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LIVRE VERT

Femmes & Fminits

TOME II
17 mai 2011 HM2F - Homosexuel-le-s musulman-e-s de France

Journe mondiale contre Collectif citoyen LGBT, pour un islam inclusif


lhomophobie, la
transphobie Membre de la fdration LGBT ; coordinateur de la confrence CALEM
Femmes et fminits une approche historique, anthropologique & religieuse.

Lesbiennes, transidentitaires et homosexuels musulmans affirmons que nous pouvons tre


des agents dans cette lente mais ncessaire volution, ainsi que les femmes, les jeunes, et d'autres
groupes sans position de pouvoir. Mais c'est seulement grce Dieu qui nous accorde une place
centrale dans la diversit de l'humanit lavant)garde, la fois un lieu de danger et de
perspicacit (Siraj Kugle Homosexuality in Islam [1])

Islam en arabe cela veut dire Paix. Plus prcisment, ce terme fait rfrence un processus en

devenir dapaisement des reprsentations lies notre humanit. Dans le Tome I du livre vert publi

le 17 mai 2010 journe mondiale de lutte contre lhomophobie, la transphobie ) [2], nous avons

tent de montrer que lhomosexualit et la fminit de certains hommes tait tolre, parfois

mme valorise de manire implicite et sous)entendue, au sein dun monde arabo)musulman, pour

lpoque, relativement tolrant. Nous voudrions maintenant aborder la problmatique dun point de

vue plus anthropologique, afin de tenter de dterminer si cette recrudescence de lhomophobie au

sein du monde arabo)musulman est lie, dune faon ou dune autre, un rejet plus profond dune

fminit, elle)mme dnigre en raison de son association intrinsque une passivit coupable,

parce considre comme une faiblesse, en ces temps o certains musulmans pensent, tort ou

raison, que lislam est attaqu de toute part [3].

En effet, non seulement islam et homosexualit ne sont pas incompatibles de notre point de vue ;

mais lhomophobie de certains musulmans radicaux ou dogmatiques reposent galement, nous en

sommes convaincu, sur une forme de rejet dune fminit trop visible dans lespace publique, leur

got. Cest lune des raisons pour lesquelles nous avons cr le groupe Femmes et Fminit au sein

du collectif citoyen HM2F [4]. Loin de nous l'ide de crer un ghetto pour femmes au sein de

l'association : c'est tout l'inverse. Nous sommes parti du principe que l'homophobie est tout autant, si

ce n'est plus, une tentative d'imposer un modle hgmonique, patriarcal et htrocentr, que le rejet

d'une fminit de plus en plus ouvertement assume par certaines femmes en gnral, et par certains

hommes en particulier : les homosexuel)le)s. Ce serait l un rejet ) ou une forme de castration, selon

certains psychanalystes notamment [5] ) de la fminit qui s'exprime d'autant plus clairement dans

des milieux familiaux considrs, tort ou raison, comme des milieux familiaux machistes.

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Lhomophobie serait par consquent, au moins en partie si ce nest principalement, une

dysphorie perturbation, sentiment dplaisant ) lie la reprsentation que certains musulmans

dogmatiques ont deux)mmes et des autres. Car mme si Islam, en arabe littralement cela veut dire

tre en Paix , force est de constater pourtant que bon nombre de musulmans dogmatiques ne

semblent pas en paix avec la reprsentation quils ont de la fminit. Effectivement, le corps fminin

devrait tre voil, impntrable aux regards de linconnu. Alors mme que des thologiens

musulmans de France raffirment qui veut bien lentendre, que le voile nest pas une pratique

islamique immuable, que cette pratique ne fait pas parti des fondements mme de lislam ; que le

voile tait une pratique particulire dj lpoque des premiers musulmans, quelle naurait plus de

sens dans notre contexte gopolitique actuel, ici en France au XXIme sicle [6]. A quel genre daffect

perturb, associe une reprsentation identitaire non rsolu, une telle dysphorie peut)elle alors

due ?

Il est probable que ce soit la passivit, la faiblesse, que ces musulmans dogmatiques associent

la fminit, qui leur pose vritablement problme. Eux, qui semblent tre partisan dune

masculinit toute puissante, hgmonique, sans rival. Dans un tel modle patriarcale dominant, la

fminit nest)elle pas lun des symboles dune faiblesse coupable de prter le flanc, dtre

responsable de tous les malheurs qui accableraient lIslam !? En un mot, en ces temps de troubles et

de conflits, de remise en question incessantes, de rforme de la reprsentation identitaire des

musulmans de France et dailleurs, la fminit affiche par certaines femmes en gnral, et par

certains hommes en particulier ) semble tre le bouc missaire idal pour un dogme, en loccurrence

musulman, qui se veut immuable, qui est en recherche la foi de sens et de partage du pouvoir [7].

Alors, quelle plus grande ignominie pour de tels dogmatiques, quun homme qui serait

porteur, au grand jour, de cette fminit, de cette passivit pntre, associe de fait la faiblesse

inhrente toute forme de fminit, selon eux. La question est de savoir sil en a toujours t ainsi de

cette violence homophobe, exprime sans complexe par des dogmatiques qui ne sont pas en paix,

notamment avec cette fminit porte par certains hommes de manire assume et au grand jour,

dsormais au cur de lespace publique. Nous pensons en effet quencore plus que la fminit,

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associe la passivit et la faiblesse quil faut cacher, cest lhomosexualit passive, pntre,

fminine, assume au grand jour au sein de lespace public, qui serait le symbole par excellence

dune faiblesse juge intolrable aux yeux de ces religieux dogmatiques.

Le parallle entre la reprsentation lie la femme et celle lie la fminit de certains

hommes, nous permettra de mettre en perspective la ralit de la reprsentation lie la fminit au

sein dun islam qui semble, sur ce point et sur bien dautre, ne plus tre conforme selon nous

lislam des origines. Pour autant, il nous faudra ne pas manquer de mesure et de subtilit, afin de

tenter de dterminer si la fminit est hae par les musulmans dogmatiques, qui voudraient la

cacher, lliminer de lespace publique, la castrer en quelque sorte ; ou, bien au contraire, si les

reprsentations dysphoriques lgard de la fminit en gnral, sont portes par ces dogmatiques

qui seraient motives par un amour de la Fminit figure de la mre ) irrpressible, idalis,

immature, incapable de la considrer comme un sujet part entire, porteur de sa propre forme

daltrit. Ce serait l un amour de la fminit castrateur, qui ne condamnerait pas la fminit en

soi ; plus encore, ce serait l un amour rducteur, interdisant aux hommes dtre porteurs dune

fminit considre comme sacre, emprisonnant les femmes dans une reprsentation sociale qui les

infriorise justement parce quelle les idalise ; une reprsentation identitaire qui enfermerait tout

autant les hommes dans un genre et un rle social prdtermin.

Cest la raison premire de la cration, au sein du collectif citoyen des HM2F, dun groupe

ddi la rflexion et laction autour de la dysphorie lie la condition de la femme et

lacceptation inconditionnelle de toute forme de fminits. Aujourdhui, parler de misogynie sans

parler dhomophobie et inversement), cest faire le jeu des dogmatiques et des extrmistes qui ne

demandent qu nier une problmatique complexe, quil faut par consquent tenter danalyser en

dtails, prudemment. Notre objectif en cela tant triple : informer la communaut musulmane dont

nous faisons partie ; informer les homosexuel)le)s musulman)e)s en demande de soutien et de

rconfort, lorsquils se dcouvrent homosexuels (ou LGBT au sens large) ; enfin, informer certains de

nos frres et surs LGBT qui eux aussi, comme tout tre humain, peuvent avoir des prjugs raciaux

ou islamophobes. De ce point de vue l, nous qui disons lutter contre toutes formes de

discriminations, devons tre irrprochables.

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Chapitre NOIR )

Le tabou de ces hommes pntrs

En janvier 2010 a t fond le collectif citoyen des

homosexuel)le)s musulman)e)s de France lassociation HM2F [8].

L'une des raisons premires de lexistence de ce collectif est de lutter

pacifiquement contre lignorance des prjugs notre encontre :

afin de lutter contre le racisme et l'islamophobie de certains

homosexuels eux)mmes ; mais plus encore, de lutter contre

l'homophobie de certains de nos coreligionnaires musulmans. Au sein de cette association sest

constitu un groupe de convivialit que nous avons nomm Femmes et Fminits . Encore une fois,

il naurait pas t judicieux pour les homosexuel)le)s musulman)e)s que nous sommes, de rserver

ce groupe uniquement aux femmes. Puisquayant grandi dans les milieux familiaux qui sont les

ntres, nous savions de manire presque instinctive, que plus encore que la fminit des femmes,

cest la dysphorie suscite par le genre effmin de certains hommes, qui questionne aujourdhui

encore nombre de musulman)e)s.

Force est de constater que la misogynie dnoterait d'un rejet d'une fminit pntre, passive,

qui fascine les partisans dune masculinit toute puissante tout autant quelle les rvulse, comme la

dcrit brivement et brillamment Michel Serres [9]. Par ailleurs, lhomophobie qui reste dfinir

prcisment une poque o certains assument leurs prjugs tout en disant ne pas connaitre le sens

de ce terme [10] ) peut tre vue comme le rejet d'une passivit de ces homosexuels hommes, qui )

selon une reprsentation identitaire htronome, hgmonique, que veulent promouvoir certains

religieux dogmatiques ) devraient faire usage de leurs attributs masculins , plutt que dassumer

un genre fminin considr dans le cas prsent comme contre nature [11]. Mme si cette attitude

dogmatique naura pas empch la rflexion de la civilisation arabo)islamique sur ces questions l,

bien au contraire, comme nous allons tenter de le voir [12].

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Il nous faut par ailleurs garder lesprit que daborder notre problmatique sous un tel angle

pose inluctablement aussi la question de la visibilit dune diversit des genres au sein de notre

espace publique et citoyen. Cest une question que nos socits occidentales modernes rattachent la

question des droits de ce que lon nomme aujourdhui les minorits sexuelles . Pour autant, afin de

comprendre la raison de la dysphorie cre par la visibilit dans lespace publique de la fminit au

sens large notamment celle assume par ces individus appartenant une minorit sexuelle il

nous faut rflchir la faon dont ces individus ont t considr)e)s au sein du monde arabo)

musulman jusqu prsent [13].

Lamour des garons avant lhomophobie moderne

De manire gnrale, minorits sexuelles est un terme qui dsigne les femmes et les

hommes bisexuels et homosexuels de mme que les hommes et les femmes transidentitaires [14].

Avec les mutations socitales, souvent violentes, que connait le monde arabo)musulman lheure

actuel, ces minorits sexuelles lorsquelles sont visibles dans lespace publique, sexposent de

nombreuses formes de violences sociales ou tatiques ; une question dactualit qui divise jusquaux

pays membres de lONU [15]. De manire gnrale, lhomophobie pourrait alors tre dfinie comme

tant l'hostilit, explicite ou implicite, envers des individus dont les prfrences affectives ou

sexuelles concernent dautres individus de mme sexe [16]. La phobie ) du grec f'bs, phobos

tant la peur non raisonne et continue dun objet, dun tre vivant ou dune situation dtermine

qui, en eux)mmes, ne prsentent aucun danger [17]. Lhomophobie dsigne par consquent les

prjugs et la discrimination contre les homosexuels. De mme que la xnophobie, le racisme ou

l'antismitisme, l'homophobie est une manifestation arbitraire qui consiste dsigner l'autre comme

contraire, infrieur ou anormal [18] . L'homophobie peut aller jusqu'au meurtre ou, plus souvent,

la condamnation mort institutionnalise. Rcemment encore Paris a fustig la rpublique islamique

dIran, qui a de nouveau condamn mort un tout jeune homme de dix)huit ans en raison de son

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homosexualit [19]. Citons galement la condamnation de ce couple dhomosexuels au Malawi

quatorze ans de prison pour atteintes aux murs [20].

En cela, le principal dfi de notre dmarche intellectuelle, long terme vis))vis de cette

problmatique, est dviter lcueil qui consisterait vouloir donner des leons un monde arabo)

musulman en pleine mutations sociales ; ainsi qu des musulmans dogmatiques qui se considrent

en quelque sorte comme les dpositaires, en Europe, dun hritage islamique plus que millnaire.

Dautant plus quune telle approche aurait tt fait dtre considre comme la manifestation de ce

que certains qualifient de lobby international gay [21], malgr les protestations du mouvement

des activistes LGBT [22] islamiques qui veulent dsormais faire entendre leur voix [23]. De ce point

de vue particulier, la question centrale est de savoir comment les mutations socitales en cours, quil

nous est donn dtudier dun point de vue objectif, rigoureux au possible, permettront aux

minorits sexuelles islamiques de France de sortir dun carcan normatif htronorm [23b],

hgmonique, de manire ngocie avec les autorits religieuses de lislam de France, qui semblent

vouloir engager le dialogue sur ces questions de genre et de sexualits. Il ne faudra pas pour autant

chercher conformer nos observations aveuglment une norme gay internationale, qui, comme

le disent certains auteurs, ne chercheraient pas seulement se reprsenter les dsires et les

pratiques sexuelles des arabes laune des normes occidentales mais aussi de les orienter vers cette

direction [24]. Cette norme gay , toujours selon les mmes auteurs, seraient standardise par des

minorits sexuelles occidentales, qui sans doute voudraient conforter leurs revendications en les

retrouvant ailleurs, de manire universelle, mais qui par ailleurs, sous prtexte de vouloir librer les

HSH musulmans hommes ayant des rapports sexuels avec dautres hommes ) [25], voudraient les

essentialiser, les occidentaliser, probablement avec laide dlites intellectuelles arabes ou

occidentales, qui seraient tout fait convaincues du bien fond des mutations socitales, particulires

et litistes, quelles vivent au quotidien. Cette attitude pourtant semble dnoter dune dysphorie,

dune tension certaine vis))vis de reprsentations socitales irrsolue, non apaiss, que les uns,

comme les autres, peuvent avoir de leur identit [26].

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Comme nous pouvons le voir ltude de cette problmatique peut amener des remises en

question politiques et civilisationnelles, parfois violentes ; des mutations socitales quelles semblent

impliquer, notamment du point de vue du rapport conceptuel entre pratiques sexuelles et

organisation sociale, hirarchique. Il semblerait que le corps social accorde, aux individus en gnral

en France, la libert d'exprimer cette tendue du continuum des pratiques sexuelles humaines de

manire visible dans lespace publique. Il n'en reste pas moins que ces sexualits, autrefois qualifies

en France aussi de sexualits de transgression [27], questionnent encore. Langle dapproche

principal de notre problmatique sera de dterminer dans quelle mesure les thologiens musulmans

en France, dont le projet est de construire un islam de France, pensent ne plus tre en mesure de

contribuer llaboration dune reprsentation de lislam qui soit considre, tort ou raison,

comme ouvertement et intrinsquement homophobe et misogyne. La question passionnante est de

savoir vers quoi cet islam de France est)il en train dvoluer ? La question subsidiaire cela est de

dterminer par quels moyens ces thologiens, penseurs, ou prcheurs musulmans de France et

dEurope, vont parvenir abandonner une homophobie intrinsquement lie selon certains, l

encore tort ou raison, la reprsentation que certains dogmatiques laborent de la religion )

musulmane en loccurrence [28].

Cette reprsentation dun islam dogmatique, masculin et en apparence totalement oppose

une fminit assume dans lespace publique que ce soit par des femmes qui font montre de leur

fminit ou pire encore par des hommes effmins semble pourtant en contradiction avec lide

que lon se faisait encore rcemment dun orient tolrant, terre dasile pour les minorits ethniques

ou sexuelles. En effet, cest un lieu commun que de dire que lhomosexualit en terre dIslam

depuis longtemps t tolre, romance, fantasme. Khaled Al)Rouayheb est lauteur dun trs beau

livre sur lamour des garons en pays arabo)musulman , du XVIe au XVIIIe sicle [29]. Cet

ouvrage de rfrence dcrit cet amour que lon ne qualifiait pas encore dhomosexuel , une

priode qui a immdiatement prcd l'occidentalisation du XIXe sicle, laquelle aurait introduit le

concept, socialement construit, d'homosexualit en Orient. Un ouvrage qui souvre tout de mme

par un chapitre sur le viol, pratiqu notamment par certains soldats sur leurs prisonniers tout au

long de lhistoire du monde arabo)musulman. Cest un chapitre qui traite de la violence des seuls

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rapports sexuels entre hommes autoriss lpoque, pratiqus de manire publique, afin

dhumilier un subalterne ; des pratiques qui ne sont pas sans rappeler celle dcrites par le Coran au

sujet du peuple de Loth [30] ; un peuple aux pratiques sexuelles indites et qui considrait

lappropriation sexuel de lautre comme une dvotion [31]. Le concept dhomosexualit l aussi est

une forme, cette fois moderne, dvolution des reprsentations sociales lies aux pratiques sexuelles

en gnrale et lhomosexualit en particulier ; un concept qui n'existait donc pas en tant que tel

dans la culture arabo)islamique, mais qui, intgr sous l'effet de l'influence occidentale ou de la

modernit, de manire schmatique ), expliquerait en partie les tabous qui rgnent dans ces pays

propos de l'amour entre individus de mmes sexes. Le livre dAl)Rouayheb est lun des livres

indispensables afin de ne pas faire de contre)sens sur lorigine et la nature des interdits de l'islam et

des socits arabo)musulmanes actuelles. Car la vritable question en la matire serait de savoir

comment et pourquoi un tel modle de tolrance pour des amours transgressifs de lordre public,

a)t)il pu exister pendant si longtemps ? En dautres termes, do vient un tel modle social qui a

permis des sicles durant, aux individus appartenant une minorit sexuelle de faire partie parfois,

malgr leurs penchants ouvertement assums et transgressifs , de llite de la civilisation arabo

islamique [32] ; sans pour autant permettre ces individus de construire, aux yeux de tous et de

manire visible dans lespace publique, une identit sociale clairement homosexue ? Il faut alors

se demander do vient cette norme sociale implicite, cette ambivalence que daucuns

aujourdhui qualifient volontiers dhypocrisie ) lpoque envers les individus que lon dcrirait

aujourdhui comme appartenant une minorit sexuelle ?

Cette ambivalence des premiers musulmans schmatiquement, jusqu la priode moderne

au XIXme sicle ) envers les amours de mmes sexes, pourrait tre prise comme un vide juridique

faute de mieux. Est)ce l lexpression symptomatique dun tabou ? Est)ce l le signe dune

condamnation tellement explicite quil ne servait rien de la rappeler, ou que certains de ces

hommes taient trop puissants pour en subir les consquences ? Ou bien est)ce l le signe dune

relle tolrance de la civilisation arabo)islamique, ds ses origines avec lexemple du Prophte des

musulmans , envers les sexualits non htrosexues, tant quelles ne transgressent pas lordre

sociale en place publique ? Cest en tout cas sans aucun doute une forme de rgulation sociale

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implicite, certes htronormative, visant sans doute le maintien dun modle social bas sur la

reproduction du clan et plus largement de lespce humaine toute entire. Cest l par ailleurs

lexpression dune forme didentit subalterne accord lidentit homosexue par rapport

lidentit htronorme comme le formule trs bien Gianfranco Rebucini, post)doctorant en

anthropologie du fait religieux, EHESS [33]. Seule cette identit subalterne et non visible dans

lespace publique peut tre tolre au sein du monde arabo)musulman. Cest probablement parce

quen soi ce qui est subalterne ne reprsente pas une menace pour le modle htronorme, bases

essentiellement sur la reprsentation dune masculinit toute puissante, conqurante. Comme le dit

trs bien Malek Chebel : Il ne peut y avoir, dans le monde arabe, dhomosexualit passive totale.

Une virilit psychique compensatoire, traverse de paradigmes mentaux trs culturels, est toujours

prte relever le dfi de la passivit sexuelle lord de lchange physique [34].

meilleur
Une tolrance active, engage de la part du meilleur des musulmans

Cest donc, comme nous le rappelions dj dans le Tome I de notre Livre Vert, une tolrance

envers les rapports entre individus de mme sexes que vivaient les musulmans jusqu lpoque

moderne. Mais sagit)il l dune tolrance faute de mieux une sorte de vide juridique ? Ou bien

cette tolrance est)elle le signe dune masculinit toute puissante qui ne voit rien redire une

sexualit subalterne, qui ne remet pas son autorit en question ? Les deux hypothses semblent

plausibles et non contradictoires, lune nexcluant pas lautre. Quoiquil en soit, aujourdhui cette

tolrance est clairement remise en question par un monde arabo)musulman de moins en moins

tolrant envers la fminit ou toutes formes de remises en question du modle patriarcal. Pour

autant, cette intolrance nouvelle du monde arabo)musulman et par rpercussion semble)t)il de

lislam de France envers la visibilit accrue des minorits sexuelles, est)elle conforme lesprit de

lislam des origines ? Nous pensons quil nous faut examiner les sources scripturales qui dans une

certaines mesure peuvent tre considres comme regorgeant de prcieuses informations

historiques ! Nous aimerions citer tout dabord ce verset de la sourate qui nous parle du voyage

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cleste qua accompli Mahomet en passant par Jrusalem : Dis : Chacun agit selon son genre

selon sa shakilat ), mais votre Seigneur connat parfaitement celui qui suit le meilleur chemin. Ils

t'interrogent sur l'me. Dis)leur : L'me relve de l'ordre exclusif de mon Seigneur et, en fait de

science, vous n'avez reu que bien peu de chose. Si Nous le voulions, Nous retirerions tout ce que

Nous t'avons rvl, et tu ne trouverais alors personne pour te dfendre contre Nous . [35].

Ici shakilat pourrait tre traduit par nature profonde sur laquelle lindividu t faonne

ou encore identit de genre . Cest une interprtation certes bien plus moderne que celle

prconise par les dogmatiques musulmans. Puisquici nous apprenons que selon le Coran seul Dieu

sait pourquoi il nous a cre ainsi, et pourquoi chacun, chacune agit de telle ou telle manire, en

fonction de son genre ou se sexualit. Il sagit l dune question lie lme mme de notre humanit

qui dpasse, selon cette interprtation moderne de ce verset du Coran, de loin la simple question de

lhomosexualit [36]. Une homosexualit au sens de rapport sexuels entre personnes de mme sexe

qui selon toute vraisemblance, na jamais t condamn par le Prophte Mahomet . Personne

aux premiers temps de lislam na jamais t condamn en raison de son orientation sexuelle ou de

son orientation de genre [37]. Bien au contraire, il semblerait que les mukhanathun ces hommes

effmins ), servaient les propres femmes et les enfants du Prophte . Les pouses du Prophte ne

se voilaient pas devant ses hommes qui navaient pas, disaient)elles, les attributs de la masculinit,

qui taient connus pour ne pas avoir de dsir envers les femmes [38], et le Prophte ne voyait

rien de rprhensible cela [39]. Par ailleurs, le Prophte a interdit que lon sen prenne ces

mukhanathun, qui taient des hommes effmins, qui shabillaient de couleurs vives, portaient du

henn sur les mains, qui taient dous pour les arts et qui avaient un genre androgyne [40] et non

pas exclusivement des eunuques, puisque le terme arabe vient de la racine tymologique khountha,

qui veut dire androgyne , alors que Khasiy veut bien dire castr [41]. En effet, Abu Dawud

rapporte dans son livre quun mukhannath lun de ces gays de lpoque ) qui avait teint ses

mains et ses pieds avec du henn [pratique exclusivement rserve aux femmes dasn larabie du

VIIme sicle de notre re] a t porte au Prophte . Ce dernier a demand : Quel est le

problme avec cet homme? On lui a dit: Aptre d'Allah ! Il affecte la communaut des femmes ().

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Ne devrions)nous pas le tuer ? Il a dit : J'ai t interdit que lon tue ceux qui prient [42]. Le

Prophte , non seulement dfend la vie de cet individus que lon considrerait aujourdhui

comme appartenant une minorit sexuelle ; mais en plus le Prophte utilise le symbole de la

prire ; symbole de lgalit entre tous les musulmans.

Par ailleurs, le seul hadith attribue au Prophte des musulmans , pourtant lorigine

plus que douteuse et en totale contradiction avec cette tolrance active et engage du Prophte

que nous venons de dcrire plus avant ) qui condamne ouvertement les rapports entre hommes

pratiqus en public, rappellerait en ralit linterdiction davoir des rapports sexuels en place

publique, entre autre la prostitution, tous comme il le ferait pour des rapports htrosexuels, puisque

ce hadith prcise clairement que : Si vous trouvez quiconque en train de pratiquer les pratiques du

peuple de Loth, tuez les, que ce soit celui qui commet lacte ou celui qui le subit. [43]. Ce qui

suppose dj quil faut que ces personnes sadonnent la fornication en place publique, voir la

prostitution. Rappelons en cela que le clbre Tifashi dans son livre intitul Dlice des curs

parlent des lothis ) les gens du peuple de Loth comme ces hommes dun certain ge qui payent

aux yeux de tous ou presque, de jeunes garons pour des relations sexuelles. La conduite du peuple

de Loth selon cette source historique)ci tend par consquent montrer que les actions considres

comme rprhensibles par les arabo)musulmans de lpoque, assimiles aux actions du peuple de

Loth, ntaient pas lhomosexualit mais bien la prostitution voir la pdrastie [43b]. Rappelons)nous

galement, pour remonter encore plus loin si besoin est, la description de lhistorien antique,

Hrodote, qui dcrivaient les pratiques sexuelles msopotamienne rgion o se trouvaient les cits

jumelles de Sodome et Gomorrhe ) de lpoque comme suit : une fois dans sa vie il faut s'asseoir

dans le temple de l'amour [ddi la desse Ishtar] et ont doit avoir ... des rapports sexuels avec un

inconnu ... les hommes passent et font leur choix. Peu importe la somme d'argent, la femme ne refuse

jamais, car ce serait un pch, l'argent tant sacre par la prsente loi [44]. L encore ce sont des

pratiques sodomites qui nont rien dexclusivement homosexuelles, bien au contraire. Ce sont l

mme des pratiques machistes et dominatrices, qui font de chaque femme et chaque jeune homme

) une prostitue au moins une fois dans sa vie [45]. Enfin, toujours concernant cet unique hadith,

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nous pensons quil est prfrable en la matire de sen tenir au Coran o nulle part lhomosexualit

nest cite en tant que telle, jamais ; en effet, ce hadith comme bien dautre en matire de sexualit,

dgalit des sexes, de diversit des genres, semble avoir t ajouts aprs la mort du Prophte la

tradition arabo)islamique [45b].

Par exemple, le soit disant hadith qui affirme que lorsque deux hommes ont des rapports

sexuels comme le faisait le peuple de Loth, le trne du Misricordieux est branl ; eh bien ce

hadith est apocryphe. Nous avons la preuve aujourdhui quil a t ajout bien aprs la mort du

Prophte la tradition orale islamique [46]. Cela en dit long sur le fait que les musulmans des

premiers temps les plus homophobes dentre eux navaient rien trouv dans la tradition des

hadiths ou dans le Coran pour condamner clairement lhomosexualit, pour quils aient eut le besoin

de rajouter ce genre de hadiths mensongers. Car enfin comment pourrait)on, nous tres humains,

faire trembler le trne du Crateur des univers simplement en nous adonnant une pratique

sexuelle qui existe depuis laube des temps !? Bien que ce hadith soit apocryphe et quil dnote

clairement dune superstition vide de sens, il continue tre utilis par bien des musulmans

dogmatiques travers le monde pour justifier leur condamnation sans merci de lhomosexualit.

Bref, la condamnation soi)disant claire et nette de lhomosexualit par lIslam nen est pas une du

tout, bien au contraire : il est mme plausible de penser quIslam et homosexualit sont tout fait

compatibles, mme si cela prendra du temps et des efforts intellectuels et militants sur le long terme

pour arriver faire voluer les mentalits et les traditions sur cette question l.

Nous venons en effet de dresser l le tableau dune tolrance affiche, mme engage et

active de la part du Prophte , envers ce que lon qualifie aujourdhui de minorit sexuelle ; une

tolrance envers la fminit, de certains hommes en loccurrence, qui laissera place semble)t)il

quelques annes aprs la mort du Prophte une masculinit toute puissante valorise, impose

lors des luttes intestines qua connu lIslam ds ses origines. Des luttes souvent violentes entre

compagnons du Prophte et pour le pouvoir et la succession de ce dernier, comme le montre trs

bien Fatima Mernissi (photo ci)dessous), la fministe musulmane marocaine en pluchant

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notamment les dires de la propre femme du Prophte , Acha

RAA [47]. En consquence de quoi cette mise en avant de la

masculinit toute puissante et conqurante, ce rejet plus ou moins

affiche dune fminit qui ne serait pas assez discrte voir allant

lencontre dun ordre social patriarcal, htronormatif, tout puissant

et conqurant ne relverait donc pas selon nous de lIslam

proprement parl ; il sagit l de traditions quil ne tient qu nous,

musulman)e)s du XIXme sicle, de remettre en question afin de les

faire voluer vers une galit et une fraternit vritable, qui pour le

coup sont plus clairement partie intgrante du projet de lislam, ds

son origine.

Alors aujourdhui en France, certains thologiens musulmans comme Tareq Oubrou, recteur

de la mosque de Bordeaux, affirment que nulle part ni dans le Coran ni dans la sunna

lhomosexualit nest condamne en tant que telle [48] ; quil est par consquent du devoir de

chaque musulman de France de lutter contre toutes formes de violence, directe ou indirecte, faite

aux minorits sexuelles. Ce qui laisse sous)entendre quil faudrait donc faire une place aux individus

qui sont porteur dun genre diffrents ; qui sont en cela, plus vraisemblablement, lexpression

dune diversit humaine quant leur genre ou leur sexualit. Pourtant ce mme imam autrefois

membre de la confrrie des frres musulmans et toujours membre de lUOIF [49] soutient

mordicus en mme temps que lhomosexualit est comparable encore aujourdhui dans lesprit de

nombreux musulman)e)s ) de la zoophilie ; quelle serait contraire lthique islamique, une

norme qui serait base sur laltrit stricte entre fminit dune part et masculinit dautre part.

Limam Oubrou ne dit pas par contre sur quoi, alors, cette thique islamique serait base. De plus, de

nombreuses autorits islamiques, en Occident ou dans le monde arabo)islamique [50], affirment

vigoureusement que l'homosexualit est formellement interdite depuis toujours en Islam. Pourtant,

comme nous venons de le voir et le paradoxe nest quapparent, cest un fait historique et un lieu

commun que de dire que les comportements sexuels dits de transgression ) dun ordre social rgit

en public par des normes htrocentres ) taient tolrs tant quils taient cantonns la sphre

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prive. Une tolrance qui sexprimait vraisemblablement jusque rcemment fin du XIXme, dbut

du XXme sicle, et ce dans lensemble du monde arabo)musulman [51], y compris parmi les plus

hautes sphres du pouvoir islamique [52]. Cette relative tolrance de plus en plus relative depuis la

mort du Prophte , le meilleur des musulmans ) peut tre vue, non pas comme une hypocrisie ce

qui serait un jugement de valeur ethnocentre et transhistorique, mais comme une forme

particulire du maintien de la polis du grec ancien , lorganisation sociale [53]. Notons que

cest en cela que le paradoxe nest quapparent selon nous. Il semblerait que cette tolrance ou

relative indiffrence envers les pratiques homosexuelles et donc envers cette fminit, cette

passivit sexuelle assume par certains hommes ) dans la sphre prive, tire sa justification dans

lattitude mme des premiers musulmans et du Prophte lui)mme . Ce qui semble logiquement

mettre en exergue selon nous le fait que la fminit et donc la passivit sexuelle de certains

hommes na pas t considr comme contre)nature par les premiers musulmans, et les premiers

arabes avant eux.

Plus encore, il semblerait que le Prophte a donn lexemple dune tolrance active et

engage envers les individus appartenant de fait une minorit sexuelle, plutt que lexemple dune

homophobie dysphorique : non seulement il a interdit que lon considre la fminit ostentatoire de

certains hommes comme une abomination, de plus il a interdit lun de ces compagnons

visiblement en questionnement propos de sa sexualit ) de se castrer, lexhortant accepter son

sort par cette formule trs potique mais claire selon nous : O Abu Hurara, la plume est sche en

ce qui concerne ce qui peut tre convenable pour ceux dentre vous. Alors, accepte ton sort ou

abandonne [54]. La castration tant l semble)t)il le symbole par excellence de lexpression de la

tentation de lcueil que consisterait la dichotomie irrpressible, irrversible, dysphorique et non

apaise entre fminit et masculinit. Plus encore, si telle tait bien le cas concernant des hommes

quaujourdhui encore certains dogmatiques considrent comme des abominations en raison de leur

fminit, que peut)on dire de la reprsentation conflictuelle que ces mme dogmatiques semblent

avoir lgard d la fminit de la Femme, considre lpoque pourtant dans le monde arabo)

musulman comme la mre de la nation islamique ? Et quel est notre devoir, nous musulman)e)

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du XIXme sicle, au vue de cet hritage de tolrance pratique envers des hommes transgenre,

laube du VIIme sicle de notre re !? Le devoir de tout bon musulman nest)il pas de faire une

place totalement galitaire aux individus porteurs dune diversit, notamment dune fminit, qui

fait partie intgrante de notre humanit ? Cest une tolrance en effet qui prendra du temps tre

intgre la rforme de nos reprsentations vis))vis de lislam. Puisque cest l en effet limage

dune tolrance qui peut paraitre comme rvolutionnaire pour lpoque et en totale contradiction

avec la reprsentation de furieux sexistes homophobes que certains de nos frres et surs

dogmatiques donnent de nos anctres spirituels. Une forme originale et vraisemblablement tolrante

de polis vis))vis de ces jeux autour de la fminit entre individus de mme sexe notamment, qui

perdurera et voluera des sicles durant, au gr de la gopolitique arabo)islamique. Il semblerait que

ce soit la dynastie des Abbassides ) 750 1258, la chute de Bagdad ), que certains auteurs qualifient

dge de la luxure , qui fut la premire navoir que si peu dintrt pour les dviances

sexuelles. Cest en cela que Salah Al)Din al)Munajjid nous dit que : la baisse de prdilection dont

faisaient les Umayyades pour le dsir sexuel, devint une vaste mer dans le cas des califes abbassides

[55]. Al)Munajjid ne donne pas dexplication prcise quant lattirance des Abbassides pour ces

sexualits dites de transgressions . Il met une hypothse sociologique simple avance par certains

auteurs : sans doute, cette dviance sexuelle [lamour des jeunes garons] est survenue comme la

consquence de la profusion des femmes dans les palais, qui poussa les califes sen lasser et suscita

alors leur dsir pour les jeunes garons. Ou probablement est)ce l linfluence des perses, qui taient

pris des jeunes phbes [56]. Dautres experts en la matire constatent plutt que cette priode

concide avec larrive dans le monde arabo)islamique, alors en pleine expansion, de profusion

desclaves, mamlouk et autres jeunes serviteurs loin de leurs foyers et en demande de protection

social et sans doute aussi sentimentale.

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Nationalismes, islamismes et masculinit toute puissante postmoderne

Quoiquil en soit, il semble encore une fois possible ainsi de dresser le tableau dune certaine

forme de tolrance des dignitaires senss reprsenter lautorit islamique, vis))vis des

comportements sexuels dits transgressifs , cela ds aprs la disparition de la premire dynastie

arabo)islamique se rclamant directement de la descendance du Prophte ; un monde arabo)

islamique qui ne fit pas pour autant lconomie totale de pousses de conservatismes tout au long de

lhistoire du monde arabo)islamique. Nous citerons en cela des savants comme Ibn Hazm landalou )

Abi Mohammad Ali Ibn Ahmad Ibn Saeed Ibn Hazm, 994)1064 ), qui insista auprs de ces

contemporains sur le fait quil ny avait pas de consensus entre les savants musulmans ijma sur

la question de lhomosexualit, qui de son point de vue en tout cas nest pas une forme dapostasie

[57]. Cest l en soi une information prcieuse puisque l encore, plusieurs sicles aprs la mort du

Prophte , lon constate que la question des rapports sexuels entre individus de mmes sexes fait

encore dbat. Il semblerait quil faudra attendre le tournant du XIXme et XXme sicle, afin que ces

questions du genre et de la sexualit de ces hommes qui nont pas les attributs de la masculinit )

questions qui navaient pas du tout t vacues de la pense arabo)islamique [58] ) soient abordes

sous un jour nouveau et malheureusement aussi intransigeant que nos frre et surs dogmatiques le

font aujourdhui encore. Au lendemain des dcolonisations et avec la monte des nationalismes et

des islamismes, cela na rien dun hasard. Certains fervent nationalistes arabes tel que Abd al)Latif

Shararah dfendrons lide selon laquelle la puret de la culture arabe aurait t contamine par

les influences extrieurs depuis les Abbassides jusquaux colons europens, en passant par les

Shahs dIran [59].

Noublions pas ici le rle jou, au Moyen)Orient, par la colonisation occidentale sur la

construction des reprsentations lies au genre et la sexualit ; un genre et une sexualit Moyen)

Orientale qui tait considre par le puritanisme occidentale avant lre moderne et les

dcolonisations, comme licencieuse et dcadente . Rappelons qu lpoque ctait en Europe

que la peine de mort tait applique pour les sodomites , et ce jusquen 1836 et criminalise

jusquen 1967 en Grande)Bretagne en raison de la morale puritaine [60]. Aujourdhui il parait

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vident que les socits occidentales bnficient dune plus grande libert sexuelle. Pour autant les

musulmans, au Moyen)Orient, ne faisaient pas preuve semble)t)il dune intolrance dogmatique

envers le dsir et les rapports sexuels entre individus de mmes sexes, loin sen faut. Cest l un

prjug fort qui est dconstruit avec nuance et critique par le livre de Joseph A. Massad : Desiring

Arabs [61]. Certains musulmans, avant lre moderne, feront mme lloge de leur sexualit, depuis

le pote Abu Nuwas jusquaux soldats ottomans, qui pour certains dcriront leurs amants comme

tant fminins et dociles au lit la nuit, virils et guerriers le jour lors dune campagne militaire ou

dans des circonstances similaires [62]. En tout cas, ces individus appartenant ce que lon

qualifierait aujourdhui de minorit sexuelle ne semblaient pas susciter autant dmoi qu notre

poque actuelle. Aujourdhui pourtant, certains prdicateurs musulmans en Europe, comme Tariq

Ramadan, vont jusqu affirmer que La position de l'Islam sur l'homosexualit est devenue l'une des

questions les plus sensibles concernant les musulmans vivant en Occident, en particulier en Europe

[63].

Il semblerait donc que ce soit au dbut du XXme sicle que les reprsentations des

musulmans envers leurs genres et leur propre sexualit, aient volu de manire dogmatique,

accompagnant des mutations socitales aux consquences politiques visibles aujourdhui encore au

sein du monde arabo)musulman qui na pas entendu parler aujourdhui du printemps arabe et

de ces rvolutions en domino qui abattent, lune aprs lautre, les dictatures arabes telle une pulsion

trop longtemps refoules. En cela, lhistorienne iranienne Afsaneh Najmabadi Professeur

luniversit dHarvard aux Etats)Unis (photo ci)contre) )

nous offre une dmonstration convaincante de la faon dont

lIslam a accord partir du XXme sicle et pas avant cela

semble)t)il ) une place centrale aux questions du genre et

de la sexualit pour llaboration de la polis socitale. Des

questions qui influenceront l'laboration de la culture

moderne et de la politique. Puisque selon elle les mutations

en matire de reprsentation du genre et de la sexualit

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auront influenc la pense des musulmans dans des domaines aussi divers que la beaut, l'amour, la

patrie, le mariage, l'ducation et la citoyennet. Najmabadi conclut par une discussion provocante

propos du fminisme iranien en loccurrence, et de son rle dans les guerres culturelles que connait

ce pays actuellement.

En plus d'offrir une nouvelle perspective importante sur l'histoire du Moyen)Orient et de

lIran, un fminisme islamique telle que celui de Najmabadi dmontre habilement comment

l'utilisation du genre, comme catgorie d'analyse, peut donner un aperu des structures de la

hirarchie et du pouvoir, et donc de la nouvelle organisation de la vie politique et sociale [64]. En

cela la fminit, associe lide dune faiblesse intrinsque de lindividu qui exprime ce genre l, est

devenue persona non grata au sein de lespace public dun monde arabo)islamique en pleine remise

en question, qui se sent attaqu de toute part, en pleine refonte de son organisation hirarchique

socitale. L encore, gardons lesprit que pour certains dogmatiques notamment, il ny a rien de

plus condamnable quun homme qui devrait logiquement, selon eux, tre porteur de tous les

attributs de la masculinit, qui pourtant assume publiquement un genre et une sexualit associe la

passivit. Une association entre fminit, passivit et faiblesse, donc culpabilit politique qui

entrainerait logiquement une condamnation sociale voir pnale, que le fminisme islamique , et

aujourdhui dsormais un activisme LGBT islamique mergeant, se disent vouloir contrecarrer de

concert. Car selon nous il est clair, aux vues des sources historiques et religieuses prcdemment

cites, que lhomosexualit nest pas un pch par nature selon lIslam ; que lhomophobie et la

misogynie, combattue par le Prophte lui)mme son poque, de manire active et engage,

vont lencontre du projet fondamentalement juste et galitaire que propose lislam [45b].

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Chapitre GRIS )

sacree du fminisme et de lactivisme LGBTQIA islamique


Lunion sacr

Cest une organisation nouvelle de la vie sociale au

sein du monde arabo)islamique la fin du XXme sicle, qui

semble avoir t lorigine, directement ou indirectement, de

lmergence de ce que lon appelle dsormais en effet le

fminisme islamique. Mais cette rorganisation sociale semble

galement lorigine de lactivisme LGBTQI islamique, encore

en pleine laboration, avec des similitudes fortes entre ces

deux combats. Puisquavant tout, comme nous venons de le voir, ce que semblent condamner

certains musulmans dogmatiques cest la fminit, associe lexpression dune fragilit, dune

passivit et donc dune vulnrabilit quils considrent inacceptable ; en ces temps o, disent)ils,

lIslam serait attaqu de toute part [65], notamment en raison des amalgames que lon ferait

encore trop souvent entre islam et violence islamiste ) un terme bien laid qui a t invent tout

spcialement pour lislam et qui ne connait pas son quivalent propos dautres religions [66].

Sagirait)il de rpondre la violence par la violence en retour, tel un mcanisme de dfense

civilisationnel ? Il semblerait que ce soit la modification parfois brutale de la polis, des rapports

hirarchique notamment entre les hommes et les femmes, qui entraina la valorisation cote que

cote de lhtronormalit toute puissante, patriarcale, des fins politiques, qui semble avoir donne

lieu son tour cette valorisation en retour, ici en France et ailleurs en Europe bientt dans le

monde arabe aprs la chute des rgime totalitaire ? [67] ), de manire plus tangible aprs les annes

1980, de la place de la femme et de la revalorisation de la fminit au sens large du terme.

Une valorisation en retour de la fminit au sens large dfense du droit des femmes,

dfenses du droit des minorits sexuelles ) qui na pas lieu uniquement parmi les franais de souches

europennes, contrairement ce quen disent certains partisans du clash spectaculaire des

civilisations [68]. Ces premires bauches dans les annes 1980 dun fminisme islamique

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donneront mme plus tard des manifestations comme les confrences des fministes islamiques de

Barcelone [69]. Aujourdhui lactivisme LGBTQIA islamique se joint au mouvement de rforme des

reprsentations lies lIslam avec lorganisation en octobre 2010 Paris de la confrence CALEM

la Confrence des Associations LGBT, Europennes et Musulmanes [70]. Une rforme islamique qui

sappuie dsormais clairement sur une thologie de la libration ; lavant)garde, semble)t)il, de

ladaptation du corpus thologique islamique la reprsentation moderne que nous avons du droit

de lindividu, comme aucune autre religion avant cela neut le faire avant nous. Dailleurs selon

certains penseurs ou philosophes musulmans comme Mohammed Iqbal, au sicle dernier au

Pakistan, ou encore son hritier intellectuel Abdennour Bidar, philosophe franais de confession

musulmane, lIslam ne pourrait se refuser davantage un dialogue avec le reste du monde , afin

de ngocier son thique face la modernit [71].

Cette union sacre entre fminisme et activisme LGBT islamiques, qui prne clairement

lunisson dsormais une rforme de lthique islamique [72], est perue par les musulmans

dogmatiques comme une menace pour la famille, base mme de toute civilisation rappellent)ils [73].

Il apparait clairement en effet que la question de la fminit, exprime notamment par certains

hommes, semble dpasser de loin celle de la simple question de la visibilit des minorits sexuelles

au sein de lislam de France. Cette problmatique aurait attrait des bouleversements de civilisation

profonds, qui semblent lis directement la place que lon accorde la libert que peuvent avoir les

individus, ou pas, dexprimer leur fminit leur genre, leur sexualit. Cest l un sujet dactualit

sil en est, puisquen ces temps de troubles et de conflits, de remises en question incessantes, de

rforme de la reprsentation identitaire des musulmans de France et dailleurs, la fminit semble

tre le bouc missaire idal. Pour laborer une rponse adquate cette monte de la violence

homophobe et misogyne, selon Margot Badran qui parle de protection mutuelle , il se pourrait que

la recontextualisation des normes et valeurs thiques islamiques ne soit pas un frein, mais bien au

contraire une aide et un renforcement mutuel entre islam progressiste et mouvements de librations

islamiques [74]. En sera)t)il de mme pour lactivisme LGBT islamique ? Les musulmans LGBT

fomenteront)ils eux aussi leur thorie de la libration islamique , o nous parviendrions ensemble

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produire une thique galitaire, respectueuse de toutes les diffrences, fondamentalement

subversives et luttant contre toutes les formes de discriminations ? Seul lavenir nous le dira ; un

avenir qui dpend de nous.

Il est passionnant de constater quil nous est donn dassister au droulement de lhistoire de

notre humanit, de ce point de vue l en particulier. Aujourdhui lon assiste la cration,

notamment en Amrique du Nord, de mosques vritablement inclusives [75]. Des lieux de culte o

la sgrgation des sexes na pas cours, o les queer [76] musulman)e)s sont accept)e)s comme

des gaux, o les fidles tentent de dvelopper une reprsentation identitaire alternative, progressiste

et ouverte. Des lieux de cultes o il est permis tous de raliser lappel la prire adhan ), de

diriger la prire ) imama ), ou encore de prononcer le sermon du vendredi ) khoutba. Autant dactes

de dvotion collective qui jusqualors taient strictement rservs aux hommes et ceux depuis

plusieurs sicles ; depuis lviction, selon Fatima Mernissi, de la premire et lune des dernires

femmes imam de lhistoire du monde arabo)islamique : Acha RAA, femme du Prophte . Autant

dactes de dvotion qui sont en total dsaccord avec la radicalit et le dogmatisme dune orthopraxie

islamique qui ne permettait pas par exemple une femme de diriger la prire voir par exemple la

clbre doctoresse Amina Wadud (photo ci)contre), premire femme imam du XXme sicle aux

Etats)Unis, en est lune des leaders ) [77], ou un homosexuel de

safficher en tant que tel dans un lieu de culte. Autant dactes de

dvotion que ces queer musulmans utilisent comme des symboles dune

rforme de lislam dont ils disent quelle est en marche ; rforme qui

doit runir les forces de tout les laisss)pour)compte de lIslam

dogmatique. Qui peut dire aujourdhui jusquo ira ce mouvement de

rforme, que lon aimerait qualifier ds prsent de renaissance

islamique !?

Comme lexprimait si bien Yves Navarre : C'est une trs belle histoire que nous vivons,

puisque nous la vivons [78]. Aujourdhui en effet, nul ne pourrait dire avec certitude par le biais de

quelle axiologie, et vers quels objectifs, les musulmans de France ou dailleurs feront voluer la

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reprsentation quils ont de leur genre et de leurs sexualits. Limage dpinal tant de considrer

simplement une opposition frontale entre dune part, les partisans dune norme htronormative,

hgmonique, faisant lapologie dune masculinit toute puissante ; et dautre part, des activistes

LGBT absolument areligieux. Il est par consquent passionnant dobserver comment ces mutations

socitales et conceptuelles influencent la faon dont, aujourdhui en France, les individus dorigine

musulmane qui assument dsormais publiquement leur identit diverse, en loccurrence une

fminit et une sexualit minoritaire, tout en affirmant leur appartenance lactivisme LGBT

islamique, construisent ainsi leur identit sur la base de la reprsentation quils ont de leur sexualit,

de leur identit de genre, de leur hritage culturelle et cultuelle, en tentant daller au)del de tout

apriori et de toute discrimination. Ces musulmans LGBT qui assument de plus en plus ouvertement

leur genre et leur sexualit, influencent dsormais en retour llaboration dun islam de France )

indpendant des marasmes civilisationnel qui secouent le monde arabo)musulmans ) qui exprime

clairement par le biais de ces autorits la volont de ne plus tre peru, tort ou raison, comme

homophobe par la majorit des concitoyens franais [79].

Cest l une reprsentation identitaire des musulmans LGBT eux)mmes qui semble tre en

pleine mutation, elle aussi en France et en Europe, puisque ces individus se regroupent de plus en

plus au sein dassociations nouvellement cres [80], afin de protester contre la pression et la violence

subie de la part de leur communaut religieuse, au nom dun imaginaire communautaire

exclusivement ou prfrentiellement masculin, htronorm [81]. Il est noter que cette protestation

en cours dlaboration semble rejeter dsormais clairement le placard rfrence la mise au

placard identitaire plus ou moins impose ) que subissent les musulmans LGBT en tant quindividus

appartenant une minorit sexuelle, ou en tant que musulmans au sein de la communaut LGBT de

France qui devrait, selon la minorit de musulmans dogmatiques, faire profil bas et adopter une

attitude subalterne . Mme sil est noter quune bonne partie de ces homosexuel)le)s

musulman)e)s ne se reconnaissent que peu ou pas du tout dans la catgorie politique dhomosexuel)

le)s. Il y a donc l encore une distinction postuler priori entre pratiques sexuelles et identit

sexuelle, voir identit de genre. Puisque cette identit sexuelle musulmane semble reposer en effet,

galement en Europe et pas seulement dans le monde arabo)musulman, sur un systme social

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intracommunautaire, bas sur une tolrance dans la sphre prive de toutes formes de pratiques

sexuelles et de tous genres, pourtant considres comme de transgression , allant lencontre

dune certaine reprsentation de ce que doit tre lordre public et les relations sociales sur lesquelles

repose, en apparence, cet ordre communautaire. Cette fminit porte par certains hommes et les

pratiques sexuelles dites transgressives sont tolres certes, tant quelles ne sont pas visibles. La

part transgressive de la reprsentation identitaire de cet individu, appartenant pourtant de fait une

minorit sexuelle, doit par consquent tre considre comme subalterne, secondaire [82]. Cette

identit subalterne des musulmans LGBT, tout comme lidentit des femmes, se doit dtre domine

par la reprsentation hgmonique de la masculinit. Cette reprsentation identitaire dominante ne

doit pas tre remise en question dans lespace public. Ce serait l une remise en question que certains

thologiens rformistes controverss ) comme lEgyptien Sayed Qutb au sicle dernier ) nont pas

hsit requalifier de dpravation ) fisq ), voire mme dapostasie ) kufr [83].

Alors, comment se fait)il que ces sexualits dites de transgression , semblent tre perues

aujourdhui plus que jamais, comme une menace pour lordre social htronorm, prn notamment

par le discours des musulmans dogmatiques ? Nous pensons quil y a l des enjeux qui dpasseraient

de loin la simple question de la fminit ou de lhomosexualit ; enjeux gopolitiques qui seraient

en lien direct avec cette revendication dune visibilit accrue des minorits sexuelles en France

notamment, y compris au sein de la communaut musulmane. Cest ce que tentent dexpliquer

quelques rares thologiens queer musulmans comme limam Muhsin Henrdicks en Afrique du

Sud [84], et les militants LGBT musulmans qui le soutiennent en Occident et qui semblent affirmer

dsormais sans complexes ) en se basant principalement sur des tudes scientifiques, notamment en

sciences humaines, mais galement en tentant de se rapproprier les textes religieux ) que la

fminit des musulmans LGBT nest en rien anormales . Limam Hendricks est le premier

thologien musulman avoir assum publiquement son genre et son homosexualit, dans toute

lhistoire de lhumanit. Il est fondateur de lassociation TIC The Inner Circle [85]. Cette

organisation se dit aujourdhui vouloir tre le moteur dune dynamique dsormais conue de

manire internationale. Une dynamique dentraide et de rflexion, base principalement sur laction

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dassociations LGBT musulmanes de part le monde, afin de lutter contre lhomophobie et de

combattre lextrmisme [86]. Il est noter que limam Hendricks entretien des liens troit avec la

communaut musulmane dAfrique du Sud. Ces confrres et consurs qui lexclurent autrefois pour

avoir assum publiquement son homosexualit, le consultent aujourdhui en matire de sexualit et

de prvention des risques lis aux rapports sexuels non protgs. Cest l en effet une thmatique

cruciale laquelle les imams Sud Africains disent ne pas tre en mesure de faire face de manire

holistique et donc approprie, en raison notamment du poids des tabous religieux lis la sexualit,

dans le pays pourtant le plus touch au monde par la pandmie du VIH/Sida avec prs dun quart de

la population qui est sropositive [87] ! Cest donc un combat de fond que limam Hendricks semble

avoir entam par le biais de lassociation TIC, lavant)garde de problmatiques socitales

complexes. Aujourdhui limam Hendricks est galement consultant en la matire pour le

gouvernement Sud Africain de Pretoria, ainsi que pour le gouvernement des Etats)Unis dAmrique,

qui font face aux mmes types de discours communautaire dogmatique de la part de musulmans

partisans dun ordre social masculin, htronorm, et pour qui toute forme de rgulation sociale

contraire serait tout simplement perverse, contre)nature ; quitte ce que le sida et les maladies

sexuellement transmissibles continuent de dcimer des populations entires, puisque les musulmans

dogmatiques voient la maladie comme une punition divine juste et mrite [88].

Limam Muhsin Hendricks et ces partisans que lon commence dj nomm ici ou l Al)

Muhsinin, les bienfaiteurs [89] insistent pour leur part sur le fait que ce genre et ces sexualits

seraient lexpression tout ce quil y a de plus naturelle, de plus en plus visibles dans lespace public

certes, dune tendue du continuum caractrisant la diversit des genres et des sexualits humaines

[90]. Effectivement, aprs plus dun sicle dtudes en psychologie et en sciences humaines [91], il

semblerait que les comportements sexuels minoritaires ne sont pas le produit dun dsquilibre

motionnel ou psychologique. Ils sont lexpression dune sexualit humaine qui est plutt

reprsenter comme un continuum o les extrmes ) htrosexualit Vs. Homosexualit ) ne

semblent tre qu'une minorit : la plupart des individus semblent vraisemblablement tre bisexuels )

tendance htrosexuelle ou tendance homosexuelle. Mais comme le dit trs bien Mohamed

Mezziane : Il est troublant de rapprocher loffensive juridique actuelle de plusieurs pays arabes et

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musulmans contre lhomosexualit avec concomitante la dpnalisation et lacquisition dun

statut juridique pour les homosexuels dans de nombreux pays occidentaux (offensive dailleurs en

contradiction avec lide communment rpandue de la tolrance des socits musulmanes lgard

de ces pratiques sexuelles) [92]. Autrement dit, plus la masculinit toute puissante est remise en

question par un Occident que lon sent menaant pour lIslam dici et dailleurs, plus les

musulmans dogmatiques se sentiront en danger, plus ils chercheront des boucs)missaires parmi

leurs rangs afin de tenter dexpliquer leur dbcle civilisationnelle qui nen est pas forcment une,

puisque tout renouveau prsuppose une remise plat de ce que lon pensait acquis ().

Encore une fois, la problmatique de la visibilit de la fminit des LGBT musulmans dans

lespace publique, notamment au sein de la communaut musulmane de France, semble dpasser de

loin la question de lhomosexualit. Afin de mieux cerner encore notre problmatique, il nous faut

prendre en compte les vritables enjeux gopolitiques derrire la recrudescence de lhomophobie

dans le discours des musulmans dogmatiques ; plutt que de stigmatiser lislam et les musulman)e)s

en tant que tels. Dautre part, il serait naf de ne pas se demander pourquoi aujourdhui les

musulmans dogmatiques minoritaires ) de France semblent penser, tort ou raison, quils ne

peuvent tous simplement plus assumer le fait dtre ouvertement homophobes ? Quel est le projet

politico)religieux derrire ces tentatives de normalisation affiches des comportements sexuels au

sein de la communaut musulmane de France, toujours en fonction dune norme imaginaire

masculine, htronorme ? Ces pratiques sexuelles dites transgressives sont un piphnomne

socital. Ils ne concernent quune petite partie de la population franaise : trs peu dhommes

musulmans sont homosexuel et/ou affichent un genre fminin en public. Du fait des tabous lis ces

questions l, leurs comportements sexuels ne sont pas visibles au sein de la communaut musulmane

de France. Pourtant, leurs prfrences sexuelles semblent places au pinacle des comportements

radiquer. En quoi ces comportements sexuels minoritaires dits de transgression , seraient)ils

devenus aujourdhui justement, toujours selon les musulmans dogmatiques, une menace pour un

nouvel ordre radical ou dogmatique que lon voudrait imposer aux musulmans de France ; un

nouvel ordre social islamique normatif, sexiste et htronorm [93] ?

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Par ailleurs, cette discrimination envers les HSH, ces hommes qui nont pas de dsirs envers

les femmes, qui nont pas les attributs de la masculinit et qui sont porteurs dune fminit de plus en

plus visible dans lespace publique, ne semble pas reposer sur des faits scientifiques, mais bien sur

des prjugs appliqus au groupe social celui des hommes ayant des rapports sexuels avec dautres

hommes ) de lindividu appartenant de fait une minorit sexuelle. Nest)ce pas l le propre mme

de la discrimination ? Il est trs probable quil y ait un lien entre le fait que ces minorits soient si

violemment rejetes, et le fait quelles semblent tre lavant)garde de mutations socitales

inluctables, dans lesquelles sinscrit cette dynamique de refonte des normes sociales islamiques.

Cest un contre)discours que les individus porteur de fminit veulent en rupture avec le discours

des prdicateurs musulmans dogmatiques, que nous citions plus avant. A long terme, trs

vraisemblablement, ces mutations socitales et cette refonte de la reprsentation que nous avons de

la fminit, seront fatales pour un modle islamique htronorme, qui se voudrait de plus en plus

hgmonique mais qui est pourtant condamn disparaitre sous la forme que nous lui connaissons,

ou du moins sadapter la reprsentation apaise que nous, la majorit dentre nous, semble

vouloir laborer des rapports que nous entretenons tous, dune faon ou dune autre, entre

masculinit et fminit. La visibilit de la fminit des minorits sexuelles fait peur car elle est le

signe avant coureur de mutations socitales vers un nouvel ordre social inconnu. La peur de

linconnu nest)elle pas en cela la source de toutes phobies ?

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Chapitre BLANC )

au))del du queer et du mle


Sharia de la fminit, au

Encore une fois Islam, en arabe cela veut dire tre en paix. Cest

une forme grammaticale qui implique un processus en devenir. Dans ce

processus, quoi peut bien servir la fminit de certains hommes ?

Nest)elle pas loutil idal qui doit nous permettre de surmonter la

dysphorie que peut susciter la diversit de nos genres ? Une diversit qui

a une raison prcise puisque, selon le Coran, elle nous permettrait

dapprendre ce quest notre humanit : Nous avons fait de vous des

peuples et des tribus afin que vous vous connaissiez entre vous. Le plus noble dentre vous pour Dieu

est le plus pieux. Dieu est parfaitement sachant et bien inform [94] .

Une connaissance de notre humanit sanctifie par le Coran, qui valu lhumanit dtre

considre par Allah comme son successeur sur la Terre, meilleur mme que des anges de lumire :

Puis vint le jour o ton Seigneur dit aux anges Je vais installer un reprsentant khalfa [un

successeur] sur la Terre. Et les anges de repartir : Vas)Tu tablir quelqu'un qui y fera rgner le mal

et y rpandra le sang, alors que nous chantons Ta gloire et clbrons Tes louanges? Le Seigneur leur

rpondit : Ce que Je sais dpasse votre entendement. Et Il apprit Adam tous les noms, puis les

prsenta aux anges en leur disant : Faites)Moi connatre les noms de tous ces tres, pour prouver

que vous tes plus mritants qu'Adam ! Et les anges de dire : Gloire Toi ! Nous ne savons rien

d'autre que ce que Tu nous as enseign, Tu es, en vrit, l'Omniscient, le Sage . Dieu dit alors :

Adam ! Fais)leur connatre les noms de ces choses ! Et lorsque Adam en eut instruit les anges, Dieu

ajouta : Ne vous avais)Je pas avertis que Je connais le secret des Cieux et de la Terre, ainsi que les

penses que vous divulguez et celles que vous gardez dans votre for intrieur?. Et lorsque Nous

dmes aux anges : Prosternez)vous devant Adam ! [95].

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La diversit, bien loin dtre contre)nature ou normaliser cote que cote comme

laffirme certains dogmatiques, est donc lie selon le Coran une Connaissance sanctifie par Dieu et

qui fait de ltre humain rien de moins que lavatar, le successeur de lEternel notre Dieu bien aim.

Pourtant lorsque Dieu parla lhumanit de paix et de respect de la dignit dautrui, de diversit des

genres et des sexualits, certains dentre nous ne retinrent de tout ceci que le rcit de la destruction,

il y a prs de cinq mille ans, des cits jumelles au fin fond dune plaine semi)dsertique en

Msopotamie (pays de Canaan) : Sodome et Gomorrhe. La reprsentation de la fminit de certains

homme qui ressort, aux yeux de certains dogmatiques, de lhistoire de ces peuples, est celle dun

genre humain conflictuel, tortur, secou de soubresauts violents ; une humanit en questionnement

sur son genre les peuples de la plaine qui finit par tre tout aussi violemment punie par la toute

puissance divine, pntrante, radiquant toute forme de vellit de questionnement au sujet de la

fminit. Outre lambivalence presque psychanalytique dune telle exgse exclusive des Textes, le

fait de considrer que tous les hommes porteurs dun tel questionnement au sujet de leur fminit

nommment, les homosexuels seraient tous des pervers et des dsquilibrs, est un amalgame ; que

le peuple dIsral eut t en conflit avec un peuple aux pratiques jugs barbares lpoque, ne fait

pas de tous les homosexuel)le)s des individus violents, sans foi ni loi. Si lon remplaait le terme

peuple de Loth par noirs ou juifs , lamalgame nous sauterait aux yeux et les homophobes

seraient qualifis sans hsitations de racistes et dantismites, puisque le fait quun peuple de

noirs ou de juifs ait eut des pratiques barbares, il y a cinq mille ans, ne peut justifier en rien

que lon dcida dexterminer aujourdhui tous les tres humains qui prsenteraient une

caractristique commune ethnique ou culturelle avec ce peuple de barbares aujourdhui

disparu. Ce genre damalgames semble tre l lhritage de Janus pour notre civilisation islamico)

judo)chrtienne une dysphorie quil serait facile dimputer seulement un islam minoritaire en

France ), qui doit rconcilier les deux tendances de ses pulsions de vie en luttant contre toutes

formes de discriminations sans aucunes formes de concessions ou de compromissions. La sunna de

Mahomet , selon nous son exemple de tolrance et de bienveillance engage et active envers les

mukhanathun, semble avoir fait beaucoup pour continuer sur cette route en perptuelle volution

quemprunte notre humanit. En arabe la sharia, cest la voie sur laquelle on progresse, l encore de

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manire continue, dynamique, apaise ; la sharia ntait pas, aux dbuts de lislam, un carcan

dogmatique dans lequel on senferme.

De notre point de vue, une lutte efficace long terme contre l'homophobie et la misogynie en

passera par une rflexion transversale, collgiale qui ne stigmatisera pas une partie de la

population en raison de ces lments minoritaires les plus dogmatiques, extrmistes ) au sein de nos

socits, propos des questions lies a la place de la femme, et plus largement sur lacceptation de

toute forme de fminit, y compris celle qui semble la plus difficile comprendre, accepter, qui

pourtant nous en apprend beaucoup sur notre nature humaine profonde : la fminit de ces hommes

qui pour certains nauraient pas les attributs de la masculinit, ces hommes pntrs. Encore faut)il

que nous soyons daccord sur la place donner notre hritage cultuel et aux traditions parfois

injustes et injustifiables sur le long terme ) dans llaboration de notre islam de France, qui ne doit

tre impose ni par les politiques ni par la petite minorit extrmiste et dogmatique mais qui doit

bien entendu merger dentre nous, les citoyens franais concern)e)s directement ou indirectement

par lislam. Paralllement aujourdhui, bien entendu, les religieux sunissent pour affirmer que la

lutte contre la misogynie ou lhomophobie est le devoir de tous bons croyants. Rien dtonnant cela

dans un pays qui dsormais considre que lhomophobie est un dlit, bien plus quune simple

opinion discriminatoire [96]. Pour autant, ces religieux sont)ils vritablement conscients des tenants

et des aboutissants de telles dysphories lies la phobie de lautre ? Faut)il encore que nos autorits

religieuses aillent jusquau bout de leur raisonnement : dune part afin daccorder une place pleine et

entire la fminit dans nos socits, mme lorsque celle)ci est porte pas un homme ; cest trs

loin dtre le cas aujourdhui en France, dernier pays de lEurope de lOuest navoir pas accord le

mariage et ladoption aux couples homosexuels ; inutiles de nous faire croire que ce serait l la faute

uniquement des religieux les plus dogmatiques. Car par ailleurs et de manire indirecte, nous

pensons quune telle acceptation inconditionnelle de la part de fminit quil y a en chacun de nous

[97], contribuerait apaiser ces tensions qui traversent nos socits modernes, ces dysphorie lie

des affects non rsolus, lis eux)mmes des reprsentations identitaires conflictuelles qui nont plus

lieu dtre. Cest l le propre mme de phnomnes que les psychologues sociaux nomment

hysteresis et quils dcrivent comme la proprit d'un systme en loccurrence un systme social,

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traditionnel ) qui tend demeurer dans un certain tat quand la cause extrieure qui a produit le

changement d'tat a cess [98] ; avec des consquences parfois dramatiques sur la psychologie de

lindividu qui doit subir les consquences de la peur dun groupe social majoritaire, alors mme que

les causes dune telle discrimination nexistent plus quelles nont sans doute jamais exist telle que

lon se les reprsente aujourdhui.

Ainsi nen pas douter, aujourdhui plus quaucun autre jour, il apparait vident que les

musulman)e)s devront assumer pleinement la part de fminit quil y a en eux, au risque de

reproduire pour les cinq mille prochaines annes le crime du peuple de Loth : celui dune

masculinit toute puissante, hgmonique et dominante, qui ne peut nous mener qu la dflagration

globale. Ce serait l le vritable comportement de sodomites . Telle est selon nous la leon retenir

de cette histoire l. Prcisons enfin quil ne faudrait pas tomber dans lcueil qui consisterait

considrer lislam de France comme rejetant totalement toute forme de fminit. Bien au contraire, le

refus dune fminit visible dans lespace publique ainsi que le rejet de la fminit trop ostentatoire

de certains hommes notamment les homosexuels dentre eux semblent ne pas tre un rejet ou un

dsir de castration de laltrit ) pas de manire majoritaire ) ; mais bien lidalisation et mme

ladoration dune fminit, qui de manire absolue devrait selon certains dogmatiques tre

incarne par la femme et surtout en aucun cas par un homme. Rappelons)nous le symbole de Kaaba

qui est revtue de son voile noire, qui porte en son angle le symbole de la fertilit que les musulman)

e)s embrassent tous lors de leur plerinage la Mecque la Pierre noire. Une Kaaba qui dailleurs

est bien carre, et non plus ronde comme elle le fut en partie une certaine poque [99]. Ce serait

donc bien l une vision masculine et hgmonique que certains musulmans dogmatiques simposent

eux)mmes et leur femme, plus quun rejet clair et net de la fminit de manire gnrale. Cest

la raison pour laquelle nous prfrons parler damour plutt que de castration ; un amour

inconditionnel, sans compromis, sans libert aussi et certes immature ; un amour bas sur une

laltrit qui passerait forcment par la sgrgation des sexes, des genres et des sexualits que

certains dogmatiques imaginent comme constituante mais galement structurante de notre

humanit, et ce de toute ternit [100].

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Nous prfrons parler damour plutt que de castration, car nos actions ont besoin dunit et de

collgialit et que les discours de haine ethnocentre, mme en vue de soi)disant nobles fins , sont

primaires et contre)productifs long terme. En cela nous ne voulons plus mettre dos dos

fminisme et activisme LGBTQIA mais unir leur force. Cette union sacre se retrouve dans le concept

de thologie queer reprise par Elisabeth Stuart [101]. Cest lide que le genre et la sexualit sont

des catgories construites socialement, avant tout. Il nous faut dpasser ces catgories, toutes ces

catgories, et prner une autodtermination libre pour chaque individu qui en soit est unique.

Cest une conception de lidentit qui nest pas du tout incompatible, bien au contraire, avec lide

centrale de lislam qui est celle du Tawhid ) lunicit dAllah mais galement lunicit de notre

humanit. Une humanit dans une diversit non seulement respecte mais sanctifie par le Coran ;

une humanit qui doit utiliser ces connaissances pour unir ses efforts vers plus dhumanit et non

pas se diviser sur de soi)disant diffrences inhrentes la nature mme de notre humanit.

Nous voulons donc tre optimistes. Cela ne servira en rien la communaut nationale de France

que dessentialiser les musulman)e)s dentre nous, nous le savons bien. Lislam de France est en

pleine laboration. Selon certains thologiens comme limam Tareq Oubrou, cette rforme de la

reprsentation identitaire viendra de ce quil appelle la sharia de minorit [102] : en terre

trangre , o les musulmans de France reprsentent une minorit au sein dun espace lac, o la

pense est libre ) des formes les plus insidieuses et totalitaires ) de manipulations politiques voir

despotiques. A lheure actuelle les socits arabo)islamiques semblent tre dans la posture du groupe

social qui se sent en danger, sur la dfensive, qui pratique linfrahumanisation la dshumanisation,

puis la discrimination, pouvant aller jusquau gnocide ) de boucs missaires comme les femmes, les

minorits sexuelles, les minorits raciales, etc. Cest un phnomne social de rejet de ceux que lon

considre comme diffrents, voir anormaux , destin renforcer ce que les psychologues sociaux

qualifieraient de frontire exogroupe ) groupe diffrent ) du groupe social dominant [103].

LIslam de manire gnral est en pleine mutation de part le monde. Il sagirait l selon certains

historiens comme Frdrique Lenoir, dune volution axiale [104], sociologiquement inluctable, de

toutes formes de religiosit qui aux alentours des mille cinq cent ans aprs son avnement, ralise un

retour aux sources de son histoire. Un retour aux sources qui serait toujours une certaine rforme de

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la reprsentation identitaire qulaborent les musulmans en ce moment mme, notamment par

rapport aux questions lies au genre et la sexualit. Cest une rforme de la reprsentation

identitaire quont entam les musulmans de France ; une rforme que certains auteurs qualifient

volontiers de vritable renaissance [105].

Une renaissance dsormais soutenue de manire active par un activisme LGBT islamique qui

commencent merger, mme sil reste encore peu visible, faiblement organis et quil serait naf de

penser que ces activistes LGBT et musulman)e)s forment un bloc monolithique, parlant dune seule

voix, sachant exactement quelle stratgie adopter, en vue daboutir quels choix axiologiques,

prcisment. Quoiquil en soit, le plus tonnant, et sans doute est)ce l le plus difficile accepter

pour les musulmans dogmatiques partisans dun Islam htrocentr et hgmonique, est que ces

activistes LGBT musulman)e)s ne disent pas vouloir combattre lIslam. Ils semblent affirmer

clairement que lislam est une religion de paix qui ne peut tre intrinsquement misogyne ou

homophobe. Ils semblent soutenir lide selon laquelle ils ne font que se rapproprier leur hritage

culturel, notamment en rinterprtant les sources scripturaires de leur point de vue particulier. Ils

sont conscients du fait que cela prendra du temps afin dlaborer une reprsentation identitaire de ce

que peut tre un)e queer musulman)e. Ces musulman)e)s dun genre particulier seront)ils en

mesure de faire voluer cette image dEpinal selon laquelle la religion servirait avant tout

galvaniser les foules, motiver les femmes faire des bbs, pour en faire ensuite des hommes forts

qui dfendront lhonneur de la tribu, quitte exterminer la tribu voisine ? Aprs tout, nest)ce pas l

une problmatique qui concerne tous les croyants et tous les citoyens de manire plus gnrale !?

Ces croyants dun genre particulier prtendent en tout cas tre en mesure de progresser sur leur

propre sharia leur propre voie vers la transcendance immanente ), de manire apaise, notamment

vis))vis de leur fminit, sans tre en rupture avec ni esclave de ) leur hritage cultuel et culturel.

Cest sans doute en cela que leur dmarche semble tre la plus prometteuse, la plus avant)gardiste,

parce que la plus rvolutionnaire.

Nous prfrons parler dune rvolution des consciences musulmanes par lamour. Nous

prfrons parler dune renaissance qui selon nous passera nen pas douter par une thologie du

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queer ) une thologie de ltrange, une thologie de lautodtermination humaine, qui se situe par

dfinition au)del de tout carcan conceptuel, au)del de toutes catgorie sociales infrahumanisante.

Queer tant, la base, un mot anglais signifiant trange , peu commun , souvent utilis comme

insulte envers des individus gays, lesbiennes, transidentitaires. Bien que son sens argotique premier )

louche , pd ) soit insultant, les homosexuels amricains nomment ainsi la branche qui se

voudrait tre la plus activiste de leur mouvement, la plus politiquement contestataire, subversive vis)

)vis de toute forme didentit prconue, sinscrivant en faux contre toute forme de discrimination,

se voulant l'avant)garde dun conformisme dans lequel s'inscrirait un courant gay )

homosexuel ) assagi et dmobilis.

Par ailleurs, pour des intellectuelles telles quElizabeth Stuart, le terme queer inclut tous ceux

dont les identits et pratiques sexuelles tombent cot des paramtres de lhtro)patriarchat . Les

principaux critres qui dfinissent ainsi pour elle la position queer sont : le refus de lessentialisation

en matire didentits sexuelles et de genre ) rfrence une construction sociale des identits ) ; le

fait que toute construction reprsentationnelle se fait dans les contraintes du rapport au pouvoir )

nous ne pouvons pas sortir compltement des identits, il nous faut les bricoler [106]. En cela,

queer nest plus du tout une autre identit cot de celles des lesbiennes et des gays (), mais

une dstabilisation radicale des identits et une rsistance la naturalisation de toute identit (). La

thologie queer nest pas une thologie base sur une identit, cest mme une thologie base sur le

refus des identits [anti)identity based theology] [107]. Teresa de Laurentis, inventeure du terme

thorie queer , insiste quant elle sur ce quelle appelle lauto)thorisation . En effet, une des

contributions importantes de la psychanalyse aux pistmologies du XXme sicle est davoir montr

que la thorie commence partir de soi [at home]. Quels que soient son niveau dabstraction, ou ses

formes dabstractions ou ses formes dexpression, la pense thorique prend son origine dans une

subjectivit incorpore, la fois surdtermine et permable aux vnements contingents (). Le

sujet est la fois incarne et divis, et toute thorie dans les sciences humaines qui ignore cette

condition du sujet humain le fait au risque du volontarisme, de lethnocentrisme et du racisme

[108]. Par ailleurs, pour Judith Butler (photo ci)dessous) le sexe nest plus la consquence du sexe

biologique, mais il est dune part d au dveloppement prdipien du psychisme sous la contrainte

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de lhtronormalit, puis dautre part

une identit tisse avec le temps, pose

sur un espace extrieur par une

rptition stylise dactes (). Les

actes, les gestes, les dsirs exprims et

raliss crent lillusion dun noyau

interne et organisateur du genre, une

illusion maintenue par le discours afin

de rguler la sexualit dans le cadre obligatoire de lhtrosexualit reproductive [109]. De mme,

pour Beatriz Preciado, lhtrosexualit loin de surgir spontanment de chaque corps nouveau)n

doit tre rinscrite ou r)institue travers des oprations constantes de rptitions et de re)citations

des codes (masculins et fminins) socialement investis comme naturels [110]. Elizabeth Stuart nous

apprend que lidentit homosexuelle doit faire le deuil de lidentit htrosexuelle, et inversement ;

un deuil qui nous oblige admettre les attachements perdus par le moi et qui cre une mlancolie

qui ne serait rsolu que par dconstruction eschatologique du genre (qui peut tre anticip

maintenant) et la perfection et laccomplissement du dsir de Dieu [111], qui dpasse lattachement

un genre [112]. Enfin, David Halperin nous dit que cest partir de la position marginale

occupe par le sujet Queer quil devient possible dapercevoir une multitude de perspectives pour

repenser les relations entre les comportements sexuels, les identits de genre, les identits rotiques,

les constructions du genre, les formes de savoir, les rgimes de lnonciation, les logiques de la

reprsentation, les modes de constructions de soi et les pratiques communautaires cest))dire

pour rinventer les relations entre lamour, la vrit et le dsir [113].

Une rinvention et une rappropriation de nos dsirs, de nos amours qui pour nous doit avoir

pour objectif ultime de faire prendre conscience tous les musulmans et toutes les musulmanes, de

France et dailleurs, quil est du devoir de tout bon musulman de lutter contre la violence faite aux

individus appartenant a une minorit sexuelle, certes ; mais aussi, quil est du devoir de tout bon

musulman de faire dsormais une place galitaire aux homosexuels au sein des communauts

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musulmanes de France et dailleurs, notamment en intgrant vritablement, fraternellement, de

manire engage et active selon lexemple du meilleur des musulmans notre bien aim Prophte

, les minorits sexuelles au sein dun Islam en plein renouveau qui participera dignement lavenir,

nous lesprons, lunion des conscience humaines. Cest une dmarche intellectuelle que lon

pourrait qualifier de thologie queer de la libration islamique , llaboration de laquelle nous

participons modestement. Cest l llaboration dune thologie fondamentalement galitaire, dont

lthique aurait pour nobles fins le bien)tre de lindividu et non pas une quelconque

normalisation humaine daprs des critres subjectifs, arbitraires, imaginaires et fantasms. Cest

une thologie davenir, qui ne ressent pas le besoin de rejeter son hritage pass mais prne plutt de

se le rapproprier ; une rappropriation apaise mais pour autant non moins subversive, au)del de

toutes les identits prconues, prdtermines, normalisantes et exclusives. Cest l, daprs nous,

une thologie qui profitera enraciner de manire encore plus saine et viable en nous ce que les

musulmans nomment le Tawhid ) lunicit de Dieu qui doit inspirer lunicit de notre humanit.

Comme laurait trs bien formul, dit)on, le Mahatma la trs grande me Mohandas

Karamchand Gandhi :

Je crois en l'unit de Dieu et par l)mme en celle de notre Humanit

L. M. Ludovic Zahed fondateur & porte)parole du collectif citoyen HM2F

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Tmoignage avec Louisa & Clara : Islamophobie, antismitisme et homophobie

Ma rencontre avec Louiza a eu lieu devant lorigine du monde de Gustave Courbet ) au


muse d'Orsay Paris. Je vois une jeune fille trs belle au type maghrbin admirer cette toile. Je suis
intrigu et je dcide de l'aborder. Le courant passe trs rapidement entre nous. Elle me dit qu'elle a
un peu de temps et nous dcidons de faire plus ample connaissance devant un verre. Je lui propose le
bar Le carr dans le marais, elle est d'accord. Trois quarts d'heure aprs, nous nous retrouvons dans
ce lieu sympathique et cosy pour parler.

Elle se dcrit comme quelqu'un de trs rserve. Elle me dit qu'elle a 28 ans, qu'elle est
musulmane pratiquante et lesbienne. Elle travaille dans l'informatique et a un petit Adonis, g de
deux ans, issu d'un mariage arrang. Elle n'a pas eu la vie trs facile car longtemps, elle s'est cache
de tous et surtout d'elle)mme. De son mariage, Louiza parle peu. Elle m'avoue entre deux mots
qu'elle n'a pas eu la force de dire non ses parents. Emporte par le dvouement de sa famille
algrienne, elle s'est laisse dirige comme une marionnette. Tant d'amertume et de regret dans le
son de sa voix. Elle est de nature optimiste et trouve dans son fils et Allah tout le rconfort qui lui
permet de vivre.

Aujourd'hui divorce de son mari, elle vit en couple avec une jeune femme de confession
juive. Elle me dit qu'elle est heureuse mme si parfois elle se sent triste de ne pas pouvoir partager
son bonheur avec sa famille. Parfois, Louiza aimerait tout leur avouer mais elle sait au fond d'elle)
mme, que ses parents la rejetteraient et surtout lui prendraient son enfant. Elle n'a que des rapports
superficiels avec eux et va les voir pendant la priode des ftes saintes Caen. Je lui demande si je
peux rencontrer un jour son amie juive, car tant d'ouverture religieuse force mon respect et titille
ma curiosit. Et j'ajoute que leur couple est trs beau et trs rare et que cela me fait plaisir d'entrer
dans leur univers. Elle me convie venir chez elle demain pour rencontrer Clara (...)

Une fois dans leur appartement, je fus vivement surpris. J'avais l'impression d'tre chez une
clibataire, et rien ne prsageait qu'un couple lesbien avec enfant vivait ici. Aucune photo d'elles
ensemble, aucun effet personnel, seulement des ustensiles banals et communs. Je lui pose donc la
question. Elle me rpond que la mfiance les empche de s'installer comme une vraie famille. Elles
prfrent vivre ainsi, caches mme dans leur lieu le plus intime. Clara confirme quelles prfrent
vivre dans le secret plutt que d'assumer ce qu'elles sont.

QuAllah)Yahv leur vienne en aide et continue de les soutenir de tant damour !


Samy, premier secrtaire de HM2F, aprs un entretien avec Louiza & Clara lensemble des tmoignages des
HM2F sont archivs sur http://www.homosexuels)musulmans.org/plan_du_site.html

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remire
Tmoignage avec Madjid : Pre mire runion de la commission Rflexion Islam

En ce 4me jour du mois sacr de Muharram, 1432 de l'hgire ) nous tions la maison des
associations du 3me arrondissement de Paris, afin de reflchir ensemble autour du sujet de l'islam.
Car des fois, c'est plus facile de se confier et d'ouvrir son cur un inconnu, que de le faire une
connaissance. Car devant l'inconnu, on ne se sens pas juger. C'est sans doute ce principe que Majid,
notre cher frre administrateur de HM2F et responsable de la commission Rflexion Islam , mis
en pratique pour sa premire runion. Nous tions une quinzaine avoir exprims des penses pour
la plupart d'entre nous enfouies depuis bien trop longtemps au fond de notre me.

L'un de nos sympathisants prsent avec nous me confirma que grce cette runion, il se
sent plus concern par le sort des autres : je croyais que tout les gens taient heureux, car je l'tais,
mais je me rend compte que les apparences sont trompeuses, et que derrire chaque personne peut
se cacher une autre qui fait semblant de vivre dans la scurit, alors que mme la pense du
lendemain lui fait peur... De a j'apprendrai couter d'avantage les gens qui m'entourent. Je ferai
des efforts .

Une leon de vie en une heure et demi, c'est ce que notre frre Majid nous a inculqu. Parler
de soi est la premire tape pour combattre ces dmons intrieurs. Nous avons aussi appris
qu'aujourd'hui nous n'tions pas seul ; HM2F avec ses bnvoles et ses administrateurs sont prsent
pour nous et le seront InchAllah lavenir.

Wassalam halaykoum oua rahmatou Allah oua barakatouh Merci Madjid, merci Samy
pour sa transcription lintgralit du compte)rendu est disponible en ligne :
http://www.homosexuels)musulmans.org/compte_rendu_RI.html#10decembre

Tmoignage avec Jamal : Lgende d'une fminit assume par certains hommes

C'est une longue histoire que l'histoire qui me lie au Henn. J'aime le henn comme un
artisan aime sa cration. Le henn est une passion, que je ne cesse de mettre en avant. Au del de sa
couleur et des beaux dessins qui raffinent le corps, je suis aussi attir par sa symbolique et le sens
profond que cette pratique, de mettre le henn, apporte. Le henn devient un lien, entre moi qui le
met, la personne qui je le mets et Allah.

Si je dois revenir mon enfance, la premire chose qui me viendrait l'esprit est la prsence
quasi sacr du Henn dans les mariages et les ftes musulmanes. Mon intrt pour le henn n'a cess
de grandir avec le temps, et bien videment comme dans toute socit machiste, il fut contest : Les
hommes voyaient en cette pratique un dveloppement de la fminit, ma fminit. Quant aux
femmes elles voyaient en cela un manque de virilit.

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Cette contestation de la part de mon entourage me poussa travailler le henn trs
discrtement, loin des autres, et l'appliquer sur mon propre corps. C'tait difficile, parce que j'avais
toujours peur que quelqu'un me surprenne et le dise la famille. Ce n'est que trs rcemment que les
gens ont accepts de me voir faire du henn. Il faut dire que, malgr les mentalits obtuses, il y'avait
aussi des gens indulgents : des hommes et des femmes qui voyaient en cela un art part entire, et
trouvaient que dessinaient avec le henn rejoignait a part gale le dessin, la peinture et la musique.

Aujourd'hui, je peux dans les diffrents mariages le mettre au mari et la marie ; cela se
passe gnralement lors de la crmonie du henn qu'on nomme en Inde et au Pakistan ) :
MEHENDI, qui signifie henn en langue Ourdou ; cette crmonie ayant lieu le plus souvent le
Samedi.
L)bas, une ancienne lgende Chiite dit :

que la femme qui meurt le henn la main sera reconnue par la Reine du Paradis,
Fatima Az)Zohra (que la bndiction dAllah soit sur elle) comme tant une de ses adeptes Il est le
symbole de la virginit ternelle au paradis. Il est dit que la plante quAllah aime le plus en ce monde
est la plante du henn, ce qui sacralise son essence. Il est d'une couleur (acajou, couleur de la
passion) qui ravie le cur de l'amoureuse dans l'intimit, attendant la venue de son bien aim lors de
la nuit de noce.

Le henn symbolise la fertilit du cur, sige de lamour. Les motifs du henn sont souvent
des fleurs, des feuilles, des branches semblables l'arbre du Touba qui s'enracine profondment sur
la montagne cleste de Qaf. Dieu planta l'arbre de Touba de Sa Main dans le jardin de l'Amour et lui
insuffla de Son Esprit.

La terre o il est plant est faite de musc et d'ambre, ml de camphre. Cette terre est plus
blanche que la plus blanche des neiges, et sent si bon que nul ne peut dcrire son odeur exactement.
Le tronc de cet arbre est de rubis et ses branches d'meraudes. Ses feuilles, faites de velours, ont la
forme d'oreilles d'lphants. Ses fleurs sont d'or, le plus beau qu'on pourrait dcrire. Les fruits sont en
forme de perles. Ils sont plus blancs que la neige et plus limpides que le cristal...

Je dessinerai cet Arbre sur ton dos Qalbi ; Comme s'il s'enracine sur le Mont Qaf

L'autre aspect du henn est son caractre phmre comme la cration. Toutefois, il est
ternel dans la pense de celui qui l'applique comme la cration est ternelle dans l'instant prsent.
Rien dans les motifs du henn ne se ressemble, comme dans la cration, rien n'est pareil.

Le henn est l'ancre de mon sang ; Avec quoi j'attesterai mon amour pour toi ;
Sur Le livre de ton Coeur InshAllah

Wassalam halaykoum oua rahmatou Allah oua barakatouh ) Samy, d'aprs ses discussions avec l'un
de nos frres ) lintgralit des comptes)rendus du groupe Femmes & Fminit sont disponibles en ligne :
http://www.homosexuels)musulmans.org/compte_rendu_FF.html

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http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
defghi jkfghi li dmn
C'est Lui qui a cr pour vous tout ce qui existe sur la Terre et qui, ensuite, S'est occup du
firmament, pour en tirer avec harmonie sept Cieux, dans Sa science infinie. Puis vint le jour
o ton Seigneur dit aux anges : Je vais installer un successeur khalfa ) sur la Terre. Et les
anges de repartir : Vas)Tu tablir quelqu'un qui y fera rgner le mal et y rpandra le sang,
alors que nous chantons Ta gloire et clbrons Tes louanges? Le Seigneur leur rpondit :
Ce que Je sais dpasse votre entendement.

Et Il apprit Adam tous les noms, puis les prsenta aux anges en leur disant : Faites)Moi
connatre les noms de tous ces tres, pour prouver que vous tes plus mritants qu'Adam !
Et les anges de dire : Gloire Toi ! Nous ne savons rien d'autre que ce que Tu nous as
enseign, Tu es, en vrit, l'Omniscient, le Sage.

Dieu dit alors : Adam ! Fais)leur connatre les noms de ces choses ! Et lorsque Adam en
eut instruit les anges, Dieu ajouta : Ne vous avais)Je pas avertis que Je connais le secret des
Cieux et de la Terre, ainsi que les penses que vous divulguez et celles que vous gardez dans
votre for intrieur? Et lorsque Nous dmes aux anges : Prosternez)vous devant Adam !

(Sourate Al-Bakara la vache : versets 29-34)

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http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
Bibliographie

[1] S. Kugle (2010). Homosexuality in Islam . Oneworld Publications, London.

[2] Tome I, Livre Vert ) http://www.homosexuels)musulmans.org/Livre)vert_2010.pdf

[3] Lislam serait attaqu de toute part )


http://www.facebook.com/group.php?gid=379688985061#!/group.php?gid=379688985061&v=wall

[4] Groupe Femme et Fminits de HM2F ) http://www.homosexuels)musulmans.org/compte_rendu_FF.html

[5] Collectif (1997) . Le Complexe de castration, un fantasme originaire . Sand & Tchou, Paris.

[6] Oubrou, T. (2009). Profession Islam . Albin Michel, Paris.

[7] Ramadan, T. (2008). La rforme radicale . Presse du Chatelet, Paris.

[8] Oubrou, T. : Lhomosexualiot est un choix ) http://www.rue89.com/2010/10/11/oubrou)imam)de)


bordeaux)lhomosexualite)est)un)choix)170494

[9] Serres, M. (2001). Hominescence . Broch, Paris

[10] Groupe de RAP Sexion dassaut, groupe 100% homophobes ) http://www.homosexuels)


musulmans.org/sexion)d)assaut)chanteurs)homophobes)boycott.html

[11] Ramadan, T. : Islam et homosexualit ) http://www.tariqramadan.com/Islam)et)Homosexualite.html

[12] Massad, J., A. (2007). Desiring Arabs . University of Chicago Press.

[13] Rowson, E., K..: The effeminates of early Medina, Journal of the American Oriental Society, Vol. 111, No.
4. (Oct. ) Dec., 1991), pp. 671)693.

[14] Individus transidentitaires , dfinition ) http://www.homosexuels)musulmans.org/Tans)


Aides_association_soeur_HM2F)homosexuels)musulman)de)
france_soutien_personnes_transidentitaires_genres)fluides_queer.html

[15] Une question qui divise lONU : la criminalisation et la peine de mort pour les minorits sexuelles dans le
monde ) http://www.france)info.com/monde)institutions)internationales)2008)12)19)l)onu)divisee)sur)la)
depenalisation)de)l)homosexualite)227765)14)20.html

[16] Doit)on parler dhomosexualit une catgorie construite socialement ) ou de rapports sexuels entre
hommes ? Lon utilise le terme HSH , diminutif de homme ayant des rapports sexuels avec dautres
hommes . Les chercheurs ) dpartement de la sant et des services sociaux, USA ) ont indiqu avoir retenu la
notion de HSH, car certains hommes concerns ne se considrent pas comme homosexuels, et ne rpondent
donc pas aux enqutes cibles ) http://www.cdc.gov/hiv/topics/msm/

[17] H. Bloch & al. (1977). Dictionnaire fondamental de la psychologie : in, extenso , Larousse, Paris.

42
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[18] D. Borillo (2000). L'homophobie . PUF, coll. "Que sais)je ?", Paris.

[19] Nouvelle excution dun jeune iranien en raison de son homosexualit ) http://lci.tf1.fr/monde/moyen)
orient/2010)09/paris)fustige)la)condamnation)a)mort)d)un)jeune)iranien)6051331.html

[20] Condamnation dun couple dhomosexuels quatorze ans de prison au Malawi pour atteintes aux
murs ) http://www.unhcr.org/refworld/topic,4565c22547,4565c25f55d,4c03a81741,0.html

[21] Histoire du lobby gay selon certains commentateurs de presse alternatifs )


http://www.voltairenet.org/article7452.html

[22] LGBT lesbiennes, gays, bisexuel)le)s, transidentitaires.

[23b] Htronorm : systme sociale construit (rgles, normes en vigueur dans lespace publique,, rapports

interindividuels explicit dans lespace public) autour d'un imaginaire sexiste, htrosexuel dfinition de Y.

Aykhan & M. Mezziane ; Journe dtude sur les sexualits de transgressions lEHESS )

http://actualites.ehess.fr/nouvelle3928.html

[23] Critique du livre Desiring Arabs de Joseph A. Massad ) http://www.al)

bab.com/arab/articles/text/massad.htm ) 10

[24] J., A., Massad (2007). Desiring Arabs . University of Chicago Press.

[25] HSH ) Hommes ayant des rapports avec dautres hommes, qui ne se dfinissent pas comme gays , qui ne
se reconnaissent pas dans le milieu gay .

[26] D., Djellad (2000). Cet arabe qui texcite. Broch, Paris.

[27] Date de dpnalisation dune certaine homosexualit en France en 1982


http://www.marianne2.fr/Homosexualite)25)ans)apres)la)depenalisation)la)droite)reste)la)
droite_a1753.html

[28] Communiqu du collectif citoyen HM2F ) http://www.homosexuels)


musulmans.org/COMMUNIQUE_colloque)assemblee)nationale_contre_homophobie_transphobie_IDAHO)
2010.html

[29] El)Rouayheb, K. (2010). Lamour des garons en pays arabo)islamique. XVIe)XVIIIe sicle . Epel, Paris.

[30] Comment osez)vous pratiquer un vice qu'aucun peuple avant vous n'avait pratiqu (Coran : 7.80).

[31] Une fois dans sa vie de s'asseoir dans le temple de l'amour [ddi la desse Ishtar] et ont ... des
rapports sexuels avec un inconnu ... les hommes passent et font leur choix. Peu importe ce que la somme
d'argent, la femme ne refuse jamais, car ce serait un pch, l'argent tant par la prsente loi a fait sacre )
Dening, S. (1996). The Mythology of Sex , Chapter 3, Macmillan General Reference, New York.

[32] Tome I, Livre Vert ) http://www.homosexuels)musulmans.org/Livre)vert_2010.pdf

43
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[33] Journe dtude sur les sexualits de transgression dans le monde islamique ) 31 mai 2010
lEHESS, sous la direction de Jocelyne Dakhlia et linitiative de Mohamed Mezziane & Gianfranco Rebucini )
http://actualites.ehess.fr/nouvelle3928.html ; LEs thmes abords : que sous)tend la rpression contemporaine
des sexualits de transgression dans les pays islamiques contemporaines ? Est)elle seulement une raction
la dpnalisation et la libration de la sexualit et lacquisition des droits civiques par les homosexuels
en Occident ? En quoi lIslam est)il porteur dun discours normalisateur sur la sexualit excluant toute
transgression de la norme ? Et comment interprter de ce fait les pratiques quotidiennes des socits
islamiques, qui tmoignent de situations complexes intgrant ngociations et contournement des interdits
religieux, moraux et lgaux ?

[34] M. Chebel (1995). Encyclopdie de lamour en islam . Payot, Paris.

[35] Coran : 17.84)86

[36] Hendricks, M. (2010). ISLAMIC TEXTS ) a source for acceptance of queer individuals into mainstream
Muslim society ) http://www.calem.eu/publications/Islamic%20texts%20)
%20a%20source%20for%20acceptance%20of%20queer%20individuals%20into%20mainstram%20society.pdf

[37] Kugle, S. ibid.

[38] Muslim, recueil de traditions authentiques, Livre des salutations, chapitre 912.

[39] Boukhari, recueil de traditions authentiques, livre du mariage ) LXII, chapitre 114 5416 ( Ghairi ouli
t zi {tvn|u t}i jt~ t vg hi).
al)arbati min al)ridjal ) tgeu vw xhy

[40] Rowson, E., K., ibid.

[41] Du radical khounta ) x : androgyne, hermaphrodite Dictionnaire arabe)franais Larousse,


Paris.

[42] Sunan Abu Dawud, recueil de traditions authentiques, Livre 41, numro 4910

[43] El Tarmidi, recueil de traditions authentiques, numro 1376

[43b] Luvre dAl)Tfch, Nuzhat al)Albab fi ma la Yujad fi Kitab , a t republie en arabe (Londres,
1992). Le trait a t traduit en franais sous le titre Les Dlices des curs ou Ce que lon ne trouve en aucun
livre , Paris, Phbus, 1981.

[44] Dening, S. ibid.

[45] Harding, M., E.. (1976). Woman's Mysteries: Ancient and Modern. Perennial Library, New York.

[45b] Article de L.Zahed, fondateur et porte)parole de HM2F, publi le 15 avril 2011 )


http://www.homosexuels)musulmans.org/homosexualite)n)est)pas)un)crime)perversion)desequilibre)
peche)selon)islam__homosexuality)is)not)a)sin)perversion)according)to)islam.html

44
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[46] Kugle, S., ibid.

[47] F. Mernissi (1987). Le harem politique : le Prophte et les femmes . Albin Michel, Paris.

[48] A lAssemble nationale pour le colloque du 17 mai 2010, co)organis par lassociation des homosexuel)
le)s musulman)e)s de France, afin de condamner lhomophobie, la transphobie http://www.homosexuels)
musulmans.org/COMMUNIQUE_colloque)assemblee)nationale_contre_homophobie_transphobie_IDAHO)
2010.html

[49] Dclaration controverses de lUOIF lunion des organisations islamiques de France propos de la
pandmie du Sida ) http://www.dailymotion.com/video/xctttg_campagne)contre)le)sida)facon)uoif_news

[50] Dalil Boubakeur, recteur de la mosque de Paris au colloque du 17 mai 2010 ; Al)Qaradw, un minent
savant musulman, contemporain de Hassan Al)Banah fondateur de la confrrie des frres musulmans ) qui
refusa deux reprises, en 1976 et 2004, une place la tte de la confrrie des frres musulmans et qui rappela
le 5 juin 2006 sur lmission dAl)Jazeera Sharia and life ) {g hi ehiy ), que les homosexuel)le)s
mritent la mme punition que tous les pervers sexuels mritent la mme punition que la fornication .
Exemple de ces fatawas, mission du premier juin 2008 )
http://www.youtube.com/watch?v=FkYmTyg4Sbs&feature=related

[51] J. W. Wright & E. Rowson (1997). Homoeroticism in Classical Arabic Literature. New)York, Columbia
University Press ; voir aussi J. Dakhlia (2005). Lempire des passions. Larbitraire politique en Islam . S.L.
Aubier, Paris ; voir aussi J. Dakhlia (2007). Homorotismes et trames historiographiques du monde islamique
. Annales. Histoire, Sciences Sociales, 5. Editions de lEHESS, Paris.

[52] M. Larivire (1997). Homosexuels et bisexuels clbres : Le Dictionnaire . Dletraz, Paris.

[53] Polis (en grec ancien / plis ; cit dans l'tymologie latine civitas ; au pluriel poleis) on dsigne
la cit)tat en Grce antique, c'est))dire une communaut de citoyens libres et autonomes )
http://fr.wikipedia.org/wiki/Polis

[54] Bukhari, recueil de traditions authentiques, LXII 8

[55] Salih Al)Dina Al)Munajjid (1958). Al)Hayyat al)Jinsiyyah ind al)arab, min al)Jahiliyyah ila awakhir
al)Qarn al)Rabi al)hijri La vie sexuelle des arabes, depuis la priode antislamique jusqu la fin du
quatrime sicle de lhgire. ) Dar al)Kitab al)Jadid, Beirut.

[56] Al)Munajjid (?). Bayna al)Khulafa oua al)Khulaa Entre les califes et les debauches. P.48)52.

[57] Ibn Hazm (?). Al)muhalla. Dar al)Tourath, le Caire.

[58] Abd Al)aziz (1987). Limadha harrama Allah hadhid al)Ashya ? Lahm al)Khanzir, al)Maytah, al)
Damm, al)Zina, al)Liwat, al)Shudhudh al)Jinsi, al)Khamr, Nazrah Tibiyyah fi al)Muharramat al)
Quraniyyah Pourquoi Dieu a)t)il interdit ces choses l ? ) Maktabat al)Quran, le Caire.

45
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[59] Abd al)Latif Shararah (1960). Falsafat al)Hub ind al)arab Philosophie de lamour chez les arabes.
Dar maktabat al)Hayyat, Beirut.

[60] Lhistoire de lhomosexualit selon le CAEF : Communauts et Assemble Evangliques de France )


http://www.caef.net/spip.php?article26

[61] Massad, A., J., ibid.

[62] Citation reprise par Ayalon, selon Abu Mansur al)Tha'alibi, Al)Lat'if wal)Zar'if, Le Caire : 1324/1906)
7, p. 79, lignes 1)7 ; et la mme citation est faite pat Tha'alibi dans son Tamthl Wal)Mouhdara, Le Caire
1381/1961, p. 224.

[63] T. Ramadan (2009). Islam and homosexuality ) http://www.tariqramadan.com/Islam)and)


Homosexuality.html

[64] A., Najmabadi (2005). Women with Mustaches and Men without Beards: Gender and Sexual Anxieties of
Iranian Modernity. University of California Press.

[65] Lislam serait attaqu de toutes parts )


http://www.facebook.com/group.php?gid=379688985061#!/group.php?gid=379688985061&v=wall

[66] Amalgames entre islamisme et islam ) http://www.yabiladi.com/articles/details/2474/france)attaques)


anti)islam)climat)d)affrontements.html

[67] Les perscutions contre les minorits sexuelles susceptibles de diminuer dans le monde arabe aprs les
rvolutions successives ? http://yagg.com/2011/02/17/egypte)les)persecutions)a)lencontre)des)homosexuels)
ont)des)chances)de)baisser)en)intensite/

[68] Sifaoui, M. (2010). ric Zemmour, une supercherie franaise: Pamphlet barbaresque . Arman Collin,
Paris.

[69] GIERFI groupe international dtude et de rflexion sur les femmes en islam, octobre 2008 )
http://www.gierfi.com/

[70] Confrence des Associations LGBT, Europennes et Musulmanes www.calem.eu

[71] Bidar, A. (2008). L'islam sans soumission: pour un existentialisme musulman . Albin Michel, Paris

[72] Confrence Expanfding the circle , organise par linstitut californien des hautes tudes, laquelle
participe la clbre fministe musulmane premire femme imam du XXme sicle, Amina Wadud )
http://expandingthecircle.com/plenary)sessions/wadud/

[73] Article 5, alina a de la dclaration du 5 aout 1990 au Caire sur les droits de lHomme en Islam, par
lOrganisation de la Confrence Islamique

[74] Le fminisme islamique revisit par Margot Badran ) http://www.islamlaicite.org/article334.html

46
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[75] La Liste des mosques progressistes et inclusives en Amrique du nord )
http://www.mpvusa.org/index.php?option=com_content&view=article&id=146&Itemid=122

[76] Queer est, la base, un mot anglais signifiant trange , peu commun , souvent utilis comme insulte
envers des individus gays, lesbiennes, transsexuel. Bien que son sens argotique premier ( louche , pd )
soit insultant, les homosexuels amricains nomment ainsi la branche qui se voudrait tre la plus activiste de
leur mouvement, la plus politiquement contestataire, se voulant l'avant)garde du conformisme dans lequel
s'inscrirait un courant gay (homosexuel) assagi et dmobilis.

[77] Le premier cas report de femme dirigeant la prire en publique, Johannesburg en Afrique du Sud )
http://en.wikipedia.org/wiki/Women_as_imams ; voir aussi Amina Wadud, ibid.

[78] Y. Navarre (2010). Le temps voulu. Poche H&O, Paris.

[79] http://www.ripostelaique.com/Desinformation)l)homophobie)des.html

[80] HM2F en France, Imaan en Grande)Bretagne, AMHO depuis peu en Espagne : une liste exhaustive de ces
associations se trouvent sur www.homosexuels)musulmans.org/accueil.html

[81] Htronorm, ibid.

[82] Journes dtudes du 31 mai 2010 lEHESS, ibid.

[83] M. Mezziane (2008). Sodomie et masculinit chez les juristes musulmans du IXe au XIe sicle . Arabica,
55)2 ; 276)306(31). Brill, Leiden :
http://docs.google.com/viewer?url=http%3A%2F%2Fwww.mohammedmezziane.com%2Fmezziane)sodomie)
masculinite.pdf

[84] Article dun militant queer musulman amricain, Jack Fertig en rponse Tariq Ramadan ; article paru en
septembre 2009 sur Huryiah, un magazine queer musulman en ligne aujourdhui disparu )
http://theinnercircle.org.za/?p=1497

[85] TheInnerCircle le cercle intrieur, association de limam Muhsinh Hendricks )


http://theinnercircle.org.za/

[86] Thme de la confrence AIR de 2010 Annual Internaional Retreat, organise au Cap linitiative de TIC
) http://www.homosexuels)musulmans.org/AIR_TIC)HM2F_avril)
2010_7eme_rencontre_internationale_des_homosexuel)le)s_musulman)e)s_LeCap_Afrique)du)Sud.html

[87] Vingt cinq % des sud africains sont sropositifs, y compris des enfants en trs bas ge ou ds leur
naissance ) http://www.tourdumondedesorphelins.com/publications/Etude_exemplaires_L)ZAHED.pdf

[88] Dclaration du 1er dcembre 2010 des musulmans inclusifs contre la srophobie )
http://www.petitionfree.com/petition/musulmans)inclusifs)contre)la)srophobie)inclusive)muslims)
statement)against)serophobia/74

47
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[89] Car Dieu est avec ceux qui Le craignent et qui accomplissent des uvres salutaires (al)muhsinun) ! )
Coran, sourate an)Nahl ) les abeilles : 16)128

[90] S. Lavignotte (2008). Au)del du lesbien et du mal, la subversion des identits dans la thologie "queer"
d'Elizabeth Stuart . Van Dieren, Lausanne.

[91] The Kinsey Institute: http://www.kinseyinstitute.org/

[92] Site officiel de M. Mezziane ) http://www.mohammedmezziane.com/

[93] T. Ramadan (2009). Islam and homosexuality ) http://www.tariqramadan.com/Islam)and)


Homosexuality.html

[94] Coran : 13.49

[95] Coran : 2.30)34

[96] En 2004, lhomophobie est devenue un dlit passible de deux ans demprisonnement et de 30 000 euros
damendes ) http://www.leparisien.fr/societe/l)homophobie)va)devenir)un)delit)24)11)2004)
2005481660.php

[97] Monnin, N. (2005). On ne nait pas femme, on le devient (Simone de Beauvoir) . Pleins Feux, Paris.

[98] Elmslie, B. & Sedo, S.. Discrimination, social psychology, and hysteresis in labor markets, Journal of
Economic Psychology, Volume 17, Issue 4, aout 1996, Pages 465)478.

[99] Une partie de la Kaaba originelle nexiste plus ; sous le muret dIsmal ) hatm (dehi,
v [al)ham], partie
effondre ? ), serait enterre sa mre Agar ) http://fr.wikipedia.org/wiki/Kaaba

[100] Grosrichard, A. (1999). Structure du srail : La Fiction du despotisme asiatique dans l'Occident
classique . Broch, Paris

[101] Stuart, E. (2003). Gay and lesbian theologies . Ashgate publishing, England

[102] Oubrou, T., ibid.

[103] Tajfel, H. and Turner, J.C. (1986). The social identity theory of intergroup behavior. In S. Worchel and
W. Austin (Eds), Psychology of intergroup relations (2nd ed., pp. 7)24). Chicago: Nelson)Hall.

[104] F. Lenoir (2008). Petit trait de lhistoire des religions. Plon, Paris.

[105] V. Segesvary (1998). Lislam et la rforme, p. 26. University press of America, Lanham)Maryland.

[106] Butler, J. (2005). Trouble dans le genre. Le fminisme et la subversion de lidentit . La Dcouverte,
Paris

[107] Stuart, E., ibid.

48
http://www.homosexuels-musulmans.org/ homomusulmans@gmail.com
[108] De Laurentis, T. Psychanalyse et genre . Colloque du MAGE ; Paris, 28 juin 2005

[109] Butler, J., ibid.

[110] Preciado, B. (2000). Manifeste contra)sexuel . Broch, Paris

[111] Stuart, E., ibid.

[112] Lavignotte, S., ibid.

[113] Halperin, D. (2000). Saint Foucault . EPEL, Paris

Remerciements )

Islam, en arabe cela veut dire tre en Paix . Ainsi, que la paix soit sur toutes les personnes

et les partenaires institutionnels qui ont particips directement ou indirectement la rdaction et la

diffusion de ce Livre Vert Tome II merci en particulier lensemble des membres et

sympathisants du collectif citoyen HM2F qui auront participer, directement ou indirectement,

llaboration de ce livre.

Merci par avance ceux, celles qui auront la gnrosit

de publier ce LIVRE VERT Tome II (libre de tous droits de

diffusion) sur leur site internet institutionnel ou leur blog

personnel.

Nous remercions enfin le Seigneur notre bien aim Dieu.

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Sommaire )

LIVRE VERT ) 1

Femmes et fminits une approche historique & anthropologique

Chapitre NOIR ) 5

Le tabou de ces hommes pntrs

Lamour des garons avant lhomophobie moderne 6

Une tolrance active, engage de la part du meilleur des musulmans 10

Nationalismes, islamismes et masculinit toute puissante postmoderne 17

Chapitre GRIS ) 20

Lunion sacre du fminisme et de lactivisme LGBTQIA islamique

Chapitre BLANC ) 28

Sharia de la fminit, au)del du queer et du mle

Tmoignage avec Louisa & Clara : Islamophobie, antismitisme et homophobie 38

Tmoignage avec Madjid : Premire runion de la commission Rflexion Islam 39

Tmoignage avec Jamal : Lgende d'une fminit assume par certains hommes 39

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