Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

INFNCIA, FILOSOFIA E PLIS: EXCLUSO E RESISTNCIA

Walter Omar Kohan 1

Resumo 2
Exagerando uma certa tenso existente entre Scrates e Plato em Dilogos como
Apologia de Scrates, Grgias e A Repblica, este artigo busca pensar uma
oposio mais profunda entre duas polticas da educao da infncia em nome da
filosofia: como conhecimento verdadeiro do bom e do belo (Plato), a filosofia
aspira converso da infncia; como forma de vida questionadora (Scrates), ela
abre um espao de interrogao para escutar a infncia. No artigo, mostramos
como o programa Filosofia para Crianas, de Matthew Lipman, parece situar-se do
lado de Plato, destacando os impactos de tal postura em relao fora criadora
da infncia.
Palavras-chave: Infncia; Scrates; Plato; Filosofia para Crianas

Resumen
Exagerando cierta tensin existente entre Scrates y Platn en Dilogos como
Apologa de Scrates, Gorgias y La Repblica, este artculo busca pensar una
oposicin ms profunda entre dos polticas de educacin de la infancia en nombre
de la filosofa: como conocimiento verdadero del bien y de lo bello (Platn), la
filosofa aspira a la conversin de la infancia; como forma de vida cuestionadora
(Scrates), ella abre un espacio de interrogacin para escuchar a la infancia. En el
texto, mostramos cmo el programa Filosofia para Nios, de Matthew Lipman,
parece situarse ms prximo de Platn, destacando los impactos de tal postura en
relacin con la fuerza creadora de la infancia.
Palabras clave: Infancia; Scrates; Platn; Filosofa para Nios

interessante notar como, desde o incio da histria das ideias, a

desvalorizao da infncia encontra um paralelo com a desvalorizao da Filosofia.
Para ns, tal paralelo tem seu incio, provavelmente, com uma passagem em
Grgias, de Plato, em que a desvalorizao da infncia encontra-se associada a
uma crtica Filosofia. Ainda mais surpreendente: nesta passagem, Plato
apresenta uma crtica a Scrates, seu prprio mestre, quer sua compreenso de
filosofia, bem como forma como ele a praticou na plis. Temos, aqui, Plato

1
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, CNPq, FAPERJ. E-mail: wokohan@gmail.com.

2
Artigo originalmente disponvel em
<http://www.montclair.edu/media/montclairedu/cehs/documents/iapc/KOHAN_Childhood-Philosophy-and-
the-Polis.pdf>. Acesso em 26 Dez 2014. Traduo Rosi Giordano. (original em Ingls).

KOHAN, Walter Omar. Infncia, filosofia e plis: excluso e resistncia. Revista

Sul-Americana de Filosofia e Educao. Nmero 24: maio-out/2015, p. 335-344.
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criticando no s uma desnaturalizao da argumentao dialtica, mas,
indiretamente, acusando Scrates, seu amado mestre?
Neste artigo, tentaremos desdobrar modos possveis de pensar os caminhos
que essa pergunta abre e fazer algumas consideraes acerca de algumas questes
contemporneas sobre a filosofia e a educao de infncia. Estamos interessados
nesta batalha entre Plato e Scrates no por ela mesma, mas porque a mesma
encontra-se atravessada por uma oposio mais profunda entre duas polticas da
educao da infncia em nome da filosofia: como conhecimento verdadeiro do
bom e do belo, a filosofia aspira converso da infncia; como forma de vida
questionadora, ela abre um espao de interrogao para escutar a infncia.

A crtica da infncia e da filosofia no Grgias

Vamos diretamente ao dilogo. Scrates j havia feito Polo e Grgias

abandonarem a conversa. Clicles, impulsivamente, entra reclamando da maneira
como Scrates tratou seus interlocutores anteriores e pede a Scrates para parar de
agir como uma criana e distanciar-se da filosofia para dedicar-se a questes mais
importantes (Grgias 484c). Clicles afirma que a filosofia corrompe os homens
quando estes permanecem muito tempo nela e que isso os torna inexperientes
(peiron) para a vida pblica na plis.
Ele alega que aqueles que filosofam muito no conhecem as leis, no sabem
como tratar as pessoas e no so transparentes, no so bem vistos e experientes
(mpeiron). Em suma, so ridculos nos assuntos pblicos e privados (Grgias
484cd) nos quais se comportam como crianas. Isto o que ele atribui a Scrates:
comportar-se ele prprio como criana na plis. O filsofo ridculo e infantil nos
assuntos pblicos, da mesma forma que os polticos o so nas conversas filosficas.
Assim, Clicles oferece a seguinte comparao:

belo o estudo da filosofia at onde for auxiliar da

educao, no sendo essa atividade desdouro para os
moos. Mas prosseguir nesse estudo at idade avanada,
coisa supinamente ridcula, Scrates, reagindo eu vista de
quem assim procede como diante de quem se pe a
balbuciar e brincar como criana. Quando vejo uma criana
na idade de falar dessa maneira, balbuciando e brincando,
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alegro-me e acho encantador o espetculo, digno de uma
criatura livre e muito de acordo com aquela fase da
existncia; porm se ouo uma criaturinha articular com
correo as palavras, doem-me os ouvidos e acho por
demais forado essa maneira de falar, que se me afigura
linguajar de escravos. Falar um adulto, pelo contrrio, ou
brincar como criana procedimento ridculo, indigno de
homens e merecedor de aoites. precisamente isso que se
d comigo com relao aos que se dedicam filosofia.
Alegra-me o espetculo de um adolescente que se aplica no
estudo dessa matria; assenta-lhe bem semelhante
ocupao, muito prpria de um homem livre, como
considero inferior e incapaz de realizar alguma ao bela e
generosa quem nessa idade descura da filosofia. Mas,
quando vejo um velho cultiv-la a destempo, sem renunciar
a tal ocupao, um homem nessas condies, Scrates, para
mim merecedor de aoites. Como disse h pouco, quem
assim procede, por mais bem-dotado que seja, deixa de ser
homem; foge do corao da cidade e das assembleias, onde,
exclusivamente, no dizer do poeta, os homens se distinguem,
para meter-se num canto o resto da vida, a cochichar com
trs ou quatro moos, sem jamais proferir um discurso livre,
grande ou generoso 3. (PLATO, 2015)

Clicles declara que bonito dedicar-se filosofia na medida em que serve

educao (paidea). No que haja qualquer apreciao das duas: elas podem
ficar juntas s porque ambas so, por natureza, sem importncia, ou, na melhor
das hipteses, uma preparao para o que realmente importa: a vida poltica dos
adultos.
Segundo Clicles, a educao refere-se a um mundo anterior ao mundo
real, depois de entrar na vida poltica. No h poltica na infncia, nem na
educao e na filosofia; portanto, a filosofia pode acompanhar a vida humana
durante a fase do jogo (pazon), e mesmo adequado e bonito que o faa, mas
isso no pode passar vida adulta, quando jogar no mais bem visto, e a vida
tem que tomar a forma de uma sria participao nas instituies polticas. Aquele

3
PLATO. Grgias. Traduo direta do grego por Carlos Alberto Nunes. (Verso
eletrnica).
Digitalizado: Grupo Acrpolis. (Filosofia). Disponvel em
<http://u.jimdo.com/www36/o/s46f5f7ff782ca167/download/m332b34f071ab63af/
1330668433/Platao+-+Gorgias.pdf>. Acesso: 12 Jan 2015.
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que se dedica filosofia na vida adulta torna-se um homem desprezvel (um
oposto ou negao de um homem, anandro), principalmente porque ele no
ocupa o lugar pblico (agora) e o centro da cidade, lugares da realizao da
cidadania, e ocupa o resto de sua vida cochichando, pelos cantos, com alguns
poucos jovens.
extremamente complexa a relao entre Plato e as personagens de seus
dilogos, a comear com Scrates e tambm com outros como Clicles. H algo
que Plato, com pequenas dvidas, parece estar compartilhando com Clicles, a
personagem: a ideia de que o que realmente importa a vida poltica dos adultos
na plis, para descrever o que ele dedica seus dois mais extensos dilogos: A
Repblica e As Leis. Plato tambm est interessado na educao da infncia, um
tema que aparece frequentemente em seus dilogos. Mas, ele no parece estar
interessado nisso em funo da infncia em si, mas, sim, em virtude das
implicaes trazidas para a vida social por cada maneira de educar a infncia. Em
outras palavras, a educao muito importante porque a causa (aita) da justia
ou injustia da plis (A Repblica, II 376c-d). por isso que, ao contrrio de
Clicles, Plato d enorme importncia educao dos jovens e, tambm por isso,
ele ir excluir dela a dialtica erstica. A respeito da educao, Plato considera a
msica e a ginstica os estudos mais apropriados ao incio da educao dos jovens,
colocando a filosofia apenas ao final da mesma. Apesar desta diferena, Plato
talvez concorde com Clicles que, como praticada por Scrates, a filosofia pode ser
intil ou mesmo perigosa e no poderia prestar seu servio real vida poltica. Na
verdade, essa crtica filosofia colocada por Plato na boca de Clicles bem
conhecida e muito comum aps a morte de Scrates.
Na Repblica, Adeimantus prope um argumento paralelo: aqueles que no
abandonam a filosofia, abraando-a, depois, como parte de sua educao, quando
so crianas (neoi), tornam-se adultos estranhos (alloktuous) ou pessoas imorais
(A Repblica VI 487c d).
Novamente, a filosofia pode ser praticada enquanto se criana, mas a
poltica o mundo da maturidade, mundo em que a filosofia no tem lugar. No
entanto, se for o caso, que significado poderia ter afirmar que os males da cidade

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no cessariam antes de os filsofos a governarem se os filsofos so to sem
sentido para a vida poltica da polis, pergunta Adeimantus. (487e). Plato
responde por meio de uma imagem dada por Scrates, conhecida como a alegoria
do navio. Sucintamente, o argumento prope que se considere um navio
comandado por quem no aprendeu a arte de velejar, mas por aqueles que o
comandam fora. Em tal navio quem aprendeu a arte de velejar poderia ser
considerado intil ou perigoso tal como o filsofo o na plis. Mas, tal navio no
um navio de verdade, tal como a plis em que aqueles que governam no
aprenderam a arte de governar no verdadeira.
A imagem dos filsofos relacionada a seu papel de governar a polis
apresentada, mais detalhadamente, algumas pginas depois, em A Repblica,
Livro VII, a partir da Alegoria da Caverna e est distante da posio traada por
Scrates, pelo prprio Plato, na Apologia e outros dilogos iniciais, no s em
termos de sua funo poltica, mas, igualmente, em sua relao com o
conhecimento e com a educao.
Enquanto no Livro VII de A Repblica h todo um conjunto de disciplinas
(geometria, aritmtica, astronomia, e dialtica) que o filsofo precisa aprender, na
Apologia, se o filsofo o homem mais sbio de Atenas, precisamente porque
ele o nico que no sabe e que no acredita que sabe. Mais do que isso, na
Apologia, o filsofo um mestre (didskalos) de ningum, diferentemente da
Repblica em que ele deve educar todos os outros. Finalmente, na Apologia,
Scrates afirma que se ele tivesse entrado para a vida poltica, se ele tivesse trazido
a filosofia para a poltica, ele teria morrido muito antes (Apologia 31d). De modo
que, parece-nos, a relao entre conhecimento, educao e poltica bastante
oposta na Apologia e em A Repblica. Enquanto na Apologia, Scrates, o filsofo
um pardeigma quer porque ele no presume saber ou ensinar e manteve-se
isolado da vida poltica de Atenas, do Conselho e da Assembleia, em A Repblica
h um currculo profundo que o filsofo precisa saber para poder ser o verdadeiro
governante e educador da polis.
O prprio Scrates que parece to feliz praticando a filosofia fora da vida
poltica institucional de Atenas para questionar seus colegas cidados sobre o

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modo de vida dos mesmos seria forado pelos idealizadores da polis da
Repblica a entrar nas instituies e lev-los para fora da caverna para colocar em
prtica a dimenso educativa e poltica da filosofia.

Infncia e Filosofia na Apologia

Voltemos Apologia. No incio, Scrates, o filsofo criana, apresenta-se

em sua defesa no tribunal como completamente estrangeiro para o lxico do lugar
(atechns on xnos cho ts enthde lxeos, 17e). Assim, ele diz aos juzes que
vai falar, no momento presente, usando as mesmas palavras que est acostumado
a usar, no espao pblico da agora. Pede, portanto, para ser autorizado a falar
com a voz (phon) com a qual ele foi criado, como se ele realmente fosse um
estrangeiro. Scrates falaria na voz do filsofo a voz da criana. Os juzes
atenienses democrticos no ouviriam um estrangeiro, uma criana e um filsofo.
No h linguagem comum entre Scrates e os juzes. No h dilogo entre a
infncia e a polis, dilogo algum entre a filosofia socrtica e a poltica ateniense.
Scrates fala a verdadeira palavra de infncia; seus juzes, a falsa palavra de
retrica.
A polis insensvel linguagem como que infantil do filsofo, pois no pode
ouvir seriamente a infncia. Scrates parece ridculo no tribunal, como uma criana
brincando. Essa questo crucial para o conflito de Plato sobre a educao da
infncia. A postura infantil de Scrates, tal como traada na Apologia,
relativamente ao conhecimento politicamente perigosa ou intil. O que para
Scrates a mais verdadeira relao com o conhecimento no saber a no ser
que no se sabe - infantil, brincalhona, no sria o suficiente para os desafios
polticos da polis a fim de construir uma ordem justa, bela e boa.
A imagem socrtica do filsofo, conforme descrita na Apologia, impotente
segundo a perspectiva platnica para os filsofos que precisam mudar a plis.
Scrates est muito prximo da infncia, to aberto ao jogo, ao no saber, ao
questionar, ao no ensinar em sua vida filosfica e, assim, distante do projeto
poltico subsumido por Plato na Filosofia. esta a razo completamente distinta
pela qual, na Repblica de Plato, a filosofia includa apenas para os mais velhos

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no currculo dos polticos que aspiram governar a plis, dada sua certeza de que a
mesma precisa ser conhecida a partir de um caminho pedaggico que deve ser
planejado. tambm por isso que Plato considera que as crianas precisam ser
excludas da dialtica, porque elas tomam-na como um brincar com as
contradies e no como um caminho para a investigao da verdade (A
Repblica VII, 539a-c).

Algumas notas sobre a relao Educao, Infncia e Filosofia

Este debate nos interessa no em virtude dele prprio ou por motivos
histricos, mas pela maneira como o mesmo pode nos auxiliar a compreender o
tempo presente. Assim, o debate entre Plato e Scrates no apenas uma debate
entre duas concepes de filosofia, mas, igualmente, em nome da filosofia, entre
duas polticas de educao da infncia. Esto em cena duas concepes diferentes
da filosofia: a da filosofia como questionamento da vida e aquela da filosofia como
um trabalho intelectual relacionado a um conhecimento verdadeiro ou positivo que
promete converter os infantes em adultos por meio de um projeto educativo da
Filosofia. Este caminho concebe a infncia como um objeto da educao
objetivando transformar o que ela naquilo que deveria ser, os filhos que temos
nos adultos de que precisamos para o futuro, para a utopia poltica tal como
traada pelos adultos do presente: o filsofo, o legislador, o prprio Plato. O outro
caminho pensa a infncia como sujeito de sua prpria educao, como uma voz
verdadeira, que educa e cuja educao tem na filosofia um de seus nomes. Desta
forma, a infncia no educada, mas educa. Esta a postura de Scrates na
Apologia, questionada em muitos dos dilogos posteriores. Na Apologia, infncia e
filosofia apresentam-se, relativamente vida instituda no espao pblico da gora,
sob a forma de ruptura, irreverncia e rebeldia quanto ao exerccio do poder da
fala, do pensamento e da vida. Estamos, portanto, perante duas formas opostas,
conflitantes de praticar o poder poltico da filosofia. No a filosofia fora da gora
contra a poltica praticada nas instituies. a poltica de um filsofo infantil contra
a poltica dos cidados adultos no prprio espao da gora.
Na forma socrtica, sob formas infantis e estrangeiras de expressar-se em
uma comunidade, a filosofia mostra seu valor na busca de um conhecimento
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desconhecido sobre todas as coisas, no questionar e desaprender o que sabemos,
afirmando o valor do no saber, do tentar responder, com todas as suas foras,
questes que no podem ser respondidas. Esta prtica da filosofia no um
conhecimento, mas uma relao com o conhecimento e no promete os caminhos
para o conhecimento, mas uma forma de alimentar o valor de no saber. Do
mesmo modo, a filosofia socrtica tambm no ensina, mas provoca a
aprendizagem, e mesmo que considere a vida como um objeto de reflexo, antes
de tudo, uma maneira de viver.
Assim entendida, a filosofia intil para a construo de um projeto
poltico-pedaggico pr-definido. Mais do que isso, na concepo de Plato, a
filosofia no apenas intil, mas perigosa. Assim, ela deve ser expurgada da polis
por no permitir criar um bom lugar para o currculo, para o desenvolvimento da
aprendizagem do conhecimento que pode tornar a polis mais bela, boa e justa, tal
como Plato afirma que a mesma deveria ser.
Irnica e simbolicamente, Plato no parece discordar tanto como ele
pessoalmente fez relativamente ao modo como os juzes reagiram contra seu
amado mestre.
Este o paradoxo de Scrates, da criao de seu phrmakon (droga,
remdio, veneno): para viver, seus seguidores tambm precisam matar seu mestre;
a fim de crescer, a filosofia pode precisar investir contra a imagem por meio da
qual nasceu. Scrates dando nascimento filosofia fez surgir seu prprio veneno.
Matthew Lipman, criador contemporneo da Filosofia para crianas, lembra
a passagem em que Clicles critica Scrates (LIPMAN, 1988, p. 3) na cena
anteriormente vista, de Grgias, para reivindicar, contra os comentrios
subsequentes em Plato, que pretendem demonstrar que Clicles est errado, e
que a filosofia apenas para adultos. Lipman se coloca ao lado de Clicles para
mostrar como a filosofia pode ser praticada na infncia. Lipman tambm reivindica
para a filosofia para crianas uma inspirao socrtica, como algo que feito e no
aprendido ou aplicado, tal como mostram suas conversas com os jovens (ibid., p.
11-2). Desse modo, podemos dizer que, a concepo de filosofia de Lipman
muito mais prxima de Scrates do que da de Plato: filosofia algo praticado,

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uma forma de vida e no um caminho para o conhecimento verdadeiro. Nesse
sentido, Lipman defende, convincentemente, uma concepo da filosofia prxima
da de Scrates: insiste que a investigao filosfica deve seguir o argumento e o
raciocnio por onde quer que nos leve, e no deve ser confundida com a mera
tcnica da argumentao dialtica que Plato (A Repblica VII) exorta como
devendo ser excluda para os jovens em prol da reputao da filosofia. Lipman
conclui que suprimir das crianas o universo da filosofia, como faz Plato (A
Repblica) um equvoco: o que Plato probe de crianas no a prpria
filosofia, mas sua reduo argumentao erstica (LIPMAN, 1988, p. 15).
Scrates inspira o modelo de comunidade de investigao filosfica de Lipman,
segundo o qual ele quer converter todas as salas de aula.
No que concerne dimenso poltica da prtica filosfica, nossa percepo
que Lipman toma o lado com Plato contra Scrates. Lipman tem uma utopia: a
de um mundo razovel, democrtico, que a prtica da filosofia por crianas nas
escolas pode auxiliar na sua construo e consolidao. Esse um caminho no
sentido de transformar as crianas em cidados razoveis e democrticos tal como
o mundo exige. Por isso Lipman introduz como estrutura da prtica da filosofia
uma comunidade de investigao filosfica, uma agenda democrtica como
quadro de referncias.
Scrates, ao iniciar seu discurso na Apologia, argumenta que, apesar de
seus perseguidores no terem dito nada verdadeiro, falaram de forma to
convincente que ele quase se esquece de si prprio. Talvez todos ns, amantes da
filosofia e da infncia, possamos considerar, uma vez mais, prestar alguma ateno
a esta voz infantil. Talvez possamos considerar, mais uma vez, que tipo de espao,
posio e foras afirmamos em relao infncia enquanto a educamos por meio
da filosofia. Talvez devssemos considerar o quo sensvel nossa filosofia para
uma poltica de infncia, se no queremos esquecer ns mesmos.

REFERNCIAS

PLATO. Grgias. Traduo direta do grego por Carlos Alberto Nunes. (Verso
eletrnica). Digitalizado: Grupo Acrpolis. (Filosofia). Disponvel em

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<http://u.jimdo.com/www36/o/s46f5f7ff782ca167/download/m332b34f071ab63af/
1330668433/Platao+-+Gorgias.pdf>. Acesso: 12 Jan 2015.

PLATO. A Repblica. Traduo direta do grego por Carlos Alberto Nunes.

Belm, PA: UFPA, 2000. 3a. Ed. Revisada.

PLATO. Apologia de Scrates, Crton. Trad. Manoel de Oliveira Pulqurio.

Lisboa: Edies 70, 1997.

LIPMAN, Matthew. A filosofia vai escola. So Paulo: Summus, 1988.

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