Maestra de estudios interdisciplinarios de la subjetividad.

Seminario: mbitos e intervenciones discursivas en la construccin y transformacin del

sujeto y la subjetividad.

Alumna: Moreno, Mara Luz.

Cohorte: 2016-2017.

INFORME DE LECTURA

En el presente texto abordaremos la articulacin entre la Leccin inaugural de Roland

Barthes y el trabajo de Michel Foucault en Nietzsche, Freud y Marx respecto de las
consideraciones sobre lenguaje, literatura y signo que reformulan ambos autores. Desde esta
perspectiva, revisaremos cual es la relacin que encierra el lenguaje con el poder y sus formas
de desplazarse.

El abordaje que realiza Rolan Barthes en su Leccin Inaugural de la catedra de

lingstica de Collge de France en 1977 nos presenta cuatro ejes de trabajo: lenguaje, literatura,
semiologa y signo. Estas figuras servirn como estrategias al autor para plantear las
modificaciones a las concepciones clsicas de estas categora y al mismo tiempo poniendo de
manifest como el poder aparece como un concepto central para comprender estas
transformaciones. El lenguaje aparecer como una legislacin donde la lengua aparece como el
cdigo del primero, implicado una clasificacin de carcter opresivo. (Barthes, 1998, pg. 118)
El discurso se encuentra aqu emparentado directamente con la lengua, donde hablar y discurrir
se explicitan como formas de sujecin. Es decir, el discurso est constituido por el poder en
tanto su inscripcin parasitaria transocial: la lengua como una accin rectora generalizada.
(Barthes, 1998, pg. 119). En el lenguaje encuentro una obligacin en la que debo dar cuenta de
mi relacin con el otro, en este sentido el autor describe al mismo como fascista en tanto que
entra al servicio del poder. Esto se dar por una doble relacin en la que la autoridad asertiva y
la gregaridad se constituirn como un servilismo de la lengua donde el poder se confunde con
esta. El lenguaje en su funcin asertiva implicara el desglose de las modalidades como
suplementos de la lengua de los cales se puede predicar: la duda, la negacin, la posibilidad, etc.
En el sentido gregario, la lengua se nos aparece como constituida de signos que se reiteran, los
mismo en este movimiento se constituyen como estereotipos. Barthes, argumentar que en esta
relacin de repeticin se constituye al sujeto en el doble posicionamiento de amo y esclavo, en
el que ese sujeto afirma la repeticin. (Barthes, 1998, pg. 121) Esta afirmacin nos lleva a
considerar que no existira un exterior del lenguaje sino que se constituye en un movimiento
circular entre la fijacin del sentido de aquello que es reiterado en la repeticin.
 En esta lnea el artculo de Michel Foucault, Nietzsche, Freud y Marx aborda el
problema de las tcnicas de interpretacin desde la perspectiva del lenguaje. Es en este mbito
donde las tcnicas de interpretacin explicitaran dos clases de sospecha: en primer lugar la de
un lenguaje que no dice lo que dice (Foucault, 1995, pg. 138), es decir que no hay una lgica
de correspondencia transparente en la que el sentido excede a la categora. En segunda instancia,
el lenguaje desborda su manera verbal, excede su semntica. Estas sospechas son las que
reestructuran las tcnicas de la interpretacin del Siglo XIX, y es en el lenguaje donde se deben
rastrear estas marcas que muestran esa excedencia y esa falta de concordancia. Foucault afirma
que hay lenguaje fuera del lenguaje (Foucault, 1995, pg. 139) y que se ha puesto en evidencia a
partir de los aportes de Nietzsche, Marx y Freud que abren una nueva posibilidad de
interpretacin y de hermenutica. Tal y como nos la presentan estos autores que seala
Foucault, la interpretacin se refleja sobre si misma dando cuenta de estas sospechas que
descansan sobre el lenguaje modificando la manera en la que el signo debe ser interpretado.

En este punto cabe sealar que lo que en Barthes es tomado como la forma fascista en la
que el lenguaje se articula con el poder en forma de servilismo, aparece en Foucault al
considerar el tratamiento clsico de la interpretacin como semejanza. Dicha categora
organizaba en cinco nociones: conveniencia, simpata, emulacin, firma y analoga un sistema
de interpretacin que fundamentaba dos tipos de conocimiento la congnitio, como semejanza de
forma lateral y la divinatio que se caracterizaba como una semejanza ms profunda. Todas las
relaciones que se configuraban en esta tcnica de interpretacin constituan el sentido del
mundo. Con la nueva posibilidad de hermenutica del Siglo XIX, aparece la posibilidad de
franquear ese interior del lenguaje por medio de la actividad del intrprete. Es decir, restituir ese
exterior con un movimiento de interpretacin como una mirada lejana cada vez ms alejado de
la interpretacin misma.

En el texto de Barthes, encontramos la funcin de la literatura similar a la de las

tcnicas de interpretacin que inauguran Nietzsche, Marx y Freud. En este sentido la literatura
se constituye como un tejido de significantes que hace aflorar la lengua dentro de la lengua para
descarriarla, es decir salir de esa interioridad del lenguaje: franquearla (Barthes, 1998, pg.
123). La literatura ejerce un trabajo de desplazamiento que moviliza a los saberes ya que no fija
ni fetichiza a ninguno sino que les otorga un lugar indirecto desde su trabajo en los intersticios.
En este punto, la potencia de la literatura est en esta movilizacin o desplazamiento que nunca
es completo. Es en este juego que se constituye como una argamasa del lenguaje donde se trata
de elaborar un lenguaje lmite con una escritura a grado cero que permita na reflexividad
infinita. Es aqu donde Barthes da cuenta del carcter vital de la literatura, en tanto no es un
mero recurso epistemolgico sino que da cuenta del dramatismo que pone en escena el lenguaje
en tanto sujecin.
 En el caso de la interpretacin en Foucault, se esboza como una tarea infinita en una red
inagotable de signos que va a alcanzar un punto sin retroceso. Este punto quizs, describe el
autor de manera condicional, cause la desaparicin del mismo intrprete donde el punto
absoluto de la interpretacin sera su punto de ruptura. (Foucault, 1995, pg. 145) La forma en
la que se configura estructuralmente la interpretacin de manera abierta la acerca en ese
movimiento infinito, absoluto e imposible convergiendo en dos principios de la hermenutica. El
primer principio en el cual no hay nada que interpretar, porque ya todo es interpretacin, y en
segundo lugar la interpretacin es interpretacin de algo ya interpretado. Su movimiento no es
pasivo, sino que la interpretacin irrumpe violentamente para interpretar en un gran tejido
donde hay signos que prescriben la interpretacin de su interpretacin.

Volviendo sobre el texto de Barthes, respecto de la literatura la funcin es similar donde

los saberes enunciados son dados como el producto de una ausencia del enunciador. Es la
funcin de la enunciacin la que expone el lugar del sujeto como carencia o falta que apunta a la
constitucin de lo real del lenguaje. El autor aborda el concepto de lo real desde la perspectiva
de Jacques Lacan donde lo real no es representable, es aquello imposible que es evidenciado por
los efectos de vuelta o de invocacin que genera la palabra. En este sentido, las palabras ya no
son instrumentos sino que son evidencias de algo ms all del lenguaje. Otra caracterstica de la
Literatura descansa en su representacin. Lo real aparece como el objeto de deseo de la
literatura es decir como un deseo imposible que excede al discurso configurando una funcin
utpica. Estas utopas del lenguaje derivan en ciertas ticas del lenguaje literario, donde no se
preserva el poder sino que la lengua es recuperada por medio del desplazamiento o el obcecarse
o ambas a la vez. (Barthes, 1998, pg. 131).

Esta afirmacin de lo irreductible en la literatura se puede ver de manera clara en el

texto de Gilles Deleuze La literatura y la vida en la que se configura como salud en tanto
escribir no implica imponer una forma sino devenir, siempre en vas de hacerse. Este devenir,
que aparece en el escribir de la literatura implica que no se alcanza una forma ya sea como
identificacin, imitacin o mimesis. Este devenir constituye la bsqueda de esa zona de
indiferenciacin en el cual ya no se puede hacer distincin alguna. Es en esta lnea que la
funcin de la literatura radica en el poder inventar, poder delirar hacia un devenir- otro en la
que se producen dos efectos de la literatura (Deleuze, 2006, pg. 18). En primer lugar, la
descomposicin de la lengua materna, pero al mismo tiempo la invencin de una nueva lengua.
Del mismo modo que la interpretacin en Foucault, esta forma de devenir de la escritura
compromete al intrprete como al escritor en este caso a relacionarse con un lmite y con la
posibilidad de creacin. Es decir, la capacidad del intrprete de ponerse en esa restructuracin
en el movimiento de la interpretacin, al igual que el desplazamiento que provoca la literatura
en Barthes da cuenta de una experiencia de lmite que coquetea con el delirio y la locura en
Foucault y Deleuze. Esta apreciacin de la literatura y la interpretacin desde una perspectiva
vitalista pretende dar razones respecto del modo en el que se da la sujecin en el lenguaje.
Deleuze tambin desarrolla la cuestin del afuera del lenguaje, que se da en el movimiento de la
literatura como un pasaje a la vida. Es en ese movimiento que el devenir opera de manera
similar a la literatura en Barthes y a la interpretacin en Foucault, como aquello que deviene
distinto del escritor. Del mismo modo la literatura se configura en desplazamiento como
anarqua imposible del lenguaje que logra despegarse del poder, y la interpretacin se manifiesta
en un tiempo circular que se hace imposible en tanto tarea infinita.

El tercer eje que desarrolla Barthes en Leccin Inaugural se centra en la semiologa, que
aparece como correlato de la deconstruccin de a lingstica. Retomando la cuestin sobre
discurso y lengua como indivisibles, el autor desarrolla que la distincin entre ambas constituye
algo transitorio que se debe abandonar (Barthes, 1998, pg. 136). En esta necesidad aparece la
semiologa como contraparte de la lingstica, ocupndose de las impurezas de la lengua, de la
corrupcon del mensaje, de las marcas de las que est hecho el lenguaje. Cuya funcin social
implica comprender los procesos mediante los cuales la sociedad genera estereotipos. Desde
esta perspectiva, Barthes denomina el trabajo de la semiologa como una necesidad nacida de la
intolerancia a la indistincin de la lengua y el discurso por una mala fe. Este concepto de mala
fe tomado del pensamiento sartreano implicara una negacin a la libertad absoluta del ser
humano constituyndose como objeto (Sartre, 2006, pgs. 76-77) y con respecto al lenguaje se
constituira como negacin del compromiso con la posibilidad de trascender los usos fascistas
del lenguaje. La semiologa guarda una estrecha relacin con los cambios que sucedieron en
Francia y en especial aquellos posteriores al Mayo del 68 que constituyeron una reforma en las
maneras de educar, as tambin como en la reestructuracin de los saberes. Esta ciencia implica
un retorno al texto conteniendo la fuerza para escapar de uso gregario de las palabras
reconstituyendo una suerte de atpos. Esta es la manera por la cual la semiologa justificara y
describira la literatura conjugndose mutuamente para retornar al texto. Constituir un espacio
atpico, es decir inclasificable pero al mismo tiempo de una originalidad incesantemente
imprevisible que instituye un plano sin discurso donde el estereotipo es rebasado y eliminado.
(Barthes, 2006, pg. 42) Este paralelo entre la semiologa y la literatura las coloca en un lugar
donde la primera trabaja sobre las diferencias y no puede consolidarse, pero al mismo tiempo
obliga a rechazar al mito de la creatividad pura. Mientras que la segunda, la literatura se
desplaza en un movimiento donde el signo debe ser pensado. (Barthes, 1998, pg. 140).

El ltimo de los ejes trabajados en la Leccin Inaugural de Barthes redunda en los

signos entorno a la semiologa en su relacin apoftica. Es decir, habra una relacin simultanea
entre una funcin activa y negativa que no puede atribuirle un carcter fijo al signo. Esta
relacin de la semiologa y le signo desencadena dos consecuencias: en primera instancia la
reflexin sobre el signo da cuenta de que la exterioridad de un lenguaje es insostenible. En este
sentido la dimensin temporal aparece como aquello que desgasta la distancia entre el signo y el
sujeto del habla en el desarrollo de la dinmica adentro- afuera del lenguaje. Esta es la figura de
los meta- lenguajes se aparece dentro de la consideraciones de la semiologa como aquello que
constituye el mtodo epistemolgico para tratar al signo, sin embargo Barthes, describe a estos
como la constitucin de un signo histrico y por ende recusable. En segundo trmino, como
consecuencia de la relacin de la semiologa con las ciencias se constituye como ancilar, es
decir como compaera temporal de las ciencias.

En este sentido, la concepcin del signo que trae Foucault respecto de la interpretacin
trae a colacin la pregunta sobre si existen signos primarios en los que comenzara a
interpretacin y su movimiento infinito. El autor explicitar que desde la ptica del Siglo XIX
(Nietzsche, Marx y Freud) se da un rechazo al comienzo y por ende la ruptura entre la
interpretacin en ese punto que la hace imposible con el lmite. La funcin del signo aparece en
el movimiento de las interpretaciones, en un gran tejido de interpretaciones violentas donde
prescribiran a esas interpretaciones como interpretacin de su interpretacin. (Foucault, 1995,
pg. 148). El signo aparece como precediendo a la interpretacin, pero como una forma
ambigua de malcuidar, puesto que ya son interpretaciones que tratan de justificarse. A partir
de las tcnicas de interpretacin de Nietzsche, Marx y Freud los signos se transforman en
mascaras que cumplen la funcin de encubridora de la interpretacin. Modificndose la
naturaleza del signo renacentista de ser un mero significante a constituirse en un espacio abierto.
(Foucault, 1995, pg. 149).

Volviendo al papel de la semiologa en Barthes esta se opondr a la hermenutica, en

tanto se configura como un curso de operaciones por el cual es posible jugar con el signo como
una ficcin. (Barthes, 1998, pg. 145) En cambio Foucault, considera que el carcter ltimo de
la hermenutica descansa en el trabajo de la interpretacin y su obligacin de reiterarse en el
infinito circunscribiendo la naturaleza del signo a una interpretacin. Sin embargo, la
interpretacin corre el peligro al considerar que existen signos originarios que existiran como
seales coherentes y sistemticas. La hermenutica desde esta posicin no rivalizara con la
semiologa en tanto se repliega sobre si misma adentrndose en el dominio de los lenguajes que
se implican a s mismos manifestando la circularidad de interpretacin. Esta forma de entender
la hermenutica en Foucault y la semiologa en Barthes son muy similares en tanto son potencia
para desarmar los mitos originarios o los valores depositados en lo signos como formas
estticas. Es decir, el movimiento de la semiologa y la literatura tiene por funcin desbaratar las
formas estticas de estereotipos que se cristalizan en la sociedad. A travs de un movimiento de
desplazamiento que evidencia las formas de sujecin que inscriben el discurso y la lengua sobre
los sujetos. En el caso de las tcnicas de interpretacin los aportes de Nietzsche, Marx y Freud
radica en el cambio de la naturaleza de la interpretacin dentro de un esquema sistemtico
basado en la nocin de semejanza, hacia una concepcin que ha cambiado la definicin de signo
y donde la interpretacin se constituye como una tarea infinita e imposible como una apertura
irreductible.

En el recorrido de los cuatro ejes presentados por la Leccin Inaugural de Barthes con
sus puentes en el texto de Foucault debemos destacar que en este ltimo no hay una apelacin al
concepto de poder como en otros escritos de su obra. Sin embargo, hay que sealar que la
categora de poder que esboza Barthes remite al trabajo realizado por Foucault en El orden del
discurso donde los mecanismo de poder estn ligados a los hechos del discurso y sus
modificaciones estn relacionadas con los cambios sociales. En esta lnea el discurso opera
como forma de constituir operaciones que seleccionan, redistribuyen y controlan a partir de su
impregnacin en la materialidad.

Finalmente hay que destacar en ambos autores, podemos rastrear la relacin de ciertos
modos de sujecin que operan en el fondo de la concepciones clsicas de lenguaje y de
interpretacin, pero tambin sealan las modificaciones que han surgido en el mbito de la
hermenutica y la semiologa como modos de entender el signo como un campo abierto de
reflexividad infinita ya sea por la literatura o la interpretacin. Es en esta potencia que se cierne
la posibilidad de dar cuenta de la imposibilidad de lo real- en sentido lacaniano- en una regin
media que nos permita cotejar esta anarqua del lenguaje como lmite y horizonte de accin en
la que se inscribe el delirio como posibilidad de vida.

Bibliografa
Barthes, R. (1998). Leccin Inaugural. En R. Barthes, El placer del texto y Leccin Inaugural
(pgs. 111-150). Buenos Aires: El cielo por asalto.

Barthes, R. (2006). Fragmentos de un discurso amoroso. Avellaneda: Siglo XXI.

Deleuze, G. (2006). La literatura y la vida. Cordoba: Alcin Editora.

Foucault, M. (1995). Nietzsche, Freud y Marx. Buenos Aires: El cielo por asalto.

Sartre, J. P. (2006). El existencialismo es un humanismo. Barcelona: Edhasa.