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La msica en la cultura awajn
Publicado el 27 junio, 2010| 4 comentarios
El siguiente texto lo ha escrito Ral Riol, miembro de irradia, y forma parte de
la publicacin del CD Musique des Awajn et des Wampis. Amazonie,
valle du Cenepa editado por IWGIA y Nouvelle Plante para los Archivos
internacionales de msica popular del Museo etnogrfico de Ginebra, 2009.
LA VIDA DE LOS AWAJN
El pueblo Awajn (o Aguaruna) es uno de los 62 pueblos indgenas que habitan
las montaas y las llanuras amaznicas del Per. Junto con los Achuar, Wampis
(Huambisa), Kandozi y Shuar, forman parte de una familia etnolingstica que
los antroplogos han denominado con el nombre de jbaro.

Los Awajn son el segundo pueblo ms numeroso de la Amazona peruana

despus de los Ashninkas. Segn estimaciones aproximadas, su poblacin
supera las 75,000 personas. Su hbitat natural se extiende por la parte norte de
los departamentos de Amazonas, San Martn y Cajamarca, y la parte noreste de
Loreto, a lo largo de una extensa red fluvial, que comprende los ros Mayo,
Chirinos, Chiriyacu, Cenepa, Santiago, Nieva y otros de la cuenca del alto y bajo
Maran.

La historia de los Awajn se encuentra ntima y profundamente ligada a la idea

de territorio, entendido como el espacio que sostiene y reproduce su cultura y
su identidad como pueblo. Las referencias sobre el pueblo Awajn y sus
contactos con otros pueblos y culturas, desde los incas y los conquistadores
espaoles, hasta las relaciones actuales con el gobierno peruano y las
empresas extractivas, se han caracterizado por la enrgica defensa de su
territorio ancestral y su autonoma frente a intentos invasores o colonizadores.

Tradicionalmente, la organizacin social del pueblo Awajn muestra un modelo

disperso de ocupacin del hbitat en base a unidades domesticas conformadas
por familias establecidas alrededor de la figura de un cabeza de familia y
aglutinadas entre s, alrededor de la figura de un kakajam un guerrero de
demostrada eficiencia y, uno o varios chamanes, iwishin. Estos grupos locales
solan poseer una notable autosuficiencia econmica y un alto nivel de
autonoma poltica.
Su sistema de parentesco se basa en el matrimonio entre primos cruzados y un
patrn de residencia matrilocal. En cada grupo local se suele reproducir un
modelo en el que dos grandes grupos familiares se distribuyen, de acuerdo a
determinadas pautas sociales, el acceso a los recursos y la responsabilidad de
su cuidado. Entre estas dos mitades se establecen las alianzas matrimoniales:
unos son parientes consanguneos, y cuyo enlace es considerado incesto con
graves consecuencias morales y sociales, y los otros constituyen potenciales
cuados y esposas. As el matrimonio representa un continuo reajuste de
alianzas econmicas y militares entre grupos familiares que comprometen no
slo al varn y a la mujer, sino a todo el conjunto, consolidando relaciones y
equilibrando la fuerza de trabajo entre ambas familias. Supone la base del
control social, de la estabilidad emocional y del equilibrio entre los distintos
grupos de la sociedad Awajn.
En los ltimos cuarenta aos, y principalmente a partir del establecimiento de
las escuelas estatales, se vienen produciendo concentraciones en centros o
comunidades, un cambio que est incidiendo en la reorganizacin de la vida
social, en las estructura de parentesco, en la configuracin del poder poltico y,
sin duda, en la integridad y continuidad creativa del patrimonio cultural en sus
diversas expresiones. Nuevas estructuras se superponen a las tradicionales y,
frente a determinados problemas, llegan a entrar en colisin las diferentes
visiones generacionales. No obstante, la proliferacin de organizaciones de base
y su articulacin en federaciones locales, regionales y nacionales, afirman al
tiempo la tendencia tradicional a reservarse espacios de autonoma poltica
entre iguales y la gran capacidad de los Awajn, y de los pueblos jbaros en
general, para formar alianzas capaces de enfrentar cualquier amenaza externa
que les afecte.

La economa Awajn ha experimentado grandes cambios debido a la mayor

estabilidad y concentracin poblacional de los asentamientos y a las nuevas
necesidades monetarias que impulsan economas basadas en el comercio. La
codicia de los agentes econmicos externos genera impactos cada vez ms
graves con el apoyo de polticas pblicas muy agresivas ante unas economas
locales basadas en el uso a largo plazo de los recursos que son calificadas
como una rmora para la rentabilidad de las grandes empresas inversoras.

Pero, con todo, la subsistencia de los Awajn sigue hasta hoy girando alrededor
de actividades como la pesca, la caza, realizadas por los hombres, el sabio
cultivo de la huerta, realizado por la mujeres; y la recoleccin de una gran
variedad de productos del monte, que les permiten abastecerse de alimentos
sanos y utensilios para la cestera, la alfarera, la vivienda, el transporte, el arte
o la fiesta. En el monte, o en las pequeas huertas rodeadas de vegetacin es
donde el mundo Awajn cobra sentido. El conocimiento profundo de cada
proceso natural es lo que les permite el buen vivir, ese principio filosfico que
les leg el sabio mitolgico Bikut, y que les hace dignos ante los ojos de sus
antepasados y entraables en las historias de sus nietos.
Por eso la educacin entre los Awajn es tan indispensable. Los recursos se
crean con conocimientos y estos suelen ser muy localizados en el espacio y en
el tiempo. Se trata de una educacin integral para la vida, muy especializada y
enfocada por la divisin de funciones sociales que corresponde a cada sexo.
Desde muy temprano el padre o la madre comienzan a ensear los
fundamentos de la vida, orientados fundamentalmente haca el manejo correcto
de los recursos del bosque y la huerta, pero ninguna persona del grupo familiar
desaprovecha la oportunidad de adiestrar al nio en los conocimientos que
consideran adecuados para su edad. Es una verdadera comunidad educativa.
Actualmente, y desde mediados del siglo XX, los Awajn han venido recibiendo
tambin educacin escolarizada. Solicitada inicialmente para cubrir
necesidades de comunicacin social (lecto-escritura en castellano) o econmica
(aritmtica bsica) con la sociedad nacional.
La utilizacin de plantas como la ayahuasca, natem, el to, baika, y el
tabaco, tsag, juegan tambin un importante papel en el aprendizaje vital y
social de un Awajn, a la hora de definir lo que cada individuo ser en su vida
adulta, proporcionando la fuerza y la capacidad necesaria para mirar la vida;
lo que llaman adquirir visin, ajutap. Aquel que ha obtenido la visin se
convierte en waimaku. Es mediante la utilizacin de estas plantas que se entra
en contacto con los espritus, ya que en el trance provocado por las mismas el
alma, wakan, efecta un viaje haca los mundos en los cuales habitan los
espritus y los antepasados.
De esta manera, la naturaleza, donde los Awajn desarrollan sus prcticas
cotidianas, se encuentra integrada a otros mundos de carcter cosmolgico: la
bveda celeste y los mundos subterrneos y subacaticos, habitados por una
cohorte de espritus. Segn su cosmovisin, el universo, representado por la
integridad de su territorio ancestral, est poblado por diferentes seres que
ocupan diferentes niveles o mundos paralelos e interconectados. Tambin la
mayora de animales y plantas son poseedores de un alma, wakan y se
considera, asimismo, que la existencia de las plantas, los animales y la de sus
espritus tutelares es regida por las mismas leyes sociales que la de la
humanidad, de tal manera que la naturaleza forma un gran continuum de
sociabilidad entre los seres humanos y los seres de la naturaleza.

LA MSICA DE LOS AWAJN.

El pueblo Awajn, a partir de su patrimonio ancestral y colectivo, elabora sus
conocimientos, aplicndolos a la resolucin de sus problemas y la satisfaccin
de sus necesidades, dentro de un proceso dinmico, singular y creativo. La
msica es expresin de su filosofa del shin pujut, que significa vivir en
sociedad, pero con autonoma personal y en armona con el entorno. De este
modo, su msica se desprende de la relacin cotidiana con el bosque, las
montaas, los ros y las cascadas que conforman su territorio ancestral, as
como de su relacin con los animales, las plantas y los espritus que lo habitan.
La msica es un bien simblico, transmitido de generacin en generacin a
travs de los parientes del mismo sexo; formando parte esencial del proceso de
construccin de la identidad del hombre y la mujer Awajn.
La msica Awajn est centrada principalmente en el canto, como expresin de
sus sentimientos y pensamientos, y se compone de dos expresiones
fundamentales: el anen, de carcter mgico y el nampeg, de carcter profano,
diferencindose entre s tanto en la forma como en el contenido. Sus cantos,
especialmente el anen, mantienen relaciones muy particulares con la mitologa,
de la cual constituyen una suerte de modo de empleo. A partir de la memoria
de los mitos, duwik muun augmatbau, literalmente cuentos de los
antepasados, cada persona va extrayendo notas libremente para dar un
sentido a los incidentes de la vida cotidiana. En los cantos, podemos encontrar
una representacin de las formas de vida del pueblo Awajn, siendo su
repertorio inmenso al existir cantos adaptados a todas las circunstancias
imaginables de la vida pblica y domestica y al estar crendose continuamente
cantos nuevos que dan cuenta de las actuales formas de vida.
El trmino anen procede de la misma raz que inintai, el corazn, rgano que
los awajn entienden como sede del pensamiento, de la memoria y de los
sentimientos. Los cantos denominados anen son discursos del corazn, suplicas
ntimas dirigidas a influir sobre el curso de las cosas. Existe una gran variedad
de anen: para asegurar el buen desarrollo de las distintas fases de la guerra, de
la caza y de la chacra, para hacer propicio el viento y mejorar las habilidades de
los perros en la caza, para acompaar la confeccin del curare y de la alfarera,
para suscitar sentimientos amorosos o fortalecer la armona conyugal, para
mejorar las relaciones con afines o zanjar una desavenencia entre cuados.
Estas suplicas son dirigidas a todo tipo de destinatarios a quienes los Awajn
atribuyen un wakn, es decir todos aquellos que pueden ser convencidos,
seducidos o encantados por el contenido altamente simblico de estos cantos.
Se puede entonces dirigir encantamientos a seres humanos, a entidades
sobrenaturales y a ciertas categoras de animales y plantas. Para poder cantar
un anen y que este tenga efectos, un individuo ha tenido que adquirir
previamente el estado de anentin, que hace referencia a la amplitud de
conocimientos mgicos y las relaciones particularmente fecundas que mantiene
con los espritus tutelares que dominan las esferas de actividad en las cuales un
hombre o una mujer intervienen.
Los anen son tesoros personales celosamente custodiados y transmitidos
generalmente por parientes cercanos del mismo sexo (padre-hijo, madre-hija y
suegro-yerno etc). Tambin es posible obtenerlos a travs de un espritu
durante uno de los viajes del alma, durante los sueos o los trances inducidos
por la toma de plantas entegenas. La ceremonia por la cual se transfiere el
conocimiento de un anen se suele realizar en algn lugar apartado y tranquilo,
principalmente un tambo ritual, por tres das y debe estar acompaada -antes,
durante y despus- de una dieta severa, que prohbe principalmente las
comidas calientes, las relaciones sexuales y la toma de sol. La persona que
desea aprender el canto mgico tiene que inhalar el jugo de tabaco, tsag,
destinado a clarificar las facultades mentales, concentrndose en aquello que
se desea lograr, mientras a su lado el maestro lo repite incansablemente en un
susurro hasta la memorizacin completa de la entonacin y de la lrica exacta.
Este tipo de canto es, por lo tanto, secreto y no se suele cantar en pblico, sino
ms bien en la soledad de la huerta o en el bosque a la cada del sol. A veces,
los hombres lo cantan mentalmente, mientras lo interpretan en su instrumento
preferido de msica. Los instrumentos musicales que se suelen utilizar para
interpretar los anen son: el tumag, instrumento de una sola cuerda hecho de
una pieza flexible de madera atada con una fibra de chambira, una palmera (o
en poca reciente de hilo de nylon), que adopta la forma de un arco y cuya
ejecucin, consiste en sostener el final del arco en la boca, mientras que la
cuerda es rasgada con el dedo; y el kitag, instrumento de dos cuerdas, parecido
al violn, que se tae con un arco y cuyo sonido es ms bien grave y
melanclico.
Para los Awajn, los anen representan un poder mgico y eficaz, cuya posesin
juega un importante papel en su vida cotidiana para interpretar el mundo e
intentar actuar sobre l.
Nampeg, en el idioma awajn, significa msica, y procede de la misma raz
que nampubau, fiesta. Esta juega un papel protagnico dentro de la msica;
siendo el espacio privilegiado donde se pone en prctica, se produce el
intercambio social de diferentes cantos y se siente la complicidad de la
danza, namsemamu. Tradicionalmente las fiestas eran rituales con una duracin
de varios das y estaban compuestas de varias ceremonias dirigidas por
maestros ancianos. Entre las fiestas tradicionales de carcter ritual destacan: la
fiesta de la tsantsa y las fiestas de iniciacin de los adolescentes con toma
colectiva de natem. Actualmente, las fiestas han perdido gran parte de su
carcter ritual, pero siguen siendo una necesidad vital, al ser espacios
sumamente propicios a la socializacin. Las ocasiones que dan origen
al nampuamo, o fiesta de masato, la bebida tradicional de yuca fermentada,
son varias, destacndose la realizacin de una minga y la bienvenida a un
amigo o un pariente. Estas fiestas no se improvisan, sino que se preparan con
antelacin; los hombres van de caza para conseguir alimentos y la mujer se
dirige a la huerta a recoger suficiente yuca para la preparacin del masato.
Los nampeg son cantos sociales y existen tres expresiones diferentes de los
mismos:
Una de las manifestaciones del nampeg es la que hace referencia a
determinados recuerdos emotivos o expresiones espontneas de lamento o
felicidad, cantados en la casa, la huerta o el bosque, y tambin cuando termina
una fiesta. Estos cantos son inventados por la misma persona que los canta o
aprendidos de los abuelos o por haber sido escuchados en otra fiesta. Cuando
no son creados por uno mismo se debe decir el nombre de la persona de la cual
se aprendi antes de ser cantados pblicamente. Asimismo para la
interpretacin de estos cantos, se utilizan las flautas: pinkui, flauta fabricada
con la madera del carrizo, kugki, de dos orificios; y pijug, flauta pequea con
dos orificios hecha con huesos de animales.
Otra expresin de los nampeg son los dilogos generalmente festivos cantados
en el transcurso de las fiestas. Estos cantos a base de replicas y contrarrplicas
toman el aire de una suerte de asamblea de carcter ldico, en la que se
recuerda algn suceso acontecido en la comunidad o se realizan crticas
dirigidas a un vecino o a la pareja, de tal modo que la persona aludida se siente
en la obligacin de responder cantando. Los dilogos improvisados que as se
establecen, tienen que poseer todos la misma mtrica, la misma entonacin y
el mismo ritmo. Estas rplicas y contrarreplicas son un medio de hacer pblico
el propio pensamiento, adoptndose por regla general un tono de broma que
suele provocar la risa en la audiencia.
La ltima expresin de los nampeg son aquellos cantos que van acompaados
de danza, namsemamu, y para cuya realizacin los danzantes y cantantes
awajn prefieren estar vestidos con los atuendos tradicionales, compuestos de
un largo vestido, tarach, con un elegante atado sobre el hombro desnudo, para
las mujeres, y una falda de algodn, itipak, para los hombres, completados con
pintura y tatuajes faciales, as como por diversos adornos, que ejercen a modo
de sonajeros y con los cuales cada danzante va creando su propio comps,
tanto para el canto como para la danza.
Estos adornos rtmicos son: para las mujeres, unos brazaletes de
caracol, pataku kugku, y los cinturones con fragmentos tambin de
caracol, kachu kugku; y para los hombres, existen unas tobilleras de semillas
secas, bakish. El ritmo de la danza tambin se lleva a cabo a travs de un
pequeo tambor fabricado a base de pieles de animales, denominado tampug,
y es ejecutado por uno o varios varones, que se lo colocan en la cintura,
mientras cantan y danzan. A pesar del carcter individual que posee el ritmo de
cada uno de los participantes, la danza y el canto devienen en una colectividad
festiva entonada y divertida, conformada por distintas parejas, generalmente
del mismo sexo, que, tomados de la mano, recorren lentamente la pista de un
lado a otro, dando saltos y tarareando sus respectivos cantos, y
acompandose de gritos, jaiji, jaajai!, por parte de las mujeres, y de
estribillos, como el infaltable an yamya, recitados por los varones, as como
escenificaciones sobre la vida cotidiana.
Mencin aparte merece el tuntui, instrumento hecho con un tipo de madera,
llamada numi shimut, que se emplea para comunicar hechos importantes o
convocar a parientes o aliados, dado que su taido puede ser escuchado a
kilmetros de distancia. Para cada ocasin, el tuntui se tae con un ritmo
particular: el fallecimiento de una persona es anunciado con un sonido grave y
triste; la preparacin de natm se comunica con un sonido pausado que, a
medida que la coccin se alista, se acelera; la situacin de guerra o de conflicto
y la llegada de cazadores a una fiesta tienen a su vez sus propios cdigos.
El tuntuies un instrumento tocado nicamente por varones, pero es una mujer
soltera quien debe probar primero su sonido. Para tocarlo, el varn, con
determinado estatus adquirido, debe guardar ayuno sexual
Si la msica habita los espacios, al mismo tiempo que es habitada por estos,
podemos decir que la msica Awajn reproduce los sonidos del bosque y las
letras de sus canciones la vida cotidiana en armona con la naturaleza.
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Charla-Concierto en apoyo a los awajn y wampis
de la selva peruana
Publicado el 5 abril, 2010| Deja un comentario

Cartel de la actividad (ilustracin de Ivn Lira).

El viernes 12 de Febrero de 2010 organizamos una charla-concierto en apoyo

a los awajn y wampis de la selva peruana. La actividad se realiz en La
Mcula, un centro social okupado y autogestionado de Madrid
(lamentablemente desalojado de forma ilegal por la polica poco tiempo
despus, el 24 de Marzo).
La actividad tena un doble objetivo: por un lado, difundir la lucha de los
pueblos awajn y wampis en defensa de sus derechos; y por otro recaudar
fondos destinados a apoyar las acciones de ODECOFROC, la Organizacin para
el Desarrollo de las Comunidades Fronterizas del Cenepa.
Toda la actividad fue de entrada libre. Los fondos se obtuvieron de
aportaciones voluntarias de la gente que asisti.
La charla comenz a las 20.00 y fue impartida y moderada por Ral, miembro
del colectivo irradia, quien ofreci un contexto general del conflicto para luego
enfocarse en la lucha del pueblo awajn frente a la presencia inconsulta, y
alentada por el gobierno peruano, de empresas extractivas en su territorio
ancestral, donde se ubican las cabeceras de los ros de la cuenca, y existe una
gran riqueza en biodiversidad. A la charla asistieron en torno a 40 personas y se
gener un ambiente muy participativo, llegndose a solapar el final de la
conversacin con el arranque de los conciertos. La asistencia y participacin
ese da nos hace pensar que existe un verdadero inters por conocer y apoyar
las luchas indgenas que se estn llevando a cabo en Latinoamrica, y que en
muchas ocasiones no encuentran el eco suficiente en el entorno de los
movimientos sociales.

Los conciertos comenzaron en torno a las 21.30, con las bandas Gizmo, Las
Amigas, y Cromtica Pistona, que atrajeron a alrededor de 250 personas que
lo pasaron en grande hasta la medianoche.
Mandamos un abrazo y agradecemos muchsimo la participacin de todas las
bandas, as como de las personas que se encargaron del equipo de sonido y
luces. Tambin queremos agradecer a Ivn Lira, autor de la ilustracin que
utilizamos para el cartel. Y por supuesto, y especialmente, a la asamblea de La
Mcula y toda su gente, a quienes les mandamos mucho nimo y fuerza para
sus prximos proyectos. MUCHAS GRACIAS A TODXS.
Aqu puedes escuchar la intervencin de un miembro de irradia en el
programa Travesias de Radio Exterior, con motivo de la celebracin de esta
actividad:
http://dl.dropbox.com/u/4820787/ENTREVISTA_TRAVESIAS_IRRADIA.mp3

Texto que se reparti durante la actividad:

Contexto del conflicto
La concesin de lotes mineros en las cabeceras del Alto Cenepa y la Cordillera
del Cndor (Amazonas, Per) constituye una grave amenaza para el ambiente,
la salud y la cultura de los pueblos amaznicos que habitan en las partes bajas.
El rea de las concesiones cumple una funcin ecolgica esencial para
mantener el sistema hidrogrfico de la cuenca del ro Cenepa, del cual
dependen para vivir las poblaciones de las comunidades awajun y wampis que
habitan la cuenca.
A lo largo de la actual presidencia de Alan Garca, desde 2006, se ha agudizado
la presin sobre los pueblos indgenas de la Amazona, pues las concesiones a
empresas transnacionales mineras y petroleras, realizadas sin consulta previa a
los indgenas, cubren 49 millones de hectreas y afectan el 72% de la Amazona
peruana.
Protestas y movilizaciones indgenas
Desde hace varios aos las comunidades nativas comenzaron a movilizarse,
preocupadas por las amenazas a sus tierras y los efectos dainos de las
actividades petroleras y mineras en sus territorios.

Los comuneros rechazan pblicamente las actividades extractivas en su

territorio ancestral, pidiendo que se respeten las consultas a la poblacin y la
planificacin conjunta del territorio, que tras cinco aos de trabajo haba
determinado crear una Zona Reservada y un Parque Nacional.

La participacin masiva de los awajun en las largas protestas amaznicas de

2008 y 2009 desemboc en una violenta represin por parte de las fuerzas
policiales los das 5 y 6 de junio de 2009, cerca de la ciudad de Bagua. Los
enfrentamientos provocaron la muerte de al menos 33 personas (23 policas y
10 civiles), 200 personas heridas y 83 detenidas.

El TLC como teln de fondo

Estos acontecimientos tienen antecedentes en un conflicto econmico-poltico
entre las comunidades nativas de la regin y el Estado peruano.

En 2007 el Congreso aprob la delegacin de facultades legislativas al Poder

Ejecutivo, con la finalidad de implementar el Tratado de Libre Comercio con
Estados Unidos. El Ejecutivo expidi 99 decretos legislativos, varios de los
cuales afectan directamente los derechos de las comunidades nativas de la
regin amaznica. Muchos de ellos han sido declarados contrarios al orden
constitucional por el mismo Congreso.

Extractos de un comunicado de ODECOFROC

[] Nosotros las autoridades de la Organizacin Indgena de Desarrollo de las
Comunidades de Alto Comaina (ODECOAC) y la Organizacin de Desarrollo de
las Comunidades Fronterizas del Cenepa (ODECOFROC), pobladores originarios
del distrito de El Cenepa, provincia de Condorcanqui, regin Amazonas, nos
encontramos en la ciudad de Lima para exigir al Gobierno Central la creacin
del Parque Nacional Ichigkat Muja Cordillera del Cndor de 180 mil ha. y la
Reserva Comunal Tunta Nain.

[]Los Awajun y Wampis del Cenepa, que vivimos antes de la creacin de la

Zona Reservada Santiago-Comaina-ZRSC por el Estado Peruano, consideramos
al bosque como nuestro mercado, caza y madre procreadora de nuestro pueblo
que nos provee de alimento, agua y medicina ancestral.
[]Los Awajun y Wampis hemos comprendido la importancia de conservar
nuestro bosque que es un modelo de desarrollo sostenible que garantiza a las
futuras generaciones, mediante la creacin del Parque Nacional ICHIGKAT MUJA
y Reserva Comunal Tunta Nain.

[] Denunciamos las contaminaciones de nuestros ros por la actividad minera

de oro que se viene realizando por ecuatorianos en territorio peruano y por la
minera Afrodita.

[] Queremos conservar sin contaminacin nuestros recursos naturales flora,

fauna, agua, aire y bosques, que es la herencia que nos dejaron nuestros
antepasados y es parte de nuestra cultura Awajum Wampis del Cenepa.

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Mcula, Gizmo, Ichigkat Muja, Las Amigas, ODECOFROC

Presentacin del libro En defensa propia, sobre

derechos de los pueblos indgenas
Publicado el 27 marzo, 2010| Deja un comentario
El pasado 16 de Marzo de 2010 colaboramos en la presentacin del libro En
defensa propia, informe sobre la actual vulneracin de los derechos de los
pueblos indgenas por parte del estado peruano. Su autora es Marleni Canales
Rubio, presidenta del Consejo Consultivo de Pueblos Indgenas de la
Comunidad Andina de Naciones (CCPICAN).
El acto tuvo lugar en la librera asociativa Traficantes de Sueos de Madrid,
contando con la presencia de la autora y los siguientes ponentes:
Rmulo Torres (Per). Coordinador de la Red Latinoamericana sobre
Deuda, Desarrollo y Derechos; Director Ejecutivo de Forum Solidaridad
Per.
Carlos Villareal (Ecuador). Miembro de Ecuador Decide (red de
organizaciones que luchan contra el TLC) y Coordinador de Nexos
Culturales.
Jaime Pastor (Espaa). Profesor de la UNED, departamento de Ciencia
Poltica y Administracin.
Luis Guillermo Prez Casas (Colombia). Secretario General de la
Federacin Internacional de los Derechos Humanos.
La conferencia puede verse completa aqu.
Antes de la presentacin se proyect el documental Amazona en venta,
producido por IWGIA y ODECOFROC (Organizacin para el Desarrollo de las
Comunidades Fronterizas del Cenepa). Puedes ver el documental en esta misma
entrada, ms abajo.
RESUMEN DEL INFORME
A travs de este informe se evidencia la vulneracin de los derechos de los
pueblos indgenas por parte del Estado Peruano, pese a la existencia de una
serie de instrumentos internacionales que protegen a los pueblos originarios.

Este informe se ha elaborado tomando en cuenta una serie de hechos que

demuestran esta trasgresin de los derechos de los indgenas peruanos,
especialmente los sucesos del 5 de junio en la ciudad de Bagua.

El trabajo tiene como finalidad invocar al entendimiento de todos los sectores

sociales frente a hechos de violencia que se vienen registrando al interior del
Per, producto de una serie de polticas que favorecen a las inversiones
forneas en desmedro de los pueblos indgenas.

En su primer captulo, titulado Un Territorio en Disputa, nos presentan

informacin bsica acerca de la Amazona Peruana, un verdadero territorio en
disputa entre los intereses de las transnacionales apoyadas por polticas
pblicas que privilegian sus operaciones por encima de la propia vida de las
comunidades. Adems, se hace un anlisis situacional de los pueblos indgenas
en el Per, como se mueven los crculos de poder en nuestro pas; como se
toman medidas e implementan polticas que los afectan sin que se les consulte,
pese a los instrumentos internacionales que los asisten; como es que todo esto
genera un clima insatisfaccin que devienen en protestas.
El segundo captulo, El Derecho de los Invisibles, es una reflexin de los
instrumentos internacionales y la propia legislacin peruana que protegen a los
pueblos originarios. Se hace una valoracin de los avances en ese sentido, en
contra posicin de los lineamientos polticos y econmicos implementados por
el gobierno.
En Un Estado sin Pueblos Originarios?, tercer captulo del libro, el
anlisis se centra en las reformas legales que se han dado en los ltimos aos
en el pas, muchas de las cuales se han puesto por encima de los derechos
colectivos de los pueblos indgenas, atentando contra la soberana alimentaria
del Per. Tambin se da cuenta como se han dado otras medidas para tratar de
acallar las justas protestas de las comunidades. Entre esas medidas podemos
sealar la militarizacin de los territorios y la criminalizacin del derecho a la
protesta.
El cuarto captulo del libro, La Resistencia, nos da una amplia visin de los
conflictos generados por la defensa de los territorios por parte de las
comunidades ante los intentos de imposicin de actividades extractivitas ajenas
a los modelos elegidos por ellos mismos para el desarrollo de sus localidades.
Adems, hace un anlisis del Convenio 169 de la OIT y lo que dice este
instrumento internacional acerca del tema de la consulta, la proteccin del
medio ambiente, el derecho a la utilizacin, administracin y conservacin del
medio ambiente.
Finalmente en el ltimo captulo, La Poltica de Tierra Arrasada, se
presenta en detalle lo ocurrido en la zona de Bagua, donde segn las cifras
oficiales 34 personas, entre policas y comuneros. A estos ltimos se les
pretende responsabilizar de todo lo acontecido el 5 de junio de 2009 mientras
que los responsables polticos no asumen sus responsabilidades.
Sobre este trabajo han opinado algunas personalidades como Magdiel Gonzales
Ojeda, ex miembro del Tribunal Constitucional, sealo que el Convenio 169 de la
OIT, no requiere de ninguna regularizacin en la normativa nacional del Per,
dicho Convenio una vez adoptado por Estado Peruano se encuentra vigente y
tiene rango de Ley; por lo tanto se debe exigir su cumplimiento y ejercicio de
derecho.

Agreg que en el Per a lo largo de la historia a los pueblos indgenas se les ha

generado un miedo, porque a quienes defienden sus derechos se les llama
terroristas.

Hemos vivido engaados durante todo este tiempo sobre la propiedad de

comunidades, las comunidades indgenas no requieren de ttulos de propiedad,
ya que son pueblos originarios y por tanto son dueos de sus territorios,
reiter.

Por su parte, Mario Palacios Panz, presidente de la Confederacin Nacional de

Comunidades del Per Afectadas por la Minera (CONACAMI), dijo que el Estado
Peruano desconoce a los 75 pueblos indgenas que existimos en nuestro pas.

Palacios indic que dentro de la vigencia de un Estado uninacional, con un

modelo neoliberal, se desconoce el derecho colectivo y la participacin de los
Pueblos Indgenas, por lo tanto viola las leyes nacionales y los acuerdos
internacionales como el convenio 169 de la OIT y la Declaracin sobre Derechos
de los Pueblos Indgenas de las Naciones Unidas.

La lucha de los pueblos indgenas es por la defensa de la Madre Tierra, en

defensa de la Vida frente a una poltica neoliberal, extractivista y capitalista
como la que han elegido nuestros gobernantes enfatiz.

El presidente de CONACAMI reiter que el pas requiere cambios urgentes que

no se solucionan tan solo sembrando rboles, es ms bien cuestin de plantear
cambios profundos. Estados como el Peruano requiere de cambios
estructurales de fondo, de cambio de actitudes, de voluntad poltica que
demuestre un verdadero cambio para todos y todas, sentenci.

Finalmente, Marleni Canales, presidenta del CCPICAN, expres que los pueblos
indgenas son conscientes que el mundo de hoy se desenvuelve dentro de una
gran contradiccin o bipolaridad entre quienes reconocen y promueven la
vigencia y aplicacin de los derechos humanos y quienes priorizan la inversin y
sus fines lucrativos.

Por un lado, nos encontramos luchando por la vigencia, la defensa y el

reconocimiento de los derechos humanos y colectivos de los pueblos indgenas.
Por otro, estn los grandes capitales transnacionales que tratan de imponer sus
leyes y normas de alcance mundial. Se pone el derecho de los inversionistas por
sobre el de los pueblos, es decir, por encima de la vida misma. Para ello
cuentan con las estructuras jurdicas de los estados alineados en esta poltica
neoliberal, explic.

A travs del Informe relativo a Bagua observamos el retrato de una tragedia

que se repite con demasiada frecuencia con las mismas vctimas. La defensa de
su territorio es una propuesta vanguardista, planteando el sumaq kausay o el
buen vivir como legado para la humanidad, los coloca a la cabeza del
movimiento internacional por la proteccin del planeta Tierra que est
amenazado por la industrializacin agresiva, la voracidad de las empresas
multinacionales, la desmedida explotacin de los recursos naturales, la
contaminacin del agua, suelo, aire y subsuelo concluy.

Documental Amazona en venta, producido por IWGIA y ODECOFROC.