Reconocernos en y desde la diferencia

evita anular la mirada del otro y

tambin rompe la inercia de colonizar
epistemolgicamente a las culturas y
grupos humanos definidos en la
alteridad (Castao Cuellar, 2012)

LA ENSEANZA
APRENDIZAJE DE LO VIVO
DESDE LOS
CONOCIMIENTOS,
PRCTICAS Y CREENCIAS
DE JVENES TICUNA Y
KOKAMA EN TORNO A LAS
RANAS DE PUERTO
NARIO
Prctica integral desde la lnea de
investigacin enseanza de la biologa en
contextos culturalmente diversos.

Puerto Nario, Amazonas

Marco Tulio Pea Trujillo.

Maestro Asesor

Miguel Arcngel Cuellar,

Maestro Titular

Carlos Jos Gonzlez Torres

Prctica Pedaggica Integral 2016-I
Imagen 1. Ojo de Vaca. Semilla que lanza el nio al ro Loretoyaco, simulando
saltos de sapo (Gonzlez & Cifuentes, 2016)
 LA ENSEANZA APRENDIZAJE DE LO
VIVO DESDE LOS CONOCIMIENTOS,
PRCTICAS Y CREENCIAS DE JVENES
TICUNA Y KOKAMA EN TORNO A LAS
RANAS DE PUERTO NARIO
Prctica integral desde la lnea de investigacin enseanza de la biologa en
contextos culturalmente diversos.
Puerto Nario, Amazonas

Resumen
La prctica pedaggica es asumida como un espacio reflexivo e investigativo en torno a la indagacin y re-contextualizacin de los
saberes de orden cognitivo, tico, esttico, pedaggico, didctico y disciplinar en un contexto sociocultural especfico. (Comit de
Prctica Pedaggica, 2015). Es as, como a partir del presente artculo se dan a conocer los aspectos encontrados en la prctica
pedaggica integral (dedicacin de tiempo completo), vivenciada en el municipio de Puerto Nario, Amazonas, en los meses de febrero
a mayo del presente ao, 2016. Este trabajo se enfoc fundamentalmente en la indagacin, caracterizacin y anlisis de los
conocimientos, prcticas y creencias en torno a ranas, que poseen los jvenes Ticuna y Kokama del grado 603 de la institucin educativa
San Francisco de Loretoyaco, en Puerto Nario, como una manera de posibilitar la enseanza aprendizaje de lo vivo en el contexto
amaznico y generar a su vez apropiacin de tipo biocultural por parte de los estudiantes; factores que fueron revisados a partir del
paradigma hermenutico interpretativo, a su vez basndose en un enfoque metodolgico de tipo cualitativo, desde los planteamientos
de Bonilla (2012). La practica gener cuestionamientos en torno a qu y cmo se est enseando, en pro de una nueva visin de la
enseanza, que entrase a discutir con las visiones occidentales de educacin, resaltando la postura que surge desde y para la gente,
ya que as se logran construir aspectos que revitalizan y empoderan los grupos humanos, aspecto tenido en cuenta de manera amplia
desde la lnea de investigacin enseanza de la biologa en contextos culturalmente diversos, en la cual se instaur el proyecto de
investigacin, pues esta contribuye a la construccin de un campo intelectual de la enseanza de la biologa enmarcada en un pas
biodiverso. (Castao Cuellar, ENSEANZA DE LA BIOLOGA EN UN PAS BIODIVERSO, PLURITNICO Y MULTICULTURAL.
APROXIMACIONES EPISTEMOLGICAS., 2012), es as como se logra dar respuesta a la pregunta: De qu manera se posibilita la
enseanza- aprendizaje de lo vivo en el contexto Amaznico (Puerto Nario), teniendo en cuenta los conocimientos, prcticas y
creencias de los jvenes Ticuna y Kokama del curso 603 del Internado San Francisco de Loretoyaco, generando as mismo una
apropiacin de tipo biocultural?

Abstract

The pedagogical practice is assumed as a reflexive and research space around the inquiry and re-contextualization of knowledge of
cognitive, ethical, aesthetic, educational and teaching order, in a specific cultural context.). Thus, as from this article are disclosed aspects
found in the integral teaching practice (full - time dedication), lived in the municipality of Puerto Nario, Amazonas, in the months of
February to May, in this year, 2016. This work focused mainly in the investigation, characterization and analysis of knowledge, practices
and beliefs about frogs, which have young Ticuna and Kokama of 603 grade in school San Francisco de Loretoyaco in Puerto Nario,
as a way of enabling teaching-learning of alive aspects in the Amazonian context and in turn generate appropriation of biocultural kind
by students; factors were reviewed from interpretive hermeneutic paradigm, in turn based on a qualitative methodological approach, from
the approaches of Bonilla (2012). The practice raised questions about what and how is being taught, towards a new vision of teaching,
to enter to discuss with Western visions of education, highlighting the position that arises from and for the people, as this is they construct
ways to revitalize and empower human groups, an aspect taken into account in a comprehensive manner from the research biology
teaching in culturally diverse contexts in which the research project was established, as this contributes to building an intellectual field of
biology teaching framed in a biodiverse country. (Castao Cuellar, 2012), is how it manages to answer the question: How does teaching
and learning of alive aspect in the Amazon context (Puerto Nario) is possible, taking into account the knowledge, practices and beliefs
young Ticuna and 603 Kokama course of Confinement San Francisco de Loretoyaco, generating an appropriation of biocultural type?
La presente experiencia da a conocer los
aspectos encontrados en la prctica
pedaggica integral, vivenciada en el municipio
de Puerto Nario, Amazonas, en los cuales se
generan discusiones y preguntas relacionadas
a la enseanza y el aprendizaje de lo que se
denomina en la actualidad como biologa y que
moviliza a pensar y reflexionar en relacin al
que hacer de un maestro en un pas como este,
megadiverso, pluritnico y multicultural.
Amazonas es el departamento que abre los
brazos para realizar este proyecto de prctica,
siendo un departamento del extremo sur del
pas (Colombia), que comprende 121.240 km2
y est cubierto por bosque hmedo tropical,
que visto desde el aire se asemeja a una
enorme capa de musgo. Esta enorme selva de
clima clido, ha sido ancestralmente territorio
de diversos pueblos indgenas (23
identificados) en calidad de resguardos1, entre
los cuales se pueden encontrar Andoque,
Kokama, Muiname, Nonuya, Ocaina, Ticuna y
Yagua. (SINCHI, 2011). En general, La
cantidad de pobladores del departamento del
Amazonas es algo incierta, debido a su
magnitud y escases de vas de comunicacin;
sin embargo se hablaba en el 2005 de 78.000
habitantes segn el DANE y segn el
Departamento Administrativo de Salud del
Amazonas de 81.017 habitantes, lo que habla
de una muy baja densidad poblacional, siendo
estos habitantes de diversos orgenes, ya sean
indgenas o mestizos de la Republica de
Colombia, Per y Brasil, principalmente,
debido a su condicin de frontera. (I.C.A.H ,
2010)
1
Hbitat que le sirve de asentamiento a una
comunidad indgena y en el cual los miembros de
Territorio de Resguardo
La prctica pedaggica, se enmarca en el
municipio de Puerto Nario, segundo en
importancia del departamento del Amazonas.
A la capital del Amazonas (Leticia) solamente
es posible llegar por va area en un vuelo de
aproximadamente dos horas desde Bogot.
Puerto Nario se encuentra a 70 kilmetros de
all y dos horas y media rio arriba (ro
amazonas) en una embarcacin denominada
expreso por los habitantes.
Es as como hacia el ao de 1984 a orillas del
ro Loretoyaco, afluente del Amazonas, se
instaura como municipio Puerto Nario, que
posee 1.704 km2 y 7088 habitantes segn el
censo del 2007 (DANE, 2007) y es llamado por
los mismos como el pesebre Natural de
Colombia, siendo a su vez, un lugar fronterizo
con diferentes comunidades de la Republica de
Per, como la isla San Antonio de Cacao y
Caballo-cocha.
Puerto Nario es un municipio de colinas y
estrechas calles pavimentadas, por las cuales
no hay transito alguno de vehculos, lo que lo
ha convertido, junto con otras acciones
Imagen 2. Resguardo Ticuna, Kokama y Yagua en el
municipio de Puerto Nario (Gonzlez & Cifuentes, 2016)
sta adelantan sus actividades productivas y
desarrollan su vida social de manera autnoma.
(SINCHI, 2011)
responsables, segn el Ministerio de Cultura y
Turismo, en el primer destino en obtener
certificacin de sostenibilidad turstica en
Colombia (Alcalda PN, 2016), y al serlo ha
generado cada vez ms, aumento en el
nmero de viajeros que, sin lugar a dudas
genera un incremento en el grado de
contaminacin del municipio y a su vez,
permea en sus habitantes, haciendo que se
pierdan formas de vida tradicionales, que son
base, irnicamente, de aquel turismo.
El Loretoyaco es su ro, base fundamental de
su diario vivir, pues la pesca de especies como
la palometa, la cucha, la gamitana o la piraa,
han sido y son la principal actividad para el
sustento de sus habitantes; como tambin lo es
la siembra en chagra de productos como la
yuca, el pltano, el sapote o el pindoro; la
elaboracin de artesanas en palo-sangre y la
venta de productos bsicos de consumo, en su
mayora por poblacin mestiza. Por otro lado,
en cuanto a salud, el municipio cuenta con un
centro mdico, que depende directamente del
Hospital San Rafael de Leticia, que cuenta con
servicios mdicos bsicos, como lo son,
urgencias, odontologa y hospitalizacin
bsica, en donde se atienden las principales
problemticas de la poblacin como el
paludismo, problemas gastrointestinales y
fiebres, consecuencia de diversas infecciones.
Por otro lado, a nivel educativo, este municipio
cuenta con dos instituciones educativas
oficiales, el Instituto Agrario Francisco Jos de
Caldas (INEAGRO), ubicado en la parte
cntrica del municipio y la Institucin Educativa
San Francisco de Loretoyaco (INAESFRA, en
el presente documento), en la comunidad de
TICOYA, a las afueras del mismo y epicentro
de la prctica pedaggica.
Imagen 3. Internado San Francisco, al fondo quiosco del
grado 801 (Gonzlez & Cifuentes, 2016)
El Internado San Francisco de Loretoyaco
(INAESFRA) es una institucin que se ubica
aproximadamente a dos kilmetros por ro del
centro urbano de Puerto Nario. All, entre
bosque tropical, se encuentran los salones que
a manera de quioscos se distribuyen a lo largo
de un sendero donde se pueden observar
murales relacionados con costumbres de las
etnias Ticuna, Kokama y Yagua. Esta
institucin fue fundada el 23 de Agosto del ao
1955 y ha sido dirigida por la comunidad
vicentina desde entonces; atendiendo
actualmente en este lugar a los grados de
secundaria (6to a 11vo), siendo la primaria
desarrollada por los estudiantes en sus
comunidades, en sedes anexas a la institucin,
que tienen por misin institucional, acompaar
continuamente a toda la comunidad educativa
en su formacin humana, cristiana,
etnocultural, mediante el impulso de la
excelencia, organizacin microempresarial y
trabajo en equipo; fortaleciendo la identidad,
liderazgo y proteccin del medio ambiente en
bsqueda de una mejor sociedad y como
proyeccin al ao 2025 dinamizar los
procesos de crecimiento de la institucin,
alcanzado auto- sostenibilidad, seguridad
alimentaria, desarrollo socio cultural,
protagonizando desde su identidad los valores
ticos morales y espirituales y a su vez busca
ser pionero en la conservacin del agua y del
oxgeno, interactuando en equipo, buscando
que los estudiantes dominen cuatro lenguas
para hacer realidad el eslogan institucional La
excelencia es propia de quienes la buscan.
La institucin en su totalidad, posee 1068
estudiantes en sus once sedes, siendo la sede
Internado la que ms posee, con 452
estudiantes adscritos en su totalidad en
bachillerato; las diez sedes restantes, las
cuales son exclusivamente de primaria, se
encuentran a su vez en diez comunidades
distintas, con la cantidad de estudiantes
distribuidos como se muestra a continuacin:
Tabla I y II. Sedes de la institucin por comunidades y distribucin de
estudiantes en las mismas. (INAESFRA, 2016)
Cada uno de los estudiantes que vive en
comunidades cercanas a la institucin (Puerto
Nario, San Francisco, Puerto Esperanza, 20
de Julio), o que simplemente no obtuvieron un
cupo como internos dentro de la institucin,
regresan a casa despus de la jornada escolar
(6:3013:30), ya sea por senderos que los
comunican a sus comunidades o en el bote de
la institucin que hace la vez de ruta fluvial;
mientras que los estudiantes que viven en las
comunidades ms alejadas de la institucin
son estudiantes internos, que visitan sus
hogares, por lo general cada fin de semana,
previa autorizacin de las directivas de la
institucin: mientras permanecen en la
institucin desarrollan labores de aseo general,
cuidado de zonas verdes , sin dejar de lado un
poco de recreacin junto con sus compaeros.
Tabla III. Estudiantes de la sede central Internado (INAESFRA, 2016)
En cuanto a aspectos relacionados con la
enseanza dentro de la institucin, se busca, a
partir del modelo pedaggico social humano,
formar a los nios y jvenes autnomos y
crticos de su papel activo en la sociedad,
encaminados a establecer la apertura del
hombre hacia Dios, como creador y padre,
hacia los dems como sus hermanos y al
mundo como lo que le ha entregado como
hogar, para llegar a ser persona como el
mayor de los valores, en una sociedad
competente y generadora de espacios de
desarrollo.
Para esto, la labor del docente se encamina
hacia el reconocimiento de las relaciones y
determinaciones del contexto social, ya que las
diversas problemticas que se observan en el
saln de clase son un reflejo de la vida de cada
joven, siendo para esto muy importante la
comunicacin entre maestro y estudiante.
Imagen 4. Grupo V del grado 603 (Gonzlez & Cifuentes, 2016)
El proyecto se desarroll junto con estudiantes
de la institucin del grado 603, quienes son
nuevos en el internado San Francisco, pues su
primaria la han desarrollado en sus
comunidades.
14 Aos
8% 15 Aos
11%
10 Aos
19%
11 Aos
12 Aos
54%
8%
Grfica I. Porcentaje por edades de los estudiantes del grado 603.
(Contextualizacin en el aula)
El grupo lo conformaron 26 estudiantes con
edades que oscilaban entre los 11 y los 15
aos, quienes eran provenientes de diferentes
comunidades, a lo largo de la margen de los
ros Amazonas y Loretoyaco.
En el grado se encontraron representadas
todas las comunidades de la ribera del ro
Loretoyaco, como lo son Tipisca, la ms lejana,
a tres horas en peque- peque2: con un
estudiante (1), Santarn con uno (1), Puerto
Rico con dos (2), 12 de Octubre con uno (1),
Soc (1), Villa Andrea (1), Santa Teresita (1),
Nuevo Paraso (1) y San Francisco con siete
estudiantes (7), la cual posee la mayor
cantidad de estudiantes, al ser la ms cercana
a la institucin y la de mayor tamao en
relacin a otras comunidades. Los estudiantes
de las comunidades del Ro Amazonas que se
encontraban en el grado eran de, ro arriba: 7
de Agosto (1) y Boyahuaz (1); y ro abajo
Puerto Esperanza (1), San Martn (2), y
Mocagua (1).
A su vez, los estudiantes hacan parte de 3
grupos sociales establecidos por ellos mismos:
2
Peque- Peque es una embarcacin de pequeo
tamao, elaborada con madera particular, que
utiliza un motor fuera de borda.
la etnia Ticuna, que son la gran mayora dentro
del aula, con diecisiete (17) estudiantes, la
etnia Kokama, con cinco (5) estudiantes y los
estudiantes mestizos, quienes son los cuatro
(4) estudiantes restantes, provenientes en su
mayora de la ciudad de Leticia, pero
distribuidos en las comunidades antes
mencionadas.
De esta manera se logr evidenciar diversos
factores e influencias que hacan parte y
recaan respectivamente, en la comunidad
educativa, y que generaban cuestionamientos,
que entraron a hacer parte del proyecto en s,
a nivel social, tnico y educativo.
El aprendizaje para quin?
La enseanza aprendizaje de la biologa se ha
visto influenciada por elementos concernientes
al saber desde su forma ms global; los que
pueden ser poltico-normativos, econmicos o
sociales, que claramente influyen en el
desempeo de un aspecto ms particular, el
qu hacer del maestro.
La reflexin gir en torno a qu se est
enseando, cmo se est desarrollando esta
labor y si esta enseanza realmente tiene una
relacin con lo que necesitan directamente
quienes aprenden (Chona Duarte, y otros, s.f);
pensamiento que movi la realizacin del
proyecto, pues ms all de ensear, se
encontraba inmerso el deseo de resaltar la
gran cantidad de saberes que poseen quienes
en la mayora de ocasiones e histricamente
han sido los aprendices, que realmente
enriquecen y significan el trabajo realizado por
el maestro.
Es clara la manera mediante la cual los
maestros estamos dejando de lado lo que
cuentan los estudiantes, sin ver la importancia
del aporte de sus conocimientos para el
aprendizaje; aspecto que ha sido propiciado
por la construccin social de que es el maestro
quien posee los conocimientos en su
completitud, y que estos conocimientos o
contenidos no estn dispuestos para llevar a
critica o contradiccin; es as que se pretende,
mediante el presente trabajo investigativo
generar una apuesta por la resignificacin de
los saberes propios de los estudiantes, que a
su vez son construcciones contextuales de los
jvenes, en este caso de la institucin
educativa tcnica Internado San Francisco de
Loretoyaco, que van a permitir un cambio en la
mirada del contexto no solo como el lugar en el
que se est, simplemente por el hecho de
permanecer fsicamente, sino con el fin de
situarse en el mismo, teniendo en cuenta lo
que esto conlleva, pues al ser un internado,
algunos de los jvenes no se encuentran con
sus familias la mayor parte del tiempo, ni en un
contexto convencional, como lo que podra
denominarse, el hogar.
Otra de las cuestiones que enmarcan la
realizacin de este trabajo es Cmo a su vez,
se sita el maestro en un contexto que no le es
propio?; momento en el cual se quiere
evidenciar de manera experiencial, qu influye
al maestro, en qu elementos ste influye y
cmo actuar frente a los mismos factores, para
aportar a la construccin investigativa de la
prctica pedaggico didctica y de la
construccin como maestro.
El trabajo, a su vez, gira en torno a la mirada
de los jvenes respecto a los anuros, ya que
siendo ellos (los anuros), parte constituyente
de su contexto, es necesario visibilizarlos,
para que a partir de las diversas dinmicas que
se tejen hacia y desde ellos se logre vincular el
contexto y los saberes propios al aprendizaje y
a la enseanza con significado real de la vida
y lo vivo, por tanto, de la biologa situada y
contextualizada. En este caso las ranas
amaznicas en su diversidad y abundancia, se
convierten en un pretexto para generar
alternativa(s) de enseanza- aprendizaje de lo
vivo, relacionando y nunca dejando de lado la
vida de los estudiantes, para lo cual se parte
de una pregunta problema inicial a saber:
De qu manera se posibilita la enseanza-
aprendizaje de lo vivo en el contexto Amaznico
(Puerto Nario), teniendo en cuenta los
conocimientos, prcticas y creencias de los jvenes
Ticuna, Kokama y Yagua del curso 603 de la
institucin educativa tcnica Internado San
Francisco de Loretoyaco, generando as mismo una
apropiacin de tipo biocultural?
Un cambio de perspectiva
La reflexin a la cual se llega a travs del
desarrollo del proyecto, gira entorno a qu y
cmo se estaba enseando., pues ms all del
ensear, se encontraba latente el deseo de
resaltar la gran cantidad de saberes que los
estudiantes poseen, y que han sido opacados
por el maestro, desde la visin de conocedor
absoluto, y donde no se ha tenido en cuenta
que es el estudiante quien realmente
enriquece y significa el trabajo realizado por el
maestro.
Es necesario resaltar la postura que surge
desde la gente y para la gente, pues es all
cuando se logran construir aspectos que
revitalizan y empoderan los grupos humanos,
logrando alejar la mirada occidentalista de
tomar en cuenta pensamientos,
conocimientos y creencias de los pueblos
indgenas (en el caso particular del proyecto
investigativo), con el fin, solamente, de suplir
los vacos que posee el sistema occidental.
La diversidad humana es un hecho
indiscutible. Vivimos en un mundo pluricultural,
cada cultura posee su propia cosmovisin,
ligada claramente al medio que los rodea, a los
intercambios, las apropiaciones, imposiciones
y dems relaciones establecidas entre ellos. El
conocimiento es un elemento constitutivo de la
cultura, ya que contribuye a la formacin de
estructura social, percepcin de mundo y a la
imagen que de ste se construye (Carrillo
Trueba, 2008).
Por otra parte, el aula no es vista desde el
proyecto como el saln de un edificio o
casa que se destina a actividades de
enseanza, como se ha definido
histricamente, sino por el contrario el aula en
el presente trabajo pretende salir de los
esquemas tradicionales, y no tiene que, como
en ocasiones es vista actualmente, estar
estrictamente subordinada a la escuela;
cambiando a su vez la posicin del maestro
frente a su construccin, convirtindolo en un
sujeto en continuo aprendizaje.
Por otro lado, se considera necesario, para el
presente trabajo y en las condiciones
globalizantes actuales ya conocidas: mirar
atrs, Qu es lo que cuentan nuestros
abuelos?, alma y libro de nuestras
comunidades, la base en la cual se instauraron
los jvenes que acompaarn y aportarn a la
prctica, enfocando a su vez nuestra mirada a
esos pequeos y coloridos acompaantes del
amazonas, las ranas, que han avisado a las
comunidades temporadas particulares en
relacin a las lluvias, contaminacin, salud,
alimentacin, etc..
Desde la mirada de la pedagoga y en si, como
licenciado, se hace necesario aportar a la
construccin de alternativas de enseanza
aprendizaje que entren a discutir con las
visiones tradicionales de educacin, ya que el
estudiante histricamente ha sido visto como
un ser sin conocimiento alguno y la educacin
brindada en su mayora no se relaciona con su
contexto, ni se hace significativa para su vida;
lo cual, como licenciado en biologa,
especficamente, hace relevante que no se
deje de lado el pas biodiverso que nos
acompaa da tras da, en este caso se da un
enfoque en los conocimientos, prcticas y
creencias que giran en torno a las ranas del
contexto de los estudiantes, que para el caso
viene a ser su institucin enmarcada en la
selva amaznica, posibilitando a la
construccin social del conocimiento y
generando a su vez actitudes de valoracin de
la naturaleza, a travs de las ranas presentes
en contexto.
Se desea, a su vez aportar a la lnea de
investigacin enseanza de la biologa en
contextos culturalmente diversos, en la cual se
instaura el proyecto de investigacin, pues esta
contribuye a la construccin de un campo
intelectual de la enseanza de la biologa
enmarcada en un pas biodiverso, pluritnico y
multicultural y tiene por propsito incidir en la
formacin de licenciados en biologa por medio
de investigaciones que fortalezcan el
conocimiento de la enseanza de la biologa en
el contexto- pas; aspecto posible al realizar la
prctica pedaggico didctica, pues esta
busca generar una alternativa para la
enseanza de la biologa, teniendo en cuenta
aspectos de orden cultural, lo cual es un tema
poco trabajado en el contexto colombiano y
permite involucrar aspectos contextuales a la
discusin de cmo se est enseando biologa
en Colombia.
Por otro lado, y guardando la mayor
importancia dentro del proyecto se encuentra
el aporte que se quiere lograr a los estudiantes
de la institucin, fomentando en los
estudiantes deseos de participacin y
cooperacin, a travs del conocimiento de su
entorno y de las experiencias vividas en el
mismo, hacindolos participes de actividades
de tipo ldico y artstico, que se llevarn a
cabo, las cuales incentivarn la curiosidad y el
compaerismo entre los estudiantes, teniendo
en cuenta los fines de la Etnoeducacin de la
institucin (INAESFRA, 2004), que provienen
del plan de vida de ATICOYA3 y que cuentan
con los criterios de interculturalidad y
diversidad, afianzando los procesos de
identidad y proteccin de la naturaleza por
parte de los estudiantes y siguiendo los
objetivos del plan de vida Ticoya (Asociacin
de Autoridades Indgenas Aticoya, 2008), que
fomenta el sentido de pertenencia y la unidad
como bases fundamentales de las
comunidades y las agrupaciones indgenas, lo
que hace que la labor del maestro empiece a ir
ms all de la simple transmisin de saberes,
para convertirse en quien incentiva la
construccin de conocimiento desde lo propio
y la revitalizacin de los saberes, para que el
aprendizaje de los estudiantes sea realmente
significativo.
Los propsitos
Se desean identificar los conocimientos,
prcticas y creencias asociadas a las ranas en
jvenes indgenas Ticuna y Kokama (curso
603) de la Institucin Educativa Tcnica
Internado San Francisco de Loretoyaco como
apuesta hacia la re-significacin de lo propio y
alternativa para la enseanza-aprendizaje de
la biologa en el contexto amaznico.
Lo anterior se hace a su vez desde la
caracterizacin, de manera transversal de las
dinmicas del contexto del curso 603 de la
Institucin, in situ, para lograr evidenciar las
influencias del mismo en los estudiantes, y as
dar lugar a la indagacin de los conocimientos,
prcticas y creencias que giran en torno a las
ranas en jvenes indgenas Ticuna y Kokama
3
ATICOYA: Asociacin de Autoridades indgenas
Ticuna, Kokama y Yagua, a cargo del resguardo del
mismo nombre, en el territorio de Puerto Nario
(curso 603) de la Institucin Educativa
Internado San Francisco de Loretoyaco; esto
para su posterior caracterizacin.
Es as como a travs de estos procesos, se
desea reflexionar en torno al lugar ocupado por
la enseanza de la biologa y al qu- hacer
docente en el contexto Puerto Nario e
Internado, a partir de la mirada en torno a las
ranas de los jvenes indgenas Ticuna y
Kokama (curso 603), a partir del proyecto de
practica pedaggico didctica.
Inicialmente se realiza una revisin de tipo
documental en el segundo semestre del ao
2015, enfocado hacia el desarrollo y bsqueda
de aspectos econmicos, sociales y
educativos, para la realizacin de la
problemtica, y los aspectos que justifican el
trabajo de prctica, con el fin de sentar las
bases del trabajo a realizar en el inicio del
siguiente ao.
En primer lugar, a la llegada a Puerto Nario y
al internado, se hace necesario realizar una
contextualizacin in situ del entorno y las
situaciones y relaciones que se ejercen en el
mismo, con el fin de poseer informacin en
torno a las diversas influencias que poseen los
estudiantes y los actores del proceso educativo
de los mismos. Es por esto que se plantea un
objetivo transversal a los objetivos especficos
del proyecto, como lo es caracterizar las
dinmicas del contexto, para lograr evidenciar
las influencias del mismo en los estudiantes, lo
cual se realiza en las primeras tres semanas,
ahondando en la indagacin inicial de la
temtica central del proyecto en la siguiente
semana, a partir de diversas actividades de
inters para los estudiantes.
Posteriormente la prctica se enfoc en el
primer y segundo objetivo en los dos siguientes
meses (Febrero-Marzo), en donde se
indagaron los conocimientos, prcticas y
creencias de los estudiantes en torno a las
ranas, con el fin de caracterizarlos, haciendo
uso de diversas actividades, que permitieron
aplicar los conocimientos y saberes
tradicionales, con el fin de generar una
apropiacin por lo natural y lo tradicional, que
es lo propio de las comunidades indgenas,
generando reflexiones en torno a la
enseanza- aprendizaje de la biologa a partir
de un grupo de organismos particular, lo cual
fue posible gracias al reconocimiento del
contexto a travs de salidas de campo, talleres
y actividades particulares; adems de la
realizacin de una matriz de relaciones, que
permiti evidenciar las diferentes cuestiones
que se fueron presentando en relacin al
proyecto a partir de asociaciones (p.e: hombre-
naturaleza). Esto, para finalmente lograr
reflexionar en torno al qu hacer docente y al
lugar ocupado por la biologa en el contexto de
Puerto Nario a partir del dialogo de saberes
que se quiere lograr con los dems actores del
proceso formativo y lo realizado a travs de la
prctica.
Lo anterior, tomando como base diversos
referentes conceptuales, que son pilares
dentro del proyecto de prctica, a saber: la
memoria biocultural, tomada principalmente
desde los planteamientos de Toledo y Barrera
en el 2008, como el resultado de las
interacciones con los ecosistemas propios,
incluidas las personas, siendo el resultado, una
compleja gama de interacciones especificas; la
enseanza-aprendizaje de lo vivo, apoyado
en los planteamientos de Vasco Uribe en el
2004, como una manera de fortalecer a las
sociedades indgenas, en una verdadera
validacin de sus conocimientos de lo vivo,
desde sus formas de vida, desde sus sabios;
La relacin del ser humano con la naturaleza
desde una perspectiva que no establece
fronteras rgidas entre los aspectos materiales,
sociales y espirituales, que han contribuido a
travs de un proceso histrico, a conformar la
realidad ambiental, social y econmica en que
tiene lugar la vida cotidiana de los individuos y
de los diferentes grupos humanos hasta el
presente, esto desde las ideas de Ardn en el
2007; por ltimo, se tiene en cuenta la relacin
establecida entre el hombre y las ranas,
evidenciadas en saberes, creencias y
prcticas, y que ha sido definida por Argueta et
al en 2012 como el estudio de las distintas
reas que comprenden las relaciones entre el
humanos y los sapos y ranas, teniendo un
componente cronolgico-histrico. A partir de
esto se enfoca cada uno de estos
planteamientos en el desarrollo de la prctica
pedaggica integral.
Bases metodolgicas
El proyecto de prctica pedaggica didctica,
utiliz diversos enfoques y herramientas con el
fin de que los objetivos propuestos se pudieran
llevar a cabo en su completitud, basados en
una investigacin de tipo cualitativo, como
enfoque metodolgico, desde los
planteamientos de Bonilla (2012); todas
aplicadas al trabajo con estudiantes el cual se
encuentra dirigido a lograr descripciones
detalladas de los fenmenos estudiados, se
desea hacer la contextualizacin de una
manera vivencial, por el hecho de estar
inmersos en el contexto, reseando y
describiendo la vida cotidiana de las personas,
lo cual permite comprender de una manera
precisa la vida social, econmica, cultural de
las comunidades, con la transversalidad del
uso del diario de campo, como un mecanismo
de recoleccin de informacin (Cerda, 1993),
para que ningn dato trascendental se olvide al
confiar solamente en la memoria.
La base de lo anterior est enmarcada en el
paradigma hermenutico interpretativo, el
cual se caracteriza por el nfasis que hace en
la aplicacin de las tcnicas de descripcin,
clasificacin y explicacin, a su vez, siendo
necesario hacer uso de la etnografa, puesto que
engloba y tiene profunda relacin que con el
paradigma y el enfoque de investigacin y las
tcnicas que se quieren utilizar en el trabajo de
practica pedaggico didctica, estudiando y
describiendo las formas de vida de determinados
grupos sociales. (Guber, s.f)
Observacin participante:
Hace referencia a algo ms que una mera
observacin, es decir, implica la intervencin
directa del observador, de forma que el
investigador interviene en la vida del grupo.
(Campoy Aranda & Gomes Arajo, 2009).
Entrevistas semi- estructuradas
El contexto verbal permite, asimismo, motivar
al interlocutor, elevar su nivel de inters y
colaboracin, reconocer sus logros, prevenir
una falsificacin, reducir los formalismos, las
exageraciones y las distorsiones, estimular su
memoria, aminorar la confusin o ayudarle a
explorar, reconocer y aceptar sus propias
vivencias inconscientes. (Campoy Aranda &
Gomes Arajo, 2009).
Taller investigativo
La dinmica del taller se diferencia de los
grupos focales en que el proceso avanza ms
all del simple aporte de informacin,
adentrndose, entonces, en la identificacin
activa y analtica de lneas de accin que
pueden transformar la situacin objeto de
anlisis, pero avanzando todava ms hacia el
establecimiento de un plan de trabajo que haga
efectivas esas acciones y que usualmente
involucran el compromiso directo de los
actores que all participan, as como de los
grupos sociales que, de alguna manera, ellos
representan. (Sandoval Casilimas, 1996)
Registro en cuaderno de campo y fotogrfico
Por ltimo se resalta la importancia del registro
de informacin en el cuaderno de campo como
una estrategia para el anlisis y la reflexin en
torno a los datos encontrados, como las
problemticas, las caractersticas del contexto
y el resultado de las actividades planteadas en
primera medida, y de los aspectos que surjan
en el trayecto del trabajo. As mismo se rescata
la importancia que posee el uso de cmara
fotogrfica con el fin de enriquecer lo escrito en
el cuaderno de campo.
Nuestras actividades
Las actividades desarrolladas en el marco del
proyecto pedaggico giraron alrededor de la
comunidad educativa del internado de Puerto
Nario, teniendo en cuenta no solo a los
estudiantes del grado 603, sino tambin a los
maestros, a partir de entrevistas semi
estructuradas. Con los estudiantes del grado
se formularon con anterioridad a la aplicacin
de los espacios, guas didcticas con objetivos
especficos, que posibilitaban las resoluciones
en torno a los objetivos especficos generales
a todo el proyecto; stas guas tuvieron en
cuenta conocimientos, prcticas y creencias,
que se han construido desde vivencias
personales de los estudiantes, a partir de sus
ancdotas, en las que influan padres y familia
en general.
De esta manera, en la primera fase de
contextualizacin se desarrollan actividades en
torno a conocer al maestro desde el punto de
vista del estudiante y al estudiante desde su
propio punto de vista, de tal forma que no
existieran interpretaciones errneas de su
procedencia, de sus intereses, aspectos
bsicos para dar comienzo a la prctica.
 ACTIVIDAD 1
La primera sesin se bas en la presentacin
del maestro practicante y de los estudiantes,
donde hablaron acerca de sus edades, sus
comunidades y lo que consideraban como su
etnia o cultura; esto se realiz de manera
escrita, pues los estudiantes en un primer
momento se mostraron tmidos y decidieron
escribir lo que queran contar.
La segunda parte tuvo lugar en el quiosco
correspondiente al grado, donde se formaron
grupos de siete personas, con el fin de que
fueran estables lo largo del proceso de
prctica pedaggica, a partir de la actividad:
bsqueda de pistas.
ACTIVIDAD 2
Imagen 5. La picaflor se alimenta Dibujo de Juan Ferreira
(Gonzlez & Cifuentes, 2016)
En la segunda sesin se reconocieron las
asociaciones que hicieron los estudiantes en
torno a lo vivo, logrando a su vez, participacin
en las actividades, donde los estudiantes
realizaron un dibujo acerca de lo que
consideraban como vivo y que se encontrar
en su contexto, donde predominaron los
dibujos de animales y otros, en menor medida,
de plantas.
ACTIVIDAD 3
Imagen 6. La Tierra Aticoya, mapa hecho por los estudiantes del grado 603 (Gonzlez & Cifuentes, 2016)
Posteriormente, en la siguiente clase se
reconocieron los conocimientos y prcticas en
relacin al territorio, fomentando en este caso
el trabajo en equipo, pues se reunieron en los
grupos formados con anterioridad, y se realiz
una cartografa de manera grupal en el tablero
del aula, reconociendo a su vez los aspectos
que dentro del territorio consideran
importantes.
ACTIVIDAD 4
En la cuarta sesin, se
realiz la primera
indagacin en relacin
a los conocimientos de
los jvenes en cuanto
a las ranas de su
escuela, a travs de
Imagen 7. Edward encuentra un Kurru.
una gua de trabajo, en
Sapo Comn (Gonzlez & Cifuentes, 2016)
donde los estudiantes
plasmaban sus ideas
en torno al lugar donde mayor probabilidad se
tiene de encontrarlas, la importancia para la
comunidad y el papel de estos organismos en
la naturaleza.
El trabajo se realiz con caminatas por grupos
a lo largo del internado, y al final de las mismas
se desarroll una socializacin de lo
encontrado en clase.
 ACTIVIDAD 5 que la naturaleza en
Puerto Nario se
encuentre casi
intacta. Es por esto
que la clase se
desarrolla en el
centro de
interpretacin
Nattama (Trad:
Mundo bajo el Imagen 10. Estudiantes del grado 603 en Nattama (Gonzlez &
Cifuentes, 2016)

Imagen 8. El ro, mi aula (Gonzlez & Cifuentes, 2016)

agua), en donde los estudiantes comparten
En la quinta sesin la clase se desarrolla a historias y experiencias del ro, la selva e
orillas del ro Loretoyaco, en el puerto de la historias fundacionales Ticuna relacionadas.
institucin, ya que a partir de la sesin anterior, All se evidencia la participacin de los
estudiantes en los aspectos que les son
se determin que all era el lugar donde ms
propios.
ranas se encontraban, para hablar acerca de
los diferentes factores que los estudiantes ACTIVIDAD 8
asocian a la vida de la rana.
En la siguiente clase se realiza la socializacin
de lo que se pudo vivenciar en Nattama, por
medio de historias escritas que desarrollaron
ACTIVIDAD 6
los estudiantes por los grupos establecidos con
anterioridad.
ACTIVIDAD 9

Imagen 9. Lo que sabemos en comn (Gonzlez & Cifuentes,

2016)

Posteriormente, el objetivo de la siguiente

reunin con los jvenes del grado 603, sera
auscultar en los saberes de los jvenes en
relacin a historias, mitos o leyendas que
cuentan los abuelos y los tipos de ranas que
conocen, para revisar de manera superficial el Imagen 11. Estudiante dibuja el Kurru, segn lo que ha visto en su comunidad. (Gonzlez & Cifuentes, 2016)

estado de su memoria. El noveno encuentro con los estudiantes se

realiza la segunda indagacin en donde se
ACTIVIDAD 7 coloca un nombre particular a cada grupo, en
relacin a los tipos de rana que conocen los
En el sptimo trabajo desarrollado se quera
estudiantes de manera comn y en lengua
realizar junto con los estudiantes un
materna Ticuna, para lo cual debieron buscar
recordatorio de todos los saberes que existen
ayuda a sus maestros de lengua materna.
en torno al medio natural y que han permitido
 ACTIVIDAD 10
En el trabajo nmero diez se desarrollan las
socializaciones de las historias desarrolladas
en torno a los mitos o leyendas que la familia
conoce, para propiciar un acto de memoria
desde la narracin oral y hacerla de manera
escrita.
ACTIVIDAD 1 1
Imagen 12. Una
enfermedad, una
cura. (Gonzlez &
Cifuentes, 2016)
En el siguiente trabajo se desean conocer los
usos que se les dan a los tipos de rana que se
encontraron en los saberes de los estudiantes,
en total cinco, encontrando gran cantidad de
prcticas en relacin a lo medicinal y a lo
alimenticio. Tambin se desarrolla una
caminata en el sendero que conduce a la
comunidad de San Francisco, donde se les
pregunta sobre mitos de origen de las ranas.
ACTIVIDAD 1 2
Imagen 12.La abuela
Pastora cuenta lo
que sabe (Gonzlez &
Cifuentes, 2016)
El ltimo trabajo, fue un encuentro con el
pasado, al dialogar con la abuela pastora sobre
el cuidado de la naturaleza, las leyendas sobre
ranas en Puerto Nario y contrastarlo con el
turismo de Puerto, en la oficina de turismo de
la alcalda, para dar cierre a las actividades
propuestas para el proyecto de prctica.
Entrevistas semi-estructuradas.
Realizadas a los maestros de la institucin, con
el fin de conocer las diversas perspectivas en
torno a las habilidades y puntos a mejorar de la
institucin, entrevistando a un total de ocho
maestros, en donde tambin se pudo
establecer un dialogo en relacin a los factores
que infieren en la enseanza y en el
mejoramiento que nombran en sus propios
comentarios.
Lo aprendido
A travs de la prctica se van propiciando
encuentros con personas, construccin de
momentos y ancdotas, en definitiva
experiencias, que aunque quedan en este
lugar mgico, tambin se van con el
practicante, quien ha tenido la oportunidad de
compartir de lleno con este lugar, que adems
de ser la base de su proyecto, termina siendo
la vida misma. El poder hablar de biologa
desde lo que saban los estudiantes,
bioculturalmente abre puertas y crea otras; se
sabe que hay ms saberes tras los pocos que
se lograron indagar, que hacen parte de su
cultura, porque son parte de sus tierras.
Es as como se han aprendido junto con los
estudiantes aspectos como los conocimientos,
prcticas y creencias en torno a aspectos de su
vida cotidiana, su naturaleza; enfocados estos,
a los que poseen fundamentalmente sobre
ranas, como el lugar propicio para su
desarrollo, la relacin con la comunidad, su
relacin personal, relaciones con salud-
enfermedad y a nivel alimenticio, esto
generado a partir de los objetivos propuestos
inicialmente de indagacin y caracterizacin
para generar reflexiones, como veremos a
continuacin.
 CONOCIMIENTOS-PRCTICAS-
CREENCIAS EN TORNO A RANAS
Como se dijo inicialmente se tiene en cuenta la
relacin establecida entre el hombre y las
ranas, evidenciadas en saberes, creencias y
prcticas, y que ha sido definida por Argueta et
al en 2012 como el estudio de las distintas
reas que comprenden las relaciones entre el
humanos y los sapos y ranas, teniendo un
componente cronolgico-histrico, enfocando
esto, en el desarrollo de las guas didcticas
que fueron realizadas con el fin de la
realizacin de talleres, salidas de campo y
clases a cielo abierto, donde el aprendizaje
puede fluir de una mejor manera.
Sus nombres son
Los estudiantes reconocen diversos tipos de
ranas conozco el walo, sapo venenoso y rana
verrugoso G1. A su vez los estudiantes les dan
unas caractersticas especficas a cada tipo de
rana o de sapo que logran identificar de
manera grupal en su contexto.
El sapo comn Kurru mide entre 15
centmetros de largo y 5 centmetros de alto
Su color de piel es chocolate y su sonido es
Kr, Kr Tiene muchas verrugas relacin con la naturaleza, y con las ranas y
El walo Bokru es grande, grande y de color
gris, sus cras son pequeitas, salta en las
noches y en el da se esconde Su sonido es
b.
La venenosa, sus patas son lisas y flemosas
son negras con rayas verdes Sus ojos son
rojos y sus patas son blancas Su sonido es
Mo, mo Los machos llevan los hijos
La rana dorada Kurru da nos da miedo
porque parece venenosa, pero dicen que ese
veneno no te mata y te deja durmiendo como
15 minutos Su sonido es Gu
La rana verrugosa Kurru bchi es
grandecita y su piel es de color chocolate, tiene
de diferente a las otras que su lengua es roja,
su sonido es we
La vida en el charco
El segundo aspecto que resalta desde la
indagacin es lo que los estudiantes
consideran como el proceso de la vida del
animal, aunque algunas cosas que consideran
han tenido influencias desde el conocimiento
occidental. Sin embargo sus comentarios son
aprehendidos a travs de su relacin
contextual con lo natural, ya que segn los
estudiantes las ranas ponen los huevos en el
agua y en la tierra, segn la rana G1 y posean
a su vez visiones como el hecho de que el
renacuajo siempre permanece como tal, sin
cambio alguno durante su ciclo de vida, pero
guarda similitud con las ranas dentro de su
morfologa, de esta manera, segn los
estudiantes los renacuajos siempre quedan
as, pero se parecen a las ranas G3.
En cuanto al espacio (hbitat en sentido
estricto) que los estudiantes consideran
propicio para que las ranas logren llevar a cabo
su proceso vital, los jvenes hablan, desde su
sapos, conociendo los lugares que la rana
utiliza para ello, sin embargo mencionan otro
espacio en el cual se pueden encontrar las
ranas y sapos: la leyenda que cuentan los
abuelos. Las ranas las encuentro en los ros,
los cuentos, la selva y las leyendas de los
abuelos G1
En definitiva, los estudiantes reconocen un
lugar como el espacio propicio para que la rana
subsista: los cuerpos de agua, como los
charcos y el ro en s mismo, tambin
mencionan la selva como un lugar para que
estos animales puedan encontrar su alimento.
Las podemos encontrar al lado del ro G3
(este) sera un buen lugar porque hay agua
fresca G4 y pueden alimentarse bien G4.
Todos los comentarios de los estudiantes en
los talleres y actividades fueron discutidos
entre todos, para que de esta manera, los
estudiantes pudieran llevarse una visin global
de lo que ellos y sus compaeros consideran
en torno a lo visto.
Ro Sano
Los estudiantes establecen a su vez, aspectos
de importancia, que logran identificar desde
factores intrnsecos, o de beneficio hacia la
comunidad y los dems organismos de la
naturaleza. La rana es importante para la
vida, sin ella no tendramos el rio sano y fuerte
como el que tenemos ahoraG1 (adems)
ayudan a cuidar a la comunidad, porque estn
despiertos en las noches y se callan cuando
pasa alguien G3.
Por otro lado un tipo de sapo particular es visto
tambin como un organismo importante, ya
que es posible usarlo como alimento La rana
o sapo importante sera el walo, porque se le
comeG4.
Asociadas a la enfermedad
La relacin personal de los estudiantes con los
organismos se ve evidenciada en sus
atracciones y sus disgustos, De las ranas me
gustan solamente sus ruidos... las
escuchamos en las noches G1. A su vez los
estudiantes las asocian a aspectos de malestar
y de peligro, ya que si encuentran un sapo
advierten la posibilidad de que ste les genere
una verruga al contacto con su orina; sin
embargo, aunque las asocian a este aspecto
negativo los estudiantes mencionan que
Cuando vea una rana la dejo ir, porque ellas
quieren vivir su vida tranquila G3, aspecto
tambin relacionado con su desagrado.
Tambin a la salud
As mismo algunos de los estudiantes logran
establecer la relacin de un tipo de rana
especfico con su salud, ya que han
encontrado alivio a un padecimiento
determinado, que tanto estudiantes como
algunos padres denominan como tumor ciego,
que solo puede ser sanado con la piel de la
parte ventral de una rana, que segn sus
propias experiencias vuelve a salir en el
animal, as que ste puede continuar con su
proceso de vida de manera normal.
La rana ms pequea sirve para curar, mi
mam se cur de su tumor ciego, eso le
revent su tumor de su mano, gracias a Dios
mi mam est sana G1 Si profe, es una rana
chiquitica, es que no me acuerdo de su
nombre, pero a mi hija le sali un tumor en su
pierna y con eso ella se san (Lujn, 2016)
Patarasca
Por otro lado, el Bokru, ha sido usado por
algunos habitantes Ticuna como alimento en
una preparacin tpica de la regin, la
patarasca, la cual es usada tambin para la
preparacin de diferentes pescados. En esta el
walo es alistado y adobado con pimentn rojo
y cilantro. Se coloca sobre la hoja de asa, y el
palo de la hoja de bijao es rasgado para sacar
cordones y amarrar la patarasca. De esta
forma, la patarasca se pone a la brasa y se deja
por algunos minutos, sirvindose por ltimo
con yuca y pltano.
El walo sabe a pollo cuando le comemos, pero
cuando le molestamos salen verrugas que se
sanan con merer o con aleta de cucha y se le
hecha un poquito de sal G2
Las ranas sirven para el alimento de las
personas G1
La patarasca la hacemos con la hoja de asa,
la hacen sudada, le meten pimentn, cebolla,
ajos, tomate, cilantro y queda como el pollo
La patarasca sabe rico y se le deja cocinando
media hora, se le saca de la olla, y se cocina
rpido porque el walo es muy suavecito G2
Estn en los cuentos
Las historias relacionadas a las ranas en la
cultura Ticuna, son escasas, sin embargo los
estudiantes reconocen dos historias
fundamentales y se remiten a ellas al
preguntarles s conocen o han escuchado
alguna historia.
La rana
La rana tiene un cuento que un
da un seor cazador que no tena
que era
nada de comer para su familia, se
pez
fue al monte de cacera y encontr
5 ranas y l dijo vamos a llevar esas ranas para
comer y cuando l lleg a su casa, la mujer dijo
que les matara, y las dejo en la candela y
cuando la mujer vio la parrilla, miro que las
ranas se volvieron peces G4, G5
Mi ta dice que en creencia las ranas se
convierten en pez G1
Esas ranas pequeas todava No
estn, en la noche es que
preguntes
llegan, ya olvid su nombre.
qu es
En mi maloca haba una, pero
no es rana, es persona y ah tena su hueco.
Una vez yo estaba cuidando la maloca con un
seor, a media noche la escuch y l no saba
qu era y me pregunt qu es eso que est
gritando guaao guaao? y yo le dije es una kuk,
va a bajar y te va a perseguir y si la arremedas,
te saca tu tripa. Para eso me toc llamar
chamn para que sople y se largue, por eso
ahora tengo copal y yo hum en la maloca
tambin y se larg de mi maloca, porque no es
rana, es persona. Por eso nunca cuando
escuche esa rana no diga qu es eso que grita
ni la arremede, porque ya sabes lo que te
pasa. (Ahue, 2016).
Cuando se le repara (imita) a una rana
chiquita, ella te sigue y te chupa la sangre G1
Importantes y poderosas
Se pueden establecer otros aspectos que los
estudiantes atribuyen a las ranas y sapos como
comentarios en relacin al origen, como que
las ranas salieron de una ceiba G1,
aadiendo, sin embargo que Dios origin la
ceibaG2; donde se logra evidenciar el cambio
generado a partir de diversas presiones de tipo
occidental, entre ellas la iglesia.
As mismo, los estudiantes reconocen que las
ranas pueden contribuir a saber el estado de
contaminacin de la naturaleza y son
importantes por el simple hecho de hacer parte
de la misma, ya que consideran que si no las
cuidamos el agua se har mala G1 y adems
que si las ranas mueren habrn muchos
insectos y no dejarn crecer las plantasG2. Las
ranas en definitiva son importantes porque
son de la naturaleza y son algo sagrado G5
RELACIN CON LA NATURALEZA
La relacin del ser humano con la naturaleza
es tomada desde una perspectiva que no
establece fronteras rgidas entre los aspectos
materiales, sociales y espirituales, que han
contribuido a travs de un proceso histrico, a
conformar la realidad ambiental, social y
econmica en que tiene lugar la vida cotidiana
de los individuos y de los diferentes grupos
humanos hasta el presente, esto desde las
ideas de Ardn en el 2007
Los jvenes de la institucin estn inmersos en
la selva amaznica y lo han estado siempre, al
igual que sus padres y abuelos; es por esto que
ellos reconocen la importancia de su territorio,
de su comunidad y del amazonas en general y
muestran respeto hacia el saber de sus
antepasados. Por ejemplo, el bote no podra
faltar para moverse por el roG1 y a su vez esa
misma relacin de tipo ancestral ha hecho que
ellos se sientan parte de la naturaleza: Yo soy
cowa (garza) y l es A (tigre), es porque
somos de la naturaleza G4
Al igual que esto, relacionan tambin al hombre
blanco con las problemticas que pueden
incidir en el territorio: El Amazonas debe ser
importante para nosotros porque las personas
blancas le pueden daar G2
Los estudiantes, a su vez se sienten parte de
esta naturaleza porque es aqu donde sus
antepasados han construido su cultura el
amazonas es importante para los Ticunas,
para crear sus clanes G5 adems de que es
fuente de alimento para ellos y quieren que
siga sindolo con el paso de los aos En mi
chagra siembran papaya, cilantro, caa,
guamo, umar G5 En el rio hay vida y se puede
pescar G2
Mi territorio es importante ah est mi
chagra y sin ella no hay vida. G2
APRENDIZAJE DE LO VIVO
Al preguntar acerca de la clase de ciencias, los
estudiantes mencionan sus gustos y dnde
podran aprender de una mejor manera, o
aprender realmente, ya que los aspectos
relacionados con esta clase en la selva se
pueden aprender G1 G2, ya que se puede
aprender a cuidar la naturaleza G3, adems
que a partir de las socializaciones realizadas
se corrobora un comentario particular la selva
es parte de la ciencia G4. Apoyando as la
visin de los maestros, que consideran, a partir
de las entrevistas semi- estructuradas, que la
selva o el monte como lo denominan es de
gran importancia y debe ser la herramienta
principal en la clase de ciencias naturales.
MEMORIA BIOCULTURAL
La memoria biocultural, segn Toledo y
Barrera en el 2008, es el resultado de las
interacciones con los ecosistemas propios,
incluidas las personas, siendo as, una
compleja gama de interacciones especficas.
De esta manera la memoria biocultural que
hace parte de los estudiantes tiene aspectos
de importancia en relacin a su territorio, de
sus relaciones en torno a la cultura y en torno
a su comunidad.
Visiones de importancia
Los estudiantes en general reconocen lo
importante que es su tierra, y su familia, donde
resaltan comentarios a saber: mi territorio es
importante porque ah est mi chagra y sin ella
no hay vida. G1, adems es importante vivir
aqu porque hay ms oxgeno G1. A su vez los
chicos sealan la importancia en relacin a su
sentido de pertenencia, como
Mi territorio es importante para m, porque me
pertenece G1 y tambin Mi territorio es
importante, yo he sufrido por l G1.
Para m lo ms importante es mi familia G2
Los estudiantes resaltan la importancia del
territorio a su vez, porque pueden obtener de
l toda clase de alimentos, que permite que
puedan vivir bien, desde su concepcin.
Comunidad y cultura
Los estudiantes reconocen que existe una
problemtica y una lucha concerniente a su
cultura y su territorio, evidenciada en
comentarios donde mencionan que las
personas Ticunas vamos a seguir protegiendo
nuestra cultura G1. En cuanto a lo que
consideran por cultura, dice que La cultura son
las costumbres de las personas G1 y que se
han dejado de lado ciertos aspectos como que
nuestros antepasados hacan curacin para
que las personas vivan y que antes se vestan
con yanchama y adems ahora hacen poco la
pelazn G2
G1, adems de los gustos en relacin a
costumbres tradicionales, me gusta trabajar
en la chagra y comer tapioca G2 y me gusta
mi comunidad porque hay un rio para nadar y
un bosque muy bonito donde se ve toda la
naturaleza G2
El amazonas es importante para los Ticunas
para hacer su cultura para hacer sus clanes
como el guacamayo, la vaca, tigre, paujil,
gallina, cascabel, garza G2
Los estudiantes aaden, desde sus
conocimientos y desde lo que cuentan los
abuelos que el agua se origin cuando Yoi e
Ipi y los otros animales que le ayudaron a
tumbar la ceiba, la tumbaron y las ramas fueron
las quebradas para las ranas y el tronco es el
rio amazonas para el delfnG3, adems el territorio, a su comunidad y a su relacin con lo
territorio es importante para los abuelos porque
ellos hicieron los clanes G3
En continua reflexin
Los conceptos de memoria y de patrimonio
biocultural, se traen a colacin en la prctica
pedaggica, para retomar la gran importancia
de las interacciones con la biodiversidad, y su
apropiacin en el entramado cultural que rige a
las poblaciones humanas, para as visibilizar lo
relevante y significativa que es (la memoria),
en el proceso de aprendizaje de los jvenes,
teniendo en cuenta y retomando la memoria
como un acto de resistencia ante los cambios
Toledo V. (2008), que, se han ido generando y,
son evidenciables, aunque de manera
relativamente reducida en el contexto Puerto
Nario. Para abordar lo anterior, Toledo V.
(2008), deja entrever lo que se podra
considerar como la memoria o las memorias
bioculturales de los diversos pueblos, como la
representacin y formacin de recuerdos,
manteniendo experiencias pasadas en grupos
selectos y culturalmente articulados, mientras
que, por otro lado, vila Romero & Vzquez
(2012), consideran que al hablar de patrimonio
biocultural, es necesario articular lo natural y
lo social, religando los conocimientos y los
conceptos sobre territorio, ecosistemas,
biodiversidad, relacin hombre-naturaleza,
formas de uso y aprovechamiento los
elementos cosmognicos y simblicos que
establece el ser humano en su hbitat o
territorio, cuestiones que entran a disertar y
dialogar con las visiones y prcticas que desde
los maestros se empiezan a construir, adems
de los diferentes conocimientos, prcticas y
creencias de los jvenes en torno a su
naturaleza, que se entrelazan y socializan en
su institucin, junto con sus compaeros de
clase. De esta manera los maestros, inmersos
por completo dentro de la comunidad de Puerto
Nario, reconocen la importancia de la
memoria biocultural dentro de los contextos
educativos que se consideran interculturales,
pues ven la relevancia que este
reconocimiento tendra en la institucin desde
la recuperacin de lo propio, evidenciada en
inters y disposicin por parte de los
estudiantes en sus clases y significativa a lo
largo de su vida dentro y fuera de Puerto
Nario.
Dentro de los aspectos que los maestros tienen
en cuenta al hablar en torno al concepto de
memoria biocultural se destaca principalmente
la conservacin de la lengua, como pilar
fundamental de la cultura; los recursos
destinados para la misma; el compromiso del
resguardo indgena, y por ltimo el papel en la
escuela e influencia en su currculo.
Inicialmente, los maestros ven la lengua como
parte de las costumbres de las tres etnias que
confluyen desde los estudiantes en el
internado San Francisco, en el cual, los
estudiantes re-aprenden las bases
fundamentales de la lengua Ticuna, olvidadas
por muchos de ellos; sin embargo se logra
evidenciar a su vez que se dejan de lado las
culturas Kokama y Yagua, presentes tambin
en la institucin, aunque en una
menor proporcin en comparacin
con la etnia Ticuna.
Entre las diversas visiones
relacionadas a la memoria
biocultural se encuentra aquella en
la cual conocer la lengua Ticuna por
parte de algn estudiante es causal
de burla desde sus dems
compaeros, utilizando palabras
despectivas hacia la persona en
mencin, como lo es la palabra
cabuco, que se refiere a aquella
persona an aferrada a aquellos
saberes de tipo tradicional como la
lengua o los ritos, que van en
antagonismo con nuevas visiones
de progreso y reconocimiento social,
evidenciadas en vestimenta, msica
y nuevos hbitos en los estudiantes
de la institucin, que han sido adaptados de
diferentes modas de los centros urbanos.
Otro de los aspectos que ms se conocieron
en la totalidad de entrevistas es el papel
trascendente del resguardo indgena en la
apropiacin de la cultura; ya que al ser ente
rector y autoridad dentro del territorio TICOYA
son ellos quienes deben hacer cumplir los
diferentes puntos que rigen su plan de vida,
principalmente desde los aspectos que
engloban a la educacin propia, de tal modo
que se logren fortalecer los vnculos culturales
de los estudiantes con su territorio, en las
diferentes comunidades de ATICOYA. Segn
los maestros, la relacin del resguardo con las
instituciones educativas se empieza a tener en
cuenta con la toma de decisiones a nivel
institucional, que interrelacionan el plan de
accin de las instituciones con el plan de vida
Aticoya, y por tanto que infieren directamente
en el diario vivir de los habitantes.
Aunque la institucin es de tipo intercultural,
desde el punto de vista del proyecto
educativo comunitario (PEC), por el
Contexto
hecho de albergar las tres etnias
antes mencionadas y a estudiantes
mestizos, se hace necesario hacer
nfasis en una educacin que
Indagacin
realmente sea propia y enfocada a los
requerimientos de los habitantes del
municipio, y no dejar de lado
costumbres, prcticas y creencias,
Caracterizacin asocindolas a los saberes de tipo
mitolgico. Esta visin es la que
sealan algunos maestros; que
consideran que la presin por parte
Organizacin de la iglesia se evidencia y entra a
chocar en algunos aspectos con las
tradiciones de las etnias y su
cosmogona; sin embargo, cabe
Conclusiones y aclarar que esta presin ha ido de-
reflexiones
construyendo el saber tradicional a
travs de cientos de aos,
permeando en sus races desde visiones de
mundo totalmente occidentalizadas, lo cual es
evidenciable en cada uno de los nombres de
las comunidades que conforman el complejo
de Puerto Nario.
Por otra parte, actualmente en las clases de la
institucin se tienen en cuenta saberes desde
la lengua materna Ticuna, en los cuales se
recuerda la lengua que los abuelos de los
estudiantes (ticuna) aun manejan, y que
guarda profundos significados en torno a las
relaciones con su entorno; hallando en cuanto
a esto que hoy en da en la institucin, un
porcentaje mnimo de estudiantes dominan la
lengua materna ticuna completamente. En
cuanto a las costumbres que caracterizan a los
grupos indgenas se encuentran los juegos
tradicionales, que son encontrados en el plan
de estudios de educacin fsica y recreacin,
aspecto que tiene en cuenta el maestro
entrevistado que dirige el rea en mencin, con
juegos como petecas, arco y flecha y lanza,
encontrando habilidades que se explican
solamente desde sus races indgenas.
Aprender lo vivo
Los maestros comentan a partir de las
entrevistas, puntos de vista que poseen en
relacin a la institucin y a los estudiantes, en
cuanto a fortalezas y aspectos a mejorar de
cada actor, encontrando generalidades, como
lo es la diferencia discursiva en una charla
informal y la utilizada en la entrevista realizada,
ya que los maestros consideraban (aunque se
explic la manera de utilizacin de las
grabaciones) que se ests seran usadas con
el fin de juzgar su desempeo desde las
directivas del colegio. Sin embargo la
informacin colectada fue de gran ayuda para
realizar un sondeo de manera general de las
diferentes concepciones de los maestros en
torno a fortalezas, aspectos a mejorar,
enseanza y cultura que posee la institucin.
En primer lugar, los maestros consideran la
capacidad de gestin, liderazgo y estabilidad
de las directivas de la institucin como un
factor que da lugar a un mejor desempeo de
la comunidad educativa en pro del aprendizaje,
sin embargo se evidencia un distanciamiento
por parte de la mayora del cuerpo docente y
las directivas en cuanto a decisiones de tipo
institucional. Por otro lado algunos de los
maestros concuerdan con el hecho de que
llevar a cabo una formacin desde los valores
cristianos de la iglesia genera mejor
desempeo de los estudiantes dentro y fuera
del aula de clase.
Del mismo modo, los maestros consideran que
una fortaleza de la institucin son ellos
mismos, ya que se adaptan a las situaciones
contextuales, y generan en los estudiantes
capacidades en cuanto al estudio y en sus
vidas personales.
Sin embargo, los maestros consideran que se
necesita un poco ms de compromiso por parte
de los directivos docentes, los padres y los
estudiantes en el mejoramiento del
rendimiento acadmico, esto desde aspectos
como la transversalizacin de las reas del
conocimiento y el enfoque en la lectura desde
su argumentacin e interpretacin, que
generara, mayor apropiacin del conocimiento
por parte de los jvenes del internado.
La etno- educacin es una manera de
reconocimiento de los saberes de los
indgenas, en nuestro caso particular de
reconocimiento del saber indgena de los
jvenes del internado de Puerto Nario, dentro
del proceso de aprendizaje, ya que desde las
polticas pblicas, lo etno ha sido
malinterpretado, pues ha estado al servicio del
mundo occidental. Lo anterior involucra a la
etnobiologa, pues aunque las sociedades
indgenas plantearon la bsqueda de una
educacin propia, basada en sus formas de
vida, en su visin del mundo, en sus
necesidades y orientada a fortalecer las
luchas, esta ha sido llevada al currculo estatal
de una manera superficial, con el pretexto de
generar cierto grado de apropiacin por parte
de las nuevas generaciones, pero sin hacerlo
desde las bases del propio indgena y sin los
planteamientos mencionados anteriormente, y
tomndolo como un punto de comparacin
para las ciencias ortodoxas, que son las naturaleza, ni por parte de los maestros ni de
verdicas para la concepcin occidental. los estudiantes como un espacio para ensear
y aprender, y donde se han construido
saberes, que han servido a lo largo de los aos
Reconocernos en y desde la diferencia evita como una manera de poder vivir en este
anular la mirada del otro y tambin rompe la espacio, como una manera de retroalimentar
inercia de colonizar epistemolgicamente a saberes entre el maestro y los estudiantes,
las culturas y grupos humanos definidos en la donde cambia la posicin del maestro, y pasa
alteridad (Castao Cuellar, 2012) a ser tambin un aprendiz, pasa a ser parte del
contexto, del territorio, de la naturaleza. La
Biologa se instaura como un campo de accin
De manera paralela, los conceptos de hacia la resignificacin de los saberes, de las
etnoecologa, etnobiologa y etnozoologa han prcticas, de las creencias Ticuna en el
sido tomados en cuenta para el proceso de contexto amaznico, para cuidar la naturaleza,
prctica, en este caso, partiendo del cuidar el territorio y en ltimas cuidar lo que se
reconocimiento de los conocimientos y dems sabe en torno a l, porque solo as se puede
que poseen en este caso los jvenes, pero con evidenciar la importancia de lo que se tiene, y
base en los criterios y condiciones propios de esta importancia puede ser aplicable para el
ellos mismos. Se debe tener presente que lo cuidado de la vida y de lo vivo desde los
etno bsicamente est en auge, y no se debe contextos ms urbanos, para ver lo que hay
caer en el reconocimiento solamente por el ms all de nuestros ojos, que permita ver por
hecho de realizar la prctica pedaggica, y qu es realmente hacer parte de la naturaleza,
poner el trabajo en anaqueles digitales, sino lo que hace que nos pongamos en las patas de
que ste debe ser un aporte, la rana.
fundamentalmente para ellos, desde lo que
ellos conocen, contribuyendo de la misma
forma a la construccin como maestro en la
que se est inmerso en el desarrollo del
trabajo.
En ltimo lugar, cabe resaltar la importancia de
la discusin en torno a cmo desde lo poltico
se maneja el discurso de la enseanza de las
ciencias y de la enseanza de la biologa en
contexto, pues es donde reposan los
anteriores conceptos y tienen por objetivo
mostrar un reconocimiento verdadero a los
conocimientos indgenas, sin que estos estn
subordinados, como lo menciona Vasco en el
2004 a los programas correspondientes a lo
institucional occidentalizado.
Las ranas en el presente trabajo fueron una
herramienta para no olvidar la relacin con la
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GRFICA II. Prctica I y Prctica II