. Apasionada y vibrante, porque se comprende que slo l
nos puede curar. Pero, sobretodo, verdadera y coherente, porque nace de une experiencia
profunda del propio pecado y de la propia incapacidad de librarse de l.

Solamente quien conoce y sufre su pecado delante de Dios, puede descubrir su


bondad y esperar su perdn. Y dirigirle la oracin ms natural: "Seor, ten piedad de m,
pecador". Es como que un gemido que sale silencioso del corazn y aflora
espontneamente en los labios, dejando en el nimo la sensacin serena de estar
constantemente delante de Dios, la verdad del ser necesitado de reconciliacin.

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CAPITULO IV
DELANTE DE LA PALABRA

Si queremos evitar aquellas formas de no aceptacin de nuestro pecado, que nos


llevan a ignorarlo, descargarlo en los otros, debemos aprender reconocerlo dentro de
nosotros y descubrir sus camuflajes, convencidos de que en ese campo siempre somos
aprendices, sobre todo quien piensa que el examen de consciencia es para los nios que van
ha hacer la primera comunin o para novicias principiantes (para despus hacer confesiones
tan iguales que ya no se ve ms el sentido que ellas tienen y se pierde la virtud de hacerlas).

1. EL REZAR CON DIOS

El examen de consciencia es oracin. Si rezar quiere decir estar delante de Dios en


la verdad de nuestro ser, el examen de consciencia quiere decir exactamente esto: es un
encontrare con Dios a travs de nosotros mismos o un dejar que Dios venga a nuestro
encuentro con aquella palabra que nos escruta, nos conoce y revela lo que somos.

En todo caso, el examen de consciencia no es simple introspeccin sicolgica, ni


auto-anlisis complaciente y sufrido de vago sabor perfeccionista, como posible resultado
depresivo, ni tampoco gesto de ntimismo circunscrito al permetro de nuestra consciencia.
Es, por el contrario, un ponerse delante de Dios, con la certeza de que orar dentro de s con
honestidad, dejando que l nos vea como somos, es fuente de una paz profunda. Es un re-
entrar en nosotros mismos en la oracin de quien nos ama y nos conoce ntimamente, en un
dilogo que es sobretodo una escucha confiada de su palabra.

Un buen examen de consciencia es, por tanto, hecho delante de la Palabra: es la


regla fundamental. Porque slo la Palabra me puede decir lo que es bien y lo que es mal.

2. LUZ PARA MIS PASOS

Pero nunca es una revelacin repentina y definitiva que, en un cierto punto, puede
considerarse concluida. Da a da, una Palabra siempre nueva es imprevisible, pero tambin
concreta y presentada en una circunstancia, viene a iluminar mi vida. Lmpara para mis
pasos, me revela el camino que Dios me traz y, por contraste, desenmascara aquel camino
que yo me obstino a seguir. Hablamos de la Palabra de Dios en general, ms en particular
aquella que la liturgia de cada da nos ofrece: es nuestro man, el pan cotidiano preparado
para cada uno de nosotros por la providencia del Padre que sabe de qu estamos
necesitados cada da. Examen de consciencia, por tanto, estrictamente ligado a la "lectio", o
directamente de ella parte, se prolonga por el da y la concluye.

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Si cada da me dejo conducir por la Palabra que me juzga, lentamente se
desenvuelve y se purifica en m una consciencia ms profunda de pecado, no ms deducible
de un simple confrontamiento de comportamientos prescritos o con esquemas fijos de
conducta.

3. ESPADA DE DOS FILOS (Heb 4,12)

Este pasaje pone en evidencia otra caracterstica fundamental de la Palabra de Dios:


su profunda capacidad de penetracin. "Todo est en descubierto a sus ojos", incluso
aquello de lo que no tengo consciencia y que no acepto de m mismo o de lo que me
avergenzo y me gustara tener escondido.

Debemos tener consciencia de eso cuando nos aproximamos a la Palabra de Dios


para nuestro examen de consciencia diario, para encontrarnos con la Palabra como quien se
encuentra con un amigo o una persona que conoce todo de nosotros, ante lo ntimo de
nuestro ser. Esa certeza nos da serenidad, nos vuelve la Palabra familiar y, sobre todo, nos
desarma delante de ella. De hecho muchas veces tomamos la Palabra como si fuese un
extrao, casi con desconfianza, como si fuera pasajero para nuestra vida. En este caso no
hacemos ningn examen.

Para que la Palabra penetre dentro de nosotros mismos, es indispensable observar


algunas normas:

1) El examen debe ser cotidiano y, por tanto, delante de la palabra del da. Estos
textos inspirados pueden crear en m una mentalidad evanglica, donde la Palabra
repercuta en mis sentimientos y pensamientos.

2) Para descubrir en el examen de consciencia mis intenciones, debo aprender a


descubrir "las intenciones" - esto es el espritu - de la palabra. No basta leer la
escritura traduciendo su contenido en prescripciones , comportamientos, porque la
Biblia no es slo esto, hay que captar su "corazn".

4. EL BUEN LADRON

Y, finalmente, examinarse delante de la palabra quiere decir encontrarse delante de


la Palabra Viva: Cristo o Verbo del Padre. Delante del misterio de su Cruz, nuestros
pecados surgen con particular evidencia, podemos reconocerlos ms concretamente y
percibirlos en profundidad en nuestro corazn. Pero, sobre todo, delante de l no tenemos
miedo de orar para dentro de nosotros, porque sabemos que ya estamos perdonados y la
constatacin de nuestro pecado se torna en experiencia de su perdn. Al buen ladrn le
bast ser colocado junto a Jess para descubrir sus pecados y percibir la bondad de Dios.
Tal vez debamos aprender a hacer nuestro examen de consciencia delante de una cruz.

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CAPITULO V
EXAMEN DE CONSCIENCIA O DE INCONSCIENCIA?

Ya indicamos la regla fundamental: el examen de consciencia es hecho delante de la


Palabra del da. Se trata ahora de descender ms a lo concreto e indicar algunas reas y
modalidades de examen. Si el examen de consciencia cae en desuso, esto se debe
probablemente tambin al uso insuficiente e improductivo que se ve de l, al punto de
haberse vuelto ms una prueba de inconsciencia general, en la cual vivimos, en vez de una
verificacin consciente de aquello que somos. Tal examen de hecho significa descubrir
nuestra real identidad como se manifiesta en el complejo desenvolvimiento del vivir
cotidiano.

1. MOTIVACIONES E INTENCIONES

No es suficiente observar las acciones, internas y externas, es indispensable indagar


las motivaciones que llevan a hacer y sobre las intenciones que atraen nuestras acciones.
Aparte de preguntarme qu es lo que yo hice, debo saber porqu lo hice y por quin. Slo
con sta intencin comienza a hacerse la luz en nuestro psiquismo, y podremos esperar
descubrir - un poco de cada vez - aquellas intenciones ocultas que tan frecuentemente se
filtran libremente en nuestras acciones, ante las buenas acciones, llegando as a volverse la
motivacin ms influyente y, en definitiva, el principio de decisin y de accin.

Recordemos: lo que siempre ms ignoramos, lentamente va tomando cuenta de


nuestro corazn. Es un proceso casi imperceptible de sedimentacin progresiva, que parte
de las primeras concesiones veniales y liviandades, se radica en profundidad, genera
hbitos siempre menos controlados y siempre ms "autorizados" y se torna motivacin
inconsciente cuando se introduce en nuestro modo de vivir un dinamismo automtico
resistente a cambiar y cada da ms exigente en sus pretensiones. Ahora, como bien
sabemos es difcil indagar y liberar lo inconsciente, pero es posible prevenirlo, esto es,
impedir aquel proceso de sedimentacin a travs de una atencin cotidiana para aquello que
realmente nos lleva a hacer. Aparte de todo, es exactamente all, en el corazn, donde se
sita el pecado (Mc 7,21-23).

El examen de consciencia es la parada providencial en el caminar del da, en el cual


nos volvemos ms conscientes y, por tanto, ms libres y menos autnomos, ms
responsables por nosotros mismos y menos esclavos del pasado.

2. SENTIMIENTOS Y EMOCIONES

Otro hbito perjudicial en el examen de inconsciencia es el de indagar slo el


comportamiento y el hecho concreto, ignorando todo el mundo interior de sensaciones,
sentimientos, emociones, etc. que tambin forman parte de nosotros. No es que todo esto

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sea pecado, entendmonos, pero es una pista muy til para descubrirnos y conocer las
emociones y conocer las motivaciones reales que mueven nuestras acciones. Si, por
ejemplo, un hermano de la comunidad me es profundamente antiptico, no es suficiente que
en el examen de consciencia yo controle el comportamiento tenido con l, tal vez
congratulndome conmigo mismo o justificndome porque "no le hice absolutamente nada
de mal", pero debo tener la honestidad de admitir ese sentimiento condicionado a mi
relacin con l y con la comunidad entera. No hay duda de que habran descubrimientos
interesantes sobre mi egosmo latente, sobre mi modo demasiado humano (horizontal) de
ver a los otros, sobre mi tendencia de amar solamente a aquellos con quien simpatizo, etc.

Lo mismo vale para los sentimientos positivos o demasiado positivos (simpatas,


atracciones varias),o para las sensaciones y emociones, que de modo general, noto en m.
Los momentos de alegra y de dolor, en particular, constituyen pasajes en los cuales emerge
espontneamente algo de mi yo ms profundo. Por tanto, son reas de investigacin
obligatorias. Al verificar qu cosa concreta me da alegra o me hace sufrir, hasta qu punto
me dejo condicionar por esas emociones y condiciono a los otros con mi humor, el que
existe por detrs de ciertos sufrimientos...descubro una realidad de mi yo que muchas veces
es oculta. Podra descubrir por ejemplo que si sufro tanto porque fui calumniado o tratado
injustamente, segn mi manera de ver, podra tener mis buenas razones, pero, aparte en un
cierto nivel, percibir que mi angustia es seal de una necesidad excesiva de estima de los
otros, de falsas expectativas de nuestra relacin con los dems, de un exagerado concepto
de m mismo y de mi dignidad. Y evitara ofrecer, afectado y con actitud de vctima,
algunos sufrimientos mos al Seor!

De hecho existen tambin los sufrimientos intiles, aquellos que nacen de m


narcisismo y no son en s mismo redentores: "ste es el buen Dios que quiere que yo me
libre y no que me glore de l en su presencia". Un buen examen de consciencia en tales
casos, es ms que un termmetro: me mide la fiebre y me dice tambin de dnde procede.
Y, probablemente, me haga sufrir menos...

3. MENTE Y CONSCIENCIA

No sabemos si los fariseos hacan examen de consciencia. Si lo hacan, ciertamente


no iban aparte de su observancia legal. As procede hoy quien se contenta con controlar las
transgresiones sin interrogarse sobre las convicciones. Adherirse a un valor significa
experimentarlo en la propia piel, hacer de l el principio inspirador de sus decisiones y
acciones, conformar a l los propios gustos y los propios criterios que avalan, las
aspiraciones y los proyectos, en suma, estar siempre ms en sintona con l, amarlo y
apasionarse por l. Es sobre todo con esa sintona que debo examinarme.

Pero debemos admitir que, normalmente, nuestros exmenes de consciencia indagan


casi exclusivamente, el rea de la voluntad, como ignorando la mente y el corazn. Por eso
es que son siempre rpidos, muchas veces llenos de lugares rutinarios y pobres de
verdadero dolor; slo raramente hacen nacer en nosotros una autntica consciencia de
pecado.

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Concretamente, ser importante recolectar aquellos detalles en los cuales se esconde
y aparece nuestra mentalidad: proyectos, modos de realizarlos, incidencia efectiva (y
afectiva), los valores en las opciones, disponibilidad para pagar personalmente por el valor
o por serle fiel en el secreto de la propia consciencia. Igualmente ser oportuno verificar el
contenido de las imaginaciones, de los sueos de los ojos abiertos, de distracciones
repetidas, de deseos ntimos no confesados, etc.

Todo esto es material muy til para descubrir lo que tenemos en la mente y en el
corazn y que puede tornarse peligroso al no darle atencin, porque exactamente all
dentro, se puede redescubrir mi identidad. Nada en nuestra vida psquica y espiritual
aparece porque s y todo de lo que vivimos deja en nosotros alguna seal. Nuestra propia
consciencia en su capacidad de juzgar el bien y el mal, tiene su historia o prehistoria; ella es
producto de un proceso trabajoso y misterioso que se realiza dentro de nosotros.

El examen de consciencia es un verdadero y apropiado confrontar cotidiano, "la


consciencia", con la Palabra y con sus criterios, y particularmente es una atencin constante
para el lento proceso de formacin de la propia consciencia, para que no se realice sin ser
perturbado en el "subsuelo" oscuro de nuestra psiqu, mas ocurra la luz liberadora de la
Palabra de Dios.

En ese sentido podemos decir que el examen de consciencia forma nuestra


consciencia. La forma a punto de hacerla capaz de percibir profundamente el pecado, y
sufrirlo como ofensa al amor de Dios, como relacin de su Palabra y de su Proyecto. Hay
un nexo evidente entre stas tres realidades: examen de consciencia, formacin de
consciencia, consciencia de pecado; y ste vnculo confiere sobre todo en aquel momento
de oracin que nos pone delante de Dios en la verdad de nosotros mismos.

4. CORAZON Y SENSIBILIDAD

La misma dinmica se repite en nuestra vida afectiva. No existen crisis repentinas.


Todo es siempre lentamente preparado en lo ms profundo de nosotros mismos por aquella
agitacin convulsiva de afectos, atracciones, pasiones que moran con frecuencia en
nuestros corazones sin que nos preocupemos mucho con todo eso. Son tentaciones, que
cuanto mucho, un acto de voluntad que generalmente consigue alejar casi instintivamente.

Por eso, si la accin volitiva no es acompaada por la atencin constante o que


acontece en mi corazn y por un mnimo de honestidad conmigo mismo, es fatal que antes
o despus haya la crisis afectiva, o aquellas situaciones de compromiso, tan artificiosas
cuanto daosas, en que la voluntad busca enmascarar su rendicin con justificaciones
ficticias ("no se debe ver el mal en todas partes"; "en el fondo es una amistad espiritual y en
el fondo es buena"; etc.).

El examen de consciencia cotidianos mantiene viva en m esa atencin,


exigindome ser sincero conmigo mismo, aunque cuando esa claridad cuesta sangre; y
vuelve vigilante, casi aumenta, mi sensibilidad en advertir todo lo que en m podra
lentamente deteriorar la pasin por el valor. El examen-oracin delante de la Palabra es

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como su sismgrafo que registra mis movimientos interiores y, si no siempre puedo evitar
los terremotos, por lo menos me ayuda a prevenirlos y a prepararme para ellos. Si caigo, me
ayuda a vivir bien la experiencia de mi flaqueza para descubrir, tambin a travs de ella, el
amor de un Padre que me es siempre fiel, cuyo amor es mayor que mi culpa y que sabe -
sobre todo - que, aparte de ella, yo lo amo y lo quiero amar.

5. EL BIEN NO HECHO

Tambin los antiguos esquemas de examen de consciencia, le daban una cierta


atencin a las omisiones. Entre tanto, stas eran vistas casi exclusivamente en relacin a un
comportamiento positivo, de modo que la omisin era fcilmente dispensable. Pero se trata
de ir aparte de esa ptica restrictiva, para verificar si el criterio que dirige nuestra accin es
hacer cada da alguna cosa ms o no hacer nada de mal.

No podemos dejar de esclarecer de que la vida consagrada quiere decir seguimiento


de Cristo, en una actitud radical de entrega. Exactamente en virtud de esa radicalidad se
abre, para cada uno, un espacio diario de crecimiento que va muy aparte de simples
observancias de reglas, un espacio que la escucha de la Palabra entre con apelaciones y
provocaciones.

Hay otra forma de omisin y es el caso del tipo imperturbable, quien est tan
volcado en s mismo, que ni lo mnimo del hermano ve como para ayudarlo, ni tampoco
siente la obligacin de dar una mano. La mediocridad de esa persona, transformada en
estilo de vida, construye alrededor de ella una coraza que lo torna insensible a ciertas
apelaciones. El sufrimiento y la necesidad del otro pasan junto a l sin tocarlo. Muy
atareado, no tiene tiempo para nada, va de frente por su camino, exactamente como el
sacerdote de la parbola del buen samaritano (Lc 10,29-32).

Mas si no se siente de modo alguno culpable, quiere decir que alguna cosa en l se
est muriendo. El examen de consciencia mantiene viva una tensin de crecimiento a travs
del confrontamiento de la Palabra, puede detener ese lento proceso de crecer en la eutanasia
espiritual, y nos ayuda a comprender si nos estamos volviendo sordos y ciegos.

6. EL MAL COMUNITARIO

Si es verdad que todos tenemos la tendencia de proyectar nuestro mal en los otros,
el examen de consciencia lo debemos favorecer en la tendencia opuesta, la que nos lleva a
interrogarnos sobre el mal que est presente en la comunidad y en cada uno de sus
miembros, para descubrir nuestras responsabilidades personales.

"No existe mal en mi comunidad que no me diga respecto a lo cual yo participo". La


flaqueza del hermano y su cada, aquel nerviosismo que atae a todos y el exceso de ira de
algunos son problemas que dicen respecto de m, porque tambin yo contribuyo para
determinar, directa o indirectamente, aquella cada o aquel nerviosismo o, por el contrario,
paso a no tener una actitud de comprender la flaqueza de mi hermano o que evite un exceso

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de ira. En todo caso es necesario que se examine sobre ese mal, para que yo aprenda a
sentirme responsable por l y no suceda que mi hermano permanezca solo con su pecado.

Probablemente si nos habituamos todos a examinarnos as sobre el mal comunitario,


en nuestras casas habra ms paz y menos excomuniones; comenzaramos tambin a
comprender lo que quiere decir el que cada uno tiene que cargar el fardo del otro; tal vez
antes me de cuenta de que ya alguno de mis hermanos est cargando mi fardo en sus
hombros...

7. LA MEDIACION DEL HERMANO

Ninguno puede pretender saber todo por s mismo. Existe siempre alguna cosa de
nuestro yo que escapa a nuestra atencin, mas no la que vive atento de nosotros y ve lo que
hacemos, la expresin de nuestro rostro, nuestro comportamiento y tantos pequeos detalles
que traen lo que somos dentro de nosotros mismos. Y entonces "es prudente tener en
consideracin lo que dice sobre m no slo el director espiritual, sino tambin mi hermano",
sobre todo si son diversas personas que dicen la misma cosa y esta cosa me inquieta y me
deja un poco irritado.

No se que sea verdad todo lo que se dice con respecto de m, pero en todo caso es
bueno interrogarme y pensar sobre el asunto. Un buen conocedor de s es siempre una
persona muy humilde e inteligente: sabe escuchar y se deja corregir, no muestra que est
ofendido y aprende a rerse de s mismo. Y en su examen cotidiano de consciencia agradece
a Dios por la Palabra que lo ilumina y tambin por las mediaciones concretas de esa
Palabra.

8. UNA BUENA CONFESIN

Cada da que pasa es gracia que Dios me da, una gracia muchas veces oculta y que
no se ve de inmediato, mas tambin siempre presenta como don estrictamente personal y
cotidiano. El examen de consciencia es tambin el momento en que voy a procurar las
seales de esa presencia, lo descubro lo contemplo y alabo al Padre por ello. El examen de
consciencia me ayuda a descubrir lo que el Padre hace hoy por m.

Y cuanto ese designio se define en sus varios contornos, descubro en l el surgir de


una Palabra que est en el origen del propio designio y es justamente fruto de l, el torno
inteligible y es descifrada por l. Es la Palabra que abri mi da en la leccin matutina y que
ilumina mi consciencia durante todo el da.

Es aquella Palabra que conserv en el corazn durante todo el da, como Mara lo
haca (Lc 2,19.51)

Es como un lento proceso de gestacin misteriosa que atraviesa mi da y lo vuelve


tiempo sagrado, vientre virginal, como el de Mara, que da a luz y anuncia una Palabra
siempre nueva.

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9. EL SICOANALISIS DEL POBRE

Estas son las reglas para entender el buen examen. A alguien le podr parecer que
complicamos las cosas, que para hacer un examen de consciencia as es preciso tiempo,
como el riesgo de volvernos meticulosos y escrupulosos; y, al final de cuentas, no fuimos
formados para realizar un anlisis de esa naturaleza...

Todo es verdad. Somos en realidad bastante complejos y no bastan las vistas


panormicas o las vistas de lo alto para captar la realidad de nosotros mismos. Es tambin
verdad que existe el peligro de bloquearnos al infinito y de modo improductivo en el
anlisis de la propia conducta y es tambin verdad que nos falta una cierta formacin.
Entretanto debemos tener el coraje de hacer exactamente esto: dar ms tiempo a ese
encuentro con Dios que nos revela a nosotros mismos, teniendo esa experiencia de
misericordia del Padre y oracin que nos reconcilia; es necesario hacer de esa oracin una
hbito, una virtud, que nos vuelva constantemente atentos a nuestro vivir, no slo al final
del da. Entonces el examen sirve: para conocernos y cambiar. Es como una especie de
sicoanlisis "hecho en casa" y al alcance de todos... Una especie de "sicoanlisis de pobre":
de hecho es solamente el pobre - humilde de corazn - quien puede cantar las misericordias
del Seor.

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SEGUNDA PARTE

PERDN - RECONCILIACIN

Muchas veces, a quien va a consultar un siclogo, se le dice que debe aceptarse en


sus flaquezas y en sus fracasos: todos los tenemos, entonces, no vale la pena tener mucho
dolor de cabeza con ellos y perder la paz... As, cada uno se adapta a convivir con todo su
mundo de limitaciones e infortunios o por lo menos procura hacerlo; pero siempre le viene
la duda de que su adaptacin es muy semejante a la resignacin, un poco tranquila y un
poco desesperada. Del mismo modo, se esfuerza para aceptar las flaquezas de los otros,
esperando el cambio y se conforta (no por maldad, sino por no sentir exactamente un
fracaso) delante de las desventuras del otro: en el fondo hay siempre un poco de verdad en
la frase "mal comn, mi alegra"... En realidad no hay motivo para estar alegres si el mal
permanece intacto en nuestras vidas; peor es si lo identificamos con ms precisin en el
examen de consciencia! Si el proceso integrador del mal se fijase solamente en la primera
fase, no sera en absoluto una experiencia de liberacin sicolgica y espiritual. Y, de hecho,
no se detiene aqu: hay una fase que atravesar, la fase del perdn que nos reconcilia dentro
y fuera de nosotros.

El perdn! Trmino antiguo, que exige otros tambin antiguos y muy gastados, al
punto de volverse sobre su significado: la confesin, el arrepentimiento la absolucin, la
pena, la condenacin. Es verdad, no creemos o creemos poco en quien se arrepiente y no
porque desconfiemos de l personalmente, sino porque creemos poco en la lgica del
perdn, en la posibilidad de arrepentimiento, de sentirnos reconciliados con nosotros
mismos, con la vida, con los otros, con Dios, de perdonar y ser perdonados. Tal vez ni
sepamos bien lo que quiere decir perdonar: es querer fingir que no hay nada, suspender o
reducir la pena, ser flacos y magnnimos... Lo pensamos, tal vez infantilmente, que el
perdn est nicamente ligado a las transgresiones: una experiencia por tanto, todo sumado,
eventual y "negativa", como si dar y recibir misericordia fuese solamente un episodio,
cualquier cosa accidental, que no nos transforma interiormente ni nos revela nada sobre
nuestro origen y nuestro destino. Como si el hombre pudiese vivir sin misericordia y
pretendiese establecer relaciones consigo y con los otros sobre una base rgida de justicia.

No, no se trata de querer negar las injusticias y los errores, o de invocar amnistas y
absoluciones en masa, ni tampoco de obstinarse a soar una realidad social o comunitaria
donde "todos los gatos son pardos" y ninguno ms responde por sus actos, porque todos
recorren las justificaciones genricas y externas que intentan responder por los propios
actos. Queremos slo, con la reflexin que sigue, comprendernos porque no sabemos mas
perdonar ni hacernos perdonar, e intentar demostrar como la cultura de conflicto, que nos

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asedia por todas partes, puede volverse una cultura de reconciliacin; una cultura que es
tambin una espiritualidad... La espiritualidad tpica de quien vive en los conflictos.

CAPITULO I
EL PERDN QUE NOS CRI

El primer y fundamental conocimiento de perdn, el hombre ante la faz de Dios.


Parecera lgico: Dios, de hecho nos perdona todas las veces que nos dirigimos hacia l
arrepentidos, conscientes de nuestro pecado y confiados en su misericordia. Lo que no es
lgico es la experiencia subjetiva de perdn o la cualidad de esa experiencia. No siempre
nos sentimos perdonados, o si nos sentimos tales, no sabemos disfrutar suficientemente de
ese perdn. Consecuentemente, no nos damos cuenta de la misma necesidad de celebrar esa
misericordia y, cuando lo hacemos, nuestros exmenes de consciencia y nuestras
confesiones son tan pobres de dolor que nos vuelven poco sensibles a la gracia del perdn.
Entre tanto, en aquel momento, Dios acta eficazmente en nosotros. Y no slo en aquel
momento...

1. EL PERDON CRIADOR

En el principio era la misericordia. Por ella fuimos criados. La misericordia es el


amor que va junto con la justicia, y vivir la vida fue fruto del amor en exceso, no
ciertamente un acto de justicia. Por lo tanto, fuimos criados por un gesto misericordioso,
fuimos hechos por manos misericordiosas, idealizados por una mente misericordiosa.
Somos como embebidos de misericordia: esa materia prima nos constituy como seres
llamados a la vida por un perdn que precedi tambin nuestro error y arrepentimiento.
Una de las palabras con las cuales se define la misericordia en el Antiguo Testamento,
significa etimolgicamente "sello materno"; por lo tanto, generacin gratuita de vida,
confianza que aquello que nace ser aquello que ahora no es. Podemos antes frustrar tal
esperanza, pero no podemos ignorar que fuimos generados por la misericordia.

2. PERDONADOS PARA SIEMPRE

Si ste es nuestro origen, el perdn no es ms que una necesidad ocasional, de la


cual tenemos necesidad de vez en cuando. No es algo que est ligado a cada transgresin
que sabemos haber cometido y del cual nos acusamos. Nosotros somos seres perdonados.
Si Dios no fuese misericordioso no hubisemos jams existido; y si esa misericordia existe
desde el principio de nuestro vivir, ella es ahora fuente de vida, gracia de la cual tenemos
continuamente necesidad y que constantemente est haciendo en nosotros para
reconciliarnos.

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La creacin nos aparece entonces como un grande gesto de misericordia y nuestra
vida se vuelve la historia de fidelidad a ese amor gratuito. Cada da que pasa es un perdn
siempre nuevo, personal, creativo. Pero tambin discreto y silencioso: tan discreto que no
humilla en absoluto a la persona, all mismo lo coloca en el embarazo de pedirlo, all le da
un castigo para expiar. Tan silencioso que la propia persona se arriesga a no reconocerlo,
all mismo le da como reparado. Vivimos inmersos en la misericordia, ms podramos
tambin no darnos cuenta de eso.

3. LA FIESTA DEL PADRE

Cuando por lo menos uno solo de nosotros percibe eso, Dios hace una fiesta en el
Cielo. Fue Jess quien lo revel, comparando la alegra del Padre con el del buen pastor
que encuentra la oveja perdida, y acrecentando que el propio Padre siente mucho ms
alegra por un pecador que se descubre envuelto por esa misericordia que por noventa y
nueve justos que se aluden con su justicia y creen - felices ellos! - que slo de vez en
cuando tienen necesidad del perdn de Dios.

Por qu esa fiesta? Porque el perdn hace que Dios manifieste la plenitud de su
paternidad y permite al hombre sentirse hijo de Dios. Ciertamente da en qu pensar esa
desproporcin: de cada cien, solamente uno es capaz de percibir el perdn divino. Mas
debemos admitir que cuando leemos ese pasaje de Lucas (15,4-10), somos mucho ms
llevados a identificarnos con los noventa y nueve justos que con el pecador. No por
presuncin, es ms por miedo. Con el miedo de la idea de ser peores que los otros, nos
sentimos poco dispuestos a comprender que en la honestidad de reconocernos pecadores se
esconde la posibilidad de conocer la misericordia del Padre. Y as nos auto-excluimos de la
"fiesta". Parece evidente que apenas la oveja perdida, de hecho, puede decir que
experimenta la bondad del pastor: por ella, l dej las otras, tom la iniciativa de ir a
buscarla y, una vez habindola encontrado, "la coloca sobre los hombros todo contento" y
organiza una fiesta Cmo no reconocer en esa descripcin las caractersticas del perdn
divino? Entonces, es mejor ser oveja perdida en vez de una oveja impenitente.

4. EL DOLOR DE HIJO

Aqu nace el dolor, el dolor verdadero, que deriva de la consciencia de haber


ofendido a Dios, al buen Padre. Es el reflejo, paradjicamente, de la alegra de Dios, porque
el hombre pecador slo puede sentir un dolor sincero cuando descubre el amor de Dios,
aquel amor que se manifiesta en la alegra de perdonar. Es claro que el dolor sobrenatural
de los propios pecados es don de Dios, ms pasa inevitablemente a travs de aquella ley
sicolgica inserta en la naturaleza: el dolor de haber ofendido a una persona est ligado a la
relacin existente con esa persona, cuanto ms percibo su bondad para conmigo, tanto ms
sentira el dolor de haber cometido una ofensa contra ella.

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Ya especificamos esa correlacin cuando hablamos de la gnesis de la consciencia
del pecado. Mas aqu hay una cosa ms: es el nexo hijo-pecador, que se delinea - dentro de
una experiencia de culpabilidad - segn una relacin de causalidad recproca.

Procuremos explicarnos con la parbola del hijo prdigo; es un punto muy


importante. El joven de la parbola no se siente hijo: de hecho, pretende su parte de la
herencia y procura su realizacin fuera de la casa paterna, o sea, fuera de su relacin con el
Padre; l mismo siente que tal gesto es una ofensa o una descortesa. Ni hijo ni pecador.
Cuando comienza a encontrarse en la penuria, siente un simple sentimiento de culpa, con
motivaciones un tanto subjetivas e interesadas: lamenta lo que perdi por su culpa ("los
criados tienen pan en abundancia y yo aqu me muero de hambre"), ahora est cierto en
cuanto a las consecuencias ("me voy ahora donde mi padre y le dir: Padre, pequ contra
el cielo y contra ti, ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Trtame como a uno de tus
empleados") Pero despus hay un encuentro con el Padre Un padre que lo espera y lo
percibe de lejos, corre a su encuentro y lo abraza; y, en vez de reprenderlo, organiza una
fiesta! Es el descubrimiento del Padre! Antes no lo conoca, as jams l lo habra
imaginado. Slo ahora el joven descubre que es hijo y slo ahora puede descubrir toda la
gravedad del mal cometido: as una injusticia a un padre as es cosa grave, es imposible no
sentir el dolor de haber ofendido. Podr parecer extrao, entretanto, la experiencia propia
de ser pecador que camina paralelamente con la de ser hijo: no se puede separar una de
otra. Solamente un hijo puede sufrir el dolor de haber cometido una falta contra su padre.
Solamente el pecador es que puede experimentar la alegra del abrazo paterno reconcilia-
dor. Y, entre esas dos dimensiones constitutivas de nuestro vivir humano y cristiano, la
figura del padre surge con toda su paternidad en la fiesta del perdn.

Hay naturalmente alguien que no entiende esa fiesta ni la soporta: es el hermano


ms "mayor". De hecho l teme al padre, no tiene el coraje de pedirle un cabrito, no
entiende que l mismo no tena necesidad de pedir, porque todo lo que el padre tiene es
tambin suyo. Y as, en vez de ser hijo, hace el papel de esclavo, tan triste y con cara tan
afectada que no piensa en dar una fiesta para sus amigos ni es capaz de sentir y disfrutar de
la alegra del padre. Si no es hijo, no es tampoco pecador. No percibe culpa alguna en s, es
el empleado que obedece las rdenes ("jams transgred uno slo de tus mandatos"), muy
superior al hermano calcula que gast todos sus bienes con prostitutas Tal vez ese triste
observante de los mandamientos fuese parte de la fraternidad del Padre de los noventa y
nueve justos! Una cosa es cierta: aqu estamos en el corazn del mensaje cristiano, porque
est en juego una imagen de Dios, no solamente simples mecanismos sicolgicos. Y la
imagen del hermano "mayor" (como todos los servidores demasiado serios e incensurables)
es exactamente el opuesto a la imagen de un padre cuya alegra es perdonar. La imagen que
ese hermano "mayor" hace del padre, es de un padre severo, juez, delante del cual se tienen
que hacer compensaciones y reivindicaciones, delante del cual - sobretodo - es imposible
tener el placer de ser hijo. Delante de ese Padre-Patrn, ms patrn que padre, cuando
mucho el hijo puede tener miedo si tuviere culpa o arrogancia si se sintiere justo, ms no
ciertamente dolor por haberlo ofendido.

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5. LA NECESIDAD DE RECONCILIACION

Con el dolor viene naturalmente la necesidad de reconciliarse con Dios, con los
otros, consigo mismo. Una necesidad tanto ms sentida cuanto ms profunda es la
consciencia de pecado. Y si el dolor nace sobretodo de la percepcin de la bondad de aquel
que yo ofend, tambin la consecuente necesidad de ser por l curado no ser simplemente
una emergencia en casos graves, sino como una cosa continuamente percibida, como una
urgencia constante. No es, pues, una necesidad cualquiera, un liberar la consciencia de un
peso abrumante para sentirse ms tranquilo, ms un llevar en serio la propia culpa, por ms
leve que sea, reconociendo al mismo tiempo el papel esencial del perdn del Padre en
nuestra vida: es una acto de misericordia que nos gener, nos llam a vivir segn su
proyecto y que diariamente viene a nosotros de mil modos.

Sentir la necesidad de reconciliacin es volverse consciente de ese flujo de amor, no


simplemente sentirlo, ms desearlo de todo corazn, sabiendo bien que solamente Dios
puede reconciliarnos profundamente. Celebrar su misericordia en el sacramento es como
colocar nuestras vidas en las manos del Padre creador, un entregarse nuevamente a ese
"regazo materno" para que nos cre segn su primer designio.

En el sacramento de la reconciliacin, el perdn de Dios manifiesta plenamente su


fuerza creadora, no cancela simplemente las culpas, ms nos vuelve nuevos, siempre ms
hijos de un padre que, desde siempre nos perdona y nos convida para su fiesta.

Es la creacin que contina en el tiempo y nos redime...

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CAPITULO II
EL PERDN QUE NOS REDIME

Retomamos el asunto del sacramento de la Reconciliacin, no porque represente la


nica forma a travs de la cual nos viene el perdn, sino porque siendo instituido
exactamente para eso, est sufriendo hace tiempo - como bien sabemos - una profunda
crisis. Y cuando est en crisis la confesin, estn probablemente tambin en crisis las otras
formas a travs de las cuales podemos sentir que somos absueltos, as como nuestra propia
consciencia penitencial. Dice Rey-Mermet: "Si yo no sintiese ms necesidad de
confesarme, sera seal de que estoy burlndome del pecado" y, sin notarlo, lo
acrecentamos nosotros.

Aquella misericordia que un da nos cro y ahora nos redime y que exprime siempre
el mismo proyecto del Padre. Un momento central por tanto, insustituible en la vida del
cristiano, que debiera sentir frecuentemente necesidad de esa misericordia. Cosa que no
sucede y conocemos algunas disculpas se acostumbra dar: lo incmodo de acusarme
siempre de las mismas faltas y, por tanto, la improductividad de la cosa; la no necesidad de
aumentar las dichas confesiones "de devocin" (termino infeliz, como si confesarse fuese la
misma cosa); la dificultad de encontrar una personas justa, una que sepa intuir, diga cosas
sabias y que posiblemente no sea anticuada...; y, por ltimo, el argumento clsico, ya
"viejo", ms siempre repetido: Qu necesidad hay de decir mis culpas a otra persona? No
basta mi relacin particular con Dios?

Ahora no queremos ni podemos hacer discusiones teolgicas, ms me parece que


todas aquellas dificultades son atribuibles a algunos equvocos. Es necesario esclarecerlos
si no queremos burlarnos de nuestras faltas.

1. CONCEPCION REDUCTIVA

Un prejuicio que est muchas veces detrs de la crisis del recurso al sacramento es
que se restringe su efecto a un simple cancelar la culpa o la pena, ligado a las faltas de una
cierta gravedad. Segn esa concepcin reductiva, la confesin tendra una funcin sola,
sobretodo la negativa o la reparatoria, que funcionara de modo ms o menos automtico,
puesta la premisa de una acusacin, particularmente para casos graves.

En la realidad, desde el punto de vista sicolgico, tenemos aqu un cruce de


"motivos": por un lado, la necesidad de omnipotencia proyectada en el sacramento (y en su
poder de extirpar el mal por la raz), por otro lado, la presuncin comn de perfeccin que
llevar a creer normalmente que llevan a creer que las propias pretensiones son leves. De
esto puede presentarse una actitud contradictoria delante de los sacramentos: en un sentido,
muchas veces slo inconsciente, se descarga en l (en su poder) la responsabilidad de la
propia conversin. En otro sentido, probablemente menos inconsciente, no se juzga que se
tiene gran necesidad de ella. Pero permanece idntico el prejuicio fundamental

25
reduccionista: la confesin como instrumento ocasional al de emergencia con fusin de
eliminacin y cancelamiento de culpa.

Algunas consecuencias: un mixto entre desconfianza y rabia cuando nos


encontramos delante de las mismas faltas y la vergenza de tener que decir siempre las
mismas cosas. Es claro que eso puede depender tambin de un examen de consciencia (o de
inconsciencia) mal hecho, incapaz de captar integralmente el propio mal. Pero sera una
pretensin irreal que no se repetirn ms los mismos errores; la absolucin no da a nadie la
garanta de no pecar ms, ni hay ningn motivo de avergonzarse cuando se constata la
reincidencia de ser falibles. Quien se avergenza es ms presuntuoso que arrepentido, y
probablemente no se conoce ni se acepta.

3. FALSA CONSCIENCIA Y FALSAS EXPECTATIVAS

Otra consecuencia es la escasa involucrarcin personal en la celebracin del


sacramento: examen, dolor, acusacin, pedido de perdn, etc. Todo eso es vivido en niveles
superficiales, sin verdadera pasin, como si confesarse fuese una especie de prctica
burocrtica que debe realizarse peridicamente. El papel de la persona parece agotarse en el
acto ms o menos mecnico de la acusacin: lo que acontece despus no depende de ella;
de hecho ella lo percibe hasta cierto punto, sin sentirse as muy llevado a cambiar.

Otra seal inevitable y visible: la disminucin progresiva de las propias confesiones.


El razn es tan simple como grave: no se ve ms la necesidad de ella o se juzga que no
tenga bastante materia. Es realmente grave el hecho de nuestra consciencia de pecado ser
tan pobre al punto de no saber encontrar motivos suficientes para pedir perdn. Surge
nuevamente la acostumbrada equivocacin: la gravedad de una culpa es decidida por un
cdigo objetivo y no por una consciencia vuelta sensible porque descubre el amor, que
debiera crear en la persona una atencin natural por no desagradar aquello que ama y por el
cual se siente amada. Es justo que haya un criterio que distinga los pecados segn una
mayor o menor gravedad objetiva (mortales y veniales), pero no es suficiente en la vida
moral juzgar la seriedad de las propias transgresiones nicamente con la base en ese criterio
objetivo a travs de una comparacin ms o menos mecnica con una lista de
comportamientos ya codificados.

Una consciencia formada es aquella capaz de atribuir tambin una culpa subjetiva
de las propias faltas. Lo que para una persona es cosa de nada o faltas veniales, para otra
puede representar una falta significativa, una desatencin o una falta de delicadeza de cierto
peso que justifica - y cmo! - el pedido de perdn sacramental Bien diferente la confesin
de devocin! Aqu no entra en absoluto la mana del escrpulo o el perfeccionamiento. Es
cuestin de vivir una cierta relacin con Dios, sintiendo su paternidad y crecer en la libertad
de hijo que todo lo juzga a la luz de esa paternidad. Por lo tanto, se trata de hacer nacer en
nosotros esa sensibilidad y delicadeza de alma que nos vuelve deseosos de retribuir el amor,
creativos en la gratitud y atentos a evitar lo que no es digno de un amor reconocido para no
volvernos al mismo tiempo groseros asalariados o los campeones del compromiso siempre
tranquilos en nuestra mediocridad o calculadores mezquinos que slo se confiesan cuando
la medida est superada o el plazo ya por agotarse...

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Ese tipo de sensibilidad no es algo instintivo que brota espontneamente en
nosotros; antes es algo que se puede educar; y la reconciliacin, encuentro y experiencia de
misericordia del Padre, es momento insustituible de esa formacin. Es propio de ingenuos
(o de inconscientes) pensar que la propia consciencia puede formarse fuera de un contacto
frecuente con el perdn divino.

Otro modo errado de aproximarse al sacramento es dar excesiva importancia al


aspecto humano: al ministro, a su competencia, a la atmsfera que se crea, a la sensacin de
ser comprendido y confortado, a lo que siento dentro de m, etc., con el riesgo de perder de
vista lo esencial del propio sacramento. Entendemos: es justo que el confesor sea una
persona capaz de exprimir, con su humanidad, la riqueza de la misericordia divina, pero eso
no puede ser el primer objetivo del penitente, confundiendo la realidad central del
sacramento, que es el perdn dado gratuitamente y misteriosamente por Dios. Invertir esa
jerarqua de valores puede generar falsas expectativas de procurar lo esencial, con la
consecuencia de que, si ellas no fueron satisfechas, ocurren perturbaciones y frustraciones.

No es raro encontrar cristianos que gusten de ese campo. Esas personas parecen
pedir la confesin no slo ni tanto por el encuentro vivificante con el perdn divino, es ms
una especie de socorro sicolgico, pretendiendo de aquel pobre hombre, el confesor, raras
cualidades interpretativas y comunicativas (en ste caso sera mejor recurrir al siclogo).
Evidentemente, no tiene paz en cuanto no encuentre aquel confesor justo; y, cuando lo
encuentra, se arriesga a dar ms atencin emotiva a la gratificacin humana y no al milagro
que acontece en toda confesin y que no depende de las cualidades ni de la santidad del
ministro, sino que da sobreabundancia de misericordia divina.

3. EL MILAGRO DEL PERDN

No es un modo de decir sino la realidad de todo perdn sacramental. Cuando el


Padre lo da, acontece simplemente una cosa que no es explicable en nuestras categoras, y
que pertenece a otra dimensin: ah es Dios quien hace, no nosotros. Y aqu ponemos la
ltima objecin: la pretensin de hacernos los tontos, sin la mediacin sacramental.
Dejando de lado las motivaciones ms rebuscadamente teolgicas, diremos solamente esto.
Confesar los propios pecados nicamente a Dios, sin segregarlos de la propia consciencia,
quiere decir entrar inevitablemente en un proceso de la experiencia penitencial. Tal
tendencia privatizante, aparte de estar en abierto contraste con la dimensin comunitaria de
nuestra fe y con la responsabilidad comn que nos liga al bien y al mal, puede llevarme
lentamente a no sentir ms la exigencia de reconocer concretamente mis pecados y tener
dificultad de entenderme: no existe ms la situacin motivante e iluminativa de
confrontarme con el otro, todo se torna tan fcil que tal vez que ni a mi mismo percibo que
fui perdonado.

Pero existe una segunda fase: privarse de la experiencia subjetiva penitencial. Con
el pasar del tiempo la relacin Yo-Dios corre el riesgo de ser una relacin con mi propio
yo que se hace de Dios, me fijo slo en m mismo, y en cuanto a Dios lo dejo reducido a
una mera comparacin. Son sujeto y objeto al mismo tiempo, lo hago todo con mis medios

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y como mejor me parece: me acuso y me disculpo, juzgo e interpreto, formulo leyes y
encuentro excepciones..., me salvo y a la vez me condeno... En suma, todo es hecho en
casa, no sucede milagro alguno. El milagro es intervencin de Dios. Yo, tonto, podr,
cuanto mucho, autocondicionarme y experimentar determinadas sensaciones sicolgicas,
as siempre positivas y que me son favorables. Decididamente no me conviene. Por otro
lado, el milagro de perdn es intervencin particular de Dios. Slo El lo puede realizar y
continuar hacindolo, confiando ese precioso ministerio a su Iglesia, sacramento de su
misericordia, no el rbitro de cada uno.

Veamos entonces, en qu consiste ese milagro y sus frutos. Antes que todo, el
perdn nos revela, revelndonos en particular nuestra culpa y, al mismo tiempo, nuestra
dignidad. Nos hace comprender ms profundamente nuestro error y nos hace sentir ms el
dolor de El, y es tambin mensaje eficaz de estima y de confianza: al reconciliarnos, Dios
confa en nosotros y nos vuelve nuevamente dignos de su amor.

Solamente quien se siente perdonado sabe que pec y es amado. El perdn del
Padre hace aparecer la verdad ms profunda de nosotros mismos, nos hace recuperar una
estima radical que elimina toda nuestra sensacin de inferioridad. El milagro es
exactamente ese: poder reconocer y "sufrir" la propia culpa y permanecer serenos,
descubrirse pecadores sin desesperarse ni deprimirse, sentirse positivos por perdonados,
dignos de estima y reconciliados.

Ni slo eso. Cuando el padre nos perdona, no nos disculpa simplemente


minimizando el error y mucho menos ignora las penas y las cancela, fingiendo tal vez que
nada ha sucedido. Su perdn es acto creativo y redentor, manifestacin de aquella
misericordia que nos gener y nos salv, y que ahora contina al crear en nosotros un
corazn nuevo. La intervencin de Dios que perdona no tiende solamente a reajustar y
restablecer una cierta pureza original, no est en funcin del pasado, pero es servicio del
futuro del hombre. Y es grande milagro porque quien es perdonado es profundamente
transformado por la fuerza del sacramento. No es la misma persona de antes, el mismo que
andaba teniendo miedo, con las mismas flaquezas y pretensiones de antes.

(...)

Es ste el milagro que sucede en toda confesin, alguna cosas que slo Dios puede
hacer para cada hombre que reconozca que es pecador y necesita de su perdn. Otros nos
podrn tambin comprender, compadecerse de nosotros, ayudarnos a esclarecer, darnos
alguna indulgencia o esforzarse por acreditar en nosotros arrepentimiento. Nosotros, como
ya vimos, podremos encorajarnos a nosotros mismos, intentar tener confianza en nuestra
buena voluntad, autoabsolvernos... cuando no caemos en desnimo y autocondenacin.
Solamente Dios puede hacer resurgir lo que en nosotros estaba muerto y servirse de nuestra
flaqueza para manifestar su poder.

Nos cre y nos redimi con su cruz y su resurreccin, hoy contina al crearnos y
redimirnos con su perdn...

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CAPITULO III
EL PERDON QUE NOS RECONCILIA

En el camino de integracin del mal, el perdn representa una fase central despus
de la fase de reconocimiento del propio mal: es el descubrirse de un amor que va amn de
nuestro mrito y que, al perdonarnos nos cra, nos redime, nos reconcilia. Ms as siempre,
en nuestra vida espiritual, le reconocemos ese puesto central: somos antes llevados a
considerarlo una realidad eventual que nos traza la mente solamente en episodios y
ocasiones, en los cuales la culpa o el drama de la culpa se transforma en fiesta de perdn.
Pero quien sabe si de esos momentos recordamos ms el drama que la fiesta. En otras
palabras somos reconciliados con nuestra historia, como nosotros mismos?

La impresin que tenemos es que en el ambiente - en nuestro mismo ambiente - no


se encuentren muchas personas reconciliadas. Se encuentran muchas insatisfechas, los
eternos descontentos de s, aquellos que tienen siempre alguna cosa de qu quejarse o
censurarse, como enemigos irreductibles de s mismo y consecuentemente poco amigos de
los otros y de Dios. Por eso es que insistimos en los caracteres del perdn divino, porque
estamos convencidos de que solamente El nos da nuevamente la paz interior. Quien se
siente poco perdonado no puede ser una persona reconciliada.

1. ME CONOZCO RECONCILIADO

Es la primera y fundamental etapa. Tal vez podamos decir que el primer efecto del
perdn divino, en el nivel sicolgico, es reconocer esa reconciliacin antes en nosotros
mismos que con Dios; una vez que no es verdadera aquella reconciliacin con el Padre es
que no ha pasado a travs de la reconciliacin con el propio yo. La fiesta del perdn no
soporta cara fea.

a. LA IMAGEN IDEAL

De hecho esa reconciliacin es intrasquica, es puro don de Dios, es cualquier cosa


que solamente El puede hacer en cuanto creador de la imagen ideal del propio yo. Pedir
perdn al Padre, ya lo dijimos, es entregar nuestras vidas a sus manos, para que
recrendonos con su misericordia, nos vuelva cada vez ms conformes con aquella imagen
y, al mismo tiempo, nos la revela en su belleza y nos la hace reconocer como nuestra,
idealizada para cada uno de nosotros por Dios, nos hace estar contentos con el nombre y
con el rostro que nos dio. Por eso, sin pretender poder realizar ahora plenamente esa
imagen, ella representa el cumplimiento definitivo y objetivo final de nuestra vida, algo que
es decididamente mayor que nosotros y de nuestras fuerzas, don de Dios y de su
misericordia; no podemos presumir de ser ahora lo que somos llamados a ser plenamente
maana.

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b. LA IMAGEN ACTUAL

El perdn que Dios nos da de hecho es tambin reconciliacin con nuestra imagen
actual, de personas que procuran con trabajo humilde y paciente, realizar el propio objeto
del Padre, pero tambin constatan que estn distantes de l y con todas las fuerzas ponen
manos a la obra para hacer lo mejor que pueden, sin eludir llegar a la perfeccin ni que
puedan llegar a una perfeccin absoluta. No somos perfectos, pero si realmente lo
queremos ser, debemos comenzar a dejar toda ilusin de perfeccin. As mismo el perdn
divino nos permite alimentar esos sueos. Cuanto mucho, nos lleva a reconocer que somos
apenas viandantes, no personas que llegaran; personas de buena voluntad, no hroes;
hombres flacos, muy lejos de ser impecables.

Ser absueltos por Dios no nos da ningn certificado de infalibilidad futura, al


contrario, nos da la fuerza de reconocer y aceptar en nosotros la presencia de un mal que no
podremos jams extirpar radicalmente, porque forma parte de nuestro yo, es una debilidad
que cargamos dentro de nosotros para siempre y que se manifiesta de mil maneras:
sensaciones, resentimientos, nerviosismos, depresiones, malestar sicolgico, dificultades
para relacionarse, visin mezquina, estrechez de mente, tentaciones. Tal vez no siempre
somos responsables por todo eso, pero sin duda siempre somos responsables por la actitud
que tomamos delante de ese mal-flaqueza y de lo que hacemos para tener consciencia de l
y comprender su raz y sus consecuencias, para limitar su penetracin e impedir que pese
demasiado sobre los otros y perjudique nuestro apostolado. Somos responsables, sobretodo,
por la manera cmo vivimos nuestra pobreza delante de Dios, como pecadores o como
justos, como personas que reconocen su afabilidad y sienten cotidianamente la necesidad
con un perdn que nos hace nuevos y nos salva, o como individuos presuntuosos que se
consideran mejores que los otros y simplemente no se conocen, hacen todo para esconderse
de s mismos y perciben la necesidad del perdn de Dios y de los otros.

El pecador puede estar reconciliado, el justo no. Ciertamente el perdn que viene de
Dios podra tirar radicalmente nuestro mal, no percibir ms sus estmulos y sus atracciones
y llevarnos a no preocuparnos ms por nuestra flaqueza... Sera maravilloso no? Pero de
hecho no parece que eso suceda, por lo menos normalmente. (...). Pone fin a nuestro sueos
imposibles, nos reconduce a nuestra realidad personal. Cancela las mistificaciones,
inclusive aquellas que se esconden detrs de proyectos omnipotentes de perfeccin y nos
hace comprender que nuestras santidad es hecha tambin de fragmentos de barro, de
paciencia y de impotencia y sobretodo es hecha de aquella humildad que nos hace
reconocer el mal y gozar del perdn, y exactamente por eso es que nos reconcilia
profundamente con nuestra imagen real. Santos, porque reconciliados, reconciliados porque
perdonados. O tanto ms amigos de Dios en cuanto ms perdonados y en paz con nosotros
mismos.

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2. RECONCILIADOS CON DIOS

Ya dijimos que es Dios el verdadero autor de ese darnos una paz interior. No podemos
solamente pedirla y disponernos a recibirla, mas es el autor "gracias a la sangre de Cristo, de
hecho l es nuestras paz" (Ef 2,13-15). Por tanto, esa reconciliacin ya sucedi, de realiz una
vez por todas a travs de la Cruz. Cuando ahora pedimos perdn, sabemos que ya lo recibimos,
sabemos que nuestra peticin est destinada a ser escuchada por un perdn antiguo y siempre
nuevo, por una redencin que se realiza toda vez que un pecador se arrepiente.

No hay ms lugar para el miedo, para la duda, para la angustia, para la obsesin, para el
escrpulo; como tambin, por otro lado, no puede haber la indiferencia, la imperturbabilidad, la
pasividad cmoda de quien la practica disfruta del sacrificio de otro y descarga en l sus
propias responsabilidades. Si hay una cruz de premio, no se puede dudar del perdn ni tampoco
quedarse indiferente e impasible.

Tambin, desde el punto de vista sicolgico, la reconciliacin con Dios pasa


necesariamente por la contemplacin de la cruz: solamente sta es la que me puede dar, al
mismo tiempo, la plena certeza de estar plenamente perdonado y tambin de tener el alto precio
de la ruptura del vnculo que solamente el sacrificio del Hijo poda reconstruir. La cruz es la
medida del amor del Padre y de mi pecado: la reconciliacin con Dios es encuentro con aquel
amor y consciencia de aquel pecado; mas - repitamos - no puede haber reconciliacin sin la
experiencia de la Cruz.

Con cul Dios nos reconcilia la sangre de Cristo? Evidentemente con aquel Dios
manifestado y expreso por la propia cruz. Que es un Dios probablemente bastante diverso de
algunas de nuestras concepciones de la divinidad, fruto ms de proyecciones sicolgicas
distorsionadas que de la fe del Dios de nuestros padres, desde Abraham hasta Jess. Es de
hecho un Dios flaco e impotente que se deja crucificar y renuncia a su omnipotencia, que
podra herir ms que ser herido; un Dios humilde y humillado, que no hace valer sus derechos,
calla, acepta ser rechazado y condenado por aquellos que benefici; l no rechaza ni condena a
nadie; un Dios rico de compasin y de misericordia; porque es sobretodo un Dios que sufre con
aquel que ama y sufre por l. (...). Y si tenemos la experiencia de perdn delante de la cruz,
descubrimos ese Dios misteriosamente flaco y profundamente amoroso.

Por eso es que nuestro camino de reconciliacin debe pasar necesariamente por la
contemplacin de la cruz: porque la cruz de Cristo purifica nuestra imagen de Dios, destruye
nuestros dolos, nos impide proyectar en Dios nuestros sueos frustrados de omnipotencia, de
gloria y de dominio. El Dios de nuestros sueos puede tambin fascinar nuestras fantasa y, por
ende, justificar algunas de nuestras actitudes correspondientes, mas puede tambin, por una
extraa metamorfosis, transformarse en juez severo, padre-patrn, difcil y exigente para el
perdn. Reconciliarse con l ser algo imposible.

El Dios de la cruz, al contrario, es ms escndalo que fascinacin (1Cor 1, 23), mas es


muy difcil servirse de l para justificar la propia conducta; (...). Mas est siempre con los
brazos abiertos para acoger todo aquel que reconoce el propio pecado y cree en su misericordia.
Es el Dios de la Reconciliacin. Dejmonos reconciliar por su cruz y con su cruz.

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