QUIN ES IGB OD?

Por otro lado tenemos un trmino ms reciente en el escenario religioso cubano, que hace
referencia una divinidad de carcter femenino que es quien consagra a los Bablaws e
ynifs en contesto de las vertientes ms tradicionalistas africanas, nos referimos a r
Od u Od Igb Iw.
Igb Od escribe y dice J. Johnson (Dennett, 1906: 253) refirindose a su forma:
[] "El Igba Od es una cubierta de calabaza, la cual contiene cuatro pequeos vasos
jcaras hechas de cscaras de coco cortadas, dentro en medio de cada dos jcaras hay
algo desconocido para los no iniciados, aparte, en una jcara el contenido es un poco de
barro, en otra un poco de carbn de lea, en otra un poco de tiza blanca y en la otra
Baphia ntida los cuales son entendidos como la representacin de ciertos atributos
Divinos, y los cuales, con las jcaras que los contienen, representan los cuatro principales
Ods de If Eji Ogb, yek Mj, wr Mj, y Edi Mjy esta calabaza es depositada
en una especial y bien preparada caja de madera llamada APERE. La caja es considerada
muy sagrada y como un emblema de la Divinidad, y es tambin adorada. Nunca se abre.
Excepto en muy especiales e importantes ocasiones, como por ejemplo cuando quizs
exista una seria diferencia la cual se ha establecido, y no sin antes lavarse las manos y
alguna vez ofrecindole sacrificios de sangre de animales.
El cuarto donde se deposita es considerado tan sagrado que a ninguna mujer, ni a ningn
hombre no iniciado se le permite entrar en l, y la puerta de entrada al cuarto donde se
encuentra Od es adornada con tiza y lea de carbn...
Igba Od es el componente femenino de Oldmar y es a travs de esta que emergen
los 16 matrices espirituales que le dan asistencia fsica y espiritual a rnml, y de la
combinacin de estos se generan los 240 ml o Od menores quienes son amalgamas
vibrantes de las fuerzas celestiales originales, nacidas de Igba Od.
Igba Od es la contraparte femenina de If y tuvo una breve vida terrenal la cual se
describe explcitamente en la narrativa del Od mayor fn mj, donde se destaca como
esposa de rnml, la literatura tambin recoge pasaje de sus existencia en la narrativa
del Od menor rt Ogb donde se describe que esta divinidad posee poderes
espirituales muy superiores a los de rnml. Estableciendo una comparacin podramos
decir que If son los ojos de Oldmar, y que Igba Od es su voz.
De manera general If en el Od Ik rosnnos da alguna referencia sobre la apariencia
del fundamento de Igb Od:
Asusinuilekojemumi
Ararepale
Enitotosiodedekoje fi ito
Arare sobe
AdifafnOdugunan
Ti won ni koman se mu ese
Ola wonuigbeman
Omeseolawonuigbe
Oba IgbanlaAwo won lode Epo
Oba Ayanmoawo won lodeOfa
Oba IgbaIrese tan tigunnaloku
Ewawoigbaawo ajobo
Ewawoigbaawoapesin
Ewawoigbaawo ajobo
Ebo: igbinmerindilogun, eyelemerindinlogun
t. El que defeca en la casa, no puede pintar la casa con sus heces fecales
El que orina en el pasillo, no puede echar su orine en la salsa
Hicieron adivinacin para Odugunan
Le dijeron que no entrara al bosque
Con su personaje
No les hizo caso y entr al bosque con su personalidad
Encontr una jcara grande el sacerdote de Epo
Encontr una jcara del destino el sacerdote de Ofa
Encontr una jcara de Irese,
Faltaba de Gunna
Vengan a ver nuestra jcara que adoramos
Vengan a ver la jcara del sacerdote que nosotros adoramos
Vengan a ver nuestra jcara que nosotros adoramos.
Como se nos muestra en este Od el armazn bsico de esta divinidad es un calabazo
que contiene otras calabazas pequeas, este contenedor se obtiene de la planta conocida
como calabaza de peregrino, guaje, giro macho,giro amargo,bule o jcaro, su nombre
cientfico es Lagenariasiceraria, es una planta trepadora de la familia de las cucurbitceas,
cuyo fruto es comestible cuando an esta tierno, ya seco es utilizado principalmente para
ser recipientes de agua.
El Od yek dentro de la literatura del ifismo contiene una de la narrativa ms
extensa y explcita con respecto a los componentes que dan forma a este fetiche y el
tratamiento que debe drsele a esta divinidad.
Uno que ofende los muertos, la muerte lo da por deshonrado.
Sacerdote yek.
stos fueron unos los que consultaron If para Od
Dijeron que ella debe sentarse con su Apere (contenedor).
Dijeron Usted Od, quien se sienta en un Apere, haga una ofrenda.
Ella dijo Por qu debo de ofrendar?
Dijeron, es por sus nios que usted debe de ofrendar.
Dijeron que Od debera ofrecer diez huevos de la gallina.
Dijeron que ella debera preparar muchsimos caracoles.
Dijeron que ella debera preparar mucho dinero.
Od hizo la ofrenda.
Y el sacrificio fue depositado en el sitio donde est el apere.
Ellos dijeron usted Od
Se volver madura, ella se convertira en una mujer muy vieja.
Ellos dijeron sera muy famosa por que su cabeza ser completamente blanca
Que ella tendra una prospera vejes.
Dijeron que ella se quedara en el mundo
Que ella no morira pronto.
Y Od no muri
Od est bien de salud.
Como el tiempo pas Od se volvi muy muy vieja.
Tuvieron que pedirle a Od la palabra orientadora.
Ya cuando tena una edad avanzada.
Od no pudo ms.
Ha entendido usted od lo que se le ha pedido?
Ha entendido usted od lo que se le ha pedido?
Ya muy anciana Od llam a todos sus hijos.
Ella dijo, Ustedes son nios
Ella dijo, la vejez es lo que se ha decidido para m
Ella dijo, Si tienen el deseo de buscar y escuchar mi palabra
Ella dijo que deberan ir para encontrar una cosa que la reemplazar, para poder hablar.
Od fue.
Ella regres
Ella convoc a todo sus compaeros
Y hora Od estaba en una calabaza.
Los mensajeros se convirtieron en el porta voz de los designios de la calabaza.
Los mensajeros son cuatro en nmero.
El que vino en este mismo da es bar.
Despus de haber llamado a bar, ella llam a balway.
Despus de haber llamado a balway, ella llam a gn.
Cuando ella haba terminado llamar a gn, ella llam a Odduw
Odduw fue luego el cuarto entre ellos.
Od dijo que ella se quedara en su Apere.
Od dijo que ella se haba vuelto muy madura.
Od dijo que ella tuvo el deseo de ir al lugar donde los antecesores fueron.
Ella dijo eso que le preguntaran a ella, se le debera ir a comunicar y ella saldra hablar.
Ellos dijeron Ha!
T no deberas salir
Ellos dijeron que donde haban hablado con Od
Lo cuatro lo haban visto en el arbusto
Haban visto una calabaza cubierta de protuberancias.
Luego de que haban visto la calabaza cubierta de protuberancias.
bar le dijo a gn que fuera y recolectara unas calabazas
gn recolecto cuatro calabazas.
bar le dijo a gn que las picara
gn cort las calabazas.
bar le dijo a gn que le diera una a Odduw
Otra para pnn
gn dijo estas son las calabazas que yo corte.
Las corte en cuatro, estas fueron las calabazas que yo corte.
Od las golpeo en su pecho con sus manos.
Ella dijo, yo dese que toda la gente, vengan a verme cuando estn en problemas.
Estas fueron las declaraciones de lo que la construyeron
Que los nios y los nios de los nios
Pregunten y escuchen las palabras que ella iba a hablar
Cuando ella haba hablado.
bar am fun
balway am osn.
gn am carbn vegetal.
Odduw am barro.
bar tom la calabaza de fun.
l dijo, Esta calabaza de fun yo la llevare para Od.
l dijo que ella la debera colocar en su Apere.
l dijo, If los nios que desearon adorarla deberan invocarla
l dijo, todos podrn adorar la calabaza del fun
l dijo, que l la llevara ante Od.
l dijo, Todas las cosas se preguntarn a esta calabaza.
l dijo, Esta calabaza est hecha para ellos.
l dijo, l, bar, no se pelear con ellos.
l dijo que l y Od son una misma cosa.
l dijo, bar se la dio a Od
balway llev el Osn
l se restreg su cuerpo con l
l lo llev dentro de la calabaza.
l dijo, Esta calabaza, se convertir en su calabaza hoy.
l dijo, Todas las cosas que sus descendientes aclamen esto ser lo que recibirn.
Si es riqueza, entonces aclamen.
l luego pedir para ellos.
Cuando los nios la llaman
Ella responder des del interior de la calabaza
Porque ella est ya muy viejita.
l haba hablado de esta manera.
Od acept, y ya se haba convertido en dos calabazas.
gn llev la calabaza de carbn vegetal.
l llev la calabaza para Od.
l dijo Od aqu est la calabaza de carbn vegetal.
l dijo, todas las cosas para las cuales se le adoran sus calabazas esta tambin ser
adorada.
l dijo, Sus descendientes no morirn en la infancia, vivirn hasta la vejez.
Od acept, y ella se convirti en tres calabazas.
Odduw luego trajo la calabaza de barro, l dijo que de igual manera que el apere
debera ser adorada.
Con las calabazas que la otra r trajo para Od.
Od acept, ella se convirti en cuatro calabazas.
Estas cuatro calabazas son las que siempre se alabarn.
Dijeron que Las cuatro esquinas del mundo estn en las cuatro calabazas.
Od dijo, Si mis descendientes adoran mi Apere, tambin me adoraran.
Ella dijo, Las cosas por las que se pregunten estarn bien.
Ella dijo, Esos que adoren la calabaza de fun, lo cual es bar
Me adorarn tambin, yo siempre les responder.
Ella dijo Si adoran la calabaza del osn, yo siempre les responder.
Ella dijo, Si adoran la calabaza de carbn vegetal, yo siempre les responder.
Ella dijo, Si adoran la calabaza del barro, yo siempre les responder.
Ella dijo, Pero si ya han trado al Apere
Ella dijo, a Usted, todo de usted nios, es esa que usted adora
Que usted deba venir al culto en un cuerpo que cul ha sido
Acomodado en este Apere.
Des de entonces, es con kola blanca y kola roja que Od es adorada
Cuando saben que van a entrarn en su santuario de vern de frotarse los ojos con el
agua sacralizada.
Esta se preparara con la manteca tranquilizadora, las hojas de dndn, tt bly,
rinrin y caracol, estos sern mesclados en agua.
Cuando uno ha lavado los ojos con esto es cuando esta para entrar en la casa de Od.
l puede ir para ver Igb od.
Llamando al Apere, Igba Od.
Le llamara a Apere a la Cmara de Od.
Ha! Cuando usted va a abrir el Apere o Igba Od, sea cuidadoso con ella:
Od anteriormente ha matado a quien transgrediese.
Ella dijo que sus descendientes vendrn a adorarla en el cuerpo de calabaza que ella
tiene, que est en el Apere.
Adoremos a Od en este lugar.
Desde este da adoramos a Od en el interior de Apere.
Si el Bablaw tiene el deseo de adorar a If
l entrar en el bosque de If.
Si este no ofrenda a Od en el Apere
l no lograr nada.
If no sabr que l ha venido a participar culto.
l no sabr que su hijo haya venido.
If ha dicho esto para todos sus descendientes que entran en el bosque de If
Primero deben propiciar a Od, su esposa en el Apere.
Como hemos podido apreciar este Od revela elementos de vital importancia que nos
permiten hacernos una idea de cul es la forma y elementos que componen este poderos
receptculo el cual es el responsable del nacimiento, alivio de aflicciones y la prosperidad
y sabidura de un Olwo If por la espiritualidad que alberga. Tambin otra estancia de
este Od nos revela que solo Igb Od puede apagar el fuego de las vicisitudes de
cualquier destino sobre la tierra y liberarnos de tabes y facultarnos espiritualmente para
todo, prestemos especial atencin a sus ltimas oraciones.
b yk.
E nlooramioo.
iydudu baro Babalwo la nperi.
iyedudu baro Babalawoma ni o. Igbakrndnlogun a dana igbo .
O digbakrndnlogun a dana igbo 'naoorami o.
O jogeregere si wkootun.
O gbarr si tosi o.
Ora merndnlogun ni won imadana If si.
Emi o mna kan eyi ti nbagbar'ljogun o.
. t. Respetamos al Od sagrado yek que orienta nuestra comunicacin con los
Ancestros.
Saludamos a nuestros amigos y hermanos.
Saludamos al pjaro negro que pronunci los nombres de los primeros Bablaws.
Saludamos al mirlo negro que pronunci el nombre de los primeros Bablaws.
Saludamos al decimoquinto Od en el cual se enciende el fuego sagrado de .
Gracias a los diecisis fuegos sagrados de Od no nos hacen dao.
Rugiendo, el fuego quema a la derecha.
Rugiendo, el fuego quema a la izquierda.
Amo los diecisis lugares donde el fuego de Od forja la sapiencia y la sabidura de If.
Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir el destino.
.
Otra estancia no dice:
Od olgbj
Ssmjeknrew
Eknt d klokloyrak
r, ayaBara mi
Eborat gbemo
Onbtbohuntk t
pk lo fi jj
wj lo fi jgbn
A-ko-epo m je
A-ko-ata m je
A-ko-d m fenub
Yy ajrlb
Yy t b mulire gbogbo
Obnrint ju obnrin lo
Yy ti fomolbomolnu
Ohun ti k tnljgbr
Ohun ti k trljmg
In or tj won tjungidi lo
O tn o jun
O tr o jr
Od gbgb ni o gb m
Onbo!
y, m jy le rdiimi.
t. Od, el que aventaja cuando lanza
Marcas que embellecenel rostro delleopardo
El tigrecuyocuerpo est lleno de marcas como viruelaEspritu, la esposa de mi Seor
La deidadque bendicea su hijo
Uno que nunca permite que el secreto escape
Es a travs de la cabeza que bebe la sangre
Es a travs de la cara que usted come caracol
Aquel que rechaza el aceite de palma y no lo toma
Aquel que aborrece la pimienta y no la come
Aquel que rechaza el aceite de palma y nunca se prueba La que utiliza la manteca de
karit para preparar sopa
La madre, con quien se entra en un pacto para que uno no muera
La madre, con quien se entra en un pacto por todas las cosas buenas
La mujer que es suprema entre otras mujeres
La madre que pone seno de la riqueza en la boca de su hijo
No est a la altura de un piojo antes que un incrdulo
No est a la altura de un huevo del piojo antes que un tonto
Usted piojo, el fuego en la cabeza que los quema es ms que el fuego real
T eres un piojo y mucho ms
T eres un huevo del piojo y mucho ms
Od son tus bendiciones que me llueven
Ella que cubre las cosas
Madre, nunca permita que la gente sepa mi secreto de la vida.
Con respecto a los poderes espirituales y beneficios que reporta esta divinidad versara la
lectura y anlisis de los siguientes Od:
fn Mj
Omodf'ojb'Odlasan; gb f'ojb'Odnf;
Enit'obaf'ojb'Odys d 'awo. A dfn
rngn, Il Il, tgblejltidedan. Wnnb' b f'ojb'lej,
orin ni k mako.
Los nios pequeos no ven od libre de cargo;Las personas no ven a Od sin pagar una
tarifa; El que ve a Od se convertir en un sacerdote If.
Pngase a buscar a rngn de Ila.
Quien hara recibe una visita de la ciudad de Idan.A l le fue dicho que cuando l vio a las
visitas. l debera iniciar canto.
Orin:
A f'ojb'Od, a rre . A f'oj b 'Od, a rre.
wmmkkf'ojb'Od. A km.
A f'ojb'Od, a rre. borboy, bosise.
Hemos visto a Od. Que hemos visto buenaventura.
Hemos visto a Od, hemos encontrado buenaventura.
Ciertamente hemos visto a Od, no moriremos.
Hemos visto a Od, hemos encontrado buenaventura.
gnd Mj
SnkkAwo or gbon
A dffn rnml
T n lo rbdmul
Snkk d, awo or gbon
Nb tt m
K n ti bdmul
gb ti mo bdmul
Ni mo di alj
Snkk d, awo or gbon
Nb tt m
K n ti bdmul
gb ti mo bdmul
Ni mo di onre gbogbo
Snkk d, awo or gbon
Nb tt m
K n ti bdmul
Snkk, el Awo en el rbol de coco
Adivin If para rnml
Al ir en un pacto con Od
Aqu viene Snkk, el Awo en el rbol de coco
Si lo hubiera sabido,
Me hubiera entrado en un pacto con Od antes
Fue cuando entr en pacto con Od
Eso me hizo rico
Aqu viene Snkk, el Awo en el rbol de coco
Si lo hubiera sabido,
Me hubiera entrado en un pacto con Od antes
Fue cuando entr en pacto con Od
Que tengo todas las cosas buenas
Aqu viene Snkk, el Awo en el rbol de coco
Si lo hubiera sabido,
Me hubiera entrado en un pacto con Od antes.
Siguiendo la genealoga de los Od de If que versan sobre los poderes espirituales de
esta divinidad no encontramos el Od trpn rt, que narra lo siguiente:
En los comienzos de la creacin, Oldmar mand al mundo a tres divinidades: gn,
btl y a r Od; la nica mujer entre ellos. Todos ellos tenan poderes menos ella;
que se quej por tanto a Oldmar. Este por aquella queja, le otorg el gran poder del
pjaro Aranmago contenido en un cesto (IgbaEleiye) y ella se torn entonces, a travs del
poder emanado de Oldmar en ywn (Nuestra madre para la eternidad). Oldmar le
previno que tena que utilizar el gran poder con cautela, bajo pena de ser reprendida. r
Od abus del poder del pjaro y de las fuerzas de la hechicera. Preocupado btl, fue
por adivinacin a casa de rnml y consult a If, el cual le dijo que la nica forma de
conquistar, apaciguar y vencer a r Od, era a travs del sacrificio de 16 palomas
blancas. btl y r Od fueron a vivir juntos. l entonces, le revel todos los
secretos de la creacin y despus de algn tiempo ella tambin les revel los suyos
inclusive, que andaba con Eegn y le mostr a btl la ropa de Egngn (Eku), el cual
no tena cuerpo, ni rostro, ni tampoco hablaba. Despus de esto, ambos comenzaron a
adorar a Eegn. Un da que r Od sali de la casa, btl visti la ropa de Eegn y
con un bastn en la mano (Opa Ik), fue a la ciudad y habl con todas las personas.
Cuando r Od regres y vio a Eegn hablando y andando, percibi que fue btl
con su poder, quin hizo eso posible. Ella reverenci y homenaje a btl,
conformndose con la supremaca del mismo. Ella mand entonces, a su poderoso pjaro
a que se posara en la cabeza u hombro de Eegn y le otorg un poder sentenciando: todo
lo que Eegn dice, acontecer y r Od se retir para siempre del culto a Eegn.
Como bien se aprecia en la historia tres fueron los r que tuvieron vinculados en el
proceso de la creacin del ser humano, gn quien es quien creo el esqueleto humano,
btl quien moldeo la silueta humana es decir nuestro fsico actual y r Od quien
fue testigo de la creacin y comparti vida con btl el cual deja bien claro la historia
comparti los secretos de la creacin con ella por lo que esta divinidad al ubicarse en los
tiempos fundacionales est estrechamente ligada al destino de los seres humanos, de
hecho fue nombrada por Oldmar como ywn la madre del mundo y de todo lo creado.
Tambin se puede apreciar que una decisin tomada por r Od es casi irreversible
solo a travs del sacrificio y la adoracin se puede aplacar su poder.
Muchos estudiosos consideran que en esta historia tiene su origen la primera sumisin de
la mujer ante el poder masculino, en lo que discrepo total mente, el hecho de que r
Od cediera estos poderes a btl para nada es un acto de sumisin, el mismo podra
interpretarse como un acto de conciencia donde reconoce todo los daos que poda estar
causando con su actitud y por eso hace dejacin de este poder como una forma de
compensar el dao hecho y no verse sometida a la tentacin de volver a utilizarlo con este
fin. En otras historias se recoge como r Od despus de a ver renunciado a la
sociedad de Egngn crea la sociedad Gld la cual es a mi criterio igual de poderosa y
tiene fines muy diferentes.
Quiero llamar la atencin sobre un hecho significativo y es que la vara o cetro de autoridad
de los monarcas religiosos yorubas conocido como sn tiene es su parte superior el
smbolo del enigmtico pjaro de r Od no como un smbolo de dominio sobre sobre
el sexo femenino y si como un smbolo de poder y control sobre el mundo de la hechicera
adems de ser un smbolo de autoridad ancestral.
En el Od gund Ogb se expone claramente que todos nacimos de Od espiritual y
literalmente, Od es asociada simblicamente con la vagina de las fminas quienes son
portadoras naturales del poder de r al medicina fresca y consoladora que solo
encontramos en las manos y vientre de nuestras madres y el poder Oyn embarazarse y
dar a luz a un nuevo ser, se dice que la figura esfrica que toma el vientre de la mujer es la
expresin biolgica de la calabaza en la que Igb Od se transform, la que en su interior
contiene todos los elementos necesario para la vida.
gund Ogb
Itakun to so gb
Ohun lo se ikan
O so eleyede
O so kekeetiiresa
Omoaraye fi ribomireresenu
Amu weri aja Ori aja miyeleiyele
Amu worunagbo
O fnyala yola
A dffn rnml
Nijotabb n lo rgb Od niyawo
Ebon w nko se
O geboniberubo
Nj Od lo biwa Od lyawa
Aye ewa w owo Od berere
Ebo: Ewurkan, Ekumj, Ejamj, Eyelmejo, Abo adiremejo, Igbinmejo, OriAtaaremj,
Obi btmejo, Igootmj.
t. La misma soga que amarra a la calabaza
Tambin amara a la mata de huevos de jardn
Amarr a elegede
Amarr a keke y a iresa
Lo que la gente usa para cargar y llevar el agua a la boca
Lo usamos para lavar la cabeza del perro
La cabeza del perro est limpia
Lo usamos para lavar la cabeza del carnero
Y la cabeza del carnero est limpia
Fueron los Bablaws que hicieron adivinacin para rnml
En el da que se iba a casar con Od
Le dijeron que hiciera sacrificio
Y obedeci
Por eso, hemos nacido de Od
Gentes, vengan a ver que los hijos de Od son muchos.
r Od es el arquetipo ms antiguo de mujer, fue la primera en tener hijos en la tierra
pero no los engendr en su vientre, los cre del barro y del aliento de vida; este primer
modelo de mujer fue infrtil careca de ovulacin, menstruacin y contacto sexual lo que la
haca estril biolgicamente pero con grandes poderes espirituales. El Od fn Mj nos
narra al respecto:
Cuando el resto de las mujeres se percataron de la preferencia que r Od gozaba en
el harn de rnml, ellas todas, comenzaron a hostigar y hacer comentarios sediciosos
contra r Od. rnml siempre intermediaba y trataba de aplacar las molestias que
r Od por ser su favorita, provocada en el resto de sus mujeres. Un da, haciendo
caso omiso a las persuasiones de rnml, todas las mujeres decidieron matar a r
Od. Aprovechando de que rnml haba salido de la casa en viaje de adivinacin, en la
noche todas las mujeres entraron en el recinto privado de r Od, mientras esta dorma
profundamente y la mataron. Cuando rnml regres se encontr con el horripilante
suceso que haba ocurrido. Lamentndose tom a su esposa favorita y la enterr. Ella
resucit por un instante y hablo a rnml sentenciando: Fueron tus mujeres la que me
mataron no obstante, seguir ayudndote a ti y a tus hijos en todo lo que necesiten desde
el otro mundo pero, no permitir cerca de mi espritu la presencia de ninguna mujer.
En el texto se hace referencia a su muerte, est a nuestro entender es meramente
mitolgica, gracias a ese acto simblico es que se da paso a la aparicin del modelo actual
de mujer la cual si concibe hijos a travs del embarazo.
Segn la mitologa yoruba luego de que r Od muere, las nuevas fminas tendran
diferentes arquetipos de comportamiento muy bien definidos en la caracterizacin de
algunas rs femeninas que nos muestran las diferentes formas de vida y roles que
desempean las fminas dentro de la sociedad, tal es el caso de:
Yw (Madre de Carcter), en If ella se llama Yy wara (Madre de Carcter
maravilloso) es la mujer de carcter fuerte, introvertida, de pocas relaciones sociales,
amante de estar todo el tiempo en la casa, vela por la fidelidad, la paz del hogar y la
limpieza escrupulosa, muy sebera en la educacin de los hijos y a veces asociada con la
infertilidad.
Oba representa la soledad de la mujer, poca habilidad en la labores del hogar, dificultad
para la comunicacin, no retiene la pareja a su lado e insegura de s misma.
y Oba lmba (bis) aya sn, aya sn, lk, y oba lmba.
t. La madre Oba es la que posee el nio del rey (bis) la esposa que no gobierna, la esposa
que no se adora, la rechazada, la madre oba posee un nio del rey.
y (tornado) la estabilidad matrimonial, la esposa revolucionaria, mujer de carcter
fuerte, extrovertido, con capacidad para el liderazgo y el gobierno, emprendedora, con
habilidades para los negocios, las ventas y las relaciones pblicas.
Yemja (madre de los peces) el proceso pre y post parto de la mujer, en ella se resume el
carcter maternal de la mujer en su ms amplia expresin, la fertilidad, intuitiva, la
protectora, compasiva, sentimental, flexible, defensora a ultranza de los hijos, donde se
prioriza el rol de madre por encima de todo.
Bmb dr, drbmb, Yemjafn mi l'm
t. Aydeme dar nacimiento, creadora de maravillas, la creadora de maravillas me ayuda a
dar nacimiento. Yemja proporcione muchos nios.
On (manantial, fuente) representa el cuidado de los infantes hasta la adolescencia.
Modelo extrovertida, coqueta, presumida, mujer con grandes habilidades sociales,
seductora, sexi, inteligente, comunicativa y sensual.
iwam w () "mde, kk'lk'bal'r mi On, mo jb; mo jb i
t. La trabajadora con carcter siempre cuida de los nios, permtanos visitar la casa y
salude a la soberana que salvo a mis parientes, On, yo le rindo homenaje; yo le rindo
homenaje la trabajadora.
En este mismo orden en los Od rt Ogb y fn Mj encontramos como esta divinidad
se asocia espiritualmente con rnml y el rol tan determinante que tiene para este y toda
su ritualidad. Estos a la vez son los versos que generan el gran dilema de la presencia de
la mujer ante Igb Od, veamos que dice If a travs de rnml al respecto.
Cmo Od se convirti en la esposa de rnml.
Otro pasaje del Od fn mj narra lo siguiente:
T pisas el monte, yo piso el monte, nosotros caminamos sobre el monte junto, estos
fueron los nombres de los Awoses celestiales que consultaron a r Od, cuando ella se
dispona a partir, por segunda vez, desde el cielo hacia la tierra. Ellos le dijeron: cuando
llegues a la tierra: r Od, este ser tu principio. Oldmar le haba entregado un
pjaro sagrado para que siempre le acompaara. Oldmar llamaba a esta ave Aramago
o Araganmago. Aramago es el nombre que lleva el pjaro de r Od. Oldmar le
dijo a r Od: Od cualquier encomienda que t le des a esta ave sagrada ella lo har.
A cualquier lugar que te plazca enviar a esta ave ella ir. Si tiene que hacer el bien, si tiene
que hacer el mal, en fin cualquier orden que le sea dada ella lo har. r Od cogi su
ave y parti hacia la tierra. r Od dijo: Ninguna otra persona podr mirarlo. Algunos de
mis enemigos que lo miraran, les estallaran los ojos. Con su poder el cegara a mis
enemigos. Si algunos de mis enemigos se asomaran en mi cofre plateado, Aramago, mi
pjaro le har estallar sus ojos. Fue de esta forma que r Od uso su ave sagrada.
Hasta el da que ella lleg frente a casa de rnml. Aquel da rnml haba ido a
consultar a sus Bablaws e If dijo: Si t ensenas con inteligencia a una persona, su
razonamiento ser inteligente, si le ensenas de una forma absurda a una persona, su
razonamiento ser insensato. Los Bablaws de la casa de rnml consultaron a If
para saber el da en que el ira a tomar a r Od como su esposa. Y la manera en que
el debera tratarla una vez fuera su esposa. Los Bablaws le dijeron a rnml:
Cuidado rnml! tu deseas tomar a r Od como tu esposa, pero ella tiene an un
poder ms grande en sus manos que el tuyo. Para lidiar con ella tendrs que hacerle un
sacrificio a la tierra para bienestar de todo tu pueblo. Ellos le advirtieron que de no hacer
b, ella con aquel poder que tena lo matara y despus se lo comera. rnml coloco el
b en el camino por donde pasara r Od y cuando esta vio el sacrificio prescrito por
los Awoses, ella abri su cofre y Aramago comi del sacrificio. Ella se pregunt: Quin
habr colocado este b a la tierra?, donde que estaba all cerca le respondi: fue
rnml que quiere casarse contigo r Od.
rnml, como el poder de esta mujer es mayor que el tuyo, le dijeron el b a realizar,
tendr que hacerlo pronto antes de casarse con ella. Ella respondi: No esta mala la idea.
Todas las cosas que r Od cargaba tras de s eran cosas malas. Ella las mandaba a
comer de aquel sacrificio. Luego r Od entro a casa de rnml y lo llamo as:
rnml he llegado a tu casa, yo poseo numerosos poderes los cuales no quiero que
peleen en tu contra, yo tampoco quiero pelear en tu contra rnml y si alguien me
pidiera pelear en contra tuya, yo no lo hare, porque yo no quiero que tu sufras. Y aquel que
quiera que t sufras rnml, yo con mis poderes y con el poder de mi pjaro pelearemos
en su contra. Cuando r Od termino de hablar, rnml respondi: No est mal. El
da de la boda llego y r Od le dijo a rnml: te voy a ensear mi tab, ya que este
es mi deseo. rnml, yo no quiero que tus otras esposas me vean la cara, yo quiero que
le digas a ellas que nunca debern mirar mi cara.
He de pelear contra aquel que ose mirarme a la cara, contra todo aquel que mire mi
apariencia. rnml le respondi: est bien r Od, y llamo a sus otras esposas y le
explico todo. Ninguna de las esposas de rnml mirara jams la cara de r Od.
r Od le dijo a rnml que todas sus cargas se iban a convertir en buenas.
rnml, yo sanare todas las cosas. Pero rnml, si t causas que algo salga mal, yo
no he de separar ese dao y si t respetas mi tab, yo completare todas tus cosas para
que estas sean buenas. Si alguien quisiera perturbarte lo nico que conseguira fuera
perturbarse as mismo, tus enemigos se autodestruirn. rnml tu nunca debers jugar
conmigo y veras que todo tu trabajo ser extremadamente bueno. rnml, yo nunca
peleare en contra tuya y mientras que me respetes, yo siempre hare lo que t me pidas. Si
me mandaras el mensaje de que alguien sufre, yo le enviare tu mensaje, por medio del
poder de mi pjaro Aramago. Si alguien quisiera que t rnml sufrieras, tan solo sea
pellizcarte, yo r Od estar a tu lado, para batallar en contra de esa persona que te
hiciera eso. rnml le respondi entonces: r Od: Yo s que eres muy importante
para m, tambin s que eres superior a todas las mujeres del mundo, yo nunca estar
descontento contigo. A todos mis hijos los Bablaws, yo le ordenare que nunca se
atrevan a burlarse de ti, porque t Od, eres el poder del Bablaw, sentencio rnml.
En esta narracin del Od rt Ogb cuando leemos con detalles nos damos cuentas que
existe un meta-mensaje que trasciende la falsa evaluacin que de primera vista puede
inferirse de la historia y que sin tener todos los elementos para un buen anlisis parecera
que fundamentara el tab de la mujer dentro de un recinto donde est Igb Od lo cual es
necesario para la consagracin de un If tradicional africano sea hombre o mujer el que se
consagre, hagamos un minucioso anlisis de algunos de los fragmentos de esta historia y
comencemos a desentramar la madeja, el primero nos plantea: [] rnml, yo no
quiero que tus otras esposas me vean la cara, yo quiero que le digas a ellas que nunca
debern mirar mi cara... esto queda muy claro, el tab es mirar su rostro directamente no
el estar en presencia de ella por tanto como veremos ms adelante en la narrativa del Od
fn Mj esta conviva con el resto de las esposas de rnml sin ningn problema
hasta que estas violaron el tab prescripto. Otro elemento de gran valor el al sector de
mujeres a quien r Od dirige su tab otras esposas lo que inferimos este haciendo
alusin a aquellas mujeres que son esposa del Awo If y que no necesariamente tiene que
ser religiosas para ostentar la categora de ptb, vocablo que en su etiologa yoruba
significa: A quien; p llama o convoca; t asegurar; eb familia; o sea: quien
convoca y asegura la familia. La ptb en sentido filosfico y lingstico representa a
una mujer en sus roles tradicionales de madre protectora de sus hijos y fiel esposa. Y aqu
quiero cntrame fundamentalmente en la forma tan irreflexiva en que se maneja esta
terminologa dentro del sistema afrocubano a partir de los elementos que se exponen en el
Od d el cual describe el nacimiento de la ptbel cual ser analizado en el
captulo que trata sobre los distintos niveles de iniciacin de la mujer dentro del ifismo
En otro fragmento del tan polmico Od rt Ogb r Od dice: [] He de pelear
contra aquel que ose mirarme a la cara, contra todo aquel que mire mi apariencia. Y he
aqu nuevamente el conflicto, en esta lnea ella incluye mujeres y hombres por igual en su
tab aunque contradictoriamente rnml comunica esto solo a sus esposas.
Siguiendo la genealoga de If tambin encontramos que la historia continua su desenlace
en una de las tantas versiones en el Od fn Mj el cual nos relata lo siguiente:
Odundunabewepelembe-pelembe
Teteregunabiyogbondorigi-gbondorigi
E bawetiAdete
E wo odundun
Deedeogboogba ni won se
Dia fun rnml
Baba n lo ree fe Oro-Modimodi
TiisomoOluwoSakoorogbale
Ebo ni won ni kowaa se
Nje Oro n o ba o pinhunfunku
Oro n o ba o pinhunfarun
Oro n o ba o pinhunkilegbonajanjan
Oro ni loooto lo o ba mi pinhunfunka
Oooto lo o ba mi pinhunfarun
Amo sa o oba mi pinhun fun kagbena wo ni o!
t. Las hojas de Odundun son espesas al tocarla
El teteregun es largo y grande en apariencia
Si miras a las hojas del Cactus Adete
Y miras a las hojas de Odundun
Ella luce exactamente lo mismo
Esas fueron las declaraciones de If para rnml
Cuando estaba yendo a casarse con Oro-Modimodi
El vstago de Olowu-Sakoorogbale
l fue aconsejado a ofrecer b
rnml comenz a cantar y su cancin que se convirti en lamentacin,
l dijo
Oro, yo no entre en un trato contigo para muerte
Tampoco negocie para la afliccin
Y no estuve de acuerdo para en que mi casa fuese quemada
Oro respondi, verdaderamente, t no pactaste conmigo para la muerte
Y t no negociaste por afliccin
Pero t no me dijiste que la luz seria trada para mirar a mi rostro.
Oro-Modimodi, tambin conocida como Od, era la hija de OlwuSakoorogbale. Desde el
momento en que su madre la cargaba en su vientre era obvio que Oro-Modimodi no era
una criatura ordinaria. Cuando ella naci, los eventos que sucedieron alrededor de ella y
del mundo entero confirmaron que ella no era un ser humano ordinario. Durante su
ceremonia de Ikosedaye, el Awo quien estaba all realizando los ritos puso nfasis en el
hecho de que la bebe estaba especialmente dotada con poderes y cualidades nicas
desde el cielo. Ella no poda, y no deba ser casada con una persona ordinaria cuando ella
creciera y alcanzara su madurez. Ellos la nombraron Oro-Modimodi, palabras esotricas,
de otra forma conocida como Od.
Od estaba por debajo en belleza y en apariencia fsica que el resto de las mujeres. Ella
estaba muy celosa de las otras mujeres. En esa etapa, Od solo poda ser encontrada en
medio de hombres como resultado de sus celos por sus compaeras mujeres.
Todo alrededor de Oro-Modimodi estaba dotado de poderes espirituales ocultos de
grandes dimensiones. Ella aplico esos poderes para asistir a su padre OlwuSakoorogbale
para que triunfara y se volviera grande en la vida. Algunos otros hombres tambin se
acercaron a ella por asistencia y fueron igualmente asistidos.
Ellos saban que no podan soportar sus poderes espirituales ocultos y fue por eso que su
padre OlwuSakoorogbale se acerc a rnml para que se casara con ella de acuerdo
con la directiva de If durante su Ikosedaye de ella no poda casarse con un hombre
ordinario.
rnml consulto a If e If le dio su autorizacin para casarse con ella. If sin embargo,
le advirti que l deba llamar a esta mujer y pedirle a ella que le dijera lo que le gustaba y
lo que no antes de que ella entrase en su casa.
Como resultado de esta advertencia de If, Od fue invitada por rnml para una
conversacin cara a cara. Ella le pidi a rnml reunirse con ella en casa de su padre en
una fecha especfica. Cuando ellos se encontraron, ella le prometi a rnml que le
asistira para que pudiera triunfar y alcanzara la grandeza. Ella dijo que nadie sera capaz
de vencerlo. Ella dijo que ninguno de sus compaeros Irunmoles seran tan grandes como
l. Ella le dijo que a cambio ella quera ser mimada, adorada y respetada por su prometido.
Ella concluyo que a ella le disgustaba ser vista por otras mujeres de hecho ella nunca
tolerara ser vista por mujer alguna en la tierra. Ella puso nfasis en hecho de que si
alguna mujer se atreviese a verla se encontrara con terribles consecuencias.
Cuando ella dijo esto, rnml le dijo a ella, que l estaba ya casado con muchas
mujeres, Consecuentemente sobre esto, el necesitaba discutir eso con sus otras esposas
antes de que el pudiese darle a ella una respuesta sobre lo que le gustaba o no.
Oro-Modimodi estuvo de acuerdo con l. Otra fecha fue fijada para otra ronda de
conversaciones antes de que rnml se fuera para su casa.
En casa, rnml convoco a todas sus esposas y les explico a ellas lo que se haba
conversado entre l y Od. l les dijo que Od era intransigente en el aspecto del hecho
de que ella no deba ser vista por mujer alguna. l les pidi a ellas que les dijeran que
pensaban; y si podan morar con las inusuales reglas solicitadas; y si no, l estaba
preparado para renunciar a ella. Todas las mujeres les dijeron a rnml que no haba
nada espectacular con eso. Ellas les dijeron que ya que la mujer no estaba preparada para
verlas a ellas o ser vista por ellas, ellas tambin no estaban preparadas para verla a ella.
Ellas les pidieron a rnml que fuera y se casara con Oro-Modimodi.
Cuando rnml y Od se encontraron de nuevo, l le dijo a ella que no haba problemas.
Od le dijo a rnml que regresara a su casa y que averiguara bien. Tres veces
rnml llamo a sus esposas y les pregunto si ellas estaban bien seguras de que ellas
seran capaces de acoplar con Oro-Modimodi y tres veces ellas dijeron que no haba
problemas. Por esta razn, el matrimonio fue efectuado.
Cuando Oro-Modimodi se mud a casa de rnml, a ella se le dio una habitacin al final
del extremo de la casa. Ella amo el arreglo y las otras mujeres tambin. Por seis meses,
ellas vivieron juntas sin problema alguno.
Sin embargo, un da, una delas mujeres en la casa de rnml llamo a otra mujer y le dijo
que era un gran insulto para una mujer, que la ms pequea de entre las esposas les
ordenara a ellas el no verla y que ellas tuviesen que morar bajo tales reglas. Ella dijo que
era claro que esta mujer estaba usando un truco para evitar participar en las tareas de la
casa. Y para colmo ellas eran las que cocinaban para ella, recogan agua para ella, barran
el recinto y lavaban las ropas para ella! Ella clamo que rnml les haba hecho trampas
para que aceptaran las reglas de la mujer. Ella acuso a rnml de bailar al comps de la
ms nueva de las esposas. Cmo rnml permita que una mujer sin ser vista poda
ser capaz de estar dictando rdenes a las mayores en la casa? La situacin deba de ser
atendida y por consiguiente ajustada.
Algunas de las otras esposas concedieron en que haba un marcado mejoramiento en sus
vidas en el corto periodo en que Od entro a la casa. Ellas sintieron que tal cosa deba de
ser considerada antes de tomar alguna decisin contra la mujer. Y qu?, las otras
mujeres gritaron. Es suficiente para ti que sea ella la que tome las decisiones en la casa?
Ella deba de ser puesta en el lugar apropiado.
Una de ellas sugiri que deban de confrontar a rnml y pedirle a l que encontrara una
solucin al asunto. Otras tres mujeres dijeron que rnml no podra hacer nada porque
su cabeza estaba permanentemente en los brazos de la mujer. La mujer, Od era la que
estaba controlando a rnml mismo! Si habra de haber alguna solucin, deba de ser
encontrada por las mujeres. As fue como ellas todas concluyeron en que ellas iran y se
reuniran con la mujer, la sacaran de su habitacin y la haran participar en las tareas de la
casa. Si ella estaba siendo temida por su esposo, ellas no tenan temor alguno por ella,
concluyeron.
Como Oro-Modimodi estaba viviendo en el extremo final de la casa, el lugar estaba
siempre obscuro. Ellas fueron a buscar lmparas las cuales encenderan para verla en la
habitacin ya que ella estaba viviendo en la obscuridad desde que ella arrib a la casa. La
mayor de las esposas les dijo a todas las otras mujeres que sacaran sus lmparas de sus
habitaciones. Ellas lo hicieron. Ella dijo que deban de arrastrar a Od-Modimodi afuera
ese mismo da para exponerla. Si! Ellas todas corearon, y all fueron.
Ellas irrumpieron dentro de la habitacin con sus lmparas encendidas; y al enfocaron sus
lmparas sobre la cara de Od, lo que ellas vieron era indescriptible. En ese mismo
momento, todas ellas colapsaron, cayeron muertas!
Cuando rnml arrib a casa, el sinti algo que algo terrible haba sucedido, l no poda
hallar a ninguna de sus esposas. El las llamo y no hubo nadie que contestara. Oro-
Modimodi no dejo su habitacin. rnml entro solo se encontr con los cadveres de las
mujeres amontonadas unas sobre las otras en la puerta de Oro-Modimodi. Cuando l se
dio cuenta de que todas ellas estaban muertas, la tristeza lo invadi. El grito y acuso a
Oro-Modimodi de introducir agona en su hogar, diciendo:
Oro n o ba o pinhunfunku
Oro n o ba o pinhunfarun
Oro n o ba o pinhun fun kilegbonajanjan
t. Oro, yo no entre en un trato contigo para muerte
Tampoco negocie para la afliccin
Y no estuve de acuerdo para que mi casa fuese quemada
Ella le explico lo sucedido y as fue como rnml supo que las mujeres en su familia
fueron quienes llevaron lmparas a la habitacin de Od para mirarle a la cara en desafo.
Eso fue lo que la provoco a ella y por ende murieron sus esposas.
Aqu evidentemente se aplica la ley de causa y efecto, si se transgredi el tab es obvio
que consecuencias hallan, pero insistimos en el hecho de que amabas historias dejan bien
claro que el tab est dirigido a las esposas de rnml pero no a todas las mujeres,
adems de que la limitante radica en verla (entrar en contacto visual con sus parafernalia)
no en estar en su presencia, a veces las situaciones que tenemos para la realizacin del
tf no siempre son las ideales y necesitamos de determinados ajustes de espacio sin
violentar las exigencias fundamentales y esto nos obliga de alguna manera a compartir el
espacio dgase casa, patio o terreno de pequeo formato no solo con las ynifs sino
tambin con otras mujeres, ojo que no me estoy refiriendo al espacio sagrado de
consagracin donde de esta la divinidad ok .
Concluyendo este anlisis y sin revelar secreto alguno es bueno que se conozca que el
Bablaw que nace con Olfin solo ve la apariencia del mismo no su contenido, su
apariencia esta oculta y es develada al da sexto antes de retirarse del recinto de
consagracin y su contenido solo se conoce en el momento en que el Awo es consagrado
en estos misterios de esta divinidad, con Igb Od sucede lo mismo, el hecho de que los
Bablaws consagrados con esta divinidad interacten en el rito de iniciacin con algunos
de sus elementos no significa que se ha revelado todo el secreto de esta divinidad, por lo
tanto hasta que no se conviertan en Old u Olwo no conocern los verdaderos tabes y
enigmas de esta divinidad. A modo de conclusin pudiramos decir que real mente el tab
de rs Od est dirigido de manera general a todas las personas que no estn
consagradas en su sacerdocio directamente. CONTINUREMOS
ENRIQUE OROZCO RUBIO OLUWO IFA YEMI ODUGBEMI.