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La rcente campagne prsidentielle a montr plusieurs reprises qu'une atteinte sans prcdent
t porte au socle historique qui garantissait la domination du politique depuis l'aprs-
guerre. Mais la partie nest pas termine. Les populismes de droite comme de gauche sont
toujours actifs vouloir attiser la suspicion et la dfiance systmatiques lendroit du politique.
Nous en avons le tmoignage chaque jour.
1 : Dominique Rousseau, constitutionnaliste, a fait valoir ce point de vue lors dune confrence quil a donne
Toulouse (Colloque de lACF-MP) le 4 mars 2017, sous le titre La dimension tragique de linstitution .
Rpublique et Rvolution
par Jsus Santiago
Jsus Santiago exerce la psychanalyse Belo Horizonte (Minas Gerais-Brsil). Il est professeur de
psychanalyse et psychopathologie luniversit fdrale de Minas Gerais.
1 : Cf . Miller J.-A., Confrence de Madrid , prononce le 13 mai 2017, Lacan Quotidien, n 700.
2 : Lacan J., Radiophonie , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 420.
3 : Ibid.
4 : Lacan J., Le Sminaire, livre XVI, Dun Autre lautre, Paris, Seuil, 2006, p. 240.
5 : Lacan J., Radiophonie , op. cit.
6 : Cf. Regnault F., Vos paroles mont frapp , Ornicar ?, n 49, 1998, p. 7 & La movida Zadig,
n1, Navarin, 2017, p. 4. Je souligne les termes de Lacan rapports par Franois Regnault : Jai
moi une autre faon de passer ma rvolte, aussi de privilgi, jai moi une autre voie, et il y a pour
vous vous devriez le vouloir une autre voie de passer votre rvolte de privilgi : la mienne par
exemple.
Une lettre et sa destination
par Lena Hirzel
Les choses srieuses commencent. Finies les berceuses aux insoumis et les lettres ouvertes au
prsident. Parfois il faut crire court et vif, parfois il faut prendre le stylo et ne pas le lcher. Au
del de la polmique sur lutilisation par Jacques-Alain Miller du terme dhitlro-trotskysme,
japporte ici une contribution au dbat.
Le pacifisme
Jai toujours entendu mon pre dire quau dbut de la guerre, il tait pacifiste. Cest sur ce point
que je linterrogeais dabord en 1995 : pacifiste, en 1939 ? Comment tait-ce possible ?
Lintervention de Berthe Fouchre au congrs de la SFIO en mai 1939 rsume assez
bien la position de mon pre : Notre pacifisme repose sur la certitude que la guerre qui se
dclencherait sous le signe de lantifascisme mais qui se droulerait sous la direction de ltat-
major et du gouvernement favorable au rgime, commencerait par installer la servitude et le
despotisme ; notre pacifisme repose sur la conviction dcoulant de notre analyse de la situation
internationale, que la guerre de demain, sous la direction des classes dirigeantes de la socit
capitaliste ne serait pas une guerre pour la dfense des liberts dans le monde, mais un conflit
dimprialistes du mme genre que celui de 1914 .
Autres questions poses : interprter la seconde guerre mondiale laune de la premire,
ntait-ce pas une erreur ? Ne pas le reconnatre aprs-guerre ntait-ce pas une faute ?
LAppel du Front ouvrier international contre la guerre, de juin 1940, permet de faire
entendre larticulation lutte des classes / pacifisme :
Ouvriers et soldats allemands ! Nous sommes vos frres de classe et nous nous adressons
votre conscience de travailleurs. [] Camarades ! aucun moment, notre voix ne sest
confondue avec celle des bandits imprialistes qui ont provoqu la guerre actuelle. Depuis le
premier instant, nous sommes levs contre les imprialismes de Londres et de Paris de mme
que contre les dictatures sanglantes de Berlin et de Moscou. [] Nous sommes le troisime
camp, le camp des opprims de tous les pays, le camp de ceux qui meurent pour rien, le
camp des esclaves coloniaux que se disputent les ngriers modernes, le camp des veuves et
des orphelins, le camp des affams et des misreux, le camp de la rvolution socialiste
mondiale !
Ctait donc cela, le troisime camp : solidarit immdiate et inconditionnelle avec les
opprims du monde entier (3), comme lcrit J.-A. Miller dans sa rponse B., P. et S.
Une boussole
Un passage de Lacan a toujours t pour moi une boussole et le reste :
Il est quelque chose de profondment masqu dans la critique de lhistoire que nous avons
vcue. Cest, prsentifiant les formes les plus monstrueuses et prtendues dpasses de
lholocauste, le drame du nazisme.
Je tiens quaucun sens de lhistoire, fond sur les prmisses hgliano-marxistes, nest capable
de rendre compte de cette rsurgence, par quoi il savre que loffrande des dieux obscurs
dun objet de sacrifice est quelque chose quoi peu de sujets peuvent ne pas succomber, dans
une monstrueuse capture.
Lignorance, lindiffrence, le dtournement du regard, peut expliquer sous quel voile reste
encore cach ce mystre. Mais pour quiconque est capable, vers ce phnomne, de diriger
un courageux regard et, encore une fois, il y en a peu assurment pour ne pas succomber
la fascination du sacrifice en lui-mme le sacrifice signifie que, dans lobjet de nos dsirs,
nous essayons de trouver le tmoignage de la prsence du dsir de cet Autre que jappelle ici
le Dieu obscur. (6)
1 : Lanneret P., Les internationalistes du troisime camp en France pendant la seconde guerre mondiale, Acratie, 1995.
2 : Miller J.-A., Le Bal des lepnotrotskistes, Navarin, 2017. Texte dabord paru dans Lacan Quotidien, n 673, 27 avril 2017.
3 : Miller J.-A., Rponse MM. Brou, Prsumey et Stora B., Lacan Quotidien, n 712, 2 juin 2017.
4 : Cit par Rajsfus M., Lan prochain la rvolution. Les communistes juifs immigrs dans la tourmente stalinienne. 1930-1945,
Paris, Mazarine, 1985.
5 : Cit notamment par Libration, le live de la prsidentielle, 23 avril 2017.
6 : Lacan J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964), Paris, Seuil, 1973, p. 246.
JACQUES RANCIRE, UNE POLITIQUE DES OASIS
PAR JACQUES-ALAIN MILLER
Jacques Rancire
En quel temps vivons-nous ?
Conversation avec Eric Hazan
La Fabrique, Paris, 2017
80 p. 10
Paris, 5-7 juin 2017
Le livre est tout mince, tout petit, parfaitement imprim (Floch Mayenne), il
sachte pour 10 euros. Cest un Rancire inattendu, au moins pour moi,
renouvel, qui parle. Dabord sans bredouiller : on le comprend. Ensuite, ce quil
dit est frapp au coin du bon sens, ce qui sera deffet percutant sur la gauche qui
se dit radicale. Souffrant dun manque de Rvolution permanente, celle-ci est en
effet maintenue en vie sous perfusion de rve veill, si bien que toutes les lettres
voles lui passent sous le nez. Rancire la secoue. De belles controverses en
perspectives, moins quon ne lui fasse grise mine, ou mme quon le chasse de la
communion des saints.
Je ne peux pas dire que ce soit sans prjugs que jaie ouvert ce livre ce
matin au rveil, en ce beau lundi de Pentecte. Je lai referm moins dune heure
plus tard dans la joie davoir rencontr un frre en hrsie. Y aurait-il un Saint-
Esprit des hrtiques ? Ce nest pas dire que Rancire soit sur les positions de
lEcole de la Cause freudienne : il ne lest pas. Il condamnait par avance le vote
pour le moins pire (p. 10) et comme il ne voit pas le meilleur, il sest certainement
abstenu de voter. On ne la pas entendu pendant le dbat citoyen de la
prsidentielle. Son livre parat une fois Macron lu.
Je crois dailleurs me souvenir quAnalle mavait dit lavoir sollicit de
participer lun des Forums parisiens, et quil lui avait rpondu quil ny serait pas
et pour une raison contingente et pour une raison de fond. La premire : il serait
aux Etats-Unis donner des confrences. La seconde : il ne prenait jamais parti
lors dun vote. Comme il expose dans le livre quil ne croit pas non plus que
lpoque se prte dmontrer que le pouvoir est au bout du fusil, en quoi consiste
exactement son engagement politique ?
La rponse est dans le livre, page 70 : (Mes paroles) sont les paroles dun
individu qui essaie de sexpliquer le monde o il vit sans prtendre donner des
individus ou des groupes dtermins des mthodes daction vrifier.
Dans les termes de Gramsci, on dira que Rancire est, comme Pasolini, le
contraire dun intellectuel organique : il est de ceux qui se posent comme
autonomes et indpendants du groupe dominant . Gramsci rend raison de cette
position par lanalyse suivante : Tout groupe social essentiel ayant merg
dans l'histoire partir de la structure conomique prcdente [...] a trouv, tout
au moins dans lhistoire telle quelle sest droule jusqu prsent, des catgories
sociales prexistantes qui, mme, apparaissaient comme les reprsentants dune
continuit historique nayant pas t interrompue, mme par les changements les
plus compliqus et les plus radicaux des formes sociales et politiques (Cahiers de
prison 3, Gallimard, p. 310).
Je reprends ici le commentaire de ce passage par Attilio Monasta dans
lEncyclopdie de lAgora (agora.qc.ca) : Gramsci donne pour exemple de ce type
d'intellectuel, dans lequel il voit lintellectuel traditionnel, les ecclsiastiques et
toute une classe dadministrateurs, drudits, de scientifiques, de thoriciens, de
philosophes laques, etc. Ce nest pas un hasard si aujourdhui encore on parle
parfois de clercs en franais propos de ces intellectuels.
Rancire ne serait donc quun clerc selon la tradition. Cependant, faut-il
vraiment aller fourrer dans une catgorie pr-pense, ready-made, un individu qui
nous tmoigne quil svertue justement penser ce qui na pas t pens
jusqualors ? La satisfaction quon tire caser dans une classe un crateur ou un
cratif est toujours mchante. Le classement est un ravalement de lesprit, saint
ou non. Il est vrai que Rancire y prte le flanc en parlant de lui-mme comme
dun individu. Or, lindividu, en franais, cest une unit considre dans son
rapport un ensemble dunits quivalentes auquel elle appartient, quil sagisse
dun groupe, dune socit, dune espce, etc. Se dsigner soi-mme comme un
individu, cest appeler sur soi la chape de la classe. Cest pourquoi je crois mieux
respecter la singularit de lapport de Rancire en prenant celui-ci pour un sujet
au sens de Lacan, et en coutant ce quil dit comme nul autre pareil.
Il dit ceci, toujours page 70 : Cest (mes auditeurs) de savoir ce quils
veulent et le sens que mes paroles peuvent prendre pour eux en consquence.
Ce nest pas ici lune de ces phrases quAlthusser aimait dire pures
comme laube , cette aube o il commit son crime. Je dirais plutt que cest une
phrase profonde comme la nuit de Racine ou comme ltoile de Hugo. Elle se
prterait dinfinis commentaires.
Le premier se prsenter moi est le suivant : cette phrase, un analyste
pourrait la reprendre son compte pour dfinir ce qui sappelle linterprtation.
Un analyste qui interprte reconduit en effet lanalysant la question de son dsir
(cest le fameux Che vuoi ? ), ce dsir qui colore, biaise, conditionne, dtermine
en effet le sens que prendra linterprtation pour lui.
Second commentaire : si la conception que Rancire se fait de sa propre
nonciation se confond avec lnonciation analytique, cest quil rpugne utiliser
aucune forme injonctive. Cest lautre de savoir ce quil veut, ce nest pas
Rancire qui le lui dira. Donc, Rancire se situe dcidment, sans quivoque,
hors du discours du matre. On voit tout de suite saillir la diffrence avec un
Badiou.
La position de celui-ci est apparente celle de Rancire, puisque lui aussi
sest abstenu de participer au dbat de la prsidentielle et que lui aussi sest
abstenu de voter, mais il a fait du proslytisme, et sur un ton dextrme
imprativit. Voyez le titre de sa tribune confie Mediapart le 27 avril dernier :
Dsintressons-nous, une fois pour toutes, des lections ! Rien nest plus
tranger Rancire quune telle injonction, profre au nom dun nous
exhib devant on ne sait quelle foule, et qui prtend absorber le lecteur par
suggestion. Ce nous est dautant plus brutal que, comme la rose dAngelus
Silesius, il est sans pourquoi.
Rancire met justement en question la validit de ce nous si naturel
sous la plume de Badiou. Il relve par exemple, page 41, qu il ny a pas de
nous qui porte en lui la mmoire de tout ce qui nous est arriv depuis le temps
des grandes esprances des annes 60, qui puisse en faire le bilan, inscrire ce
bilan dans la dynamique des luttes rcentes et en tirer des rgles daction .
Page 67, il nhsite pas invalider le concept de peuple dont fait usage le
populisme de gauche aujourdhui revendiqu par tout un secteur de la
gauche : il juge que ce populisme reprend son compte la figure du peuple
que le systme produit comme son autre . On comprend lire ce livre que
Rancire nest pas plus tendre avec un autre concept fondamental du populisme,
celui de systme .
Troisime commentaire, et jarrterai l. La premire thorisation de
Saussure par Lacan part de la sparation du signifiant et du signifi comme tant
dordres distincts . Entre les deux, ltape initiale de lalgorithme qui
dtermine lintellection dun discours, une barrire rsistante la signification
(Ecrits, p. 497). Cest ce moment initial dont Rancire exploite les possibilits dans
son discours. Sa phrase profonde comme la nuit comporte en effet que la
disjonction est absolue entre la matrialit signifiante du message de lmetteur et
la signification que lui donne le rcepteur et qui reste entirement sa charge.
Rancire voque ainsi le tmoignage que lui apportent des personnes qui
trouvent dans ses paroles des motifs desprer, bien que je naie pas le
sentiment de leur avoir ouvert aucune perspective davenir particulire . Nous
avons ici un Rancire Ponce-Pilate, qui se lave les mains de toute responsabilit
quant aux consquences de son discours. Cette position lui sera reproche par ses
amis, et il est mon avis difficile de dfendre Rancire sur ce point. Largument
est peu probant quand il est brandi par un Brasillach, il ne lest pas davantage
quand cest un penseur de gauche aux mains pures (ou sans mains ? comme le
kantisme selon cet abruti de Pguy) qui lavance.
Ici encore, le parallle avec Badiou est parlant. Badiou est partout, il se
met votre place au sens o il parle pour vous, il vous absorbe dans son nous
tomb du ciel (des Ides, bien entendu, puisquil se dit platonicien, pauvre
Platon). Rancire est nulle part, il parle et sclipse, il se met en quatrime vitesse
aux abonns absents. Lun senfle, se gonfle, se travaille comme la grenouille et
vous envahit, lautre est phobique, il se rtracte, il disparat. Quand jai revu
Rancire il y a deux ans aprs une parenthse dun demi-sicle, jai eu le
sentiment que nous ntions pas tous les deux dans le mme espace-temps. Cet
intellectuel engag cache en effet un stylite au dsert, hiss sur sa colonne.
Nous nous tions retrouvs pour nous donner la rplique chez Alain
Finkielkraut France Culture, aprs une petite controverse par crit sur
luniversalisme et sur lIslam. Lui tait en somme partisan des
accommodements raisonnables la qubcoise et jtais le tenant dune ligne
rpublicaine la franaise. Depuis lors, je dois dire que je me suis endurci, et jai
nonc ici mme la semaine dernire que, faute de dradicaliser les sectateurs
de lEtat islamique, il nous restait la solution de nous radicaliser, nous. Ligne
jacobine de salut public que jai exprime de faon lapidaire en utilisant un mot
rcemment promu par un Girondin de mes amis, Philippe Sollers : Arrire les
arrirs ! Ce slogan est destin faire crier les arrirs prcisment, ainsi que
leurs enablers (mot anglais qui dsigne ceux sans qui vous ne pourriez faire ce que
vous faites ; le mot facilitateur na pas le mme accent de sine qua non). Les
accommodements avec qui veut votre mort sont toujours draisonnables*. Si le
suicide est une libert , comme le rappelait rcemment Robert Badinter, le fait
de provoquer autrui au suicide reste un dlit pnalement rprhensible.
Cependant, il nest pas question de lIslam dans le livre de Rancire. La
question ne lui a t pas pose, bien que son interlocuteur ft un juif notoirement
antisioniste. Eric Hazan en personne, le patron de La Fabrique, diteur de pre
en fils et trotskiste de chez trotskiste, toujours lafft des prodromes de la
Rvolution. Il est lauteur de plusieurs livres de combat politique, notamment
anti-israliens. Mais sil naime pas Isral, il adore Paris, et il a tmoign de son
amour pour la capitale dans un beau livre dit au Seuil. Le catalogue de sa
maison rassemble une vritable Acadmie des penseurs radicaux du temps
prsent, mais je ny vois pas Laclau et Mouffe : est-ce en raison de la rupture de
Zizek avec eux ? Aleman aussi manque lappel : trs cout dans tout le monde
hispanophone, il na pas encore perc en France. Cest injuste, et je le
recommande lattention de Hazan.
Eric Hazan a voulu ce livre avec Rancire, il la poursuivi de ses assiduits,
et il a obtenu que celui-ci, du haut de son pilier, rponde ses questions par crit
entre aot 2016 et fvrier de cette anne. Celui quil interroge, cest lauteur dun
livre fameux, paru en 2005, La haine de la dmocratie, qui a install la rputation de
Rancire comme thoricien de la dmocratie, loppos du principat
rvolutionnaire revendiqu par Badiou son profit. Rancire nest pas dans le
discours du matre, Badiou oui, et ce dautant plus que le matre (il suffit de le
lire), cest lui (selon lui).
Autant Badiou est mgalomane, autant Rancire est serein et rationnel.
Les pages quil consacre dplier le thme dmocratique, 7-24, sont dune clart,
dune concision et dune lucidit qui forcent ladmiration et laissent sur place un
Rosanvallon par exemple, qui mnage si bien la chvre et le chou quune chatte y
perdrait ses petits.
Plus remarquable encore la prise de distance de Rancire davec
lengeance intellectuelle qui anime travers le monde la rflexion de la mouvance
populo-mouvementiste, si je puis mexprimer ainsi. Cest un hrtique qui parle,
et qui sans quivoquer se spare de lactuelle doxa dextrme-gauche quil rcuse
et veut ruiner. Sur le papier, il a les credentials quil faut pour tre entendu de ce
public. Peut-tre dira-t-on un jour dans ce milieu de pense : Enfin Rancire
vint. Mais peut-tre les matres-penseurs quil brocarde lui feront-ils une
conduite de Grenoble pour empcher ses thses de se rpandre parmi leurs
ouailles. Ce nest pas crit.
Rancire part dun constat : Il ny a plus de science de laction qui se
lgitime dune science de la socit. Trs vrai. Plus vrai encore si on ajoute que
la science de la socit na jamais t quillusoire et quil ny a jamais eu de
science de laction , tout au plus des techniques (telle la fameuse Technique du
coup dEtat de Malaparte) mises en uvre en fonction de leur opinion vraie par
des stratges gniaux, de Thmistocle Mao.
Toujours est-il que le vide laiss par loubli du marxisme a t combl par
ce que Rancire nomme avec pertinence la pense post-heideggrienne de la
grand catastrophe (p. 37). Cette pense qui radote ne sait que stigmatiser
indfiniment le nihilisme dun monde contemporain vou au service des
biens , dcadent, rong par lhyper-individualisme et le narcissisme. Elle en
appelle un retournement radical bien mystrieux. Heidegger tait plus
honnte quant la question que faire ? il donnait sa rponse sous la forme
oraculaire de son interview au Spiegel le 23 septembre 1966 (dj , je men
souviens, cela me faisait rire) : Nur noc hein Gott kann uns retten , ce qui veut dire :
Je donne ma langue au chat , ou littralement : Seul un Dieu peut encore nous
sauver. Car il sagit toujours, bien entendu, du Rettung, du salut, comme on dit
Jesus, der einzige Retter der Welt .
Cette doctrine, ou plutt cette sensibilit crpusculaire, est selon Rancire
le bien commun de divers phares de la pense contemporaine qui seront marris
dtre prcipits dans la mme classe : par ordre alphabtique, Badiou, Comit
invisible, Finkielkraut, Houellebecq, Sloterdijk et Zizek (p. 37-38). Puisque je
veille sur les intrts mdiatiques dAleman, jajoute son nom ce tableau
dhonneur.
Rancire nomme Lacan ct de Hannah Arendt et Levinas parmi les
relais privilgis de la pense de Heidegger (p. 35). Sil connaissait Aleman et sa
gauche dite lacanienne (elle est lacanienne comme le pt dalouettes, cest en fait
du no-heideggrianisme badigeonn), il serait certainement confort dans sa vue
de Lacan. Sil connaissait mieux Lacan, il ne dirait pas a. Mais on ne peut tout
savoir.
Il est temps de conclure cette longue recension.
Rancire parle dsormais du capitalisme en termes de monde et de
milieu : Le capitalisme est plus quun pouvoir, cest un monde, et cest le
monde au sein duquel nous vivons. () Nous ne sommes pas en face du
capitalisme, mais dans son monde () il est bien difficile dy concevoir
aujourdhui la lutte anticapitaliste comme le combat frontal des producteurs de la
plus-value contre ses accapareurs. (p. 54-55). Cest un milieu qui dtermine le
type normal des choses, des actes, des comportements, des relations, milieu
dans lequel notre activit normalement reproduit les conditions de la
domination (p. 64-65). Trs foucaldien. Foucault avait peru a ds aprs
mai 68. Il aura fallu 50 ans pour que le fait soit entrin par une grande
conscience de la gauche radicale, dont rien ne dit quelle annonce le printemps.
inertie de la pense, que de sottises on commet en ton nom !
Le dernier mot du livre est oasis : Un discours sur le prsent qui
donne de lespoir aux gens assembls pour entendre un philosophe, cest une
petite oasis. Une place occupe dans une mtropole, une ZAD, ce sont des oasis
() des espaces de libert au milieu du dsert, ceci prs que le dsert nest
pas le vide mais le trop-plein du consensus (p. 72).
Rancire est peut-tre un clerc, mais cest un clerc hrtique, je lai dit
demble. Et qui, in fine, veut bien entriner comme espoir laffect suscit par
ses paroles. Il prconise une politique des oasis, modeste et potique, dune
douceur verlainienne, trs loin du lyrisme pompier du grand soir . Cest bien.
Cest sur la bonne voie. Ce satisfecit de ma part lui sera-t-il agrable ? En tous les
cas, ses adversaires sen serviront contre lui.
Le mot oasis . Selon le Wiktionnaire, loasis est au sens propre un lieu,
un espace, qui dans le dsert offre de la vgtation. Au sens figur, cest un lieu
qui offre un repos, une dtente. Cest sympathique. On peut faire mieux.
Lacan avait lui aussi conu un espace de libert, mais il le voulait prenne.
De fait, cet oasis dure encore, et jai beaucoup fait pour llargir. Il nest pas vou
au repos, la dtente, lespoir , ni la parlotte style Caf philo ou Nuit
debout. On y travaille. Les gens assembls dans ce lieu ont rcemment pris
dans la politique franaise une place trs diffrente de celle de nos vaillants
intellectuels abstentionnistes**.
Son oasis, Lacan lappelait une Ecole. Il disait de ce mot : Il est
prendre au sens o dans les temps antiques il voulait dire certains lieux de refuge,
voir bases dopration contre ce qui dj pouvait sappeler malaise dans la
civilisation (extrait de la Note adjointe lActe de fondation, juin 1964,
Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 238).
Souviens-toi, Rancire, tu fus ses dbuts membre de cette Ecole que
Lacan lanait comme une bouteille la mer, lEcole freudienne de Paris. Ton
nom figure dans le premier annuaire de lEFP au titre dun cartel sur la thorie
du discours, avec les noms de Balibar, Duroux, Grosrichard, Milner, Regnault
en tout, si mon souvenir est bon, nous tions douze normaliens penser que
leffort de Lacan valait dtre soutenu de nos signatures.
El amo de maana, comanda desde hoy Jacques Lacan
n 7
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SUMARIO
Desde Europa:
Sobre el final del psicoanlisis Neus Carbonell
El final de un anlisis y el Final del psicoanlisis Santiago Castellanos
DESDE EUROPA
Jorge Alemn nos sorprende con una nueva idea publicada en su Facebook: Todo lo que
est aconteciendo de un modo excepcional en el mundo del psicoanlisis, todos sus pequeos y
grandes sucesos desconcertantes, geniales, penosos, mseros o grandiosos dan testimonio de su
Final cumplido.
Me recuerda la famosa profeca de Francis Fukuyama sobre el fin de la historia que no
aada nada nuevo a otras profecas tan viejas como el mundo. Ahora se trata del final cumplido
del psicoanlisis, tantas veces anunciado desde el discurso del amo y del discurso capitalista.
Ambos discursos parece que han encontrado un aliado donde menos lo esperaban, un aliado en el
seno mismo de los que han representado pblicamente el discurso analtico.
He escuchado a Jorge Alemn argumentar en varias ocasiones que el neoliberalismo se ha
convertido en una gran fbrica de subjetividades pero que afortunadamente el crimen no era
perfecto porque el sujeto contina siendo inatrapable por los discursos establecidos y de eso nos
ocupamos de recordar los psicoanalistas.
As lo constatamos en la experiencia de un anlisis del que s hay un final pero del que se
espera que renueve el discurso que lo sostiene. El final de la experiencia de un anlisis es lo
opuesto al Final del psicoanlisis porque alienta la relacin con la vida de quien lo hace y aade
nuevas perspectivas alejadas del derrotismo.
Como analista experimentado sabe que no hay improvisaciones cuando se habla o se
escribe y tambin sabe que en ltima instancia la enunciacin de lo que se dice nos da un ndice
del propio sujeto de la enunciacin. O tal vez no saba que lo saba. Son las determinaciones
inconscientes de un deseo propio sobre el que s debe reflexionar. Dice: Es un nuevo y gran
privilegio asistir a su final y acompaar el duro deseo de durar.
Esa agona con la que fantasea es algo con la que l mismo se las tendr que arreglar.
Lacan Cotidiano
Bricolaje
Susana Strozzi (Caracas)
En medio de una guerra (1) sta que vivimos en Venezuela llega la invitacin a
escribir para la Movida Zadig de la NEL sobre la nueva controversia (Alemn-Tarrab).
Cmo ponerse a escribir en medio de todo esto? Ayer hablbamos de eso en una
Conversacin en la Sede y varios colegas reiteraban su dificultad que tambin experimentaba
como ma con todas las seales de la angustia : Si no tengo cabeza!.
La salida me llega leyendo esta madrugada va mail el anuncio de una nueva
publicacin (Lo imaginario en Lacan, de Grama Ediciones). Y de un fragmento del Prlogo a cargo
de Vicente Palomera:
Sabemos que nada es tan fuerte como la pasin por s mismo. Lo seala Lacan en
diferentes momentos y especialmente a partir de la introduccin del nudo borromeo. S, el ser
humano est infatuado con su propia imagen y si decimos que el yo es paranoico en la medida en
que solo acenta la unidad imaginaria y cae en el espejismo de 'ser uno solo contra los otros'.
Lacan descubri que entre el yo y el sntoma hay una ruptura y que un psicoanlisis consiste,
como muestran los testimonios de los AE, en deshacerse de toda creencia del yo, en deshacerse
de la paranoia primitiva del yo para acceder al nudo del sntoma y saber hacer algo con l.
Bricolaje. Es lo que tengo a mano. Es el recurso que me muestra que estoy viva viva
como lectora en medio de la pulsin de muerte que acecha y se cuela por todos los intersticios
de la cotidianidad alterada. Esto que escribo no es la cita. Es el fragmento del fragmento del cual
me apropio por la va de una transferencia que me orienta, entre luces y sombras, en el lazo con
la Escuela Una, en una insercin en el discurso analtico como tal.
Suficiente, pienso, el fragmento del fragmento, para un ejercicio de puntuacin del texto
de Alemn. S agregara algo sobre el medio utilizado, que Tarrab nombra con contundencia: la
red -cloaca. A leer con el matema del discurso contemporneo, sin duda, si miramos hacia la
poca (2). Pero que ayuda a formular(se) la pregunta singular acerca de qu y cmo hacer con los
desechos.
Hay que elegir.
Apocalipsis now
Jorge Chamorro
Lacan Cotidiano
Redactor jefe: Miquel Bassols
Redactora adjunta: Margarita lvarez
Comit ejecutivo:
Jacques-Alain Miller, presidente
Miquel Bassols, Eve Miller-Rose, Daniel Roy
Le premier Sminaire de politique lacanienne,
sous la direction de Rosa-Elena Manzetti et Jacques-Alain Miller,
se tiendra Turin dans un mois, le samedi 8 juillet.
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PROGRAMME
- Accueil 9h
- 9 h 30 - 11 h 30 : Les hrtiques : Seconde Confrence de Jam et discussion
- 11 h 30 13 h 30 : Thmes italiens de politique et religion, proposs par Jam :
5 exposs de 10 mn, suivis de discussions
- 15 h - 17 h : Lacan devant notre civilisation : Prsentation par JAM (20 mn) ;
4 exposs, suivis de discussions
- 17 h 19 h : La politique de Freud : Prsentation par REM ;
4 exposs, suivis de discussions
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