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E V I S T O Bfte libro , por man.
dado de los feores del Confejo Real,
y no ay en el cofa que fea contra nuetra
Religion Chriftiana, an teS tienemucha
crudicion, y trata cofas muy dignas de
quefe fepan, Yefta fielmente traduzdo del que anda
impreo en Latn, que fe imprmo en Roma, ao de
fefenta y feys. Y asime parece que fe puede imprimr
Dada en Madrid, en el etudio de la villa, adez y feys
de Agoto, de Mil y Quinientos y ochenta y qua- .
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Priullegio Real,
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El Or qnanto por parte de vos Iuan de Milliscodinez
imprefor,nos ha fido fecha relacion,dizido,yos
auiades hecho traduzir en nuetra lengna Epaola
1S$ 633 vn libro llamado PolidoroVirgilio, de los inuentos
res de todas las cofas.Lo qual auiadeshecho, conforme alo fu
* Sanctidad mando emendar y auiades gatado en el muchos dine
fos y tipo,y nos pcdiftes y fuplicaftes,le mandaffemos ver, y da
ros liccia y priuilegio,para vos y no otra perfona le pudiee
des imprimir en eftos nfs Reynos,por tiempo de diez aos,po
fer como era el dicho libro muyvtil y prouechofo,o como lanue,
ftra merced fuefe. Lo qual vito por los del nuetroConfejo,yco
mo por nuetro mandado e hizo en el dicho libro,la diligcia
la pragmatica pornos hecha,fobre ello dipone,fue acordado,
deuiamos mandar dar eta nuetra cedula para vos, en la dicha ra
zon:y nos tuuimoslo por bien,por la prefente vos damos liccia
y facultad para por tiempo de diez aos primeros figuientes,
corren y fe cutan de de el dia de la dacta della, vos o la perfona
vueltro poder ouiere poday simprimir y vender el dicho libro
que de fufo fe haze mencion, en etos nuetros reynos. Y manda
mos que durante el dicho tiempo,perfona alguna, fin vuetrali
cencia no lo pueda imprimir ni vender,fopena que el lo impri
miere y vdiere aya perdido y pierda todos y qualefquier libros
y moldes del tuuiere y vdiere, en etos reynos, y incurra enpe
na de cinquta mil marauedis,Ia tercia parte para el denciador
y la otra tercia parte para la nfa camara,y la otra tercia parte pa
ra el juez lo fentciare y mandamos a los de nuetro Confejo,
Prcfidte y Oydores,Alcaldes,a!guazilcs de!a nueftra cafa ycor.
te,Chancillerias, y a todos los Corregidores, Aittes, Gouerna
dores, Alcaldes mayores y ordinarios,y otros juezes y jufticias
qualequier de todas las ciudades, villas y lugares de los nfosrey
nos y feorios, afsi alos que agora fon, como a los quc feran de a .
qui adelante, que vos guarden y cumplaneta muetra cedula, y
A 2 11, Crced
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O Migael de Ondai a Zaba'a, ecretario de Camara der,
nuetro feor,de los que refiden en el u Conejo, doy fe, oue &
la villa de Madrid a tres dias del mes de junio de mile quinietos.
e ochenta y ocho aos. Los feores del dicho Confejo,hauiendo vifto
vnlibro que ante ellos fue prefentado por Iuan Boyer mercader de li
bros,vezino de la villa de Medina del Campo, intitulado, Polidoro
Virgilio de Inuentoribustraduzido de Latifi en Romanc e, que con fu
licencia fue imprefo,tafaron a tres marauedis cada vn pliego del di
cho libro,y mandaron que no fe pueda vender amas. Y que eta tafa
fe ponga al principio de cada volumen del, para que fe fepa el precio
en que eta tafado. Y para que dello conte, de pedimiento del dicho
Iuan Boyer,y mandado de los dichos feores,dieta fe, dia mes,yao
arriba dichos,y enfe dello lo firme. " 2 : . . . -
Miguelde ondara
zaala. * * * **
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ERRATAS DE LA PRIMERA Y s E.
gunda partedelPolidoroVirglio.
Olio.8 pagina,2 linea 1 vino digabino,y linea 2 torcio.tercio. 4
1.32.manjar y es manjar blanco y es. 35.1.1.que otro para ello ce
niga que otro.44.1.18 mas on,mas no..44.2 penfi y fuere y fi fue
res3.2.3. apreuptos aprucuo etos.66.2.27 atrantndoletratandole
67.2. 1 3-gaairofo,garayrofoy lin. 13-petros,peros. 69.2.7.tampo.
iempo,y lin, 28.vna, vua. , - ' ' ' ' ' . .. . . . . .. . . . . is
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Ad futuram reimemoriam.
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LIBRO PRIM
R O DE POLID QR O
V1 R o 1 l. 1 o ciudadano de Vrbino, de los in
- uentores de las cofas.
C A P I T V L O P R I M E R o, En el qualfe
trata del origen y principio de los Dioes, y le mue
ftra de donde fe aya tomado el nombre de Dios.
N LOS tiempos palados
uando los Demohios terre. .
}tres, quiero dezir, los epiritus
del ayre o infernales, a los qua
N| les los authores agrados lla- .
man principes de ete mundo,
Rexercitauan usadeuinaciones
el por etatuas dedicadas a los
hombres mortales, (y con ma
las artes fingian vnas vezes fer epiritus buenos,otras
Diofes celetiales, y otras las animas de los illutres va
rones ya muertos) derramaron tantos errores en los
pechos humanos,que en muy breue tiempo apartaron
y quitaron los entendimientos de la mayor parte de
los hombres del culto del verdadero Dios. Y porque
no os parezca cofa marauilloa que los malos Demo
nios tomaffen la perona de los Dioes, algunas vezes
el mimo Satanas(como lo dize el Apotol Sant Pablo
en el capitulo vndecimo de la potrera Epitola que
efcriuio a los de Corintho) fe tranfigura en angel de
luz,que es de Dios,que es luz. Y por tanto los Apoto
-
les, como parece en el capitulo catorze
-
San: tho
-
L I B R o
thaco,como etando en la naue feleuantafetcmpetad
contraria que la ubia en alto, e turbaron, penlando
que era algun epritu, y aunque les habl el mimo,te
nia Sant Pedro por cierto que era vifion lo que via, y
no creyo antes q era CH R I s ro, hafta lo conocio
por cperiencia, que por fu mandado anduuo tambien
fobre las aguas,y temia mucho los engaos del Demo
nio, porque tenia de cotumbre hazerlos.Y boluiendo
al propolito,como ellos fue en epiritus fubtiles,algu
nas vezes tomauan nombres de Genios,yafsilos anti
guos a cada perona atribuyan dos Genios, que tam
bien es llamado Demonio, y eto no folo en los hom
bres,pero tambien en las cafas y lugares, y el vno de
etos dezian que procuraua todo mal, y el otro todo
bien y prouecho. Y dete bueno,que es el que nos guar
da, no ay que dudar, pues como lo tetifica Sant Mat
thaeo enel capitulo diez y ocho, CI, R 1 s r o nos enfe
fa q tencmos angeles que nos guardan, quando dize:
Digo os que fus angeles veen fiempre en los cielos el
rotro de mi padre. Y Sant Geronymo declara ete lu
gar asi : Gran dignidad es la de las animas, que cada
vna tiene defde u nacimiento para fu guarda vn an
gel fealado. Y tambien eftos Demonios occupauan
las cafas, y facilmte fe entrauan en los cuerpos de los
hombres, y en ellos cccultamente cncubiertos en fus
entraas corrompian u falud, engendrauan enferme
: dades,y cfpntaun fus animos con fucos , y c cftos
y otros muchos males compeliana los iortales a que
occurrieffen a demandarles fu ayuda, y a pedirles con
gran humildad fus repietas,y ellos fe las dauan,aun
que fiempre dudofas, y eto hazian malicioamte, por
-que no fe defcubriefe fuignorancia y poco faber. Mas
al finetas armas con que tanto daauanles fuer ade
- . . .. ~~ *: lant3
P R. I.M. E. R. O. 2.
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L I B. R O - :
Que es lo mimo que en Romance: -
Que es en Romance. -
- , L I B R O
Diofes, porque como dize Ennio en fur mitoria facra,
engeni a iuppiter de Oppo,y Iuno,Neptuno,Piti
ton, y Glauca,los quales por auer hecho mucho proue
cho y bien a los hombres fueron tenidos por Diofes, y
de eta manera vuo muchos principios y nombres de
Diofes, pues cada pueblo(como lo dize Perco dicipu
lo de Zenon) tenia por fu Dios a aquel de quien rece
bia algun notable prouecho para vtilidad de la vida,
y afsi mimo a los que edificauan ciudades y dieron
principio a fus gentes, y a las mugeres notables en ca
tidad, y a los varones que fe fealauan con hechos va
lientes, pueto que fuefen engendrados de qualequie -
* 2.
{P R. I. M. E. R.O.
por vn grande chaos y vacuos cimientos,
Y que d'aqui fueron los nacimientos
de todas las cofas y el murdo primero,
tierno,reciente de flaco terrero, -
. .. --- .. .. Cap.
i . III. De el principio y creacion de los
hombres, y de dende procedio la diueridad de las
lenguas,y de la primera diuifion de las gentes.
sez L primer origen de los hombres acerca de
Stodos los mas dotos, que hablaron de la
naturaleza de las cofas, como lo dize Dio
#SS doro,es de dos maneras. Vnos tuuier por
opinion que el mundo nuca tuuo principio, ni tendria
fin, y la generacion de los hombres auia fido ab eter
no, y fin ningun principio, fueron dete parecer (como
lo teftifica Cenorino ) Pitagoras Samio, Archytas
Tarentino,Platon Athenienfe, Xenocrates,Ariftotiles `
Stagerita, y otros muchos Philofophos Peripateticos
tuuieron eta mima opinion, dizido, que ninguna de
las coas que han fido en ete mundo perdurable,ni de :
las que eran,tuuo principio, mas que el mundo es vn
lugar natural donde las cofas fe engendran y nacen,
donde el fin de vna coa parece er principio dela otra
que fe engendra. Otros tuuieron por opinion, que el
mundo era engendrado y corruptible, y que los hom
bres auian tenido principio en fu nacimiento con el
tiempo.Mouidos con eta razon los Egypcianos,affir
mauan, que entre ellos nacier los primeros hombres,
y trayan para prueua deto,lo vno,la abundancia dela
tierra en que viuen, y el ayre templado de quegozan,
y demas deto el rio Nilo, el qual con fu fertil lodo en .
gendra y de fu, naturaleza cria los mantenimientos.
Por lo qual affirma el mimo Diodoro, que en el cam
po de la ciudad de Thebayda,fe engendran muchos ra
tones, delo qual fe marauillau muchollos hombres,
viendo la primera parte de algunos dellos etar hata
el pecho con anima,y mouere enel lodo,y :
CI3.
- P. R. I. M. E. R. O. 7
, P R 1 M E Ro: 8
Genefis,fue entre los Hebreos detamianera, Dr o s
feor y padre de todas las cofas y Rey de los hbres,
como dize el Poeta,auiendo acabado de hazer el mun
do (egun lo muetra loepho en el libra de las Anti.
guedades)y como tambiene lee en el Tetameto Vie
jo,crio y frm al primer hombre Adam del limo de
la tierra,lo qual tetifica tambien Ouidio,diziendo; o
' A4 himo eff fue hunc diuinfemineficit .. . . .. . - .
Ille opifex rerum.&rc. . .
. . . . .';
Que quiere dezir: . . . .. .. . .
Fue pues el hombre nacido . . .. . . .
- Dela diuina iimiente - t. i. :
Del maetro procedido:
El qual fiendo omnipotente ' , ' :
Todo el mundo ha oroeydo.
Y Sant Geronymor : f3 ** ift:5' i.e 9. dize : Fabricy.
form Dios a o al c: , tmbre del limo de
la tierra. Y c., o p: Formnos Dios tales a fu
imagen. orco, , cn lib, 6.no fin propo
fito, llra si no a regir de Dios, y en el libro que
trata de is obras de Dios,dize: Eite vafo de tierra en
alguna aia era quebradizo, en que el anima,que es el
verdadero hombre, et encerrada, bien fe puede de
zir que es debarro. Y verdaderamente no delo que hi
zo Prometheo,como dizen los potas,ino de atodo
poderofo DI os criador yartifice de todas las cofas
fue formado y criado. Tambien Ciceron, aunqigno
rante de las fagradas letras, en el libro primero de las
Leyes;affirma eto modiziendo: Efe animal pru
dente,fagaz, multiplicatiuo,agudo, de buena memo
ria,lleno de raz y de confejo, que llamamos hombre,
fe deue tener por cierto, que fue hecho y engendra.
*. do con vita cierta condici muy excelente de fummo
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- . . . "
. . .. . . - * . . Dios,
--- . "L 1
Dios, porque el folo entre todas las generaciones y
naturalezas de los animales es participante de razon
y prudencia,lo qual falta en los otros. Adam pues fue
el primer hombre que crio D o s, y depues qque
brt fu precepto, (como dize Sant Geronymo)auien
do tomado a Eua por muger, fue el progenitor de to
do el genero humano. Y el mimo dize: Hizo Dios al
principio dos hbres, de los quales decendio la multi
tud de la generacion humana. Yasi depues los hom
bres como perfonas qcarecian de todas las cofas, y no
tenian ningun fauor, vituian cen mucho trabajo, hata
que poco a poco (como dize Vergilio) mirando en las
cofas y exercitandolas hallaron muchas artes: por lo
qualauido conocido la naturaleza de muchas dellas
- y contreidos de la necefsidad, en breue tiempo ha
llaron muchos prouechos para la vida humana, quan
do, como dize el mifmo Pota. -
L I B RO
aprendido por arte eta lengua Latina,y era diferen
te dela q naturalmteauis bcuido en fa cafa defde ni
a con el lenguage paterno, dize vn poco mas abaxo:
Ninguno jamas fe marauill de ver vn Orador ha
blafe latinamente, antes fi hablaua de otra manera fe
burlauan del. Y el mimo Tullio dize en el libro de el
Orador perfecto:Qudo fe dize vn verfo eneltheatro
con vna filaba mas larga o breue de lo el verfo la re
quiere,todos hazen burla del la pronuncia. Y el mi
mo en el lib. 1.de las Quetiones Tuculanas, dize: El
"frequte concurfoy auditorio q eft en eltheatro, en
ay ttas mugercillas y nios fe mueue y haze ruydo
oyendo vna manera de metro tan fubida.Y deto di
ze Tullio fe puede collegir bien claro la lengua La
tina fue cmuna todos en Roma, pues los nios y mu
geres entendian todo lo fe hablaua en Latin, aque
fueffe en metro : aunque los eran leydos y doctos fa
bian apropriar las palabras,y las tenian mas elegantes
y cortadas, y las fabian ponderar y pear feg el juyzio
y aluedrio perfecto del oydo: y eto no fe podia hazer
fin faber letras:lo qual muetra tambien el mimo Tul
lio, diziendo, que todos los Romanos hablauan Latin,
pero no todos fabian letras,y asi en la obra que in
titula a Bruto,introduze a Tito Pomponio Attico,que
habla asi: Bien vees eta manera de hablar Latin ele
gante y correcta, cuyo loor los hata agora fue no
Ie alcanaron por ciencia o etudio,fino por buena co
ftumbre y vo.Y mas adelante dize: Siendo yo nio vf
a Tito Flaminio,fue Conful c Quinto Metello, y to
dos dezian del hablaua bien Latin,pero c todo efo
no fabia letras. Podra aqui alguno.fi confiderare bien
las palabrasdize el principe de la lengua Latina affir
mar, ni a opechar entre los Romanos no auia vna
- - -
- *
. . . . " lengua
- - PRI M. E. R. O. . 1o
H R IM E R O. 12
hallauan con ella en adulterio,le cortauan luego la ca
bea,y eto fe entendia fer asi,fi el tal era de otra pa
rentela.Y vna vez fuccedio vn cao que por fer digno
de contar le dire, y fue: Que yn Rey tcnia vna hija de
marauillofa hermoura, de quien quinze hermanos bi
jos uyos andauan cnamorados en etremo, yasi en
trauan continuamente donde clla etaua vn empos
de otro, y la tray muy canada y fatigada ; y ella para
librarfe dellos v deta cautela, mand hazer otros
batones femejantes a los de fus hermanos,y luego co
mo alia alguno delles de ctar con ella, ponia vno de
lante de la puerta,para que los otros hermanos vido
el baton fe detuuieffen, y pando que alguno dellos
etaua con ella no entrae.Yetandovna vez todos en
la plaa,fuevno dellos a la puerta, y como vio el ba
fton,opech que etaua dentro algun adultero,y co
mo abia que auia dexado en la plaa a todos fus her
manos,fe fue corriendo donde etaua fu padre y accu
f a fu hermana de adultelio y aueriguado el negocio
parecio auer fido accufada falfamente. Los Babylo
nics y Asirios comprauan las mugeres en las almone
das publicas:Yetomimo fe va hoy entre los Alara
bies y Moros.Los de Cantabria, que fon los de Nauar
ra,o como algunos quieren lo que es agora Vizcaya ha
fta la ciudad de Logroo, dau a las mugeres la dote.
G)tros fe echauan con fus parientas,y epecialmte con
fus madres y hermanas, y a las tomau por mugeres,
como lo bazian los Antropophagos, Medes, Magos, y
algunos fithiopes y Arab os Nafamones, y Auxi
los, pueblos de Libia, tenian por columbre, de que
quando algunofolcafaga, la primera nochefe echaua
la depofada con todos los combidados, y efo hazian
en honra de Venus y depues viuia fipreB en calidad.
- . . . . . . - - ' t
4 es ---
... . . 1 1
que parecio ante los Confules,y jur, que violar el ma
rimnio folo erala caufa no tener hijos, de alli adel
ste por auer hecho eto, fue fiempre aborrecido y mal
quito en el pueblo. Y parece auer fido facado eto de
los preceptos de Moyes, que fue el primer author del
diuorcio, gomo parece en cl capit, 24 de Deuterono
mio. Porviendo Moyes (como lo dize Sant Gerony
mo)que los Iudios vnos por auaricia, otros por pasio
ns particulares y dometicas, y otros mouidos por lu
xuria, dexauan fus mugeres por injuriarlas y affrentar
las,y aun algunas vezes.las marau, para poder tomar
otras demueno,9 mas ricas, o mas hermofas, o de me
posid paradar gden elo;icgoyguiciud dome
fica,les permiti que pudieffen hazer diuorcio c las
primeras,y quio que el marido diee libello de diuor
cio a la muger que asidexaua, el qual (como lo tetifi
a Jofepho en el lib.4.delas Antiguedades) tenia cafi
gta entencia por fobrefcripto. Pfometo, que no te tor
nar a pedir para asi la muger fe pudice cafar otra
vez con quien quifiele.Y no le orden fobre ete ne
gocio otra coa, porque no fue en nihizieen contra
aquellos.Lo que Dios ayunt, no lo aparte el hombre,
Ydeta mangraparece auere hecho al principio entre
las Iudios, permitiendolo Moyes, y no mdandolo. Y
lavao y lo otro tetifica el mimo CH R1 sr o redem
ptor nego(como parece enel cap. 9 de S. Mattharo),
dizigndo Lo Dios ayunt, o lo aparte el hombre, y
aade Moyes p9Fladu reza de vueftros coraoncs ;
perinitio;spdiaffdesyuetrasmuggles, porqueal
tincipioo fehazi afsi:y dixo,por la durcza,esa fax
hazian en fus mugeres, pues
escgfa crusly afpega no amarlas,n xa sito orc
i;iggiHorcio f&guadaffegartfolmentendpap
& d. .. . . . tar
PRIME R O. I4.
tare de cama, con tanto fuee hecho por caufa de
adulterio,y no por otra. Yeto me parecio cuenia de
zir del principio del diuorcio delos Iudios y delos Ro
manos auntodavia auia difercia, por entre los He.
breos no tenian el marido y la muger authoridad para
repudiare el vno al otro,y asi no era permitido finc
folo al marido: y entre los Romanos era al contrario,
porque al vno y al otro les era licito apartarfe.
Y dexando eto tratemos de aqui adelante, que cos
ftumbres y cerimonias vuo entre los antiguos en el ca
famiento,y quales fon las que dur hata agora dellas,
Dize Feto Pompeo, que entre los Romanos tres man
cebos que tenan padre y madre lleuauan la depofa
da, y que el vno dellos lleuaua delante vn hazecillo de
epina blanca encdida, porque(como dize Plutarcho
en fus Problemas) fe calauan de noche, y los dos te
nian la defpofada:y aquclla hacha qucya afsi ccen
dida,felleuaua en honor dcla Diofi Ceres:porque af
fi como Ceres que es el pan futenta los mortales, asi
dezi ellos que era madre de la tierra, y criaua todos
los mantenimientos: y asila nueua depofada que de
pues ania de er madre defu caa, auia de utentary
mantener fus hijos.Y eto mimo fe guarda y haze ago
ra en otras muchas partes, y epecialmente fe va asi
en Ingalaterrasque dos mancebicos vetidos como an
geles(que fon los agoreros,que antiguamente para ce
lebrar las bodas mirauan los agucros) lleuan la de
fpofada ala Yglefia;donde el facerdote los da la bendi
cion a ella y a u marido, y defde alila acompaan ha
tafu cafa dos hombres cafados, y el tercero en lugar
de hacha lleua delte vn vafo de oro o de plata. Lleua,
fe(e[pecialmte enlas aldeas)la defpofada cl cabea
todeada de cfpigas de trigo;o finolleua enla manovia
f - *
r
guir
*
Yia misiquepatialfiera .
. . En la boca/detilar. * . . - -
luego
1 .
Luego que Venus cafar
Se quio con fu marido,
Ete manjar ha comido * . . .
Para con el fe juntar. " .. . . .
Fn lugar deftas cofas fe les da en Roma al preente a
gutar miel,y lo mimo hazen en otras partes. Y en In
galaterra es cotumbre, q en auiendo recebido las ben
diciones del facerdote,luego alli en la Yglefia comien
an a comery beuer la defpofada y el defpofado,y jun
tamente con ellos todos los alli etan prefentes, De
pues de eto los Romanos las ponian fobre la cabea
vna langa recien facada del cuerpo de alggladiator,
-como cftigo aparejado ala que cometieffe adulterio,
o porque las dueas caladas etauan debaxo de la pro
tetiyguarda de Iuno Cureta,la qual fellamaua af
fi, porque tenia en el puovna langa, que los Sabinos
llamauan en fu lengua Curis o porque por derecho
matrimonial la donzella q fe cafaua, quedaua de alli
adelante debaxo del imperio y fubjecion de fumari
do, por fer la lana vna feal y muetra de fas armas de
el imperio. Los Alemanes guardan mucho eta co
ftumbre. Tenian fin efto las donzellas Griegas y Roma.
mas por cotumbre ceir y cubrir fus partes vergono
fas con faxas hafta el dia en que fe cafauan, com lote
ftifica Homero en fu Odifea,tratando de Tyro virgen
a quien for Neptuno. Y Catullo Poeta,dize,que def
fat la faxa que auia gran tiempo que etaua atada. De
mas de eto la nueua depofada fe ceia a la redonda
con vna faxa hecha de lana de ouejas, la qual defataua.
el marido en la cama, y fignificana con efto,que ella y
y el marido juntamente quedauan ceidosyarados.
De la mifina manera, (como lo dize Feto Pompeo)
4.
acotumbrauan en Roma las depofadas alieuar quan,
. . - - do
--
do fe cafauan'tres monedas, la vna en la mano, y
eta dauau al marido,cafi como fi con ella le compra
ran:la otra lleuauan en el pie,y eta ponian en la cozi
na y fuego de fus Dioes, o Lares familiares: y eto fe
va en ete tiempo en algunos lugares de Italia: la ter
cera tenian en el facripero (que asi llama Nonio Mar
cello a cierta fuerte de bola)la qual quedando colga
da en la aldaua mas cercana fonaua algun tipo. Auia
otra manera muy diferente de compra entre los depo
fados,que fehazia al tiempo que fe dau las manos, la
qual Boecio fobre los Topicos de Ciceron,dize quc fe
hazia deta manera y con etas folennidades: que quan
dofe concertauan, preguntaua el varon a la muger, fi
queria er madre y feora de fu cafa y familia,y ella re
{ luego ella preguntaua al varon, fique
que
fia fer padre y feor della, y el repondia tambien
fi: y hecho eto fe dauan las manos el vno al otro, y fe
abragauan y finalmente, el varon ponia a la depofada
en el dedo vn anillo de oro, dando a entender que con
aquella prenda tan notable y fealada la ataua y obli
gaua. Tetifica lo vno y lo otro Tertuliano en el libro
e velar las virgines, y en el capit. 6.del Apologetico.
Dete comprar y vender del matrimonio hizo men
cion Verglio,quando dixo: . . :
. . : :
r e ti reque fitigrnerum rher emrat amnibus vudh. f f *
:i'i * -
OS
1 1
los hijos,y los hijos a los nietos,y depues vnos decen
dientes a otros, aquellas cerinonias falas. Y por efo
en el tiempo de Iuppiter (como lo dize Lactancio en
el lib.2.capital. 1 ...) fe comenaron primeramente a
leuantar templos, y tuuieron principio las nueuas hon
ras de los Dioes, o poco antes dete tiempo, porque
pudo fer (como lo dize el mimo) que antes de Iuppi.
ter, o fiendo el anio, Melifo que le criaua y era fu"
ayo)de quien,como adelante motra emos,tuuo prin
cipio la manera de honrar los Diofes) orden los acri
ficios a la madre de Iuppiter, y a fu abuela la tierra, y
a Saturno fupadre. Y porque el origen de eto e fepa
puntualmre, fue c c xx 11 aos antes dela guerra de
Troya, cerca de M., c l. xxx aos depues de la
creacion del mundo, en el qual tiempo e dize,que fue
adorado Bello por los Babylonios y Asirios,como lo
muetra Theophilo en el libro de los tiempos que ef
criuio a Autolico.Y los porfian que etas ydolatrias
y adoracion de los Diofes como luego de de el prin
cipio del mundo andan muy errados y apartados dela
verdad. Pero la religion del verdadero Dios, no fe de
riu o ni man de otra parte fino del mimo Dios, por
(como dize Lactancio en el libro de la Yra de Dios)
por caufa de la religion nos hizo Dios, porque luego
en fiendo engendrados le dieffemos la juta y deui
. . da honra ;-honrandole a el folo, y figuiendole : y fi
nalmente decanfaemos y repoaffemos en el, como
fe contiene en el cap6.del Deuteronomio, donde man
da el Seor: Adoraras a tu Dios, ya elfolo honraras.
. Y de aqui es etamos ligados y atados gon Dios con
etas ataduras de charidad:y como el mimo author lo
quiere; de aquitomfu nombre y deriuacioneta pa
... labra religion. Y Ciceron en el libro fegundo de la
.. . . .. * * ' Natu
1 . 7
Naturaleza de los Diofes, quiere que fe diriue de rele
gere, diziendo: Por elo aquellos tratan las coas per
tenecientes al culto diuino con diligencia, y cafi las re
leen,on llamados religiofos.Y to mdo a los a dorado
res delos diodes,delos quales ay entre los authores gr
des quetiones y controuerfias, pueto que Herdoto
en el lib. 2. y Etrabon en el lib. 17. de u Geopraphia,
quieren que los Egypcios ay fido los que primeio de
todos edificaron altares, eftatuas y templos a los Dio
es,y ordendo acrificios y cerimonias las encaron
a los etrangeros y a los otros pueblos. Algunos quie
ren dezir que Mercurio aya fido el primero que orde
m los facrificios con fe honrafen los Dioes. Otros
affirman (como lo fiente Diodoro en el libro. 1.) que
tuuieron principio en el Rey Mennes, aunque el mif
mo en el lib.4, dize, que los primeros que los honra
ron fueron los de Ethiopia,ecriuidolo asi: Affirman
que el culto de los Dioes fue hallado primeramente
por ellos,y que asimifmo hallaron los facrificios, pro
cesiones, y folennidades, y todas las otras cofas necef
farias para la honra delos Diofes,por la qual caufa pa
rece que por fu deuocion y religion tan conocida en
tre todos fueron fus facrificios muy gratos a los Dio
fes. Deto dan tetimonio los mas antiguos y notables
Poras de los Griegos, y epecialmente el celebrado
Poeta Homero,que introduze en fu Illiada a luppiter
y a los otros Diofes juntamente con el, diziendo, que
yuan a Ethiopia a los facrificios que fe les acolum
brauan a hazer, y lo otro por la fuauidad de los olores
con que alli les incenauan, y por eto fe dize, que los
Ethiopes recibieron dellos el premio y gualardon de
fu deuocion y piedad, porque nca en ningun tiempo
los ojuzg ningun Rey etrangero, fino que fiempre
- fueron
* - L'I B R O -
fueron libres.Por otra parte Lactancio en el libr. 1.de
las Intituciones, dize, que Melio Rey de Candia fue
el primero acrific a los Diofes,y introduxo en los
acrificios nueuas folmidades y cerimonias. Tuuo ete
Melilo por hijas a amalthea y Melia, criar a Iuppi
ter fiendo nio con miel y leche de cabras. Y de aqui
fingieron los Poetas, q las auejas yendo volando a la
boca del nio e la hinchieron de miel. Depues defto
fe hallaron otros diuerfos acrificios entre otras gen
tes, como fueron Fauno en Lacio,el qual como tetifi.
ca el mimo Lactancio, orden facrificios a fu abuelo
- Saturno. Efcriuen algunos antes de Fauno feoreo
Iuno,el qual enfe el culto delos bioes. Entre los Ro
manos fue author de nueua religi Numma Pompilio,
asi como en Grecia introduxo C)rpheo los facrificios
- a Libero padre, fe llamauan Orgias,conel qual nom
bre, como dize Seruio obre el li.4 de la Eneyda, nom
brauan los Griegos todos los facrificios,asi como los
Latinos los llaman cerimonias. Y nimas ni menos ha
ll el mimo el modo de confagrar los hombres, q es
- hazerlos facerdotes, y el facrificar, y otros myterios,
como lo muct Diodoro y Latancio. Pero Eufebio
en el lib. 1o.de la Preparacion Euangelica lo juzga de
otra manera, diziendo: Cadmo natural de Phenicia, hi
jo de Agenor,fue el primero que enfe a los Griegos
la folennidad y myfterios de los Dioes, y asmimo
el confagrar las etatuas y imagines, y luego depues
del enfe los hymnos y cantares Orpheo en Tracia.
AunqHerodoto enel lib.2.afirma que los Griegosto
maron toda fu religion parte de los Egypcios y parte
delos Pelafgos,y dize,qlos Athenicnfes la recibieron
primero otros,y por efo tenan en Grecia en gran
veneracion el templo Dodoneo, era el
..
1354058
1 . 13
de todos. Y tienefe por cierto(como lo dize el mimo
Herodoto) Hefido y Homero fueron entre los Grie
gos los primeros maetros deftasvanas cerimonias. C
Herodoto cfiente y fe conforma Eufebic,y dize enel
prologo dc fus Chronicas: Cecrope Rey de Athenas
fue el primero en fusfogatiuas llam a Iuppiter y fue
inutor delos ydolos,y eftablecio altar,yen el offrecio
facrificios,todo lo qual no fe auia vito en Grecia hata
fu tiempo. Fue ete Cecrepe el primer Rey de Athe
nas,y contemporaneo de Moyes. Y teftifica el mimo
Eufebio, que Aecio enfe a los de Tracia los facrifi
cios Orgias. Ete fue entre los Gentiles el principio y
origen dela religion A D 1 o s omnipotente feor de
todas las cofas, a quien los Chriftianos adoramos, de
cuya voluntad y querer penden todas las cofas, Cain
y Abel hijos de Adam, fuer los primeros que le hizie
ron facrificio (como lo tetifica loepho en el lib.1.de
Ias antiguedades)Sant Geronymo contra Iouiniano,
Eufebio, affirman, que Enos fue el primero que inuo
c el nombre de Dios,y de aliadelante fus decendien
res, puefto no erah ofdenados facerdotes, hizierfa:
crificio a Dios,hata tanto que orden Dios el nueuo
facerdocio,el qual,fegun Iofepho en el li.3.delas Anti*
guedades,dio encafgprimramte aaron herma;
no de Moyes: y de aqui procedio entre los Hebreos
1a coftbre folne, ningunopodia exercitar ni tener
el Pontificado, no fiendo nacido del linage de Aaron,
org a folos eftos facerdotes les era concedido el faci i
ficar y tratar lascofasdiuinas,asi como entrenootros
lo haz en agora folamente los facerdotes, fon legiti
mamente rdenadosporos Obifpos.Y del orig dela
verdadera religi y de fu facerdocio trataremos larga
mente enellib,4deta obra, quando allallegaremos."
--------
-: C 2 CaR
~ L I B. R O
c P.I.T. V.I. De quien primeramente aya halla
do las letras y las aya traydo a Italia,y del numero,
fuerga, y fonido dellas,
*NW/2W*
a@ O R o v E la memoria e haze olamte eter
w na con el vfo de las letras, y las cofas dignas
de memoria fe libr de la injuria del oluido,
N me parecio tratar dellas antes que de otra
cofa,pues fu inuencion muetra claro auer fi
do de admirable fuera a cerca del ingenio humano y
memoria de los hombres, el qual haze qlos primeros
fonidos de las vozes parecen infinitas, fe pronucien
con poco numero de letras.Y asi digo, que Mercurio,
como lo dize Diodoro en el lib.1.fue el primero qha
ll fas letras en Egypto,y Ciceron en el libro dela Na,
ruraleza de los Dioes, quiere que ete Mercurio aya ,
fido el quinto dio a los Egypcios las letras: aun el
mimo Diodoro vn poco mas abaxo, parece atribuyr
la inuencion de las letras a los de E.gypto, diziendo.
Affirman los Egypcios, que las letras, Atrologia, Geo-.
metria,y otras muchas artes fuer halladas por ellos:
aunque a la verdad ay gran controuerfia entre los au
thores doctos fobre qualaya fido el que primero las
inuent.Otros affirman auer las hallado vn varon an
tiguo llamado Menon, y que las inuent en Egypto:
pero hallo vna cofa affirmada por muy cierta, la qual
no es de callar, y es que fe ferti en lugar de letras de
ciertas figuras y animales, con las quales -
reprefentauan los afectos del animo (como lo motra
remos quando hablaremos de los Obelicos.) Aun
que Plinio en el libro. 7 de la Hitoria natural cerca.
del fin, dize, que fiempre creyo, que las letras er A
firias, pueto que Cadmo aya ido el primero d I
~ - y * - G
- P RIM (E R O. - 19
de Phenicia a Grecia diez y feys que fueron A , con "
o 1 L M N o p r s r v. A las quales Palarnedes en tipo
de la guerra de Troya aidi quatro de efta figura:
5 = q x. Y depues del Simonides Melico otras tantas
y z a S2, cuyo vigor y fuera fe comprehde en las nue
tras. Aritoteles dize, que las letras antiguas fueron
diezy ocho A , r A E z1 k a Ms o R zr y p S? y que
a eftas aidieron dos de Epicarno y no de Palamedes,
que fuer e y P o Y ,como lo quiere Hermolao. Otros
que Cadmono lleu a Grecia las letras,fino los
Phenices que fueron con el, o que Cadmo no las lleu
a ella al principio;fino mucho tiempo depues. Por lo
qual Herodoro Alicarnafeo padre de la hiftoria (c
mo dizen los Griegos)en el lib.5 habla asi de los Phe
nices:Etos Phenices que vinieron con Cadmo, que al
gunos dellos eran de los Zeripheos,habitando en eta
region introduxeron las letras Griegas, y otras mu
chas doctrinas y artes, y aquellas fueron las primeras
que varon los de Phenicia Eto mimo affirma Diodo
ro en el lib.6diziendo:Por efo quien dize que los de
Phenicia auiendo aprendido las letras de las Mufas las
trapar a los Griegos, entiende,y lo dize asi de aque
los que nauegar con Cadmo a Europa,y de aquilos
Griegos llamaron a las letras Phenices, y por efo Lu
cano dixo: ''''
Phenices primifame cred mus, auj, , *
* > . . - - C 3 Pero
f - . . 1, 1 ,
Pero Biodo 9 muctra claro, Cadmo no fue el que
primer igu as letras als Griegos,fino paflado gr
tiempo depues que fe hallaron, diziendo:Paffando At
tino hijo del Sol por Egypto enfe a los Egypcios la
, : Aftrologia,y defpucs auido{e anegado en el Diluuio
la Grecia, murieron muchos hombres, y perdieron fe
los libros, y por ello de alli a muchos aos creyeron
que Cadmo hijo de Agenor vuiee fido el primero
que las lleu a Grecia, y asi los Griegos mouidos con
yna commun ignorancia, atribuyeron la inuencion de
las letras a Cadmo. Aunque Iofepho en el libro, 1, de
las Antiguedades contra Apion afirma, que los Grie
.gos antes de la edad de Homero carecian de letras, di
ziendo: Depues de muchas cofas vuo contencion, fi
ellos varon letras, y fue creyda la verdad, que el vo
de las nueue letras les auia fido econdido, y parece
-asi claro, porque en Grecia no ay, ninguna ecriptura
mas antigua que la poia de Homero, y es cofacirta
y llana auer fido el depues de la guerra Troyana. Ci
ceron enel Bruto lo affirma de otra manera, diziendo:
No ay que dudar que las letras antes de Homero no
ayan fido,y eto e puede comprehender de fus yeros:
los quales nfu Poia,en los combites delos Pheacgs
y de Procoro fe cantauan, Yasimimo Euebio en el li
bro. Io. de la Preparacion Euangelica muetra auer en
tre los Griegos ecripto antes de Homero Lino, Phila
mom,Thamyras,Amphiom,Qrpheo,Mufy Demodo
to, Epimenides, Aritaeo,y otros muchos, Qtros taman
dolo de Diodoro en el lib4iaffirman, que los prime
ro hallaron las letras fueron los de AEthiopia, y que de
aqueftos paffaron luego a los Egypcios fus vezinos, y
detos a los demas. Pero (como lo quiere Eufebio)Eu
polemo fin auer enello que duda,fue el do el verda
f . n - - dero
P R iM E Ro. . . . 20.
dero origen a las letras, afirmdo que Moys, que fe-
gun Eubio de los tiempos, y en el lib. 1 o *fepa !
racion Euangelica, fue gran tiempo antes de Cadmo,
dio primeramente las letras a los fudios y delos las to
maon los de'Phenicia finlntos igs ?
Phenices.Tambien Eufbio enellibro.8:yciel.rolo"
prueua muy bien c cuya opinin fe conform lo
feferimos de Plinio,que dixo,auer los de Syria halas;
do las letras, pues los Syrios (como lo teflifica Eufe
bio)fon Hebreos. Pero hallamos por otra parte, que
las letras antes del Diluuio le ayan vado, y asi ofe
pho en el libro. de las Antiguedades dize,Que los hi
jos de Seth,que fue hijo de Adam, ecriuieron en dos
columnas las cicias de las cofas celetiales que ellos
auan primeramente hallado (como lo mottaremos
quando trataremos de la Atrologia) de donde parece
queya en aqueltiempo auia letr:lsqualespdofer,
que c la fuerga de las aguas fuefen detru ydas, y que
Moyfes depues las torn a inuentar como de nueuo,
pueto que loepho affirma,que vna detas dos colum
nas, es a faber, la de piedra permanecio en Syria hata
fu tiempo. Por lo qual Philotiya frparecer mas defe
chamente)atribuyeAbrahi: elaterhalldolaste:
tras que fue mas antigo que Moyes, fi por ventura,
no fe aya de atribuyra los hijos Seth, que fueron
mucho antes que Abraham. Lasetras de los Hbreos
(rno ld t febi)for: smi ids
que las rihetrs Latinas y com6dize Sir Geronymo
fonnueuasy inuent l Edras,y frarando lio dize
asi en el Prologdllibrdls Reyes:Escofa fleita
que Edraseerua y doctor de la ley
ptiuidad de lerufalm, y dela refafcio" de effen:
ple, iendo gouerndor Zorobabef, half
>* > * - 4. e
C 2. - Ll B R Q 7 g
de las quales ahora vamos, porque hata en aquel ti-,
polos mimos caracteres de letras tenian los Samari
tanos que los Hebreos. Y que las letras antiguas Grie
gasayan fido las mimas que fon ahora las Latinas, es
claro indicio dello la tabla de metal que fe hall en el
templo de Delphos, que depues fue lleuada a Roma .
al palacio de Minerua y pueta en la libreria facra, que
aun etaua en en tiempo de Plinio, cemo el mimo
lo tetifica. Y egun el mimo Plinio, y Solino, los Pe
laggs lasleu#rYna Italia:Algingsgicque Nico
firtamadre
r
de Euandro Rey de Archgdia-las gya da t
dppri Latinos.Dionyio encllibr.I.
dize, que los Archades depues de los Pelagos, las lle,
uaron a Italia la primera vez que palaron a ella. Tito ,
Lilama. inuencional Rey Euandro,
y afsilo efcriue en el lib.t. de fus Decadas , diziendot ,
Viniendo Euandro
fo, mas por fuauthoridad que por fuerga o imperio go
uernaua y regia aquellos pueblos: ete fue varon vene
rable por la inuencion marauilloa de las letras, qfue
vna cfanuea entre los hombres rudos y nueuos en
las artes, Eto mmo fiente Cornelia Tacito, y dize, r
que los Aborgenes pueblos de Italia aprendieron las
letras del Rey de Archadia Euandro. Y aunque Plinio
en el lib.7 con authoridad de Epigenes quiere prouar
que el vo de las letras aya fido eterno, pueto que ferr
gun prouamos con tetimonio de Ioepho verdadera-)
mente era antiquisimo,tgda via Herod9to fiebre loi.
contrario,pues (como arriba auemos dicho) cree que
no vuo letras en Greci antes de los Phenices, ni 5-.
Polemosni quales (como auemos ya di-o
s Moy
!
: .D( * G12C
* * P R H M E R O. 2 I
f
quiRere efereuirfbien, no lo podra hazerbien finapren
- -
auer
\
P R} I# M[ E R O. 23
aprendido primeramente perfectamente la Gramma
tica. Florecieron en otro tiempo en eta arte Didymo,
el qual antepone Macrobio a todos los grammaticos:
Antonio E nipho,a cuyo etudio y ecuela acudia mu
chas vezes Marco Tullio,en defpachdo fus negocios
judiciales.Nigidio Figulo,y Marco Varron que fue el
mas docto de todos, Marco Valerio Probo,y aquel ar
rogante y vanagloriofo Palemon,y otros muchos de
pues detos.Entre los Griegos fon celebrados Aritar
cho,Ariftotelesy Theodoto. . . . . ... . ..
- --
--
-
-
:
*.
L I B R o '
del verfo a Iuppiter, es a faber, al Dios immortal, di-.
ziendo:El hallar de las letras y veros,que es llamado
Pofia, concediole alas Mufas el Padre celeftial. Tuuo
ues el metro fu principio de D 1 o s, del qual los fo
Prophetas llenos de epiritu diuino, le va
ron primeramente, y antes que otro ninguno de los
hombres. Ay muchas maneras de metros, los quales
(como dize Seruio) o tomar fu denominacion de las
cofas que en ellos fe efcriu, asi como el verfo heroy
co,que tambien llamamos efametro,y unque(como
ya lo auemos dicho) fue el primero que le v Moy-.
fes, toda yia porque Homero y los otros Potas que
fueron depues del, ecriuieron en efte genero de ver
fo los hechos de los principes y varones ilutres,le lla
maron heroyco y enete mifimo verfo aun antes de Ho
mero, repondan los Oraculos de Apollo Pythio, y a
mi parecer, por cffo dixo Plinio cn el libro feptimo,
que el vero heroyco auia tenido origen del Oraculo
de Pythio.Y etos Oraculos (fegun lo dize Strabon en
el libro, 1 de fu Geographia)dauan algunas vezes fus
repuetas en proa, como tambien lo afirma Tullio
en el libro fegundo de la Adeuinacion,diziendo pe
mas de eto en los tiempos de Pirrho, aia ya Apollo
dexado de reponder en verfos, Toma tambien algu
nas vezes el vrfo el nombre de fusinuentores, como
el Afclepiadeo: o de los pies, como el lambico, que
inuent el Pota Archiloco, de quien dize el Poeta
Horacio en u libro del Arte Poetica: -
-: . . ... . - *
A Archiloco u rabia ) .
Le arm con proprio
. . . ;. . . .: .
2 - 3
proprio iambo.
-
- Toma .
RI . . . 26
Toma tambien nombre de el numero de los pies, co
mo el cametro, o el pentrameto, que llaman ele
giacos,cuyo inuentor no fe fabehafta agora, y afsi di
ze Horacio: ' : ' : ) it... : 2- . . . . . . . . . . . ;
tamn eigueselegasimmetrit &w??or, 't : * ... ',
orammatiti tertavi,o adbkrfakuadicelikt.
- * ** * * - *
v i,2 v
*: * ~ *:
. . . . ..
Que quiere dezir: -
- -
-
* s
. . . . . . . . . t, t e '...' . . . . . . . . . -
C A P I T W. X. De el principio de la Tragediay
de la Comedia,y de fus inuentores. --
... . . . . . . .
# L origen y principio de la Tragedia y de la
-
e Comedia(egun Donato)fue tomado delos fa
crificios, que en tiempo antiguo fe hazian alos
= Diofes en cumplimiento de los votos que e
auian hecho por los futos, encendiendo fuego en fus
altarcs,offreciendo yn;gbron, y.cantandocirtas can
ciones en homra de u Dias Baccho,o Libero Padre, y
a efto llamauan Tragedia y a los reprefentau aque.
llas canciones en premio y gualardon de u canto,les
dauan aquel cabrn, como lo te tifica el Pota Hora
cio,quando dize: 2 , oi e f .
Carmine qui tragic, vilimrestabt obhireum..!***
Que quiere dezir : 1.!': : : :
cY - - - " D 2 El
L .
-a- El que en metro cantar , ,, , , , , ,,
Tragico por vn cabron.&c.
Ete cabron facrificauan al Dios Baccho, porque (fe
gun dize Varron)ete animal es muy daofo de las vi
des y vias,y por eta caufa fue llamada Tragedia del
vocablo tragu, que quiere dezir cabron,o (como algu
nos quieren)Porque aquel cabr fe daua ai Poeta que
cantaua mejor, o porque era fupremio vn odre lleno
de vino, hecho de pellejo del cabron, o de la hez de
el vino, porque antes del vo de disfragarfe convefti
que inuent Echylo, los que reprefentauan las
fabulase yntauan los rotros con hezes de azeyte,co
molo dixo el Pota Horacio en fu arte Potica por
eftos verfos: , , . . . . . , ...
- * - - ** * * -i-- :: . . . . . . . . -- -, *
*** ' 'gstm fragica genus inuenieeaman : . ' : !
* *****o*htaaitri vexif paginatarh?i, . . . . . . !
&%$4nrent,4gerentqwepernifribura.
Fethumeper *nefalezerepertar hunef#
e(ehylue. *- - - * - - -
-- ". L I B. R O
. . ~~
i.
-
>
-
D 4 Capi
L IB R O
C AP I T. X II. De quien primeramente aya halla
do la Hitoria,y que prouecho fe faca della. Y quien
inuent el hablar en profa.
A H I s r. o R 1 a , que tanto fobrepuja a
las demas maneras de ecreuir, quanto la
largueza del tiempo mas exemplos de las
5 colas comprchen de que la cdad humana,
zgada por de mucho prouccho, para vtili
dad y auifo del hombre,fiendo (como dize Tullio en
el libro del Orador ) la que fola da tetimonio de los
tiempos, luz de la verdad, vida de la memoria, y mae
ftra de la vida porque eta haze figuiendo los exem.
plos de muchas colas, hombres priuados y baxos ven
gan a fer dignos de imperar,y a los Emperadores, Re
yes,y Capitanes ha animado a que hizieffen hechos
notables con codicia de ganar gloria immortal y a los
caualleros,hombres de guerra, y foldados, los mueue
y leuanta los animos, haziendoles que eten pretos y
aparejados a fuffrir qualequiera peligros por defen
der fu patria pues a vn honrofo morir fe figue luego la
gloria y fama y aun a los malos aparta de los vicios,
por temor de la infamia. El primero que ecriuio Hifto
ria(como lo dize Plinio en el lib.7.)fue Cadmo Mile.
fio, aunque loepho en el lib. 1. de las Antiguedades,
juzgandolo mas rectamente,affirma, que ete Cadmo
fue el primero que entre los Griegos efcriuio hito
rias,porque auiendo fido los Griegos (como el lo di
ze) defde ayer, o antes de ayer, es mas de creer, y mas
conforme a la verdad, que los antiquisimos Hebreos
ecriuieron primero hitorias, como tambien ecriuie
ron libros agrados pues ete Cadmo Milefio, (como
1o dize Eufebio en el lib. 1 o,dela Preparacion Euange
, lica)
P R I METR 'o. 29
c. * it. L I B R O
Euangelica) florecio cerca de la Olympiada primera,
y como del mifmo fe puede collegir, de de Moyfes a
Ioathan principe de los ludios, en cuyo tiempo comen
gar las Olympiadas vuo cerca de D cc l. xxx y 1 r
afios.i: trab n el lib..de fu Geographia no foloatri
-buye eto a Pherecides,fino tambien a Cadmo y a IIe
cateo, los quales como es claro, fueron asimimo de
pues de Moyes. De los Philoophos, como dize Lar
cio, fue Xenophonte el primero compufo Hitorias.
Y tratando Quintiliano de los hitoriadores, dize del:
No me he oluidado de Xenophon, aque fe ha de con
tar entre los Philofoph os. Fueron famfos en aquella
edad entre los Griegos, Thucydides,Herodoto, Theo
pompo,y entre los Romanos, Tiro Liuio, Cripo Salu
tio,y otros muhos. Los Romanos al principio (como
lo t tifica Quintiliano)vau en lugar de Hitorias de
ciertos Annales efici cuia los Pontifices, donde con
tauan los ucceios de vnafic.Y quanto a la inuencion
de la Hitoria,me parece que bata lo dicho,y asi paf
faremos adelante,y moftraremos algo de la foi mdc!
cmponerla. La primera ley, (egun dize Ciceron ene!
libro del Orado) que fue dada al Hitoriador,fue man
darle, que no featreua a dczir ninguna mentira, ni co
fa fala. Y la fegunda, que en ec e ir verdad tenga mu
cho animo porque no fea tenido por opechofo, ni di
gan del que le mouio por amor o enemitad en lo que
eforiup. La compficion y fabrica de la Hitoria, confi
fle en hechos y en palabras,porque requiere que lleue
otdcnicneitianmpo;y dcrno(tracion enfos lugares,y af.
fimiano que d razon de las cclumbres, vidas,y con
ejos de los hombres, y que muetre las caufas, dichos,
hechos, ucceos, cafos, y fines de asceas. Y en las pa
lbras fe requiere 3 que aya razonen la manera de ha
33 f . . . . blar,
... * * * *
P R I. M. E. R.O. 3o
blar, porque el efcreuir Hitoria, pide, que las pala.
bras de ella,ean blandas,largas,claras,breues, y muy
elegantes. - . . ... . .. .. '. `
C A P I TV L O. XI I I. De el origen y inuen ,
cion de la Rethorica, y que cofas fe requieren para
1:...' ..." t . . . . . . . . ;
faberla.
- : ' ' ', .."" : " ' ". . . . . . .
-
, i
-
. . . . . ' '
- f . . . . . . . . . ... . . . .
Mercurij facmude nepo* 4talat -- . ! . . . .
st gg/st schlsth, , , , , , , , , , , ):
- 3 Vectfarmaii .c-c. ,
*** -- . . . . -
- -
". . . . . . . . .. . .
J n. ... ..
:Qge quiere dezir: , ..., * ; :f** 4 is
* - t O t Mercurio elegante, o 1, : t, 3 ? A BT-i ::: ,
". Hijo de Atls celeftial, si ... , r l
Tu que con habla contante a ;
Firmaste el pueblo que at, , . . . . ::
J., 'Era tuftico y baftialmoa) :: :: :!:!.en ->
-** - -
L I B. R O
Auquct mifino Diodoro,parece que luego en el li
bro.6.fe contradize, porque dize as1: De aqui tom
nombre de interprete, no porque (como algunos quie
ren) aya fido inuentor de los nombres, o de la manera
commun de hablar, fino porque las embaxadas que fe
le encomendauan las hazia mejor y con mas diligcia
que los otros embaxadores, i por ventura no quere
mos entender, que Diodoro, como lo tiene de cotum
bre, aya feguido en vna parte las fabulas,y en otra di
cho laverdad. Aritoteles quiere que Empedocles aya
fido el primer inutor deta arte, y cafi lo confirma af
fi Quintiliano en el lib. 3. diziendo El primero depues
de los que los Poetas dixer auer hallado algunas co
as a cerca de la Rethorica e dizeauer fido Empedo
eles.Y egun lo muetra Suetonio en el libro de los fa
mofos oradores,fue eta arte prohibida algun tiempo
en Roma, y viendo depues fuvtilidad y honetidad,fe
dieron muchos a faberla, as para ayudare con ella,
como para alcanar fama, porque por fu medio algu
nas perfonas que eran de baxa fuerte vinieron a fubir
a la orden y dignidad Senatoria, y aun a otras mayo
res honras. Los mas antiguos ecriptores que vuo en
eta arte fueron Corace y Thifia Sicilianos,a quien fi
guio Gorgias Leontino, natural de la mima ila, pero
entre quantos la varon fue tenido por principe della
entre los Griegos Demothenes, de la manera que en
tre nofotros los Latinos replandece con la luz de fu
doctrina Marco Tullio Ciceron, el qual fue principe y
fuente de la eloquencia Romana. Yeto bate quanto
a lo que toca al origen y inuencion de la Rethorica, y
agora fera bi que digamos de fufuera facultad y na
turaleza.Eta arte (como lo muetra Ciceron en el li
bro del Orador) fe diuide en cinco partes, qfon
g
:
2.
~,
ar" . 31
la primera,que el Orador fepa y buque lo que ha de
dezir la fegunda, que lo diuida y reparta por u orden:
la tercera, que lo adorne y agracie con palabras, de
pues que lo encomendare a la memora ; y lo vltimo,
que fepa pronunciar lo que dixere con gracia y autho
ridad. Y en el razonamiento y manera de hablar (fe
gun dize Quintiliano)ha de procurar agradar, y enfe
ar,y mouer el animo de los oyentes: Porque el buen
Orador, qudo habla bien y a propofito, recrea y mue
* uelos animos y coragones de los oyentes : y quando
habla bien y dize colas conuenientes, las mas vezes
aprouecha y da contento y tambien enfea,quando a
la clara demuetra el negocio fobre que ay controuer
fia o duda, y quales fean las peronas entre quien ay
aquella diferencia. Y vltimamente, mueue el cora
on, quando con fus palabras y razones bien ordena
das,incita y atrae la voluntad del juez a fauorecer, o a
tener miericordia y otras vezes alegra a los que etan
trites, entremetiendo a tiempos cofas de plazer y ri
fa, fivee que es necefario. Y en etas maneras y for
mas de hablar, confite por la mayor parte toda la ra
zon de la Rethorica.Y es asimimo de faber, que a los
que los Griegos llaman rethoras, que fon Oradores
de conejo, o Rethoricos, nofotros hazemos entre
ellos eta diferencia, que dezimos, que aquel es Ora
dor que defiende las caufas y pleytos, al qual llama
mos communmente auogado o letrado; y Rethorico,
es el que eneala Rethorica y Declamador, , ,
es el que recita,o haze alguna caue s ' *
, , a fingida para exercitar -
**-
e fe,
~ oottos.
enfear a. -- * > .
. . . . . . . . .; . .a.
* * * * ** - e
c: :) . . . . -- . - - -
;: L I B R O
CA P I T. XIIII. De quien primeramente aya
hallado la Mufica. Y quta fuerga tenga para hazer
fuffrir los trabajos. -
Ni Lino me fobrari,
Pueto que,egun yo veo . . .
A fu hijo ayudar o
Caliope, y motrar
A Lino el faber Phebeo. . .
-
w PR IM E R O. 33
naturaleza dio la mufica a los hombres, como files
diera vn gran den, de la manera que les dio otras mu
chas cofas, pues vale mucho, y tiene gran fuerga en fi
para paffary fufrirlos trabajos deta vida humana.Y
asi vemos que en naciendo el nio,quando enla cuna
comiena a llorar, luego que fu madre, o amale canta
fe duerme como amodorrido con la fuauidad de la
voz, y los nios luego que nacen lloran, porque fien
ten la frialdad y miieria defta vida, y porque (e fien
ten embolucry ligar con paales y faxas fus braos y
piernas de manera que de de luego comiengan a fen
tir los trabajos, aflictiones,y mierias de eta vida. De
mas y allende deto vemos, que caf en todas las obras
y trabajos,la canci y modulacion de lavoz por torpe
que fea, ayuda a pafar y fuffrir la fatiga y canfancio
de los hombres, y les da confuelo, y por effo dezia el
'Pota Vergilio: -
P I M E R O. 34
uentada para engaar los hombres. Quintiliano dize,
que antiguamente fue tenida en mucho, y que asi So
crates fiendo ya muy viejo, no fe auergon de fer en
feado a taer la vihuela. Tambien Marco Tullio
Ciceron enel libro primero delas Quetiones Tufcula
nas dize,que Themifiocles valerofoy grande capitan
Athenienfe, porque en vn vanquete no quifo taer
con la vihuela,fue tenido de todos por necio.Y a cer
ca de los Romanos fe lee, que fus facerdotes los Sa
lios,andauan por la ciudad cantando verfos. Pero fo
bretodo baftr paraprucuaprincipal aquel gran can
tor Dauid, el qual con diuinmetro cantaua los myte
rios de Dios.Y aun entre los Griegos fetenia por com
mun prouerbio y refran, que los necios y losde poco fa
ber etauan muy apartados de las mufas y gracias. Y
allende de eto ay tres maneras de mufica: la vna es,
la que fe tae con intrumentos, de la qual diremos
luego: la otra, la que fe compone de veros y metros,
de donde fe faca, que la Pofia es parte de la mufica:
la tercera manera, es la que juzga la obra de los inftru
mentos y veros, y asidize muy bien Tullio en el lib.
1. del Orador, que la mufica confite en cuenta, voz,
modo,medida, y confonancia, . . . . ..
-
*
131
falido de madre, y encenagado todo el Egypto, de
pues que fe boluio a fu corriente quedar varios ani
males en la tierra, y entre otros vn galapago o tortu
ga, y que como Mercurio le hallaffe fin carne,fino con
los nieruos folos,hiriendo en aquellas cuerdas con el
dedo,y como vio que hazian vn fonido fuaue, a feme.
jana della orden la harpa ovihuela.Y eftoes lo que
dize el Pota Horacio en el libro primero de fus Can
C1OI1 : - - - r .
De Iuppiter menfagero, : : : :
Atique fuyte el primero
A quien yo loor dare f . . . . . . .
De la harpa muy entero.
Ete primeramente ordenoy intituy tres vozes,agu
da,graue,y mediana, con tres cuerdas de nieruos a e
mejanga de los tres tiempos del ao,como lo dize Dio
doro. La aguda,tom del etio:la gruede inuierno y
la mediana dela primauera, Y defia harpa afsi inuen
t dize Seruio obre el libro, 4 dela Eneyda,que hizo
de puesvn prefente a Apollo, y que por ello le dio el
Caduceo, que era vn cayado, o cptro, con el qual fe
gun dize Vergilio: , - -
: Eftepone en fu concierto.
Siete vozes diferentes. -
-
t -
. . . . . . -- V
P R T M E R o. 36
voz,y Amphion con voz, aun algunos dizen;nofue
fino Lino Eto dize Plinio.Tubai Hebreo (comoya lo
mo tramos en el capitulo palado)nieto de Adam fue el
primero que vfo de la vihuela o harpa, la qual era en .
todo muy diferente de las que inuentaron los que arri
ba auemos dicho y eto lo tetifica Sant Geronymo en
la Epitola a Dardano (o el que fue author de aquella
Epitola, por que ay duda fobre quien aya fido el au
thor de ella) tratando de los intrumentos muficos, y
dize, que la harpa de que varon los Hebreos era de
veynte y quatro cuerdas, y que era hecha a manera de
la letra Delta A. Tambien aquel grande Propheta
Dauid hall y inuent ctros muchos cxercicios y in
ftrumentos en la mufica, como lo muetra Ioepho en
el libro feptimo de las Antiguedades Iudaycas, dizien
do, que haziendo diueras maneras de organos enfe
a los Leuitas que por ellos cantaffen fus Hymnos a
Dios,por los dias de la femana, y en las otras olenni
dades. Tambien ay otro in trumento femejante a los
organos, que era de eta manera, vna harpa con dicz
cuerdas, que fe taia con vn plectro o toque. El intru
}
mento llamado Nabla, tiene doze cuerdas, y taefe
con los dedos. La Sambuca,o ampoa(como lo quie
re Clemente)es tambien intrumento mufico, y halla
do por los Trogloditas Affricanos, como lo dize So
lino. Las trompetas de metal, tuuieron origen (como
lo ecriue Plinio)de Pifeo Tyrrheno, aunque Diodoro
en el libro exto las atribuye a todos los Tyrrhenos en
general y no a Pifeo folo, diziendo defta manera: Los
Tyrrhenos gente valiente de a pie, fueron los prime
ros que inuentar las trompetas, cofa de mucho proue
choparala guerra. No niego que Diodoro no cnfien
te c Plinio,pues es manera de dezir, que los Griegos
- E 4. vencie
y
L B R O
vencieron a IIector, y como fe fabe, foto Achiles fue
el que le mat.Y Vergilio afirma eto mimo en el li
bro.8.de u Eneyda,diziendo:
Tyrrhenguetuha mugireperethera elanger.
Que quiere dezir.
Entonces vieras bramar
Aquel Tyrrheno fonido
De trompetas,con zumbido
Por el ayre, y retumbar.
Pero Acron fobre aquellos veros de Horacio del Ar
te Potica, que dizen:
P.5t hus, infgni Homeru,
Dircaeusque marts animas in mariaballa.
Verfibus exacuit.
Que quieren dezir;
-
Depues por el noble Homero,
Y Dirceo aquel Pota
Con fus verfos y trompeta
Que el inuent primero,
Los animos esforados.
Fueron en guerra animados.
Dize pues Acron, que el Pota Dirceo hall la pri-.
mera trompeta, porque (como dize Porphyrio) el fue
el primero que dio el modo detaerla y fus medidas,
por la caufa que diremos, y fue asi: Que como los La
cedemonios tuuieffen guerra con los Mefenios(como
lo cuenta Iutino en el libro tercero) mucho tiempo, y
fuee el fin della dudofo, confultaron los Lacedemo
nios el Oraculo de Apollo , el qual les refpondio,que
fi querianfalir vitorofos,tomaffen capitan Athenien
fe:y auiendo lopedido asi, los Athenienes haziendo
burla dellos,les dieron vn cierto hombre coxo y viz
co,llamado Dircaeo, que demas de eto tenia todo el
-- -
---->
-
-
-
*** -
CCI.
p R 1 . - 37
cuerpo disforme, y no por efo los Lacedemonios de
(s xaron de aprouecharfe de fu ayuda, y dete aprendie.
ron a tocar las trompetas, con cuyo fonido nunca ha.
fta entonces oydo, fe epantaron los Meenios y die
ron a huyr,y as qued la victoria por los Lacedemo
nios: aunque en los libros de Iutino en lugar de Dir
caeo fe halla Tirtheo con dos T en la primera filaba y
en lapoftrera, yafsi en vno de etos nombres deue de
auer error. Algunos hazen inuentor de la trompeta a
Maleto, o Maleo, de quien ya auemos dicho. Yo no fe
de que firue alargar en eto razones, pues Moyfes ex.
celente capitan de los Hebreos fue el primer inuentor
de la trompeta, como lo tetifica Iofepho en el libro
rimero de fus Antiguedades,por etas palabras : Ha
1 la manera de la trompeta hecha de plata, que era
cafi larga comovn cobdo, y algo mas gruela que vna
flauta de las angotas, y etiendee tanto quanto con
uiene para que reciba el ayre de la boca,y parecefe fu
fonido al del aafil, que en lengua Hebrea llamAfo
fra. Efto dize loepho:Pero yo no fe de donde ayana
cido entre los efcriptores tanta difcordia fobre los in
1u en tores de la trompeta, i por ventura eta difen fior
no es fobre diferentes maneras de trompetas, porque
como fon de muchas maneras, fe deuieron de inuen
rar en diferentes lugares, y por diferentes hombres.
ID ize Dionyfio Alicarnafeo, que los que primero lle
1uaron a Italia los intrumentos muficos fueron los de
Archa dia, porque antes folamente vauan las flautas
a (ori1 es- Y en ete lugar me parece era bien contar
1 v (o antiguo de las flautas que vauan en la guerra.
Thu cydi des author grauisimo, dize, que los Lacede
monis en fus guerras vauan antiguamente del fon
de cierras fIautas porque etando ordenadas y a pto
E 5 las
- r L I E RO
las efquadras o capitanias de los exercitos,ya que co
me nauan a mouer contra los enemigos: los pifaros o
ta edores de flautas puetos y mezclados entre la de
-mas gente,comenauan a tocarlas, no por regozijo, fi
no para que com ygua y medido pafo la gente mar
chaffe, y entrafe en la batalla. Y de lo hazen tambien
mencion Polybio enel lib.4.y Aulo Gellio en ei lib. 1.
y Plutarcho en la vida de Licurgo, y efta mima co
tumbre guarda hoy nuetra infanteria. Aliates Rey de
Lidia, (fegun Herodoto en el libro primero) tuuo tae
dores de pifaros y de otros inftrumentos en la guerra
contra los Milefios. Los de Candia (como ya lo aue
mos dicho)acoftumbrauan quando entrauan en bata
la mouer los paffosal fon y compas de la yihuela, co
mo lo quiere Aulo Gellic. Plutarcho tetifica en la vi
da de Craffo, que los Parthos comenauan fus bata
llas al fon de timpanos o atambores, y lo mimo dize
Apiano Alexandrino en el libro que efcriuio de la
guerra de los Parthos. Cafi todos los demas vfauan,co
mo fe haze al prefente, las trompetas, quando yuan a
la guerra, y en los combates: y por cfIo dixo Vergilio
de Mieno trompetero: - . - *
*. gu non prefantiaraitzr -
. . . . . . - - - Capi. \
- p Rr:M E R o. '38
CAP I TV. XVI. Del origen de la Philoophia, y
de fus principios.Y de qui introduxolos Dialogos
y la Philofophia Moral,y la Logica. . . .
C A PI T V L O. X I X. En el qual fe,mueftra
quienes ayan ido los primeros que hallaron los pe
os,y medidas, y numeros. Y de diueras maneras
vuo en contar los aos. *
-
. : :I. :i
le A * e * quelamimamateria dequeira
tamos, requiere necefariamente, que an
* *s-M N tes que paemos mas adelante,motremos
2- R 2S, quienes ayan fido los primeros que halla.
on y inuentaron los peos, numeros, y medidas, epe
- cialmte fiendo como etas cofas fon partes de la Geo
metria y Armethica,y porque en efono fe concuer
dan los efcriptores, diremos lo que parece conuenir.
Eutropio luego al principio del libro primero, dize,
que Sidonio inment los peos y medidas en el tiempo
que reynaua Procas entre los Albanos, y Afa en lu
dea, y Ieroboan en Ierualem, Otros dizen que Mercu
rio egundo Cretene; hijo de luppiter, fue el que las
hall.Plinio en el libro feptimo,atribuye la primer in
uencion a Phidon Argiuo, o como lo quiere Aulo Gel
lio a Palamedes. Strabon en el libro quinto affil ma,
que Phedon Elidenfe fue elinuentor de todo elo, ya
mi me parece que los obre dichos inuentaron etas go
fas en diueros tiempos. Y asi afirma Diogenes Lar
eio en el libro nono, que Pithagoras fue cl primero
que las hall en Grecia, y Hoeph o en el libro primejo
de las Antiguedades muetra, que el primero que las
orden y enfe a los hbres fue Cain hijo de Adam.
Y a mi parecer fe deue creer eto mas que otra coa al
- - - - - F 3 guna
*S . . , 4
guna. Los numeros y manera de contar, dizen algu
nos, que fue fu primer inuentor Pithagoras Samnio, y
otros dizen, que no fue ete Pithagoras, fino otro Pi
thagoras natural de Rhegio, que era eculptor,y otros
que Mercurio, como lo tetifican Diodoro y Larcio.
Tito Liuio, dize, que la manera del contar fue inuen
cion de Minerua, yasi fe parece. Los Griegos folian
contar fus aos por Olympiadas, y denotauan las fea
les de los numeros por la orden de fus letras. Los Ro
manos contauan al principio por Lutros, y etos in
cluyan en fi cada vno cinco aos(como lo trataremos
largamente enel libro figuiente en el capitulo quarto)
y depues contaron con vnos clauos, que por eta cau
fa llamaron annales, y tambien tiene ete nombre por
los Confules. Los clauos tenian eta orden, que en la
pared del templo de Iuppiter,azia la parte donde eta
ua el templo de Minerua,hincauan cada ao vn clauo
para que por etos clauos fe fupiefe el numero de los
aos,y asi auiavna ley ecripta con letras y palabras
antiguas, que mandaua, que el mayor de los Pretores
hincae allicada ao vn clauo en los Idus de Septiem
bre,que fon a los treze das del mimo mes,porque co
mo en aquel tiempo aun no era muy conocido el nu
mero delas letras,etos clauos fueen feales por don
de fe fupiefe el numero de los aos.Y eta ley que de
zinos etaua pueta en el templo de Minerua, porque
ella auia inuntado el numero y cuenta. Tambien
tuuieron los Volinios para moftrar fus aos y el nu
mero de ellos hincados etos clauos en el templo de
Norcia Diofa de los Hetrucos, Depues tuuieron car
go de eto los Confules y vltimamente fe tra lado ete
iotable officio y cotumbre a los Dictadores. Y dex
*
fe eta manerade comar muchos tiempos, hata que
- . por
- ----- ---- - .
1 44
por caufa de cierta petilencia,fue acordado, por me-
moria de los mas antiguos, que aquella enfermedad
fe auia aplacado otra vez, por auer hincado aquel
clauo el Dictador. Y para ete effecto fue nombrado
por Dictador Lucio Manlio, que fue el que hizo Mae
ftro de la caualleria a Tiro Pinario.Y a mi parecer cra
eta vna manera muy graciofa de aplacar y amanfar
petilencia, pues fe pudiera mucho mejor y mas pro
priamente llamar juego de nios que otra cofa. Y asi
querria faber,que religion o honra podia auer em hin |
car vn clauo en vna pared, pues antes parece que da
aua y abria la pared del templo que no la aproue
chaua o cerraua. Pero era tan grande la dcfucntura y 1
ciega fuperficion de aquel tiempo, que hazia creer
femejantes defatinos y liuiandades, como aun no te
nian los Romanos conocimiento de nuetro omnipo
tente D 1 o s y feor. Nofotros moftramos tambien
con fiete letras la fumma que queremos, y eftas fon
C.I. D. L. M. V. X. o con etas cifras del gua
rimo, 1 2 3 45 678 9 o que por fer tan co
nocidas no me parece que ay nece{sidad que declarez
mos la razon dellas. es
. . . . . . . . . . t
, ; , ; , ; ; ; ;
A M E D 1 c' N A, que con fus diuinos re
medios (que tales fe pueden llamar, pues,
fin ninguna duda en toda parte ha ido ficm
5 prepruechofa y fauorable a los mortales,
. . " - F 4 en
: N. L I P R O .
en tan diuerfs maneras de enfermedades como por
todas partes les rodean,y e leuantan) ponena fusin
uento es entre los Diofes, aunque no fin offena de el
verdadero y todo poderofo DI o s y feor nuetro,
pues el la feal y embi del cielo. Algunos quieren
dezir(como lo efcriue Diodoro) que el primer inen-*
tor de eta arte fue Mercurio entre los Egypcios. Mas
fegun otros mas antiguos Apis Rey de Egypto fue el
que la inuent. Otros figuiendo a Plinio en el libro fe
ptimo, la atribuyen a Arabo hijo de Apollo y de Baby
lonia, y otros al mimo Apollo. Y asi hablando el con ,
Daphne virgen en el libro primero del Metamorpho
feos, dixo: . . . . ....... : ': ' ...)
P RI M ER O. 45
a las mudanas que ella, como cada dia tenga diuerf
dades, etuu o gran tiempo econdida, y oluidada del
todo mas como entre las artes no ay ninguna de mas
prouecho, etando ya cafi del todo perdida (como lo
tetifica el mimo Plinio en el libro vigefimo nono)
Hyppocrates natural dela ifla de Coo,(que eftaua con
fagrda a Efculapio)la refucit,y bolui a facara luz,
porque como fuefe lo dize Strabon
en el libro octauo de la Geographia) que los que fe li
brauan de alguna enfermedad,efcreuian en el templo
de ete Dios, la manera como auian fido curados, pa
ra que por ella remediaffen los otros fus enfermeda
des,yete Hyppocrates efereuia todo quanto allife po
nia , y de eta manera recogiendolo, fac, y orden
aquel arte.Y egun lo tetifica Plinio en el libro treyn
ta y feys, ete fue el primero que compufo y hizo pre
ceptos y reglas en ella mejor y mas claras que ningu
no de quantos vuo hata en fu tiempo. Y es cofa muy
aueriguada, que el primer medico que vino a Roma,
fue Archagato hijo de Lifis, el qual era natural del Pe
loponeo,fiendo Confules Lucio Emilio Paulo,y Mar
co Liuio, en el ao. D xxx v de la fundacion de Ro
ma,y le dieron los Romanos efenciones y libertades
-como las tenian entre ellos los Caualleros o Patri
y cios, y le compraron vna tienda y cafa en el campo
iAccilio,y al principio le llamauan anadory remedia
dor de llagasy heridas,y depues como vieffen la cruel
dad de que vaua en cortar los miembros, y en que
marlos,le llamaron fayon y verdugo, y como asimi
mo defpues de el vuieffen concurrido a la mima ciu
dad de Roma otros medices Griegos, que curauan de
la mima manera, vinieron todos, y juntamente con
- ellos fumedicina afer aborrecidos,y tenidos en
i-i- y asi
, L. I. B R of
y asi fueron reprouados por Marco, Caton Cenfori,
no, y por configuiente echados de Roma y de toda Ita
lia. Y el mimo Caton ecriue dellos a fu hijo etas pa
labras brete (o hijo Marco) en otro lugar qual es lo
que mejor me parece de Athenas, y asi agora te digo,
bueno y rengo por tal ver fus letras, mas no apren
derlas.Yo conuencere con razones eta maldita y ruti
ca generacion detos Griegos, y cree al que eto te di
xere como fifueffevn Oraculo, y afsi,quando etagen |
te derramare y embrare fus letras por el mundo, le
corrompera, y principalmente hara muy mayor dao
fiembiare acaus medicos, porque fe han conjurado y
jurado entre fi de matar con fus medicinas a todos los
barbaros, y para que a eto fe de credito,y lo executen
mas facilmente lo hazen fiendo llamados, y dandoles
dineros porque lo hagan,y a cada pafo nos llama no
fotros barbaros y epurios, y aun dizen que lo omos
mas que otros ningunos, y burlan fe de nofotros, lla
mandonos Opicos, que es fuzios y defuergongados, y
aun botos y groferos. Plinio tratando tambin detos
medicos carniceros en el principio del libro. 29. por
-que auia otros que eran abios, davn remedio contra
tantas enfermedades, y dize:No ay que tener duda en
que todos etos que con nouedades quieren ganar fa
ma, vienen a negociar otra cofa fino nuetras vidas, y
de aqui nacen aquellas mierables controuerfias para
los enfermos, y ninguno dellos fe cforma con la opi
-nion y parecer del otro,y cto lo hazen no mas de por
que no parezca que aprueua fu entcia y la confirma,
y por eta caufa fe puo aquel titulo fobre aquel de:
: La turba y mltitd
de los medicos fue quien memat...Y: vn poco mas
delante dite el mimo Pliniola Pero como noay ningu
* * - ld
** * -
P R I M.E. Ro. 47
C A P I T V L. O. XX I. De los inuentores de .
las medicinas que fe hazen de yeruas, y de miel. Y
de que remedios e ayan aprouechado los hbres
tomandolos de los animales. . - * . . . . . . .
. . . . . . . . "
:". - .:, "
: : -.
24 "
;) O ay que dudar, ino ila naturaleza ci i
muchas yeruas para la falud y recreacion
de ls hombres, fegun parece por muchos,
$#$% exemplos,porque reficie Xantho hiftoria
or(como lo teflifica Pinio en el libro.25) que vien
o vn dragon muerto vn
reflitu
y a vida con vga ycruatlamada alin: Dizfe tam
ien,que el aue llamada Piro, fien fu nido echan algu
na cua,o laze, e faca luego con vna yerua que cmo
ce.Y demas deto(como dize Herodoro en el libro e
gundo)ay muchos Indios que fe futentan folo con co.
mer yeruas. Apiano Alexandrino cuenta de los Par
- thos,que como fugffen vencidos de Marco Antonio,y
etuuieffen fatigados de hambre, comieron vna yerua,
que a cafg hallronsy dize,que todos los que la comi
ron, no fe acordaron de otra cofa ninguna, ni en ella.
e occupauan,ino en yre con mucha prieffa y diligen
cia a acarpiedras, como i vuieran de hazer alguna
fran obra lo qual hazian hafta que de puro canfados
a gomirar la hiel por la boca y morian. Que di
remas filo que no y coa que con virtud de yeruas,
no e pueda hazer filas conocieemos bien.Eta (co
mo,dize Plinio)era la medicina de los antiguos, de la
quil(egun lo dize el mimo Plinio en el libro, 7.) fue
ihuentor Chiron hijo de Saturno y Phyllra, que fue
el mejor y mas juto de todos los Centauros,y efte tam ,
bien fue el primero que aplic las medicinas aas he
fidas y lagas y a otras muchas enfermedades, pueto,
-
** * * *
*
que
... . .''}
*
-
- --- - - -
P R I. M. E. R. O. 48
4. que algunos atribuyen eto a Apollo, y por effo dize
Y ei en Ouidio: n t -
Que nono
Q quiere dezir: "... c.
dia era llegado . .. . .
En el cielo colocado - . . . . . .
Etaua, y fue ealado ' ' .. . . .
- Do catorze eftrellas fon. _ " , .
Por otra parte dize Cornelio Celfo en el principio del
libro.5 que el vfo delas medicinas c que fe curan las
enfermedades, es muy antiguo,aunque no dize quien
aya fido u author, y dize, Afclepiades medico muy
doctoquit en gran parte aquella cotumbre, porque
todas las medicnas, por la mayor parte fon malas y
daofas para el etomago. Y el mimo dize en fus diffi
niciones, que todas las partes de la medicina fon tan
, conjuntas y trauadas,que no fe pued apartar, y que
por efo la enfermedad que fe cura con dieta, requiere
medicinas, y la que fe purga con medizinas requiere
'dieta,y que defta manerae conferua la falud, o fe co
bra fiet perdida.Y boluiendo a las yeruas, digo, que
fueron halladas de diferentes maneras, porque Mer
curiohalllayerua Molli,Achylles la Achyleia,Ecu
lapio la Panace,y otros hallaron otras muchas, qfi qui
fieffe yo aqui contaras, diziendo de cada vna por fi,
feria prolixidad, y no nada necefario, pues Plinio tra
tando defta materia las efcriue con larga eloquencia y
faber. La medicina que fe haze de miel (fegun lo dize
. Plinio)inuentlaSol hijo de Occeano.Yasimimo ha
deprendido el hombre de los animales muchos fecre
tos de medicina, pues algunos dellos han fido caufa,
que fe aya fabido de muchas yeruas, y ellos han enfe
ado otros remedios han fido prouechofos al hom- .
bre. Los cieruos heridos con la faeta, motraron, que
la yerua Ditamo era buena para facar las faetas de el
c) .
.. Au . . .**
. . cuerpo
-*
R 1 R .g 49
cuerpo, porque asi como fe fenten heridos luego que .
pacenet yerua ,echan defila aetas y on curads:
jo qual atribuye atsimifino Ciceton en el libro.2.del
Naturaleza de los Diofes a las cabras faluges. Los
mifmos cieruos fifon mordidos del Phalango, es v
genero de araa muy pongoofo, fe curan y an cos
miendo cangrejos.Lasgolondris nos moftra fqu
Hayerua Chelidonia era de ingeh prouecho par l
vita, curando con ella los ojos de fus hijos quando
etan fatigados con alguna ceguedad. Aunque Cor
nelio Ceifo en el librofexto,atribuye eta virtud, n
a la yerua fino ala naturaleza de eta mima aue, dizieri
dos Siet ojo fuere offendido por defuera de tal mane:
ra que falga fangre del,no ay cofa mas apropriada, ni
de mayor prouecho,que vntarle con fangre de paloma
dometica o faluage, o con la de la goodrina, lo qual
no es fin caua pues es cierto que la vita de etas aues
fiendo offendida por de fuera, con difcurfo del tiempo
bueue a fu fanidad: de lo qual nacio la fabula qufe
dize de las golondrinas, que fido heridas enlos ojos,
o etando maltratadas de ellos,e curan con cierta yer
ua, fiendo la verdad, que de fu natural fe curan, y no
con la yerua. El galapage,
es la mima yerua que la que per otro nombre lamian
Bubula)fe fortaleze contra las ferpientes. El puerco "
jauali cura fus enfermedades con yedra. Los medicos
aprendieron las fangrias cau
Homarino,y fe cria en el rio Nil,dl qual fe dizc,que
intiendofe cargado, fe fale a la ribeta a buear entre
las caas alguna que aya poco que eft cortada,y vien
do alguna haftilla aguda pone encima della el cuerpo
*
. y fe crta vna cierta vena de la pierna, de la quaale
mucha angre, y asife decarga de la enfermedad, y
93.4. . . G depues
-
** **
...
CAP I TV L. XXII. De quien primeramente
aya hallado el Arte magica. Y quien inuent la ma
nera de acar los Demonios.Y quien hizo los encan,
, tamientos para afloxar las enfermedades.
#Y E gy * * * * eftelugar, quemofiremosci
%s origen de el Arte magica, antes que demos
fina eteprimer libro, pues no ay quien du
S de en que eta arte aya tenido fu principio
de la medicina.Eta pues(como lo tetifica Plinio enel
lib. 3 o y fegun el commun parecer de todos los autho
rs tuuo origen del Rey Zoroates en Peria,y lutino
3 - .luego
-
PR IME RO. so
luego al principio de fu epitome, dize, que efe Zoroa 2
ftes, que fue inuentor del arte magica, fue Rey de los
Battrianos,que fegun Euebio en el libro de los Tiem-.
pos,y en el libr. 1o. de la Preparacion Euangelica fue
mas de o ce c c aos antes de la guerra de Troya, en
el qual tipo fueron tambien Abraham y Nino, auien
do M. c l. xxx y aos que auia ido edificada Rma,
a los quatro mil aos de la creacion del mdo.Lactan ,
cio y Euebio quieren que eta arte c todas las demas
artes malas aya fido inuentada por los Demonios. Pli
nio dize, eta arte et toda llena de engaos,y los
tiene mas que otra ninguna, y fe marauilla mucho de
que aya durado tantas edades en el mundo, y parecele
aya fido la caufa,poreftaarte folah fido la ha en
cerrado y comprehdido en fi otras tres artes que fon
las que eorean y peruierten mas los entendimitos,
humanos. Por(como ya lo auemos dicho) ella proce
dio de la medicina primeramte, y como traxee con
figo mas agradable apparencia de falud la medicina
aidio a fus tan codicicfos prometimientos vns fuer
gas de religivana,fon de mucho efecto para atraer
fi los enfndimintos delos hombres,Djpiies defior
mezcl configo las artes mathematicas, atraen m
cho a fiias voluntades, por no ay nadie que no deffee
aberlo le ha de ucceder, y asi cree verdaderamte,
que es cofa venida del cielo la por donde piena poder
lo entender.Y deta manera occupando los entidos de
los hbres con tres ligaduras t fuertes crecio tanto q
vino a etenderu poder en gran parte de la gente, y
tuuo obrella gran fuera, como lo affi man todos los
Potas,y efpecialment Vergilio enla Egloga de Da
mon, donde hablando de Circe,dize asis a
, Cui minibu. Circficiei mutaultVlfes;" ::::::::inp )
: '.... & 2 Que
Que quiere dezir
Circe pudo transformar
Los compaeros de Vlies.
Y en otra parte dize el mimo.
Atine fata ali, vidi traducere mefer.
Que quiere dezi: - . .
t
Con u magia, vi paar
Las miees a otro lugar. * . . .
- Karminavelehrantdaduerelapan.
- - 1emp. - -
* * *
frigidaiatzaireantandsrampinrangwi.
*** -, * *.
1ntantat?erifs . ] - - o ^~ . -v s
Que quiere dezire, ..:: : : : : : :: 2
* - 5 Pierde
.
1 . 5
: Pierdefe elentendimiento : , i.
Sin que fea atosigado,
* Xfolo en fer encantado , ,, , , , ,
Recibe gran detrimento. , , - * *
* : *
*
~ *.
-
"" : : : : : : magica,
v * - -
- -
*-- ! . e
-: - -* - :4:04p.
**,
--
-
*.
, L I B RO" +
G A P I TV L O. XX II I. En el qual fe pone els
; origen dela Nigromancia,Pyromania, Areman
-cia,Hydromancia,Geomancia,y Chiromancia.
# SO s Magos que en lengua Perfiana fe llas
NGSmauan Sabios,fe dauan mucho en fu tiempo
entre los fuyos(como lo tetifica Larcio)al
-- - culto y eruicio de fus Dioes, haziendoles
-
_
; : L1 R
CAP I TV. L. XXIIII. De dos maneras de adeni;
nar vuo entre los antiguos,y fu principio. Y quien
fido el primero que enfe la interpretacion
e los fueos,y el arte de los agueros, y las fuertes
* =}
fPrenc{tinas- . . . . -
i.
. . . . . .
. . . .. ;
t n...: ' , t 2 t
neigs I : Ciceronensilibro.: da Adeuina
2 cion, que ay dos maneras de adcuinar, la
vna procedo de la naturaleza, y la otra de
-33, el arte,y asi podemos dezir, es proprie
dad dela naturaleza conjecturar y femtir algunas cofas
no por via de razon, ni por leales que le ayan vito, fi
no por vna cierta ccitacion y mouiminto de animo
o reuelacion libre y fuelta,como acontece muchas ve
zes en les quc fuean o pronotic las cofas que estn
por venir, como leemos que acaecic a la Sybilla Emi
threa, y a algunos facerdotes antiguos, cuyas repue
{tas teriian ls aspedian por Oraculos y Propheias.
Tales fueron las de Apollo y Ammon,y de otros a la
contina engaau a los hombres,por eran dadas por
arte de los Demonios,y por engaos de los humanos.
Pero los Prophetas no er alumbrados por furor de
los Demonios,fino por Epiritu Diuino, nunca enga
auan. Adeuinana por arte et en los que quieren a
ber por conjecturas coas nueuas, auiendo aprendido
las antiguas por oberuacion. Tuuo eta arte entre los
antiguos fus partes, que fon,auripicia, los agueros,la
Aftrologia,y las fugites. La auripicia, dize Tullio en
el libso... de Adeuinacion, que tuuo origen enlos Tof
canos, de lo qual cllos,e alabauan, vanamente:Porque
como dize el mimo en el libro, 2 de Adcuincaionan
daado arando vn labrador en el campo Tarquinienfe,
com a cafo.abriefe vn furco muy hondo,falio fupita
!- - HCI) te
- P R M R O. - 54.
&
** ...t I. I R O;
questi e trate entercst autipicia, en
l qual el que fe exercita,fellamritpice yetipice,
que quiere dezir,confiderador de las cofas interiores
-agrcro.ml:1 fegunda parte de adeuinar, que es la
qu procede dea rtificio etan losaupicios, o los au
gurios:aupicios fe llaman asi del mirar que elhaze a
ias aues, como los augurios tienen ete nombre de el
canto delas mimas aues, o del gutar dellas etos fue
ron hallados por Tirefio Thebano , egun Plinio en el
libro.7. Los augurios,y comolotetifica el mimo,los
hall Caras, por quien la prouincia de Caria tuuo tal
nombre. Todo lo demas femiraua en los otros ani
males,dizen que aidio a etos Orpheo. Todavia quie
ren algunos, que eta arte de augurios aya venido de
los Chaldeos a los Griegos, (entre los quales fueron
grdes adeuinos Amphiarao,Mopfo,y Calcante)y de
los Griegos a los Tocanos, y de los Tofcanos a los La
tinos. A y tres maneras de adeuinar por las aues, por
que algunos adeuinan por fu buelo egun es veloz, lo
primeramente, (como lo dize Clemente) guar
daron los Phrygios. Otros por el canto , como los
Ofciuos, y otros por el guto pronoticauat las cofas
por venir. La tercera manera de adeuinar,procedia de
el Tripudio Solitinio , y eran etos los augurios que
fehazian todas las vezes el mantenimiento que fe
daua a los pollos de qualquier manera que caya en el
fuelo y asi del fuelo le llamaron folitimo. Y en quan
to ayan de fer tenidas etas artes de adeuinacion, mo
trlo claro Mofolano Iudio,hombre verdaderamen
te fabio, el qual(como lo dize Iofepho en el libro pri
mero de las Antiguedades contra Apion por authori
edad de Haecatheo)etando en la guerra, y como yendo
caminando, hiziee parat wi aduinoatodo elexer
-- -
C1tC)
-
. 55
cit hafta tanto que de vn aue que eftaua cerca tma
fe el augurio,y el calladamente fac de preto el arco,
y tirando vua faeta mat el aue. Y como el adeuino y
otros muchos fe enojafen deto, les dixo: De que os
enojays, o malditos Demonios,y como ha podido eta
aue pronoticar el fin de vuetroviage, fiendo de fupo
pria aludignorante? Porque fifupiera lo que efi por
venir, nunca vuiera venido a efte lugar , temiendo no
fer muerta por Moolano Iudio con vna faeta. Y en
uanta reputacion en tiempos antiguos aya fido teni
a eta arte cafi entre todas las gentes, muetralo Mar.
co Tullio Ciceron en muchas partes de fu Adeuina
cion,y epecialmente en el libro primero, diziendo af
fi:Que Rey o pueblo vuo jamas no vfaffe de la adeui
nacin,no folo en la guerra, fino tambien en la paz? Y
los Romanos epecialmente la varon, dizido el mif
mo Callare de fos nuetros, pues no tratan coa algu
na tocante a la guerra,fi primero no confideran los in
teriores: ni tampoco hazen coa en fus cafas fin ver los
augurios.Eto dize Ciceron. Demas deto, como lo te
ftifican Tito Liuio, Dionyio, y Fenetella, tenian los
mifmos Romanos el collegio de los Augues, el qual
honrauan con fumma veneracion, cuya authoridad en
la Republica Romana, Ciceron eneliibrofegundo de
las Leyes, llama grandisima. Que dire, fino que vn
agorero, (como lo dize Plutarcho en fus Problemas)
por ningun maleficio que cometiefe era priuado de
facerdocio, porque Augurno es nombre de honra,n
digaidad,fin defcignciayiarte. e ig neg
Adeuinauan tambien los antiguos por fuertes, las
quales hall primeramente NumerioiSufufieen La
cio, como lo dize Ciceron en el libro egundo de la
Adeuinacion. Los de. la ciudad de Prenee le hazian
ecul
" E. -
** .0 L I R -
-
- - - -
- -
-
.
: * --- * ..." -
Que quiere dezir: - -
. . . . . . . . . . . . . . . . . . * * : * : * * *
No puede el hombre faber ** * * *
Su fuerte;ni fuventura.-.
Ypor tanto,aquel fapientifsimo Moyfes, prohibiofe;
mejantes artes a fu pueblo, como pilenciales;dizien
do:Noadeuinareys, nicrereys n fuefis, niy reys a
preguntar ninguna cofa a los magos, ni alos adeuines.
Y aun el primer mandamiento de la ley diuina prohi
bio efto,quando dize:Hqhra avrifolo D 1 o s vcrda
dero; etan tambien vedas, antes por el mimo DI o s
fueron prohibidas, y quio nuetro Saluador, que to
das etas cofas etuuielen muy apartadas de nofotros
quando dixo} Guardalos mandamientos. Yporaho
'' ra dexaremos de tratar defla materia,refer- '
uandola para quando hablaremos - i
-
- - * - - de la religion Chri-,
- - - - - T. ... : . .
- . - .
-
-
-
--
.. .
ftiana.
* -
* -
* > . . *
--- -, - . r
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- -
*
- * * -- * - * * * * ** *
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-
-
- Fin del libro primero.
- - - - * - - - - *- a : !-- ---
- - 2:... . . .
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* : . . . .. ...
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- * *. - - -- 1, -- a 'y r v r,
. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . .. * *
-
LIBRO SEGVN
DO DE POLID OR O
V 1 R o 1 | 1 o ciudadano de Vrbino, de los in
-
3 '' . . . . . . *" *' *".* *. . .
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O
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s E & W R D Q.
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s.
m vuiera necesidad de aquella ley, antes ab que
detlafaquez y de el genero huma
no.El primero que defat aquella ley de naturaleza,
fue nuetropadie Adam, que quo a filo
auia recebido, que quilo fer como fu criador,
AC] nnobediencia cay en la offena del pec
cado: porque fino quebrantara el mandamiento de
Dios, mnca el nius herederos vuier perdido la prer
de la naturaleza,y innocencia en
que auia fido criado, ue pime a ley fe
quebrant, por efo fue neceario que fucediele el
refcripto de la ley nueua, porque fiquiera le quedaffe
alguna parte al que todo lo auia, perdido; y tambien,
porque ya que la caufa dete quebrantamiento fue la
oberuia, conuenia que la ley que fe diefe hiziefe al
hombre ujero a Dios, pues fin eta ley no fe conocia
el peccado, y era la culpa menor donde el prccado fe
ignoraua:yailo dizl Sco;Si yo no,yiera vcni
do, y les vuiera hablado, no tuier peccado pero aho.
ra ya no tienen ecua. Diofepues la ley a los hbres,
lo primero,para quitar la ecua que tenian, pues antes
no eftaua efcripto lo quc cada vbo auia de guardar , y
demas deto,para que todo e fujetafen a Dios. Pero
dira aqui alguno. Luego la ley acrecent el peccado?
y daofo fue faber la?Verdad dizes, pero con todo e
fo tienes vn confuelo que remedia tu afliction, que es
fabcr, que fi con la ley abund el pcccado, tambi por
la mima ley abund la gracia, por I E sv CH R 1 sir o ,
nuetro feor, como lo tetifica Sant luan, diziendos
Veys aqui el cordero de Dios: Veys aqui el que quita,
los peccados del mundo. He aqui como la ley ecripta,
no era necefaria, finofotros pudieramos y quifiera
mos guarda la de maturaleza, mas porque no la guar
H 3 damos
- . L I BRo ,
damos, por effo la ley dada por Moyes fue necefaria,,
ara os enfeaff a obedecer,y defataff el lazo de:
el trapaamiento de Adam, at a todos fus herede
ros y decendientes. Y demas de la diuifion qhizo Vul
piano de el Derecho, repartidole en tres partes, tene
mos en nuetra religion Chriftiana el Derecho Cano
nico,etablecido y aprouado porlos Smos Pontifices
Romanos,para adminiftracion dela Republica Catho-.
lica, en el qual florecen muchos en nuetros tiempos,
y antes dellos han forecido, os quales feran nombra
dos en algun tiempo con mucha honra uya, y admi
racion de los que los oyercn nombrar. * **
.
- - -- - - - n
s E G V N D o. .
cs'Democracia, que cs, quando cl pueblo manday
rige. Y detas tres mancras de gouierno no e puede
afsi facilmente determinar qual !e el mejor.Porque el
Rey, que puede hazer todas las cofas a fu voluntad, y,
algunas vez es no haze fino lo que le parece,gouierna
pocas vezes bien. Y el pueblo, que por la mayor par
te,no entiende cofa ninguna, lo haze peor. Pues los
principales , deffeando cada vno fer el principe, nun
ca tienen concordia, ni gouiernan bien. Y por efofa
lia dczir el Emperador Diocleciano:(como lo affirma
Flauio Vopico)Que ninguna cofa ay de mayor difi
cultad que regir bien. Aunque a la verdad muy bien
gouierna vno fies bueno,y muy bi el pueblo, y muy
bicn tbien los pocos,ifon buenos.Y de aqui vino,
vuo al pincipio del mdo diueras maneras de gouer
nacion. Los Fgypcios(como o dize Plinio enel lib.7.)
fueron los primeros que tuuierfobre fifeorio Real.
Porque(fegun dize Herodoto)en ninguna manera po
dian viuir fin Rey, y el primero que fe halla auer lo fi
do entre ellos fue Menes, (como lo tetifica el mimo
Herodoto en el libro. 2. y Diodoro en el libro prime
ro)y entre etos ninguno (como lo quiere Plato, en el
libro del Reyno) era clegido por Rey, fi primero no
auia fido Sacerdote. Y fia cafo acontecia , que algun
feglar o lego alcanaua el reyno por fuera, era apre
miado a que e hizi le Sacerdotc, para que fuefie Rey,
y Sacerdote. La Diadema,que es la corona y infignia
de los Reyes, dze Plinio en el libro 7, que el primero
ue la inut fue Libero padre de Baccho. De lo qual
parece dar Diodoro buena razon, diziendo; oneele
y atafele la mitra o corona en la cabea, por caufa de .
los dolores que fe recrecen en la cabea, con los hu
mos que fe leuantan de el vino. La H
-- Ti
gouernacion
4 dela
\
=- --
L 1 R - *
... . . . . . . *- w
S.E. G.V. N. D. O. 61
procedido primeramte la Democracia,que no de los
Athenienes, que fueron mucho depues La Aitocra
cia,que es el imperio y gonernacion de los principales
en la Republica, com la tuuieron los Romanos mu
chos tiempos, depues que fuer echados de Roma los
Reyes, nofe puede asi facilmteaueriguar quien aya
ido fu primer authorfi ya no quieemios dgzir, que
fueron los Hebreos, en tiempo del Rey Nino regian
y gouernauan a los Egypcios, cuya gouernacion ella
mua Dinatia,que quiere dezir poteady mando de
los mas poderoos y nobles,a los quales fe daua el car
go de adminitrar la Republica, Eto fue acerca de los
aos de 1 | 1 M. c l. xxx y depues de la creacion
del mundo, enel tiempo que nacio Abraham Depues
de Thefeo tyranno,fue Phalaris el primero que tyran.-
niz a los de Agrigento (como lo dize Pini en el li:
bro 7.)por lo qual parece que Thefeo
Phalaris el fegundo. Aunque Nembroth vinieto de
No,e dize,no mucho tiempo depues del Diluuio,
fue el primer tyranno en Babylonia, y dize del Iofe-.
pho en el libro delas Antiguedades Nembroth hijo,
de Chufi quedandole entre los Babylonios, exerci,
alliu tyrannia, como ya antes lo declare, Eto es lo,
que el dize. Aunque en otro tiemp, llamauan Tyran,
no, alfeor que era fuerte y bueno, como lo tetifica
yj . . .
P4** niihipec erit,dtxtram tetigityrassi,., .',,.. , ' .
. . .
;; .
A mi
parte me fera
* . : * : ;
. .. . . . . .
Pela paz, tocar la mano,
Dee vueltro Rey tyranno. --
Depues dieron ete nombre a los que por fuerga y le
sin voluntadf
r - eorean,los quales tienen
- * + -- por ley
----- - - -
- *: * > 5 Sic
x * .^ f f B R^o- ?
-
- -
-
*** * * :* .. ...
yzian
conocian los negocios y caufasciminales y efia
con tta grauedad y integridad, que las cau
fas de noche y no de di, porque no viendo al que ha
hlaua fino oyendole,
eles dezia y conformeconfideraffen folamente
a eto ponderaen las calo
que ;:
* : * *
'ljugaffn. . . . . . . . . ,,,,,,, ... ... ,,,,
Los votos, y la manera de el votar, de que algunas
vezes fe vfa en la dctcrminacion yjuy zio de algunas
caufas,fue Palamedes el primero le inuent y hall.
cAP I TV L., III. De tres maneras de gouerna
nacin que tuuo la ciudad de Roma. Y del princi
pio de las infignias y ceptros delos Reyes.Y de que
arbol fe hazian las varas de los juezes y officiales
de la juticia. Y quien fue el primero que ech el pe
cho y eruicio en las ciudades. Y quien edifico car:
cel para los delinquentes.Y porque caufa e etable
cio el Lutro,y que coa era Lutro. Y del principio
del imponer los tributos,
2s D a s las vezes que me acuerdo de aque
?lla fentenia de Plinio,que dize: La largu
S9ra y grandeza del imperio en el mundo, y
S: el ampliarmucho las haziendas,fue muy da
daofo, la tengo en mucho por fer muy ver
dadera.Y por no traer exemplos defd el principo de
el mundo, que quando los hombres tuuieron mas
necesidad,y fueron mas pobres, entonces viuian con
mayor honetidad, y asi podriamos traer por exem
plo muchas ciudades florecientes, que contentandofe
con muy poco feorio, mientra tenian por honra la po
brezi yun trtind t fuimperi pr fusbuetiasko
tumbres y maneras,y al contrario depues q entraron
* - - - -
s'E & V N D o. 6I
ittrican gl libro fegundo, y Diony
ros ut o
- * ~ * * * * * ** - -- " * ~ * ; ::: *, *.x: x * f * * *
---"
& it - i,
los Romanos de los Griegos,entre los qualeslos tales
officiales fe llamau Elimentas,y los elegian como en
Roma los Dictadores. Y dize Licinio, que procedio
eta cotumbre de los Albanos, aunque tambien los
earthaginenfes, (como lo affirma Trogo Pompeo)
tuuieron Dictadores. Era ete magitrado el mas alto
y mayor officio de todos quantos auia en la ciudad,
porque le tenian por el vltimo y etremo remedio en
los peligros, y folamte duraua feys mee,como lo di
ze Fenetella. Porque asi como era nombrado el Di
ctador,perdifu authoridad todos los demas magitra
dos y officiales dela Republica,faluo los Tribunos(co
mo lo tetifica Polybio en el lib. 3. y Plutarcho en la vi
da de Fabio Maximo)y por effo fe deziaDictador,por
que folo el feoreaua y mdaua.Y asi tambien, como
lo tetifica el mimo Plutarcho enla vida de Marcello,
a los mdamientos y preceptos de los magitrados y of
ficialesdel Republica,llamau los Romnos edicios. "
Y efte Dictador o Emperador, no podia fer nombrado
fino por el Cful, y no en otro tiempo faluo de noche
y en lcio(como lo dize Tito Liuio en el lib8.)Aua
que(feguntetifica el mimo) como en vn tiempovuief
fen los Veyentos tomado y ganado los reales de los Ro
manos, Aulo Cornelio Cefo,6 era Tribuno delos ca
ualleros,nombr a Marco Emilio por Dictador,por
fs ad'euinos apremiados con la necefidad, {alroi
ajilareligin.beff, yi
ce e aos Roma auiado fundada (omlo mue.
ftra Tito Liuio en el libro.3.)fue mudada otra vez la
manera y orden del gouier de la ciudad dels Con
fules alos Piez varones de la fuerte auia fido muda
da antes delos Reyes alos Conules y etos Diez varo
oalguneithoduraumas det
- ... } - ls - -
. .
** t L I B R O - 2
ydalcaufa fue la defenfrenada luxuria de Appio Clau--
dio vno dellos, que amando demafiadamente a Virgi-,
nia noble donzella , la quifo poner en feruidumbr.Y
asimimo, porque ya hazian etos las cofas a fu guto.
y voluntad, exercitando el officio mas en u proprio
prouecho,que envtilidad dela Republic,) portanto
algunos Senadores (como lo dize Fenetella) los lla
mar diez Tarquinos.Echados (como auemos dicho)
etos diez varones, boluio la ciudad a la primera ma
nera de gouierno:y depues en el ao Cc cx dela fun
dacion de Roma en lugar de Confules, eligieron pri
meramte Tribunosa Aulo Scmpronio Attracinio,y
Lucio Attilio Luengo, y Tito Cecilio Siculo, y poco
a poco fe fue entremetiendo la Democracia, alcangan
dla communidad en diuerfos alborotos y fediciones
los officios de los nobles y patricios, y los plebeyos y
gente cmun comengaron a juntarfe, y a hazer fuscafa
mientos conlos nobles y caualleros,fido Cayo Canu
leyo el primer inuentor deto. Y depues como los Tri
bunos del pueblo cada dia lo inttafen y procuraen
mas,vinieron finalmte a alcanar q tambi fe criaffen
Y nombrafen de la gente popular, y que tuuieffen la
mifma potetad que tenian los Confules: y el que fue
electo primero deta manera fue Publio Licinio Cals
uo, en el ao C cc v depues de la fundacion de Ro
ma. Y andando el tiempo, vino la communidad a alcan
gar el Confulado, y fue el primer Conful de la plebe
Seftio Laterano ao de Cc c xxx 1 k, Yal fin lle
g la communidada alcanarla Dictatura, que era la
mas alta dignidad de la ciudad y el primero que fu
nombrado por Dictadorde la dicha gergPopulare
dm Qayo Marcio Rutilio el ao. Cx de k;
fuidasion
* . de RomaTodolodicho ss acadade Tito liuio
.**-
S E3G W N ID) O. - 65
Liuio en loslibros.4. 5. 6. 77.ry de Plutarcho enlawi
da de Camillo. Deta manera que auemos dicho,epa
fo la admirritracion de la Republica de los nobles y
principales alos populares y plebeyas, y depues fina
mente bouio otra vez agouernacio dela ciudad
a la Monarchia, que es, al imperio y feorio de vino,
comengando, como lo tetifica Apiano en el libr..
de las Gueras ciuiles, de Silla y Mario, fiendo ya que
brantada y deshecha toda la potetad del Senado. Los
fornaron a augmentalla, entiempo .
de los quales forecio principalmente el Ro: -
n la flo
xedad y decuydo de los Emperadores que fuccedie
ron,vino poco a poco a decaery perdere. Y de lo di
cho podemos colegir, que la Republica y ciudad de
Roma, uuo primerimente la Monarchia, que es elim
que es el regimiento de los Confules, Dictadores, y
Diez varones,y Fribunos y finalmente, boluio otra
yezla Monchiacsaateral adminitracin
al fin fue
ron 4us fuergas diminuydas, y vinieron a perecer.
'! -
-
-
-
- s v . 66
- --- --
--.
- - .
- . L I E R O # 3
qunientosq
cirq yy-di
de la quin diez y etniayor tributo que pa
ga-Seruio?ullo:&oanio teitifica Plinieffiel1ibro
34.)fue de ciento y diez mil afes o marauedis,que vie.
nen a fumanit y cien ducades de oto. Y efta (como
dize el mino Plinio)pitiaera orden porque en aquet
weapolasriquezas tos Romanos ran!
y depuesfueronumuy grandes,qudo (como dige Sue
tonio Tranquillo) los cenos 6 tributos de los Senado
res fue en dineros veynte vezes cimil fetercios y pa
ra que fepamos bien quanto era efta trma dezimos,
cmuichfaber que cadsteherci valiaveyn vezes
eirico-ducados, diarianeta;fue cifficieidssdeflos ve
nian a fumar y valer dos mil y quinientos ducados de
oro, y as por eta taz5, acamos que las rentas y cen
fos del Senado veni a fer treyhra mil ducados de oto3
el de los caualeros doze mi y quinientos, porque va
lia quinientos fetercios, Yee fue el origen y princie
p delos gcnfosytributos en Roma porquecom i
ze Eutropio)hafta alino e fabia tal coa, ni aun fe co
nocia en el mundozaunque ms verdaderamtee pue
de atribuyreta inuciona Moyfes,etcual (como aba
xofe mo(trar) el pueblo:
Et fe haze todasasvez es que fe raffa y ecriue la ha
zienda que tiene cada vno, de donde procedio la co
tumbre de imponer y cargar cenfos y tributos, aun
que tambien fes dize asi quando fe regitra y empa
drona el pueblo lo vino y lo otro refrifica Tito. Linio
en la vida de el mifiho Scruio rutlo, y depues que
fe acabaua ete tal empadronamiento, dezian que era
cumplido el Luftro, y llamauafe asi, en aquel
tiempo el mimo Rey lutro y pueg a rodo fu exers
ito sonalyfregimiento iquethiz9, d
-:42 *
- Wn
s v N D,o. 67
devn puercoy devna oueja,yde trestoros, y ce lu
trofe cumpla de cinco en cinco aos, y legian le
dos Cenfofas,quchiziefieri aquelcmpadnamiinto;
y depues vino ete officio a fer cadaero, y efte tal
enor tenia cuydado de mirar por las columbres
a ciudad para que no fe corrompieffen, y asimim
tenia cuenta de como le pagauan las rtas y triburos,
de hazer ciertos acrificios para la ciudad etuuief
y purgada. Y de aqui tuno origen el contarlos
Romanos fus aos por Luftros, como tambi los Grie
os contauan por lympiadas. Aunque como ete di.
ho Luftrofe cumplia y hazia de cinco en cinco s;
ay algunos que pian que el Lutro era tiempo y ep
io g zen qe fo.cm
1ua el Lutro figuiente era el quinto,fiendo el prime
ro del Lutro figuiente. Y fieta razon es verdadera,
fe prueua tambien por ella, que Olympiada olamiene
te era tiempo de quatro aos, como fedeclarara adelan
teen u lugar. El principio del empadrona, y de echar
tributosy pagarlos,tuuo principio enlos Hg
breos . Dios mand a Moyes que lo hiziee
asi, como parece enel capitulo treynto del Exodo d5
de dize:Qudo hizieres la fumma y copia de los hijos
de lfrael,egun el numero, dara cada vno el recie or
u anima al Seor,y no era en ellos plaga quando fue
?en afsi empadronados,y qualquier qe-defta mane
ra fuere empadronado, dara la mitad de vn ficlo, cort
forme a la medida del tempto, y el que vuiere de dar
#te precioitedradeweytesos arriba### mair,
fie demandtocitibiopor cibeiseilos gucath
'- aos, y podian yr a tmar a ms,
y ete ficto
nfn os H
qu dauar ervila moneda
de plata t
o Girg que,
-
i
*#515f55-3,555
- -
'if:god
*
* * * *
*
*.
: 2 , - L - - - - ,
lqualgin ctifica cilibra delas Anti
gudades)pefaua quatro> drachmas delas de Athenas,
y cada drachma valia feysobolos Athenienfes, y vn,
ficlo de quatro drachmas valia veyntey quatro obo
los Athenienes, y veynte Hebreos. Pero veamos por
que dize,a la medida del templo, porque
los facerdotes tenian otra manera de pefo diferte de
el tenia el pueblo, y asidrachma era vna mone
del mimo peo y valor que vn dinero de plata de Ro
ma,al qual el Euangelifta Sant Matthaeo en el capitu
lo.2 llama moneda del tributo, y eta tenia por
el rotro del Emperador de Roma, y en el capitulo.2 a
llama a eta moneda dinero de vn dia, valia
tanto quanto fe fuele dar por el jornal de vndia ava
trabajador. Y hata agora ay algunas monedas detas
que etan fealadas con las figuras y sotros delos Em.
peradores,que fon del mimopeo y valor que los que
agra llaman groos en Italia. Y asi es de faber, que
la moneda que entonces llamauan drachma de Athe
nas, es lo mimo que ahora dezimos grueo, y que vn
-filovalia quatro gruefas, ofi quercmos dezirlo rea
lesdeplarg. , ... . .. # : . .. | |
, La priion y carcel donde etan guardados los que
fon preos,fue hecha para terror y epanto,y(egun lo
tetifica Tito Liuio)fue el Rey Anco el primero que la
-edific, utropio atribuye eta inuencion a Tar
quino Superbo, y asimimo las priiones, varas, gri
llos,y cadenas,y jos demastormentos c hona
bres fon catigados y apriionados. Y no fueron todas
etas cofas los primeros que las inuentaron los Roma
nos porque muchos tiempos antesque ellos las va
en auia etos mimos generos de io mentos con que
los hombres eran catigados, como lo muetran claro
- lofeph.
- s E 6 y * .**
Iofepho y Herodoto. Yasi como etos infrumen
folamente ayan fido vados al principio por los tyran
nos para defenderfus feorios,ferabien que atribuya
mos eta inuencion a Nembroth, que fue el primer
tyranno. " .
** * * ** . - - -
* ** *
:* :; ;* ~; *;
* * - -
CAP 1Tv L o. I II I. En el qual femmeftra quien
aya fido el primero que orden el ao, y quantas
, variedades vuo en eto. Y quien inuento el ao de
ahoravamos. Y quien repartio los mees en No
efias, idus, y kalea;: ' Y quien
das.** "
inuent el Auree .. . . ..."
* FO,
-
-
. "* ,
-
. . . :. . {. . . . . . - - - t
, , . . . . . . . . ;* * * ** *,
* *,** ,
, , ;; ;; , , , . . . . . .. . * ** *
# V+ q_v = quando metramos el prncipio
de la Atrologis,venia a propofito, y fuera
j razon, qhc tiataramos dela obferiiacion
ge de el ao, pues etaparece pertenecer alli
principalmente,con todo efo como no es posible de
clarar todas las cofas juntas en vn lugar, trataremos
aqui del ao y de todo lo a el.Herodo
toenel fegundo libro de fushiftorias, dize auer fido
. los Egypcios los primeros que ordenaron el ao,y ef
griueloasi:Queya etaua aueriguado ente tdos,auer
fido los Egypcios los primeros que hallaron la mane
ra de erdenar el ao, repartiendole en doze mefes, y
que eto lo alcanaron por las etrellas, y lo hizieron
: --
(a mi parecer) mucho mas fabiamente que los Grie
gos,porquelos Griegs entremeti viimes de tres en
rres aos, a lo qual llamauan intercalar, para que el
tiempo correpondieffe a la cuenta. Los Egypcios ha
zian los mefes de treynta dias, y aadian a cada ao
fobre eta cuenta cinco dias; y asi tenian cuenta son
el cuAfo de el fol haft tanto que boui adondefalia.
sup v. v *j1;*: cit u::tis.'i'(o:iic 2 *1
t .1 - - - - * - - - -
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7o
f . , t . . . . . . . ex . . . . . .
con el numero que no era par, mas que con el que lo
gra,aidio vn di s etos mees Henero, Abril, unie,
Sextil, Septiembre,Nouiembre, y Deziembre de ma- .
nera qlos hizo de veynte y nueue dias, y a los otros
mees Maro, Mayo, Quintil y octubre les dio cada
treyrita y vn dias y el mes de Febrero fe qued c fus
veynte y osho dias,y deta manera el ao tenia C e c
1 y dias Yandando el tiempo los Romanos, figuido
alos Griegos ordenaron vn mes, llamauan interca
lar,para q les q tenian cargo delas fieftashiziefenjum
tar el pueblo y les dixeen quales eran las fietas que
auian de guardar, mas como acontecieffe, qpor lava
riedad del ao, cayeen muchas vezes las mundinas,
fon las llamamos ferias, o en el primero dia del ao
o en las sonas,en los quales dias no era permitido, ni
licito ie hiziee llamamito ai congregacion, e per
rmitio,y d a voluntad delos acerdotes el hazer ete
llamamiento,y ellos por fu prouecho ypotos ar
rendadores, no hazia eta qudo deuiam,
y por eto fido CaearPontificeMaximo aidio al ao
diez dias y eys horas, dando cada dos dias alos mefes
de Henero, Sextil 6 Agosto,yDezibre, y vn dia a los
|
mefes de Abril,lunio,Septiembrey Nouiembre Y de
eta manera fue Iulio Cacar, com lo tetifican Sueto
nio, Apiano Alexandrino y Plinio, el primero entre
|,!
todos reduxo el ao al curo del fol, y le ccert cel,
y quedo de.3 65 das,y quitando el mies intercalar,or-,
- *
. 1, 1
Latercera, a pley tear
Se yuan, y a negociar.
Enla fexta defcanfauan -
. Y la feptima acabauan. -
*. --
* . - - - -
** - - - - - - * --
-
-
S E G V N D O. . . 76
.r
*. -
Los
- - - --
. . s E. G. V N D o. 77
Lospergaminos e llamauan en Latin Mcmbranas,
porque fon hechos de pieles y cubiertas de animales:
y ecriue Varron, que el pergamino fue inuentado a
porfia para las libre ias de los Reyes Ptolomoy er
gamo, y que fuer hallados en la ciudad de Pegamo,
|
y que por eto le llama communmente pergaminos.
|
Aunque a la vel dad yo antes oflaria affii mar, auer fido
! los pergaminos inuentados mucho tiempo antes de lo
que dize Varon,y que fe efcrcuia cn pergamino, por
!- que es cierto,y asi lo tetifica Iofepho, que los libros
! de los Hebreos,los quales primero que todos (como
! ya lo mo tramos) ecriuieron, tenian fus libros {agra*
t dos en pergamino, y asi cuenta en el libro. 12. de us
Antiguedadcs, como Eleazaro Prncipe de los Sacer
dotes embio juntamente conlos Setenta y dos inter
caderias. . - -- .
*
.
-
.
-
.
-
;"
|
|
S E. G. V. N. D. O. 78
comian de tal manera todos los combidados fueron
hechos pedagos, y ninguno de los fuyos los podia co
nocer para leuarlos a epultar y dizet,que entonces
Simonides, acordando fe le en que lugar etaua, cada
vng affentado,lo dixo,para que cada vii9 fuefieepul
quien era.Y de aquiparece claro que
lamen oria es ayudada mucho con algunas feales o
lugares que fe notan, afsi como quando nos ponmos .
vn anillo en el dedo, ole mudamos, para acordanos
de lo que quercmoshzer:o qualsyfea largamente .
Quintiliano. Vuo muchos de notable memoria, como
lo dizen Plinio y Solino, porque fe eferiue de el Rey
Cyro de Perfia,que nombrauaporfu proprio nbre a
todos los foldados que traya en fu .exercito. Y de i
neas embaxador de Rey Pirrho fe cuta,que otro dia
depues que vuo entrado en Roma, hablaua c todos
los principales varones de Roma, nombrandolos por
fu nombre. Del Rey Mitridathes,fe dize, que fupo ha ;
blar veynte y dos lenguas difertes(porque fobre tan
tas naciones tuuo feorio, ). Y de Iulio Casar fabe
- mos,que folia juntamente efereuir, y notarvna carta,
y oyr lo 4e le deza. Y lo mimo dizen hazia tbien
clEmpcrador Adriana, comolotedific Sparciano.
PITV X. En equal mustratin ya d
excelente arte e e, la de las ltras.
de donde aya procedido en los exercitos la rden,
feas
ra queyvuo
apellidos, y las velas.
de pelear. Y dela primera mane
. : *'.
.
. "
E n o a v o ,s ahfa'afarte3. diipiiia i
ydrciplina
gi de imslo
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t
:La Benona perturbada. Mas
} . s E G N. D. o. - 7
Mas como dize Diodoro, Marte fue el primero que
hall la manera de pelear, y asi lo te tifica Marcial,
diziendo afsi: a -
t
-
t -
ry? * '} :
- : 1, . .
lz N todos communmente, y es author
dello Diodoro en el libro fexto, que el pri
#3), mero arm los foldados, depuesde fabri
3$ cadas las aimas,fue Marte, y que por eYa
cai itamaron Dios delagueira,Yefopardseatic
21.1 - - -- Agora
_
- s Ecw .NIDIo. 78
- Agora yo aqui quiero captar:o ,! : :: :: :* *
L
mil y trecientos y treymta. El pago y gualardon que
ete hombre vuo, por auer fido inuentor de vna coa
tan daofa, fue (como yo creo) que fu nombre fuefe
perpetuamente encubierto, para que todos los hom
bres le maldixefen en todo tiempo, pues merecia fer
el primero que con fu mima inuencin fuera abraffa
do, como lo fue Salmoneo con vn rayo del cielo, que
fue hijo del Rey Colo, y como quifiefe imitar a Iup
piter,tirando muchos rayos y truenos,fue abra ado y
echado en los infiernos con vn rayo.Yverdaderamen
te que ete cndemoniado intrumento es muy femejan
te al rayo, asi en el olor y fuego que de fi lanza, co
mo en el fonido y pelotas de hierro y piedra que del
falen con la gran fortaleza del fuego, pues todo quan
to hallan delante lo rompen, detruyen y muelen y es
eto de tal manera, que no fe halla ya lugar por fuer
te que fea,aunque tenga la fortaleza de u natural,que
luego como es combatido no fea tomado. Y de aqui
ha procedido, que en ete nuetro tiempo toda la fuer
ga de los peones y gente de 2 pie, y toda la gloria de la
caualleria, y vltimamente toda la virtud y fortaleza
de la guerra et pueta en efta mal a ventura, y con el
fe deshaze y debilita, Llamafecta Lombarda o Bom
barda,de bombo quc es fonido,el qual fe dize en Grie
go bombos, otros le llaman tiro de fuflera.
Deta manera fe han iguentado otras muchas for
mas y fuertes de tiros de poluora, que tienen diueros
nombres, y epecialmente ay vn tiro pequeo, de el
qual va al prefente la gente de a pie, y le llaman efco
peta, y llame asi, porque copo es aquel fonido
que fale de la boca quando hinchamos entrambos car.
rillos : por lo qual dixo el Pota Perfio en fus Satyras
etas palabras: . . . . . . . .. . ...".
* - Nec
-
.
s .
-. . .. .
Nee/clito tumidas intendi; . . ..*
rumpere .
-
., ,
82
" ..
- - -
- _* f_2
; - ,
t - -
-
s -
* * -* * -
... ,,
. . . , ,
- - - -
-
Deech a fu cauallero.
- De la mar, y parecio, , , , ,,
Fue el cauallo digo yo
Para las guerras perdidas.
Y vergilio dize tambien :::: ; _
-
como dize Ouidio en el libr. 2. del Metamorphofeos,
y Seruio fobre el libro.3 de las Georgicas, Vulcano al
can de Iuppiter, cate con Minerua, y como ella
no le quifiefe por marido, dizen, derram la fimien
te por tierra,y de alli fe engendr vn nio, que tenia
los pies de Dragon, que llamaron Erichthnio, como fi
dixeran engendrado de tierra y de la contienda, por
ue ris es lis, y chthoi tierra: y ete por encubrir la
fealdad y deformidad de fus pies,inuent vna manera
de carro en que anduuiee, y le lleuauan cauallos, y
eto affirma Vergilio, diziendo: . . .
Primum Erichthonis currus &- quatuor atfa . .. . ..
1ungere ejus,"apidzzueret initere vi:ir
Que quiere dezr: . . . ..
- - -
-
- s E G v N Dio. * 84 -
cauallo(egun dize el mimo)enfearonlo los de The *
, I, II B R IO
Confules a mi rodean.
Como idixera, tengo feffenta aos o pocos menos.
La otra manera de juegos y fietas que auia entre los
Griegos, eran los Pithios, Porque fe dize, que como
Apollo vuieffe muerto con fus factas aquella ferpien
te que auia embiado Iuno a perfeguir a fu madre La
tona, porque la memoria defta tan fealada vitoria
no fe oluidafe con el tiempo, el mimo fe quifollamar
Pithio, por la ferpiente que fe llamaua Pithon, y de
mas de eto etablecio y orden los juegos llamados
Pithios,de lo qual haze mencion Ouidio, diziendo:
Neue per famam poffet delere vttuffau,
Inffituit/2.ros cal bri certamine lud ,
~thi perdomit f p:ntis nomine .
Zzium qatzunjue man&b? r ta
'iterat, e?alea capiebat frendis honorcm.
Nam lu.n liurus erat, longo jue decenti4erint,
Temport engebut de 7ualib:t arbere phabae
que quiere dezir:
orque la fama no fuee rayda
De la memoria por antiguedad,
El orden con folenninad - - -
. . . . s E G V N bo. 87
fido vo de los Curetos,y asidize en el libro ecimio
hablando de Creta. Los ales dizen,que al principio
les ene Curcto pues etablecio que hizieen
aquella danga que llam Pirrhica. Y en otra parte pas
rece tambien affirmar lo mimo,diziendo,
retos fueron los primeros que inentaron la dana ar
mada.Y aun Dionyio Alicarnate en el libro feptimio
muetra claro,que aquella dana Pirrhica fe hazia con
gente armada,y que etos mimosCureres, o Pallas fue
ron fus inuentores. Por otra parte Plinio en el libro fe
ptimo,prueua euidentemte,quela dana armada era
diferente de la que llamauan Pirrhica, y que eta dan
a armada que dezimos la inuentaron los Curetos, y
eta Pirrho, y que entrambas fueron primeramente in
uentadas en Creta. Suetonio Tranquillo tambien di
ze, que el juego que communmente llaman Pirrhico,
fe dize con otro vocablo Troyano,y declara u origen
y principio en el libro que ecriuio tratando de los jue
gos de los nios. Quien aura pues, por buen juyzio y
entendimiento qque tenga,
- *5* > que en tan diferentes opi,
niones como tienen entre fils efcriptores,fe atreua a
affirmar alguna coa por cierta? Deta dana y juego
haze largamcion Lucio Apuleyo en el libro dcimo
de fu Ao de oro. De los juegos y fietas que llaman
Troyanas, muetra abiamente Vergilio en el libro.5. /
la manera como fe hazian, y como tomar aquel nom/
bre de los Troyanos, diziendo:
_ . rriiequenum:putri rriiasum dicitur agnus.
Que quiere deziri ... . . .. .
Yete juego asi tratado . . * * ", *
s - Troyano era llamado. . . . . . .
haze tambien mencion Suetonio en la vi
a de i C, Fitoicijgiciose
caua
--->
* * . L . . . ,
- - -* * * -
; -
| Wfirm fiata o pare
*repalestr: ,
' "" ; ".!
Que quiere dezir: , , , , , , , , ,, ,
Mercurio de Atalantes a
Nieto, tu que bien formate 9
Las cotumbres que hallate
"Torpes,y con buen femblante s:
. . . Lafalestra nos dexaRe. y oxy, c i
Ijugo dclos doy bl :ll: cltyotos
fmejntes,que fehllaron par recreacioii, iuenta
romlos primeramente los de Lyda,que on gentes de
Afia, como lo tetifica Herodto en el libro primero.
Porto qual me marauilo, porque caifpinio difere
"pay fparta de la opinio de #cfddoto, que efcriue
enel libro feptimo, que vn hombre llamado Pytho,fue
el que primero inuent el juego de la pelota, falo fi
no entendemos que era otra fuerte de juego, porque.
ay diueras maneras de juegos enla pelota. Aque (co
' mo dize Herodoto)aqells pueblsd Lydia,inuen
taron y hallaron los tales juegos y materas de jugar,
no tanto por deleyte,qunto por vna manera de paa
tepo Pogogoef t
tigdo
. - *d4t,qu
dhf fcon
::::::: ***, 3 g
* * * * * * * * * * * * *.
** ** f. T
foriiariera i. 3.
: ** ."" i.
S E G V N D O. 88
..
ho dize Tito Liuo) llamauan los Romanos
* * M 2 * : -
-*
L I B R O -
te Euandro trapa . . . . .
Fietas filuetres configo.
Y lo mimotetifican Vergilio en el libro octauo, y Ti
to Liuio, Dionyio, y Fenetella. Y la caufa porque
yuan asi corriendo denudos, affirman Trogo y Qui
dio en el libro. 2.delos Fatos, que eta cotumbrefe to
m a imitacion de el habito que traya el mimoam,
en cuya honra fe hazian etas fietas, pueto que Fene
tella y Seruio dan otras razones, que Quidi eferiue
largamente,las quales por eto nojas pondre yo aqu.
Y dize
w
S EYCZVOEN?DO. 91 :
Y dize Aplano en el libro fegdi de las Guerras Ciui
les, enretos juegos (lo qual no va muy fuera de pros
pofito) Marco Antonio anddo defnude yyntado to,
do el curpo c olores;pufovna coronaenla cabea dei
Gefar, Auia demas detootros juegos, ellamauCir,
cenes,como idixran que fehazian al derredobo
tre las epadas,porque eguntetifica Sernio fobre el
libro tercero de las Georgicas)com los antiguos fue
fen torpes, y aun no vuieren edificado lugares apro
priados para etos juegos los celebrau entre las epa
das y rios porque por la Va y por la otra parte temief
fen los que eran de poco animo el peligro que tenian
prefent, Ydefpus aridando gltiemp63,higigronivm
lugar cercado y cerrado con muros donde fe hizieen
etos juegos y por eta razone llam Circo y los jue- -
** *
-
*
's E:G v N. D. o. ,
f a cafo era la diferencia entre los ciudadanos. Yasir
los que hazian la amitad entre fi, quedauan obligados
a guardar aquella confederacion.Los Scythas hazian
fus confederaciones defta manera : Tomauan vn vafo
otaa grande de barro, y echauan en ella vino, y jun
tamente con ello mezclauan la fangre de los que fe
confederauan, hiriendo con vn cuchillo, o cortando
con vna epada alguna parte de fu cuerpo, y depues
mojauan en aquella fangre que etaua en el valo las
faetas,hachas, y langas, y en acabando de hazer efto fe
echau fobre fi mucas maldiciones,y depues beuian
de aquel vino y fangre, no folo los que hazian la con
federacion, fino tambien fus compaeros los que eran
mas honrados y principales. Y eto mimo fe hazia en
Roma entre los vandoleros,y los que conjurauan con,
tra la Republica,como lotetifica Salutio, el qual ef>
criue, que Catilina echo fangre humana mezclada,
con vino en vna taga, y traydola a la redonda de vno,
en otro,hizo que todos lo gutaffen,para que enla con
juracion que queria hazer fe guardaffen mayor fideli
dad. Y aun en etos nuetros tiempos fe haze lo mimo.
entre los que quieren algarfe, y fe conjuran para algu
na fealada maldad. Y tambien los Barcaeos hazian de,
eta manera fus patos y conciertos: Tenian por co
ftumbre de hazer vn hoyo fecreto, y en el hazian fus
confederaciones y facrificios, y mientras la tierra fe
etaua asi,tenian por bien que la confederacion dura
fe y fuefe firme en aquella region. Author de eto es
IIerodoto en los libros tercero, quarto,y quinto.
Etas y otras diferentes maneras auia en hazer las
confederaciones,patos, yalianas, y fitodas las qui
fiele ecreuir feria hazer vn progreo muy largo y ga,
ftar tiempo fin prouecho... .. :
:
: : :
i
f ui 1 - Capit,
3& ..., L.I.B. R O - 2
c"A P I TV L. O. X Wil, Encluale nuctrade.
d de procedio la cotumbre de triumphar. Y quien
fue el primero que entre los Romanos entro con:
triumpho.Ya quien era licito entrar con triumpho
o con otro recebimiento. Y que era ouacion. Y de
e la cotumbre de poner los tropheos. r ; ; ;
* , , , , , , , , , , , , , ; ; ; ; ; ;
t
Ingentem
-
*
\
}
*
1, 1
Ingntm
Conft twtt t mulo,fulgentia y ur induit arma, . , ^
M. z.entu dwcw exu uia',t bi magne tropheum . .
Bellipotens aptatrorantes/anguine artitas,
la/ . - -
C A P I T V L O. X V I I. En el qual fe mue
tra quienes fueron los primeros que inuientaron co
romas, y de muchas maneras dellas vuo.Y de don
de procedio la cotumbre de coronar los ciudada
nos. Y del vo que e tenia en los vanquetes en co
ronar.Y defatafe vn lugar de Vergilio. Y de don
de aya venido que los que traen coronas fean los
que hazen las fuplicaciones a Dios, y coman en los
mortuorios, y eten mirando los juegos. -
*f
S E G V N. D. O. 97
**
Y asi los vnos coronan.
Tambien fue antiguamente cotumbre entre los Italia
rios,que los coronados rogaffen a Dios por f y por los
demas (como lo tetfica Ciceron en el libro de fs
QuetionesTufculanas,y enla obra a Attico en el libro
octauo.) Los de Napoles hizier c coronas fus votos
municipales por Pompeyo etaua enfermo.Los Grie
gos tambien cornian asquiado celebrau algunas ob
fequias, como& loPidize Cicern en el lib. 2 dels Leyes,
*** **
quando
--
S E. G. V. N. D. O. * ... '99
qzando haze mencion de la orden que teni los Grie
gos en fus obfequias, y dize etas palabras: Seguiafe la
comida,la qual comengauan los mas propincos etan
do coronados. Y si tambien los Romanos teniendo
puetas coronas mirauan los juegos Apollinares y Ro
manos, como lo dize Tito Liuio en el libro vltimo de
la Decada primera,y en el libro quinto de la Decada
tercera. Y al prefente (como fe haze tambien en otras
partes)fe va entre los Inglefes, y principalmente en
Londres,que enel verano en ciertos dias folemnes los
facerdotes Paulinos, van delante del pueblo con coro
nas rogando publicamente por el pueblo, lo qual ha
zen en el mes de lunio, el dia dedicado al mimo Sant
Pablo Apotol, y asimimo ete dia, todos los que tie
nen cuydado de hazer las cofas fagradas traen coro
nas. Mas ya paemos a tratar de los vngutos, pues no
menos pertenec alos regalos y vicios las coronas.
c A p I T v L o.x VIII. Dei vfo antiquiimo
de los vnguentos. Y quando fe comenaron a vfar
a entre los Romanos. . . . . . . . . . . . . ...,
* :-
- .. .. . .. . . . . ..; , , , ': ; . . . ;
Sav saya fido el primero que inuentlos
vpguentos,no fe halla ecripto pero en tiem
V? ) p de la guerra de Troya no los auia, como
i SS 4.3, lo dize Plinio, con el qual parece que con
: cuerda ofepho en el libro egdo de las An
tiguedades, quando dize, que Iacob ( el qual fue m
chos aos antes que pafae la guerra de Toy cm
lo testifica Eufebio) embio a Egypto |afu hjoloeph,
que gouernaut aquel reyno y era adeltado en el por
dharaonvnguenos entre otras coas que le embig
prefente.Y
!... b en ...el libro
*
tercero de la *
mibra,qu:
3 trata
* , ?, L 1 B, R o
-trata de la purgacion del Tabernaculo y de los facer
dotes, que intituy Moyfes, el qual fue C cc l aos
antes de la detruycion de Troya, dize: Purific y lim
pi el Tabernaculo y Sacerdotes deta manera, que to
m quinientos ficlos y otros tantos ireos de cinnamo-.
mo, y de calamo, (que es epecia de fuauisimo olor)la
primera mcdida y la mitad detotro mand mezclar y
molcr:y de azeyte dcla prouincia, llamauan Bin, to
m medida de dos coas de Athenas, y mezclando y
quajando etas cofas todas, por arte de los vnguenta
rios, fe hizo vna vnction muy fuaue. Y lo que mas va
profiguiendo. Pues como fea cierto, que los antiqui -
t .
y tomado la Afia, en el ao D.
- Cl3.
SE G V N D O.
S E G V N ID O. - 1 oz.
*traparfguiy
in
Egina primero que en
ue efto o hizo vn hombre lla
(atees)eRosc
Q i"
-
- ICS
Y
S E G V N D O. 103
differenen effodelo que dize Herodoto , el qual ,
res
ue quiere dezir:
Depues la poteridad
orm la nao en metal, . . . . . . . . . . . ..
Feftificando fer tal -
- - 3 : 1
-
-
. . . . L I B. Ro &
fe engendra del agua pura y quajada,y no delfrio, fi.
no del calor perpetuado,el qual conferua la dureza,y
recibe en idiueros colores. - -
- s cv po. 9
\
mar las cofas con barro en la ciudad de Corintho, lo
qual hizo por obra y fotileza de vna fu hija, que como
tuuice amores con vn mancebo, y el fe fuee a otra
tierra,{eal y debux en la pared a la bis!umbre dela
candela con ciertas feales que hizo la figura de fu ca-,
ra,las quales imprimio fu padre en barro, de manera,
que fac u figura, y la cozio con otras cofas que te
nia hechas tambien de barro, y dizen, que etuuo guar
dada en el templo Nimpheo hafta tanto que Mummio
detruy la ciudad de Corintho. Otros dizen, que los
primeros inuentores deta arte fueron Rhoeco y Theo
Joro enlaitla de Samo,y, Demaratho natural de Co
rintho, que fiendo deterrado de fu tierra fe fue a Ita
lia, y fue padre de Tarquino Prifco, el qual vuo en He
truria. Y efte Tarquino es el que depues fue Rey de
Roma. Con Demaratho vinieron otros compaeros,
que fueron Euchiro, y Eugrmo, y detos procedio en
Italia eta arte. El primero que inuent a formar, y
facar de el molde, y dechado, tragando y debuxando
primeramente las obras, fue Ly fitrato de Sicyonio,
hermano de Lyippo. Y tambien fue efte el que primer
roae y form en yeo al natural la figura humana.
Y de eta manerafue eta arte creciendo y augmentan
dofe poco a poco, tanto que no fe hazian ningunas
imagines nietatuas fin barro. De lo qual fe faca y col
lige, que eta arte es mucho mas autigua que la de el
fundir y vaziar el metal. Eto que auemos dicho di
ze Plinio. De aqui pues vipieron aproceder y Aut
T. H. B. R O S E G V N D O.
fe muchas fuertes de vafos de barro, delos qualesah
ra nos aprouechamos en diferentes maneras para fer,
uicio de la vida humana. -
La rueda con que los olleros hazen efta arte(como
lo prugua Ephoro,y l affirman Strabon en el libro.7.
delu Geographia,y Diogenes Larcio ene libro.i.y
Plinio en el libro.7.)fue el que primero la hall y in
uent Amacharfis Philofopho, natural de Scythia, aun
que tambien el mimo Strabon reprehende a Ephoro
arguyendo contrael,y dize:No lo ignoro, antes quie
ro de zirlo claro, que ete mimo Ephoro, no cuentato
das las coas con mucha verdad, y epecialmente haze
efta falta,quando trata de Anacharis por como pue
, de fer pofsible, que aya elte inuentado la rueda, pues
Homero que fue mas antiguo que ella alcang y cono
cio, quando dixo?
- " " Configula cuidextra rutam patit, .
" tan, c-c. -
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* t t cuentores de las cofas. - -
. .
. . . . . . I
~ * . . . . t
cA P I Tv L o P a 1 si re. Enel qual e mu
t ... . . . . . . . . ... . . . . . . .. . . . .
- tra quien fuer los primeros inuentores dela
o cultura. Y quantos bienes reultan dlla. * *. *. *
-- - . --- r -- t t *, * * " * t. * *
Is creo que no dexara de auer
algunos que fe marauillar mucho
de que ayamos dexado capara el
lugar vltimo lo que ahora quere.
Vs A. Y ms tratar y ,efr euir de los inuen
?A?... tores de la Agr icu ltura,efpcialm
esreras te fido(como dize Cieeron en los
libros de los Officios)vna cofa la mas abundante y ex
celente de todas las de que eaca algun prbuecho, y
fiendo tal que ninguna coa aymas dulce ni cuenien
te para el hombre libre.Y no porque asi lo aya hecho
deuo fer reprehendido, pues lo hize auiendolo mira,
do muy bien, para que los que aqu llegaen canad
dellargo camino de auer leydpl leura dffa-nuestr
hitbria, halafen al fin della agun manjar traue con
que pudreffen htary fatisfazer la hambre de muchos
dias. Y asi no vendra fuera de profito tratar en fiel
gardelos prinipiosygming definegocio,afiqu
primeroyante todas cfasditeiqu alabad dby
eonquantagazn dd fdos guantps han efcriptspor
que verdaderamente procedeiyhana della ffiritos
-
*::: 2 P. bicncs
--
- - --
bienes y preuechos. Yasi Columela en el libro pri
mero de Re ruftica, guexandofcide la perea yfloxe
dad de fu tiemp, dize:Por cierto que quando aquella
verdadera generaci de Romulo e exercitaua en con
tinuas caas, y no menos en las obras prouechofas del
campo, por tener los cuerpos firmes y habituados al
trabajo alcang grandes fuergas, con lo qual fuffrio y
futent con mucha facilidad la guerra todas las vezes
que fe offrecia necesidad dello,y por eta caufa aque
Rey etim y tuo fiempre en mas la gte rutica y ple
beya en durecida c los trabajos del campo en tiempo
de paz, que la gente ciudadana regalada. Caton dize
asimimo de la Agricultura: Los varones fuertes y va
lerofos oldados y caualleros, fueron engendrados y
nacieron de los labradores no maliciofos ni dobla
dos. Y de aqui vino a dezir Ciceron en el libro de la
Senectud, que los Senadores etauan en el campo, co
mo aquel Cincinnato, que eftando arando y cultiuan
dovna heredad fuya,le fue dicho que auia fido elegi
do Ditador y Emperador de Roma, y lo mimo acon
tecio a Curio, y a otros excelentes yarones y capita
nes antiguos de los Romanos, por lo qual los que a.
ellos fe llegauan eran llamados caminantes. Y aun(e-
gun lo tetifica Plinio en el libro. 18.) al que labraua,
mal y decuy dadamte fu heredad,le tenian por hom
bre para poco y vil, y le penau los Cenfores, y al con
trario(como dize Caton)al que queri alabar mucho,
le llamauan buen labrador, en lo qualles parecia, que,
le hazian mucha honra. Y efto hazian porque (como
lo enfea Marco Tullio en la Oracion que hizo en de
fena de Rocio Amerino)la vida rutica y del campo,
es maetra de la templanga, y de la diligencia, y tam
bien de la juicia,
23.1 : . . .
lo qual es todo al cues en la vida.
Clls
T E R C E R O. 114
ciudadana; pues facilmente fe corrompe con los vi
cios,y de aquiviene a dar configo en la luxuria y aua
ficia, de donde nace la ofadia, de los quales vicios
proceden todos los males y precados. Y porque nadie
piente que era fola la Republica Romana la que tenia
eta curiofidad en lo que toca a la labrana y cultiua
cion de el campo,fepa, como lo dize Plinio, que tam-,
bien fue ete exercicio tenido por muy principal y eti ,
mado entre las otras naciones y gentes, y tanto que
muchos Reyes y Principes fe exercitaron en ella, co
mo fe lee que lo hizieron Hieron,Philometer, Attalo,
y Archelao. Por lo bual no fin razon a Xenophonte(fe
gun lo tetifica Marco Tullio en u Caton)le parccia,
que no auia cofa mas decente, ni la tenia el Rey mas
erteneciente que labrar y cultivar el campo. Y lo di
chahata aqui batar para en quanto alas alabanas
El primero que inuent la manera de lar
rar el cpo, como la tetifica Diodo o, en el libro, 1.)
dizen auer fido Ofiris, por otro nbre fe llam Dio
nyio,y lo mimo affirma tambien Tibullo, diziendo:
Primus aratra manu folcrti fccit ofris, - -
i : f 2.o L
Aunqnspicnfoyaetafi's fol************* Egy
pcios, como tambiTrip9lemo fue primer nuentor
deto en Grecia y Afia, como lo tetifica lutino en el
libro,2,y defic dixo Quidio encllibro-4-delasFaftos,
sv Ifie quidem mrtalis erit,fedprimus arbit,,' ' '? * * *
- : ''Eiffet, geulia prani: toileibund. : .
Que quiere de zir: ::: 11. 2 -
iller :
Y ete arara el primero, ,
La imiente fembrar
-
t.
... . . * * * * * r-, - -N. t -, * * *
9 Pobrmiogrtero.
Y en Italia fue el prnero Saturho (como lo diremos
en u lugar.) Pero lo mas cierto es, la primera y prin.
cipal que enfe eta arte (como lo afirma Ciceron
en el libro fegundo de la Naturaleza de los Dioes)
fue C razon la pufieron ete nombre,co
mofi dixeran enfefladoray ddra del p;y eft
Vergilio en el
gicas,quando diz
-
". : ".
-- - - - - - - -- : * ***** * * * * * * * * * *
Prima
PrimaCeresvnco gleben
deditruges dimositerat, i gi
alimentaquemiatri,
*
Que quiere dezir: .og52, J. zo
3r A f. Gi - La
T E R C E R. O. 11;
-
, 1, 1 s .
w - - - -
Contentiquecibisnuilocogente creatii,
Arbute "g" legebant, -
ca Infituir.
Que quiere dezir:
- La primera que enfe , . 2
A los hombres a fembrar, -
Y la tierra asi a domar:
Ser Ceres affirmoyo. .
Y aprueualo tambien Seruio, diziendo: Ceres fue la
primera que enfe a los hombres toda la Agricultu
ra; porque aunque fe dize que Gfiris, o Triptolemo
hallaron el arado, eta fin duda ninguna enfe toda
- P 5. la
-
-
* ** . 1, 1
la Agricultura,pues diziendoVergilio hierro, compre
hendio, y dio a entender todas las herramientas,apa
rejos, y intrumentos de hierro. Aunque a la verdad,
pudo fer, que enfearon etas cofas a la potre o en
otros lugares etos de quien atuemos hecho mencion: .
por que es cofa clara(como lo tetifican Eufebio y La
ctancio Firmiano) que mucho tiempo antes que fue.
fen Ceres, ni Dionyfio, ni Saturno, ni Triptolemo, .
auia ya pan entre los hombres, y epecialmente entr
los Hebreos y Egypcios, com fe puede ver en ofe
pho, el qual dize en el libro gundo por no traer eta
cofa de mas atras) que etando(affigida Iudea con
gran falta de pan, embi Iacob fus hijos a Egypto a
comprar pan. Y como fea cierto (fegun lo motramos
en el capitulo pafado)que los Hebreos fueron los pri
meros que cultiuar la tierra,fe puede tambien creer,
fin tener en ello ninguua duda, que ellos fueron asi
mifmo los authores y inuentores de moler el pan,y de
las otras herramientas y intrumentos de el campo, y
ue dellos fue procediendo eta arte alos que depues
como ninguna arte(fegun dize Fabio Quin
tiliano)ea al principio perfecta, pudo fer que la aug
mentaron otros depues.
Los harneros, o garandas (fegun lo tetifica Plinio
en el libro decimo otauo)inuentaronfe en Francia,y
al principio los hazian de cerdas de cauallos.
Los cedagos con que fe cierne la harina,y los cola
deros para colar el acemite y otras cofas, fe hallaron
primeramente en Efpaa, y hazian los de li
e' '. no,y en Egypto de juncos y papel,
- . . . . y en Italia de cerdas
, is de puercos.-
- t - - - - . .. . <Capit.
* -
. 118
CA p ITV Lo. III. En el qual fe muetra quiya
fido el primero que inuent y plant lasvides, y los
demas arboles, y hall el vo del vino, y lo mezcl
con agua. Y quienes fueron los primeros taberne
. ros.Y quien hall la oliua,y el vo del azeyte, y de
la miel. Y quien fue el inuentor de la cerueza, y de
quajar la leche. -
*
^ '
mucho
; -
3
w R c . I 2 I
... . .. "
" . . . . . . . . . . is
**
Le trae fu cabea por cimera
Con fu vei dura dandonos exemplo.
A mi fombra eftan lagartos dos fin gucrra, -
_------
.
Dexando eto,ay tambien muchas diueridades de p
ras y manganas, que cai cada dia fe traen de todas par
tes, de las quales vnas retienen los nombres de fus au
thores, como la yerua Appia, y los Pepinos, otras del
fabor que tienen, como la llaman Melimela y otras
del olor,y aun otras del color.Y quanto a ete propofi
to pareceme que fe ha dicho harto, y pues no es nue
ftro intento ecreuir de todos los arboles peregrinos
y etrangeros, bataran los que auemos motrado pa
ra em quanto toca al Agricultura, porque los que to
man guto en las cofas del campo, entiendan que mu
chos arboles de los que ahora ay por todas las partes,
fueron tra y dos de otra parte, y entiendan que fu prin
cipio y***origen no fue donde ahora etan.
- -
-
+-
.
caua a var, y asie,ha de tener por cierto, porque cor
Adam y fus hijos tuuieen necesidad
de muchas coas,nofe pudicrconocef finqtuicran
mbi e.Y el hazer efto(como lo teftifica Cicer en fus
Tuculanas)le parecio a l ithagoras que era gran fabi
duria. El primero (como dize Plinio en el libro fepti;
mo ) que orden y etablecio que e mataen anima
les fue Hyperboreo hijo de Marte, y el primero ma- .
t buey fue Prometheo. Aunque con mas verdad lo
atribuyria yo a Abel hijo de Adam, equal fue el pri
mero(como dize Ioepho) que facrific a Dios todos
los primogenitos de fus ganados. Y de aqui procedio
eta coftumbre de facrificar,asi en los decdientes de
Abcl los ludios, como en las otras gtes. Y fi creemos
a Varron en el libro egundo de las coas del campo,
el primer ganado que fe agrific fue el puerco,y toma
el fundamento deta opinion, de que en los facrificios
de Ceres fe matauan puergos, y porque en los concier
tos y confederaciones que fe hazian matau puercos,
y en las bodas y cafamientos la nueua depofada, y el
nueuo marido lo primero que hazian era facrificar vn
puerco, y en concluion, porque los Latinos antiguos
y asimimo los Griegos lo hazian tambien en Italia, y
los puercos que ecogian para ete effecto llamauan
eximios,por como mayores y mejores los apartauan
en el rebao para el facificio. La cotumbre que en
hazer el facrificio fe tenia,era eta. Quanto a lo prime
ro,fe lauauan las manos, y depues lauauan tambi los
facrificios muy bien con agua clara, y echauan trigo y
otras femillas por fuscabeas; y depues de eto hazian
fus oraciones y promeas o votos, y luego herian con
vnas porras a los animales dandoles en las fienes, y en
etando muertos los depedagau miembro por miem
** * , . 5 bro
- a -
~1.2 -
** *
L I B R O -
* ~ * - - - .. . . . . . . . . . . - -
* **
Vobis ltus ego hoc candentcm
-- - - .*
iniitt9is tguftm- , . . ,. .
: - - - - --
.
. . . .
- Corf tuam ante gra$ voti s, extfajo: . . .
Pcrficiam influus,&vina iiqucntiafundam. ' ,
Que quiere dezir:
O Dioes del mar por minauegado,
... Yo mucho alegre con voto dar
Vn toro muy blanco que offrecer
.. En la ribera, ante aras proftrado, "
Y los menudos que vuiere facado
Arrojar en las ondas del mar,
Con vino muy claro que tengo de dar:
Ya eta promea yo quedo obligado,
Y los que hazian el acrificio, no folo rogau alos Dio
fes con voz, pero fobre todo tocauan las aras con las
manos, y asidize el mimo Vergilio:
--
. manja
t
*: ; ; .^ IJ I HERZO :
manjarescozidosiliafta intiempo de No, defpuede
cFpiluuio'general. Eis:Crera \comd dize Euripides)
ios Prophetas de Iuppiter,no folo no comi carne,pe
rotampoco otros manjares cozidos. Y tambicn Hero
dot dize en el lbro primero, que antiguamente los
Babylonios no coniati ora coa inopedes ElPhilolo
pha }{erioctates, efcriue que los Athenienes olamen
te tenian en el templo de Ceres Eleufina tres manda
mientos de las leyes de Triptolemo,y etos eran Hon
rar a Dios,y al padre y a la madre, y no comer carne.
, Eritre los Lacedemonios auiaafsinifmo grandaitem
plana en las comidas y beuidas. Otros exemplos de
ab tinencia pudieramos traer aqui, los quales dexa
mos para poerlos em los libros figuientes,quando vi
nierrnos a tratar del ayuno y abftinencia de los Chri
stianes. Las mcfas quellaman fegundas, que ton las
frutas y regalos que fe ponen fobre mca,los primeros
inuentores dellas fueron los Ionios (como lo tetifica
Valerio Maximo)y etos mimos hallaron tambien la
cotumbre de los vnguentos preciofos, y de las guir
maldas que fe fuelen dar en los vquetes y combites:
las quales cofas hallaron para prouocar y incitar a lu
xuria y deshonetidades, y por eta caua los Sparta,
nos que fon los de Lacedemonia(como lo dize el mi
mo Valerio Maximo) obedeciendo las feueras leyes
que Lycurgo les auia dado, apartaron de us ciudada
nos el mirar y contemplar con fus oos las cofas de la
- Afia,para que no fuelen ventidos de fus regalos y de
leytes,y viieffen a diren alguna matera de vida vi
ciofalo qual hazian porque auia oydo dezir,auian.
procedido de aquella tierra todos los regalos, y gatos
excesiuos, y todas las maneras de vicios que daauan
y no
. . . .
*alifokishnaiabels
. - CO3S
T E R C E R O. - 127
coas todas no fe pudo refrenar Lacedemonia de tal
manera,que al fin no las recibieffe, porque tambien en
tre los Griegos fe celebrauan muy de ordinario van
quetes muy eplendidos y cotofos, y tenian por co
tumbre, que el que tomaua el vafo en la mano para
beuer,combidaua nbrandole por fu nombre a quien
el queria, para que entrambos beuieffen juntos y a la
par.Y eta cotumbre fe guarda hoy en muchas partes,
y no fe quan faludable les es a los la tienen, no quie
ro dezir,fi en hazerlo hazen cordura,pues etando co
mido ha de beuer quien el otro quiere, las vezes que
a el fe le antojare, y le dieren guto. Pues la comida y
beuida no las tomamos para otra cofa, fino para con
ellas futentar nuetros cuerpos, y asi auemos de tem
plar jutamente la comida con la beuida, como vemos
que vn albair que quiere hazer vna pared, tiempla
con agua la arena y cal, la qual fi es muy dura o muy
blanda,no aprouecha para hazer la obra, y deta mi
ma manera la comida, fi fe la echa mucho vino en el
etomago, por fer demafiado no futenta. Tuuieron
tambien los Griegos otra cotumbre harto mas hone
fta que eta, y era, que en los vanquetes no e fentauan
las mugeres juntamente con los hombres. Author de
lo dicho es Ciceron en fus Tuculanas, y contra Ver
res. Y boluiendo al propofito, digo, Que de aqui fe
cree y tiene por cierto, que fe pegaron etas malas co
ftumbres a los Romanos,las quales fueron cundiendo
cada dia poco a poco en ellos,hata que vino a fer tan
ta la defforden y demafia que tenian n fus vanquetes,
que en vna cena gatauan vn patrimonio entero por
grande que fueffery no paraua em eto porque de aqui
venia a redundar dao y peligro a la Republica, y por
effo dezia Caton (que en quto a efte cafo parece -
1. - --> - - fue
. . . . . . L I B. R. O. "
fue Propheta verdadero, como lo teftifica Plutarcho)
que era cofa muy difficultoa faluare aquella Republi
ca donde valia vn pez maas dinero que v buey, y deto
fe quexaua Iuuenilen la Satyra;!t: diziendo: -
s -'
-
R 2 mal
.. -
. . c * : L I R ".
mal annuncio para todas las cofas,y epegialmente pa ,
ra el pan, de lo qual le puede acar y conocer, quan va: -
La ropa de modeada
Con aguja Babylonica,
L I B R O
La vetiduraVndalata, que llamauan toga o ropa Real
por aucr la vado Seruio Tullo Rey de Roma, hizola
Caya Caecilia, que por otro nombre llamaron Tana
quil(como lo dize Plinio en el libro,8.) y llame vn
dalata, porque fe etendia rmanera de ondas, y hazia
fe de pelos de cabrones y cabras, que es lo que nofo
tros llamamos Chamelote. La vetidura larga que lla-.
mauan Dalmatica, y no era muy ancha y etendida,los
primeros que la hizieron fueron los de Dalmacia. La
Gabiana, que cafi es de la mifma fuerte que la Dalma
tica, con las mangas tan largas como la mima ropa, in
uentarla los Griegs, y deita vfan al prefente en lta-.
lia y Grecia. Y los mimos Griegos inuentaron tam
bien el manteo, que es vn genero de cubierta, al qual
ellos llaman mantian, y nofotros mantel, y commun
mente cappa, y de etafe va ahora en muchas partes.
Las bragas, que era vn cierto vetido que fe vaua en
Franca texido con diueras colores, inuentaron los
mimos Francefes, y por eflo llamaron a vna parte de
aquella regi Gallia Braccata. La findone, era hecha
de lino,parece claro auer fido primeramte hechaenSi
don,y con otra como eta dize Sant Matthaeo en fu fa
grado Euangelio que emboluieron el cuerpo de Iss y
CH R 1 s r. o nueltro Redemptor. Y lo dicho es de las
vetiduras que e fabe quienes fueron fus authores, y .
emas detas auia otras fuertes de vetidos particula- |
res, como era la toga, trayan los Romanos y los Fran
cefes,por el qual genero de vetido, llamaron ala Gal
lia Cialpina Togata. La tunica interior , que era vn
vetido fin mangas, y llamauan Senatoria, que es la
que anda a rayz de la carne, y no fotros la llamamos |
camifa. La Bulla aurca o dorada, vauan los mucha- .
chos
t;
nobles
; ;
de los Romanos la Trobcatos quephauan
- - - -
trium
-- -
---------_ --
T E R C E R O. 132
phauan; la Lacerna, ys que juzgauan en los juegos:
el Paludamento o Chlamyde, eran ornamento y veti
do de los foldados y gente de guerra, de las quales va
ron tambien los Macedones y Criegos: la Abolla, Lae
ua,y Sago,2 que vulgarmente
. llamamos fa y on o cota.3 .
-
2 - -- Como
:. 133
Come peynan fus vellones - a
< \
Se conoce fiempre en ellos.
Dize pues fobre eto Seruio: Entre los Indos y pue
blos Seres,ay ciertos guanos enlos arboles, que fe lla
man Bombyces, los quales a manera de araas facan
vns hilos muy delgados, de donde fe haze la feda, A
eta opinion de Seruio parece que fe llega y fauorece
Plinio, qudo en el libro vndecimo, habldo de los gu
fanos de feda deCoa,dize:Dizen, q enlaifla deCoana
cen cyprees,terebinthos,frenos,y enzinas,los quales
crian cierto genero de flor, que fiendo derribada con
las aguas, viene a viuir con el huelgo de la tierra,y de
alli proceden al principio vnas maripofas pequeas
denudas,y luego crian en fivn vellito para defender
fe de el frio, y para el inuierno hazen vnas camifitas,
R 5 rayen
, L I B. R O
-
. . - 134
principalmente en tres maneras la vna es la vulgar
mente llamamos rafo, por en ello por ninguna parte
ay pelo ninguno,y es lo que otros llanan fatin la otra
es Damaco,rexido a manera de flores y tiene ete nom
bre, por la primera parte donde fe texi9,fue enla ciu
dad de Damaco en Syria: el tercero, es velludo, que
es vellofo, porque por vna parte tiene pelo,y nofotros
le llamamos communmente terciopelo.
La Purpura, que es el carmei, como y quando aya
fido hallada,muetralo Pollux enel libro primero,que
haze de Verbisidoneisal Emperador Commodo, di
ziendo asi: Cuent los de Tyro, que Hercules andaua
enamorado de vna Nimpha natural de aquella tierra,
cuyo nombre era Tyros, y traya detras de fi vn per
ro, el qual andando entre vnas peas, fe encontr con
la Purpura, y como comieffe fu carne, dizen qfe tiio
los labrios con a la color, y como IIercules vinieffe
donde etaua aqlla Nimoha, ella viendo aqlla color fe
alegr mucho, y affirm, no tendria de alli adelante
conueracion con el,ino la dauavna vetidura i fuee
mas replandeciente q los labrios de al perro. Y asi.
fe dize Hercules bucando aquel animal,y cogiendo
fu fangre traxo el prefense a la Nimpha, y asi fue el el
primero(feg dizen los de Syria) inuent eta color
dela purpura o carmefi.Ay otro genero de purpura(co
mo lo tetifica Plinio en el lib.9. capit. 36. fe faca de
cie to genero de peces fe crian dtro devnas cchas,
el qual alo mas largo viue fiete aos, y fe tom en tiem
po de inuierno, y golpedoios mucho ech de ficierto
licor a manera de cera:pero aquel excel e umo con
que fe tien los paos tien le en medio de las gargan
tas, y gomitanle juntamente con la vida, y por tanto
los han de tomar viuos, y detos fe haze vna color de
t . . ) -
pur:
L I B R O
purpura, que colorea a manera del replandor devna
rofa negrea. A y tambien otro genero de las mimas
conchas, que no es el mimo pez que llaman Murex,y
ete fe dize Conchylium, con cuya fangre fe haze tam
bien otra color de purpura, la qual llam otrea. Y por
efoentre los buenos authores los nombres detos pe
ces, purpura, murex,y conchylios, f ponen cada pafo
por la mima color.Vuo en Roma el vo de la purpura
cai defde el principio de u fundacion, y con ella di
ftinguian y diferenciauan la corte de la caualleria, que
es, que era infignia de los magitrados y officiales del
Senado de Roma,la qual por cta razon fevendia por
muy gran precio,tanto que vna libra de purpura viola
cea, vino a valer en tiempo del Emperador Auguto
Caefar ci dennarios, que vienen a fer diez ecudos de
oro de los nuetros. Depues deto la Dibapha Tyria,
llamada asi porque fe tie dos vez es, y la teian los
de Tyro, que eran excelentes officiales de efto,por li.
bras (como lo dize Plinio) no fe podia cprar vna por
mil dennarios, que vien a fer cien coronas de oro de
las nuetras. Por lo qual como el mundo aya ydo fiem
pre creciendo en vicios,etoy epantado, de que la pur
pura fe ve tan poco, cafi en ete tipo no fe conoce.
c A PITV L O. VII. Del principio y origen dela
Architectura,y del officio de la carpinteria. -
. -
Achaya,que llamaron por obrenombre Hippio (co-,
elotcitifica Plinio en el libro. 4.9tros dizen,que la
4- r 'i
S ciudad
-
t , C L I B)RO.
ciudad de Sycionfue la primero fue edificada.Auns
que los Egypcios,affirman , que la ciudad de Dio po
lis, que quiere dezir, ciudad de Iuppiter, fue edificada
entre ellos mucho tiempo antes deto, y eto es mas de
creer por aue fido etos los mas antiguos de todos, y
defta iudad haze mencion Strabon en el libro. 7. `
El primero que hizo murallas, dizen fue Thrafon.
Las torres (como lo dize Aritoteles) inuentaronlas
los viclopas,y eg Teophrato los de Phoenicia, aun
que Vergilio parece atribuyrlo a Pallas, quando dize:
7 * Pallas quas condidit arccs . .. .. . -
. . .
. . . .
ue quiere dezir:
Pallas ea mima more
Las torres que edific. - -
*
S a In
* ... :
*
, I, If B R O :"
- - - * -
in tatw"2 . . . . .
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-
. . .
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t. s.
- -
Q: .. ; L I B R : O. I' !
---
-
-
.. -
-
-
-
--- - - trayan
R c R . 142
trayan de Ethiopia le abrian por las vedijas, y posi
le cau todo el vientre y las tripas,y lauaul tide,
y hinchianlo afsimimo c vmos poluos olorofosyde.
pues lo tornaun a cofer, y fe lo metian otra vez en
el cuerpo, y tenanlos en falfetta dias, porque no era
permitido tenerlos mas tiempo e fal y paados ftos
dias, embouian el cuerpo en vna fauana,vrtdole c
goma, y depues acandole de alli fus parientes le ha.
zian vna imagen de madera hueca a fu medida, e que
metian el cuerpoyasi le enterrauan. Y eto
yo pietifol hazian, porque los cuerpos asi vntados
durauan mas tiempo fin corromperfe, porque los Egy
pcios feguo tetifica Seruio fobre el libro tercero
de la Eheyda, figuiendo la opinion de los Stoycos) te
nian porcierto,que duraua tanto elanima, quanto du
raua el cuerpo: Los AEthiopes llamados Macrobios,
que quiere dezir hombres de larga vida,hazian fepo
turas de vidrio como ataudes, en que metian fus muer
tos. Los de Scythia,quando femoria alguno, enterra
uan juntamente con el las perfonas que mas amauan
viuas,y quando moria fu Rey,trayanle primero por to
das aquellas gentes fobre quien auia imperado, y de
fpues le fepultauan,y juntamente con el alguna de fus
amigas ahogandola primero, y al que le auia feruido
de mezclar el vino, o al que auia fido el mas principal
de todos fus correos o menfageros, y asmifmo las
primicias de todas las cofas. Los Nafamones,epulta
uan fus muertos fentados, y aun quando moria algu
no de ellos procurauan que murieffe fentado, y que
no fe le aliefe el anima etando boca arriba. Los Hyr
canos echauan fus muertos etand aun mcdio viuos
a los perros. Los de Thracia fepulttian fus muertos
y defunctos con mucharia y grande alegria,. dizido,
g
: , ; .es gI, II ; R . .
que aquellos fe librauan de todo mal, y etau en de -
. ... L. I. B. R O
cotumbre de loar los defuntos, la qual tambien guar
damos nofotros ahora,lodo a aquellos(fino ofamos
dezir alguna coa falfa) que mientras viuieron,trabaja
ron fiempre de fer bien quitos, y amados de todos:
pues a la verdad,es eta vna muetra y feal muy cier
ta de la bondad y maldad que ay en el hombre, pues
es cierto, que la naturaleza nos enfea, que qualquiera
que vele y trabaje q tengan todos del buena opinion,
que depues de fu muerte hablan fiempre bien del, y
lo contrario fe vee en el que es malo y decuy dado de
u honra. Y por eta conjectura y razn e mouia Pla:
ton,y affirmaua en la Epitola egunda al tyranno Dio
nyio, que los muertos tenian algun entido y conoci
miento de las colas que nofotros aca hazemos.
c A P 1Tv Lo, XI. En el qual fe musira quiencs . .
*
--
- --
: ~
r E. Rc. E R o 4s
queportefimonio deHeiogiano paiete ueio
do el Rey Phoeron al Sol depues que recibio la vita;
y no Nuncoreo como e lee en lino. Y asi parece fin
duda, que aquel lugar de Plinio ct deprauad o,y que
ehlugir de Nuncreee ha de leer hoerorspnd
paraca contradezire dos authores de tanta authori
dadypudo bienferqelvno delos qhizo Phoerfef
, fe el mifino q el Emperador Calgulla traxo a Roma.
Y por efo me maraui o mucho de Hermoao Barba
ro,var de acuti[simo ingenio,no auer mirado eneto9,
epecialmente auiendo vn poco mas arriba en el capi.
y del mimo lib.36.notado, que donde efaua Nin
coreo fe auia de leer Seloftridis y no Sefotidis,el qual
(fegun tetifiga Herodoto ) fue padre de Phoeron, de
quien tratamos,delo qual hazen mencion Plinio enel
capit, 29 del libro. 6, y Strabon en el libro.7. y Iofepho
contra Apion enel libro. 2. No es raz asimimo, que
"fe quede en filcio, qaquellos Obelicos por la mayor
parte teni efculpidas iuerfas palabras e nimaies,
para q en los figlos venideros f motrafelagloria de
aquellos Reyes, o que auan cumplido fus votos y pro
mffysy efts figuras fepni enjugar de4ctras,caino
lo dize Plinio en el libr, 36 por etas palabras: Cierta."
mente aquellas feales y figuras que vemos eculpidas
fon letras Egypcias. Y Cornelio Tacito al principio
del libro. 13. de fus Hitorias, dire. Los primeros Egy
pios motruan por figuras de animales los conceptos
y fignificaciones de fu entendimiento, y asi fe hallan
grandes ariiiguedades de la memoria hmana efculpi
das en las piedras. Tambien Strabon en el libro, 17,di
ze:y algunas letras en los Obelicos, declar las ri
quezas y potencia de aquellos Reyes por por la figu
ra de vna aueja que elabrando fu miel6gnificaan
25, . . T 2 a u
-
*:* . L J B R O x
a fu Rey , el qual con tqda fuanidad ha de gouernar y
moderar fu reyno,pueto qa bueltas ha de tener agui"
como tiene la aueja con que caftigue.Por el gaui
lan, denotauan la coa que fe hazia con diligcia, par
que eta aue es cafi la mas ligera de las aues. Y asi de
seta manera ponian otro sintrumentos y miembros
. humanos,por los quales dauanfiempre a entender al
guna cofa, como claramente lo muetra Diodoro,lue
go al principio del libro quarto. - r
AP ITV L o. XII. En el qual fe muetra quie.
nes ayan fido los primeros que hizieron aylo. Y de
que manera vfamos nofotros detos aylos,
s. Es e v es que Hercules pa dete mun
do fus hijos y decendientes, temiendo(co
mo lo dize Seruio fobre el libro otauo de
= $$ la Eneyd a) las afechangas, y vengan-"
a de los que auian maltratado fu padre y abuelo, edifi
caron vn templo en la ciudad de Athenas,y ete era de
mifericordia, al qual llamar aylo, que es lo mimo, de
do no podia ninguno er facado por fuerga, por eta
palabra aylo fe compone de a que es fine, y del verbo
furo,que es traho, lo qual affirma el Pota Stacio en ei
libro. 12.dela Thebayda,diziendo asi: - . . . ..
-- Fama efi deftfosacipo}t bfa paerai . . . . . . . '{ {
... Numinis,Hrcuieos fedcm jundeeiiepotes, . . * 2oig
. Sic fcrajse loco commane aiiimantibus agris . . . .' :
Confugium. - Que quiere dezir:
Es fama que ya canados . . . . .
... - D'Hercules los decendientes : x
. Y enla guerraamedrentados, e s :***.*
Depues deer epultados : |, u s t .
~ * i .. . Los
. . 147
! ', Los hueffos de fus parientes. . . . . .. '
Vna cafa fealaron
| En Athenas,que fundaron
Para focorro de todos,
Creyendo por etos modos
Quedar bien afegurados.
t Y Plutarcho haze tambien menci deto en la vida de
s Thefeo. Aunque a la verdad, yo antes atribuyria eta
inuencion a Moyes,y no creo que me engao en ello, y
pues fegun dize Eufebio,fue mucho tiempo antes que
- Hercules. Efte(fegun lo tetifica loepho en el libro.4.
} delas Antiguedades)en las ciudades que edific, quan
do torn el pueblo Hebreo a fu antigua patria, conti
tuy vn a{ylo o templo, el qual folamente fueffe refu. ,
gio para los que a cafo y contra fu voluntad cometian
algun homicidio. Yeguneto parece, que depues de ,
ay a mucho tiempo Romulo para recoger muchos ad.
uenedizos y etrangeros, con que pudieffe poblar fu
ciudad de Roma,que nueuamente edificaua,imtiando
al templo de Athenas, (como lo dize Seruio) edific
tambien el otro aylo o templo (como lo tetific Tito
Liuio en el libro primero de la Fundacion de Roma,y
Dionyfio en el libro fegundo)y orden, que qualquie
ra que fe acogiefe a el, fuee libre de qualquier pena
que mereciee, y asi lo dize Ouidio en el libro terce
ro de los Fatos. s -
- -->
-
-- T3 Vers -
L I B R O .
-
L I B R o}
- Et veteres ineu.t profceuia ludi. .. . .
e quiere dezir: * -
*T E R R.B. - 151
-
-
|
... : : . L;I B R 3 r
plaa mayor. Andando depues el tiempo, e hizieron -
-- i. . L 1 -
: : ) -
V 1 a n aura que no confiefe que el genero hu
2: mano es muy digno de reprehenon, por fu
- - . V" locura
is . . - 8
ocuray demafiado atreuimient, pueshoe hacen
fiand de viuiry etar a fu aluoy eguro dentro deus
nes y terminos. Pues aunque P 1 o s nuctrofeor,
riador y hazedor de todas lascoas le prouey batan
temente de morada y viuienda,el no contento c elo,
de u propria voluntad, Minera ello forgadoya a dar
configo en los peligros. Porque el nos dio la tierra fir
me y fufficiente elemento para fuftentarnos ,y noo-
tros no contentos con eto, prouamos como fubir al
cielo, y viuir en el agua. Por ventura EDedalo auiendo
hecho alas con que volar no quifo fubir al cielo?
ra nofotros andando ciegos con la demafiada cobdi
cia del dinero,cfiados en vna tabla delgada, no naue
amos el mar?Y a es poco dezir nauegamos pues cafi
el! Y asi dolidofe deta nuetra locura
el Pota Horacio,dize en el libro. I. de us Canciones
-: Nequiquam Deus abcidit. i.: , v ze i 2. . . . .
- Prudensiocceano disociabili :. :
| 33. - ' ' Terras,fitamenimpia . . . . . . . . . . . . * . . .
* -
El nauio que faco era * * * * *
, g
- - * * *
: Al marbra
brauo y carnicero. -
"a
-
Ergofollicit in cauf pecunia vit s, ... -
3
*
* Per te inmaturwm mortis 4dimuiter.
* ,, , - . . ;-(+ . . . . . . L.1 is . . .1: -- ::: ' ,''*
*Tu vitiis hominum cruddia pabula prabes,
*
'.* Seniia curarum de capite orta tuo. Que quiere dezir:
- : Otu pecunia maluada, .. . . . . ;
. .. .
*
t
*
- -
r Port la occafion es dada . .
-
is (, ****
* * * -
A los vicios,y caufada *:* > . . *. < ::.:. ri!
Toda congoxa na
ngoxa nacida..." ; :
* -- ~~~ :
* : *t. * - C
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:: ; ; ; t?
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Njlpontam tauri, +
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it,
Que quiere dezir f -
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*
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: un t: v.p
v :. .
t .
-
b
... Cauadoras de la muerte . *, * * * {
Por humauas manos dadas, *
*
Para fu dao inuentadas
... Con afechan muy fucrte i . . .ii ::
Yfinalmente por concluyr dizze el mime Pota: :
*
f . . . . . . t . *-
. . . .. . ; ;
.| *
: -
mortaliafrlora cgs! . . . . . . ; :)
quiere dezir:
. . . : 3:1,
- * Ohambre maluada de ofo, , . . ,,, ** * *
.\', |1998
Que mial
mia ay que no muemas a : : i.
un :: :: :
fside t manerahfido issi
\ ... _I-os cga ones que ce i
*** * * * *** * * *
e -
- * - -
dedeelprincipiocade 2
. .
* . . . 1 1 .
mundo,nauegado el mar por los hombres, que dexa
das ya las varquetas con que nauegauan al principio,
vinieron poco a poco a hazer Ilauios tan grdes como
cafas,con los quales en ete nuetro tiempo cafi cubren
todo el mar,y depues que hallaron arte con que naue
gaffena no ay ninguno que no fe arreua a atribuyr afi
el imperio del mar, y a hazer en el guerras como en la
tierra. Y boluiendo a nuetro propofito, digo asi, que
el Rey Minos(fegun lo tetifica Strabon enel libro.io.
de fuGeograpia) fue el que primero tuuo feorio fo
bre el mar. Pueto que Diodoro en el libro. 6 atribuye
ete dominio a Neptuno,que fue quien primeramente
inut el arte de nauegar,y asi dize:Neptuno depues.
de los Cretenes inuentdo el arte de nauegar, fue el
que primero orden flota por la mar, y fue hecho Al
mirante o adelantado della por Saturno,yp eft3'
fa dixeron los palados Neptuno -
os en las vartas,
. : - : 14 1 - 1 #
2. . - - -
R c 6. 155
Aunque ay algunos que dizen, que etas varcas no las
inut el Rey Erichthrgo fino los de Milia y los Tro
yanos fueron los , paando el mar
del Hellg{ponto cntra los, de Thracia. Qtros dizem,
que donde e inuentaron primero fue en el mar de Bre
taa,y que las trayan cubiertas de cuero. ... .
La nao gruea(egun ecriue Plinio en el libro fep
timo)fue el que primero la pa de Egypto a Perfia el
Rey Danao:aunque otros dizen (como lo tetifica Eu
febio en el libro primero de la Preparacion Euangeli
ca)que la inuentaron los de Samotracia, y Clemente
dize, que la inuent el Rey Atlas,y otros diz que Ne
- - i-:
!
ptuno, como arriba lo motramos.Aunque
y asi me parece a mi que con mas juto titl e deue
tribuyr eta inuencion a No que a ninguno delos di
chos equal(como lo retifica Euebio en el libro de
cimo ) fue mucho tiemgo
antes que panaoni Negunnadie en Etevaron an
"t,bueo,vianotetfeg hi dizeiofe6ho'e elli
-
bueno,yinnocente(fegun lo dize loepho en el
bro primero de las Antiguedades) como conociefe y
le vuiee ido reuelado por Dios, que el genero hur
no aua de fer detruydo por las aguas de Diluunio,fa
bricpor
.2: madado
12 del
...mimo
r :Dios
va arcade
Ar made
ee el todo l que Dios lemandfe aluaren.
:* - erdaderamente, que eta arcano fue otra cofa fino
vn nauio, que fue exemplo y dechado primero de to
dos los nauios que depues e hizieron y inuentaron.
Y tambie Befoo Chaldeo (eguntetifica el mimo
demos creer fin dudainguna, que ete voy etum
bre de nauegar y hazernauios procedio primeramen
te de Not porque antes del no e fabe cierto ninguno
" "" T. 9 | Tii i. s< 2
-
zui vi3i
y , IA 2ia
-
#il
:
* * * '* L I B to T
cialmente dziendo ff ho;quelos nietos y deces
dientes de Noe com na'viuir a ierfas partes
que el poeta Tibullo arry eta inuencion a los de
iyrc,quando dize en la Elegia.7: ......." ', '
'
. . . . . .
- . . .
-
. . k "- .....: - - * y : * * * > ..\ +*-,ri iv * - n
; : t . . . . . . . .. .. . . . ": : 59.1 :
ue quiere dezi. . . . . . . . . . .
- orque pudiefe mirar
, !
* ?
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:t ... trlifit cyt
:"".
ioelviet a f#if:#;fion:...:... ;:.
". . . . . . . * *: *~ * *
Ty
* *- : * , . . . . . . . . . . . . * ** .
mo es cierto) ninguna arte eft ahora como etaua en
e -
* >-- : - - : ---
a la nauegacion con lasquals ha enhbleciddy:
gmentado mucho cfta affe. Y asime pareci, aun
ieria falir del propofito i
chas cofas. El primero que edific y latronaui la
go fue lafon natura de Thealia, efqual(fegult
- y . . . . . i** **** - - : - -
ios nauios de dos remosinh?? itniaim8telos
Erythraeos. El de tres remos, dize Thuc ydidesauerle
allado Amocleso:orintho. El naujo de quatro re
*
R O. 159
C A PIT V Lo, XVI I. En el qual fe mueftra quien
primero aya ordenade el art meretricia, y las fir
tas Bacchanales. Y quien inuent el teire los ca
bellos, y el vo del afeytarfe. Y en que tiempo vuo
, - primeramente barberos en Roma r . ** : * " . ;
: :- :II: : :) 13:1: ,, , , ,
s; o s X muy publica y fabida es,Venus (a-
#lla qel principe de la Poia Latina Vergilio
%y Ouidiotetificanauer fido proercada dela
--- efpuma de la mar)fue defuergongada, dio
177 luta, y dada a todo genero de vieio y desho
metidad pues los hijos que pario que fueron muchos
&fufn engdrados en adulterio,porque de aqu<gn
nfimeayuntamiento de Marte concibio a Armonia,
de la qual haze larga mencion Plutarcho en la vida de
: Pefpidas.De Mercurio ypario a Hermaphrodito; de
'Iuppite* d Cupido: dejAnchyfes,aEaeas: de Butes,a
Eryce por lo qual fue entre los antiguos tenida por
FIDia detes amoresy gracias, y asiifao de la higr
mofasa,y de todos los plazeres, y deleytes, y finalmen
te de la fuxuria y ayuntamiento carnal Etapues(por
que lo pareciefe que ella fola era la deshoneta y co
diciof de los varones)fue la primera que (egun reti
fica Lactancio Firmianoenelilibroprimerey comote
lee en la Hitoria que los antiguos llamaron Sagrada)
inuent el arte meretricia,y asimimofue authora de
i qe-las mugeres de la ifla de Chypreganaflen publi
camente con fus cuerpos. Ya si qued aquella mala
columbre entre los de etaila (gomo lo retifica Iufi
no en el libro decimo octauo defuHitoria)de que us
donzellas no fe cafaffenhafta tco que gana#en publi
camente poniendofe a la olilla de el mar, la dote que
awian de lcuar,y dezian aquellas clan las primicias
-
-&-4 -
c
-
-
-
. *-
. , , ... L. DB; R1Or
que pagauana Venus por a salidad perpetua que de
pues au defas fedize,que quando la
Reyna Dido pa pralli que venia huyendo de Ty
ro, mand tomar ochenta dellas, que aun etauanvir
gines,y las metio en us najs, Para que los mapce
bos que yuan con ella tuuieen con quien cafarfe, y la
ciudad que queria edificar
* cion.LsBabyloniostenian tbien por Grreeri
trei, que en acabando de hazer las cofas de por cafa,
qualquier plebeyo, porfumucha pobreza, acae fus |
hijas a ganar publicarnte para futentare. Y tambien
las mugeres proprias de etos vn vez en la vida eran
communes a todos los etrangeros que las querian,pa
era lo qual las ponianfentadas delante del templo de
- Venus, atdolas en ciertos tiempos con udos y colla
res por los quales eran lleuadas a ciertos apartamien
tos que etauan hechos para los etrangeros etuuief
in donlas mugres;yen aliendovnas entrauoikas.
- Y las que alliauan etado vna vez entadas, no les era
licito boluera fus cafas, hata tanto que alguno de las
- huepedes echaffe en fu feno algun dinero, y vuiefe te
- nido comueracion con ella. Y tamuger tomando ete
dinero le referuauapara cofas agradas, y el huped
quando felo daua,dezia: Portantoyote imploro a ti
Diofa Mylitta(que asillamaulos Ayrios a Venus)
- Pero con todo eto,las que eran hermofas fe dpacha
uan prefto,lo qual no era afsi en las feas, porq muchs
vezes les era neceffario tarefperandovma,yPf
- fado aquel otro.Eftataileyfeguardagaspara akgng3r
la gracia y fauor de la Difa Venus. Author de lo di
cho es Herodoto en el libro prinero. o "cr
Pero entre todas las cofas antiguas no vuo ninguna
* que tanto prouocaffyeucdisb 3luxuria el aismo
* \ de
T E # # Ro: 159
de las gentes ni que las hizier dravicio y deshone
chana
- o. tetifica el mimo
iot - myteon,y el pri-,
1 llc
$ - - #Pt, defc -- - y
urguen que desho,
netidad lug \ Potg
fus
patados
canciones a Baccho, y
trumentos, y cantdo .
dos aos fehazian,
en el monts s Griegos las fie
ffas Di m ucdcbacthplasgua,
lese celebrailancgran clamo y gritos de hombres
qubin rinp;y
Yandandpc tiem
4. Bo,9m depoc cali.
di#
---
. - -
-
-
ficiljIjik
d
eta contagion y mancha a la ciudad de Roma, adonde
es de marauillar,guan preto corrompio
po
* #
las muge #1n9q4ol a ligiign uagrificios,
-
para los qua
-
iyna mgfrnatralda amfai:la:
-
--
X8
-
=
"22 .
* - w -
t:
w
- - -
_
* . -OL i B R & 3 "
lega de tres dias que refinfealados en el ao para
fus facrificios, etbecio que fueen cinco dias ca
dimes. Y entonces con :::: *
cimb igyhiben
dejottiejhiid: #vHb intentar qualquier
ildsd,giiiied'tii'deshonRidqd'queaua.
quende cometa porque en aquellugar e comerian
etupros y muertes y eto porque los mas perezofos pa
ra la desionetidad y vicio, 8 defuerguen ateniannie
Yy y
vicios vii
pues por veitu
####68try:
* 4 :
-
*.
S
------- - - ----
To E#RqC. B. R O. 160 --.
Nlosmandatnishtosyintitgicheskisy
muy opoco guardar los que dioso ed p99s
-
ine
- etatuydos, Pues Moyes orden la mger que fue
- fe tobiada en adulterio murieguntamte c9ns!agyl
z tera;camd pareccuenci: Leuitico s$<3P;l9;o.
... Y entre los Romanos y Griegos el cimen diduise
| : xio era cafiigado con livida;Los Axabgswigglagye
sviuen en la Arabia Felix, matauan tambien al vapn
, como a la muger file tomauan en adltcio...Y a Sant
e Clemente en u Epitola psimera dize,que depues de
- la heregia,el adulteriors el masrgraue pecg3d9 de to
dos y el que masfera caigado acerca del juto y ver
dadero juez foberano, y con todo cole tenemos por
coa de burla.Yaun fobre todo vemos communmente
que las mugeres y varones cafados, dan coigo a ca-;
da paffo eneta peccado de adulteri9, prgyExegn
y que no feles haze ningun catigos ofie hze, alguno
es muy liuiano yasi no e les da nada violar y corrom
: per la fagrada confederaci del matrimonio Yafsime .
- parece a mi, que entre nofotros la manedumbre del
catigo, es vn incitanito y caufa del pecgado. Luego
* bienTegumpliotavoluntad!y.ko #Ven!s spues
, z no fiicicil fala 1a0dcglionefigyn
mala, pues et claro que caf defde el principio de el
mundo vuo mugeres que publicamente ganaron de
honetamente conus cuerpospues leems enel libro
- del Genefisqueudas hijo de lacobitio ayuntamien
cto con fu muera hamar penado que era alguna rape
ra, de tal manera feauia disimulado en el velido y
habito que traya. Q quanto mas digna de loor fue Lu
crecialnble y cata matrona Romanas que y crus,
qual fue exemplomarauillofdsho de vendery.gom
ia w
fu lmpieza.god.todos faedr-gafrigie
contan:
;: c^r -
-- et&#aidotellaanifimalahmuertes.fi
?'Y*tshnpe k{a'oiemwchsimejancesaje*lattari
rota vy la honetidad, y tanto han crecido los vi
!cios de la carne,los quales ontau feosy torpes, que
mingtnoa paddauerporientaxida humanagpies
->ivkicid'h6s koasaundow iasbuftias,ynfblitta
carRdad fe coroee la flaqueza de etahuetra vida
1 hurhna:igfeflaravolia deair AiexandroiMa
gno(como lo tetifica Piurarcho)que en dos cofas prin
cipalmentecendeisqueletamrfaklavna, enqu ho
poda viuir fidgni y la otra, enidfieltorpe ayunta.
rmiento, porque poetas dos colas epecialmente fe
*dh a cbxr lafaquestadele naturaleahunian.yel
Philoopho Pithagoras iendo preguntado,quando e
auiardyantar ea a fliugergie'rfpondi :GViando
siqufdjfiei*s*g*5v&yrmtfirjrqu* niifiodi
"e15iognes&heldibroothaup Maunabemos muy
fben'ef&?'criterid&aesogrefoexarhoside r
nos tras svicios y halagos de las mugeres, y (como
dize el Proue bio) tornamos cada hora al vomito
'moei petro:>Yqurio aeflobaeiodicho...oy
* Teir los cabellos, dize Clemente, que fue Medea
*l primera quel6 inuent( El vfoidelirrefquilarfelos
hombres,y afeytaredizen, que procedio de los pue
blos Abantes porque los de aquellos pueblos eran de
u naturalmuy belicoos y esforgados,y paravenir con
"mas defmbltura alasmanos,feguituandos cabe
IIos y las barbas. Lovno y lo otrofetifica Plutarchn
en la vida de Thefeojdizindo, Auia en aquellos tiem
posvna cotrnbre, que los que ya eran mancebos, y
"gomehru fbrsheuauiataiflarddDelphos;y
I: offreeilsprimicias difascabeliosa Dios.Y.por
& legy fae Theftoalstrppi d
**:1 -1 <.t C
-
s
T E. R. C. B. R O. 16 .
y fe ray la parte delantera de acabea. Aunque es
cierto que aquellos Albantes fueron los primeros que
inuentaron eta manera de afeytarfe, no tomdola de
los de Arabia,como algunos lo pian, ni tampocoimi
tando alos Myfios;ino como ya diximos,porque eran
, de fu natural belicofos,y tenian gr detreza en pelear
y trauare con los enemigos alas manos. Y luego vn po
co mas abaxo dize:Afeytauanfe por no dar aparejo a
, fus enemigos que les afieffen de las barbas, ni delos ca
bellos. Y por eta mima caufa, fe dize, que Alexandro
. Magno, mand a fus capitanes, que hizieenraerlas
barbasa fusicaualleros. Los primeros barberos que v
nieron a Italia fueron de Sicilia, en el ao de la funda
cion de Roma de Cc cc y 1 , , y lleu los a ella Pu
blio Ticinio Mena, (como lotetifica Varron) porque
antes deto no fabian los Romanos que coa era afey
tarfe. Scipion Affricano fue el primero que fe acotum
br a afeytar cada dia la
que el Emperador Auguto Crear, folia raere cada
Klia ia barba.Author deftoesPlinioencllibrfeptim9
. de fu Hiflria, natural. r c ... :: :: :: :: :: :l
. - : .5:92:: ?
CA PITVL O.XVIII. En italkit
--- asi viejas como nueuas, cyos authres nofe.
*}
H::
: * . abcn -
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- * --, ---. .
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. . 4. "
. . .. . . . . .
* . .. . . . . . .
. . .
-
.
.*
. . . . . *-1.42
..
Yu abcos muybienqutologr
y Premio le deue a los que en otro tiempo in
#)uentaron alguna coa, y procuraron an rus
2. Singenios algo neceario para el vo de la vi
da humana,o para adornar&lanimoy enten
op
- - - ' . , X 5 obra
1* * , () I. I. B. R. O. "
fido authoes, por:
6br de todos los que de ellos han
que no parecieffe que quedaua alguno defraudado y
priuado de u loor,y con todo effo no auemos podido,
fatisfazer,ni cumplir con muetra voluntad, por caufa
dela antiguedad, la qual (fegun dize Marco Va rron)
rios muchas cofas,y no pocas nos depraua. Y de
mas deto, porque vamos de muchas cofas que no fe
refieren ni atribuyen a fus inuentores, o porque no co
nocen a ninguno por inuentor dellas,niaun hafta aho
rafeha mafeftado, P9rlgquai,nete marauille nin
guno, de que ayamos asi dexado algunas cofas en fi.
ncio,pues lo auemos hecho por no tener mi faber au
thores ciertos a quien feguir, pues cierto es cofa admi
rable que aya muchas cofas nueuamente halladas, cu
yes inuentores no fe faben,niaunfe habla en efcriptu
ra de lgunas dellas cerno felhan de flamar: : : : : : :
Y quante a lo primero, que cofa fe pudo hallar en
el mundo mas excelente que el relox, por el qual aun.
que no aya fol el de fu voluntad, eg vemos, mos mue
fra las horas del dia, tocandolas en fu campana. O que
cofa mas agradable pudo fer ballada que las mimas
campanas, las quales fu inuencion no es nueua
pues dize Iofepho en el libro tercero de las Antigues
dades, que en tiempo de Moyes fe vauan ya, y el
Poeta Marcial dize: - - -
Reddepilan,onates thermarumludirepergii: . . *
virginrvisjalstskirtdokum o
ieiquiere dezire? * i ? ::c
21. 'Eadexa I pefta,'2** **' * '*
*** La campana vees fonr: . . . . .
el Pira qeguieresjugar &ei :: . ::: quen
... ...
ues detas dos cos nofeabe hata agora aya
#siiaeator. Yayoua coa que ami parccer,es
*r B R C\ E R O, 16a
mas marauilloa que quantas e aben, y hata agra no
fe abe quien la aya inuentado, que es aquella caxeta
o aguja de marear de van los marineros para regir
encaminar fu nauegacion. Que diremos del tiro de
: comunmente llamamos Lbarda, o bbar
da digno de toda admiraci y maldici, pues e inuen
t para detruycion de los hombres,y no puedo creer
que le aya inuentado ingenio humano, antes creo que
algun Demonio le enfe a los mortales, para que no
folo con armas communes, fino tambien con rayos,
(pues tales parecen etos malditos tiros, como en otra
parte lo diximos)peleafen los hombres y femataffen,
cuyo authory inuentor, a imitacion de Perillo e encu
brio,y no quifo mamfetar u nombre, porque por ven
tura, no prouale el primeramente ete tiro, y fe execu
tafe fu furia en el como lo merecia. Po taquel Pe:
rillo de quien digo(egun lo teftifica Plinio en el lbia
34.)fue natural de Athenas, y por agradar a Phalaris
yranno de Agrigento, que fue el mas cruel que hata
hoy e fabe, niet en la memoria de los hombres)hizo
y fabric vn toro de cobre, labrado muy fotilmente,
en el qual pufo vna puerta al lado, para que por ella
metieen al que quificen atormentar, y depues la
pufieren fuego, para que pareciee que fus llantos
eran bramidos de toro, y no vozes de hombre huma
no. Y como depues pidice al tyranno, que por eta
obrale diee u gualardon y premio,mondo thalaris,
que fueffe el el primero a quien alimetieffen,y que le
pufieen fuego para que hiziefe a prueua de fu arifi,
cio y inuencion, y asimimo viefe por epeliencia i
era verdad lo que dezia.Y dete dize el Pota Quidio,
en el libro tercero de Arteamandi, los veros que fe
Eguen
" - " . . " . . . . . . . . . . . .
- - -t.
*-
-J o L I.B. R.O., r
3; 5 Phdatistaur membr4 Perilli .,:::,: , , , , ;'
; : :"... Corruit, infalixambuita" bor 8, e ti : * 2 ::... a'
** * *
i, qim
Quamnisrtifii;te
peir f'4. -:
. - , .2 z .
Qequiere deir tec:::::... i oi , "", "" : " " i
Phalasis bien ha totado si bo a aga , o
+ -- t XA Perillorque iuuent !,l, foto : " l 28 si
" Aquel toro, pus prou o', in het i s ta es;>
Lo que auia fabricado. o " r .
Fue en verdad jutificado, . . . . . ... as 1
c3 r. Y es muy juto que asi acabe, a 2 n )
, ,r ia : Siendo en el executad::: :: r * 2 * t
uiental haze que talpa -- ::::: * : ''re ***
* - ---
-
e fuele vetir, y en el habitoque;
".
- - -- -
; Clt@
-
-
a
* T E. RICE RIO. 163
Yehof-puede prouar mas cierto por exemplo de l
Emperador Iulio Caear, el qual (como lo dize Sueto
nio Tranquillo) como fuee caluo, y deto e intieffe
en etremo, quando a cao en burlas o en veras le to
cauan en aquella fealdad,acotumbraua conel cabello
que tenia en la parte masalta de la cabega, cubrir y ta
par la parte delantera. Y fin duda pudiera con menos
fealdady mas prouschotpariela cabea convnagor
ra,fi ntces cmo agora (e acoflbrara traerla cubief
taytapada:delo qual parece claro,eftainuencion de
cubrir la cabea, que communmente vamos es nueua,
aunque no e fabe quien aya ido fu author.Y asi deta
manera ay otras muchas cofas cuyos authores y inuen
tores no fe hallan efcriptos, ni fe faben. Cofa es tam *
L I B RO . "
fas maneras,y los inuenteres dellas etan oluidados y
en grande ecuridad,lo qual por cierto es con grande
dao de u gloria.Tampoco e fabe hata ahora, quien
aya ido el primero que hizo las candelas de feao, que
puefo que on feas y uzias, verdaderamente fon de
mucho prouecho para la vida humana. Y menosea
be, quien fue el primero que amano y dom las aues
para caar con ellas,que tambien esi uencion nueua.
Ni tampoco e halla en la memoria de ls hombres;
quien fue el primero que inuent los anillos, los qua
les entre los Romanos(como ya l motramos)fueron
tenidos engrande timay honra. Mas de que nos ad
miramos c queia antiguedad del tiempo aya occulta
aofas fiendo tan menuda: yps
queas, pues vemos que elinutor y principiador de
vna tan excelente coa como es el imprimir y etam
parios libros,queahora nueuamente hafidoi::
da cai convn
pultado en lasingenio
tinieblasdiuino,et
del oluidopoco men que
Puet e
nofo
tros enquanto nuetra posibilidady fuers han b
tado anemostrabajado (como en otra pate asiend
venido a propofitoomo tramos)de acarlo a u y
brar au nuentor de las tinieblas del oluido. HP
co fabemos quien aya inuentado la cubiert tan hone
ta quanto necearia, con que cubrimos nuetras pier
nas, que communmente itamamos calas, que pueto
que entre los antiguos vuo calas que era ciei# ne.
ro de calado, con todo effo el de efte ve ide.
tan necefirio y decente,em encubierto,yF* fabe.
quien aya fido.'; * * * * * * * * . ... . . ..
Ay asimimo demas de lo dicho otras muchasar
tes,que en fu principio como fueffen de poca calidad,
tuuieron poca o ninguna
- --
-
*. *-
-
nbradia, las quales
: , ~.
hc
. 164:
el tiempo por auer fido acrecentadas, no fe atribuyen
a fus primeros authores, fino a los que las augmenta
ron y continuaron,en lo qual fe les haze notorio agra
uio y finrazon,como en muchos lugares deta nuera
obra lo auemos motrado. Y por tanto, fi de algunas
cofas antiguas, o halladas nueuamente no auems ha
ta ahora motradolas, ni tocado en ellas,ha fido la au
a, porque auemos querido mas, con pocas
palabras tratar y moftrar las coas.
ciertas,que no ecreuir con.
muchas las que fon
incicrts. |
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que compufo Polidoro Virgilio Ciu
- dadano de Vrbino. - ,
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v.
Fols
LIBRO Q VAR
TO DE POLID O RO
i
- - . . . . . . . . .
V - o1 o ciudadano de Vrbino, de los ins.
uentores de las cofas. ;
- - - 9 : -
p R o OE MI O de Polydoro Virgilio obrelos circolibros de
les principiosde la Religion Cbrifiana, Ioan Methee Virgilio
f; bermno. - - - - -
- ,
Fil Es vCI R 1 sr o nuetro Salua
dor, el qual (como el mimotetifi
ca)vino al mdo, no para quebran
N tar la ley,fino para cplirla y cfir
marla, dede el principio motr to
\!. do puro, denudo y abierto, aque
S:S328 llo que antes los Iudios (figuiendo
la fombra de lu ley)auian aadido, dado color, y aman
zillado:y finalmte,todo aquello que etos auian alar
gado en que aymenos charidad,y cftan introduzidas
mas cerimonias,lo retringio, y quifo que vuiefe mas
charidad y menos ccrimonias.Y asi parecidome que
no haria poco, i motrafe los principios y origen de
todas las cofas pertenecientes y tocantes a nueftsa Re
ligion Chritiana,y que eria bueno ponerlo por obra,
ara que mas facilmente parezca, y fe (epa quales fon
de CH a 1 s ro nuetro Saluador, y quales las de
los Apotoles,y quales asimimo han introduzido los
Obipos y otras peronas, me he determinado a hazer
lo(amado hermano) por tu ruego principalmte,y asi
me aparejo para hazer ete officio, porque mientras
- a 2 , yos
n -
r L .
vos que (oys tan dot y ente idido en las letras Gie
gas y Latinas,etays occupado en Padua (donde poco
ha os emi el Senado de Venecia, para que en efa
Vniueridad nfeafedes Philoophia) yo no eft oc
cifo. Y asi he declarado todos los ritos y cotumbres
de itieftia Religion Chriftiana y fus principios,en cin
co libros que fobre eta materia he compueto, y pue
fto que no fe quan bien los aya ecripto, alomenos fe
que he pueto en ello harto cuydado y diligencia: Ios.
quales junt con los otros tres libros de los Inuento
res delas cofas, que compufe aura ya diez y ocho aos,
fiendo en la edad y aun en la ciencia harto mogo.Mo
trar en ellos como los SS.Padres, repartieron piado.
famente los bienes que en tiempo paflado auian rece.
bido y con que caua, para que los que defeauan fer
guiados al culto de la verdadera charidad, pueto que
fucen gtes barbaras, juzgaffen que etas cofas auan
de for pratadas con mantenimientos y exemplos de hu
mildad pues ellos no depreciaron del todo fus etatu
tos ni los deshizieron y quitar, fino que antes los me
joraron, para que no naciefe algun peligro a la Reli
gion, y asi dexaron algunas cofas, y otras mudaron,
como en los lugares que adelante pondremos fe mo
trar. Y confiando que Dios todo poderofo me fera
fauorable en ete trabajo, que por feruicio de la Sagra
9 C da Religi Chrifta hetomado tan de bue :
na voluntad,lo profigo. Y el Seor
: s os guardey d falud. De '
A - .
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Ji Londres a. 5.
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1, 1 . . 3
CA P I T y L o Pr ver a o. En el quale pone
el principio de la Yglefia y Religion Chitiana,
N L o s ' tres libros paffados
Velauemos motrado y declarado,
QSg
todas las coas
cipio del dedefidoelinuen
mdo han prin
tadas y halladas para el feruir
}{$!$||cio y vfo.defta nueftra vida hu
Nmana.Y de aqui adelante trata
remos del principio de la San
=cta Yglefia de Dios, y de fusin.
ftituciones,y del comicno de la Religion Chriftiana,
Cedelu3rombe, yha 2
f
mas antes (como amoneta muy bien Origenes por la
fentencia del Apotolobre el Genefis)alcanafe y re
cibieffe la imagen celetial de Dios, exercitando los
bienes del anima, como fon huyr de los deleytes y vi
cios, memofpreciando las penalidades dete mundo, y
haziendofe en todo celeftial. Vino puesa nofotros el
hijo de Dios de eta manera, como diuino y humano
maetro, quiero dezir, perfecto Dios y perfecto hom
bre fiendo hijo de Dios, el qual fiempre con el Padre,
y el Padre con el es vn Dios. El Padre como el fol,y el
Hijo como el rayo falido del fol: el Padre como fuen
te, el Hijo como arroyo, porque vna futancia ygual
eft en el vno y en el otro,asi como la lumbre del fol
en el rayo, y el agua de la fuente enel arroyo-Mas fepa
mos ahora como vino a nofotros, y como el Verbo
Diuino fue hecho hombre, fegun dize el Euangelita
Sant Iuan.Oyamos a Sant Lucas que entona afsi : Fue
embiado el Angel St Gabriel por Dios avna ciudad
de Galilaea, que fe dezia Nazareth,a vna virgen depo
| fada con vn varon,que (e llamaua Iofeph, de la cafa y
generacion de Dauid, y el nombre de la virgen era
M a R 1 A. Y entrando el Angel a ella,la dixo:Dios te
falue M A R 1 A llena de gracia, el Seor es contigo,
bdita eres tu fobre todas las mugeres.Y luego vn po
co masabaxola dixo: Has de [aber, concebiras en tu
vitre,y parirasvn hijo, y llamaraslepornbre I a sv s:
ete fera grande, y era llamado hijo del muy alto y el
feor Dios le dara la filla de Dauid fu padre,y reyna
r en la cafa de Iacob para fiempre.&c.Y dix el?An
gel,que auria la filla de Dauid fu padre,porque afsi Io
feph (el qual penfauan todos que era fu padre) como
R glorio a Virgen M a R 1 A, procedian de la genera
cion Real de Dauid, como parece claro por la genea
- * * a 5 logia.
-
s'
- * . . . ~ L, I B -R O } : .
*
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o y
- - - f S, '
- - - - , . " - , -, * : *, *,
7
* *
entendimientos de la locura que tenian, reduzilo
dels cegusdad a la fabiduria,y de fa mafadalajunt :
cia.Y asimimo les enfeaua como deuin tener vnos
c otros gr charidad,y gomg auian de guardar c lim
pieza y entera voluntados demas mandamientos de
Dios. Y dezia,era verdadero hijo de Dios, el qual ve
nia,no abucar fu honra, fino la de u Padre. Yasico.
mgo a hazerjuntamte muchos hilagros,o por arte
de encantamiento,em la qual no fenos muetra ningu
na verdad,fino por la virtud y poder celeftial. Todo
lo qual ya muchos tiempos antes etaua demorado
go
manera enfeaua, y abria el camino para el cielo. Y
por etas razones y caufas, todo el pueblo gente de
-
yri yua Para el por fubondad y por ver sgran
des milagros, y por oyrtambin fupredicacion > y to
ds ceyn que auia fido embiado de Dios, y qu era
hijo de Dios.Demas deto enfe la manera d orary
facrificar por no dexardehazer ningna cofa que per
teneciee a la verdadera religion,en la qual finalmen
te todos los hombres aui de tener defcano. Eftas fon
las obras y hechos de nuetro redempter y maetro
Es vCH R sr o t aprouadas por fus milagros: eta
fue fu doctrina, la qual fe contiene enlos dec retos yor.
dnamientos que el mifino !!!!m Euangelio, jes,$ .
na embaxada y predicaci. Y es cofa cierta, que quan
to mas etas cofas eran recebidas y aprouadas demu.
chos, tanto mas los etimulos y aguijones de la emi
dia fatigauan a los princiPales de los Iudios,y a los Sa.
cerdotes,los quales dauan yozes, y dezian, que la
de Dios feria deamparada y qubrantada
auua fuperficion,(dafi Ilarian eilosair ugelio.):
Y- -detal
- manera fe cegaron con la yra, que ouidads
. de
delos dichos y Prophecias de todos los Prophetas nun
ca cefaron de le afechar y pereguir, hata que pufie
ron al mimo Chrito en la Cruz, y le dieron muerte,
para que asi mediante u muerte fe abriefe y enten
dieffe el myterio del Viejo Tetamento, y el Nueuo
Tetamento que del fue comado y fundado, hicie
fe la confummacion del Viejo: porque en el vno y en
el otro el es el que da tetimonio verdadero. Pero a la
verdad vanamente prefumen los confejos humanos
de contradezir a la voluntad diuina: porque Chrito
nuetro Redemptor, refucit, depues del tercero dia
que auia padecido, y enfe y motr fu cuerpo glo
riofo a fus Dicipulos para que palpablemente le vief.
fen.Y acaecio eto en el ao decimo octuuo del Impe
*
rio de Tiberio Caefar. -
Q_v A R r o: s *-
-
7,, _1 . . . . . . . .
por todo el mdo,y predicad el Euangelio a toda cria
tura, y el que crey cre, y fuere baptizado era aluo,y el
que no creyer e fera cdenado, Sant Iuan Euangelifta "
haze asimimo mencion de lo dicho, quando dizc:Vi
mo Ieus, y etuuo en medio de los, y dixoles : Paz fea
con vofotros,y como les vuo dicho eto, motrles fus
manos y cotado. Y holgarone mucho los Dicipulos
quando vier al Seor.Y dixoles otra vez:Paz fea con
vofotros: asi como mi Padre me embi a mi, asi yo
os embio a vofotros. Y auiendo dicho efto, foplles,y
dixoles: Recebid el Epiritu Sancto, aquellos a quien
perdonaredes fus peccados,feran perdonados, y aque
llos a quien los detuuieredes fer detenidos.&c.Y eta
authoridad y poder dio Chrifto ygualmente a todos
los Apotoles, depues que les dio el Epiritu Sancto.
Porque fepan los que de ay adelante vai en de aquella
potetad, que conuiene que ellos tambien retengan y
conferuen en fiel Epiritu Sancto. E) epues de to Iefu
Chrifto fe fubio al cielo, y luego de ay a diez dias les
embi el Epiritu Sancto, para que alumbraffe y esfor
gaffe diuinalmente los coraones de los Apo toles, los
quales etauan todos juntos en Ierufalem, y cperauan
con mucha conformidad al epiritu conolador. Y co
mo ellos fueen fupitamte inpirados y alumbrados,
comenaron a hablar en diueras lenguas,eg el Epi
ritu Santo les enfeaua que hablaffen.
Ete pues fue el principio de la Religi Chriftiana,
y tal fue el fundamento que ech nuetro Redemptor.
Y en cclufien, tal fue el grano de trigo que el fembr
en la terra. Y ahora era bien que digamos como na
cio aquel grano, y que fuergas produxo y ech de fi
poco a poco; lo qual de aqui adelante moftraremos,
con el fauor Diuino. : - - - -
Cagit.a.
L I B Ro,
CA PIT y L O. II. En el qual fe muetra el origen
i yprincipio de la Republica Chritiana Y de u ma
rauillo o crecimiento. Y del martyrio de los Apoto
- les Sant Pedro y Sant Pablo. .
--
. . .
--- -
?: . . 1
mcreciefemos aquella gracia. Efte fue Iuan hijo de
Zacharias, el qual fue el mayor que nunca nacio,egun
lo tetifica la mimaverdad. A ete pues fue hecha la
alabra del Seor en el ao decimoquinto del Impe
iio de Tiberio Carfar,fagun lo efcriue Sant Lucas.Yv.
no por toda la region cercana de el rio lordan predi
cando el baptifmo depgnitencia para remision delos.
peccados,afsi como eft efcripto en el libro de los Ser
mones del Propheta Efayas,el qual dize:Efta es la voz
del que llama en el defierto, diziendo Aparejad el ca
mino del Seor, hazed derechas fus carreras. Enton
ces(fegunteftifica Sant Matthaeo)falio a eltoda la ciu
dad de Ierualem, y toda Iudaea, y toda la region cer
cana al Iordan por la vna y por la otra parte, y losba
ptizaua en el Iordan, confeffando fus peccados.
Ete fue el principio del Baptimo, o por mejor de
zir,fue entrada para todos aquellos que haziendo pe
nitencia de fus peccados,auian de fer luego dignos de
llegar a recebir el Baptimo de Chrito.Lo qual prue
ua Sant Cypriano,diziendo Sant Iuan aparejaua el ca
mino para el Seor, lauando los cuerpos por defuera,
porque precediefe y fuee primera la limpieza de fue
ra,a la qual fe aua defeguir el Baptimo, mediante el
qual feauia de feguir la limpieza de las animas, y lare
mision de los peccados. Precedio lo que era particu
lar,porque fe
que era principal y perfecto.
Lo mimo tetifica Sant Iuan Chryfotomo, diziendo:
Quando dixo que venia predicando el Baptifmo de la
penitencia, aidio muy bien, para remision delos pec,
cados,y por effoles amonetaua que hizieffenpeniten
cia,porque mas facilmente alcangaen el perdon, que
fe feguia creyendo en Chrito. De donde fe faca y col
lige, que aquel baptimo de Sant Iuan ninguna otra
. . . . [t & d cola
T o V A R*T o. 14
co tenia,faluo intruyr y aparejar para la fe: Efto di
ze Sant Cypriano. Pero el mimo Sant Iuan haze eto
mimo muy claro, diziendo: Yo os baptizo a vootros
en el agua para la penitencia, mas aquel que ha de ve
nir degues de mi,es mas fuerte que yo, cuyo calgado
yo no foy digno de traer,y a los baptizar en el Epi
titu Sancto, y en fuego. Y que fea, verdad que los que
eran baptizados por Sant Iuan eran lleuados otra vez
alauarfe, que es,que fe baptizauan; parece claramente
por el teftimonio de Sant Lucas,el qual efcriue afsi rn *
los Actos delos Apotoles: Acontecio, que como Apol
lo etuuiee en la ciudad de Corintho, y Sant Pablo
auiendo trapaado las partes fuperiores de la Afia,
;
viniele a Epheo, y hallae alli algunos Dicipulos,
1es dixo, : Por ventura recebifles ek Efpiritu San&to
quando creytes? A lo qual ellos le repondieron Mas
antes no auemos oydo filay EfpirituSancto.Yelles di
i xo: Pues como os baptizaftes? Dixeron ellos: Con el
*
f
Baptimo de Sant Iuan. Dixoles entonces Sant Pablo:
A la verdad Iuan baptiz con el Baptimo de peniten
cia, diziendo, que hazia aquello en nombre del que
auia de venir depues del,enel qualauian de creeresa
faber, en Is s v. Gir R. 1 sr b. Y oyendo etas cofas los
--
-
fobre ellos,y luego hablaron en diueras lenguas y pro
*
phetizauan. &c. Y por eta caufa vino. CH R 1 sir o a
: Sant Iuan , y quifo fer baptizado del , para que confu
. Baptimo aprouae y confirmaffe el Baptimo de el, y
motraffe, que ninguno auia tan juto, ni tan fanto,
que ao ruuiefe necesidad de fer lauado con aquella
agua aludable, pues el no teniendo necesidad de nin
guna purgacion, ni limpieza, quio er
sisi
1446
GL I B R Oe
Io qual alcanando y conociendo muy blen Stuan
(pueto enelvientre de u madre auia fido fantfica
do)no lo queria cfentir,dizido: Yo deuo fe de tiba
ptizado,y tu vienesa mi! Mas Chriftorefpdiendole,
'ie dixo: Dexate de eoahora. Comoi dixera:Yo de
{puesite:baptizar.cn elepiritu. L qua, como dize
Sant Chryotomo,hizo afsi...Y aun es cierto auer ba
ptizado a otros por fus Dicipulos, como lo retifica el
Euangelita Sant Iuan en el capitulo tercero, donde di
ze: Depues defto vino leus y fus Dicipulosa tierra
de Iudaea,y alli moraua con ellos y baptizaua. Y en el
principio del capitulo quarto declarando, porquera
zon vuieffe dicho que Chrito baptizaua en etas pala ,
bras: Aunque Iefus no baptizaua fino fus Dicipulos.
dEte pues por concluyr,fue el principio del Baptimo:
z efta es el agua de falud, con la qual fiendo tocados, fo
mos hechos innocentes, y fin ella no puede ninguno
entrar en el reyno de los cielos, o e. -
: El primero de los Gentiles que fue baptizado, fue
- Cornelio Centurion, alqualbaptiz Sat Pedro coa
toda fu cafa y familia,en la ciudad de Caefarea (cemo
do diximos en el capitulo antes dete.}El qual por fer
el primero que mereci alcangar la gracia del Baptif
mo conjuto titulo fe puede dezir, que fue las primi
cias de los Gentiles. Eto fe prueua tambien por teti
monio de Origenes, el qual hablando de los
Numeros,dze asi Deftos pienfo tambien fera aquel
Cornelio, el qual merece con razon fer dicho las pri
micias de la Yglefia Cacfamienfe, con aqlos con quien
merecio recebir el Epiritu Santo. Y no folo merecio
orneliofer1lamadolas primicias deta Yglefia,mas
por ventura tambin de todos los Gentiles porque el
fue el primero que crey entre ellos, y el primero que
G-3. fue
Q_V A R T.O. 1I
continuament y comuertir a muchos, hafta que por
mndado del Emperador Neron le cortaron la cabe.
a, en el mimo dia que fue Sant Pedro crucificado le:
uantados los pies en alto,y la cabega azia abaxo. Y a
f entrambos depues de auer echado grandes funda.
| mentos y muy firmes en la Religion Chriftiana, alcan:
aron crona de martyrio,lo qual appreuay teftifica
: Tertuliano en el libro quarto, efcriuiendo ctra Mar
: cion diziendo: Veamos que leche fue la que gutaron
los de Corintho de Sant Pablo ! Que rega que
| lla con que fueron corregidos los de Galacia Que es
lo que los Philippfes; Thefalomicenes,y los de Fpef,
fo leen Y que es lo que tambien dizen ahora nuuas
mente los Romanos,a los quales dexaron el Euange
lio Sant Pedro y Sant Pablo ellado con u angre !
Yenellibro delasPrfcripcionesdeloshereges,&jze;
que Sant Clemente fue comueitido, y ordenado por
Sant Pedro Por lo qual ninguno puede dudarq
bienauen turados Apoftoles no ayan fido los authos
res y principiadores de la Rcligin Chriftiana cntre
los komanos. , * t - i :3 :3 ::*::ibgfl2b 3 .ti! sh ?
. :: :: : : : :: :: :: :: :: : :: : :::: : : :
GA P IIT V.L. o. 111.
do primeramente fue ordenada y intituydal Cir
cunciion. Y quan graue parecio al principio la ace
tacion defte mandato. ' t Y * * * * **
, . :: :: :: :: :: : : : : : :: :: :: :: :: : :: :: : : ::
s O's of R 6's (egun Origehestetiite do
KR
mos ydonfeflamosferpios iticopoiety.
omnipotehteyifiuifibfe,afsitdiiifnij
fellemos, quringuna efafhazenil dilolfied 3k
tierrain
proaidenclay eguii eto,5 perd
b 3 di zimos
que
y& . 1, 1
ue Dios es rouct dor y gouernador de todas las cos
fas, es cierto y necefario que el ha de motrar y decla
rar lo que quiere, ylo que conuiene a los hombres.Y.
como fea eto, enfealo muy a la clara el Philofopho
Platon en vna gran Epitola, diziendo asi: Dios no fe.
communica por habla con las gentes por ninguna ma
nera, fino pr la mucha comueffaiony adhrencia (pa
ra que lo digamos asi) que tiene con la mima coa por
la limpieza de la vida,repentinamente, como vna lum
bre que fe enciende del fuego, y nace en nuetres cora
ones, y el mimo fe futenta. Por las quales palabras,
quio dezir, que Dios fe alcanga mediante el entendi
miento. Lo qualauia motrado mucho antes el Pro
pbeta,diziendo : Impreffa y felladaeft fobre nofotros
lalupnbre de tu cara,Seor, difte alegria en mi cora
on.Y en otra parte,dize:Y en tu lumbreveremos lum
re.Yasi fe dize, que Dios habla quando porfu reue
lacion da feales de aquello que quiere. Y detama
nera dixo a Abraham Yo oy,ves aqui pongo miteta
mento ypalabraontigo,yferas padrede muchasgen
Y depues deto dize:Circuncidare ha todo varon vue.
ftro, y circuncidare ha la carne de vuetro prepucio,
porque ea en feal de confederadign entre mi y voo
tros, y fera circuneidado entre vofotros el nio de
ocho dias.Greyo Ab rabama Dios, egunfolia, y fuele
atribuydo a juticia. Y luego aquel mimo dia, fiendo
de edad de nouenta y nueue aos, fe circuncid a fi,
y a Ima u hijo, que auia auida en Agar fit criada,
elqual entonces hazia treze aos,y asimifmo circun
cid a todosfus fieruos y criados, porque de ayade
lse, fegun el mandamiento del Seor el prepucio
de la carne de fugeneraci fuee circuncidado. Y que
kiendoc! bienauaturado Sant,Gypriano r *
* I - -
* * * * *. - --~~. - * G:
Q V A R T O. 12
de eto, dize: Como ya fe acercaffen los tiempos dela
fe,fue encomendada la Circunciion, y fue manda
do, que fueffe cortadaaqila parte en que eft la fimien
te de los deleytes, y el asiento de la luxuria; y tam
bien fue mandada cortar en los pequeitos , para que
- pareciee le offrecian las primicias de u propria
iangre a aquel que auia de ofrecer toda fufungrepor:
ellos. Y haziafe la Circunciion deta manera. El pre
pucio que es aque pellegito que cubre la yltima par
te del miembro viril fe cortaua con vn cuchillo de pie.
dra,y es maxeira palabra que en la lengua Griega, es o
mimo que en la Latina fe llama gladio,y nofotros de
zimos cuchillo. Y tambien lo mand Dios a Ioue, di
ziendole Haras vnos cuchillos de piedra, y circuncida
ras otra vez a los hijos de Iral. -
Ete pues fue el principio y comieno de la circuh.
ciion, porque es cierto, que ni antes de Abraham,
mas ni aun antes de Moyes vuo ninguno que emejan
tes etablecimientos o mandamientos hiziee, ni or
denae entre las gentes, tetigo deto es ofepho con
tra Apion.Y por eta mima razon dize el bienauentu.
rado Sant Iuan Chryfoftomolen la Homilia.5 2.fobre
Sant Mattho, qe la Circuncifion es la mas antigua
de todos los mandamientos y preceptos. Y de aqui es
de creer, que eta manera de circuncidare pafo de
pues a las otras naciones porque tambien los de Phoe
nicia y los de Arabia,y asimimo los Sarracenos (que
al preente fon los Moros) fe circuncidauan antigua
mente nimas mimeos que los Iudios, fegun lo affir
' ma Sant Cypriano.Y Plinio dize, que eft coftumbre
la tuuier los pcios,Hcrodoto
tambien dize, fue lo mimo en los Colchos, ld
| tomaron delos Egypcios.Y por en effofe guaru
p b 4 manda:
- -
- -
2.1 - o L I B R Op
mandamientos de Dios, por eta caufa la Ciccificit
(egun lotetifiga Sant Gregorio) valia entre los lu
dios paga qua el pccado original, como ahora vale
entrenootros el agua del fanto Baptimo: mas auia,
eta diferencia, por el myterio de la Circuncion
no fedalla gracia de bien hazer, como fe da enel Ba
ptimo. Luego la Circuiciin (como lo dize el Apo
to)aprouechaua quando guardauan la ley,y quando
no eran importunos en los mouimientos de la carne,
ni trapa fauan los terminos fealados por las leyes, ni
conocian otras mugeres fino las fuyas proprias, y ete
ayuntarfe con ellas auia de fer en tiempos ciertos y li
mitados, y folamente por caufa de auer generacion.
ftos tales fe podian dezir circuncidados en la carne
e fuprepucio. Y eta era la primera Circuncifion, y
llamada fe eta Circunciion de carne. Auia otra Cir
cunciin de epiritu, y etafe tenia por la mas perfe
ia,la qualnofolofe btenia dela cama vedada,mas
aum dela concedidaylicita (e templaua,dela qual el
mimo Moyes prophetiz, diziendo: El mimo Dios
alla en los das potrimeros circuncidar tu coraon,
ara que ames al Seor Dios tuyo. Y la primera Cir:
(egunteti
entacion fica Lactancio) es figura y repre
deiaegunda,la qualquiere fignificar, que
deuemos decubrir el pecho que es,que nos conuiene
viuir con abierto y fimple corag; porque aquella par
te del cuerpo que le circuncida,tiene vna cierta feme
nifietamente es Iudio, es Iudip, niaquclla que mani
-
-- " - " - - - - - - -
unciqual
: , , ; at n - ~
--
QYA R T o.
- -
.' ':
-
I5
-
. . . . . -- . . . . . . . .. . . . . . . ** * * * **-
-
L. I.B. R.O
pmente, porque el hombrefiendo de eta edad, efi -
.
ogy A R . 17
el Epiritu Santo fe mueue fobre las aguas y fobre la
fangre , el qual ampara y laua a los fuyos , y baptizan
dolos el, obra lo mimo la muerte q el Baptimo, Eto
dize Sant Cypriano. Vna cofa quiero traer aquia la
memoria, y es, que fue coftumbre entre los antiguos,
que quando fe baptizatia alguno que era ya crecido,le
ponian vna veftidura blanca, de lo qual datetimonio
Laancio, diziend: - .
* r. ------ ... . ----- . . . ; * * * a
Candidus egreditur niidis exercitus vndis,
-
viii *
> *** Atque vetusr""
iii .
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Que quiere dezir:..., ; o .
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* ' Ya etexercito falia ," .
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- Q. Y A., RT", O. "18
y nueue) y laulos con agua, vitio a Aaron vna alba
encima y otra debaxo, y ciole vna cinta, y pufoleen
cima todo el Humeral, y cile fegun la forma de el
Humeral, y puo encima del el Racional, y fobre el pu
fo la munifetacion y verdad, y fobre fu cabea pufo
vna mitra,y fobre la mitra delante de furotro vna ho- .
ja de oro fanctificada y fancta, fegun que el Seor lo
auia mandado. Eta fue la confagracion del primer Sa.
cerdote,y no carece de myterio.Porque Moyes, que
fe interpreta ley (como plaze a Origenes) la qual el
Pontifice no deue ignorar,lau y vngi a Aaron Sum
mo Pontifice confus hijos, es a faber, los fac puros y
limpios delante del pueblo. Porque es neceario, que
el que fuere Pontifice tenga buena fama tambien en
tre los que etan defuera en el pueblo, como lo dize el
Apofol Sant Pablo. Depues deto le vitio dos albas,
de las quales la vna denota el miniterio y adminitra
cion humana,y la otra la intelligencia epiritual, y ci
le vna cinta,antes que le pufiefe la vetidura talar,
a la qual llama eftola. Vftile afsimifmo el Humeral,
el qual cs vn ornamento de los hombros, porque alli
en aquella parte fe encoge la vetidura, y porque los
hombros reprefentan las obras y trabajos que el Sa
k cerdote deue tener. Y cile otra vez fegun la forma
H de ete ornamento, para dar a entender, que auia de
fer apretado en la palabra, y que lo mimo auia de fer
|W tambien en la obra. Pufo le depues deto el Racional
el qual es la fignificacion de la fabiduria, porque la fa
biduria confite en la razon. Encima de todo lo fobre
dicho, le pufo la manifetacion y la verdad. Ponianfe
tambien los Sacerdotes bragas, que llamauan los pa
() os menores, yetos trayan como muetra de calidad.
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cA PIrvL o VI. En el qual fe muetra quien aya
fido elprimero intituy nuetra ord Sacerdotal.
Y como ay dos maneras de Sacerdocio. Y que deno
taquando el Sacerdote impone las manos fobre al
guno.Ydel Obi/poy Prelado, y qual featu officio y
cargo.Y somo el Obipo en otro tiempo fue llama
do Presbytero,o Diacono. -
`N`12
-
." "i
RESC Es vCH R 1 s r. o nuetro maetro, a la fin
depues de todos los obredichos(egun di
y
# Sze Eufebio en la Hitoria Ecclefiatica) fue
2) S Rey y Pontifice, y lovno y lo otro aprueua
por tetimonio de los Porphetas, por quan
do haze mencion de Ieus el que fuccedio a Moyfes,di
ze:Yvido el mimo Moyfes mucho antes por el epi
ritu de Dios, quien le auia de fucceder,y abiendo que
aquel que depues del auia de fer minitro de mayor y
mas alto facramento puole el nombre de leus, como
-- = =
tambien los Apotoles mimos intituyeron y ordena
ron fiete Diacnos, egun lo dize Sant Lucas en los
Actos.Y eligieron a Sant Etcuan, varon lleno de fe, y
de Epiritu Scto, y a Philippo,y a Prochoro, y a Nica
nor,y a Thimon, y a Parmenas, y a Nicolao de nacion
Antiocheno. A etos traxeron delante de los Apoto
les,y rogando por ellos, puier fobre elloslas manos,
Mas Bea muetra eto mucho mas a la clara, dizien
do:Eran baptizados los Apotoles, mas no eran Sacer
dotes,hata que Chrito en la Cena les hizo Sacerdo- -
C V A R`To. 23
lugar del Seor Mas el mimo Sant Pablo en la Epito
la fegunda a Timothe, parece motrar claro, que fe
aya de entender por la impoficion de las manos, quan
do eferiue.Por la qual caufate amoneto,que leuantes
el don de Dios quanto en tifuere por la impoficion
de mis manos, porque Dios no nos dio epiritu de te
mor; fino de poder, amor y templana. Todo o qual
declara afsi Sant Chryfoftomo.Yo t auifo q leuantes
la gracia de Dios que et en ti por la impoficion de
mis manos, es a faber,la gracia del Epiritu Sancto, la
qual recebite porintitucion de la Yglefia, para hazer
milagros, para qualquier adminitraci de la religion:
porque en nuetra mano et dexar caer etagracia, o
leuantarla. Hata aqui es de Sant Pablo. Yasi parece,
que por la impoficion de las manos, fe da el Epiritu
Santo al Sacerdote elegido, asi como tambien lo te
stifica Sant Lucas en los Atos de los Apostoles, ha-.
blando de los Samaritanos. Eta manera fobredicha
de bendezir con la mano y juntamente con la pala
bra, fue propria y muy . de Nuetro Saluador(co
mo lo teftifica Sant Geronymo fobre Sant Matthaeo)
todas las vezes quele offrecian y trayan delante algu
nos nios para que les pufiee las manos encima, para
que los bdixefe. Mas boluamos a nuetro propfito.
Parece que deta cotumbre y manera procedio, que
quando alg Obipo fe auia de cfagrar ninguna otra
-Cerimonia fehazia,luo que toda la multitud del pue
blo,que afemejante election fehallaua fiempre(egun
dize Sant Cypriano en muchos lugares, y principal
mente en la Epitola quarta que efcriue a Felix Presby.
tero) eftauan en oracion,y los Presbyteros les ponian
las manos encima. Y eto es lo que he hallado que e
creuir de. la .primera
f; 2 .
confagracin
. .
de los Sacerdotes
tomada
-- L I B Ro ,
tomada de los Apotoles y de los Sanctos Padres. De
{pues de C h a is ro tuuo Sant Pedro efta prerroga
tiua enel Sacerdocio, que fue el el primero enla orden
delos Apoftoles, y la cabea de aquel Sagrado Colle
gio. Y por efta caufa Sant Cypriano en la Epiftola terce
ra a Crnelio,llama a la Cathedra de St Pedro la prin
- cipal. Puefto que St Iuan Chryfoftomo en la Homilia
vltima que hze fobre Sant Iuan, tiene por opinion,
que Sanctiago primer obipo de Ierualem, fue hecho
antes Obipo que Sant Pedro, aunque otros no atribu
yen eto a Sant Pedro olo, ino tambien a Sant Iuan, y
al otro Sanctiago. Y lo mas cierto es, que ninguno de
ellos hizo aquel officio,ficreemos al mimo St Pedro,
el qual hablando con Sant Clemente en el libro prime
ro de las Recogniciones da tetimonio deto, dizido:
Vma femana fe cplia ya de aos depues de la Pasion
del Seor, y la Yglefia contituyda en erualem muy
copioamente multiplicada, crecia por la predicacion
y buenos etablecimientos de Sanctiago, el qual fue or
denado por el Seor por Obipo della. &c. - -
, , qv, A R T. o. 24
em Roma,de lo qual da teftimoniola folennidad dela
Cathedra de aquel dia, la qualfetiuidad es ahora fo.
lenne en todo el mundo. - .
Eta palabra Obipo es Griega, y fu fignificacion de
nota mas carga que hra. En Latin fe puede dezir pe
culator, y en nuetra lengua guarda o atalaya, porque
a la verdad, propriamente (como ecriue Marciano)
aquellos fe llaman Obipos que tienen cargo en las
ciudades y pueblos de proueer que aya pan y otras co
fas necefarias para el mantenimiento commun, y por
eta raz es de creer, qfepufo ete nombre a los Ponti
fices, porque asi como aquellos han de procurar y
proueer aqueas cofas que pertenecen para la futen
tacion de la vida humana, asi tambien conuiene que
los Obipos prouean y miren por la falud de las ani
mas, velando, enfeando, y haziendo otras cofas bue
nas. Lo qual fe declara por aquel Decreto de el Papa
Clemente Primero, el qual fe dize, que orden, que la
filla Epifcopal eftuuieffe affentada y puefta en el mas
alto lugar del Templo, como el dia de hoy fe guarda,
para que el Obipo pudiefe de toda parte atalayar, Y
vez. Por lo qual en tanto que el Obipo haze fu offici
de eta manera, no e dize que impera o reyna, fino a
propofito y elegantemente que et fentado. Y asi fe
ra bien que noftros cfcriuindo vfemos defta mane
ra de hablar. De donde fe collige claramente, que no
deue el Obipo procurar tanto cofa ningna como la
falud y aluacion de la manada que fe le encarg y en
comend, Yasi podemos dezir, que el officio del obi
po es emejante al de el piloto en el mauio, al que ri
je en el carro, y al que es capitan en el exercito, cuya
cayda y peccados(como lo dize Sant Cypriano)quan
to es daoa para que refulen los que le figuen, al
3. 23 -
- contra:
,, , ,6 I. I;BR,O y.
contrario estan prouechofo y aludable quando por
la firmeza de la religion.fe d p9r dechado y exemplo
para que le imiten. Pues luego fiasi es; ay de los Obi
ipos fiay alguno dellos que fe oluide dete cargo que
tiene porqu verdaderamente,como dizen Aquimu
chofe confia mucho le era demandado Mas bate ya
lo que le ha dicho del nombre y oficio del obipo el
quai asimimo fe llama Pontifice, porque puede y ha.
ze, como lo afirma Sceuola, aunq Varron quiere que
{e llame asi de ponte, que es pute porque cierta Puen
- te de madera que et en el Tiber, fue hecha primerar
mente por los Pontifices, y depues muchas vez es repa
rada, y tambien tenian cargo de repara las otras Puen
tes,quando auia necefsidad dello..." #
. . - - - - - - - - . " " : 2 *. . . . . .
CAPITVL O.VII. Enel qual femuetra elprimer
vo y principio de los Sacros ordenes que reciben
los Sacerdotes. Y asimimo del principio del offi.
cio Sacerdotal.
* . . .
- . . . . . ' ' ...
. . . . .
, Yen la -
*
- Q V. A. R T. O. 26
- -
, L I R G .
nas deiyterios, . . . . . . -_ . . . . .
. coas han fido aadidas para el. vo
.- .:
de
los Sacerdotes myticamte por los Pontifices figuien
tes, de cuyos principios y comienos no ay ningunc
a cierta que podamos dezir. ),
;it : ' ... . . : "" . . - -
pir v Loy II.Enel qual fe muetra de don
de aya procedido la cotumbre que tomaron de que
todos los quee ordenan erayan y hagan la col:
ay quanafrentofo fue eto antiguamente trat
fecta
* .
- #adelos
de los Nazareos.Ysimimo
N femuc:
- * -e.
... L I B h {*.
:.
a
L I B R O -
que la mima edad para el miniterio facerdotal fe re
quera entre los Hebreos,egun lo tetifica Sant Gero
nymo en el Prologo fobre Ezechiel. Depues ete mi
mo Decreto fe trapa por la authoridad del Conci
lio Lateranene para la election de los Obipos. Y en
tonces tambien fe etablecio, que ninguno recibieffe
ord de Presbytero hata los veynte y cinco aos por
lo menos.Y eto,feg yo pienfo, e hizo tambien a imi
tacion delos Leuitas,los quales(egun fe ecriue enlos
Numeros en el capitulo otauo,y arriba lo motramos
en el capitulo quinto) no comenauan a feruir en el
Tabernaculo,hata que eran de etamifma edad. Efta
pues fue la edad contituyda legitimamente, asi para
los Obipos que fueen de treynta aos,como para los
Presbyteros de veynte y cinco, en la qual fiendo en
trambos buenos para aconfejar, fupieen y entendie
fen bien los Canones fagrados, (asi como Celeftino
primero dete nombre lo auia mandado)antes que co:
mengaen a regir y enfear a otros. Author de eto,
es Graciano.
*
fupieffe lo queauia de hazer, y lo hizieffe fin pereza.
-
si que qut a lo primero,el negocio y cargo mayor
. - mas.
y : . 29
y mas alto, es a faber, el cuydado de las animas,fue da
do a los Presbyteros y Sacerdotes. Yete Decreto y
eftablecimiento comeno principalmente en Roma,
donde etaua ya collocada la filla Apotolica. Y porque
aqlla adminiftracion no quedaffe confufa,el Papa Eua- .
rito,fue el primero que fea y reparti los titulos a
etos mimos Presbyteros, y orden fiete Diaconos,
para que por caufa y defenfion de la verdad acompar
a en fiempre al Predicador, a imitacion de los Apo
toles,los quales (como arriba motramos)eligieron pa
ra fi otros tantos Diaconos y minitros. Depues andan
do el tiempo, cerca del ao de nuetra Redempci de
C c L x v 1 1 el Papa Dionyfio reparti a los Presbyte
ros, asi a los de Roma, como a los de las otras partes,
las Yglefias y Cimterios, y las que llaman Parochias.
Y demas de eto reparti a los Obipos las dioecefis y
Obipados,y mand, que cada vno dellos fe contenta
fe con fus terminos y fines. Las Parochias(porque tam
bien motremos efto)llaman los nuetros alos templos
principales de la dioecei y Obipado,y futerritorio di
ftinguydo con ciertos terminos,y alos que en ellas ha
bitan Ilaman Parochianos.Y ienfo, a fellamaron afsi.
de ciertos officios que auia entre los Romanos, que de
zian Parochos,que eftauan deputados en cada pueblo
para hopedar y acoger a los embaxadores que publi
camente yuan de parte de los Romanos,y tenan cargo
de les dar lea y fal, como lo dize Horacio en el libro
primero de los Sermones: -
- . . v A. : . 3o
zrrTSE
# Pontificado fe pudo antes llamar tormento -
- que
.
que dignidad,fin que en ello aya que dudar fue del col
legio delos Sacerdotes Romanos. Depues andando
i el tiempo fe comengo a hazer la election por el mimo
colegio,y juntamente por los votos del pueblo, y eta,
election era la que fe tenia por firme, quando era ap
prouada por el Emperador de Contantinopla, la qual
cotumbre dur hafta el ao de nuetra Redempci de
D clxxx v. Como antes dete tiempo fuee tenida
por firme eta dignidad fi era confirmada por el Empe
rador de Contantinopla, o de el Exarcho, o Gouer
nador que tenia pueto en ltalia, aunque tampoco
dur mucho eta cotumbre, porque como de aya po.
cos aos el Papa Gregorio Tercero, y otros algunos
Pontifices, fueen apremiados y maltratados de los
Lombardos, y no tuuieffen ninguna ayuda de los Em
peradores de Contantinopla, les fue necefario que oc
currieffen y fe acogieen al focorro y fauor de el Rey
Carlos Martello,y del Rey Pipino,y depues al de Car
los Magno hijo de el mimo Pipino, y todos Reyes de
Francia. Por la qual caufa el Papa LeonTercero hizo y
nombr al dicho Carlo Magno Emperador, y depues
del tuuieron asimimo fus fuccefores por coftumbre
confirmar la election del Pontifice Romano. Yasifuc
cedio, que de de entonces la tutela y guarda del Ponti
fice Romano fe pa de los Emperadores de Conftan.
tinopla a los Emperadores y Reyes Occidtales. Final.
mente, cerca de los aos de nuetra Redempcion de
M. i'i'x el Papa Nicolao Segundo cclebrando Con
cilio, conuirtio y trapa la election de los Pontifices
folamente a aquellos Cardenales,que (fegun arriba di
*imos) eran cras de animas en Rma,y efta coftbre
e guarda al prefente.Y que eto aya fid etablecido
o: dendo asi por el Papa Nicolo,hallarfeha efcripto
- CIn
o y : 33
en los Decretos Ganonicos en la Diftin
- - - - *"... " . . . A * : . . . . . . . C. j
- - - - - - -
- - -
-
* -1 1 ?
y ocura de los Longobardos, y de los otros Exarchos
.o Gouernadores de italia fe auiam enagenado y aparta
do de la obediencia Romana.Afsimifo rcduxo y con
uirtio a los Milances, que mouidos con el mimo fu
ror, auia docientos aos, que fe auian apartado de la
mima obediencia. No menos los de la ciudad de Aqui
leya, que algun tanto anduuieron decaminados en
tiempo del Papa Gregorio, fueron en breue reduzi
dos ala obediencia Romana, y les fue reftituydo el vo
del Palio, que feles auia quitado ciento y cinquenta
aos auia.Deta manera pues el Ptifice Romano,que
d por cabea de todas las Yglefias,y eto con confen
timiento de todas las gentes. De manera, que ya ningu
no por malo que fea, tiene lugar de diputar, ni de fo.
arElotra echo. y authoridad
dercofa Obipos, Sa
de elegir los
cerdotes, y Diconos,luego al principio fue delos Apo
ftoles,y depues delos Sacerdotes de las ciudades, sumi
que no fin fauor del pueblo, ni fin juyzio y parecer de
los Pelados vezinos, Y Sant Cyprano teftifica en mu
ghos lugares,fpcialmente en la Epiftola quarta a Fe.
lix Presbytto,auerfe asiguardado efta cotumbre en
muchos lugares, en la qual habla muy largamente de
eta materia. Mas como ya eta ley feaya refriado, no
ay necesidad que pgamos aquilas palabras del mif
mo Cypriano. Depues que el Obipo era asi electo,
los otros Obipos de aquella prouincia,le cfa grauan,
y eto fe hazia per Decreto del Concilio Niceno, en
el qual fue etablecido,que el Obipo, fi pudiefe fer,
fuee confagrado por todos los Obipos de la prouin
Higiy fiegg fusfedfficultoto,que almenos fe hizief.
gonagracio por tres Obipos,y eto con authori
- dad declielido tetropolitiro. Yio vaoyootro
cft
V . -- "34
eft ahora debaxo de la authoridad del Pontifice Ro
mano, porque el elige los Obipos,y los confagra o los
manda conagrar,egun el Decreto del Concilio Nice
no. Mas depues andando el tiempo eta election delos
Obipos fue mudada en otra forma por el Papa Bonifa
cio Tercero, el qual etablecio, que los Obipos fueen
elegidos por todo el pueblo, y por el Cabildo de los
Sacerdotes,y que eto fuee c voluntad del principe
y feor del tal pueblo, y con authoridad del Pontifice
Romano, el qual aprouaua eta election con etas pala
bras:Queremos y mandamos. Mas al fin, a l Decreto
fe perdio muy preto,como haz todas las otras cofas
que fiempre van peor. Depues dauan cuenta deto al
Emperador, y pedian fu voluntad, pero ete derecho,
boluiole a reftituyr el Rey Ludouico,hijo del Empera
I dor Carlo Magno al Papa Pafcual,el qual auia fido po
.co antes concedido por el Papa Adriano a fu padre el
Emperador Carlos. Finalmente,ha venido cfto a tales
terminos, que en nuetros tiempos la mayor parte de
los Principes tienen ya ete negocio entre los dien
tes, pues ya no folo declaran, renuncian, y nombran
los Obipos que quieren fin el confentimiento de los
Sacerdotes y del pueblo, mas aun fobre todo ay algu
nos , que con fus breues y cartas, dan la poffefsion de
los Sacerdocios menores a quien quieren, lo qual por
todas las vias y maneras que pudieron eftoruaron los
Papas Simplicio y Gregorio. -
. -. . . .. .
.. . . . .. .. .. . . . . . .. . . . ..
. ii
". . . . . . . . . . ! . * .
CR s c e N r a v A se mucho al principio en
tre las continuas y muy crueles perfecucio
- nesde los principes Romanos el numero de
##### los buenos. Y quanto mas aquella crueldad
- - -
- - Q v A R t o. ! y;
tes prque la memoria de tan grandes hechos con
los quales ahora replandece nueltra Religion,a feme
ana del fely de la una,yen ningun tiempo caycre ;
# de la memoria de los hombres, #
cafe encubriefe entre los venideros coronua an
- ::::::::
lio Primero dete nombre ruuo cuydado de que todas
las toas pertenecientes a la Hitoria Sagrada fue
encomerdadas a las letras por ciertos notarios y eferi
:: que fueron al principid
que enaueto tiempo fe llaman Prothonetarios
euyo efficie es ecreuir princi almente las eofas acoh:
tecidas. Y muchos sy que no fe conform coneta pi
nion mas y ala verdad masqueria atribuyretaoba
. . tan butaal Papa Clemte,elguales cierto, que repar
tio las regiones a fiete Netarios, los quales c mucha
diligencia eferiuieffen las marauilloas hazaas delos
nareyes y depues el Papa Anthero lo etablecio ms
firmemte. Lo qual com asifuee etablecido y ord
mado por el Papa Clemente y Anthero, as pudo fe,
que ya oluidado y dexado por el defcuydo de los fue
geffores,fuefferenouadovitimamte pr elPapa Iulio.
fte principio pues tuuieron nuetros Prothonotarios.
Tambien h amos, que el PapaFabian que fuccedio
a Anthero,y defpuesti Papa Cayo repartieron las e
los Diaconos, los quales asimi mo encomen
affenalas letras las #azaay hech9s dclos martyres.
e -
qu
cripto, quando
- primicramente CO*
el Papa Leon
- Imicnaron atraer Capellos. Afi
Primero,tenido mucho cuydado de las coas diuinas,
como de todo el mundo concurriefe mucha gte
ma para alcanar perdon de todos fusPccadoss"i-
tuy y fealguardas alos fepulcros de l Apoftoles
quefiefendiossacerdotes Romanos ylam
icularis, o Gamareros.Y parcceauerficch9?$!
buen Pontifice, porfe augmentafe la denocion delos
que venian all a hazer fus oraciones, viendo que las
reliquias de aquellos fanctos etauan guardadas c tan
ta veneracion mas los dichos Cubicularios fueron mu
dados delos fepulcros a guardar la camara delSumm.
Pontifice.Y depues el Papa Leon Decimo los Pufo en 2
vna manera de colegio. - - - - -- *
-
-
*
-
-- -
2
- - * - - - - - - - - - * -- -- i. 2-, , , -
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Fodo o buenfac do,""" : 9. . . : *:
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ecriuio a u muger. . |
-
f 4
- -- 1, 1
aquellos Sacerdotes a Iuppiter y a Marte, y no Num:
ma. Mas Tito Liuio no et bien con eta opinior.
Eftos por vna infignia ofeal que trayan en la cabea
a manera de vna faxa, dizen algunos, que fe llamarcn
Flamines, y otros por vnos bonetes que trayan; mas a
la verdad la caufa dete nombre fuevna manera de mi
tra que trayan en la cabea,que dezian famina(fegun
lo ecriue Dionyio.) Yasimimo Numma Pompilio
eligi y orden las Virgines Vetales, para que tuuie
fen cargo y cuydado de los facrificios que traxo Eneas.
a ltalia.De lo qual datetimonio Vergilio diziendo:
Sic ait & manibus vittas V ftimq e po entem,
Aeternumque adytis effert Fenetralibus ignem. *
* . .
-- - - - - -- -
* \
'-'- - - Q_w A R.T O, 49
de ver en la riqueza y en la obra,y dauafeles a todos li
cencia que hofgaffeny ju gaffencmo quifieffen,y do
de quifeen, y toma en mafcaras como fe les antoja.
fe, y fe disfragaffe cada vno en la perfona que quifieffe
- reprefentar, ahora fuee de los Senadores y officiales
de la Republica,ahora de otro qualquiera, a fu volun
s : tad de cada vno lo podia hazer : de tal manera,que no
pudieras afsi facilmente diftinguyr ni diferenciar a los
vnos de los otros. &c. Y entre todos etos juegos los
que principalmente fe celebrauan eran los Seculares,
que fe hazian por la falud de todos en commun, c mu
chos asientos y meas, que fe ponian en los templos
delante delos Dioes, cuyo principio es cierto que pro
cedio de la obra de los malos Demonios. Porque f
lee, que Valefio varon muy rico, tenia tres hijos muy
heridos de petilencia, yetando delante de fu fuego
rogando a fus Diofes Pennates y familiares, que felos
anaen, y que conuirtieen u mal obre u propria ca
bea;oyfpitamente vna voz que le dixo,queus hi
jos fanarian,fi los lleuaua a Tarento, y alli les diefe a
beuer, y los rociae con cierta agua tomada de el altar
de Pluton y Proferpina. El padre etando muy congo
xado, por parecerle que el camino era largo: determi
n a la fin, de partirle con fus hijos de fu heredad, y
otra noche adelante aportando al Cpo Marcio por el
Tiber,como no vuieffe fuego en la nao,mand el pilo
to, que fueen por ello a Tarento, que era vn lugar
bien cerca de alli.Y como oyeffe Valefio el nombre de
arento, y fupiefe cierto, que era aquel donde auian
llegado, y donde le mandaua la repueta de los Dio
fes que fuefe, alt en tierra, y pufo agua a callentar, y
diola abeuer a fus hijos, y luego como la beuieron fe
*domecielen con vn fueo muy aludable, y queda
* * . - ron
* . L; I. B. R O
ron libres de la enfermedad,y llamando a fu padre, le
contaron, como auian fido ayudados de los Dioes,
los quales le dixeron, que mandau que en aquel mi
mo lugar les hizieffe facrificios con ganados prietos,y
que fueen puetas meas y afsientos, yhizieffen juc
gos delante delaltar de Pluton y Profeipina, Yenton
ces Valefio muy gozofo,luego otro dia comengo a ca
uar la tierra para leuantar allivn altar, y a cafo hall
en el mimo lugar debaxo de la tierra vn altar intitula
do al padre Pluton y a Prcferpina, y hizo alli fus acri
ficios por tres noches continuas, por fer tres los hijos
que auian fido fanos; y puo asientos y meas, y cele
b fus juegos, y torn luego a cubrir el altar con tier
ra,como etaua antes, y hecho eto e fue. Depues an
dando el tiempo Valerio Publicola (que fue el primer
Conful de Roma) fe dize que hizo y celebi los mif
mos facrificios, por caufa de focorrer a los enfermos,
aunque no con pompa folenne.Y detos juegos efcriue
Tito Liuio en el libro quinto, diziendo asi: Como el
etio fuee grande, elinuierno tambien fuccedio muy
graue y petilencial para todos los animales, y como
dete tan grande dao y mortandad no fe hallaffe cau
fa ni fin,fueron a confutar fobre ello por Decreto del
Senado a los libros de la Sybilla, y los acerdotes ha
ziendo entonces primeramente fus meas y asientos
en los templos para hazer fus facrificios, con tres le
chos y camas, adornadas lo mas ricamente que pudie
ron,comengaron a aplacar por ceho dias continuos a
Apollo,ya Latona,yaniaria,ya Hercules,ya Mercu:
uio,y a Neptuno. Y aun tambien eta manera de acuifi
Sios celebraua cada vno en fu caa priuadamente, pr
le los antiguos poniendoe recotados de cob dos fo
ns lechos y camas hazianus cbires,y asimimo
*- - -
G VART O. 5o
ralos tmplos, para aplacar y amanfar la yra de fus
]>iofcs,hazian grandes vahquetes en honra de Iuppis
ter,y deluno,yde Minerua,y ponian la cftatua de Iiip
piter cn vn iccho por fi apartada ,y luno y Mine1uaie
affentauan en fendas fillas,porque era cotumbre (fe
gun dze Valerio Maximo) que las mugeres e fenta
en quando cenauan,y los varones fe recotaffen. Pues
deta manera que atremos dicho, celebrauan los fiete
facerdotes Epulones fus combites, cerca de las camas
y lechos de fus Diofes, los quales en Latin fe llamaron
Lectifternios. Ete pues fue el origen y principio de
los Lectifternios y juegos Seculares,que fueron llama
dos asi,porque vna vez en el figlo, es a faber, de cien
en cien aos fe celebrauzn, aunque eta cotumbre mo
fe guard fiempre.Y ahora configuientemente motra
remos, de donde fueron lleuados a Roma aquellos li
bros de la Sybilla(de que hizimos arriba mencion) ls
quales eran tenidos en grande veneracion y guarda, y
uando a cafo querian pedir confejo a fus Dioes por
el bien de la Republica, folian quinze varones fabios
yr a requerir etos libros, como a vna Pi checia muy
ierta.Y de cflos cfcriue Dionyfio Alicarnafeo en el i
bro quarto, que vna vieja no conocida lleu nueue li
bros al Rey Tarquino Superbo, la qual affirmaua,que
etauan llenos de Prophecias, y dezia, que los queria
vender,pero que no los auia de dar menos de trecien
tos Philippos de oro, de lo qual el Rey fe marauill,y
fe burl de ella, la qual alli delante del, quem luego
los tres libros dellos, y pidio otra vez el mimo pre
cio por los otros que quedauan, y que el Rey fe buil
mas de fu locura: por lo qualella quem luego otros
tres y otra vez pidio el mimo precio por los tres que
quedauan, y marauillandole el Rey de la famcza de la
*. - - - -
*---
- :2 .
3 * . 1, 1
muger los compr y comolavicinopeci md
fus de recebido eldiner creyerontdos que aque
la Sybilla,ala qual(fegun dize el Pota) auia da
o bios grande animo, yin pirado gran faber y P
erfofilimaua Sybilla, porquestabia y conocid:en
fejo
Bi de Dios,
quiere y asiconfejo.
dezir Teos en lengua
- Griega es Dios, y
... - s:
- - - - -P. --
t
#Findellbio Quarto: S
.. - * - . .
; : .. g 3"
-
-
, , , uentores de las coas. t
1. Q v 1 N.T o. * 52
qenlos dias fetivos y folennes,los templos y cafas en
que fe hazen algunos cafamietos etan adornados con
laurel y yedra; y en otras fietas cubren las puertas de ,
hojas,y adoran las entradas de guirnaldas,y derraman ,
flores: las quales cofas fe hazian y guardauan antigua-,
mente entre los Gentiles ydolatas, como dello da te
ftimonio Vergilio,diziendo: - * -
Cretatumque bouen. * * * * * . -
. .. . . .. . . . . . ..
.
. Fr Pdib plauu tchorcas,& carminadicunt.
-
,s
... s.) Es. P .y .es
. . :) . . . edific
que Moyes . . el. Taberna
. .
f h 2 bazia
-
*. . L! I B R O :) -
i. 1. # 44 - * > . . . . . . - -
ue .
Q V IN T G. 59
que etauan en Ierualem, que la tierra de Samaria fe
auia conuertido al Seor, embiaron alla a Sant Pedro
y a Sant Iuan,los quales como llegalen ala, hizieron
oracion por ellos, para que recibieffen el Epiritu San
to, porque hata entonces no auia decendido fobre al
guns dlos,fino folamente auian fido baptizados en
nombre de la s vCH R 1 sro. Entonces ponian fo
bre ellos las manos y recebian el Epiritu Sancto. Ete
pues fue el principio de la Confirmacion, la qual fe da
folamente por el Obipo, deta manera, Pregunta pri
meramente como fe llama el nio, o la nia, y depues
con fu dedo pulgar le haze la feal dela Cruz enlafren
te,vntandole con chrifma,y diziendo: Pedro o Maria,
yo te figno co la feal de la Cruz,y te confirmo conla
chrima de la alud,en nombre del Padre, y del Hijo, y
del Epiritu Sancto, para que feas lleno de el Epiritu
Sancto, y alcces la vida eterna. Amen.Y depues liuia
namte tocala mexilla de la criatura,mas fies algo cre
cida, hiere la mas recio, para que fe acuerde de aquel
myterio,y dizele: Paz fea contigo. - * .
to
A P ITV Lo.IIII. Del principio del cafamiene
acerdotal entre los Hebreos.
gar. Sra lugar requiere, que antes que paemos a
tratar de otras cofas , digamos aqui alguna co:
a apropofito del calamiento facerdotal. Cer
i ca de lo qual,es de faber, que los Hebrcos to
do fu etudio y intento tuuieron en augmentar la genc
racion humana y eto por ventura lo bazian, porque cl
mundo, que depues del Diluuie auia quedado vazio
de gente que hbitaffe en c!,{c hi, chuce y poblaffe
de nombres. Y cfte cuydado qu d dcfptics cn los c
cendientes,y por eta caua (com dize Sant Augutin
en el libric que hizo del Bien del matrimonio) es era
licito tomar muchas mugeres. Es argumento y Pticua
defto, que Moyes fu legilador, con cedio y gualmente
a todos que fe calafen, y tambia los Sacerdotes, por
que por ventura icndo priuados del ayuntamiento na
tural de las mugercs, no dielen cigo en otros vicios
que fueen menos licitos. Y por eta caufa tambien, fi
alguna muger no concebia, e lo dauan por injuria,fe
gunfe lee en el principio del libro primero de los Re
yes de Anna mugr de Helcana, la qual demando a
Dios hijo, y tuuo a Samuel, el qual offiecio al Seor
antes qe concibieffe.Mas ahora boluamos a Moyfes
Ete pues (egun dize Iofepho en el libro tercero de
las ntiguedades Iudaycas, en el capitulo catorze )
contituy y orden, que los Sacerdotes tomaffen mu,
geres,aunque fueen viudas, contal que no fue en ca
- - e
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.
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-, *: " , ; , _* ...? -
* . . . . . . . ~
- - Q v. 1 N T o: o
CAP ITV L O. V. En el qual fe muetra, que mane
rafe tuuo al principio entre los hombres. en con
i. traer matrimonio, y en que grados de parenteco,
asi entre ellos como entre mootros. Y fi en algun
tiempo les fue licito tomar muchas mugeres. Y de
donde procedio la coftumbre que las mugeres re
cien paridas fe prefentalen ala Yglefia por caufa de
: u purgacion. - e ai
|
;
S s 1 como en el capitulo pafado, no fue:
ra de tiempo ni de lugar tratamos del cafa
:: miento acerdotal,alsi en ete cuiene que
# fe diga del calamiento de los otros Chriftia
nos, y de la manera y orden que fe tenia de contraer
el matrimonio, y porque tambien mas a la clara parez
ca en que grado de parenteco es licito el cafamiento,
y qudo fue prohibido que no fe tomaffen muchas mu
geres juntamente, porque es asi, que luego al pin
cipio del mundo fe comengaron a cafar hermanos con
hermanas,yeto por no auia otras peronas mas apar
tadas en parenteco c que fe juntafen, y por cfta cau
fa fuccedio, que Adam nuetro primero padre, fue jun
tamente padrey juntamte fuegro,y Eua fu muger fue
asimimo juntanuente madre y fuegra delos hijos de fu
marido.Y eta razon y cotbre de cafamiento dur de
fpues entre los Hebreos por algunos tipos, hafta que
poco a poco la caridad hizo, por caua de concordia
procurafen los hbres juntare y cformare entre fi
por etavia de cas miento. Y porvnhbre no tuuiee
| muchos deudos en vn parteco, fino qtodos fe derra
maffen por diue fos partecos, y asi muchos cafami.
tos ganaen muchosdeudos para recciliary cfirmar
| mas enteramente la compaia y amitad de eta vida.
- <, h 4 Y final
.L .I .B R O ".
Y finalmente, por eta razon fe pafo el cafamiento alas
primas y fobrinas,y a otras que fueen menos parier
tas,y Abraham (egun algunos dizen)tom por muger
a Sara hija de u hermano Aran, y asi Iacob fe ca.
. c Ly lyRachel hijas de Laban fu tio,yasi defta mane
rafe calaron otros con otras al fin que no eran fus pa
rientas. Aunque egun Sant Augutin en el libro vnde
cimo de la Ciudad de Dios,ete cuydado tuuier fiem
pre, que no fe cortafe el hilo de fu parentela,y que tam
poco no fuee el parenteco muy apartado, y dexafe
'de fer parentcfco, y afsi trabajauan de ligar y atar con
ete vinculo de matrimonio a la que no etaua de el
todo apartada, y cafi parecia que detenian la que yua
huydo, para que por eta via fiempre los bienes y po
fesioncs permanecieffen en vna mima generacion y
tribu.Y por eta caua, quio Moyes fe cafaen ygua
Ies con yguales enla mima generacion y linage, dizien
do:Todos los varones tomen muger de fu tribu y gene .
racion, y todas las mugeres del mimo tribu tomen ma
ridos,para que la herencia permanezca en la partela.
Eto mimo fe hallara ecripto en el libro de los Nume
ros, Mas con todo eto nunca fue licito en ning tiem
po tener muchas mugeres por el Seor lo auia veda
do quando dixo a nuetro primer padre Adam, qudo
le dio a Eua por muger: Por eta caufa dexar el hom
bre al padre y a la madre, y fe llegar a fu muger,y fe
ran dos en vna carne.Y4fSi Diosquifo que pr fpar,
de hombres, es a faber, macho y hembra, fe hiziee el
cafamiento. Y asi como la falta dela muger fue al prin
cipio caufa que los hermanos fe cafaffen con las herma.
massasi tambien por el pueblo era poco, parece auer.
fido hecho, que algunos de los Hebreos por cobdicia
d augmentar: la generacionayan tomadjuntamente
:: - : algunas
- o v i NT o. er
algunasvezes muchas mugeres. Yel primero que of
trapaffareftaley fue Lamech,el qual (fegun felee em
el libro del Genefis ) tuuo juntamente en matrimonio
dos mugeres, y a ete imitaron depues otros muchos.
Aque Sant Augutin quiere efcufar y labar eta man
chajdiziendo:Reprehenden a Iacob porque tuuc, qua
tro mugeres, co tumbre era, y no era culpa. Y asi los
Patriarchas quando tomauan mugeres para mezclar
fu fimiente, no lo hazian por caufa de cumplir fu volun
tad, fino para augmentar y acrecentar la generacion.
Yafsilos Apotoles fegozauan quando los q les oyan
fe marauillauan y loauan fu doctrina, no por cobdicia
de alcangar loor fino c caridad de fembrar la verdad.
Hata aqui es de Sant Augutin. Mas Tertulliano en el
libro primero que ecriuio a fu muger,dize,que aque
llo fue hecho asi , porque vuiee alguna cofa que la
ley nueua acortaffe.YSt Iuan Chryfoftomo en la Ho
mili.55.{obre el Genefis, hablando defta materia di
ze asi Entonces porque eran los principios, fue permi
tido, que fe cafaen con dos y tres mugeres,y aun con
mas porque el genero humano fe augmentaffe,y la ca
ridad ecibiefe acrectamiento. Ms al fin la hora que
vino CH R 1 s r. o nueftro Redemptor, deshizo y de
ftruy toda aquella cotbre.Veys pues como no con
uiene traer por ecua la cotumbre, fino que auemos
de inquirir lo que es juto, &c. De aqui pues fe puede
creer, que aquella cotumbre fe paf y vino en los bar
baros,fos quales(como arriba moftramos)tomau dos
mugeres o mas,fegun la hazienda que cada vno tenia,
lo qual torpe y betialmte guardan ahora los Moros,
figuiendo la fecta de Mahoma. Mas boluamos ahora a
nuetro propoito, Finalmente Moyfes, queriendo po
ner moderacion en los cafamitos,etablecio y orden
h 5 que
---- _ _ .L I B R o -
*_
* . * * "Qvi Nr 6. g
con ella dotara ha por muger y el padre de la don
zellano e la quiiere dar,dale ha para u caamiento
tanto quant batares fegun la manera de la dote que
femejantes dozellas fuelen lleuar.Deta manera fe lee
ue el hijo de Thobias, tom por muger a Sarcntre
los Gentiles in
eles fe guardaua tambieneta cotumbre, fegun lo te
ftifica Terencio en fil Andria,el qual dize,qu Simon,
que era el padre aparejaua las bodas a fu hijo Pamph
lo muy contra u voluntad. Y lo mimo affirma Apule.
yo, cl qual en el libro:6 de fu Afno de oro; introduze
a Venus argumentando, y diziendo,que no la pareciaa
legitimas aquellas bodas entre
la diferente calidad del linage, y porque aquellas bo
das fe auian hecho a hurto y fin retigos, y aun fin que
el padre de la donzella lo fupiere. Y Catlio tambien
en u Carmen nupciale, muetramarauillofamentela
mifinaley denaturaleza quien fe hade obedecer, fi
asife puede dezir,
; Atpgucun tali coniuge vige, .
!!P#frirdij; * |
Patercun marr44*buspirere cc. -
?Yigitit45 Hottotalki ef;exparte partituhisfi, , , ,, ,
*. . Trii fars matridata,pars daratetipatri, . . .
* Tertia folatua efi,noli pugnare duobus, * * * ,
jJQjg*****f*iura,fiinicumdatedederunt. . . ;
iCQue quiere dezir: * :* : * ~ * :
Cnvirgen nunca quieras contratar l
i
I.
"padre nimola entreg,
:* - -
"* es juto obreto
c porfiar,
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l Yatogue td s)
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- Q'V IN. T. O. 6;
ompor muget:yella Yo t tomo por marido yde.
'fpues juntan lu: manes derechas y abraanfeevol
otr y el depofado da vn anilioala depoada en feiiai
*y teftimonio del cafamiento,yfe le pone en el dedo de
la mano derecha, que et nas cercano a pequeo. Lo
vno y lo otro fue tomado delos antiguos, los quales an
tes del principio de nuetta Religiofi,vfaan defis ce
rimonias mimas, y delos manaron a nofetros (icglo
motamos atras en el libro. r.)lbeto da tambien tefti
monio Tertuliano, el qual en el libro de velar las don
zellas, dize:Sipara el depoforio fe veian, e el cuerpo
y cn el epiifue mezclan con el varon con Inao
derecha y con bragare fe celebra
e Apologetico hablando de
el depofolio y
la continencia perdida en
la manas,dize: Cerca de las muge es e perdio
ya a la buena tumbre delosanteraados, ieri ch
W
fau9 dela moderacion y templanga, pues ninguna co
nocia otro oro,faluo el anillo las ponia fu cpoo cn
idsd porprenday teftigo dlcaiamiento . ito dize
Tertulliano.Tambit to ssios Hebreos ia coftum
bre tienen las paridas en i purificacion, y asi elee
en el Leuitico, dnde dize:Sila muger recibiendo ai
mient pariere macho ettara immunda ocho cias, y e
:en:tr: de falir de caa,yai suo f: nio cir
funcidado,y ella permance 33 dias enlafangre de
u purificacion y i pariere hembia,eta a dos fenianas
:da:Permanecera cedia: la angre de u p
*ificacion.Ydcpuesquefie; bados los dias de tu
purgacion, hora fea por hijo,hora fea por hi;a,officce
F en acrificio vn cordclico de vn ao, y vn palomino
o tortolica Pr el peccado.&c. Mas ente nootros no
- e - f * ** , * * * _ . . . . ..
- * >
re oracion en ete lugar etar mis ojos abiertos, y mis
oydos1euantados.Efto fe hallar, y es tomado de el li
bro.2.del Paralipomenon, las quales fe han dicho pa
ra effecto, de que todos los mortales entiendan, que el
principal lugar para rogar a Dios, es l Templo que le
eft dedicado, lo qual comprueua I E s v C i R 1 s r o
en Sant Matthaeo en el capitulo. a 1. diziendo aquello
de Efayas: Mi cafa fera llamada cafa de oracion.Y en el
capitulo.23.affirma lo mimo reprehendiendo la auari
cia y crueldad de los Pharifeos,los quales teni en mas
el oro,que el templo facrofancto, quando dize; Ay de
vofotros,porque dezis: Qualquiera que jurare por el
tplo,mo jura nada pero el jurare por el oro delTem '
plo,cupado es Necios y ciegos,por ventura es mayor
el oro, o el Tplo que fanctifica el oro? Y aade: Pues
quien juiare por el Templo,jura por el, y por el que ha
bita en el. Depues que la Doctrina Euangelica fue
diuulgada entre las gentes, donde primeramente aya
fido dedicada y fealada Yglefia a Nuetro Saluador,
yo no lo ofaria, ni me atreueria a affirmarlo de cierto,
porque no quiero que parezca me pongo a adeui
nar, mas que a efcreuir la verdad, aunque por conjectu
ras fe podria alcanar:Porque depues que Nuetro Se
or ubio a los cielos, luego los Iudios comengaron
cruelment a perfeguir alos Chriftianos,y defpuesel
Emperador Neron,y luego Domiciano,y otros Empe
radores,y al fin Diocleciano y Maximianolos affiixie
ron muy aperamente. Y cafi en todo ete efpacio de
tiempo, no folamente nuetros Chritianos no edifica-,
ron publicamente algun Templo, mas aun todos los of
ficios Diuinos fe hazian encubiertamente, y en hermi
tas,y aun etas etauan econdidas, y por la mayor par
-tn cu metidas debaxo de tierra, antes que
* . . ------- -
en$
Qtrg
Qv 1 N. T. o. 66
- %tros lugares publicos y manifietos. Con todo efofe
puede creer piadoamente, que en los lugares aparta
dos, donde aun no auia llegado el furor de los peruer
fos tyrannos,fueron entretto edificados algunos Tem
plos, o los mimos donde los Demonios eran honra
dos fueron confagrados por los Apoftoles, que por to
do el mundo empleauan fus fuergas, y ponian fu dili
: gencia en augmentar la ReligionChriftiana,yafi offa
ria yo affirmar y creer, que en AEthiopia por Sant Mat
thaio,y en la India Citerior por Sant Bartholome.yen
la Scythia por Sant Andres, por cuya predicacion la
- luz dla Religion Chriftiana refplandccioal principio
entre etas gentes, fueron primeramente hechas algu
nas Yglefias, Y tampoco no erraria mucho, quien cree
--
~~~
~~~~
** : Q v. I N. T o. - 7
de moftrar la eperana de la faluacion,viendo que nin
guna cofa le auia fuccedido en la muert diferente de
los otros, y asi quio recebir aquella manera de muer
te que folia dare a los humildes y baxos, porque nin
gano fe ecandalizaffe de imitarle.Y por eta mima ra
zon fue honrada depues la Cruz, y asidize Euebio
en el libro mono dela Hitoria Ecclefiatica,que el Em.
perador Contantino aquel mimo dia que dio la bata.
talla a Maxencio cerca de la puente Miluia, eftando el
cielo claro y fereno,auer vitovna Cruz, y que la ado
r,y oy vna voz del cielo, que le dxo:Comfttino,en
eta feal vceras. Y no le fuccedio menos, porque ver
daderamente vencio aquel enemigo tan brauo; y en
otras guerras que depues tuuo le fuccedio fiempre di
chofay profperamente. ; ... .*` ` ` ``
Y depues defto fumadre Sancta Helena, mugerin
figne por fu mucha religion y bondad, fiendo amone
ftada por reuelacion, fue a Ierufalcm a bufcr la Cruz
del Seor,y a cafo acaecio, que en el mimo lugar don
de etaua la Cruz enterrada,auian hecho los Gentiles
enemigos del nombre Chriftiano vn templo ala Diofa
Venus,para con efto procurar que del todo e quitafe
y oluidafe la memoria de la Pasion del Seor, y para
que los Chriftianos en lugar de fu Saluador honrafen
a Venus. Mas al fin aquel lugar fue limpiado de aque
la vaura y fuciedad, y fue hallada la Sancta Cruz, y
juntamente con ella las otras dos cuces, , guian
fido puetos los dos ladrones,y por el titulo fue pue
fto en la Cruz del Seor, que dezia: Ieus Nazareno
Rey de los Iudios, (aunque por la vejez etaua ya caf
W. raydo)fe conocioverdaderamte qual era la Cruz del
Seor, y tambien porque la pufieron fobrevna muger
sueshau muerta, y la reueir, Mcuide pues el Empe
i 3 rador , .
... . L I B. R O
rador Contantino con etas cofas, mand por e dicto,
publico, que de alli adelante no fuee ninguno muer
to en la Cruz. Y asi aquello que primero auian tenido
los hombres por afrenta, comengo de alli adelante a
fer honrado y venerado. Y eto mimo quifo, y mandos
' dcfpues guardar el Emperador Theodofio, el qual(co,
mo parece en el Codigo del Derecho Ciuil) mand,
por ley, que efta feal de la Cruz no fueffe eculpida en
el fuelo, ni en ninguna piedra, ni marmol que etuuief
fe pueta entierga, porque no fuele piada con los pies
de los hombres, Miradpues quan fin razon es ver aho
ra a cada pafo en las Yglefias aquella feal en que nue
tro Mactr y Redemptorhizo la faluacion del gene
ro humano,eculpida y pueta enlas lofas y piedras con
que fe cubren las fepolturas, y de la mima manera las.
imagines de los fantos, para que fean holladas de ca
davno que paffare, para dctetacion de nuetra negli
gencia y de cuydo,y epecialmente abiendo que etas
cofas y otras femejantes fueron muy honradas y pre
ciadas delos antiguos.Yhallate en Roma vn lugar que.
en otro tiempo fe llam Doliola, por quando los Fran
celes Senones tomaron aquella ciudad, los y dolos y
cofas tenan por fagradas fuer puetas en aquel mi
mo lugar en vnos toneles y botas, por lo qual ninguno.
offauania cfcupir en aql1ugar.Athor defto es Fcfto.
CAPITVL. O. VI. De la primera y mas antigua
manera de facrificar entre los Hebreos, y dela guar
da de las fietas. Y de donde vino la cotumbre de
"confgraftos templos. Yde laguarda delfuego.
A. A.** nueftro primer parde,tuuo de Eua dos hi
ador
Ajs llamados Cain y Abel, el Abel fue honr
$ xisis
.. :
CIA orcciador:Ablfi:P .
]31I .
.
_ , Q v 1 N T o. 68
Cain labrador: Abel primeramente hizo facrificio a
Dios con leche pura y clara:Cain con las primicias dei
fus imientes. Depues andando el tiempo,ya que el fa
cerdocio etaua etablecido y ordenado, Aaron y fus
bijos,y depues dellos otros muchos hizier acrificio
a Dios con diueras cerimonias: las quales recogiendo
las lo mejor que pude de loepho, me parecio no feria
daofo declararlas y pone las aqui c la mayor breue
dad pudiere. Tres maneras de facrificios tuuier los
Hebreos alprincipio,y dcftas varon:el vno de los qua
les llamar holocaufto,qudo los principales de aqlla
gente facrificauan algun buey o coi dero, o otro algun
animal, con ranto fuee macho y de vn ao, entces
el facerdote c aqlla fangre del facrificio i ociaua y vn
taua la orilla del altar,y depues depedagando el acri
ficio mibro a miembro obre el ara, le ponia fuego y
le quemana.Haziafe otra manera de facrificio entre la
gte com para dar gracias a Dios de alg beneficio re
cebido, y enete offreci animales mayores de vn ao,
y derramdo la fangre fobre elaltar, ponian fuego alos
riones, vnto y entrehijos para fe confumicien enel
fuego, y los pechos y piernas derechas fe dauan a los fa
cerdotes, y lo reftaua lo comian los hazian el faci
ficio dentro de dos dias.Ylos pobres y nece{sitados of
frccian vn par de palomas o tortolas, vna e conumia
en el facrificio, otra lleu.au los facerdotes. La tercera
manera de facrificio era la mas perfecta, y ygual y com i
muna todos, y llamauae facrificio de alabana, y deta
da teftimonio Dauid en el Pfalmo.1 15.diziendo Rpi
te Seor mis ataduras, a ti facrificar hotia de alaban
a,y Sant Pablo enla Epifola a los Hebreos, dize:Por
3. el mimo pues ofrezcamos fiempre hotia de alaba a
Dios, es,el frutodelos labrios cfielen fu nome.
. * i 4 Y los
* * L; I B R O " ?
t "Q v IN T o. 69
dad era en el mes Xantico, donde comenauan fu ao
vndia antes de la llena de la luna, es a faber alos cator
| ze dias de la luna,quando pafaua elfol por el figno de
Aries, porque etos dias acaecio que falieron de Egyp
to,entonces matauan el cordero figuratiuo, y llamaua,
fe Pacua,como fi dixeran paflage.Y enete primer mes
tenian dos feftiuidades,lavna era la Pafcua, como que
da dicho, y la otra de los panes cenzeos, llamauan
azymos.Y aunque parecia que etas dos folennidades
eran conjunctas, no era asi, antes el principio de los
Azymosfe juntaua con el fin de la y aquel dia
folo fe llamaua Pacua quando matauan el cordero, y
los otros de los panes cenzeos.Y duraua eta folenni
dad fiete das, y el otro dia adelante offrecian las pri
micias de todos los frutos que fe cogi,por la qual cau
fa le llamauan la fetiuidad de la fruta nueua, y eta era
la fexta fieta.Y depues de fiete emanas que la Pacua
era pafada,fe celebrau a la Pacua de Ptecotes,y ete
tiempo llamauan Afarcha, que es Quinquagefima, y en
tonces ofrecian los panes fermenta dos. Seguiae der
fpues la folemnidad de los Siete fietes: porque asico
mo entre los dias fe celebraua enel feptimo Sabbado,
asientre los mefes el feptimo mes era Sabbado, y llar
mauan a aquella fetiuidad Sabbado de los Sabbados,
y asi en aquel mes feptimo fe celebrauan muchos dias
feftiuos. Y a los quinze dias dete mes, ya que el tiempo
reconocia elinuierno, fe hazia la feftiuidad de los Ta
bernaculos, que en lengua Griega fe llamaua Scenope
gia, porque en tiendas y en enramadas comi y beuian
fiete dias en memoria de fus antepafados, los quales
faliendo de Egypto, moraron en tiendas y en choas
por el defierto. En el decimo dia dete mes, fehazia la
folennidad dela Repropriciacion,yfolo en fte diafe
*.. . . i 5 veftia
Q - 1.
vetia el Summo Sacerdote de todos los rnamentos,
Pontificales,y entraua en el Sancta Storum.Author -
deto es Origenes fobre el Leuitico.Al decimoquinto.
dia del mes de Deziembre fe celebrau lasEncoenias,
que era la fieta del principio,es a faber, de la Dedica
cion del Templo, porque cntonces el Templo fue con
taminado y enfuziado por el Rey Antiocho en Ierufa
lem:y al fifue limpiado y cfagrado de nueuo por Iu
das Machabaco, Y mucho antes deto aua hecho Salo
mon lo mimo qudo edific el Templo a los diez dias
del feptimo mes,es a faber,de Septibre.Y depues fue
otravez confagrado de nueuo a los doze dias del mes
primero delos Iudios,le retauraron,quando fueron
iibrados del captiuerio de Babylonia,y refliruydos em
fus caas y pofesiones por el Propheta Efdras, y asi
aquel dia dela Dedicacion y purgacion potrimera fue
folennizado fiempre por los decendientes. Aun eta
cotumbre y etablecimiento dela Dedicacion y confa
graci es mucho mas antigua delo que auemos dicho,
pues leemos, luego al principio que hizo Moyfes el
Tabernaculo,le dedic V cagr a Dios,y asicomen
o el el primero a var perfectamte del porque(como
ize S.hryfoftomo{obrela Epiftola d S.Pabo alos
Hebreos) dedicar no es otra coa fino hazer principio
en la coa fagrada para var della.Ete pues fue el prin
cipi y cotumbre delos facrificios entre los Hebreos,
los quales olamente gatauan en los facrificios los ani
males nacidos para los combites.Y el fuego,egfe ef
'criue enel Lcuitico,ardia fiempre en cleitar,y el facer
dote tenia cargo de proueer como no fe amataffe, por
que no era licito hazer fin el ningun facrificio porque
a la verdad enei fuego fobre todos los elementos cf
4ia la fuerga de todos los acrificios, y creo que eto
* ------ < .A - deuia
q v 1 N T o. 70
deuia de fer porq el fuego es elemento q eft mas cer
cano del cielo,y porque Dios primeramente apareci
y habl a Moyes en figura de fuego, y tambi porque
decdio del cielo el fuego que conumio los acrifios.
Y asimo entre nofotros no ay otra hra mas commun
que fe haga alos fanctos,que ponerles delante cdelas
y cirios encendidos.Y por eta mima razon,pienfo yo
ue entre los Romanos fe guardaua perpetuamente el
uego por lasVirgines Vetales,y elleuaua delante de
los Emperadores. Por ala verdad, nuetro Dios es vn
fuego que abrala,y por tanto fe tiene por fagrado con
juft titulo.Y asilos Perfianos(egun lo tetifica Here
doto) pienan que el fuego es Dios. Y al contrario los
Egypcios, le llamau betia con anima, porque traga y
confume todas las cofar. Demas deto por mandado de
Moyes fe ponia en todos los acrificiosal, porque la
al es principal defena contra la corrupcion.
CA P I TV L.O.VIII. Como todas las gentes por
! * :
la mayor parte hazih antiguamte facrificio de co
*>:
fas humanas alos Demonios, Y qual entre los anti
-, ' guos feliamauaveranof gido.Yquando primera
-
-:
if #i fes,y
..
mente cearon los Oraculosy repuetas delos Dio
enmudecieron. Y de dnde tuuo principio el
+
vo del agua que llamamos bendita.
.*
. R.A pues viene a propofito, digamos al
&AWgo de los Diofes de los Gentiles, y de us fa
- { crificios,los quales aunqfe llamuan Biofes,
f Saas no folo no lo eran, antes eran vncs malos
peruerfos Demonios,y no querian fer aplacadesjfaluo
con facrificio humano, dando a entder entonces fe
rian fauorables qudo estuuieffen harros defagre hu
mana,yqudo masdafiovuieffen hecho.Ogrdcifatino
H
-
-------- ------ -
de
-...
- - . R,
de hombres o vida defuenturada que Diofespenfa
eretos que a los que los hrauan y eran fus deuo
os hazian particidas y matadores, y generalmente a
odos eran daofos. El padre mataua vn hijo folo que
tenia la madre a la hija que amua y hazian facrificio
delos
mo losalos Demonios cmo
fudios,quando fifuerandeouejas.
e apartaman la leyYverdade
asimif
a en el valle de los hijos de Hennon (egun retifica
Sant Geronymo,al qual CH a 1 s r o llama por Sant
Mattha o gehenna y infierno) quemauas aushijs y
los acrificauan al emonio Moloch. Los de Rhodas,
actificauan tambien los hombres a Saturno. En la il
33Salamina,(acrificauafsimimo hombresa Aggus
1a hija de Cecrope, A Diomedes en el remplo de Pa\-
las, donde tambien era honrada la mima Agauala, e
efecia hombre en facrificio, el qual fido,traydo Por
s mancebosfrcs.vezes al derrcdoide
la ara,era finalmteherid por el Sacerdote, y ponien
Hoje nefuegoe quema Faire los delila de Chy
eta manera de acrificio,la
pues quitada en tipo imperaua Adriano.
gualfue defpu
w -- - - -- - -- -
, Q v. I YIr. o. 7
nacion,cofatan amada y querida de todos los morta
ies e De manera, por vna y otra via fe cometian gran i
des crueldades y maldades por caufa de fus Dioes,
Philon,el qual efcriuio la hiftoria de los de Phoenicia,
dize,qfue cotumbre entre los antiguos, en los gran
des peligros el principe ofrecia al hijo masamado que
tenia,como por premio de redpcion al Demonio,que
levengaua o libraua, y asientregandoele le dego
1laua en fu facrificio. Y no fe contentauan etos malos
Demonios c tantas y tan diueras muertes de hbres,
ino que tambien procurauan que las mugeres y dze
Ilas fuefen corrompidas dellos en fu honra,pues e di
ze,que en Alexandria la imagen de Saturno fehraua
con mucha reuerencia y religion, cuyo facerdote q por
fu nombre era llamado Tyranno,e hazia llamar delas
principales matronas dela ciudad las que el ecogia, di
zido q asi lo mdauafu Dios,y lleuaua las de noche
delante del ydolo,y alli matando fupitamente las lpa.
rasyluzes,e ayuntaua con ellas.Yasi ete Tyranno,
adultero commun hartaua fu voluntad,fingiendo men
tiroamente, que lo hazia fu Dios. Defto da tetimonio
Ruffino en el libro.1 1.dela Hitoria Ecclefiatica. Asi
mifmo era cotumbre entre los Naafamones (como ar
riba lo motramos quando tratamos del principio del
matrimonio) q la depofada la noche primera fe ayun
taua con todos los combidados, y eto fe hazia en hra
deVenus. Y fi a cafo algunos hombres como mas difcre
tos fe abftenian y refrenauan algun tanto detos facri
ficios crucles y feos,elpremio,pena,o caftigo que feles
daua ahora lo moftraremos.Dionyfio Alicarnafeo en el ,
li.i.de fus Antiguedades,dize, Iuppitery Apollo por
vn ao no les facrificar las decimas delos hbres em
biaron grandes trabajos y deuenturas a los italianos,
* * I. I. Br Oy 2
-
- Obfeurisvera inuoluens. - , -- *
Qv I N T o. 74
fea fatigada con petilencia,pues vemos que Efculapio
y los otros Dioes e tan tan apartados de clla, depues
ue I s v s es honrado y aderado, ningun prguecho
ni vtilidad podemos alcangar de los Dioes? Etas fon
las mimas palabras de Porphyrio. Y pues ello es asi,
claro et C. R. 1 sir o nuetro feor es mucho mas
podero(o que fus Diofes.Y a la verdad fe auia de cum
plir lo que el Seor auia mucho tiempo antes anncia
&opor l Propheta Zacharias,diziendo: Yo deftiuyr ,
los nombres de fus y dolos de obre la tierra, y no aura
mas memoria dellos. Eta es gr prueua de nueftra ver
dadera Religion, y ete es vn argumto muy cieito de
la verdad. Veys aqui la lumbre clara replan dece cn
todo el mundo. Veys aqui la libertad buelta a tod, el
genero humano.lo qual pluguieffe a Dios conociefen
ya las gentes, que poco a poco han buelto a dar cfigo
enlas tinieblas, para que no etuuieffen perpetuamen
teen error, Porque bien vemos que nueftros oracu
los nunca cean, Dios et con nofotros, quando
quiera que obramos bien. Y los endemoniados, fia y
algunos, fon librados por nuetros Sacerdotes en el
nombre del Es v s, y los Demonios fe van huyendo.
lexos, con fola la aperion del agua bendita. Vuo tam
bien en tiempo antiguo vo del agua lutral quando fe
confagrauan los Leuitas, porque asi lo mand Dios a
Moyes, como parece enel capit,8. de los Numeros, di
ziendole: Aparta los Leuitas de en medio de los hijos
de Iral, y limpiarlos has fegun efta cerimonia:Rociar
fe han con agua de lutraci,y raere han todos los pe
los de fu carne. Y de aquiprocedio que el Papa Alexan
dro. 1. dete nombre, etableci y orden, cta agua
fuee bedezida,y e guardae asi enel tploy en caa
Para rociarnos c ella, y para ahuytarlos Demonios,
- --
Capit,3
* , Yi, I BIR O v :
CAP I TV L o, IX. En que fe muetra quien fue el
primero enfe la manera de orar y rezar. Y por
que quando hazemos bracion boluemos el rotro a
Oriente. Y de donde procedio la cotumbre de e
dicar.Y quando fue intituydo el Sanctisimo Sacra
i mento de la Eucharitia, y quando primeramente e
! comeno a vfar.
gS 3IE N a propofito viene, que en ete lugar tra
temos de la razon de nuetras cerimonias y
facrificios, los quales no demdan fangre de
animales, ni muertes de hombres, fino vna
*voluntad y fe finceray pura:y porq Dios nue
trofeor, nos hizo principalmente por eta caufa(co
mo arriba lo declaramos) para luego que fueffemos
engendrados le honrafemos, y como dize S.Iu Chry
foomo enla Homilia.23.fobre S. Matthaeo, para go
zaffemos delos bienes eternos, y que eftos folamte le
pidieffems en nueftras oraciones, portanto haremos
muetro principio deta manera perfecta de orar. Dos
coas fondegun tetifica Lactancio) las nofotros aue
mos de offrecer a Dios, es a faber, d y facrificio: el don
para fipre,y el facrificio a tiempo.Yvn poco adelante
dize:El don es vna integridad y pura voluntad del ani
ma,por i Dios no es vito,ha de fer honrado c aque
llas cofas que no fon vitas, as como fon las virtu
des del animo,y la jufticia, para la qual fin duda (como
lo affirma Ciceron en fus leyes) auemos de ehtender
fuymos criados y nacidos, La mayor honra a.Dios
e puede dar, es el loor enderezado a Dios por la boca
del hombre juto, aun para eto fea accepto a Dios,
ay necesidad de mucha manfedumbre y temor, y de
gran piedad y reuercialo qual tuuier principalmte
. . . . . .2
*
. . . aquellos
- Q v 1 N T o. 75
1, 1 " . . . * .
Q. v 1 N T. o. 77
de dezir,fi quifiere hablar bien y con ornato. Asique
en nueltro predicador es necefario, que aya buena
manera y eloqucia en el dezir, memoria, y buena pro
nunciacion la buena manera de hablar,es para que fe
pa acommodar y apropriar c buenas palabras lo que
quifiere dezir memoria, con que perciba las cofas fir
memente asi en el animo como en las palabras: pro
nunciacion,con que moderadamente eche la voz y ha
ga fus meneos.Y etando asi aparejado el predicador,
lo primero que ha, de hazer, es bufcar, quiero dezir,
penfar cofasverdaderas, o muy femejantes a la mima
verdad. La qual inuencion fe reparte en muchas par
tes, fon,en exordio,nrracion,diuifi,confirmacion,
ccluion,yreprehion. Exordio, es el principio del fer
mon, con el qual fe preparan los animos de los oytes
aetar attos para oyr:La narracion,porla qual fede
clara la cofa de que fe ha de tratar, para que el que ha
de oyret con buena gana aparejado a fer enfeado, y
atento. La diuifion o dipofici, es la ditribucion y or
den de las coas, la qual firue de moftrar que es lo que
fe ha de tratar y en que partes fe ha de repartir.Y ha fe
de repartir el fermon en dos partes, o a lo mas largo en
tres.Yasi c buena orden,la oracion ha de tener eftos
dos o tres paraderos,alos quales fe ha de procurarlle
gar:que reciba y comprehenda en filo que en el difcur
fo vuiere tratado, fin lo qual nunca fe podra dar a en
tender:y fieto no hiziere, turbarfe ha muchas vezes
en medio del difcuro, y asimimo enredar el animo
y entendimiento de los oyentes, de fuerte que no po
dran retener en la memoria lo que vuieren oydo. Por
lo qual, el predicador ha de repartir fu fermon de tal
manera, que de ninguna fuerte fe pueda acordar mien
tremeter otro negocio, fino fuere de lo que en cada
-
k 5 lugar
* - L I B R 'O
lugar vuiere pueto, y lo mimo hara el oyente, que a
fu lugar y tiempo etar eperando oyr lo que defea a
ber. La confirmacion,es la prueua del argumento, con
uiene a aber,de la materia o coa di e ha tratado, con
perfeuerancia. La conclufion,es quando breuemtefe
recoge y repite todo lo que en muchas palabras fe ha
srardo para que el oyente(fi las ha retenido en la me
moia)buelua a acordarfe de lo que ha oydo. Y ha fe
tambien de guardar, de que eta concluion no la haga
de manera que buelua a repctir el exordio, o la narra
cion,porque fi asi lo hiziee feria coa fuera de propo
fo y por tanto el principio de lo que deta maner. fe
ha de dezir y repetir ha de coma fe defde la diuifi.
Tambien fe ha ae tener cuenta, que en la particion no
fe dexe cofa ninguna que pertenezca al negocio,y que
della no rebofe, ni replique cofa alguna,pcr reboar
fife pufiere en vna parte alguna cofa que e aya cpre
hendido en otra. Deta manera,fi fe dixeffe asi: Quto
a lo primeto, dire del org del matrimonio, y depues
t, atar del author del mimo matrimonio: es de aduer
tir, jeta parte potrera es fuperflua,por fe encierra y
contiene en la primera,por el primero que inftituy
cl marrimonio es claro que fue fu author. Es asimimo
mala orden de dezir,fi propufieres asi. Moftrar yo
no he hecho eto, o motrar que no he podido fiqui
fiee:poreto fe ha de prouar, y lo otro queda vazio.
De manera, q la partici ha de fer clara,abierta,breue,
y en ninguna fuerte rebuelta, ni con palabras demafia
das.Y tambien, i tratares de la verdad de la Religion
Critiana contra los hereges,y diuidieres fus muchos
crrores y deatinos en partes, entonces la partici ha
*e fermenos enredada, por lo qual en la diuifion has
deabraar
:
afolament las colas generales. Confuta
t . cion
-
Q v I N T O. 78
cion,es la difolucion de los lugares contrarios, de la
qual nuetros Theologos algunas vezes van quando
predican en los pulpitos,porque es mas para obftcnta
ci dela ciencia que para prouecho dela verdad, pues
efto pertenece para los que han etudiado, y para auc
riguar y diffinir queftiones.como es : Si Dios es caua
del peccado, o no, donde lo que es ctrario a la verdad
fe funda con tantos argumtos, y tan fuertemente nos
obligan, que no folo parece que fe ecriue en los oydos
delos oyentes, mas tambien en los animos, de manera
que depues no fe es puede arrancar asi facilmte lo
q entonces oyeron.Y asi fe ha de huyr,de entcnder
es cofa prouechofa tener y tratar femejantes quetio.
nes,porque con ellas los de ingenios rudos vienen mu
chas vezes a caer en errores, y fe etn en ellos mucho
tipo.Demas de lo dicho,tiene nuetro predicador me
celsidad de pronunciacion,la qual fe diuide en la figu
ra dela voz,y en los mouimitos del cuerpo. Al princi
pio del fermon,ha de fer la voz baxa y foffegada,por
fiendo aguda heriria la garganta,y canareya muy pre
flo.En la narracion, var de difertes vozes, de fuente
que parezca la coa fe cuenta fegun pal, o et ecri
pto,y asi eran vmas vezes las palabras claras, y otras
graues, para que fe expriman y declar los entidos de
las perfonas, y los entdimientos.En la diuifion, ha de
fer la voz clara,para que el oyente lo entienda todo, y
vea donde tiene de aguardar.Enla confirmacion del ar
gumiento, conuiene que vfe de fonido de voz,acrecen
tandole mediananiente, principalmente quJo proua
mos lo que queremos, porque entre tanto o ha de de
zirfe lo fe habla agria o blandamente.Enla conclu
fion,ha de fer la voz continuada y moderada para que
asi pueda dare alguna ayuda a la voz ya canfo
: - -
--
-
--
* : L I B. R. O
El predicador demas deto ha de amonetar y eto con
voz llena,aunque muy piadofa y con clemencia.Y tam
bien ha de reprehender con voz apera,haziendo po
cos interualos y paradas, ni menos lo hara con gritos
como de muger, fino de varon, con que epante mas al
oyente.Y quando confolare, fea convna voz lamenta
ble y quando fe quexare,ea con voz blanda,para que
asi atrayga el animo del oyente a tener miericordia.
Y fi alguna vez feburlare,fea con voz graciofa, y con
fignificacion y muetra de alguna ria,para que recree
los animos de los que etan oyendo con attencion.Y a
etas figuras de voz, han de feguir los mouimientos y
meneos del cuerpo,haziendo conel rotro y con la per
fona algunos meneos moderados, que conuiene haga
el predicador para la pronunciacion, con parece que
haze mas prouable lo que fe pronuncia. Y asimimo,
quando etuuiere enel exordio del ermon,ha de etar
al principio con los ojos baxos,y el cuello derecho: fi
en la narracion,ha de menear la mano derecha ligera
mte, y tener el cuello algo inclinado:i en la particion
ha de tener el brao y dedos etendidos con preteza:
fi enla confirmacion, con el bulto graue,y el roftro con
ftante: fi en la conclufion, en ninguna manera ha de ha
zer mouimiento con el rotrofi en la reprehenfion, con -
* 5, ; ;; ;
I = R r a coa es, que Sant Pedro, fue el pri.
"mero que como Principe de los Apoftoles,
R##!dixo Mifia porfi,o juntmcnteconios otros
# Apotoles, por la mita orden,y de la mi
ma manera que lo auia aprdido de Chrifto,
y que luego depues de la confagracion acotumbraua
dezir la oracion del Seor, que es el Pater nofter. De
pues Santiago el menor Obipo de lerualem, acre
cent algunos myterios,y andando el tiempo hizo lo
Pimo Sant Bafilio,y otrs Sanctos y Summos ponti.
fices ordenaron otras cerimonias.
v- - * Ei - -
Q (V 1 N T : O. F2
El Papa Celetimo aidio el Introyto de la Mia, que
3
W
comienka dellaPfalmo:
mao, aidio ludica
Confesion quemehaU2 ccus. El Papa Da
el Sacerdote an
t
tes que
Papa fuba al altar:aunque
Ponciano. algunos
Sant Gregorio atribuyen
afidio efto al
la Antiphona
* que efigue depues de el Introyto, y por eta caufa e
llama communmente asi. Y tambien orden, que e
M
dixefe
la nuguey Nezes
Epiftola, Kyrie, yla
el EuangeMo, y laAntipbona defpues
Communion. dc
El Pa
pa Telef#horo, aidio el Hymno : Gloria in excelfis
l io eo.El Papa Gelafio Primero dete nombre, las ora
ciones, que es, las claufulas de las Preces , que asi las
llaman. Sant Geronymo, la Epitola y el Euangelio.
#
Y el Papa Anatafio Primer, co tituy, que quando
[. eto fe eyefe, o cantafe, todos los que e hallafen pre
fentes, etuuieen en pe, y con mucha yeneracion y
deuociopdando a entender, que etan muy aparejados
para defender la doctrina Euangelica, o e ha de con
fiderar, que es porque etando en pie, folemos hazer
mas que etando fentados. La Alleluya,fe tem delos
de eufalem.El Symbolo y Gredo, que fe canta en la
Miffa el Papa Martino Primero dete nombre, mand
.y orden por Vn Decreto, que fecantafe los dias de
las fietas depues de el Euangelio, y que entretanto
le rezale el pueblo, que euui fe prefente al Officio
Diuino. Y el Papa Damao, renou y confirm de
pues ete mimo Decreto. La Antiphona, que com
munmente llamamos Tracto, y los Hymnos, hizols
el Papa Gelaio, y tambien cempuo las Prefaciones,
que (e dizen antes de el Sato Canon en canto y eftilo
-muy elegante,las quales(egin lo teflifica el Papa Pe
lagio) fon nueue en numeto, y el decimo aidio el Pa
ili pa Vrbano a
tai
h:StikmM # 2
La cotumbre de encfar, y poner encienfo en el altar,
el primero q la v fue Aar, dizido el Seor a Moyes:
Pondras el altar frontero del velo, y Aaron quemar
enciento fobre el que huela fuauemente, como felee
en el Exodo.Y depues entre nofotros el Ppa Le Ter
cero, etablecio que e hiziee lo mfmo en la Yglefia
de Dios.Y aun entre los Gentiles fe guardaua eta co
tumbre, y por efo dize Vergilio en el libr. 1, dela Eney
da, hablando de Vehus: " . -
hw,:
Que quiere dezir
Donde fu templo tenia,
~ ~ Ycien-aras callentadas< - -
* * * Com elencienfoqueardia
El vfo y cotumbre de labar las manos, tambien pas
-rece fertmado del retamento Viejo porque fe dize,
que los Iadios, no folo quando hazan fus facrificios,
mas que aun los combites folian comengar por ellaba,
miento de las manos,y tenan por gran ad.comer
el pan fin labarfe las manos, y aun ete defeuydo at.
y reprehendian en los Dicipulos de el Seor.
Tambien peden dezir, que fue tomado de los Genti
les, entre los quales, los que auian de facrificar, ante
todas coas felabauan las manos, como lo moftramos
en el capitulo quinto del libro tercero.Y aun fegunte
tifica Heiodo, etaua prohibido, que ninguno por A.
maana facrifiafe vino a Iuppiter fin labarfe las ma
nos porque nofe contaminae, ni enfuciale el replan
dor y limpieza de los facrificios, y asimimo comen
*uanfas combites labandofeprimero las maros, eo
-*
ktaVergiodiakab:
5
Ian
ov 1 N to. 4 s,
* ramipater AEneas, & irwittyana iuuents
Cfeiint ;frateque fper difbitur ofte
Que quiere dezir: , ,, ,, ,
Ya el padre Eneas,y tambien los Troyanos
* Se juntany fertan en alto brocado,
Vienen los pages, dan agua a las maos,
Y en todo u orden muy bien fe ha guardado.
El Papa Sixto, fue el primero que orden que en los
Pref{cfosfe cahtaffe:San&us,San&us, San&s Doini
nus Deus fabaoth lo qual parece auer fido tornado del
Propheta hayas. La primera parte del facro Canon,
que comienTeigitrqu eede el principio comen
o a dezirfe compuola el Papa Gelafio, asi como an
res del nos dioelPapa Syricio el Communictes,qtie
ahora fe pone enel tercerottgar. De donde fe collige
y faca, que el Sacro Canon fi fue compueto entera
mente por vno folo, ni de la manera que ahora le tene
mos.Y deto que digo haze fe, q Alexandro Papa Pri
me o defe nombre, que fue mucho tiempo antes que
Gelafio y Syricio, en memoria de la Pasi de C , R r
s o pufo aquellas palabras: Qui pridie qum pate re
rur, hata las otras palabras que dizen: Hocet corpus
meum. Y de aqui parece claramente, que aquel fue el
del Sacro Canon,pues que Gelaio (comeya
diximos) tuuola Silla Apotolica trecientos y cnta
aos pocos mas o menos depues de Alexand o, F Pa
pa L onfiidio defpues:Haiic igitur obiation* m,hafta
donde dize: Placatus accipias. Sant Gregorio audio
las tresoraciones figuientes:Diefquenotros in trapa
e difpdhs.Y Abacrna damnatinc rosevipe. Y n
electorum tuorum iubeas grege rume afi.Ydel mimo
<
*apa Ledn'Primefo fhlpilbiasq8izen:Sabrivm
~ - *
! 3
fac
- - .. ,2 .1
I
,
facrificium,immaculatam hotiam. Y asi otros. Ponti
fices aidieron otras cofas. Acabado el Sacro Canon,
luego fe dize Pax Domini, y entonces e da a bear la
paz entre los Sacerdotes vnos actros, lo qual inuent
el Papa Innocencio Primero,asi como tambien es de
el Papa Leon Segundo, que fe de la paz al pueblo que
et prefente a la Mila. Lo vno y lo otro e tom de el
exemplo de Nuctro Saluador, el qual folia dar paz,
epecialmente a fus Dicipulos qudo del feapartauan,
o quando boluian donde el etaua, lo qual motr mas
a la clara el traydor de Iudas, el qual fegun fe lee en el
Sagrado Euangclio,vendio a fu Maetro,yle
entreg con beo de paz. Aunque quando fe celebra
Mia por los defunctos,no fe haze eto, porque no nos
auemos de communicar con beo de paz, con aquellos
que aun no fabemos de cierto fi etn en gracia con
Dios. Por lo qual a los cuerpos muertos es prohibi
do, juntarlos, con los otros muertos, y dexarlos en
la Yglefia, hata tanto que fe diga por ellos Miffa. Au
thor deto es Guillermo Durando en el libro feptimo
de fu Racional delos Diuinos officios. Suelen tambien
nuetros Sacerdotes, en acabando los Officios Diui
nos,bendezir al pueblo,etendiendo la mano derecha
azia el, haziendo la feal de la Cruz: lo qual los Obi.
fpos,y Pontifices, y todos los otros prelados mayores,
lo hazen tambien quando van por las calles; y eto fue
tomado de los Hebreos, pues leemos en el Leuitico,
que Aaron depues que auia hecho el Officio Diuino,
enia por cotumbre,eteder la mano azia el pueblo y
bendzirle. Efta cotbre guard tbien CH R-1 sr o
nueftro Saluador,el qual (fegun dize Sant Lucas) vn
poco antes que fubific al cielo, algando las manos,
fch la bendicion a fus Dicpulos, Mas boluamos
a
"ahora
, , , - q v1nr d. 84
ahora a dar raz de nuetro OfficiDiuino. Las otras
' Antiphonas , dizefe que las inuentaron los Griegos.
Los Reponos,que con nueuo vocablo fe llaman asi,
dizee,que los que primero los varon, fueron los Ira
lianos. Ay algunos que a ets Reponfos, los llaman
tambien Graduales, porque fe folian cantar cerca de
lsgradas detaltar,o delflpito.Demas defto los Pa
pas Gelaio y Gregorio inuentajon muchas oraciones
o preces,yjas juntronyaidiern alas lctioncsy re
ponfos del Euangelio, que llaman Offertorios. Aun
ue podemos dezir bien, que Sant Gregorio caf ente
ramte compfo y rden cl Officio Diuino, y lo mif
mo hizo Sant Ambrofio Argobipo de Milan. Por lo
qual fue hecho depus Concilio y ayuntamiento de
C5bipcs y fe orden en el que el officio que compuo
Sant'Ambroio, le guardaey dixee la Clerezia del
Milan, como al prefente e haze y que de officio de
Sant Gregorio valen del todas las demas Yglefias.
Suele tambien el Scerdote, quando dize: Dominus
vobicum, boluere muchas vezes azia el pueblo, lo
qial es claro, que fue tambientomado de las cerimos
delos Hebreos, entre los quales,el acerdote, quan
- 1. ss * vii,
: . 19 ts, **# zos
-
- f 4" - c.apit. I 1,
.." BR9,
* eAprv
-
Qgnde
aya procedido: cotumbre de e depues de aci
Nif ---
!* 'y
- E s r v * s que es acabada la Miffa,boluien
: doe el Siagono alpueblo,uele pronunciar
3]]. envoxalite mila et.Y por tanto, conuie
e ne que enete lugar declaremos el origen y
chimologia dete nombre Mila, porque no piene a
guno que s incognitoy Peregria$,jo qual han proca
radon uhosipquirir,y e ha quedado toda via incier
fido porque no motiaron de donde pro
dio eta cotumbre que depues de acabado el acri
d - -
*
:* - 1 1 -
reiciquc to g4iat rs qe
con dos quiera. Y por tanto, o hazen bien los que a
crifican fin que etendelante algunas perfonas. Gracia
no atribuye efte Decreto al Papa Sothero,el qual p
doer que reform aquecotubre quehafta entn
*c i fido'l grdda. . . ' , - - - -
Boans dhr#lSatististitiib:Scramero de fa |
Eucharitia, el qual nuetros antepaados en la Primi
fiua Yglefia;folian recebircada dia (comolodizeSt
Lucas en los Actos de los Apotoles) y etauan perfe
'erando ehla strina de los Aptoles, y en la com
munion y particin del p. Eta cottimbre como muy
faludable, el que primero la torn depues a reformar
fue el Papa Aacleto,y mand, que los que no quifie.
fen comulgar cada da, fueen como malos echados
dela Ygleia. Yporetta mifina*azon quifoy mand
el Papa Victor que los que vuieffen derecebir el San
ctisimo Sacramento,e regcilia en primero,y fielo
no quifieffen hazer, o por alguna injuria que vuieffen
recebid, o por algun odio antiguo, fueen echados
de los officios Diuios. Mas como poco a poco de alli
adelante fe fuee resfriando la deuocion en los hom
bres,e dexo perder aquella cotumbre,hata que el Pa
pa Zepherino, que fue caficien aos depues de Ana
cleto, etablecio y mand, que todos los Chriftianos
luego que llegaen a catorze aos, por lo menos reci
bielen cada aovna vez el Sanctisimo Sacramento,
el dia de Pacua de Reurrection. Y depues adelante,
el Papa Fabiano etablecio,que e hiziee efto tres ve
es en el ao. Per el Decreto de Zepherino tuuo mas
firmeza por er menos dificultofo,y asi el Papa Inno
#io Tercero le ccnfirm y corrobrdepues, daw
's
v
. -
Q_v I N T of '87
Es tambien coftumbre, que el Sanctisimo Sacramen.
to fe guarde continuamente en las Yglefias para la vti
lidad y necesidad de los enfermos, porque no falgan
defteiundo fin efte viatico y fauor diuino, como pa
rece en la Ditihtion primera. de Confecratione. el.
qual Decreto y Contitucion, cfirmaron depues los
Sumtnos Pontifices fnhocencioy IHonorio entrambos,
Terceros dete nombre.
CAP I T. V. L. O XII. En el qual fe muetra, por
que razon algunos vocablos asi Hebraycos, como
Griegos y Syriacos,e van en la Mila, y asimimo
fu ignificacion.
O nos parecio feria bien, pues haze al cafo
para el conocimiento de algunas palabras,
N que fe van en los Officios l5iuinos por los
#52 3 Sacerdotes, (y por ventura no fon bieneh
tendidas porfer peregrinas)dexar de las poner aqui, y
declararlas, porque ay entre ellas algunas que fon He
-breas, y otras Griegas, y otras tomadas de la lengua
Syriana. Las Hebraycas y las Syrias (como lo tetifica
:Sant Geronymofriuierido a'Marcella)fe quedaron
defde el principio finmudar, porqueo los interpretes,
o los Apotoles,no fe curaron de las comuertir, porque
como entonces era el principio y comiengo de la Reli
gion Chritiana (como atras lo motramos) entre los
Iudios, no e innouafe alguna coa que ofendiee las
orjas delosfieles,antesquifieron fe guedaffen g[sico
mo de de nios las auianbeuido. Y depues que la pas
labra Euangelica fe derram entre todas las gentes,no
fepudo mudar lo que vna vezfe auia recebido, tomo
lucciniac San Guaynoxidola
. . . . . . - C{tQ
*...
r3 , . R
- e --- ** -.
deto origenes, afirma, que muchas palabras n pu
dicion pronunciare, ni entende fe entre todos ygual
mente, y que por tanto fue mucho mejor no las trafla
dar ni mudar, que diminuyr, o adelgazar el vigor y
fuera de ellas con nueua interpretacion. Y por eta
mima razon es de creer, que los Gregos al principio
mezclaron aquellas palabras Hebreas con las fuyas,
areciendoles, que de otra manera no pudieran hazer
erfeo fentido, fi las mudaran en fu lengua.Y tbien
los nuetros, pr la mima razon no ofaron depues
mudarlas, antes permitieron, fe queda en asi como
etuuan aquellas palabras as Giegas como Hebray.
cas. Y no ay ninguno que no crea, auerfe hecho eto
asi de cierta ciencia, y con mucha confideracion, por
que la Miffa,y los otros Diuinos officios participaffen
exemployimitacion del ti
arulo que fue pueto, fobre la Cruz de Nuctro Salua
-dor,el qual(fegun lo affirmael Euangelifta Sant Iuan)
"eftaua efcripto en Hebrayco,Griego, y Latin. . !
, Mas ahora vengamos ya a la interpretacian de eftas
spalabras,yprimeramente dezimos,que I Eis v s esvd- .
cablo Hebreo, (comodo muetra Sant Geronymo) el
qual entrenofotros quiere dezir Saluador, Chiitos
dizevngido,por aquellachrifmamyteriofagal qual lla
man los Iudios Mesias; y el mimo fue dicho Nazare.
ino, que quiere dezir fancto o confagrado, o fe llam
asi por la ciudad de Nazareth, donde fue concebido
zyfe cri,Afimifmo Emmanueles xogablo Hebreo,y
cquiere derir, l)ios con nootros. Rabbi, es lo mimo
-queeor o maetro la qual palabra fe dezia entre los
Hebreos por la multitud de las ciencias que alguno
cracicto,es vocaboic go, y lo mimo que
"syfignificalabagadodosirsamanetadosy
* *
- .
cono
t
Q v I. N. T. o.} 88
contolador Yagi Nuefiro Saluador, prometio de em:
biar el Paracleto, es a faber, el Epiritu de verdad que
enfeaffe y corf5lafe a los Apotoles y Dicipados,
Y boluiendo a mi propofito. Pucha, es vocabo He
breo:y no Griego,egun Sant Geronymo lo affil m2, y
quiere dezir paage, porque los ludios entonces pafla
ron de tierra de Egypto a fu patria. Epiphania,s pala
bra Griega,y en nuetra lgua quiere dezirapparicion
o demontracion, porque aquel dia nue tro Saluador
g p parecio y fe manifet a los Reyes Magos, median
le a eftrella y depues fiend de treynta aos, no lien
do aun conocido en el mundo, viniendo a Sant Juan,
para fer baptizado dcl,fue conocido por la voz que e
oy de fu Padre que vena de el cielo: Ete es mi hijo
amado. &c. Item Penthecofte, e puede dezir quin
quagemaria en Latin,porque de de la Pacua de eur
rection hafta eta Pacua ay cinquenta dias,como mas
largamente lo declararemos adelante. Scen opcgia,es
vocablo compueto, dicho asi por las tiendas y taber
naculos que los Hebreos antiguos varon enel defier
to, y era entre ellos muy fetiuo y folenne. Los nue
ftros le pronuncian,aunque no bien, con apilacion, y
a si le ecriter. Asimimo Encarnia, es vocablo Grie
go, y quiere dezir los das del principio, es a faber, la
Dedicacion de el Templo. Kyrie eleyon, es palabra
compuela, de Kyrie, que es Seor, y de lleyn, que es,
ten mifericordi... Aljchia,ton dos palabras Hcbray
cas y fon lo mimo, que dezir: Load al Seor, porque
ia(ff gilo restifica Sant Geronymo)cs. vno delos diez
nombres que Nuetro Seor tiene entre los Hebreos.
Antiphona, es vocablo Griego y reciprece, y diz efe
asi, porque fe canta a veros, Homilia, 's palabra!
Griega, y quiere dezir en Latin colloquio, e fe mon
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ciudadano, fde :Vrbino, delos
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L -. : L'
'CAPITVL O P R. . En el qual fe muetra
qualaya fidola confelsion publica. afimino de
tres maneras que tienen los obipos en purgar. .
i
==l A D act as a Mo ; y motramos
$@lenellibropafado,elprincipio dela
- # Religion Chritiana,conlavnction
:-: |ylcioaqe
--*
CH 1 sro y de los
Reyes antiguos. Y asimimo el ori
#) ( Sgen y fin del matrimonio facerdo
Ss ass tal, y la manera del contraer el ma
??fascerimoias de los facrificios afsi entre
los Hebreos, como entre los Chritianos. Y tambien la
manera de orar,y de hazer los officios Diuinos,y quan
to prouechoaya traydo alos mortales la Religi Chri
ftiana. Y asi de aquiadelante conuiene que digamos
otras cofas pertenecicesa eta prefente obra que auc
mos comgado. I a sv. C. R. 1 sr o nuetro maetro
y aluador parahazernosimmortales portodas yiasy
maneras,ala firiyaquandoguifopadeer, yfibirfe i
cielo,nos dio el manjar de falud, y el mantenimiento
celetial,diziendo:Verdaderamentemi carne esman
jary miangrees verdaderabeuida Portantoeltijco
nece, y yo en el y profigue el que come decie pans
3. * * - - {m 2 viuira
As (e. L I B. R O - -
-
In O a gutar
viuira parafiempre.Mas porque no eraficito,que nin
ioligofry ta flu$ jar,por effo el.Apo
it tap pf
#
iera que comier
ete . fe
ra condenado por la effena que haze al cuerpo y a la
fangre del Seor. Por lo qual, prueuee el hombre a fi
miliiiggyfsicoma de aqefpan,y beu de aquefcas
liz porque el que lo come obedendigfiamente juyzio
y condenadion comieybue para Hmifm6#Sc. Mas
fepamos ahora, como fe prouara a fi mimo el hombre?"
pues ninguno puede fertan prudente,ia y algunotan
cauto que alguna vez no reuale Lo qual conocien
do Dios nueroeos proueyo con fu tiericordia el
remedio y nos abrio el puert de la alud,focorriendo
aeflanqeibsiiece&iddicon la medicina dela peniten
cia,ada qualifafaqueza de la carne etaua fujet. Yaf
fiembio a fu prcpfor Sant Iuan Baptifta,ei qual des .
zia a vozes: Hazed penitencia. Mas aduertidy notad,
que en ete fugar ferrata de penitencia epiritual, por
que toda nueftra vida no ha de fer otra coa fino peni
tencia,la qual haz qualquiera,como lo dize el Apo
ftol, que por la renouacion de fu animo fe tranffer
me y cuierte a Dios, doliendofe de fus peccados,por
que feg lo dizeinuetro Salador: El que abortece fu
anima eneftemundo, paralazridaetrnala guarda. Y
sta es la
gelica;cuyo frut es ehtdrior y chare por la afiton
del cuerpo, y por el menopecio dedos deleytes dete
mundo, yafsicomo eftaks fingida quando femustra
por defuera delaimanera qued hazs dos hypocritas
icagsegdef
4 it itv.
, . . . 3.
"S Ex O. 91
La manera verdadera de hazer penitcia,es que opoor
amor de la virtud, o por odio y aborrecimiento de vi
cio, comiencesa tener pear de los males cometidos,
deta manera Amaras la catidad, y perfeueraras en
ella, y luego de tu voluntad fe caufara en ti odio de la
| y fealdad dela carne.Efta manera depeniten
cia,fe denota en el Palmo,44, donde dizc: Amate Se
or la jufticia,y aborrecite la maldad. Y eta mancra
de hazer penitcia,esvn principio religio o dehazella.
Ypor efia razon, quando CH R-1 sro nuctromaetro
queria motrar a fus Dicipulos el dechado verdadero
de la bondad y fantidad, acoflumbraua, poner en me
dio dellos vn nio muy innocente, y mandarles, que
fueffen femejantes a aquel nio, fi deffeauan entrar en
el reyno de los cielos.Y efto hazia para atraerlos a ha
zer penitencia, y a bien viuir por aquel exemplo y fe.-
mejana de virtud. Pues luego,fi alguno vencido con
codicia,o mouido con apetito defordenado, o enga
ado con error, o contreido por fuera, refualare, y
iere cfigo en alguna maldad,no deepere,pues pue
-- eftamanera, reduzire al camino de la verdad,
y libraffe de la pena,fi haze penitcia de us peccados,
y fe conuierte a mejor manera de viuir, fatisfaciendo
con la penitencia,y de tal manerabuelue en fi,y fe con
uierte a Dios,que le pee del error cometido y fe cati
gue a fi mimo por aquella locura, y cfilme fu animo
para bien viuir Porque es cierto, que asi como ningu
na cofa apreuscha afque ma! yipela bgridad dela Wi
da paffada :pfque la malda (obrcgnofayybor
r las buens obras ya hechas,asi tambien ningun da
o hazen al que fe corrige los peccados viejos, ficndo
echados fuera con el acramento de la peitencia, y
smdarido porque la juficia que februir o bor y
-
m 3 1ay 0
^.
10 - I, I B#RIO
...ray lamacula y manzilla dela vida paffada.Lovno
nos declara el Seor
diziendo:Si el malohiziere penitencia,nome acorda,
'
.*
S XT ( 92
bre por caufa de nueftra alud, fue neceario; que al
hombre que tiene u lugar en la tierra, le decubriefe
mos nuetbo pecho, y moftrarle denuda toda nuefra
vida por la confesion, que es voz dela conciencia,pa
ra que merceieffemos alcanar cliperdon que I e sv:
C. a R 1 sir o por fu pasion, tuuo por bien de nos dar,
Ete fue el principio o comiengo de la confesion, dela
qual dizem que quifo entender Sanctiago,quando dis
xo: Confefaosvnos a otros vuetros pectados,y rogad
vnos por otros,porque os falueys. Y asi parece qui
fo que nos reconciliaemos con Dios, porque perdo
nando las offenfas los vnos a los otros, viuicfemos
mas amigablemente vnos con otros. Eta fue fin duda
la confesion que llaman publica, la qual depues (e-
gun dizen algunos, a quien mas fabe el paladar que el
-coraon) parece auer fido exemplo para que los Sans
ctos Padres etablecieffen la fecreta. Deta pues dexan
do la primera,vfamos ahora,como muy necefaria pa
ra muetra falud, y por ella aunque refualemos feamen
te en muchos vicios,asi del cuerpo, como del anima,
nos reconciliamos con Dios, no folamente vna vez, fi
no muchas. Aunque ala verdad,yo olaria affirmar,que
C 1 a 1 sr o fue authory inuentor de eta confef
fion fecreta, el qual (fegun arriba lo moftramos ) dio
au thoridad a fus Apoftoles de perdonar, y afsimifmo
de retener los peccados de otros: De la qual potelad,
como pudieran var, fi ya los hombres no comenga-,
ran a onfear a ellos fus peccados ? Porque verdade
ramente,folo Dios es ecudriador y conocedor de el
coraon humano, del qual por la mayor parte, proce
den todos los males que daan y hazen perjuyzio al
hombre contra el hombre. Lo qual tetifica el agra
do,EuangelifiaSant Lucas cnelapitulo dccimo nno
. . .
* ... M 4 de
- -, - . R
de los Actos delos Apotoles,auer fido hecho, depues
ue motr, como los hijos de Sceua Iudio Principe
Sacerdotes, tuuieron atreuimiento de inuocar
el nombre del Seor fobre aquellos que tenian epiri
tus malos, como lo hazia Sanr Pablo, y como por eta
caufa fueen heridos por vn hombre endemoniado, di
xo: Eto fue manifieto a todos los Iudios y Griegos
ue morauan em Ephefo, ytuuierontedos gr temor,
y el nombre de I a s vs era loado y engrandecido, y
muchos de los que creyan venian a Sant Pablo confe:
fando y manifetando us peccados.Y eta fue la ver
dadera confesion, y ete fue el principio de la con
fesion. Y asi creer o enfear otra coa, es de hom
bres imprudentes y de poco faber, y que a fabiendas
quieren errar, pues ninguna coa parece fer mas facil
de prouar qae ete argumento. Tambien ay quien ef
criue, que eta confesion fue abierta,y asi es necefa
rio, o que entiendan que etos hombres confe fau af
filos peccados que eran publicos, lo qual no requeria
confesion, o que no entienden lo que dizen porque fi
de los peccados encubiertos fe confeffar publicamen
te, dieran animo a fus enemigos que les dieran en ro
frofus maldades,para afrenta fuyailo qual qualquier |
perfona de buen entendimiento ha de huyr como dela
muerte: De lo qual fe puede collegir, y parece claro,
que en ninguna manera fue la confesion abierta. Y por
que mas a la clara fe entienda la manera dela primera
confesion que vuo entre los antiguos, quiero poner
en ete lugar las palabras de Tertuliano, el qual trata
defta materia largamente en el libro que efcriuio dela.
Penitencia, que fon las figuientes: Ete ato el qual e
exprime mejor enla lengua Griega,y mas fe frequta,
** vna cxhomologefis,c la qual confcffamos nucftro
~~ # t peccado
,_ SXYT9 53
peccadea Dios no como finoloupiee, no porme,
dite la cfesion e dipone la fatisfaci,y dela confe
fion nace la penitencia, y por medio de la penitencia
Dios emitiga y ama. Asique exhomologeis o con
fesion, es vna diciplina que fe d al hombre para que,
fe humille y derribe,y mediante aquella conuerfional
cance el remedio de la mifericordia.Y efta penitencia,
fe ha tambien de motrar enel habito y atauio del cuer
po,y en la comida,vitiendofe de cilicio,echarfe obre
la ceniza, y affear el cuerpo confuciedad, y derribar el
animo con triteza y dolor,y mudar por todas las vias
aquella que pecc, maltratandola y afligiendola.Y de
mas deto, no deues gutar otra coa fino fuere pan y
agua tan foamte, y eto no por caufa del vientre fino
del anima,y fobre todo futentar tus oraciones con ge
midos y lloros, y embiartusfofpiros afsi de dia como
de noche a tu Dios y Seor, y inclinarte y arrojarse a
los pies de los facerdotes, y hincar tus rodillas delante
delos altares del Seor, y encomendar a todos las her .
manos, que ruegu a Dios por ti, &c. Etas fon las pala
bras de Tertulliano. Reta pues fobre todo eto, que ha
gamos atisfacion a Dios de nuetros peccados, lo qual
fe haze,quando por mandado del Sacerdote, a quien
confefamos nuetros peccados,hazemos frutos(fegn
Sant Iuan predicaua) dignos de penitencia: porque co
mo dize Sant Cypriano e:
fiendo humilde y pacienre, fegun los preceptos Diui
nos, y obedeciendo a los Sacerdotes de Dios, con bue
nos feruicios y obras jurtas,gana y alcanga el amor de
Dios. Depues deto contituy el Papa lnno
Tercero,que qualquiera que llegae alos aos de dif
crecion alomenos vna vez en el ao cfeae lus pec
cados alos Sacerdotes itienen cuydado de u arima.
s: , - " - m 5 Yala
*:
te LPBrge 2 _
Yalverdadetaesa mansrasierta defurgartylim
piarelhombre u concienci" li a gusca:
da dia pectamos em dichos cabcholimpiemos
muetrospeccados con voz para de conciencias y con
obras jutas y limpias nofog la cottumbre delos Iua
dios con fangre de carneroso egun la de los antiguos
Gentiles contea y piedra fufreso con agua, porque afi,
felee, que entre los infieles y dolatras e Vaugnetas,
eres maneras de limpiar y defearga fus conciencias,
porque ofe purgauan conte y piedra filfre, o fe laba
uan COIl agua, o fe aucnraap c9nekayrq. 1 Y {tas tres
maneras depurgacion denota el Pota Quidio,quan;
do dize afsi: ; ? - -" ) :::: : : : :
1. : Lufiauiq. : : : : : : : : : : : : :
Que uiere dezir " " , o" i " tir " ToT v tr : u!; ...
Tres vezes con agua clara es
Labaua fus compaeros, -
:- . Con rociolosampara, re s e
-: , ; ; ; Con ramo de oliua cara i a : c :
i. : "Los purga, y haze certeros.
rambien wfauan para efeeffecto de hueuos, yafsi di:
eIuuena!. . . . . . . . . . ... -
-Ni
->
fe centuml
Si con cien hufrauerit ouis.
euos frefales' Quiere dezir:
it, rc. '. :x
* . . Su &conciencia
- - i.i. no purgare, 32 3- c. 2 ... = -
- -- ---- - -
** . - - Ftos
**
$Q - 4
-
los Gentiles
lydolatras, no no fe ha de
.fin
oa
je A pity t d it. Helgualemuetra,apie
'it': nes fueron los primeros que intituyeron y ordena
'...} - r* * * .; .. ..'s 4 .... . . . * *. _
"
* -
g *
Gernyoglprimerofedizeauerlasinffi
# Ruydoyrdenado para Eufrbio remonfe,
#####5ypt todoslosfros facerdotes Viui con
* FN"
el para
y le cantaen fus mrauillas,egun parece por la agra
Sieteyezes en el da dixeoor a ti. Aunque ay algunos
gdizen,y epecialnte S.Cyprino, eta manera de
clebrar Prima, Tercia, Sexta,yNona,auer fido toma
'do dg] Propht Daniel: porque el tres vezes enel dia
r tfn,lla
herf otacional a maana,yala
Hora ya la de Nona. Y asi(egun tetifica
Snt Grhyrn) ytretiemposparhzer oracion,
ue fo, iaiia'f hre Tercia, quando lo
Apoftoles fueron inpirados y llenos de Epiritu San
ctoy ala hora de Sexta,qudo queremos comery affi
*dizedsntPedropotlddogucii*e* ";
,fubio )." "} ., ).(" : , ..., -
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j. - R
... " . : - - : : . : - - ... "- "
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AS E X fr O. 95
dia tuuiefe cierto numero de Palmos que enel fe can
.taffen:lo qual afi diftinguydo fereza em todas, las
- Yglefias,por Decreto del mimo Papa Damafo. Y aun
-tambien fe dize, que ele mimo Pontifi ce,fue el prime
ro que aidio al fin de cada Pfalmo el vero Gloria Pa
tri, &c. que fe dize en honra de la Sanctisima Trini
dad y aun fe lee, que eto fue asi primeramente orde
rnado cn el Concilio Niceno. Y.tambien fue el,el pri
mero que orden, que los Palmos fe cantaffen en el
choro ayeros, aunque no ay nadie que no diga auer fi
do el primero que eto etablecio Ignacio Obipo de
Antiochia, porque dizen que ete Sancto oy entre
fueos a losangeles que cantauan los Palmos a vezes
delta manera. Lo qual parece que fue tomado del Rey
, Pauid,elqual((egun teflificafofepho ene lib.2.delas
Antiguedades)e dize que contituy fiete choros,pa
ra fueen cantando delante del arca del Viejo Teta
-me # elyua empos delios quando el arca felleua
3** a *erufalernqua
-c .Q per ventura
(egun imitaron
arriba di y figuieron
toren
ellos Hebreos de la orden fe auia de tener entre
ds; cantaen enelTemplo Yelta cotumbre fin duda
mgna tuuieron los principio, es a
: fcriptura, lo qual
- $5'''$8 T8Hylliang, efcrigindo q fu mger,que:
: rarido a ella, o ella que c
ssuarda ahora en nueroi
! t ptre I ue por
otra pate
Sant A.
... * * : * ~ *
( gutin en el libro FYong as -
f:
Confe(siones, dize, qu
b i de
-
Milan, fue
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tti,
*. A:di::::: ::
* e
** ---- L I H RO
que atribuy efto al Papa Damafo, porque como etos
dos fanctos Pontificesayan fido en vn mimo tiempo,
y lo que el vno hazia, es cierto que el otro lo aproua
ria, no fin razon por eta caufa fe puede dezir,que am
bos ados fueron authores deta buena obra. Aunque
quanto prouecho feaya facado deta orden y cotum
bre,el mifmo Sant Augutin lo muetrabien enel libro
a o. de fus Confesiones, el qual demanda perdon a
Dios,porque pufo mas diligencia en el cantar, que en
lafuera y peo de las palabras agradas.Qge diremos
ahora en nuetro tiempo, quando nuetros cantores de
tal manera lo atruenan todo, que ninguna otra coa fe
oye fino vozes ? y los que fe hallan prefentes (y hallan
fe prefentes quantos ay en las ciudades) hazen poca
cuenta de las palabras, contentandoe folamente con
el ruydo de la mufica, con el qual fus orejas van bien
calientes. De donde ha procedido, que entre la gente
commun, toda la razon del culto Diuino les parece
fe ha refumido en etos cantores. Y portanto fin
duda ninguna,feria de mucho proue cho dar en eto or
den,oalmenosinftituyr, que ctan recitaen
los Hymnos mas amanera de alto,que no de
haze etrepito.Eto, mimo tetifica Sant Augu
tin en el libro arriba allegado, auer hecho Sant Atha
mafio Obipo en fu dioecei,lo qual alaba mucho.
El choroe haze y compone de muchas vozes detal
manera ordenadas que de todas fe haze y refuita vna,
: e hazevn concepto y harmonia acordada, yasi lo
izen Seneca y Macrobio, y aun Platon en el fibro fe.-
gundo de fus Leyes,quierefentir,que choro fedixo de
$o$ effosalitaresporlaiayorparieferonitriados
ls antigudsyfrafffs*nue&ias ceriisnias;
entre |
sext of 96
entre los quales era cotbre hazer los facrificios con
fimphonias,como lo tetifica Tito Liuio en el lib. 9 de
la Fundacion de Roma,donde dize, los menetriles
folitaeife antes delos facrificios. Y eto parece mas a
la clara por el pie pdeo, el quale dixo asi, por los
q facrificauan vlau; del principalmte,y entre los Grie :
gos llaman al acrificio ponde. Numma Pompilio lla
m a ete mimo pie Pontificio,porque con la melodia
del pondeo, conuiene a faber, confu canto,aplacauan
a fus Dioes Familiares los Ptifices. Demas defto era
cotumbre, que depues que incfauan los altares con
encienfo y otros olores, mandauan a los menetriles.
que ctafen el metro pondayco, porque con aquellas
dos fimphonias luengas a manera de dos vozes cafi do
bladas y continuadas fe confirmae la voluntad pror
fpera de us Dioes. Y asi cuenta Ciceron, de vna mu
gerpublica, comovnos mancebos quificn quebrar
us puertas con gran violencia, les rogo que repoafen,
y e detuuieffen vn poco, y man vna muger
taedora,para que ctafe allieta manera de pdeo,
I asi, fe dize, que con la fuaui
! dela melodia,ycon la authoridad de la cantora,fe
amanf el furor de aquellos mancebos. Deto mimo
haze mencion tambien Quintiliano en el libro prime
ro de la Intitucion Oratoria. Masboluamos ahora a
nueftro Dmafo. Eteintituy tambien,que en qual--
quiera de las Horas Canonicas, erezale con voz ba:
ya diferencia de e} ,
mblo Niceno,llamamos elbreeo el de los Apo
es. EippV | manera muy gra- .
ciofa de cantar los Hymnos en las Horas Canonieas,lo
qual ,
* . -
Cap-3
S . 97
* -
s . * oo
de la Corona del cauallerc,diziendo Ayunar el Do -
mingo no lo tenemos por juto. Y del mimo priuile
gio vfamos defde el dia de Pafcua de Refurrection ha
ta el dia de Pacua de Epiritu Sancto, &c. Pero por
ventura deuio de actecer asi, que aquella cotumbre
--
1S9ga, aniepitgydijiigafiininj.
fe atribuyen ala obra y authoridad de Sant Gregorio,
y en parte al Decreto y intitucion del Concilio Cabil
o nerife, es Cabalio o Cabello, o cabo (porque
todosetos bres tiene entre los auth es antiguoS.
-ces frigloteftifica Ptolotvo)wn
*- : . * * *-* -
Gati
ro-delos mimos Apoftles que tresfemanis antes del
Nacimiento de Nero seor fe celebra en elemne
th###tiew
: iii.
*-
a 5 qual -
... * *
?
*
2: . Lal B.R. G.
qual dizeh que algun tiempo fe guard publicamerit,
te,y ahora los Fray les le guardan fedaladamente.Af
estradicin de los mimos Apofiolescl ayuno
Q?:o temporas,como loafifimlos Papas CA
lixtay
; ; , f
Deano:entrambos Primeros dete nombre.
::: : : : ":: * 3r < 1-.s;
CIA p I, T V.L. o. IIII. Qundo primeramentelas
vigilias de las fietas fuer mudadas en ayuno co
mo entre los antiguos fiempre los acrificios de n
che fueron condenados quando fusintitydo el
& ayuno
...
del Miercoles y Viernes de cadsciaana.
: : : ":!) : : .." - "
{* * . * . ._i * - - - -
: -* * ** * , is - . . . ..
* ,
*
9&*
fyg; Ygl:fiague por caufa que nuetro maetro
lyfaluadr I y G H x 1 sgr o qui9 nacer
de noche,los Sacerdotes fe leuante en tam
*** ien de nochey cantaienlasHoras Cano:
nicas,de lo qual datetimonio Tertulian,el qual :::
criuiendo a u muger,dize:Encubrirte has por ventus
odemochte
| Gonymgale!
las vigilias (o qualquiera que fue el author dete Ser:
:orque estenduda quica ayafido) dize:
?angrandes y otrasfmejantes ctaron aquells
fanctos y las dexaron para que nofotros us
decendientes nos leuantfem exemplo dellos, a
b noche las vigilias de nuetrafa.
# L9 qual fin dudamingun e hig#
| 3l Seor,el qldix9fusBigpulo:
:yynafolaborano aeys podidovela:commig?
Veldy orad porque no entreys en tentacion, que
efpirit aparejado eft, mas la carners enferma Y:!
Pophesi giggjgl94xidQAARGAQ
- t
- - -
?s e x t b. __.
... 1 t
imeleuantaua.
aua para confear y loar a ri, fobre los juy
zos de tu justiih:Yasimimo dizele Apostoklnfistid
y permanced en lioraci vlaido, Deaqui vitio que
el puebloqueriendo imita a los patores que eftauan
cerca de Bethleem haziendo fus velas de noche, guar
dando fu ganado, que merecieron primeramte faber
el Nacimiento del Seor,teni efta cotumbre, que la
noche antes de qualquier dia oleane fe quedanan cn
la Yglefiavelando y orando y cantando muchos Hyn
nos cerca de los fepulcros de los fanctos. Lo qual e
prueua por tetimonio de Plinio el menor, el qual co
nmo tuuicffelagouernaci de la prouincia de Eithinia,
mouido de mienicordia, viendo la multitud de los
Chritianos moripor la fe de sojar a 1 s o ecriuio
a Trajano Emperador, por cuyo mandado e etia le
uantado aquella perfecucion,haziendole faber,cc mo
cada dia eran muertos muchos millares de hombres,
en quien ninguna maldad fe hallaua,faluo que tenian
por cotumbre de juntarfealgunos dias antes de la luz
y cantrieftos rjtros ae C g r \ s *b comb* Dios,
Mas al fin como el riempo daofo(fegun lo dize Hos
cio menofcabe todas las cofas, conuirtio aquella pie
dad y deuoci poco a poco en maldad, y aquellos can
tares agrados, e comengaron a conuertir en cancio
ncs deshoneftas, y las preces y gracionesen afft tio
nes defuergongadas, porque como fejunrafen de no.
che los mance bos y donz ellas, comengaron a tomar li
cencia de tratar en fus amores deshoncftos, y a offre
cerfe decubiertamente ala deshone tidad, y los viejos
a hazer alcahueterias,y las marronasno teni verguen
ga de corromper fucatidad a cada pafo. Y fictiendo
eto Vigilancio, que depues vino a da en hea ege pa
. recidole que tenia ca ula bafiante palaccharles culpa
+
- * > . 2
'.
.
comefigo{a repruar publica* 3*ghellas vigiliasy
contradeaislas. Y por el gtrari Sant Gronymo,que
no tenia bu concepto de Vigilcio, antes opechau
maldetodasus coas le contradixograuemente,y de
fendia las dichas velas o vigilias, dizendo, que la cul
pa de pocos,noauia de reultar en dao dela Religi,
y que los que peccauanvelando en los tem plos,tam
bien podiano en fustafas, o ellas agenas cometer los
:mifriospcdaadosgYarguyepdoe.graci9f#msnfe,de
za Eto haze Vigilancio, contra la fignificacion de u
nombre, por dormira fueo fuelto. Yasi dexandofe
el remedio de eto para otro tiempo, de tal manera fe
acrecent y peg la contagion y macula, que ya la ca:
fa de Dios(como dezia la mima verdad a los Iudios)
etaua hecha cueua de ladrones,es a faber de forgado
res y adulteros. Lo qual como los Santos Padres ad
uirtieen, porque aquel mal no fe etendiefe mas lar:
gamente,finalmente acordaron y etablecieron, que e
quitaffen alas vigilias, y en lugar dellas ordenaron,
* | que fe ayunaHela Yifpera de q alquiera fieta fuee
1 todo efe, los Sacerdo
* folennesyprincipal, y que conto
tes no dxaffen deletifarfe a media noche a celebrar
fus horas.Porque,feg dizeS.Cypriano,bazefe de mu
cha efficacia la oracion qudo precede el ayuno. Y de
aqui qued el nbre yvocablo delasvigilias eneta ma
nera de ayuno,el quadro menose guarda que la Qua
rema, Ydefta manera, fe remedio alla enfermedad
yua crecido tanto. Y rto fue luego depues dela muer
te del bienapturado SantGeronymo,el qual murio el
mifmo ao, fue el de nuera alud de C. c.c.cx x 11,
fiendo Summo Pontifice Bonifacio Primero. Y de eta
mima manera tetifica Herodoro, que los Egypcioste
ni ayunolcune.vn
deficiall Y cta
s Ex to: 1 of
Y eta coftumbre es bien que miren los que ayunan
etos dias femejantes con anta pefadumbre, y asi e
pan, que no han de tener por peada la abftinencia que
guardan en feruicio del verdadero Dios y de fus fan
ctos, pues leemos que los Egypcios lo guardauan en
fus folcnnidades. Y boluiendo a mi propofito, digo,
Que los facrificios que fe hazen de noche,fueron fiem
pre caufa de muchas maldades, y por efta caufa al fin, la
grauedad delos Romanos,como lo tetifica Tito Liuio,
conden y reprou las fietas Bacchanales, porque de
baxo dete titulo de religion fe cometian todos los ge
neros de maldades y trayciones. Y tambien Diagun
das Theba (como lo dize Ciceron en fu libro de las
Leyes) por eta mima caufa quit y prohibio todos
los facrificios de la noche con leyes perpetuas, entre
los Griegos.
Asimimo etablecieron y ordenaron los Sanctos
Padres, que fe ayunaffe el Miercoles y el Viernes de
cada emana,porque el Viernes fue Cii R 1 sr o nue
ftro feor puefto en la Cruz, y el Miercoles Iudas co
meno a vrdir la traycion parale vender. Lo qual pri
mero auia proeurado aquel excelente Orador Apollo
nio, (como fe contiene en los Decretos Canonicos)el
qual fiendo Emperador Lucio Commodo,folo en aql
tiempo padecio martyrio, por publicamente hizo vn
ermony razomamito loandola Religion Chritiana,
lo qual en al tipo era prohibido o pena de muerte.
Tambi da tetimonio de la guarda dete ayuno Orige
nes obre el Leuitico, dizido:Tenemos el quarto y el
fexto dia de la femana, losquales ayunamos folenne
mte, Eta manera de ayuno,en epeeial la delViernes
guard ahora muy religiofamte muchos Chriftianos
y algunos con deuocion tbien ayunan el Miercoles.
* - - - - - - - - - -- Capi.5
- - - --
*
- - - - - --
L I B. R. G.
c A P I T V L O. V. En el qualfe mueftra quienes
ayan fido los primeros que mudaron los nombres
de los dias del Sol y de Saturno en Domingo y Sab
bado, y los otros dias en Ferias. Y quien fueron los
primeros que pufieron etos vocablos que ahora te
nemos de los dias por los Planetas.
&3 3: H o r a quiero dezir, y pienfo que fera bien
a propofito, de donde prouino, que los dias
\ de la emana fueen nombrados por Ferias.
#Para lo qual es de faber, que Syluetro Pon
tifice Romano, Primero dete nombre, aborreciendo
la memoria de los Dioes vanos, etableci y orden,
ue los dias de la femana que antes eran diftinguy dos
y llamados por los nombres del Sol, y de la Luna, y
le Marte,y de Mercurio,Iuppiter, Venus, y Saturno,
fueffen de alli adelante diftinguydos y conocidos por
el numero de las Ferias,y fe llamaffen primera, fegun
da,tercera, quarta, quinta, y fexta feria, de la mima ma
| nera como entre los Hebreos, etos mimos dias fe di
s ftinguyan y repartian por vocablo y diferencia de los
Sabbados. Mas el dia de Saturno quedfe con el nom
bre antiguo, porque fignifica holganza.Y la primerafe
ria que en lugar de el Sol era intitulada, quifo que fe
llamafe Domingo, como fi dixera, dia confagrado al
Seor. Y eto fe dize, que hizo a ruego y in tancia del
Emperador Contantino: Aunque los Apotoles an
tes de eto auian confagrado aquel dia al Seor, por
que enral dia reucit Nuetro Saluador de los muer
tos.Y el decano del Sabbado, es a faber (como dize
Qrigenes) refrenamiento de la operacion del pecca
pufieronle a ete mimo dia, para que de la mima
ra fuee entre nofotros el Domingo, que entre
* - los
s x , 104 *****
*w , ,
- - ; : - * - Capit.
- - - - ..: L I B. R O
-
'L I B R O
Los ayunos de los Hebreos eran no comer mas de vna
vez al dia, y ea por la tarde, como fe lee en el libro de
los luezes en el capitulo.2o.y en el de los Reyes en el
capit.1.Y a eta cotumbre parece motrar S.Gerony
mo auerfe guardado entre los nuetros algun tiempo,
quando dize enla Homilia. 36.fobre S.Matthaec, cerca
del fin:Yo te ruego te acuerdes,quandoquiera que en
tiempo del ayuno et la mea pueta,alla azia la tarde .
fi tu criado fiendo llamado no viniere tan preto, &c.
Luego de aqui parece, tomamos nofotros la forma
de nuetro ayuno, aque con diferente manera de tem
plana, porque ellos hata la media noche comi y tra
gauan, y nofotros contrandonos con vna pequea co
mida viuimos todo lo que refta del dia en abftinencia
Eta manera de ayuno aun es aprouada por todos los
Chriftianos, y fe guarda bien en todas partes, con todo
elo auemos tratado dello no fin caufa, algo mas largo
de lo que penauamos, por ay algunos cuyo Dios es
fu vientre, como lo dize el Apotol,los quales comofi
no nacieran para otra cofa fino para confumir los man
tenimientos, todas las cofasas humanas como Diui
nas tienen en poco, repeto de comer eplendidamte.
Pues etos hijos abortiuos de la Religion (que asie
pueden llamar) argumentan y por fian, que fe puede
muy bien cenar quando e ayuna, con tanto que no fe
coma carne.Y deta abtimencia tan gruela oymos ha
blar nofotros etando vn tiempo en Ingalaterra en la
ciudad de Londres,a vn cierto predicador, que queria
alargar la abundancia de los manjares,o por mejor de
zir toltar las riendas al ayuno Chriftiano, affirmando,
que ninguno cometia peccado mortal,fi quebrantafe
el ayuno de la Quare m,pues no auia ningun mandas
miento en la ley que hablae contra eto. Y asi effe.
c. 1 & - . . . * bowa
S E X T O. t 6
hombre poco amigo de la abtinencia,andaua bucan
do algun precepto de CH R 1 s r o para obedecer(a lo
que yo creo) a fu vientre mas honetamente, que no fe
contentaua con poca comida pero contra eto reclam
Richardo Obipo de alla ciudad enel fermon figuien
te, como quien procuraua aprouechar, y eta palabra
que tan inconfideradamte ete auia echado la hizo re
traer atras, y digo que fue palabra que no era aluda
ble para ninguno. Es pues el ayuno, muy prouechoo
y nece fario asi para el anima como para el cuerpo, y
afsi da vozes Origenes, dizicndo: Como es posible
que fe guarde la catidad fin corrupcion entre ellos, fi
no fe futenta con focorro muy etrecho de la ab tinen
cia ! Como entenderan las efcripturas fagradas! Co
mo fe applicaran ala ciencia y fabiduria! Por ventura
no es necefario que aya abtinencia en el vientre y en
la garganta Como diremos que alguno fe catra por
el reyno delos ciclos fino acorta la abundancia delos
manjares,y fino va de la abftinencia para que le enca
mine y endereze abien hazer? Eta es pues la razon de
el ayuno delos Ch itianos.Hata aqui es de Origenes.
Y por tanto no conuiene ni es prouechoo, que nofo
i tros predicando defde los pulpitos prometamos fegu
ridad ni licencia alos que de otra manera lo hazen que
lo requiere la templana Chritiana, y lo manda la ley,
porque la licencia fiempre acrecienta la ofadia en los
males. Aunque yo no asi facilmente concederia delto
- do eto fe puede hazer fin cometer peccado mortal,
pues es cierto que el lo hiziee trapalaria el ctatu
to delos Apoftoles,yaun tambi el de C"h a 1 s r o, co
molo motre arriba enel capitulo.3.dete libro, Yaun
tambien parece que tendria en poco la authoridad de
los Stos Padres,y en ccluion,feria en menoprecio
o
2 " d
r"
L I B R -C - -
*: : I., I, B. R O 2 -
-
-
-
- ^ S) EXTIOJ . .. 1 e8 .
ecmmun de los Sacerdotes, donde dize:6)uando os lle,
gays ala mea,hata tanto que os eute ys, oyd fin ruy,
-
do y fin contencion lo que allife os lee, teg la cotum
bre, porque no fean olas vuetas gargtas las que re
ciben el manjar, fino que tambien vuetras orejas gu
ften la palabra de Dios. Hata aqui es de St Augutin.
Y yo difia, que eta cotumbre procedio de la doctrina
de nuetro Saluador, el qual acotbraua fiempre que
comia enfear y predicar a fus Dicipulos, y epecial
mente hizo eto quando enlavltima Cena antes de fu
Pasin les enfe la c6humacin, y todos los myte:
rios dela Religin, como largamente lo muetra Sant
Matthaco en el capitulo. 2 6.Y de aquivino, depues
los Sanctos Padres,por frequntar y continuar la mee
moria de vn tan faludable eftablecimiento,introduxe
ron y puieron eta columbre luego al principio, de
que a la mefa fe. leyeffe
comieffen. . .
la Sagrada Efcriptura mientras
... -
; : . .. . . . ; . . . . . . . . . . . . . tri
* : * : * - - ... . . . . * * ; , ,
C A P I T V L O. VI I. Del principio y razon.de
2. los dias fetiuos, asi entre los Romanos como en
: tre los nuetros.Ypori caua e intituyeron,Ycomo
-o fe ha de hazer facrificio a folo Dios. Y de la cebie
; de honranel dia dela Natiuidad del Scgr,y de cg
- - - - Jebrar la Pacua, y de bendezir el Cirio Pacual ,
A
4
So f - : -
-
Phyllidamittemihi, meuseft natalis Iola.
Que quiere dezir: - - - - !
T. Dexame Phyllida holgar,*.- ' , ,, ,
. . . . Por
s
aquete
Que mo natal de lola . .
fe ha de contar... , , ,. . . . . . . . . . . ., -
* -
-
--
-
S X T ( 11 o
y Feto hizieron tambi memoria dello. Mouidos los
Sanctos Padres por eta razon, porque la ley de los lu
dios fue fombra y figura de los bienes que auian de ve -
nir, etablecieron y ordenaron ciertos dias de fieta,
en los quales los Chriftianos dexafen fus negocios
prophanos,y fe empleafen enlas cofas, Diuinas,y apr
dieffen la Sagrada Efcriptura,y oyeffen los fermones,
y dieen a Dios la honra deuida,acrificando,hazien
do oracion y bien obrando, y asumimo honraflen la
memoria delos fantos enlos dias que les fueffen efta*
blecidos y dedicados, por que facrificio a folo Dios e
ha de hazer, como lotetifican Sant Bernabe y St Pa
blo, los quales como etuuieffen en la ciudad de Ly
ftra, y Sant Pablo anaffe a vn hombre coxo de de fu
nacimiento, (como fe cura enlos Actos delos Apofto
les) y luego el coxo anduuiefe y faltaffe libre y fano
de us pies, y la gente por ete milagro que le vio ha
zer , quifieffe hazerle facrificio a el y a Sant Bernabe,
entrambos rompido fus vetiduras, falieron entre las
gtes dando vozes,y dizido:Varones, que es lo que
geys hazer? Sabed,nofotros fomos mortales y hom" --
quc
-----
.
s E x To. . -
it
que paffaffe defte mundo al Padre, &c. 'Los cirios y
cam de las de la Pafcua el Papa Zozimo, etablecio y or
den que fe bendixefen en todas las Yglefias el Sabba
do antes del Domingo dela Refurrection.
c A P I T v L o.vIII. De dondetomaron prii.
cipio las fietas entre los Chritianos, Y fi el dia de
Ptecotes fue fieta entre los Apotoles. Y de quan
do aca es cotumbre canonizar y poner en la cuta
delos Santos alosvarones de fancta vida.
-
` .
# 33 IX M o s en el capitulo paado el Apo
2.
tol y Euangclita Sant luan celebraua la
: -- Pacua,y lo mimo hizier todos los otros
Apoftoles,los quales dizen asmimo que
etablecieron y ordenaron, que todos aquellos dias en
que CH R 1 s o muetro Saluador obr algun myte.
rio para muetra falud doirina, fuerientagradosy d
guardar,y que ellos primeramente, porque los que fuc
cedieen los honrafen y celebrafen, mientras viuie
ron en ete mundo los honraron con mucha deuocin.
Etos on principalmte todos los Domingos del ao,
los dias de Aduiento del Seor y fuNacimiento,y la
3. Circuncition, y Epiphania,y la Purificacin de Nue
tra Seora,los dias de la Quarema:y el Domngo de
# Ramos,y el lueues Sancto de la Cena del Seor,quan
y do depues de auer intitu ydo el Sctisimo Sacramen
to de la Eucharitia lab los pies a fus Dicipulos, y el
Vierges San&ioyla Pafcua dc Reurrecti.y la Afcen
a fion del Seor a los cielos, y la Pacua de Epiritu San
# o quefe dizede Pentecotes, qual ficty folenni
dad folian tambien celebrar los Hebreos, porque de
pues que entre ellosauia fido facrificado el codelo,
i - - - de
- - -
1, I B R O .
de aya cinqueta dias fue dada la ley a Moyes efcripta
con el dedo de Dios,y asiquando los Iudios lleuar a
CH R 1 s r o nuetro feor como cordero para fer muer
to y facrificado, entonces fue nuetra Pacua, y de ay a
cinquta dias recibieron fus Dicipulos el Epiritu San
cto. Aunque ay algunos que dizen, que el dia de Pente
coftes no fue en tiempo de los Apoftoles, en lo
qual muetra claro que fe engaan Sant Lncas en el ca
pit.2o. de los Actos de los Apotoles, donde dize asi:
Auia ya propueto St Pablo de nauegar para Ephefo,
porq no fe le pafae el tiempo en Afia,y dauafe priefa
porque file fuee pofsible,eftuuieffe el dia de Penteco
tes en Ierualem. &c. Pues porque razon auia Sant Pa
blo de dare tanta priela por hallarfealli ete dia, fino
fuera entre los nuetros dia muy folenne? Tambien la
Transfiguracion (egun lotetifica Origenes) primero
rocedi delos Iudios,y afsi quifo C H?: 1 s r o que
de la mima manera que la cara de Moyes fue glorifi
cada por la communicacion y cuerfacion de Dis af
fi tambien fus Apoftoles Sant Pedro,Sant Iuan,y San
ctiago le vieen y contemplaen transfigurado y glori
ficado. Por etas caufas y razones los Santos Padres,
porque el pueblo Chritiano tuuiee mas cuydado de
ie juntar a oyr el culto Diuino,y las fanctas predicacio
nes,hizieron Concilio de muchos Prelados en la ciu
dad de Lion en Francia,y etablecieron, que eftos dias
Iobredichos feguardaffen y fueffen hrados,y afsimif
mo otros muchos que fueen perpetuamente folennes
alos Chritianos, por caufa que enellos los fantos paf
faron deta vida miferable y llena de trabajos al cielo,
o por en ellos fue hecha alguna coa ancta enla Reli -
* -- - -
| s . #13
fielas de los Emperadores que las f ftiuidades folen.
!
nesquede reta
lo CH defta
R 1 sirmateria.
o, Mas ahora boluamos
El Papa a declarar
Felix Primero de
# eft nombre,teniendo repeto al merecimiento de los
martyres, etablecio, que tambien en memoria dellos
fe hiziee cada ao fu fetiuidad, y asi tambien Sant
Gregorio quifo y orden,que fe hizieffe facrificio fo
bre us cuerpos,lo qual Vigilancio, dezia que en nin
guna manera fe deuia hazer (como mas largamente lo
trataremos quando hablemos de las reliquias delos
fanctos). Aunque tambien dizen algunos, que el Pa
pa Anacleto fue el primer author deto, conforme a lo
qual, parece fer coa, llegada a razon, que depues el
Papa Felixaya ordenado que tambien fe dixee Mi
fa en memoria de los fantos martyres.Efte mimo Fe
lix (egunfe hall en las ecripturas antiguas) etable
ci y mand que el dia en que alg Templo fe dedica
fe y cfagrafe, fuefeferiado y de guardar para todos.
Y mas orden, que fi a cafo fe oluidae la confagra
cion de la tal Yglcfia, como acontece por la antigue- ..
"dad, que deshaze y rae las memorias, que en tal cafo,
fueffe confagrada otra vez,affirmando, que no fe pue
de Ilamar reyterado,lo que no fe fabe fer hecho.Y de
fpues el Papa Felix Tercero dete nombre, intituy y
efts bleci, que folos los Obipos tuuieffen authori
dad de confagrar las Yglefias, y que aquel dia fuee
anniuerario, conuiene a faber, que cada ao fe cele
brafre. Y cfo fe haze a exempl y imitacion de los
Hebreos, los quales tambien (como ya arriba lo mo
ftainos por el retimonio de loepho) celebrauan ca
da ao l Dedicacion de fu Templo Vna cofi me pa- ,
rece que es necelario auiar fobre ete negocio y pro,
Poit, y es, que la fieta de qualquier ancto ellama,
p y di
" - -
y dize el dia que aquel tal fancto falio de eta vida pa
a el cielo, prqatsi como alguno e dize nacer quan
*- do fale del viente de fu madre a ete mundo, a 1 con
mayor razon fe puede juzgar que nace, quando fu ani
ma es defatada de las prfiones de eta carne, y buel
ue a la luz eternal. Y de aqui ha venido la cotumbre,
que el dia potrimero de la vida detos anctos e Ila
mafe el da de unacimiento,y que la folennidad que
e les haze no e dixee mortuorio, ino nacimiento.
Solamente el dia de la Natiuidad de nuetro Salua
dr I a s v C H a 1 s r o, y el de Sant Iuan Baptifta,
fon fagrados y folennes, porque entrambos fueron
fanctificados cada vno en el vientre de fu madre, fe.
un lo tetifica Sant Augutin.Y tambien el Nacimien
to de Nuetra Seora la glorioa Virgen M A a 1 A
madre de Dios,fue vltimamente celebrado y folenni
zado. Es tambien cotumbre y tan antigua, que cafi
ninguna otra lo es mas, que las peronas que bien y
fantamente han viuido, fean pueftos y contados en
tre los bienauenturados: lo qual hazian los antiguos,
luego al principio del mundo, a fus Reyes y a otros e
de quien recebian algunos beneficios, o por fus virtu
des, los llamauan Dioes, como en el libro primero de
eta obra largamente lo motramos. Y principalmente
los Romanos folian hazer efto c muchas cerimonias,
de lo qual ya hizimos mencion enel libro tercero. Efta
razon figuieron mucho mejor fin duda ninguna nue.
ftros Pontifices,porque quando Felix y Gregorio eta
blecieron, que cada vn ao e hizieffe folennidad en
memoria de los martyres, no fue otra cofa, aluo deter
minare y declararlos por fantos,y ponerlos enel mu
mero defos bienauenturados.Masaifin, porque cada
a evolunta
-- -
d, notuuiee
r - 2 . -
poi ancto
- ".1: . al que qui
- - - - . . e.
! . .
-
- fiefie -
S . 14
fee, y asi le honrafe, etablecio el Papa Alexandro
Tercero dete nombre, que ninguno de los mortales,
fueffe en la tierra honrado publicamente como fancto,
faluo aquel que primeramente fuefe afentado y fea
lado en el numero de los fanctos, por edicto y manda
miento del Summo Pontifice Romano. Efte Decret
fe hallara efcripto entre las Epiftolas Decretales,enet
Titulo de las Reliquias de los Sanctos.
c A P I TV L O. IX. En el qual fe muetra quie,
nes fueron los primeros, que entre los Chriftianos
ordenaron y intituyeron, que a los muertos e les
hizieffen honras y anniuerarios cada ao, por el
mes de Nouiembre. Y del tiempo permitido para
llorar los muertos. Y del luto que fe ha de traer, y
quando fe tiene de quitar. Y porque caufa y razon
las Reynas de Francia quando etan viudas fe viten
de blanco, - -
P#com9l9mucfirsytetificacimimoPlutarch
v: ~}} 3 t CIA
v. - * ~ * - - - - - *
S . - 115
- en fus Problemas, y efto mimo querian que hizieen
todos los parientes:la qual vetidura por eta caufa fe
ponia a los defuntos, porque fola efta vetidura blan,
ca es imple, pura, y limpia, y por efo muy conuenite
para los muertos. Y asi leemos enel Euangelio, que el
cuerpo de Nuetro Redemptor, fue embuelto en vna
auana blanca y limpia,por el qual vocablo quiere fig
nificar el Euangelita, que era algun lieno muy blanco
y limpio.Y dize Tito Linio, que luego que acabauan
fu llanto,boluian a tomar fu purpura y oro. Y de aqui
me parece a mi, que procedio la columbre que fe va
el dia de hoy entre las Reynas de Francia, que depues
de la muerte de fus maridos, fe ponen folamente veti
duras blcas, y fi alguna dellas permanece viuda la lla
man cmunmente la Reyna Blanca. Entre los Hebreos
duraua el luto treynta dias y no mas, y asi fe haze aho.
ra entre los lnglees. Demas de to era cotumbre, que
los parientes fe veti de aco y de filicio qudo trayan
luto, y deta manera llor Iacob a u hijo Iofeph, y Da
uid a Abalon cubierta la cabea, como lo tetifica St
Geronymo. Yasimimo ferayan la cabea y la barba
toda,egun lo dize el Pophta Efayas: En todas fus ca,
begas fe parezca la calua, y todas fus barbas eran ray
das. Lo qual fe haze al contrario entre los nuetros,por
que dexan crecerus barbas y cabellos. Aunque los an.
tiguos por la mayor parte fe ponian vetiduras negras
en us llantos,yatsi Marco Varron llama manto negro
alavetidura de luto, la quaife llamaua anthracina, por
ue en Griego anbros es carbon,y por elo diae Apule
yo en el libr egundo de fu Ano de oro: Luego nos
motr vna camara fombria,en la qual efauayna due
a honrada muy llorofa cubierta de vna ve tidura ne
gra. asimimo tenian por columbre meaufelos ca
* . - 3 bellos
* L. I. B. R O -
:
D'el Rey el cuerpo tom, . . .
i Y ella le lab y vngi, :
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dias depues que
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SE XT. O. 117
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* :: Notdilddjipart pu". -
Que quiere dezir:
Los poluos y la ceniza
| Difsipar nouendial. . -
-
-
* - s .
/
;: .. 1, 1 :
feptimo dia la retauracion y retorno de la boda, por
que asi como efte dia era olenne entre ellos por er
el principio en que la generacion humana fe augmen
taua,asi tambien aquel mimo dia que era fin de algu
no fe, tenia por folcnne y fetiuo. Fue tambien cotum.
bre de leuus offrendas por losdefuntos,lo qual te
itifica Tertuliario en el libro de Corona militis, dizien
do Hazenos offrendas por los defunctos y por los dias
del nacimiento cada ao en vn dia fealado. Y asi por
cierto et bien claro, que luego de de el principio del
nacimiento delEuangelio etafentcia tan fancta fe per
fuadio y affent en los animos de los hombres, que los
muertos fon ayudados con las obras piadofas de los
viuos. Y fi queremos faber quanto prouecho haga efte
oficio de caridad a los defunctos, enfeanos lo Sant
Augutin en fu Enchiridion, diziendo afsi: No pode
mos negar que las animas de los defunctos no fon re
leuadas y ayudadas con la caridad y piedad de los que
viuen, quando por ellas fe offrece facrificio, o fe haze
limona en la Ygle fia. Aunque eto aprouecha a aque
llos que en tanto que viuieron, hizieron obras para
que depues les pudiee aprouechar; y por tanto con
uiene que viuamos bien, aunque ninguno ay tambue
no que no tenga necesidad deta ayuda depues dela
muerte; y ninguno ay tan malo, que tambien eto no
le aproueche depues de la muerte.Y para moftrarnos
lo mas claro, dize luego adelante: Ya los que aproue
cha eto, o les aprovecha para que alcancen cumplida
mente perdon, o alomenospara que la pena fea mas
tolerable. Y porque no fabemos como les va enla otra
vida, por efo auemos de hazer oracion y rogar por
tdos los que murieron en I a s y C , R sr o,
Pqs
'
nueta buena obra antes les fobre les falte.
- * * * * **** '; ************ Yno
...
S-E-X T. O. 118.
Y no conuiene que por los defunctos lloremos, por
que como dize Sant Cypriano: A nofotros es reuela
do, que con mucha contancia prediquemos, que no
es necefario llorar por nuctros hermanos, que on lla
mados por el Seor,y librados de los trabajos dete fi.
glo, porque ya fabemos ciertamente que no fon perdi
dos, mas antes fueron delante, y apartandofe de te fi
glo nos van a enfear el camino. Y Sant Geronymo
cfcriuiendo a Paula fobre la muerte de Blefilla, la amo
neta,que ninguno deuehazer femejantes lloros a imi
tacion de los Hebreos, los quales por eta razon llo
rauan a fus defunctos, porque antes de la venida de
I s v CH a 1 sr o, fabian que todos decendian
a los infiernos, y por eto dize: Nootros que recebi
mos a CH R 1 sr o, y tenemos eperana cierta de
boluer al cielo,no deuemos entriftecernos por los de
functos, &c. Lo qual en otro tiemp hazi con mucho
csfuergo los de la ciudad de Marella en Francia, los
quales fin ningun genero de llanto hazian fus mortuo
rios con fu facrificio y combite de todos us deudos y
Parientes. Y efto mimo guardan el dia de hoy los In
gefes, confiderando y con mucha razon, que el dolor
dermafiado no trae ningun prouecho, Dando a enten
der que nos pea de que Dios no quifo repartir c no
fotros u immortalidad, y viendo que epecialmente
dexamos muriendo los trabajos y peligros que luego
en naciendo recebimos. Y por eta razn los de Thia
cia, mirando en efto, celebrauan con muchos llo os el
dia en que nacia la criatura, (como ya lo diximos en
otra parte) y las obfequias las hazian con mucha ale
gria y regozijo, quando fallecia alguno. Y aadi e
aquivna coa por venir a propofito, la qual es, que
- quando alguno fallecia ente los antiguos, el cuerpo
* dcl
. . I, I B. R O
del muerto yuadelante de todos y l fguia la gente,
queriendo por efto fignificar, que todos auian tambien
de morir,y yr empos del , y quando le epultauanaco
fiidezifaquell vltima palabra tag memora
ete con Dios, que quando u voluntad fuere, te
feguiremos. Yasi dize Vergilio:::-
*'slue aeterrum mihi maximc Pali4, , ,
Aeter/% Yal**
Que quiere dezir: ,,
Vepara fiempre con Dios,
o mi grande amigo Pallas, o
Para fiempre tu te vayas. -
Orikjl,kdkfg. ,
Que quiere dezir: :
Todo el camino parece
Y con multitud de hachas . . . . . . . . .
Todo el campo replandece. ... . . . .
Y de aqui fin duda procedio, que entre nofotros fe ha.
ga lo mimo en qualquier morruorio. Demas deftopo.
nian en los mortuorios lechos y tumbas, como lo dize
Vergilio enel libro fexto,hablando de Marcello, quan,
do dize afsi: > * . ..... . . . ,. "".''.; , ;; t
; . .. . . *. . . --
. . .
I, I B. R O *
**** * * . . .
-
L'I B R o *
-- -
- * . . . . . . . -- - , - -
ue quiere los
dezir:
Reyes celebran . . "
Sus fieftas a pics decalos.
Yafsimifmo dize Sant Geronymo efcriuiendo contra
Iouiniano (como lo dexamos dicho atras en el libro
quarto)que el Apoftol Sant Pablo hizo ete facrifici
. {L { B R o -
~
A fus palacios, mandando |: ' ''
Y en los Templos denunciando
: *
.Grandes
ogi,g
-
sa.
rnon
h ugef .
q3
. . . .
Adon
* * L B R O
Adonde dize Scruio, que md hazer muchas fuppli
caciones y rogatiuas. Asi tambien lo hazian los Ro
manos, y otras muchas gentes, de las quales fin duda
ninguna man y fe pa eta cotbre a nofotros, por
que tambi en nuetras procesiones y fietas tenemos
por cotumbre de lleuar delante algunos juegos, asi
como dangas y equadrones de gente, y algunas ima
gines,y reprefentacionesgracilas,y mochachos vefti
dos como angeles,y choros de donzellas,yvnos fe vi
ften como Reynas,y otros como cagadores lleuan con
figo betias y aues,y otras cofas deta manera, otros re
prefentan a Dauid, otros a Salomon para traer a la me
moria algumas hiftorias antiguas.Allende defto felle
uan muchas hachas de cera encendidas, y mucha mufi
caafsi de vozes,como de meneftriles. Todos los luga
res por donde ha de paar la procesion fe adornan y
entapiz con paos,los facerdotes facan muchas imagi
nes y reliquias de fanctos,las calles y plaas eft llenas
de diueros olores, y de muchas flores, y a bueltas fon
depurados y fealados algunos de los mas principales
para vayan delante hazido lugar para paffe la pro
cesion fin ningun impedimto. Deta mima manera
que auemos dicho,fe hazian las ppas y procesiones
entre los antiguos,eg lo tetifica Dionyfio enel lib.7.
Aunque delas figuras y imagines q diximos q yuan de
lante, pone otra digna de reyre de ella Caton contra
Marco Cecilio,la qual llama citeria,dizido: Para que
tengo de porfiar mas conel,pues creo que en la procef
fi aura de fer lleuado en los juegos como citeria Plau
to tambien cuenta otra figura o reprefentacion teme
- rofa la qual llama manducen, que es la que nofotros
dezimos taraca,ecriuido asien fu Comedia Ruden
tGue era ;fi en
* : . r
los juegos yo me alquilare para yr
* -
S . 124
la tarafea, por lo qual claramente me aprieto los dien
tes. Y principalmte Lucio Apuleyo da tcftimonio de
eto, el qual en el libro-2.pone todas etas ceas en fum
ma,dizicndo:Veys aqui comiena a falir la procefsion
y delante della falen poco a poco muchos juegos muy
adornados hermoamente con vozes y regozijos,vno
haze del foldado, etando pueto a punto como fi fue
ra ala guerra, otro va hecho cagador con fu alfunge
venablo, y no falta otro que reprefente de juez con fu
purpura y vara de jufticia.Vitambi allivna offa man
fa, la qual lleuauan en vna filla alta veftida conio ma
trona, y vna mona con vn bonete. Y dize mas: Y a la
pompay procefsion de aqyella Diofa faludable, (en
ti ende aqui por la Luna que femouia) quando todas
las mugeres muy bien adornadas y vetidas de blan
co con gran gozo, y cargadas de muchos joyeles, y
oro, y coronadas con fus guirnaldas fioridas, derra
mauan por el fuelo muchas flores de fus regazos, por
dondequiera que yua aquella compaia fagrada. Y di
ze mas: Etas tambien fobre todo, facando de ciertas
buxetas vnguentos preciofos y balamo lo derrama
uan, y yuan echandolo por aquellas plagas. Allende de
eto yua alli gran numero asi de hombres, como de
mugeres, que lleuauan candelas, teas,y cirios,y otras
maneras de lumbres encdidas,los quales todos yuan
fupplicando y aplacando a la generacion de las etre
llas celetiales. Salian depues deto los menetriles ta
endo con mucha fuauidad flautas, aafiles, y otras
diueras maneras de muficas,y luego detras detos yua
vn choro y compaia muy luzida y galana de mance
bos ecogidos, vetidos todos de vetiduras blcas, con
vnas ropetas cortas fin mangas. Y vn poco mas adelte
dize:Yuan tbien alli muchos ordendo la procesion,
q 4 y ha
4 :: I. I B R o
y haziendo lugar por donde pafue la gente. Y a buel
tas yuan muchos pregoneros, que dezian a vozes: Yd
con attencion. Con las quales palabras, auifauan a la
gente,que dexando todas las demas colas, olamente
entendieffen en aquellos acrificios. Tambien entol.
dauan y adornauan las calles y partes por donde auia
de pafar la procesion,como lo hazemos nofotros aho
ra.Y la caufa defto efcriue Valerio Flacco,y dize, que
como vma vez,etando el pueblo Romano muy trabaja
do de pete, le vuiefe fido dada repueta, que mal
les venia; porque vn dia palando los juegos Circfes
por vira calle vn nio que eftaua mirdo la procefsion
en lo tlto de vn fobrado, la quia depreciado,y cont a
fu madre por ordvna cofa fecreta era lleuada, y auia
vitocomo yua pueta enelPilento, era ciertogenero
de carro:o qud como fuefe dicho al Senado, ordena
ron, los lugaros por do palaffe la procesion etuuief
fen ntoldados, y cubiertos con velas. Y deta manera
fe aman la pete, y al mo chacho que abfoluio y decla
r la duda de la repueta, le dieron en premio y gua.
lardon,que pudiefe trer yetidura pretexta, como f
fuera noble. Mas la duda de el Oraculo y la repuela
eftaua enlapalabra, a qual interpretar por menoipre
ciar, y a la verdad queria dezir, que los Diofes eran mi
rados de arriba, lo qua fe tenia por malo, y por eto
creyan, que los facrificios fe contaminauan y maltra.
tauran. Asimimo teflifica Lucio Apuleyo, que los an
tiguos, folian tambien lleuar en fus procesiones las
imagines de fus Dioes, y asi dize:El fegundo de aque
los facerdotes yua femejantemente vetido,y con en
trambas manos lleuaua los altares, es a faber, el focor
:3; a lo qual dio nombre proprio la prouidencia ayu
dadora de la 3Diofa inayo.Ye aquitan biprocedio
*
. -- - - - - -
la
,
w
s . ------ -
,
la columbre que tienen muetros Chriftianos de en al
gunas procefsiones ||cuar las imagines y reliquias de
los fanctos.Tambien parece por tetimonio del mimo
Apuleyo,que los antiguos folian repreenrar y contra
hazer las peronas de us Diofes, y asi efcriue No e
tard mucho que no alieron los Dioes, teniendo por
bien andar en pies humanos. Efto dixo Apuleyo, por
que los hombres en femejantes facrificios, contraha
zian las peronas de fus Diofes,y tomau fus nombres
y asi fe burlaua muy fotilmente, y con mucha gracia.
Deto habla tambien Tertuliano, quando dize: Acon
ece muchas vezes, que algunos hombres que fon muy
malos,fe viten como nuetros fantos,y contra hazen
fus peronas Eta columbre guardamos tambien no
fotros en muchas cofas, aunque diferentemente de lo
que aquellos lo hazian. Porque nofotros enfeados de
l verdad,todo quanto hazemos va enderezado al cul
to y feruicio defverdadero Dios, y honra de fus San
tos, y aquellos Gentiles ydolatras, procurauan con
etas cofas contentar alos Demonios, que etauan de
baxo de la forma de fus Diofes.
* . . . . .. . . .. .
* - */
...' .
Vi refiger, turbrobi,
Que quiere dezr: . . . * * * *- : - --
* * - L.I. B. R O :
del fluxo dela fangre que tenia,es cierto que fue deta
ciudad, y fu cafa fe vee ahora en ella, y a la puerta dela
mima cafa, en vn lugar mas alto della, fe parece vna
piedra bien labrada, en la qua fe vee la imagen de la
mifinamuger facada al natural en metal,como que efti
echada a los pies del Seor, etendido fus manos con
mucha humidad. Y junto a par deta figura et otra
imagen asimimo de metal, en habito de var, cubier
to con vna ropa larga, que parece etender la mano a
la muger.Y a los pies de a imagen en la baffa y funda
mento de aqulla obra,nace vnaycruanunca antes vi
ta en aquella tierra, la qual ucle crecer,y llegar hata
la fimbria y cabo de la vetidura que tiene aquella ima
gen,a la qual como aquella yerua que va creciendo to
ca con lo mas alto, luego de alli toma fuerga para qui
tar y fanar todas las enfermedades y dolores que tuuie
re el cuerpo,las quales equiran luego en tomdovna
poquita de aquella yerua faludable,mojada en vna po
ca de agua o vino,y no tiene en fieta tal yerua ningu
a fuerga, fila cortan antes que llegue y toque ala ori
lla y fimbria de aquella vetidura, que alli et figura
da en metal. Eta imagen dezian que era formada a la
iemeyanga del rotro de I e sv C H a 1 s r o, yasi
h permanecido hata nuetros tiempos, y nofotros la
auemos vito con nuetros proprios ojos. Y no es mara
uilla que aquellos Gentiles que auian creydo, offre.
cielena Dios ete prefente por los muchos beneficios
que auian recebido de nuetro Saluador,pues vemos,
que ahora en nuetro tiempo a cada palo fe eculpen
y pintun las imagines de Sant Pedro y de Sant Pablo,
y la mitna de Nuetro Saluador.Etas on las palabas,
mitmo Euebio a la letra. Luego claro et,que fue
*y Pucitaimagena" Chi s oporios Chri
* > " tianos
* -
-
tianos etando el aca encl mundo, o luego depues de
fu ubida al cielo. Mas fi cree mos a Sant Juan La ma
ceno, el mimo CH R 1 s o nueiro cor cm bi u
figura prefentada en memoria de fi al Rey Abagaro,
principe delos Effcnios, la qual es cierta gente q viue
de la otra parte del rio Euphrates; por e te Abaga o
(como lo dize el mimo Eufebio) como oyefe, que
I a s v s hazia muchos milagros, y el etuuefe enfer
mo, le ecriuio humilmente que Je viniee a anar: Al
qual repondio Nuetro Saluador, con Ananias cor
reo,que auia traydo las cartas de bagaro, depues
que el ubiefe al cielo, embiaria alla vno de us Dici
pulos, curae fu enfermedad, y e le fue Thateo vno
de los ferenta y dos Dicipulos, el qual fue depues a ha
zer cfta buena obra a efte Rey Abagaro. Y entretanto
como aquel Principe eperafle a e mbaxada de fu fa
lud,no pudiendo ufir la tardanae dize(egun f
firma Sant Iuan pamafceno)que cmbi vn pintor,pa
ra que acae u figura al natural, y fe a trax e y co
mo el pintor no pudiefe hazer efo por el gran replan
dor que alia de el rotro de Nueiro Seor, es fama,
que entonces el Saluador del mundo, tom el pao o
lieno, y le lleg a u otro, y allidiuinalmente impri
miou figura, y luego la mbio al Rey Abagato, paa
que de aqueta manera aquel piadoo Rey
alguna cofolacion. Otro fudario o pao a manera de
ete,fe To , Quando
yua a reccbir muerte a aquella muger que aula ana
arriba lo mo .
mos)la qual(fi queremosfcguiralos modernos tuuo
por unombre proprio Verotica, y como quiera que
*llofcashoy efi en Roma, y es tenido en gran vene
akion en la Ygleia de Sant Pedro Piripe de los
-
* ** *
es:
t
.....
-
#"ffto
L. I. B. R O
Apotoles.Y otra femejante a eta et en Haen ciudad
de la prouincia del Andaluzia, donde es tenida en mu
cha veneraci.Tienefe asimimo por muy cierto, que
Sant Lucas Euangelita pint en algunastablas la figu
ra de la madre de Dios al natural como ella era, las
quales en nuetro tiempo fe guardan en algunos Huga
res tan fan&amente,cmo fon honradas deuotamte.
Tambien tetifica el mimo Eufebio en el lugar arriba
alegado, que las imagines de los Apotoles fuer for
madas en otro tiempo por los Chriftianos a femejan
a de fus cuerpos.Yafsi dize: Nofotros vimos lasima
gines antiguas delos mimos Apotoles, guardadas c
mucha veneracion de algunas perfomas. Lo qual me
auer fido tomado dela cotumbre de los Genti
les, los quales deta manera folian honrar a los que juz
gaufer dignos de honra, porque es cierto que las in
fignias y imagines, o etatuas de los antiguos eran afi
-
R \teftifica
::: a Moyl(
grnetdiftribuy
R_i.Ifepho) ombo
y repartiofys
\y)pofe iones a los Hebreo y Iofueo Isfus
ue fuccedio depues del hizo lo mimo Mas
::*"als Leuitas y Sacerdres que eran effentos
de r a laguerra& y deererotaps cagos.communs,
no les fue dada ninguna parte de tierra, olamente ls
dieron morada entre los otros Tribus, y cn los arraba
les de qualquier ciudad les fue dado tto campo quin
t parecio er baftante para utentar fus biasy ga
ades; poigue t tadideo delos Luitaso Sgerdotal,
!tcdaa diligencia y cuyda dolponiactmla abidurgy
ciencia de Dios, y a ellos les taua encomendada la
- * Leyde Dios; y po. tn't a pufit ffen tcdg fu tflugio,
-
r 3 fig
. . . .. z ... * *
- . . .. . . .. . . -- :-- " 1
;:. . . 1
intener cuta con otra coa,y el culto Diuino no fuef"
fe dellos menopreciado ni deamparado por la pobre
za o falta del mtenimiento, era necefario, que los del
pueblo les ayudaffen communmente, los quales fi no
d a los Sacerdotes las cofas necefarias, como lo Prue
ua muy bien Origenes,es cierto, que etando occupa
dos en bufcar lo que les conuiene para paffar fu vida,
no podran entender en lo que toca ala Ley de Dios,y
no curando ellos ni entendiendo enlas cofas dela Ley,
tu ets en peligro, porqfe ecurecer la luz dela cien
cia qet en ellos,fi tu no ayudas con el azeyte para el
candil.Ypor tan grma no fuccedicffe en alg tiem
po, Moyes principe apientisimo,hizo y orden ley,
"por la qual proueyymand,(fegun parece en el Exo
do, Numeros,y Deuteronomio, y tambien 1ofepho la
pone) que las Primicias y Decimas de todos los frutos
y ganados fueen offrecidas a los Sacerdotes y Leui
tas, de tal manera, que qualeuiera que poffeyeffeal
gun campo, via,o oliuar,o algun huerto, o otra qual
quier pofesion que fe labrafe, o algunos ganados de
qualquiera fuerte que craffen, offrecieffen de ellos a
Dios todo lo que primero nacieffe, y tambien las De
cimas del pan,y de qualquiera femilla,entiendefe, que
lo lleuaffen a los Sacerdotes, porque la Ley dize, que
fe offrece a Dios lo que fe da a los Sacerdotes. Y eto
es lo que hos enfea y mda la Ley,es a faber, que nin
gun hombre pteda licita ni legitimamente var delos
frutos que la tierra produxo, ni delos animales que pa
rren los ganados fi de cada cofa no diere a Dios las De
simias y Primicas, conuiene a aber, a los Sacerdotes.
*s queda claro,que Moyes, o por mejor dezir, el
opios, por cuyo mandado el hizo y orden to
silstas, fue author: limnofic
* *. - 6
S.E XT O. - 132
|ha Py funost hcmt#xcifcgcn dlaht argasi
(3.f : COHAO.
+ 1 . -
,, I 33
como entre los Hebreos fe hazia el olio y,
del encienfo Y ete Decret de Eurychiano, #3;
-
* . . . . . dotes
----
::s x . . 134
dotes,los quales fon tanto menores, quanto ellos fon
mayores los del pueblo. &c.Y dize S.Geronymo, qca
da vno daua a fu voluntad por us primicias, mas o me
nos lo queria. Y eto eran obligados a hazer tres ve
zes en el ao la primera, cerca dela Pacua, quando el
comiena a madurar, como parece enel cap. 2.del
Leuitico, donde dize:Si ofrecieres el don delas primi
cias del fruto dela tierra al Seor delas epigas qetu
uier aun verdes totarlas has c fuego,y moliendolas
2 a manera de harina,offreceras al Seor tus Primicias.
Depues para la fiefa de Ptecotes,offrecius panes
hechos del trigo nueuo. Y la tercera y yltima vez cer
ca delas fietas de los Tabernaculos ofreci el mimo
pan ya cogido. Y ahora dire de donde procedio los
- primerizos asi en los hbres, como entre los otros ani
males fueen cfagrados y offrecidos a Dios,y la cau
fa deto fe pone enel cap.3, delos Numeros, dnde lee
mos:Habl el Seor a Moyfes, diziendo:Yofaqu
--
aparte los Leuitas delos hijos de Iral,yen lugar de
-qualquiera primogenito abre el vientre enlos hijos
| de Irael, y por tanto los Leuitas eran mios pormio
|
es qualquier parto primero, depues heri es primo
: ggnit9s gelatierra dc Egypto,y siiaii&iifiqe papa
| -
a mi todo lo primero nace en la tierra de Iral, dede
!,
el hombre hata los ganados. De la muerte de los pri
|
raggenit9$.de Egypto fe haze mencion en el cap. iz.
del Exodo y asies, todos los primogenitos delos on
oze Tribus, dexando los primeros nacian en el Tribu
de I. eui(los quales ffiidos
a al feruicio del Tplo)er red fcotes
cada y nopor cinco ficlos, cuyo valor motramos enel
lib-2 c:3. Y el primogenito del animal no fuee lim
a Pio fflia trocar com otro limpio o matare, porque
&Q til T ' * * * cutre
-
: - LK Ro
entre los animales vios tenia por limpios;yefts
ijidincereigg
otros queritito
io eran offre eflos fin los trocau por
a
no qufe redemia y trecaua por vnaoueja. Auia asi
oio
y asi le matauan. Y ahora
* cito offrecerle ni
boluamos auet oprpofit. 3 ; E:#: *- ** * * * * * * * *
uador etasporque
contitucines
y etablecimientos
& ibezmos a la verdad quio dcos e de los
denum
diitienc: Esty por .
tanto Padres por ley, que e
y
o parece largamente en mu
hs Epiftolas Decretgle$ dc los Pontifices.Y allende
deto es cierto y manifielo; que los Romanos, nome
?hofpreciatido en'tola Ley de Moyes, guaidarete
tuto porque fue coube a yutriglios,
que lo cos y nobles, dieteti a Hercules las decimas
de todos us bienes,y Lucul prqueiguard&sta co
tumbre fe hizo mas rico, como lo dize Feto-Y a tam
bienera columbre de e dar Primicas porque escier
- g!!! padre,qu poretre nombrellam Bac
iifiedeateledg:
pueiio,oiiieciolas primigiadetodoslos |
al gran Ippite:Authoris flores Ouidi enel libro ter
f elos Fatos. Y tambien tftifica Herodoto, que
- ,e
y feligion Pues
! u&{tro Rhmgtr
no de preci las peci sino quifo prima damente
litteraitary guitar debs
- Tuyos
s . , : I 35
** *"
. . - - -- - here
. s :
Heredadyfeorio,y quanto mas los Sanctos Padresan
tiguos etrecharon y encomdaron la abftinencia, tan
tomas han ellos afloxado las riendas a la codicia-Yv
timamente digo,que de aquiha prouenido, los pr o:
uechos particulares,ean tenidas en mas que los Pubi
cos y communes. De donde ha procedido el mal que
rer, y las dicordias y enemitades, Hues el hazer pro
prio y priuado lo que es commun fue fiempre caula de
todas las rebueltas y dicordias 2 Y de all adelante co
mengo el Pontifice Romano a er lico. Porque Lucina
virg antisima le dex por heredero de fus bienes,
fiendo Summo Pontifice Marcello. Eta con muchos
ruegos acab y alcan del Papa Gornelio que la dicf
felicencia que pafae el cuerpo del Apotol Sant Pa:
blo a vna fu heredad fuera de ia-p'trta
aPena,sn cl
camino que va a la ciudad de O tia, donde le fue core
tada la cabea,ya Sant Pedro al Vaticano.Yefta mif
ma tambien fepult el cuerpo del mimo Papa Corne
lio en vnau heredad. Depues el Emperador Contan
tino (egun es fama) dex grandes riquezas al mimo
Pontifice.Y deta manera otros muchos dexaron mu
chos lugares y pofesiones, de donde ahora tienen
tanta riqueza como vemos. Y ciertamte parece que
el Papa Vibano aya feguido en efto a los Hebreos,en
tre los quales fue muy rico el Sacerdocio, porque los
Sacerdotes han de fer tenidos en mucho honor, pues
Principalmente entre la genre vulgar, fuelen fer teni;
dos fi fon pobres en poco, y de aqui fue le,
- venir, que fe les d poco credito,lo
, , , , , , o qual es cofa que offendes no" ::: : 2, i
mucho a la Sagra . . .
- "y er i da Religi, : n ::: : r :: ` ~ 3, --
. : : :
>*> * - Fin del libro fexto. ".
----------
136
I - ,,
I-
MO DE PO L I D OR O
V o1 o ciudadano de Vrbino, delos * -
-
. . . !: * > . . . . . . .. . ." * .. ** r
C A PI TV L O P R I M E R o. En el qual fe mu eftra
-
el principio y comiengo dela vida Monatica.
- - . .. . . . . . . . * -
. : ( . :d
* : * - *. rcg 3.
s 1 . 137
regla de viuir para que asien dichos como en hecho
los religiofos) reprefentafen y enfea.
en a los mortales vna vida totalmente Apoftolica.
Y ahora diremos del principio y comieno dela Or
den Monatica, dela qual han alido tantos y tan feala
dos varones Vuo grande controueria antiguamente,
(fegunlotetifica Sant Geronymo) entre muchos,fo.
bre quien fue el primero que comengo a morar en el
yermo,porque algunos dellos,tomdolo de mas atras,
dizen, que el Propheta Elias y Sant Iuan Baptita, fue
ron los primeros hermitaos, mas a la verdad de etos
fe puede dezir,que el vno fue mas que Propheta, y el
otro mas que monge. Otros atribuyen el comieno
deta vida a Sant Anton, y otros a Sint Pablo natural
dela regin de Thebas en Egypto,y por efo es llama
do el primer hermitao porque parece que el prime:
ramente ech a eta vida de religion, y eto mimo,
aprueua Geronymo.Ete pues dizenauer fido
mo vn dechado, y el otro vn exemplo de buena vida
para imitar Mas como eta coa fea tan dudoa, y cada
vno tenga libertad deconjecturar lo que quifiereai
mi me parece,elprincipio defta vida monatticayrelis.
ofa auer procedido delos Efaeos,o Elenos como los
llama Plinio, la qual fue vna fecta muy notable entre
los Hebreos, porque ala verdad aquellos totalmte ha
zian la mima vida que ahora entrenootros fuelen ha,
zer los Frayles que mas viuen debaxo de regla. Y por
-" --
-
-
--------
-
1, 1
Eros, que a lo creo, fon mas de quatro millos que
ay dellos. Y llam une Eaeos,que en Griego fuena cai
anctos, porque a fu penar honran mucho a Dios, y no
facrifican animales,antes dizen, que las animas fe han
de offrecer a Dios adornadas de virtud. No ay entre
ellos ninguno que fea mochacho ni mcebo, por la po
ca firmeza de la edad, mas todos fon varones hechos,
o viejos. No moran dentro delas ciudades,porquejuz
gan, que asi como la corrupcion del ayre haze mil a
los cuerpos, asi la conueracion de la gente haze da
o al animo. Algunos detos habitan en los campos,
otros fe exercitan y trat en artes honetas y pacificas,
para vtilidad fuyay de fus proximos.No curan dejun
tar mucho oro ni plata; ni alaban las grandes hereda
des, mas olamente labran tanto quanto les puede ba
ftar para fu necesidad. Porque etos folos al contra
rio de todos los hombres menoprecian los dineros y
heredades,y creen que la verdadera riqueza es la vir
tud, y vna palada de la vida facil y que fe contta con
poco. Ninguno dellos fe pone a hazer tires, ni epadas,
ni yelmos,ni ecudos, ni otro ningun intrumento de
uerra, ni tampoco exercitan ningun arte, que fea cau
a que alguno refuale y de cigo en la maldad. Ningu
na mercaderia,ni tabcrna,ni niuguna nauegaci coo
cen:todas las occafiones de robo y rapia apart de fi,
no ay entre ellos ningun fieruo, mas como todos fon
libres, vnos fe figuen a otros,y asidizen, que a todos
engendr vna mima naturaleza como madre, y aun
no nos llamamos asi, cierto es que todos fomos
iermanos. Solamente aprueuan aquella parte de Phi
9ophia que trata de Dios y de la creacion de todas
las colas. Y principalmente edan ala Philoophia Mo
- de - - --
y s 1 . 138
, de fus padres,las quales no puede ninguno bien enten
der fin ayuda de Dios. Etas les enfean fipre,yepe
cialmente todos los Sabbados, quando es u fieta, y
afsi dizen,que el Sabbado,es a faber,el dia dela fiefta
para que en el menoprecien todas las otras cofas,to
dos concurran y vayan a los lugares fagrados, ellos
llaman Synagoga, en la qual fe fuelen todos entar por
fu orden, primero los que formayoresde dias,y luego
mas abaxo los mogos, y allife leen las efcripturas con
mucha diligencia, y fon declaradas por los fabios. Alli
aprenden a viuir bien y jutamente,vando de tres nua
neras de regla, es a faber, de vn amor ardentisimo en
Dios,y de la honra diligentisima de la virtud,y de la
caridad muy feruiente del proximo, Y que fea verdad
que etos amen en gr manera a Dios,ay muchas prue
uas dello:porque mantienen catidad perpetua, y nun
ca ay entre ellos mencion de juraron grandes enemi
gos dela mentira,y principalmte tienen por opinion,
que Dios es caufa de todos los bienes,y no lo es de min
gun mal. Tambien es claro, que aman la virtud,pues
menoprecian el dinero, y toda la gloria del mundo, y
juntamente con eto todos los deleytes,Y la prueua q
tienen dela caridad, es el bien querer, y la compaia y
ygualdad que ay entre todos ellos porque ninguno tie
ne ninguna cofa que no fea de todos en commun,y affi
tienen vn mimo theoro,y hazvn mimo gato. Y de
mas deto la ropa y habito et aparejado para todos,
la comida y beuida es commun, commun es la mea,
{ commun es finalmente u vida. Etas fon las pala
bras de Philon,las quales fe hallan en Eufebio. Todo
eto he dicho, porque es de creer, que de la religi de
los Effeos o Efenos, procedio y tom fuera entre no
*fotros la religi y regla dela vida monaftica
" * 2 enlaparece
qual
L I B R O
ioiifteriododcfsicip1t;at,
*
-
. .
- --
s 1 .
Machario fe daua fiempre a la oracion,y fu comida
y beuida confitia toda en pan y en agua, y era tanta y
tan publica a todos u fantidad,que Helena madre de
el Emperador Conftantino le ecriuib, y por fus car
tas fe le encomd a ella y a fu hijo.Y al finete fancto
hbre murio en el defierto fido de cito y cinco aos
y en el de nuetra alud de Ccc x l. 1. Sus dicipulos
Amatas y Machario(porque al otro Sarmata le auian
ya muerto los Moros,entrando con gran impetu en el
monafterio que auia hecho ete bendito fancto) acre
centaron depues marauilofamente eta orden, asi
con fantidad de vida, como con etatutos y buenas co
tumbres. Y efte fue verdaderamente el principio de
la vida monafiica. -
- - 3
v,
f
-
E s * v * s que el bienauenturado Sant "
# Anton (de qui en el capitulo paado au.
mos hecho mencion)fue muerto,cerca de
- & ciento y efenta y eys aos de pues, r,
pandecio Sant Bnito,natural de Nura, ciudad enla
vmbria, region de Italia : el qual auiendo cflad m**
cho tiempo enel defierto y foledad,vino al fin a Subla
co o Subaqueo,que es vn excelente pueblo de los La
rinos,que eftjr al lago que toma fu denomin***9n,
del mimo pueblo,y el udodel
1.3.
--
* z:
2 - - .
--- - -- - - - f
. . .
:', 4 ,
*... . . . - . * : *--
--
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---
- -
... + . -
*
*
--, - . o
---
-
S E P T I M O. * 140,
cofa ninguna que llamaffen propria,como lo teftifica
el Apofol Sant Pedro por Sant Clemente,enel lib.2
delas Recogniciones. Mas etos tres votos ya defde el
principio comengaron a fer tenidos en tanto por los
Santos Padres, jordenaron y cftablecieron por ley,
que de alliadelante,los Presbyteros que llamamos fe
culares,hizieffen voto de caftidad, conuiene a faber,
de guardar catidad vergongofa perpetuamte, alome
nos tacitamente.Y por tanto, no es licito a ninguno de
los que fe obligan y atan con femejantes votos, defde
entonces contraer matrimonio,y fi alguno le contraxe
re por ninguna via fea valido. Asimimo St Benito
dio a fus monges nueua manera de vetido, y orden
manera de rezar, y vna manera de alimento y fuftenta
ci tenue y fotil, y nueua fuerte de abftinencia.Y porq
pareciefe mas claro que eta manera de cuentos era
para mayor prouecho de los hombres, crecio depues
eta coa poco a poco tan marauilloamente, y fe repar
tio en diueras familias y ordenes, las quales fe llama,
2 ron Cluniacenes, Camaldulenes, Valliumbres, Mon
* - toliuetenfes,Grandimontenfes, iftercientes,ySylue
trenes,cuyo fobrenbre es los Humillados,y los Ce
; ' 1eftinos,y de Santa Iuftina,y Hermitafios dgS.Gero
nymo, los quales fueron vltimamte reduzidos ala re
!! ligion de S.Benito por el Papa Martino. 5. la qual Or
;
(
de como fefealado
Padres,vn vuiefe apartado dela regla
varon llamado Lupodelos primeros
natural dela
-- *- *- : *.
2 - *-
* * * L I B R O
cubierta la cabea, y el ecapulario fobre los hbros,
no tlargo como los otros religiofos,y dgbaxo traml -
:
-:
a del que t junto a Ierualem, donde el Seor pufo
muchas vezes fus pies, fe llamaron del, y fe vitieron
de blanco. La qual Orden aprou el Papa Gregorio
Duodecimo. La Orden Grandimontenfe , vn Varon
de noble generacion llamado Etephano, natural d
: . . ;
Auernia,fue el primero que la intituy en la region
de Aquitania,ylmonte n que luegoa quelcortg
i |
-
5 hizd
*
LIB RO
hizo fu asiento,le dio nombre,y asi fe llam del, efe
mud muchas leyes y etatutos de las que primero te
nian, y hizo otros de nueuo. Cafi cn etos mimos tiem
pos Roberto Abbad de Molima, como vieffe, q ya la
antigua diciplina, y buena orden delos monges fe yua
perdiendo,tom en fu compaia veynte mges y mas,
y fuefe a vn lugar llamado Citercio en el Ducado de
Borgoa, enla dioecefis del Obipado Cabilonenfe,en
vn gran defierto y tierra muy fragoa, y haziendo alli
fu asiento, dio principio a aqlla tan affamada Orden,
que por el lugar quio fe llamaffe de Citer. Aque ay
algunos, que atribuyen el fundamento deto a vn mon
ge llamado Ardingo el qual dizen, peruadio al dicho
Roberto, a qfe palaen al dicho lugar, como fi fuee
juto que el perfuade la coa fe deua lleuar la gloria,
y no el q la hazey eto fucedio enel ao de M x cv, 1 1.
de nuetra falud. En eta Orden forecio St Bernardo
Catilionenfe, natural de Borgoa, de muy noblegene
racion,el qual depues que fue comenado el monate
rio de Citer,tom el habito monatic y alcang alli
tanta fama de virtud y anctidad, que fue luego hecho
Abbad del monafterio de Claraual, el qual vn illuftre
varon llamado Roberto auia fundado muy fumptuofa
mente. De ay a cien aos, como en Alemania la Or
den delos Humillados, el principio dela qual fue trifte,
aunque el fucceo fue alegre, porque fe dize, que mu
chos hombres auindo fido tomados en cierta batalla
por fuera, o porque fe tenia opecha de u fidelidad
y lealtad,fueron deterrados y echados con fus hijos y
mugeres de la Gallia Cifalpina, que es el Ducado de
Saboya, por mandado del Emperador Federico, que
ruuo por obrenombre Barbaroxa, el qual en aquel
tiempo trabajaua y maltrataua altalia con continua
* . *::
} . . . .. .
2 ;; ; ; -
* -
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* *
-
- * ,
v,
-
-
***. * guer
..
s p . 142
guerra,y fueles mandado que fe pafaen a Alemania
con fus mugeres y hijos. Aque algunos dizen que o
fue el Emperadot Federico el que elo hizo fino Hn.
rico.Y viendofe etos fuera de u tierra, y doliendo e
de vere asi tto tiempo deterrados,e dize, que acor
!
daron de vetire asi los hombres como las mugeres
de vetiduras blancas, y fe fueron a ecliar con mucha
r
j
_*
* - ~
-
! los otros ay afsimimo gran diurfidad en el nombre,
* ~ * * *, *, *, * * ** * * * - * * ~ : . . .
". i i : } : { ." ... . .
orqe asi como muchas vezes ha fido reftaurado y
Y feformdo, afsi tambin ha fido repai tido en muchs
3afas:porque ayyn conuento que (ellama delgs Cano
higos de Sant Saluador , el qual tambien f llama de
los Scopetinos,cuyos auho esfueron Etephano y la
oho snejes,varonsilis en fanidad, yfl
aprou el Papa Gregorio Vndecimo defe nombre.
Otro fe llama Frifonario, por el lugar donde efi enel
campo de Luca enla region de Hetfuria, que tambien
fe llma Lateran enfe,el qual aprou y agment mu
cho el Papa Eugenio El tercero conuento, es
- el de Sant George en Alga,el qual inftituy Laurcio
iftiniano Patrircha y atur de Venecia,y enla mf
ma ciudad:cuyos religiofos vfan de habito azul.Y affi
deta manera ay otras muchas Religiones o Ordenes,
las quales dexaremos de dezir por la breuedad. Y ven
gamos a los artuxos, los qualestuuieron fu princi
pio en el ao de nuetra falud de Mil y chenta. Y fue
deta manera, que vn varn de gran doctrina,llamado
3runo, natural de la ciudad de Colonia,como enea
fe'Phiofophia en l Viiierfidad dePais,acon8;
- de muy buenas c
fjmbrsiy vidi, yaueriendole (epultat,le oycron de
`------ ir a grandes vozes. Por juto juyzio de Dios foy con
denado, Y mouido por eta marauilla, luego con feys
mPeros
fe fue a que tambien
bucar fe epantaron
vn lugar defierto ndedue
lo viauin
usa bucar valsgardefierigen gu yiisy
~, w 1no
w. /
**. * z
S I . 145
vino a parar en la dice cefis Gracionopolitana, o de
Granoble, que esvna ciudad enla Gallia Celtica,y alli
fe recogio en vn lugar que en nuetro tiempo fe llama,
la Gran Cartuxa, y fuele eneto fauorable Hugo Obi
po deta ciudad, el qual fe metio enla mima religion
poco depues.Y enete lugar, poniendo Bruno toda u
i tencion enlas cofas deDios,fund el primer monafte
rio, con regla y cotumbres de viuir muy aperas por
dentro van de vetidura de cilicio, y encima traen ca
pa negra, y la faya de abaxo es blanca, y tambi el eca
pulario y capillanunca comen carne: ayuntodos los
Viernes del ao a pan y agua com folos en fus cama
ras que tienen como capillas, aluo algunos dias de fie
ftas fealadas, comen entonces losvnos c los otros:
tienen cafi fiempre filencio perpetuo: ninguno puede
falir del monafterio, fino es el Prior, y el Procurador
dcla cafa,y cfto tan folamente para entender en nego
cios dela cafa en fus monafterios, en ninguna manera
pueden entrar mugeres, por no vean los religiofos
coa con que fu voluntad fea mouida a algun vicio. Ha
auido eneta religion a la continua varones muy fea
lados,asi en doctrina, como en fantidad de vida. Lo
qual luego al principio acontecio en vno delos compa
eros de Bruno author deta religion, fue Hugo pri
mer Abbado Prior dela Cartuxa (que asi llam ellos
alos mas principales)que fue hecho Obipo de Grano
ble, y depues de fu muerte replandecio con muchos
milagros, y el Papa Innocencio Segundo le pufo en el
Cathalogo delos fanctos. Los Carmelitas, dizen qfue
ete fu principio:Ay en Syria vn mte llamado Carme
lo muy conocido y affamado en otro ti o,asi por la
memoria de muchos Prophetas, como principalmente
por la de Elias, enel hizo u asito.Mouidos por efio
t (egun
L I B. R O
(egun pienfo)muchos hermitaos ecogier al lugar
para hazer en el penitcia, y anddo el tiempo,fe ayun
taron en vn conuento, por intercesion y ruegos de Al
merico Obipo de Antiochia,como antes anduuieffen
de eramados por el monte, y entonces primeramente
eligieron entre i Prior y mayoral. Vuo antiguamente
en aquel monte cerca de la fuente que llaman de Elias
vna Yglefia de Nuetra Seora la Madre de Dios, y en
eta pufieron ellos los primeros fundamentos de fu re
ligion,y de aqui por ventura fueron llamados etos re
ligiofos de la Virgen M A R a del Monte Carmelo.
La primera oberuancia delta regla fe comengo en el
Pontificado de Alexandro Tercero, cerca de fos aos
de M. c l. xx, mas como aquella religion no tuuieffe
buen fundamento, ni en fu regla, ni en el culto Diu
no, ni en las cerimonias otros religiofos fucl tener,
luego de de el principio parecio fer viua cofa fuera de
razon, y que no lleuaua buena orden.Y asi dizen algu
nos que el verdadero origen fue el que fe orden qua
renta aos depues,teniendo la Silla Apotolica el Pa
pa Innocencio:porque Alberico Patriarcha de Ierua
lem, dio y orden a aquellos religioos que viuian en
el yermo cierta forma de oberuancia, tomando parte
della de la regia y doctrina de Sant Bailio, y orden
que la capa fueffe de dos colores, es a faber, de blanco
y rofado, dela manera que dizcn que antiguamente la
traya el Propheta Elias. Y depues el Papa Honorio.3.
dete nombre, les quit eta forma de capa, porque le
parecio no fer decente a la religion, por la diueridad
delas colores,y les dio otra blanca, y llamles los reli
giofos y Orden de Nuetra Seora la Virg M A R 1 a,
porque el nombre de virginidad cncertafe bi con
la Pablanca,la qual color notienciningunamizila.
* ***. - - - -
- Y
4. -
s EP T1 Mo 146
Y eta fue la fegunda Orden de los Mendicantes. En
etos mimos tiempos o cai, fueron (egun dizen) mo
ftrados los Praemontratencs del cielo en la tierra, en
la dioeceis de Lauduno, cn vn lugar que fe llama Prae
motrato. El author defta Orden dizen que fue vn Sa
cerdote , llamado Northberto , natural de Lorena,
el qual facando efta tan etrecha manera de vida de la
regla de Sant Augutin, alcan del Papa Calixto Se
gundo que la aprouale.Es u habito deftos vna tunica
blanca, con vna faya de liengo,y encima vna capa blan
ca, en la qual principalmente fe diferencian de los Ca
nonigos.til origen y principio de los Cruzados, es mu.
cho mas antiguo,(fi lo que cllos dizen es asi) por afe
firman, que el Papa Cleto, dicipulo del Apoto St Pe
dro,y tercero Pontifice de Roma depues del,fue amo
netado por vn menagero celetial traya vna Cruz,
que fundae en Roma vn hopital para los peregri
nos que vinieffen a la ciudad por caufa de la religion, y
que en la mima cafa vulefe peronas que los recibief
en humanamente,y les dieffen lo necefario, para que
decantaffen del trabajo del camino, y md que etas
perfonas traxelen fiempre cfigo la Cruz en memoria
dela Pasion del Seor, y que el fancto Papa pufo por
obra lo que le fue amonetado. Mas a la verdad, yo ten
go por muy aueriguado, el principio deta religi fe
ha de atribuyr a Cyriaco Patriarcha que fue de Ierufa
lem, que fue el enfe a Sta Helena madre del Em
erador Contantino el lugar donde etaua en cubierta
y enterrada a Cruz del Seor, y por memoria deto, di
zen, el fue el primero que orden y intiruy eta re
ligion, ymand,ilos religioos della traveen enla ma
n la fancta Cruz,para q todos lahizi fen veneraci.
A ete fancto var mat depues Iuliano Emperador.
:) t 2 Eta
* .. . . L -
*
-
, **
; **
.
a
s . . I . I 49
apartffenymraffen porfi.Y que por etta caufa San
cta Brigida retaureta fuerte de religion, y inuento
manera como fin ninguna opecha la Yglefia y la cafa
fuefen communes a todos. Y a eta opini como a mas
verdadera, me parece a mi, que fe deue de dar credito.
En el quinto ao del mimo Papa Vrbano, que fue en
el del acimiento del Seor de M. c.c.c l. x y r 1 r fe
comeno y fund en la ciudad de Sena la Orden delos
religiofos del Nombre de I a s v s : eftos al princi
pio fe recogian entre la buena gente, y trayan por ha
bito vn vetido folo y fencillo, y viuian con mucha in
nocencia y piedad, bucando lo qauian de comer con
fus manos y trabajo. Aetos como a opechoos,y per
fonas que tenian alguna mala fupreticion, mand lla
mar a Roma el Papa Vrbano, y los efamin en fus ce
rimonias y manera de vida,yauiendolo todo recono
cido,aprou u religion,yles concedi, que traxeen
la tunica y capilla blancas, y la capilla era quadrada
con vna faxa blanca, echada defde la cabea hata los
hombros traen ceidavna cinta de cuero, y andan de
calgos,foamente traen debaxo de los pies vnas fuelas
de madera, y depues les fue concedido que traxeen
fobre la tunica vna capa rofada. Fueron luego al prin
cipio Ilamados varones Apoftolicos: no recib orden
facra,fino dane folamente a la oracion y fueron llama
dos los Frayles de las v s, porque traen continamen
te en la boca el fanctisimo nombre de I s vs. Fue
author deta religion, vn varon natural de la ciudad
de Sena, cuyo nombre era Iuan Columbino. En ete
mimo tiempo,fe leuant y fundtambien en Italia,en
t la ciudad de Vrbino (que es vna poblacion muy anti
afamada en la region de Vmbria)otra nueua re
- v~ igin y compaia de Hermitaos, los quales
+i * --> t 5
ninguna
cofa
t. . . ..", L.I.B. R O &
cofa fe diferencian en el habito de los Hermitaos de
Sant Geronymo, (de quien ya tratamos) fino en que
traen colgada del ecapulario vna faxa delgada echa
da fobre los hombros, y el calgado es commun,y en to
do lo demas fon mimas ni menos que los de Sant Gero
nymo: el fundador y author deta religion, fue vn no
ble varon llamado Pedro, natural de la ciudad de Pia
en la Tofcana o Hetruria,el qual con el fauor dela bue
na gente edific vn monaterio en la mima ciudad,
que en nueltro tiempo es el principal de todos los de
mas dela Orden,asi en numero y multitud de hermi
taos,y en fantidad de vida, como en deuocion del
pueblo para con ellos. Y dizee que en Italia le hallan
folamente veynte cafas de eta religion, porque en
otras partes,como fea nucua Orden a no ha pafado.
Masya hagamos fin en lo que toca a eta matera delas
Ordenes y religiones con eta que ahora diremos,que
es la delos Buenos hombrs:los quales tuuier fu prin
cipio en Ingalaterra,porque Riccardo Conde de Cor
nubia, hermano del Rey Henrique de Ingalaterra Ter
cero dete nombre, como cerca del ao de M. cc L v 11
de muetra redempcion,fuee elegido por los Electo
res del Imperio por Rey de Romanos(como largamen
te lo contamos en nuetra Hitoria de Ingalaterra) y fe
detuuieffe y morae mucho tiempo en Alemania en
tretanto vn hijo fuyo llamado Edemundo, boluiendo
fe a fu patria y natural, traxo configo cierta cantidad
dela angre que Nuetro Saluador derram por noo
tros,y edific vn monafterio cerca del aldea que fe di
ze Berchanftedio, que eft apartada de la ciudad de
Londres veynte y cinco mil palos,y en alla caa col
*sy depofiralla memoiia deefifa aluacion,y
R 2 * IOS
SEPT IM. O. 15 o
los quales llam Buenos hombres tetos tienen y guar
dan la regla de S.Augutin, y traen el hbito azul, de
la manera y forma los hermitaos, y llamafe el mayor
de ellos Retor. El asiento dete monafterio (e llama
Asheruggio, y en nuetros tiempos es muy affamado.
Allende detas Ordenes, por el ao de M. D. x 1 fue
intituy da la religion y Compaia de I es vs por vn
illutre varon, llamado Ignacio de Loyola, natural de
la Prouincia de Guypuzcoa , la qual aprou el Papa
Paulo.3.el qual la confirm de ay a tresaos,ydefpues
hizieren lo mimo los Papas Iulio.3. Paulo.4.Pio. 4 y
el Concilio de Trento en la Sesion. 9.capit. 25. Traen
los religioos della halbito de cleligos, viu en comnn,
y llaman al principal dellos Rector,enean en fus Col
legios Grammatica, y han hecho gdes y notables fru
tos en lo qtoca a la reformacon de las cotumbres.
PIT.V.Del principio y comiergo de los Comen
dadores,y del origen y fin de la fecta delos Albados.
s N = 1 tiempo que la ciudad de Ieruacm
 etaua occupada por los Moros, antes que
N?vitimamente la ganaen los nuetros, cer
2 =#$ cadelos aos de nuetra flid de M.x c 1x
ciertos Chritianos llamados Latinos viuian en ella
alcanaron dellos, 4 les dexaentener lus calas y mo
radas cerca del epulcro de Nuetro Saluador, y edifi?
caron allivn monatelio dedicado a Nuetra Seora,
que lamaton delo; Liginos,3eligicion en el u Ab
Bad, y el principal ofi co de efs, era recebir los
huepedes Latinos, queyuan enperegrinacion, y a fe ,
mejana dele,edificaron no mucho depues otr mo
jnafierio de San&a Maria \ a:
*
fimimo las mugers que alli vinicien en romeria.
- --
- e - - -
* Con
w
... L.I. B. R. O.
Concurrido depues mucha cantidad de peregrinos,
como todos no cupieffen en aquellas dos cafas,hizie.
ten tambien cerca dellas vn Hopital, que intitularon
ay putieron debaxo dela aduocacion de Sant Tuan Ba
pfifta;acordandofed e fu padre Zacharias,el qual auia
venido alli muchas vezes a contemplar. Aunque mu
chos dizen y ecriuen, que ete Hpital fue dedicado
" a Sant Iuan el Lymofnero , que fiendo Emperador
Phocas,fue Patriarcha de Alexandria,y le llamar affi
por las muchas y continuas lymonas que hazia a los
pobres.Y eta caa tenia tambien fu mayoral y acaecio
que depues de mucho tiempo, vn Prior qfe llamaua
: Gerardo;pufo wma Cruzbica en la capa egra,y man
' dla afsimifmo ponera fus compaeros,y tom aque
la regla y orden que tienen ahora, y la mima profe
fion hizo la Abbadea de las monjas, que fe llamaua
Ynes. Crecio tanto en breue tiempo eta Qrden, de
pues que fue aprouada por los Summos Pontifices de
Roma, y por los Patriarchas de Ierufalem, que por la
liberalidad de los Principes Chritianos, vinieron an
dando el tiempo atener grandes riquezas. Y el prime
ro que fue electo por Maetro deta caualleria fue vn
varon q fe llamaua Ramondo o Pharamondo, el qual
asimimo eraiuperior de toda la Orden, Etos figuen
la regla de Sant Augutin, y rezan en lugar de las Ho
ras Canonicas , la oracion del Pater nofter ciertas vc
zes. Los quales cmo exercitaen fuorden militar en
honra de Nuetro Seor, y del bienaueriturado Sant
Iuan,con grande animo;virtud,y fortaleza, tomaron a
|
los Turcos laila de Rhodas,la qual el Papa Clemente
Quinto les feal para u asiento, y efto fue el ao de
muetrafaluacion de M. c e cv f , aunque algunos
dizew,que eta la es fue dada y tocedida piera
- ncate
- - ---
- S . . 151
mte por Godufre de Bullon Rey de Ierualem, y que
ellos la defendieron fiempre esforgadamte hafta nue
tro tiempo, Aunque la primera opinion fe tiene por
mas verdadera, y asi es aprouada por todos los mas.
Depues que ganaron aquella ila de los enemigos de
nue tra fe,fe recogier a ella, y por efta razon fueron
llamados los Caualleros y Comdadores de Rhodas,
y dede alli da uan continuamte guerra a los Turcos,
y por etar tan cerca los vnos de los otros, e perfe
guian a la continua muy cruelmente: fueron acometi
dos y cbatidos muchas vezes muy brauamte,y epe
cialmte en nuetros dias,qudo al finpor nuetros pec
cados fido fitiados muy fuertemte,fueron vencidos,
en el ao de nuetra aluacion de M. D. xx 1 11 por el
mes de Henero, y perdieron el mando y feorio que te
ni en aqlla ila. O gran mal O eperga perdida! Tres
mees y mas fuffrieron etos caualleros el cerco y com
bates del Gran Turco Solymano,y nca en ete tiem
po los Principes Chritianos les embiaron ocorro
ninguno, etando occupados parte dellos en guerras
ciuiles, y parte en otros cuydados. Y de eta manera
aque la ila, que era alcaar y vnica fuerga en todo el
Leuante para los Chriftianos, fue tomada y perdida,
prefidido en la Silla Apoftolica el Papa Adriano Sex
to,y imperando el inuictisimo Carlos Quinto.
Los Comendadores y Caualleros Templarios (fe:
gun algunos efcriuen) tuuieron fu principio cerca de
los aos del Seor de M.cxx v 1 1 1, fiendo Papa Ge
lafio Segundo, y viuian en lerualem cerca del Sepul
cro de Nuetro Saluador,y recebian alli c mucha hu
manidad a los peregrinos Chritianos que yuan en ro
meria al Sancto Sepulcro, y los acompaauan y lleua
uan por los Templos y lugares fanctos,ydo armados,
t - - . . Para
- L I B RO .
para que asi vifitaffen con feguridad toda la Tierra
antalos principales y primeros inuentores defta ca,
ridad y buena obra, fueron nueue varones, entre los
quales fealadamente fe nbran dos,q deuieron de fer
los mas principales, y etos fuer Hugo Pagano,y Gau
fiedo de Sancto Alexandro.Etos porque morau y ha
zian fu habitacion en cierta parte del Templo, fueron
llamados Templarios.El hbito que trayan era vna ca
pa blanca,c vna Cruz colorada enella: fucfe augmen
tando eta religi por epacio de docientos aos,y dio
les Sant Bernardo cierta forma y regla de obferucia.
Eta caualleria,pueto que al principio ruuo facos fun
damentos tuuo depues grande crecimiento y augmen
to, y alcan por toda la Chriftan dad a tener grandes
pofesiones, y muchos pueblos y lugares, hafta jvlti
mamente,fueron accuados y conuencidos, de que los
que dellos etauan en Ierualem al tiempo que fe tor
n a perder, e auian hecho de concierto con los infie
les Moros, y asimimo de que auian cometido otras
grandes maldades, y por tanto todos fin quedar vno,
fueron detruydos y muertos, en tiempo del Papa Cle
mente Quinto.Y fus bienes y pofesiones,parte dellos
fe applicar para los Comendadores de Rhodas, y par
te fe dieron a otras Ordenes, entonces comenauan
nueuamente. Poco tiempo depues deto, fe fund y
comengo la religion delos Caualleros Theutonicos,la
qual tom alguna cofa de la vna y dela otra Orden de
las dichas, porque recebian a los huepedes, y quando
era necefario,fe aproucchauan de las armas en defen
Y
*
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Mm-- - -
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- t
$ E P T I M. O. :
Ay asimimo otra milicia en Epaa delos Cauallers
Comendadores de Alcantara, que por tener fu asiefi
to cerca de la villa que llaman dete nombre, le tom
la Orden, cuyo principio tiene diferentes opiniones.
Traen habito blanco y Cruz verde, y figuen la regla
del Ciftel,y llamafe eta Ord hija de la de Calatraua.
Demas defto el Rey Don Iayme de Aragon, intituy
tambien otras dos Ordenes,la vna de monges y la otra
de caualleros, por el ao de M. c.cx II, la de los mon
gesllam de Nuefaa Sefiora dela Merced de Redem
cion de captiuos. Traen habito blanco, con mto y ef
capulario todo blanco, y fu capillo,y enlos pechosvna
Cruz dorada en campo colrado, y debaxo las armas
del reyno de Aragon,todo en vn ecudico. La otra Or
den de los Caualleros, llam de Montea, y traen vna
Cruz colorada hecha de dos batones. La vna y la otra
religi aprou elPapa Gregorio. 9.Yahora en nuetros
tipos;vn cierto varon Siciliano,llamado Francico,na
rural del mimo reyno dela ciudad de Paula,imitando
la humildad de S.Frcico, hizo y orden otra religi,
que llam de los Minimos de I s y s M. A R 1 A.Y eftos
ni conien carne,nicofa que falga della, abteniendofe
de todo manjar cozido, y traen habito de buriel cafia
la manera delos Menores, Tuuo principio eta Orden,
por el ao de M, cc c x 11 a 1, fiendo Papa Paulo Se
gundo, y confirmaronla los Papas Sixto y Iulio Segun
dos. Es etala orden que en Francia llaman delos Euc
nos hombres. Otra manera de hombres digna de me
mria fe Jeuant% fupitamente en la tierra, enticnfo
de el Papa Bonifaci Nono , la qual creciei en eftfc
mo, i pretamente no la atajaran. Y fue que vn Sacer
dote decendio por los Alpes, de Francia en Italia, con
gransultitud degente , qual dizem que fellamara
y Lulci
,
, - ". .
-
-
* . . " -mientos
~
- - - - ---
s 1 .
- e
>- 134
mientos, en los quales con oraciones y buenos confe
jos,y obras,trabajar con todas fus fueras de augmen
tar y enfalgar la Religion Chritiana. Asi como tam
bien lo hizier depues los que por fu doctrina y obra
fe conuirtieron a la fe Catholica, como lo teflifica Ter,
tulliano en fu Apologetico, en el capitulo.39.de don
de parece fin duda ninguna auer procedido y manado
en los decdientes, que a exemplo dellos los hombres
profanos y eglares, comenando a intituyr y ordenar
por caufa dela honra de Dios ciertas compaias, o por
mejor dezir, ayuntamientos de confradias o herman
dades, ponen en ellas fus maetros o mayorales, los
quales en ciertos dias determinados, conuocaffen y
juntaffen a los otros fus compaeros para celebrar y
hazer algunos facrificios y cerimonias. Y de aqui pro
cedieron todas las Ordenes Militares, que en el capitu
lo paado auemos morado.Eta coftumbre dur asi
por muchos tiempos, y de aqui procedieron muchas
congregaciones y compaias, las quales communmen
te llamaron confradias. Eftos en ciertos dias fe juntan
7.
con mucha caridad a hazer fus oraciones, y llaman al
!;
gunos Sacerdotes para que les digan Mia, dando de
:
comer a las perfonas necesitadas, y haziendo cada
. . . . . . manch de en- -
- . 3, 2zzt. gao. - - -
* - - - --- - - -- - - - - -
v 4,
* * * * : * ~ is . . .. . . Cp
I. I B R O
CAP I TV L O. VIII. Del principio y origen de la
fecta de Mahoma, y de fus leyes y ordenangas.
Is N a tiempo y propofito trataremos aqui
del principio y origen de la peruera fecta
de Mahoma, y de u maldad y petilencia, la
# a qual afsien la fealdad de us fuziedades
- vicios, como en otras muchas maneras que
tiene,en ninguna cofa fe diferenci , ni difcrcpa de la
mala vida y cotumbres, de aquellos facerdotes de la
Diofa de Syria,que en el capitulo palado auemos lar
gumente moftrado.Elauthory Principiado; dcfta mal
uada religion, o mejor diziendo infidelidad y peruefi
dad,fue Mahoma, el qual (egun algunos dizen)fue de
noble generacion, natural de Arabia, o Perfia,porque
lo vno y lo otro fe dize de. Su padre fue Gentil ydola
tra y fu madre Imalita,y por cio alia la ley Hbray
ca:o qual fue caufa, que enfeando cada vno por fu
parte al hijo,el mochacho fue muy entendido, y fupo
mucho en lo vno y en lo otro. te de pues de muertos
fus padres, a cafo fue captito, y comprle vn hombre
Imaelita muy rico, llamado Abdemonopole, el qual
contrandoe de la habilidad y dipoficion del mogo,
le dio cargo de fus negocios,y mercaderas, Frequen
taua en ete tiempo muy a la continua la cafa dete Ab
demonopole, vn monge Chritiano, llamado Sergio,
que era herege Netoriano, el qual como entre los fu:
yos fuee tenido en poco, defeando mudar el habi
to yetado de fuvida, auia huydo de Contantinopla,
y venidofe a Arabia.Ete pues amaua mucho a Maho
ma,y era fu familiar.Entretanto murio fu feor de Ma
dhomain dexathijos, y el mancebo tom a fu ama por
mgr,yauiendo auido c ella grande dinero y liquc
- . . . - 23S3.
-- * S E P T I M. O." 157
y 5 a.ma.
*-, "
L I B R O
armado con eta fraude y engao, y como quien auia
conuerado con los Chriftianos mucho tiempo,inuen
t vna fecta la peor y mas perniciola que nunca fe le
uant en el genero humano de las dos leyes, es a faber,
dela Chriftiana,y dela Iudayca..Yasienel ao denue
ftra falud de D cxx, y en el duodecimo del Imperio
de Heraclio, queriendo fundar fu nueua y maldita do
trina, comeno a predicarla en Arabia, y publicaua,
que el era el Propheta mas principal que nunca aua
auido, y dezia delos Hebreos, lo hazian muy mal en
negar que I s v C R 1 s ro auia fido nacido de Vir
gen,pues que los Prophetas varones de grfanctidad,
inpirados y alumbrados por el Epiritu Sancto auian
propherizado que auia de fer asi,y mucho antes auian
dicho que vendria.Y por el contrario, dezia, que los
Chriftianos eran locos en creer I B s vCH R 1 sr o
tan fingularPropheta, y engendrado por epiritu de
Dios,y limpio de toda manzilla terrena, vuieffe que
rido fuffrir tantas injurias y affrentas de los Iudios, y
dezia, que fu gloriofo cuerpo no podia padecer, ni re
cebir muerte : y asi hazia burla de los que con gran
deuocion yuan a viitar u Sancto Sepulcro.Deta ma
nera, con diueros ucceos,acaecimitos,y ermones,
derramando fu fama, vino finalmente a dar leyes y or
denangas a fu gente, en las quales principalmente fue
aquel monge Sergio, ya dximos. Y por
-
que confiaua poco en fujuticia,temiendofe que en al
gun tiempo fu tan petilencial ecta no fuee contradi
cha por los hombres de buen entendimiento,pufo pes
na de muerte, a qualquiera que ofaffe ponerla en dipu
ta y razon. Y vando del confejo de Sergio, porfuee
eta fu fecta mas agradable a todos, de todas las fectas
(las quales entendia muy bien }t aprouech y tom
1: . . ;
-- 2-, -
--
alguna
S . 158
alguna coa para la fuya. Con los ludios, mand alos fu
yos, que guardafen la Circucifion, y no comieffen car
ne de puerco; aunque en la Circuncifion fe duda, que
el mimo Mahoma mi aya fido circuncidado,ni que en
fu fecta aya hecho della ninguna mencion. Por lo qual
los Sarrazenos, que no circuncidan fus hijos antes de
tener catorze aos, parece que en efto imitan a Abra
ham, el qual circuncid a fu hijo Imael de alla edad,
porque traen u origen del. Y ved y eftoru el vfo del
vino,y mand que ayunaffen todo el mes de Octubre,
y que entonces folamte comieen de noche y fe har
taffen, para fatisfacer a fu abtinencia y ayuno del dia,
porque entonces es licito por la ley beuer vino, po
que etando borrachos mas facilmente pudieffen vmos
con otros cometer fus etupros y deshonetidades.
Con los Chritianos, affirm, que CH R 1 sr o auia
fido grande Propheta, predicando algunas vez es del,
que era epiritu, otras verbo, y otras anima de Dios.
Y enfalgaua a la gloriofa Virgen M a R 1 a con mu
chos loores hata el cielo, daua credito a los milagros,
y fauorecia a la Hifloria Euangelica,en quanto no di
- crepa de fu Alcoran,( afsi llam a aquella efcriptura
y libro de u fala doctrina.) Con etas colas y otras,ga
naua la voluntad dela gente cmun afsi Chridiana co
mo Hebrea.Y al fin fingio que fe queria hazer baptizar
por Sergio. Y por no concertar ni con cordar con nin
guna parte de las dos,inflituy y mand, que el dia de
el Viernes fuee fu fieta, menpreciando el Sabba
do de los Iudios, y el Domingo de los Chriftianos,
dizefe auer hecho eto en honor de la Dio a Verus,
orque fue leuanrado por Rey al punto que alia fu
etrella Depues defto,para ganar la voluntad de otros
con los Sabellianos , neg la Sanctsima Trinidad.
- C
:- 2 L I. B. R. C.
Con los Manichaeos, pufo al numero binnatio en las
peronas Diuinas. Con Macedonio,dixo,que el Epiri
tu Sancto era criatura. Con los Nicolaytas,approu la
multitud de las mugeres,y por euitar los celos, md,
que ninguna faliefe de cafa la cara decubierta.Y finai
mente, alarg a fu gente todas las riendas de deleytes
y luxurias, diziendo y afirmando, que eftos deleytes
del cuerpo, no eran daofos en ninguna manera para
la bienauenturana del otro figlo. Y asi es licito a los
Moros tener quatro mugeres juntamente, y hazer con
ellas diuorcio dos y tres vezes, y tomar otras enfu lu
gar, o boluer a recebir las primeras,y delas compradas
y captiuas, pueden tener qutas quifieren, y tornarlasa
vender, aluo la el feor vuiere empreado, porque
aqlla no eft obligada a feruirle mas.Yporque no falte
la generacion, pueden tambien tomar mugeres por pa
rientas cercanas que fean fuyas. Tambien efte nueuo
Propheta, dio a los fuyos nueua manera de orar y pur
gare,la qual fue deta manera Hazen oracion cinco ve
zes al dia, (y eto con mucha breuedad) confeando
auer vn folo Dios, y que no ay otro femejante a el, mi
tiene ninguno que fe le yguale, y Mahoma era gran
Propheta fuyo. Y antes que vayan a hazer fu oracion,
elaban todas las partes de fu cuerpo con agua muy
limpia, o c tierra fifaltar agua.Y hecho eto boluien
dofe azia el Medio dia, echandofe en tierra, la bean
tres vezes. Y auiendo hecho eto, les parece que que
dan purgados,y que etn limpios de todos us pecca
dos, auiendo antes de limpiar el animo, de donde ma
nan las verdaderas oraciones.Y en lo toca alos pley
tos, figui en muchas cofas la orde y decretos de Moy
fessy admiti tambien la pena del talion.Vltimamente
-* prometio, por el premio fuee digno de u religion)
-- que
s I , I 59
que los que gua rdaffen fus man dam ien tos,auian de fer "
colocados depues de fu muerte en el parayfo en vn lu -
gar muy deleytofo, donde cubiertos con fombra de ar,
boles, no ferian moletades del calor, ni del frio, y an
darian vetidos con ornamentos de mucho precio en
tre choros de donzellas, yauian de comer muy delica.
dos manjares, con los quales les auian de feruir los An
geles del mimo Dios. Y deta manera trat ete Pro
pheta de la immortalidad del anima,como quien creya
que el anima no ermanecia depues del cuerpo. Por-,
que ete etado de vida bienauturada en ningunama.
nera nos puede lleuar a la vltima refurrection de nue
ftros cuerpos,pues en aquel tiempo, (como lo tetifica
C , R 1 sir o por Sant Matthaeo en el capitulo. 22.)fe-.
remos en el cielo como Angeles de Dios, y asi ha del
etar muy lexos de nuetros penfamitos, que ayamos
de tener necesidad de ninggenero de mantenimien
tos.Tienen asimimo temples, en los quales fuera de
la oracion,no fe haze ninguna coa fagrada, ni tienen
facerdotes, y finalmente no tienen ninguna religion:
porque aunque creen que ay vn Dios, no vfan de nin
guna caridad, fino es de la lymona, con la qual ayu
dan a los pobres. Tienen alguna manera de humani
dad, para con los hombres que fon de otras fectas, y
viuen entre ellos, porque los dexan viuir juntamente
con ellos, con tanto, que obedezcan a fus gouernado
res,y cada ao den vn cierto tributo, puesto que algu.
los perfiguen con agrauios y affrentas fies
hazen Etaartey atheiatuuo endarfu peruerfa y mal
dita (c&a,qtanto federram por todo el mundo, que
quit la verdadera Religion de Dios de aquellos qan
:: isanian ecebido con tanta virtud y depues guar
; dados,yen fuluguiatroduxolahonia
* . . - / culQ
-
" I. I. B. R O &
Demonios, con el qual es tan moletada muetra ancta,
Religion, preualeciendo de cada dia cta maldita fe
cta, que toda Afia y Affrica, con gran parte de Euro
pa, etn ya debaxo de el mando y juridiction de Ma
homa y fus fequaces.Y lo que mas les fauorcey acre ,
cienta es las grandes y perpetuas dicordias que ay en
tre nuetros Principes y Reyes Chritianos. Armado
pues Mahoma con etapetilencial fuperticion, de tal
manera gan y atraxo a filos coraones de los Sarra-,
cenos, que ahora llamamos Moros, que finalmente,
los hizo reuelar y leuantar contra los de Perfia,y fien
do por ellos llamado Rey, ech y puo vn nueuo fun.
damento de reyno en aquella gente. Murio cfte ene.
mig de la verdad,fiendo de edad de quarenta aos, o
fegun algunos dizen, fiendo de treynta y quatro aos.
Y etando a la muerte, dixo a los fuyos, que depues
de muerto auia de refucitar y fubir a los cielos, lo qual
como los Moros no vieffen fer afsi , aunque lo epera
ron,viendo que ya fu cuerpo hedia,le pufieron en vna
arca de hierro,y le lleuaron a la ciudad de Mecha,que
es enel reyno de Perfia,la qual honra todo el Oriente.
A Mahoma,fuccedio Calipha, ya ete le quitar los u
yos mimos el imperio por fu mucha fuperticion,y en
fu lugar,fue elegido por Rey otro de fumifmo nbre.
Y depues dete, fue Homar el tercero que fuccedio en
el reyno, el qual depues de auer vencido y fojuzgado
a los Peras,tom tambien a Ierualem,y a toda Syria,
cerca delos aos del Seor de D c xxx, fiendo Pon
... tifice Romano Agathon, y Imperando Conftantino
Quarto dete nombre. Aque la mayor parte delas co
fas que auemos dicho fe atribuyen a Mahoma. Y a la
verdad el Emperador Heraclio bien auia fido auifado
Pr cierta Prophecia,que fe guarda de los circunci
. 4 - . -
dados
.. . . STE. P. T.I. M. O. : : 16 o
* *
-
* -
V s L
# # \i paffado efcriptoy moftra
s: do, todas las Ordenes de
fi la facra Milicia y Religi
Zri Chriftiana,yenlefte viti
g# mo pdremosy declarare
mos los Capitanes de Is
| sv C H R 1 s r.o, y las ba
tallas que hizieron, y los
ss triumphos que ganaron,
= porque ea premio y gua
lardon al Lector de eta larga lectura, aber y cono
cer el premio que alcangaron y recibieron los Cauc
Pleros Militantes de la Republica Chritiana.Yasij.
fo,que depues del martyrio de os glorioes Apcto
les
*'
SamiPdroy Saat Fabio 3 el quala murhos mas
. - x incit
! . . L 1 -
-
x 2 9
\ L 1 B R oj ,
-o en el lugar del refrigerio, o cerca del ara de Dios, y
que por tanto por fimimos no podian alir de fus fe
poltiiras,y hallarfe prefentes donde quifi.:ffen , y defta
manera(fegun dize el mifmo Sant Geronymo,el qual
facilmente conuenci y confundi la locura de aquel
hombre)echaua priiones,y ataua el poder de los Apo
toles y Martyres,queriendo teneros detenidos hata
el dia del juyzio,y que no etuuieten con fu Seor, co
mo fe ecriua dellos: Siguen al cordero donde quiera
que va. Mas con todo efo en alguna cofa nos aproue
ch la entencia de Vigilancio, porque nofotros hon
ramos las reliquias de los Martyres,por hazer honra a
aquel de quien fon Martyres, y honramos a los fier
uos en nombre de aquel Seor, que dize: Quien a vo
fotros os recibe a m me recibe. Luego con mucfia ra-.
zon, fueron hechas a aquellos Sanctos y Marty res.
Yglefias en los lugares donde derramaron fu fangre,
recibiendo muerte por el Seor, o donde acaecio que
fueen fepultados fus hueos. Y por eta caufa el Papa
Calixto Primero dete nombre, edific vna Yglefia en
la region Tranftyberina,y la confagr a homrde Nue t
ftra Seora, y asi depues el Emperador Contantino
hizo Yglefia a Sant Pedro, y a Sant Pablo, y a Sant
Laurencio. Y deta manera, otros Pontifices que fucce
dieron, fundaron y edificaron otras muchas Yglefias:
por lasquales obras tan fanctas y buenas, vino a que mu
chos Chritianos asi hombres como mugeres, occur- -
Pti
peftilencia,iuftituy y orden las Ltanias o Rogacio
nes (como ya en otra parte lo diximos.). Y depuesde
eto,feal ciertos dias en los quales fe celebrafen los
Officios Diuinos con gran folennidad en las Yglefias
pincipales de la Ciudad, y que alli e hiziefe oracion
humildad,para que ceae aquel mal. Y por
que el pueblo generalmente fe juntafe en aquellos
dias, y vitaffe aquellos lugares, concedi y otorg
perd de fus peccados a todos los que fe hallaffen pre
entes en aquellas folennidades. Por lo qual,viniendo
muchos de ay adelante, con gran acatamiento, a los
Templos y Yglefias, hizieronfus oraciones con tanta
deuocion,que merecieron fer libres de aquella enfer-;
medad tan graue.Qued de adiadelante para fiempre
aqueta coftumbre, y es el dia de hoy tenida en tanto,
que ninguna aymas frequentada que la ciudad de Ro
ma, y de todo el mundo concurre toda via mucha gen
te a eta Ciudad,los quales,luego que llegan a ell
primera coa que hazen, es vifitar aquellos fanctos lu
gares donde fe celebran etas anctas etaciones. Y lla
m Sant Gregorio a etos acrificios olennes ctacios
nes, con mucha razon, porque fe celebran y ganan en
ciertos dias fealados del ao, y asi dize Felto Pom
peyo, que las cerimonias y facrificios, que fe hazian y
y celebranan en ciertos das (ealados,e llamau eta
ciones, porque no fe mudauan, antes permanecian efta
bles y firmes. Y por etas dezia Caton: Las etaciones
guaacy losacrificios y olnidades anias. Otros'
quieren que le ayan llamado etaciones a exemplo y fe
mejana de los que et en la guerra, porque de la mif
mia manera fe guardan etos lugares agrados, o Ygfe:
fis arcs en que fe celebr aquellos dias calacos y
al o viftadis comolos lugares quefuel fefe'
-
x 3 lados
* - 1, 1 -
IINS
HiW propia que laommunicacion con todos,y
RS
-
-
V . 166
_ _______
- oc T A vo. 167
HenricoHoftienfe,que viuio conel Papa Alexandro.4.
y fue de tal manera,eg dize Francico Zabarella, de
fpues enel Ccilio de Vienna orden el Papa Clemen
te. 5. fue Ptifice el ao de nueftra alud de M. cc cv
que fe platic y trat, que fe quitafe aquella carga de
las annatas,y que fe pagaffe cada ao al Papa la vige fi
ma parte de las rentas acerdotales.Todo eto e halla
r efcripto en la Gloffa en el Capitulo Inter caetera,de
officio ordinarij. Como quiera que fea, es cierto, las
rentas de todos los beneficios y prebendas mayores,
fueron valuadas y tafadas, para que quando vacaen
fe pagaffe la dicha annata al Summo Pontifice, y hafta
el dia de hoy la pagan los que reciben aquellos benefi
cios y prebdas.Lo qual vltimamente eftableci el Pa
pa Bonifacio. 9.o antes del,el Papa Ioan.22. o depues,
(como arriba lo declaramos) y por tanto vuo algunos
que les atribuyeron eta inuencion de las annatas, aun
que a la verdad, luego al principio ning pueblo rehu
f de recebir eta carga, aluo los de Ingalaterra, los
quales no confintieron, que aquel feruicio fe echaffe
fobre los beneficios menores, quando el Summo Pon
tifice los dieffe. Porque en otras partes"detos benefi
cios menores tambien el Papa quando los d lleua la
mitad dela renta de vn ao, fi paffa la tal renta de ve
ynte y quatro ducados. -
cccago.*
- . 1
ni el peccado del anima fe purge por el tormento de el
cuerpo,fino por el del anima, y por la affrenta y igno
minia defte mundo,porque qualquiera que comprar
las colas agrades, que fondones de Dios, que fegun
dize el Papa Sant Vrbano, Dios las d a los hombres,
y los hombres a Dios) o el fuere tercero en efta ven
ra o compra, es priudo del Sacerdocio, y dignidad, y
fea echado de fu prefectura o Obipado, y tenido por
infame,y digno de otras muchas affrentas, que fe refie
ren y contienen en el libro quinto de las Epitolas De
cretales:Porque a la verdadla codicia es madre y cau
fa detangran maldad ypercado,
C A P I T V L O. III I. En el qual fe mueftra quan
do primeramente fe leuantaron las heregias y chi
... mas. Y ponee entre etas el principio de la heregia
:: de Luthero, ylapena fe eftablciafusauthor C.
* * . : "; , ; ; , ; ; ; ; ; ;. '
w
IN o y N a republica, ni ningun pueblo, ha
:
fido jamas de tanta concordia y paz, que us
* W : ciudadanos por vna o por otra caufa no ay
: cenido diuerfasopiniones y vandos lo qual
es tan notorio epecialmente a los que leen
y ve Hitorias, que no es necefario declararlo aqui. -
Pablo
- . -
O C T A V. O. 169
Pablo antes que fe conuirtieffe a muetra fancta fe, fas
dela feata yheregiadelos Pharifeos.Nofotros los Chri
ftianos como tgamos a los fantos Apotoles de Dios
por authores de nuetra Religion,los quales ninguna
cofa eligieron ni procuraron egun fualuedrio, qintro
duxefen, ni de nueuo etablecieffen,mas folamente en
fearon c mucha fidelidad lo que de CH R 1 sr o fu
maeftro auian recebido y aprendido.Y de aqui es que
tampoco a nofotros nos es licito elegir, ni introduzir
alguna opinion o nouedad, fegun nueftra voluntad.
por effo ete vocablo heregia fe comengo a tener por
malo y peruero entre los Chritianos: y tambien por
eta caufa nuetros Theologos llam heretico al Chri
ftiano,que intituye o figue alguna fecta contra los fun
damentos de la Religion Chriftiana. La cabea y prin
cipio delta tan gran maldad y de toda heregia (fegun
teftifica Tertulliano en el libro delas Heregias)fe dize
que fue Simon Mago, el qualauiendo recebido el ba
ptifmo fingidamente, procur y trabaj el primero an
tes que otroninguno maltratar y peruertifpor todas
las vias que podia la Religion Chritiana,y por el fue
ron llamados fus fecaces Simoniacos(como lo motra
mos en el capitulo pafado) los quales querian que la
gracia del Epiritu Sancto fe vendiefe y affirmauan y
l predicauan, nuetra naturaleza no procedia de Dios,
fino de vna cierta virtud fuberana.Y deta manera Si
mon luego al principio de la Primitiua Yglefia, vomi
t aquella maldita pongoa en medio della para aho
gar las rayzes de la Religion que comenau a crecer.
| A ete tan gran mal reitieron los Apoftles con todas .
fus fueras, mas no le pudieron defarraygar del todo,
porque ipre ha auido falfos prophetas, de los quales
: , si(com
-
i i
o dize Nuetro Saluador)nosauemos de guardar
- -
, - " - - -
y
-
por
*, * * , , , L. IB R o .
porque vien a nofotros con vetidura de ouejas, mas
en lo interior fon lobos robadores. Depues dete Si
mon(fegun lo dize Tertulliano) fuccedio otro herege
llamado Menandro, que tambien era Samaritano.Ete
pues, no fiendo menor en la Arte Magica que u mae
tro, acometia a cada pafo otras mayoresmaldades,por
que dezia, y fe jactaua, er el el Saluador del mundo, y
affirmaua, auiabaxado del cielo para la alud de los
hombres,y que ninguno podia vencer los Demonios,
fino fuefe armado del,y acompaado de las diciplinas
Magicas, y fi por el baptimo que el daua no fehazia
immortal y eterno. Deta manera aquel malauenturas
do hombre,fiendo mortal,prometia locamente immor
talidad a los que le feguian. En ete mimo tiempo fe
leuant tambien la heregia de los Nicolaytas, cuyo au
thor dizen que fue Nicolao Antiocheno (aunque no
natural dela ciudad de Antiochia)vno delos Siete Dia
conos que fueron fealados por los Apoftoles con St
Eftcuan.Efte (fegun dize Clemente Alexandrino) era
muy celofo, y fiendo reprehendido delos Apoftoles, e
dize, que por eta caufa, ac afu muger (que era muy
hermofa)y la pufo publicamte, dexandola para quien
la quifieffe.Y de aqui procedio, qfus fecaces tuuieron
por opinion, que era licito tener las mugeres commu
nes, aunque a la verdad Nicolao nunca tal penf, mas
antes porlo que los Apotoles le auian dicho, por eo
parece ech afu muger de cafa para motrar por eto
que el deleyte y vicio carnal fe deuia antes menopre
ciar codiciar Etomimo fiente Euebio, el qualdize,
que los Nicolaytas, como defuergongados de fu pros
motiuo, tomaron aquella opinion y cotbre ma
a y peruera,y no de otra parte.En etos mimos tiem
Ptro herege llamado Corintho, cometio tambien
'i '; r* - otra
o V ." - 17s
otra grande maldad, diziendo, que la Circuncifion fe
deuia guardar y los hombres depues de la reurre
ction, viuiri mil aos en los deleytes y vicios de la car
ne. Defte dize Buebio, que vino vna vez ala ciudad de
Epheo, y a cafo entr enlos baos,y en el mimoti.
polleg tambien alli, para labare,el Apotol S.Ioan,y
como oyee q etaua alli dentro Corintho,fe fue luego
de alli, diziendo:Huyamos de aqui, por no fe cay fo
bre nofotros los baos en qfe laba Corintho enemigo
dela verdad.En lo qual moftr claramcnte que deuria
amos huyr delos hereges como delos cnemigos dela vi
da humana,asi como tbien lo manda el Apotol. Cer
ca detos tiempos fe leuant tbien la heregia de He
bion,el qual affirmaua, q C H R 1 s r o no auia fido an
tes qfu madre, y queriendo S. Ioan quebrantar y def
hazer efta heregia,fe dize, que vino a efcreuir la Hito
ria Euangelica el vltimo delos Euangelitas, y por mo
trar la naturaleza Diuina, comengo por allas pala
bras tan altas, que dizen: En el principio era el verbo
Diuino. &c. En ete mimo tipo vuo otros algunos va
rones doctos,los quales poniendofe a diputar dela Re
ligion Chritiana, no menos fotil malicioamte, die
ron configo facilmente en grandes errores, principal
mte Bailides Cerdo, afirmaua auer auido dos prin
cipios ctrarios,y u dicipulo Marci Philoopho Stoy
co, megaua el padre de Chrito auer fido Dios.Yotro
iValentifiiano Philofopho Platonico, q dezia, Chrifto
nuetro feor no aue tomado ninguna cofa delcuerpo
dela Virgen, fino auia paado por el puramte,como
| por vn agujero de vna caa. Otro Montano,fe llamaua
Epiritu Sancto.Y Apelles dezia, que Chrito auia fido
vito de los hombres como cuerpo phtatico,y no co
d Dios, Sabello, dezia, qlas tres perfomas del Padre,
1. . y 2 y del
.
y del Hijo, y del Epiritu Sancto eran folamente vna
perona.Y paulo Samoateno, negaua las dos naturale
as en Cua sr o, y affirmaua que folamente auia te- -
nido la naturaleza dela madre,y que depues C r
... o nacio,auia ella concebido otros hijos de fu efpo
fo Iofeph.Ete fue el origen y principio delas heregias.
El quai furor y deatino derramandofe, derrib de
pues muchos y grdes varones,y dio conellos en gran -
yo 17:
Nouaciano,hombre vanagloriofo,el qual llamaua a to
dos fus fecaces puros y limpios.Efos dezian, q aunque
los apotatas y renegados fe conuirtiefe a Dios, y de
mandaffen perdon,no auian de er admitidos, ni cce
der{cle,como fi C H R 1 s t o nucftro macftro y redcm
ptor no vuiera declarado bien eto, es a faber, que a nin
guno qhaga penitencia fe le aya de negar el perdon,
pues a S.Pedro, le neg tres vezes,le retituy y bol
uio enteramente en fu gracia, Mas al fin el Papa Corne
lio,haziendo en la ciudad de Roma vn gran Concilio
de Prelados,pronunci y declar a Nouaciano por he
rege, y juntamente con el conden a Nouato, y a los
otros fus compaeros eguian fu mima fecta. Deta
manera (fegun auemos dicho)fue Nouato author y cau
fador del primer chima, cerca de los aos del Seor
de C c L v. Defto d tcftimonio Cypriano , el qual ef
criuiendo a Cornelio, dize: Nouato fue fiempre codi
ciofo decofasnueuas,auarieutofi harrare,furiofoen
robar,hinchado,arrogante y foberuio, malquito fipre
con todos los Obipos:curiofo, para daar; adulador,
para engaar: nunca fiel,para amar fuego y encendi
miento para reboluer efcandalos, toruelino y tempe
ftad, para anegar los nauios dela fe contrario de la tran
quilidad y quietud:enemig de la paz. Efte Nouato es
el mimo entre nofotros primeramete fembr los en
cendimientos dela difcordia y {chima.&c Ochenta y
nueue aos depues deto, fe leuant otro fchima, que
afligi mucho la Orden Sacerdotal, y fue,que vn Pre
fbytero de Alexandria,llamado Arrio, en tiempo del
Emperador Contantino Magno, fue author y princi
piador de vna mala fecta y opinion,con la qual trabaj
apartar al hijo de Dios dela fuftancia eternal de fu pa
dre.Y aun eta heregia fue condenada en el Concilio
. .. . .. . . . - y 3 de Nicca
--, L 1 B R O.
de Nicea, con todo effo dur mucho tiempo eta enfer
medad loca y contagioa porque ete male fembr an
chamente en la opinion delos hombres,y asi man en
gran parte del mundo, y publicamente occup eta er
piente muchas prouincias. Depues andando el tiempo
e figuio otro chima, que fue el tercero, qudo fue he
cho Pontifice Romano Damafo, porq no tolo vuo dif
cordia enlos votos y fauores, fino que vino el negocio
a ponerfe tambien en fuerga y en armas. Otio quarto
fchifma vio al fin nue tra edad (codicioa de ver cofas
nueuas) quando el Papa Leon. 1o. en el ao de nuetra
1 cdempci de M. D. x v 11 tenia en Alemania fus pre
dicado es para predicar fus indulgencias. Entces a ca
fo fe hali en la ciudad de Vvittemberga (pueb o prin
cipal en el Ducado de Saxonia)vn hb e llamado Mar
tin, que tenia por fobrenombre Luthero, clqual procu
r(aun en balde)re prouarlas, con cuya temeridad y
locura, ha padecido a Keligion Chriftiana mucho de
trimento:porque pedir, y principalmente predicar lo
ha de hazer qualquier bueno, porque por el mimo lu
gar no fucceda en la Religi mayor mcha o manzilla.
- La pena que fe ha de dar a los authores de las here
gias, conftituy!a primcrumente cl Apoftol , quando
ecriuiendo a Tifo, dize: Al hombre que fuere author
de fectas, depues de auerle amonetado vna y otra vez
huye del, abiendo que et ya traftornado,p el que
es deta manera, condenado efi y pecca por fi. Y por
cfIo St Ion Chry{oftomo cn la Hmiha.-7.tobr c1
cap. 13. de S. Marthaeo, donde haze el Sermon de las ai
zaas,pone otra, quando dize:No prohib el Seor el
deshazer los conciliabulos y ayuntamientos de los he
gs, aparles las bocas, quitarles la libertad para ha
,
Pl, antes quicre qlos matemosyhgamos pedaos.
: - - - .. - | Dgpues
v , , ,, ,
Depues en el ao de la filed humana deccc I
(como lo tetifica Platina) el Concilio Niceno, iendo
viuo el Papa Syluetre, dio otra pena a Arrio, que fue
forgarle a qfaliefe deterrado con los que le feguian.
Y depues deto el ao de nuetra alud Cc c Lxxxv 111
los Emperadores Conttino y Valentiniano inftituye
ron y decretaron, los hereges auian de fer caftigados
con daos,affrentas,agotes, detierros y muerte, como
parece enel Derecho Ciuil enel Codigo, enel capit que
comiena Arriani. donde fe orden por ley, que ete
maldito genero de hombres fuee catigado con pena
dela vida.Y declarando efte edito y mandado Hoftien
fe en la Summa que hizo obre los titulos delas Decre
tales, dize:Y aunque la ley feale a la heregia pena de
vltimo catigo, el qual vltimo caftigo otra ley.ff de poe
nis.interpreta muerte, es empero coftumbre los ta
les fe quemados.Lo mimo fiente el Abbad Panormi
tano depues de Hotienfe, fobre al capitulo qcomien,
ga Adbolendam extra. de ha reticis.y dize Mas el De
recho Ciuil caftiga al heretico con pena capital, o pena
de muerte, como parece enla l. Arriani.C. de hacrticis.
conicta. l.vltimum fuplicium,ff de poenis.Y eta fea
la pena q merecen interpretalo la cotumbre. Concier
tanfe pues en etola ley Canonica y la Ciuil,y la coftum,
bre ordinaria, communmente fean catigados con pe
na de fuego.Yvltimamte cerca del ao M cc cc xxx
Federico Primero Emperador de Roma, hizo vna ley
Porla qual mand qlos hereges fueffen quemados,co.
mo paree en vna fu contitucion q comiena:Vt com
misi. De donde procedio en el mimo tipo el Papa.
Lucio.3.eftatuy y md,que el hbre q fuffe hetege
y tuuiefe ordenes fagradas fuee primero degradua
. do, y hecho eto le entregasluego algsgoueadores.
. y4 de los
Y
L I B R O
delos .
, J V.. I 72
LIB R0
Concilios, en los quales la Religion Chritiana fue au
gmentada y enfalgada, y Sant Gregorio los aprou,y
mando que fueffen recebidos,diziendo: Afsi como com
fielo y reuerencio los quatro libros del Sancto Euan
gelio; asi confielo y reuerecio los quatro Concilios.
Etos abrago con toda mi anima, y guardo con muy en
tera approuacion, porque en etos como en vna piedra
quadrada,fe esfuerga y leuanta la obra de nuetra fan
cta fe, y en ellos cite la obra, la regla y niuel de qual
quiera vida y operacion commun. El quinto Concilio
fue hecho en la ciudad de Bizancio, por mandado del
Papa Vigilio,en el qual fue reprouado Theodoro, que
como malo y peruero que era,dezi, que Nuetra Se.
ora la Virgen M A R 1 A folamente auia parido hom
bre y no hombre y Dios. Y en ete Concilio fue decre
tado y determinado, que la glorofa Virgen fuee lla
mada Theotocos, es a faber, Madre de Dios Y ete C.
cilio teftifica Graciano) aproud y recibiotam.
bien Sant Gregorio con ygual veneracion, El texto,fe
hizo a intancia del Emperador Contantino Quarto,
en la ciudad de Bizancio, que es CQtantinopla, y por
mandado del Papa Agathon,en el qual fe hailaron do
cientos Obipos y mas,y fue condenado en el Macha
rio Antiocheno.Ete Concilio aprou tambien, y re
cibio de muy buena voluntad el Papa Adriano Prime
ro dete nombre, con todos fus Canones y Decretos,
como parece por la Diftinction. 16. Dete fexto Con .
cilio ecriue asimimo Beda largamente, en el libro
que efcriuio delos Tiempos.Demas deftos (e hizieron
otros muchos Concilios en otras partes, los quales po
ne Graciano en los Decretos Canonicos con mucha
diligencia. Asimimo el Papa Marcello, fue el prime
rtableci, que ningun Concilio fe publicae,
.. - , -y
nin
. * - -
y - -
-
/ -
- .. . 17;
y ninguno fuee aprouado como quiera qne fuee h
cho,fino fuee por authoridad del Summo Pontifice
Yeto mimo etablecieron depues Iulio, Damafo, y
| Gregorio Pontifices Romanos.
C AP I TV L.O.VI. Quienes fueron los primeros
- que perfiguieron a nuetros Chriftianos. Y asimif
mo quienes fueron los primeros que recibieron co
roma de martyrio. -
. . - -
. ..
2 R
D roy quif el Philofopho Platon en fu ,
Republica, que fobre todas las cofas fuefe
-
honrada la verdad, porque ella es guia y cau
&a de todos los bienes, y ninguno puede fer
bienauenturado,fi luego al principio no par
ticipa de ella. Por eaufa de enfear la verdad, vino a
Cis R 1 sir o al mundo, como el mimo lo dize:Yo pa
ra eto naci, y para efto vine al mundo, para dar teftimo
nio de la verdad, y qualquiera que es de la verdada
oye mi voz. Por eta razon tuuieron grande embidia
los ludios de Nuetro Saluador, y por eto fue muerto
dellos finmerecerlo el. Y deta manera, no pudo caber
la verdad entre los hombres, y enemigos dela verdad,
y los que la honraron y amaron,fueron por ella maltra
tados y perfeguidos. La primera perfecucion que e
leuant contra los Chriftianos, (como lo tetifica Eu
febio) fue por los Iudios,porque como los Apoftoles,
(figuiendo las piadas de fu Maetro) predicaffen las
palabras delaverdad,y Sant Pedropricipalmente ar
guyeffe y reprehdieffe a los Iudios, de la maldad que
auian cometido, en auer muerto a CH a 1 s ro, y les
amonetafe que hizieen penitencia, entr tanta aa
y furoronfus coragones,que procuraron luego matar
. a Sant
.I. 1 , R 2
a Sant Eteuan Diacono, el qual dentro delos dos aos,
primeros que CH a 1 s r. o auia padecido, vino en con
tencion con ellos obre las cofas dela Ley Diuina,los
quales fe llamaron diferentes nombres, es a faber, Ale
xandrinos, Cirenaycos, Cilicos,y Afianos. Y otros mu
chos que fe tenian por fabos, como no pudieffen refi
tirle a el folo,antes fuefen todos conuencidos y con
fundidos de la fabiduria celeftial, de que eftaua dota
do y intruydo aquel mancebo, congrande ruydo y fa
a le tenian cercado, y a penas podian refrenar fus ma
nos,egun la yretenian, Ehtretanto; tetificando y di
ziendo a vozes el bienauturado Sant Efteuan,que via
la gloria celetial,tomaron mayor odio contra el, por
que no pudiendo ellos fuffrir aquellas palabras como
contrarias a u opinion, hizieron impetu contra el, y
echaronle dela ciudad, y fuera della le apedrear y ma.
taron.Y asi fue Sant Eteuan el primero que murio en
defena de la Religion Chriftiana.Entonces(fegun di
ze Sant Lucas)fe leuant gran perfecucin contra los
Chriftianos que etauan en erufalem, y todos fueron
derramados (o por mejor dezir, fembrados y reparti
dos) por las regiones de Iudea y de Samaria, aluo los
Apoftoles, porq la occafion de aquella afflition y per
fecucion (como dize S.Geronymo) fuee principio y
fementera del Euangelio, que ellos por donde quiera
que palauan yuan predicando. Y luego que el nombre
Chritiano e comengo a predicar entre las gtes, fue
de todos aborrecido y preguido, como al que era
contrario a la vanidad de fus Diofes,y como fi adeuina
ran auia de cfundir y deshazer todas las otras fectas
3 religionesilo qual procuraron fiempre etoruar c to
das usfueras los Gentiles ydolatras. Por los Athe
nicnf(somoteftificaValeo)schardciudad a!
. -
- , Philoo
-
- .
* . . L I B R O'.
manera de betias en diueras coftumbres que tenian
entre fi, porque por la mayor parte comian carne de
ferpientes,y no fabian ni conocian otra arte alguna, ni
feauan a e!la. Las mugeres de Phoenicia,ganuan pu
blicamente con fu cuerpo, el dote que auian de lleuar.
La Afia llamada la menor, fue fiempre vna fementera
y maetra de vicios de todas fuertes, porqueen elia fe
allaron todas las maneras y halagos de deleytes, para
corromper la vida de los mortales.Y por efta caufa los
varones de Lacedemonia(como fuelen menoprecia
dorcs de todos los vicios,y fuffridores de todo traba
jo) procuraron mucho tiempo de apartar los ojos de
fuyos(egun dize Valerio Maximo) de tratar ni ver
la tierra de Afia, porque no fueffen engaados, ni atray
dos por alguno de aquellos vicios y dieen configo en
otra manera de vida delicada y viciofa.En Grecia,fue
cotumbre, que fi alguno etuuieffe harto de viuir, y fe
le offrecia alguna muerte honeta, el tal tomafe cierto
veneno ponoofo en labeuida,el qual publicamente
fe guardaua para ete effecto. Y eta cotumbre(fiendo.
la peor que nunca fe vio entre los hombres)e paf de
alli a Francia, y algtiempo la guardaron los dela ciu
dad de Marfella.Yetos mimos pueblos de Francia te
nian por cotumbre, dar los dineros pretados vnos a
otros, para que depues de muertos fe pagaffen alla en
el infierno,teniendo por muy cierto, que en la otra vi
da auian de tener las animas fus contrataciones y tra
tos, y que asi tendrian necesidad del dinero. Los Ef
ctos,que fop cigrtagents de Bretaa,dize Sant Gero
nymo, ecriuiendo contra Iouiniano, que el mimo los
vio comer carne de hombres, y pueto que por las mon
taas tenian harras manadas de puercos, y ganados af.
f"ysgomomenores,folian cortarls alga; alos
2.7% . . * ", " la{tores
V . 186
*
O C T A V. O. 181
tas trapafadas en algun fuelo muy alegre poco a po
co defecharon aquel animo filuetre y brutal, y fe vi
fiieron y adornaron de laflor de la fuauidad celefiial.
Y finalmente , defta manera ceff aquella ferocidad y
' thia
_* . 182
thia:Sant Ioan,alos de Afia: SantPedro a los de Pon
tho,Galacia,Bithynia,y Cappadocia.Y cnfcfiaroilcs;
como auian de fer Obedientes, y feruir perpetua mrc.
al Rey celetial viuo y immortal. No mucho depues,
fue recogido eneta capitania S.Pablo val on 1udio, la
mado por obrenombre Tarene, porque como fupa: *
. . . - L I B. R O -
. . . . * . ; tanto
-----
. . L I R * * -
Ia
tanmas layy mas
buenas
crecida gloria, fue que por fus obras
notabls. afsi viuos como muertos meres
cieron refplandceer cmilagros. Y asie puede tener
cierto, que ningun exemplo de qualquiera virtud
porvamos eieguiryde qualquier vicio que deuamos
Hujr,fe procura? % no fehalle muy notable y eficaz
en muetros chritianos, para imit y Meguir:pues delos
Apotolesydels Martyres ygualmente aprendemos
la fe,la juticia,la fabidiitia;lafortaleza-la abf\incia,
la couancia,la feueridad,la con tancia la pobreza, y
amente
icytes el menoprecio
Delos Confeorldehumanidad,
todas la riquezas y ;
la piedad, el
amor matrimonial,guardar la fe,la amitad, la liberali
dad, generalmente la caridad para con todos; y asi
mi o etudio la indutria,la eloqucia, y todas las
buenas artes. Delas Virgines,la limpieza,la modetia,
la caftidad y la verguena. Y aun digo mas, que como
todos ayan fido adornados cafi de todas etas dotes y
virtudes, cadavno en particular nos enfea todas etas
cofas,ytodos engeneral nos amonstan yauifan, que
| nos duemos aptar todala vida de la grueldad,dela
yra,delodio,dlaauaricia,de lafoberuiasd la cmbi
dia,de toda traycion, y de todavanidad dela defuer
guna dela luxuria, y de toda deshonetidadyu'is
dad. uego muy claro y manifieto es, que fola la Re
publica Chriftiana affin nos hamoftrado y enfeado
la perfecta manera deviuir. Vean pues y miren los que
conforme a u officio tienen obligacion de doctrinar
al pueblo Chritiano asi en obras como en palabras,
y conferuarle dentro detos terminos de vida Euange
lica,quanto peccadoy quanta culpa cometen,fic fus
perusyfos exemplosymlas coftufiibres latraen defca:
inado y perdido Porque es cierto,que alargandol
rieta
'O G TA`V O.T 185
riendas a los vicios, todos ellosjuntamente acometen
a la ciudad de Dios, y como fiempre nos den guerra
dentro de nucftra caa, ynostraygan tan deftraydosy
deffatinados portodas vis, altercando y contendien
do vnos con otros a manera de mugeres, no puede fer
menos,fino que auemos de confentir y dexar a los ene
amigos de la fanta fe que a cagapafo nos quiten mu
chos pueblos de nuetra Republica,y los pafen y pon
gan en fu feorio,y digo feorio,el que muy preto da
rmierablemente con fus animas en la perdiciony
condenacion eterna. Aunque contra eftos auemos de
pelear no folo con armas carnales, fino principalmente
con las epirituales porque estanta la fuera de la vcr
dady integridad que facilmente mueue y atrae a qual
quiera.Porque que cofa cri la naturaleza en el mun
do jamas (por no traer exemplos de muy atras ) mas
cruel que fue Attila Rey de los Hunnos Mas al fin
conuencido con la fantidad del Papa Leon Primero
dete nombre, concedio la paz alos Romanos, y de ene
migo muy brauo y cruel que era, y de muy codiciofo
de derramar fangre humana,folamente por los ruegos
deteancto varon fe mitig y aman. No menos va
lor tuuo el nbre de la bondad y fanctidad de S.Beni
to Abbada cerca del Rey Totila Godo muy brauo y fe
roz, el qual depues de auer tomado la ciudad de Ro
ma,fe le pufo delante en el monte Cafino, con habito
deconocido,para prouaru anctidad, pero no por ef
fo dex de fer conocido del,aun venia con otro caua
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TABLA DELOS
CAPJ T W L J S DEL P RE }
- fcnte Libro.
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..T A B l A. - -
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Folio.47
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TA B L A. -
. . . ; L I B. R O TE R C E R O.' ..
zYA PI TV L O.1.En el qual fe mueftra quien fue- - w
. TA B L A DE LA SE CVNDA PARTE.
* .
YR o o u 1 o de Polydoro Virgilio fobre los cinco
libros de los pincipios de la religion Chriiana, a
uan Martha o Virgilio u hermano. Folio. 2
... Capitulo. 1. En el qual fe pone el principio dela Ygle
fia y Religion Chriftiana. 3.
, a Capit. 2. En el qual fe muetra el origen y principi
de la Republica Chritiana : y de u, marquilooci ci.
miento: del martyrio delos Apofioles,SantPdro; -
T. A B l A. -
, , L. I B Ro Q v i N T o.
A P I TV L O. 1 .'En el qual fe mueftra de dona
de aya procedido la cotumbre qtienen los Chri
tianos de adornar las Yglefias los das de ficta, y offre
cer imagines de cera, y poner los milagros pintados
en tablas. . . . .. . . . . - Folio.51
Capit.2. En el qualfe muetra de donde vino la co
ftumbre a los nuetros de derramar dinero al pueblo,
dar comidas,y aguinaldo, hazer danas y juegos, alir
por los campos al principio de Mayo, y correr por los
campos con hachas encendidas a la entrada de Mar
o, y en las fietas de Nauidadhazer a vno de los cria
dos feor,y por las Carne tolendas disfragare y enma
fcararfe. - --- - 54.
Capitu. 3. En el qual fe muetra de donde aya proce
dido la cotbre de confagrar los Sacerdotes y Reyes,
y los q fe baptiz y confirman,y dar la etrema vnction
alos que etn en enfermedades peligrofas. 57
Capit.4. Del principio del cafam iento facer dotal en
tre los Hebreos. 59 -
:
-- - `s
. T A B L. A.
Yglefias,y donde fea el principal lugar Para orary de
el principio de los altares y cimenterios. Y quando pri
meramente la Cruz comeno afer honraday tenida e
veneracion. 64
Capit.6.De la primera y mas antigua manera de fa
crificar entre los Hebreos, y de la gua da de las fietas.
Y de donde vino la cotumbre de confagar los
** * * * -
tpios:
t r - - * , -
-
. * - -
- *
* --
-
. .
-- capitu 12 Enel qual femuefira, porque razonalgu
nos vocablos asi Hebraycos, como Griegos y Syria-s
.cos, fe vfan en la Miffajyafiimifmo fu fignificacion.
Folio. *- 87
L i B R o sex To.
/T APITv Lo. En el qual fe muefira qual ay:
fidola confefsion publica. Y afsimifmo de tres
maneras que tienen los Obipos en purgar. Folio 9 o
Capitul.2.En el qual e muetra quienes fueron los
primeros que intituyeron y ordenaron las Horas Ca
nonicas, y que los Palmos fe cantafen en el choro a
veros. Y de que fruto fea el canto dulce y delicado en
la Yglefia del Seor. Y de donde tuuo origen y princi
pio el choro. Y quien efcritio las vidas de los San
sot . . . . . . - -49
Capit.3. Del prncipio del ayuno. Y del primer vo
de lalynofna.Yafsimifmo qual fea elayuno verdade
ro.Y del ayuno del Aduiento y dela Quarefma.Y quan
do aya fido intituyda la Feria quarta de la Ceniza, y
afsimi(molas Quatro Temporas, , , , , , , , , 97
Capitul4. Quando primeramente las vigilias delas |
*: Jo: -
-
|- "
-
T A B L A. -
-
\s
Capitul.6.Del mododela Christiana abstinercia en
el comer los dias de ayuno olemne.Y de donde proce
dio entre nofotros la coftumbre de bendezir la mea,y
de leer alguna fanta egriptura entretanto que come
mos, y de dar las gracias depues de auer comido.
Folio. I oA.
Capitul.7. Del principio y razon de los diasfeftiuos,
asi entre los Romanos como entre los muetros, y por
que caufa e intituyeron. Y como fe ha de hazer facri
ficio afolo Dios. Y dela cotumbre de honrar el dia de
la Natiuidad del Seor, y de celebrar la Pafcua, y de
| bendezir el Cirio Pafcual. Io9
Capitu. 8. De donde tomaron principio las fietas
entre los Chriftianos.Y fi el dia de Pentecotes fue fice
fta entre los Apotoles. Y de quando aca es coftumbre
canonizar y poner en la cuenta de los Sanctos a los va
rones de fancta vida. I I I
Capitu. 9. En el qual fe muetra quienes fueron los
primeros, que entre los Chriftianos ordenaron y infti
tuyer, alos muertos fe les hizieffen hras y anniuer
farios cada ao por el mes de Nouibre.Y del tipo per
mitido para llorar los muertos. Y del luto que fe ha de
traer, y quando fe ha de quitar.Y porque caufa y razon
las Reynas de Francia quando etan viudas fe viten de
blanco. - * . '114
Capitul.o. Del origen y principio de los facrificios
Nouendiales y Septendiales. Y de la manera que los
antiguos tenian en lleuar a fepultar los muertos y llo.
rarlos. Y del principio de las honras y pompas que fe
hazen por los muertos. Y de la forma de hazer los fe,
pulchros. II6
Capit, I I. Del primer vo y columbre de hazer vo
ts y promeas, y de los facrificios que fueron dichos
- - b b
- T A M L A.
Nudipedales. Y quando fueroninuentadas y orden
das as Latanias. Y qual fea la caufa porque quando
alguno etornudaua, le dez imos buenas palabras.Yasi
mimo, porque los que vozezan 3 quieren comenar
alguna cofa, e fantiguan primero que la hagan. Y del
principio de las procesiones que haze la Sancta Ygle
fia Catholica. - - - - 2
\\
is --
T A B L A. -
: **.
r A I. L. A.
- Capitulo.3. Del principio y comicno de la fea de
los fimoniacos. - - Fol.: 67
, Capit. 4. En el qual fe mueftra quando primeramen
te fe leuantaron las heregias y chimas. Y ponee en
tre eftas el prircipio dela eregia de Luthero,y la pe
na que fe etablecio a fus authores. - 168
Capit. 5. En el qual fe muetra en que tiempo fe co
, mengaron a hazer publicamente los Concilios dc los
Pontifices.Y que Conciliosfueron aprouados y recebi
dos por los Sanctos Padres. 172 .
Capit, 6.Quienes fueron los primeros que perfiguie
ron a nuetros Chriftianos.Y asimimo quienes fueron
los primeros que recibieron corona de martyrio. 175
| Capit.7.De la excelencia y mageftad del Republi
- ca Chritiana. 178.
| ** >
t - Findela Tabla de los Capitulos.
-"-
L. 1 B R o s, c o N C 1 l 1 o s}, Y Av.
hores,asisagrados como Profanosa quien
. . . Principalmte ha allegado y fegui
d . V 1
--
* -
?
, , l I o en efta obra. -
. . . . .A Annalesconstantinopoli |
- Bbad Panormitano. ranos. - i
MAActos delos Apoto- Andrea Siculo Barbacio.
A: ... ,
* m
rcelo "!
R E S. ---
Beda. * - Cornelio-Celfo. . . . . .
S.Bernardo. -
Bibliothecario. - - - D - /
Dauid Propheta.
Caton Cenorino, Deuteronomio. .. .. .
Catullo Pota. . Derecho Canonico.
Calidemo. Derecho Ciuil. .
Capella. -
Diodoro Siculo. -
-
-
d- -
E S.
Epicado . Infiituciones de fas Orde
Eiayas Propheta. . . nes Regulares y Milittes.
Eufbio Cafariente, S.Ioan Euangelifta.
Euripides.
S. Ioan Chryfoftomo,
. Eutropio. . ... S. Ioan Damafceno.
Ezccliicl Propheta. Ioan Reuclin.
F Iob Propheta. . .
Fabio Quintiliano.' Iofepho Hebreo.
Fe{to Pompeo Iuftino Hiftoriador.
Feneftella. ... . Iulio Capitolino. .
Flauio Vopifco . Iulio Cfar. -
franci(coZabarella. Iulio Firmico. ' , _
G Iuuenal. . *::
S. Geronymo.
Genefis. , ILatancio Firmiano.
* Graciano. .
Lampridio. - *
Leuitico.
A
s. Gregorio Papa. Libro de los dubro
Gneo Gellio-
o
Oas. Santiago Apoftol. . ,
Origenes. Salomon,
Cuidio. -
Sullutio,
Sabino Mafurio.
Sceuola.
S. Pablo Apoftol. Seneca.
Papinio Pota. Seruo.
Paulo iurifconfulto" Solino.
Paulo Orofio.
Paulo Diacono. --
* Sparciano.
Stacio Pota.
Paulo de Monte Cafino, Strabon.
Paralipomenon. , Suetonio Tranquillo,
S.Pedro Apoftol. - T
Pedro Damiano.
Perfio Pota. Tertulliano -
Philon Hebreo. Terencio.
Platina. - Teophrato,
Plinio el mayor. S.Thomas de Aquino,
Plinio Iunior. Thucydides. -
PJutarcho. Thimeo.
| Plauto. Tito Liuio.
Polybio Hiftoriador. f Prophet.
Poliux. Trogo Pompeo -
Polidoro Vergilio en los Tybullo Pota.
Prouerbios. -- -
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