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A palavra Anjo vem do grego Angelus, que quer dizer mensageiro, em

Hebraico, Malakl.

Na Bblia, alguns opinam que cada pessoa tem um Anjo da guarda. Se Deus
considerado uma potncia de inteligncia, quando usamos a nossa
capacidade intelectual de um modo correto, estamos atuando com uma
poro angelical muito forte. Ficar em sintonia com seu anjo guardio
neutralizar, acabar com a fora do gnio contrrio

Quando pensamos, estamos com Deus e com os Anjos.Os Anjos so serem

inteligentes, e manifestam-se nos homens atravs de pensamentos e idias.
Eles jamais nos abandonam, no se alimentam e no se refazem atravs do
sono e se quer sofrem a ao do tempo.

Os Anjos no entendem as nossas palavras. Nossa aura muda de cor

conforme a situao que estamos vivendo ou com o nosso sistema nervoso. E
justamente atravs da cor da nossa Aura e de suas mudanas que os anjos
nos entendem e tentam nos auxiliar.

Quando fazemos uma orao, nossa aura tambm muda de cor, fazendo-os
compreender o que estamos pedindo.

Muitas pessoas nunca viram um Anjo, pois a nossa Aura dissonante para
eles. Os anjos so seres muito delicados e puros, por isso, o nosso ambiente
muito denso para eles.

As crianas tm mais facilidade para v-los por serem mais puras e por
possurem uma espcie de retina menos desgastada pelo tempo.O nosso
estado de humor tambm muito importante para eles entrarem em contato
conosco.Se estamos alegres, bem, a nossa aura se expande. Quando
estamos tristes, a nossa Aura diminui e o Anjo no atua. Quando isso
acontece, nosso Anjo da guarda pede para que outro Anjo nos ajude.Lembre-
se que a crena em Deus nos d fora e inteligncia, e crenas cegas ou
fanticas no so de Sua vontade.

Acender uma vela para seu anjo todos os dias, como muitas pessoas fazem,
bom e natural, mas voc no deve deixar sua vida pessoal de lado, para
cultu-los. Muito pelo contrrio, eles querem justamente o oposto de voc. S
conseguimos a harmonizao dos anjos com as coisas Terrenas quando
pensamos, pois assim estamos criando um elo mental entre ns e eles. No
persista no fanatismo aos Anjos. Eles sentiro que voc no est em sintonia
com eles, e acabaro por se afastar.

Seu Anjo da guarda pessoal est com voc desde o seu nascimento e ali
permanece at a hora de seu desencarne, e ir orientar voc em seu prximo
estgio de aprendizado de Eu superior, juntos aos grandes mestres
ascensionados, para um possvel retorno Terra.

Os Anjos so seres muito inteligentes. No possuem corpos, e assim, no se

deterioram. So assexuados e no se multiplicam. Seu nmero no aumenta,
nem diminui; ou seja, so imortais.

Este um artigo sobre anjos rebeldes, aps sua leitura conhea alguns
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Deus no criou o Diabo: um anjo criado por ele que se fez demnio. Era um
arcanjo (como Miguel) que arrebatou consigo outras criaturas celestes. Era o
mais belo de todos e tambm o mais amado por Deus. Seu nome era Lcifer
("portador da luz"). Extremamente orgulhoso de sua beleza , queria se
igualar a Deus e persuadir os outros anjos a tratarem-no como tal.
Numerosos anjos o seguiram e foram parar junto com ele, nas trevas, indo
reinar no Inferno.
No livro do Gnesis, em seu 6 captulo, h uma passagem a qual mostra os
filhos de Deus se unindo s filhas dos homens. Surgiram diversas verses
uma delas narra que 200 anjos chefiados por Semjaza e Azazel, atrados pela
beleza das mulheres, desceram a terra para se unir a elas. Estes anjos
ensinaram aos mortais vrios conhecimentos nocivos.

As mulheres conceberam gigantes famintos e descomunais (alguns com mais

de 3000 metros de altura) comiam tudo o que encontravam e comearam a
devorar uns aos outros. O mundo mergulhou numa anarquia total. Deus
interveio, enviando seu anjo Miguel que aprisionou os anjos turbulentos nos
vales da terra, onde esto espera do juzo final.

Outra verso afirma que os anjos encarregados de velar pelas criaturas

terrestres foram seduzidos pelas mulheres. Dessa unio resultaram os
demnios que dominam os homens por meio da magia.

O orgulho e o cime so apontados como causas possveis da queda dos

anjos.

Os demnios se multiplicaram e formaram um universo complexo. Diz-se que

existem cerca de 7459126 diabos divididos em 1111 legies, dirigidos por 72
prncipes.

Seus poderes so reais: souberam tentar tanto Ado e Eva como Cristo. So
provocadores de calamidades e heresias, responsveis pelas diversas
enfermidades fsicas e morais que tanto afligem os homens.
"H trs tipos de demnios. Aqueles que procuram infernizar a prpria
pessoa, induzindo-a a pensamentos ou atos esprios, aes degradantes,
vises apavorantes. H demnios que fazem com que o possudo irradie mal
a pessoas, animais ou objetos que esto em seu campo de ao e, por fim,
existem demnios que impelem ambio, avareza, egosmo, vaidade,
fazendo com que o indivduo tenha como propsito dominar e explorar seus
semelhantes".

Este um artigo sobre o que a bblia realmente diz sobre os anjos?, aps sua
leitura conhea alguns produtos relacionados.

Os anjos esto sujeitos ao governo divino, e o importante papel que tm

desempenhado na histria do homem, torna-os merecedores de referncia
especial e de um estudo especial, pois, nas Escrituras, sua existncia
sempre considerada matria pacfica. Desta forma, estaremos nos ocupando
em estudar a partir do presente estudo sobre os anjos, ministros de Deus
(Hb 1:14).

DEFINIO DO TERMO "ANJO"

A palavra portuguesa anjo possui origem no latim angelus , que por sua vez
deriva-se do grego angelos . No idioma hebraico, temos malak . Seu
significado bsico "mensageiro" (para designar a idia de ofcio de
mensageiro). O grego clssico emprega o termo angelos para o mensageiro,
o embaixador em assuntos humanos, que fala e age no lugar daquele que o
enviou.

No Antigo testamento (AT), onde o termo malak ocorre 108 vezes, os anjos
aparecem como seres celestiais, membros da corte de Yahweh, que servem
e louvam a Ele (Ne 9:6; J 1:6), so espritos ministradores (1Rs 19:5),
transmitem a vontade de Deus (Dn 8:16,17)), obedecem a vontade de Deus
(Sl 103:20), executam os propsitos de Deus (Nm 22:22), e celebram os
louvores de Deus (J 38:7; Sl 148:2).

No Novo Testamento (NT), onde a palavra angelos aparece por 175 vezes, os
anjos aparecem como representativos do mundo celestial e mensageiros de
Deus. Funes semelhantes s do AT so atribudas a eles, tais como:
servem e louvam a Cristo (Fp 2:9-11; Hb 1:6), so espritos ministradores
(Lc 16:22; At 12:7-11; Hb 1:7,14), transmitem a vontade de Cristo (Mt
2:13,20; At 8:26), obedecem a vontade dEle (Mt 6:10), executam os Seus
propsitos (Mt 13:39-42), e celebram os louvores de Cristo (Lc 2:13,14). Ali,
os anjos esto vinculados a eventos especiais, tais como: a concepo de
Cristo (Mt 1:20,21), Seu nascimento (Lc 2:10-12), Sua ressurreio (Mt
28:5,7) e Sua ascenso e Segunda Vinda (At 1:11).

O termo teolgico apropriado para esse estudo que ora iniciamos

Angelologia (do grego angelos , "anjo" e logia , "estudo", "dissertao").
Angelologia, se constitui, portanto, de doutrina especfica dentro do contexto
daquilo que denominados de Teologia Sistemtica, a qual se ocupa em
estudar a existncia, as caractersticas, natureza moral e atividades dos
anjos. Iniciaremos, portanto, pelo estudo da existncia dos anjos.

SUA EXISTNCIA

Ao iniciarmos nosso estudo de Angelologia, faz-se necessrio que

assentemos biblicamente a verdade da existncia dos anjos.

A existncia dos anjos, conforme veremos a partir de agora, claramente

demonstrada pelo ensino, tanto do Antigo, quanto do Novo Testamentos.

a) Estabelecida pelo Ensino do Antigo Testamento

So inmeros os textos do AT que comprovam a realidade da existncia dos

anjos. Queremos, no entanto, destacar apenas os que se seguem: Gn 32:1,2;
Jz 6:11ss; 1Rs 19:5; Ne 9:6; J 1:6; 2:1; Sl 68:17; 91:11; 104:4; Is 6:2,3; Dn
8:15-17; Nos textos alistados anteriormente, vemos os anjos em suas
funes principais de servir e louvar a Yahweh, transmitir as mensagens
de Deus, obedecer Sua vontade, executar a vontade de Deus, e tambm
como guerreiros.

b) Estabelecida pelo Ensino do Novo Testamento

No contexto do NT, os anjos no so apresentados simplesmente como

"mensageiros de Deus", mas tambm como "ministros aos herdeiros da
salvao" (Hb 1:14). Outrossim, a existncia dos anjos apresentada de
maneira inequvoca no NT. Vejamos, por exemplo, os textos a seguir: Mt
13:39; 13:41; 18:10; 26:53; Mc 8:38; Lc 22:43; Jo 1:51; Ef 1:21; Cl 1:16; 2Ts
1:7; Hb 1:13,14; 12:22; 1Pe 3:22; 2Pe 2:11; Jd 9; Ap 12:7; 22:8,9.

04. O ARCANJO MIGUEL

Pretendemos a partir de agora estudar a respeito de cinco classes

especiais de anjos, a comear por Miguel, o Arcanjo.

No grego encontramos Michael , heb. mika'el . O nome Miguel significa

"quem como El (Deus)?".

A tradio sobre a existncia de arcanjos no fazia parte original da f

judaica. Assim, na literatura bblica, Miguel introduzido em Dn 10:13,21 e
12:1 e reaparece no NT em Jd 9 e Ap 12:7. Embora algumas literaturas
tenham Gabriel como outro Arcanjo (totalizando sete na literatura apcrifa e
pseudepgrafa, onde quatro nomes so revelados: Miguel, Gabriel, Rafael
e Uriel), a Bblia s revela a existncia de um nico Arcanjo, Miguel. Isto
demonstrado pelo fato de que nas duas ocorrncias da palavra grega
archangelos , "arcanjo", 1Ts 4:16 e Jd 9, o termo s aparece no singular,
ligado unicamente ao nome de Miguel, donde se conclui biblicamente que
s exista um anjo assim denominado Arcanjo, ou anjo-chefe, e que esse
Arcanjo chama-se Miguel.
O Miguel que se pode encontrar no NT, surge no AT apenas no livro de
Daniel. Como Gabriel, um ser celestial . Tem, no entanto, responsabilidade
especiais como campeo de Israel contra o anjo rival dos persas (Dn
10:13,21), e ele comanda os exrcitos celestiais contra todas as foras
sobrenaturais do mal na ltima grande batalha (Dn 12:1). Na literatura
judaica recente, bem como nos apcrifos e pseudepgrafos, o nome de Miguel
apresentado como guardio militar e intercessor de Israel.

No NT, Miguel aparece apenas em duas ocasies. Em Jd 9, h referncia a

uma disputa entre Miguel e o diabo com respeito ao corpo de Moiss. Essa
passagem bastante polmica. Orgenes acreditava que isto estaria
registrado num apcrifo chamado de "Assuno de Moiss", mas a histria
no aparece nos textos existentes, porm incompletos, desta obra. A
literatura rabnica posterior parece ter conhecimento desta histria. O outro
texto em que Miguel aparece, Ap 12:7, que retoma o tema de Dn 12:1,
apresentando-se Miguel como sendo o vencedor do drago primordial,
identificado como Satans.

OS SERAFINS

O termo hebraico saraph . Quanto origem exata e a significao desse

termo, no existe concordncia entre os eruditos. Provavelmente, deriva-se
da raiz hebraica saraph , cujo significado "queimar", o que daria a idia de
que os Serafins so anjos rebrilhantes, uma vez que essa raiz tambm pode
significar "consumir com fogo", mas tambm "rebrilhar" e "refletir".

A nica meno a esses seres celestiais nas pginas das Escrituras Sagradas
fica no livro de Isaas (Is 6). Os serafins aparecem associados com os
Querubins na tarefa de resguardar o trono divino. Os seres vistos por Isaas
tinham forma humana, embora possussem seis asas (Is 6:2). Estavam
postos acima do trono de Deus (Is 6:2a), o que parece indicar que sejam
lderes na adorao ao Senhor. Uma dessas criaturas entoava um refro que
Isaas registra nas palavras: "Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; a
terra inteira est cheia da Sua glria" (Is 6:3). To vigorosa era esta
adorao, que dito que o limiar do Templo divino se abalava e o santo lugar
ficava cheio de fumaa.
Pelo que observamos no texto, parece que para Isaas os Serafins
constituam uma ordem de seres anglicos responsveis por certas funes
de vigilncia e adorao. No entanto, parecem ser criaturas morais distintas,
e no apenas projees da imaginao ou personificao de animais. Suas
qualidades morais eram empregadas exclusivamente no servio de Deus.

OS QUERUBINS

No hebraico, temos keruhbim , plural de kerub . No grego cheroub . Palavra

de etimologia incerta.

No AT esses seres so apresentados como simblicos e celestiais. No livro

de Gnesis, tinham a incumbncia de guardar o caminho para a rvore da
vida, no jardim do den (Gn 3:24). Uma funo semelhante foi credita aos
dois Querubins dourados, postos em cada extremidade do propiciatrio (a
tampa que cobria a arca no santssimo lugar - x 25:18-22; Cf Hb 9:5), onde
simbolicamente protegiam os objetos guardados na arca, e proviam, com
suas asas estendidas, um pedestal visvel para o trono invisvel de Yahweh
(veja Sl 80:1 e 99:1, para entender essa figura). No livro de Ezequiel (Ez 10),
o trono-carruagem de Deus, que continuava sustentado por Querubins,
tornava-se mvel. Tambm foram bordados Querubins nas cortinas e vus do
Tabernculo, bem como estampados nas paredes do Templo (x 26:31; 2Cr
3:7).

Tem sido objeto de crticas acirradas, o fato de que os povos vizinhos de

Israel possuam criaturas aladas simblicas. Especialmente os heteus
popularizaram os grifos, uma criatura altamente complicada com corpo de
leo, cabea e asas de guia e com a aparncia geral semelhante de uma
esfinge. Por estes motivos, alguns crticos tm conjeturado que Israel tenha
tomado esse costume por emprstimo desses povos vizinhos. No entanto,
fica bastante claro que a situao inversa: os povos vizinhos que
deturparam a simbologia israelita, adaptando-a s suas crendices. Exemplo
disto, a conhecida "Epopia de Gilgamesh", uma histria babilnica do
dilvio, obviamente tomada por emprstimo do relato bblico.
O ANJO GABRIEL

O vocbulo hebraico Gabriel significa "homem de Deus" (heb. geber ,

"varo" e El - forma abreviada de Elohim , "Deus").

No AT, Gabriel aparece apenas em Daniel, e ali como mensageiro celestial

que surge na forma de um homem (Dn 8:16; 9:21). Suas funes so:
revelar o futuro ao interpretar uma viso (Dn 8:17), e dar entendimento e
sabedoria ao prprio Daniel (Dn 9:22).

No NT, Gabriel surge somente na narrativa de Lucas que descreve o

nascimento de Cristo. Ali, ele o mensageiro angelical que anuncia grandes
eventos: o nascimento de Joo (Lc 1:11-20) e de Jesus (Lc 1:26-38). Tambm
apresentado como aquele que "assiste diante de Deus" (Lc 1:19). Destes
casos, conclui-se que Gabriel o portador das grandes mensagens divinas
aos homens. Pode-se concluir, dizendo que na Bblia, Gabriel o "anjo
mensageiro" e Miguel o "anjo guerreiro".

O ANJO DO SENHOR

Outro ensino veterotestamentrio de grande importncia, que por sua vez

est estritamente relacionado com as Teofanias, so as aparies do Anjo do
Senhor. Optamos por estudar, separadamente, este assunto, em virtude de
sua importncia crucial, uma vez que as aparies do Anjo do Senhor se
constituem em Teofanias, mas especificamente Teofanias onde as aparies
de Deus se davam de forma humana.

A expresso "Anjo do Senhor" ou sua variante "Anjo de Deus", se

encontram mais de cinqenta vezes no AT. Portanto, necessrio algumas
consideraes acerca desse personagem, que se reveste de grande
importncia quando tratamos da possibilidade da Encarnao.

A primeira apario bblica do "Anjo do Senhor", foi no episdio de Agar, no

deserto (Gn 16:7). Outros acontecimentos incluram pessoas como Abrao
(Gn 22:11,15), Jac (Gn 31:11-13), Moiss (x 3:2), todos os israelitas
durante o xodo (x 14:19) e posteriormente em Boquim (Jz 2:1,4), Balao
(Nm 22:22-36), Gideo (Jz 6:11), Davi (1Cr 21:16), entre outros.

A Bblia nos informa que o Anjo do Senhor realizou vrias tarefas

semelhantes s dos anjos, em geral. s vezes, Suas aparies eram
simplesmente para trazer mensagens do Senhor Deus, como por exemplo
em Gn 22:15-18; 31:11-13. Em outras aparies, Ele fora enviado para
suprir necessidades (1Rs 19:5-7) ou para proteger o povo de Deus de
perigos (x 14:19; Dn 6:22).

Com relao identidade do Anjo do Senhor, os eruditos no so e nunca

foram unnimes. Entretanto, no h porque duvidar da antiqussima
interpretao crist de que, nesses casos acima citados, encontramos
manifestaes preencarnadas da Segunda Pessoa da Trindade.

Desejamos, portanto, apresentar a seguir trs argumentos bblicos que

comprovam, indubitavelmente, que o Anjo do Senhor Jesus Cristo antes de
encarnado.

Josu 5:14 - Quando o Anjo do Senhor apareceu a Josu, diz a Palavra do

Senhor que ele "...se prostrou sobre o seu rosto na terra, e O adorou, e disse-
lhE: Que diz meu Senhor ao seu servo?". Se o Anjo do Senhor no fosse o
prprio Senhor (ou melhor, o Senhor Jesus como Segunda Pessoa da
Trindade), o anjo (caso fosse simplesmente "um anjo") teria proibido a Josu
de ador-lo, como ocorreu em Ap 19:10 e Ap 22:8,9.

Jz 13:18 - Embora concordemos com o fato de que existem controvrsias a

respeito desta passagem, reputamos a mesma como factual e elucidativa.
Quando Mano, pergunta ao Anjo do Senhor, o Seu nome, Ele responde:
"...porque perguntas assim pelo meu nome, visto que maravilhoso ?" Uma
comparao desta resposta com a passagem de Is 9:6, demonstra que o Anjo
do Senhor que apareceu a Mano o Menino que nos fora dado de Isaas.
Isto , o Anjo do Senhor, cujo Nome Maravilhoso (YHWH), o prprio
Senhor, e ao mesmo tempo o Menino que nos fora dado.
A terceira prova escriturstica que queremos apresentar, que no contexto
neotestamentrio, a Bblia deixa de utilizar-se do termo "o Anjo do Senhor"
como pessoa especfica. Isto demonstrado pelo fato de que o artigo
definido masculino singular "o" deixa de ser utilizado, sendo substitudo pelo
artigo indefinido "um". Alguns exemplos disto, so os textos de Lc 1:11; At
12:7 e At 12:23, dentre muitos outros. Infelizmente, nem todas as ocorrncias
de Anjo do Senhor no NT, na verso ARC, se encontram com o artigo
indefinido "um", o que ocorre na verso ARA nos textos citados e em outros
correlatos.

Esta substituio possui um grande significado. Isto , no contexto do NT,

contemporneo ou posterior Encarnao, as manifestaes angelicais no
eram do Anjo do Senhor, mas meramente de um de Seus anjos, pois o Anjo
do Senhor j havia sido manifestado na carne (1Tm 3:16).

BIBLIOGRAFIA

A BBLIA SAGRADA. Edio Revista e Corrigida no Brasil. Rio de Janeiro,

Imprensa Bblica Brasileira, 1994.

BANCROFT, Dr. Emery H. Teologia Elementar. Trad. Joo M. Bentes.3 ed. SP,
Imprensa Batista Regular, 1986.

CHAMPLIN, Russel N. & BENTES, Joo Marques. Enciclopdia de Bblia Teloga

e Filosofia (6 volumes).So Paulo,

Associao Religiosa Editora e Distribuidora Candeia, 1991.

Este um artigo sobre a luta de israel contra os nefelin, aps sua leitura
conhea alguns produtos relacionados.
Muitos textos sugerem que o dilvio teria como funo acabar com os
Nefelin, entretanto, a presena de textos narrando a apario de nefelins
aps esta data sugere que pelo menos alguns sobreviveram (ou ouve uma
Segunda queda dos anjos aps aquela data...)

O livro de Nmeros fala da presena de Nefelins em Cana - em poca bem

posterior ao dilvio. No relato, depois de vagar 40 anos no deserto os
Israelitas fizeram uma breve parada em Cades, o principal osis do norte do
Sinai, 75 km a sudoeste de Bersabia. Ento Moiss enviou um prncipe de
cada tribo presente ao deserto de Far para explorar a terra prometida: "Subi
ao Negueb, e em seguida escalai a montanha. Vede como a terra; como o
povo que a habita (...) Sede corajosos. Trazei produtos da terra." (Nmeros
13:17-20) Ento eles subiram desde o deserto de Sin at Roob, a Entrada de
Emat no extremo norte da terra prometida. Subiram pelo Negueb e chegaram
a Hebrom, onde se achavam Aim, Sesai e Tolmai, os enacim; e chegaram ao
vale de Escol. L cortaram um ramo de videiras com um cacho de uvas que
levaram sobre uma vara, transportada por dois homens; levaram tambm
roms e figos. (Nmeros 13:21-24) Aps 40 dias voltaram da explorao do
lugar trazendo os produtos da terra e relatando o seguinte: "Fomos terra
qual nos enviaste. Na verdade terra onde mana leite e mel; eis os seus
produtos. Contudo, o povo que a habita poderoso; as cidades so
fortificadas, muito grandes; tambm vimos ali os filhos de Enac. Os
amalecitas ocupam a regio do Negueb; os heteus, os amorreus e os
jebuseus, a montanha; os caneneus, a orla martima e ao longo do Jordo."
(Nmeros 13:25-29) Ento Caleb, prncipe da tribo de Jud, animou-se e disse
ao povo reunido diante de Moiss: "Devemos marchar e conquistar essa
terra: realmente podemos fazer isso." Mas os outros prncipes que o haviam
acompanhado se opuseram: "No podemos marchar contra esse povo, visto
que mais forte do que ns (...) A terra que fomos explorar terra que
devora os seus habitantes. Todos aqueles que l vimos so homens de
grande estatura. L tambm vimos Nefelins -os filhos de Enac so
descendncia de Nefilim -. Tnhamos a impresso de sermos gafanhotos
diante deles e assim tambm lhes parecamos." (Nmeros 13:31-33) Mas os
prncipes Josu e Caleb reanimaram a comunidade: "No tenhais medo do
povo daquela terra, pois os devoraremos como um bocado de po. A sua
sombra protetora lhes foi retirada, ao passo que Iahweh est conosco"
(Nmeros 14:9)

No Deuteronmio 2:11, os gigantes enacim - descendentes dos nefilim -

tambm so chamados de rafaim, um termo mais geral para os habitantes de
Cana, citados em Nmeros:

Cruzamos o territrio de nossos irmos, os filhos de Esa que habitam em

Seir (dom), e passamos pelo caminho da Arab, de Elat e de Asiongaber.
Depois viramo-nos, tomando o caminho do deserto de Moab. Disse-me ento
Iahweh: "No ataques Moab e no o provoques luta, pois nada te darei da
sua regio. Eu dei Ar como propriedade aos filhos de L. - Outrora os emim a
habitavam; eram considerados como rafaim, assim como os enacim; os
moabitas, porm, chamam-nos de emim. Em Seir habitavam outrora os
horreus; os filhos de Esa, porm, os desalojados e exterminaram, habitao
no seu lugar, assim como Israel fez para se apossar da terra que Iahweh lhe
dera. - E agora, levantai acampamento e atravessai o ribeiro de Zared!"
(Deuteronmio 2:8-13)

Mais adiante, a narrao continua: Ouve, Israel: hoje ests atravessando o

Jordo para ires conquistar naes mais numerosas e poderosas do que tu,
cidades grandes e fortificadas at o cu. Os enacim so um povo grande e de
alta estatura. Tu os conheces, pois ouviste dizer: "Quem poderia resistir aos
filhos de Enac?" Portanto, sabers hoje que Iahweh teu Deus vai atravessar
tua frente, como um fogo devorador; ele quem os exterminar e ele
quem os submeter a ti. Tu, ento, os desalojars e, rapidamente, os fars
perecer (...) por causa da perversidade dessas naes que Iahweh ir
expulsa-las da tua frente (...) e tambm para cumprir a palavra que ele jurou
a teus pais, Abrao, Isaac e Jac. (Deuteronmio 9:1-5)

Dois dos mais conhecidos entre os rafaim so o rei Og, de Bas, e o gigante
Golias, descrito como descendente de Raf em Gate (2 Samuel 21,19ss).
Segundo o Deuteronmio, o imenso leito de ferro de Og ainda podia ser visto
em Rab: Pois somente Og, rei de Bas, sobreviver dos remanescentes dos
rafaim; seu leito o leito de ferro que est em Rab dos filhos de Amon: tem
nove cvados de comprimento e quatro cvados de largura, em cvado
comum. (Deuteronmio 3:11) Note que os gigantescos habitantes nativos
de dom-Seir, Amon e Gaza tambm so totalmente aniquilados em geral por
Iahweh (ver Deuteronmio 20:2-3):

Mas eu destrura diante deles o amorreu,

cuja altura era como a altura dos cedros,

e que era forte como os carvalhos!

Destru seu fruto por cima,

E suas razes por baixo! (Ams 2-3)

Os nefilin, portanto, parecem ter sido uma raa de heris que viveu antes do
Dilvio e tambm em Cana, quando os israelitas ainda no haviam
conquistado a Terra Prometida. Por esse tempo, os nefilim acabam, como o
nome sugere, como "os mortos". Diz-se que os refaim e enacim foram
exterminados por Josu (Josu 11:21-22), Moiss (Josu 12,4-6) e Caleb
(Josu 15:14; Juizes 1:20), embora restassem alguns desgarrados, que seriam
mortos por Davi e seus homens (2 Samuel 21, 18-22; 1 Crnicas 20:4-8).
Josu 11,22 nos diz que: "Nenhum dos enacim sobreviveu na terra de Israel,
somente em Gaza, em Gate e em Asdode alguns sobreviveram".

Segundo Ronal S. Hendel, a funo dos nefilim-rafaim-enacim, (...)

constante em todas essas tradies. Eles existem para serem aniquilados:
pelo Dilvio, por Moiss, por Davi e outros. Na tradio israelita, os nefilim
tem uma funo: morrer. Contudo, sempre acaba sobrando algum para ter
filhos e continuar a histrias...
Este um artigo sobre a queda dos anjos, aps sua leitura conhea alguns
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Embora no Gnesis no esteja claro que os nefilins fossem maus, assim eles
foram considerados nos livros apcrifos da poca do Segundo Templo. Entre
os achados arqueolgicos mais importantes nesta rea, encontra-se um texto
em aramaico, descoberto no inverno de 1896-97 numa genizah de uma
comunidade hebraica do Cairo e publicada, pela primeira vez, sob o ttulo de
Documento de Damasco, em 1910. Diz o seguinte:

III - E, agora, ouvi-me, meus filhos, que eu descerrarei os vossos olhos para
que possais escolher aquilo que Ele ama e desprezar tudo aquilo que odeia,
para poderdes caminhar perfeitamente em todos os Seus caminhos e no
errardes seguindo impulsos culposos ou deitando olhares de fornicao.
Porque muitos foram os que se desviaram e homens fortes e valorosos a
escorregaram, tanto outrora como hoje. Caminhando com a rebelio nos
coraes, caram os prprios guardas dos cus, a tal chegados porque no
observavam os mandamentos de Deus, tendo cado tambm os seus filhos,
cuja estatura atingia tambm a altura dos cedros e cujos corpos se
assemelhavam a montanhas. Todo o ser vivo que se encontrava em terra
firme, caiu, sim, e morreu, e foram como se no tivessem sido, porque
procediam conforme a sua vontade e no observavam os mandamentos do
seu Criador, de maneira que a clera de Deus se inflamou contra eles.

Vrios fragmentos do Livro de Enoch, escritos em aramaico, foram

descobertos nas clebres grutas de Qumran, no Mar Morto. Contudo, mesmo
depois dos textos terem sido comparados e executado um rduo trabalho de
reconstituio, ainda faltaram diversas lacunas. Tentei amenizar este
problema tapando os buracos com passagens de uma traduo livre para o
etope quase idntica ao original aramaico, encontrada na Abissnia
(conhecida como Enoch Etope ou I Enoch):

VI - 1 Sucedeu que quando se multiplicaram naqueles dias os filhos dos

homens, nasceram-lhe filhas formosas e belas. Os Vigilantes, filhos do cu,
viram-nas, desejaram-nas e disseram uns aos outros: Vamos e escolhamos
mulheres dentre as filhas dos homens e engendremos filhos. Porm
Semihaza, que era o seu chefe, lhes disse: Temo que no queiras realizar esta
obra, e seja eu sozinho culpvel de um grande pecado. Responderam e lhe
disseram todos: Juremo-nos todos e comprometamo-nos todos sob
antema. Uns com os outros, a no voltarmos atrs neste projeto at que
tenhamos realizado esta obra. Ento se juramentaram todos em unssono e
se comprometeram uns com os outros. Eram duzentos todos os que
desceram no tempo de Jared sobre o cimo do monte Hermon. Chamaram o
monte "Hermon", porque juram e se comprometeram sob antema uns com
os outros nele. Estes so os nomes de seus chefes: Semihazah, que era seu
chefe; 'Ar'teqof, o segundo com relao a ele; Ramt'el, o terceiro com relao
a ele; Kokab'el, o quarto com relao a ele; ???'el, o quinto com relao a ele;
Ra'ma'el, sexto com relao a ele; Dani'el, stimo com relao a ele; Zeq'el,
oitavo com relao a ele; Baraq'el, nono com relao a ele; 'Asa'el, dcimo
com relao a ele; Hermoni, undcimo com relao a ele; Matar'el,
duodcimo com relao a ele; 'Anan'el, dcimo terceiro com relao a ele;
Sato'el, dcimo quarto com relao a ele; Shamsi'el, dcimo quinto com
relao a ele; Sahari'el, dcimo sexto com relao a ele; Tumi'el, dcimo
stimo com relao a ele; Turi'el, dcimo oitavo com relao a ele; Yomi'el
dcimo nono com relao a ele; Yehadi'el, vigsimo com relao a ele. Estes
so os chefes dos chefes de dezena.

VI - 1 Eles e seus chefes, todos tomaram para si mulheres, escolhendo entre

todas, e comearam a ir a elas e a contaminar-se com elas, a ensinar-lhes
bruxarias, encantos e o corte de razes, e a revelar-lhes as plantas. Elas
ficaram grvidas deles e pariram gigantes, altos uns trs mil cvados, que
nasceram sobre a terra conforme a sua infncia, e cresceram de acordo com
seu crescimento, e que devoravam o trabalho de todos os filhos dos homens,
sem que os homens pudessem abastec-los. Os gigantes conspiravam para
matar os homens e para devora-los. Comearam a pecar [...] contra todos os
pssaros e animais da terra e contra os rpteis que se movem sobre a terra e
nas guas e no cu, e os peixes do mar, e a devorar uns a carne dos outros, e
bebiam o sangue. Ento a terra acusou os mpios por tudo o que se havia
feito nela.

VIII - 1. 'Asa'el ensinou os homens a fabricar espadas de ferro e couraas de

cobre e lhes mostrou o que se escava e como poderiam trabalhar o ouro para
deixa-lo preparado; e quanto prata, a lavr-la para braceletes e outros
adornos para as mulheres. s mulheres revelou acerca do antimnio e acerca
do sombreado dos olhos e de todas as pedras preciosas e sobre as tinturas [E
assim grassava uma grande impiedade; eles promoviam a prostituio,
conduziam aos excessos e eram corruptos em todos os sentidos.]
Semihazah ensinou encantamentos e a cortar razes; Hermoni ensinou a
desencantar, a bruxaria, a magia e habilidades; Baraq'el ensinou os sinais
dos raios; Kokab'el ensinou os sinais das estrelas; Zeq'el ensinou os sinais
dos relmpagos; ???'el ensinou os sinais de [...]; 'Ar'teqof ensinou os sinais da
terra; Shamsi'el ensinou os sinais do sol; Sahari'el ensinou os sinais da lua. E
todos comearam a descobrir segredos suas mulheres. Como estava
perecendo uma parte dos homens da terra, seu grito subia at o cu.

IX -1 Ento Miguel, Sariel, Rafael, e Gabriel olharam para a terra do

santurio dos cus e viram muito sangue derramado sobre a terra; e toda a
terra estava cheia da maldade e da violncia que se pecava sobre ela.
Ouvindo isto, os quatro foram e disseram que o grito e o lamento pela
destruio dos filhos da terra subia at as portas do cu. E disseram aos
santos do cu: agora a vs, santos do cu, a quem suplicam as almas dos
filhos dos homens dizendo: "Levai nosso caso diante do Altssimo e nossa
destruio diante da majestade!" Foram Rafael, Miguel, Sariel e Gabriel, e
disseram diante do Senhor do mundo: "Tu s nosso grande Senhor, tu s o
Senhor do mundo; Tu s o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores e o Rei
dos reis. Os cus so o trono de tua glria por todas as geraes que existem
desde sempre, e toda a terra o escabelo ante ti por toda a eternidade, e teu
nome grande e santo e bendito para sempre. [Tudo foi por Ti criado e
conservas o domnio sobre todas as coisas. Tudo claro e manifestado diante
dos teus olhos. Tu vs tudo e nada pode ocultar-se na tua presena. Tu vs o
que foi perpetrado por Azazel, como ele ensinou sobre a terra toda espcie
de trangrees.] pois (eles) ensinaram os mistrios eternos que h no cu
para que os praticassem os conhecedores dentre os homens. E (olha)
Shemihaza, a quem deste autoridade para reinar sobre todos os seus
companheiros. Foram s filhas dos homens da terra e dormiram com aquelas
mulheres, contaminando-se com elas [e familiarizaram-nas com toda sorte de
pecados. As mulheres pariram gigantes e, em conseqncia, toda a terra
encheu-se de sangue e de calamidades. 6. Agora clamam as almas dos que
morreram, e o seu lamento chega s portas do cu. Os seus clamores se
levantam ao alto, e em face de toda a impiedade que se espalhou sobre a
terra no podem cessar os seus queixumes. 7. E Tu sabes de tudo, antes
mesmo que acontea. Tu vs tudo isso e consentes. No nos dizes o que
devemos fazer.]"

X - 1 [Ento o Altssimo, o Santo, o Grande, tomou a palavra e enviou Uriel

(= Sariel) ao filho de Lamech (No), com a ordem seguinte: "Diz-lhe, em meu
nome: 'Esconde-te', e anuncia-lhe o fim prximo! Pois o mundo inteiro ser
destrudo; um dilvio cobrir toda a terra e aniquilar tudo o que sobre ela
existe.] Ensina ao justo o que deve fazer, e ao filho de Lamec a preservar sua
alma para a vida e a escapar para sempre. E por ele ser plantada uma
planta e sero estabelecidas todas as geraes do mundo. [O Senhor]
disse a Rafael: "Vai, pois, Rafael, e ata Azael de ps e mos e arremessa-o
nas trevas! [Cava um buraco no deserto de Dudael e atira-o ao fundo!
Deposita pedras speras e pontiagudas por baixo dele e cobre-o de
escurido! Deixa-o permanecer l para sempre e veda-lhe o rosto, para que
no veja a luz! 4. No dia do grande Juzo ele dever ser arremessado ao
tremendal de fogo! Purifica a terra, corrompida pelos Anjos, e anuncia-lhe a
Salvao, para que terminem seus sofrimentos e no se percam todos os
filhos dos homens, em virtude das coisas secretas que os Guardies
revelaram e ensinaram aos seus filhos! Toda a terra est corrompida por
causa das obras transmitidas por Azazel. A ele atribui todos os pecados!"];
E a Gabriel disse o Senhor: "Vai aos bastardos e aos filhos da fornicao e
destri os filhos dos Vigilantes dentre os filhos dos homens; mete-os em uma
guerra de destruio, pois no haver para eles longos dias. Nenhuma
petio a seu favor ser concedida a seus pais; pois esperam viver uma vida
eterna, ou que cada um deles viver quinhentos anos". E a Miguel disse o
Senhor: "Vai, Miguel, e anuncia a Shemihaza e a todos os seus amigos que se
uniram com mulheres para contaminar-se com elas em sua impureza, que
seus filhos perecero e eles vero a destruio de seus queridos; acorrenta-
os durante setenta geraes nos vales da terra at o dia grande de seu juzo.
[Nesse dia, eles sero] (condenados a) tortura e ao fechamento na priso
eterna. Tudo o que seja condenado estar perdido desde agora; ser
acorrentado com eles at a destruio de sua gerao. E no tempo do juzo
com que eu julgarei, perecero por todas as geraes. Destri todos os
espritos dos bastardos e dos filhos dos Vigilantes, porque fizeram operar o
mal aos homens. Destri a iniqidade da face da terra, faz perecer toda obra
de impiedade e faz que aparea a planta da justia; ela ser uma bno e as
obras dos justos sero plantadas no gozo para sempre. Naquele tempo todos
os justos escaparo e vivero at que engendrem milhares. Todos os dias de
vossa juventude e de vossa velhice se completaro em paz."

VII - 1. [Enoch havia desaparecido, e nenhum dos filhos dos homens sabia
onde ele se encontrava, onde se ocultava e o que era feito dele. O que
ocorrera que ele havia estado junto dos Guardies e transcorreu os seus
dias na companhia dos Santos. 2. Eu, Enoch, ergui-me e louvei o Senhor da
Majestade e Rei do mundo. Ento os Guardies (santos) me chamaram, a
mim Enoch, o Escriba, e disseram-me: "Enoch, tu, o Escriba da Justia, vai e
anuncia aos Guardies do cu que perderam as alturas do paraso e os
lugares santos e eternos, que se corromperam com mulheres moda dos
homens, que se casaram com elas, produzindo assim grande desgraa sobre
a terra; anuncia-lhes: 'No encontrareis nem paz nem perdo'. Da mesma
forma como se alegram com seus filhos, presenciaro tambm o massacre
dos seus queridos, e suspiraro com a desgraa. Eles suplicaro sem cessar,
mas no obtero nem clemncia nem paz!"]

XIII - 1. [Ento Enoch encaminhou-se at eles e assim falou a Azazel: "Tu no

ters a paz. Uma sentena severa recaiu sobre ti: devers ser acorrentado.
No alcanars indulgncia nem ser aceita a intercesso, por causa dos atos
violadores que ensinaste a praticar, e por causa de todas as obras blasfemas,
da violncia e dos pecados que mostraste aos homens." Ento eu redigi a
palavra a todos eles. Todos encheram-se de grande medo e foram tomados
de pavor e tremor. Suplicaram-me que lhes escrevesse um rogo intercessrio,
para que pudessem obter o perdo, e que eu lesse o seu pedido na presena
do Senhor dos cus. Pois a partir de ento no lhes era mais permitido falar
com ele nem levantar seus olhos para o cu, de vergonha pelos seus delitos,
pelos quais foram castigados. Assim eu redigi o seu rogo] com todas as suas
peties, por suas almas, por todas e cada uma de suas obras e por todos o
que pediam: que houvesse para eles perdo e longevidade. Fui e me sentei
junto s guas de D, na terra de D, que est ao sul do Hermonim, ao seu
lado oeste, e estive lendo o livro de anotaes de suas peties at que
dormi. Eis que me vieram sonhos e caram sobre mim vises at que levantei
minhas plpebras s portas do palcio do cu [...] E vi uma viso do rigor do
castigo. E uma voz veio e me disse: Fala aos filhos do cu para repreend-los.
Quando despertei, fui a eles. Todos eles estavam reunidos juntos e sentados
e chorando em Abel-Maya (a Fonte do Pranto) que est entre o Lbano e
Senir, com os rostos cobertos.; Eu contei diante deles todas as vises que
havia visto em sonhos e comecei a falar com palavras de justia e de viso e
a repreender os Vigilantes celestes.

XIV 1. [Este o] livro das palavras da verdade e da repreenso dos

Vigilantes que eram desde sempre, segundo o que ordenou o Grande Santo
no sono que sonhei. Nesta viso eu vi em meu sonho o que agora digo com a
lngua carnal, com o alento de minha boca, que o Grande deu aos filhos dos
homens para que falem com ela e para que compreendam no corao. Assim
como Deus destinou e criou os filhos dos homens para que compreendam as
palavras do conhecimento, assim me destinou e fez e criou a mim para que
repreenda os Vigilantes, os filhos do cu. Eu escrevi vossa petio, Vigilantes,
e numa viso me foi revelado que vossa petio no vos ser concedida por
todos os dias da eternidade, e que haver juzo por deciso e por decreto
contra vs; que a partir de agora no voltareis ao cu e no subireis por
todas as idades; e que foi decretada a sentena para acorrentar-vos nas
prises da terra por todos os dias da eternidade; porm que antes vereis que
todos os vossos queridos iro destruio com todos os seus filhos; e as
propriedades de vossos queridos e de seus filhos no as desfrutareis; cairo
ante vs pela espada de destruio, pois vossa petio por eles no vos ser
concedida, como no vos concedida por vs mesmos. Vs continuareis
pedindo e suplicando. [...] No pronunciareis nem uma palavra do escrito que
eu escrevi.

Esses Vigilantes que "mudaram suas obras" e resolveram ensinar aos

humanos cincias divinas foram responsabilizados no s pelas guerras (que
naquele tempo nem sempre eram vistas como algo ruim) mas tambm por
terem iniciado ou aperfeioado a prpria civilizao: Semihazah ensinou
"bruxarias, encantos e o corte de razes, e a revelar-lhes as plantas". Nisso se
inclua a antiga homeopatia (fabricao de remdios naturais), j conhecida e
rigorosamente aperfeioada pelos egpcios desde tempos remotos; E tambm
a fabricao de venenos - retirados das plantas - que era uma especialidade
daquele perodo, herdada da dominao romana.

Menos eficazes, mas nem por isso menos populares, deveriam ser as
"bruxarias" e "encantos", aos quais alegava-se que serviam para
praticamente tudo que se pudesse desejar, principalmente ganhar fama,
fortuna e atrair o sexo oposto. Geralmente nessas prticas se ensina que
quando o feitio da errado 1) porque o praticante no executou como devia
ou 2) porque seu inimigo fez um contra feitio anulando o primeiro. Assim
Hermoni (et. Armaros) "ensinou a desencantar, a bruxaria, a magia e
habilidades"... Uma segunda verso em etope fala sobre outros Vigilantes
que, juntamente com Semihazah, teriam ensinado magia: Kasdeja "ensinou
aos filhos dos homens toda espcie de sortilgios dos espritos e dos
demnios, bem como os malefcios contra o fruto do ventre materno, para
sua expulso, e os contra a alma, feitios contra a picada de cobra, contra a
insolao e contra o filho da serpente, chamado Tabaet. - E esta foi a tarefa
de Kasbeel, que desvelara aos Santos o Juramento supremo, quando habitava
no alto da Glria e se chamava Bika. Este pedira a Michael para transmitir-lhe
o Nome secreto, a fim de que pudesse ser conhecido e empregado nos
juramentos, conquanto aqueles que ensinaram as coisas ocultas aos filhos
dos homens tremessem em face desse Nome e desse Juramento." (I Enoch
LXIX)

Sobre culinria, alfabetizao e leis, dito que Penemue "ensinou aos filhos
dos homens o doce e o amargo, bem como todos os segredos da sua
sabedoria. Ele tambm instruiu os homens na escrita com tinta e sobre papel,
e com isso muitos se corromperam, desde os tempos antigos por todas as
pocas, at os dias de hoje. Pois os homens no foram criados para fortalecer
sua honestidade dessa maneira, por meio de pena e tinta". (I Enoxh LXIX)

Kokab'el "ensinou os sinais das estrelas. (et. Cincia das constelaes)". Isso
sem dvida antiga Astrologia, que incorporava elementos da astronomia.
Esta "cincia" era muito valorizada pois, na antigidade, eram os astrlogos
que ficavam encarregados de informar sobre a mudana das estaes, da
configurao de calendrios e outras coisas de grande utilidade para a vida
rural e economia dos reinos. Ainda no campo da astrologia, parece que
Zeq'el, que "ensinou os sinais dos relmpagos (Et. Observao das nuvens)"
e Baraq'el que "ensinou os sinais dos raios" ficaram responsveis pala
previso do tempo... Para completar o quadro astronmico/astrolgico,
Shamsi'el "ensinou os sinais do sol" e Sahari'el "ensinou os sinais da lua. (et.
Fazes da lua)".

Em auxlio da agricultura, 'Ar'teqof "ensinou os sinais da terra", se era boa ou

ruim para o plantio, etc. Tudo isso gerava grandes facilidades na vida
humana que, tendo menos trabalho e mais tempo livre podia se dedicar a
cuidados pessoais, iniciar uma vida urbana e at mesmo pensar numa
expanso atravs da guerra. aqui que entra aquele que apesar de no ser o
lder parece ter provocado o maior dano de todos: 'Asa'el (hebr. et. e rabe
Azazel) "Ensinou os homens a fabricar espadas de ferro e couraas de cobre
e lhes mostrou o que se escava e como poderiam trabalhar o ouro para
deixa-lo preparado; e quanto prata, a lavr-la para braceletes e outros
adornos para as mulheres. s mulheres revelou acerca do antimnio e acerca
do sombreado dos olhos (Kohol) e de todas as pedras preciosas e sobre as
tinturas".

Aparentemente, se no fosse pelos insaciveis filhos vampiros, parece que os

ensinamentos dos Vigilantes no seriam to condenveis assim, j que
trouxeram para a humanidade mais bem do que mal... Tanto que um dos
chefes de dezena, Dani'el (et. Danjal) foi adotado posteriormente como anjo
da misericrdia pela tradio crist, ficando mundialmente conhecido. Outro
mencionado em verses posteriores, Uzza, tornou-se anjo benfico para os
rabes. De fato, o livro apocalptico dos Jubileus conta que os Sentinelas (=
Vigilantes) vieram para a Terra e depois pecaram, mas que seu prncipe,
Samael, teria tido a permisso de Iahweh para atormentar a humanidade.
Entretanto, o judasmo posterior e quase todos os primeiros escritores
eclesisticos viram nesses "filhos de Deus" anjos culpados.

Sobre a posterior condenao, a Segunda verso de I Enoch limita-se a dizer

que em conseqncia desse Julgamento, eles sero submetidos angstia e
ao estremecimento por terem desvelado aquelas coisas aos habitantes da
terra. (I Enoch LXIX).

Na verdade nenhuma das sete cpias fragmentadas do Livro de Enoch (nem

das cinco do Livro dos Gigantes) encontrados nas cavernas de Qumran
continha meno ao "abismo de fogo" descrito no Enoch Etope, o que
significativo pois se trata de textos particularmente grandes. possvel que
estes textos sejam acrscimos posteriores de escribas ou tradutores Coptas -
mesmo porque eles se assemelham mais doutrina crist dos primeiros
sculos d.C. do que mitologia judaica/essnia da poca em que foram
escritos os Manuscritos do Mar Morto. Uma descrio mais detalhada deste
local de condenao aparece no Livro das "Similitudes de Enoch" (II Enoch);
Esta verso, descoberta na Rssia em um texto eslavo, foi provavelmente
escrita no Egito no princpio da era crist e fala da viagem de Enoch atravs
das diferentes coortes do Paraso.

Este um artigo sobre anjos e demnios, aps sua leitura conhea alguns
produtos relacionados.

O Senhor dos Exrcitos:

Nas mais antigas escrituras judaicas Iahweh, aparecia como criador e rei do
universo. Tudo o que acontecia, tanto de bom como de ruim, era causado por
ele. Em Isaas 45, 7, escrito no sexto sculo a.C., Deus diz: "Eu formo a luz e
crio as trevas, asseguro o bem-estar e crio a desgraa: sim eu, Iahweh, fao
tudo isto". No Livro de Samuel, compilado no dcimo sculo a.C., est escrito:
"O Senhor tentou Samuel". Mas no primeiro Livro de Crnicas (21,1), um
texto bem posterior do Velho Testamento, Sat quem tenta Davi para que
desobedea a Lei e seja alvo da ira de Deus. Segundo esta interpretao, o
perigo passava a vir por meio de outros, e no mais atravs das mos de
Deus (apesar de que ainda sob as ordens dele). Por volta do segundo sculo
a.C., os dois lados de Deus j no eram mais enfatizados nos mitos e nas
histrias religiosas dos judeus. [Muitos sculos mais tarde, a primitiva idia
judaica de Iahweh voltava a ser expressada. Na Cabala medieval, dizia-se
que Iahweh, que era tudo, tambm continha tudo - o bem e o mal. Sua mo
direita dava a misericrdia, a esquerda, a destruio. Entretanto ele nunca
deixou de ser o responsvel pelo "mal", ou melhor, pela "justia"; afinal de
contas no h muita diferena entre punir algum pessoalmente ou enviar
outro, sob ordens expressas, para fazer o mesmo.]

No Livro de J, Sat aparece como acusador e tentador do homem, mas ainda

visto como um sdito do Soberano do mundo. Ele apresenta-se diante da
coorte celestial como um dos filhos de Deus, que age conforme as instrues
do Senhor.

Tambm em textos apcrifos, midraxes, etc., o casal Samael e Lilith muitas

vezes aparece como funcionrios de Deus encarregados de testar a f dos
homens e punir aqueles que carem em erro. No que diz respeito a pecados
de natureza sexual, usualmente, as mulheres Lilith, Nahema, Igrat, etc. so
quem testam e Samael quem pune. No mais, Lilith costuma punir pecadores
matando seus filhos, portanto tirando-lhes a esperana de que sua
descendncia "ser numerosa como as estrelas do cu", "gerar reis" ou
"governar sobre a terra".

Anjos: Os Mensageiros de Deus

A verso grega das escrituras, conhecida como Septuaginta, traduziu a

expresso hebraica "bene ha' Elohim" por "aggelon theu", o que acabou por
dar no latim "Angelorum". A palavra grega "ggelos" significa mensageiro,
por isso a palavra Anjos passou do latim para as lnguas deste derivadas
trazendo mais acentuada a idia de mensageiro do que qualquer outro
aspecto da personalidade 'anglica', entretanto nos antigos escritos
hebraicos, midraxes, etc. haviam "bene ha' Elohim" para tudo. Por exemplo,
haviam anjos para dirigir naes, cuidar do movimento dos astros, transmitir
conhecimento aos profetas, guiar os estudantes da Mercab atravs dos sete
Hehalot, testar os homens atravs do cime, enviar pragas e morte aos
infiis, etc.

Mas tambm, tanto nas escrituras hebraicas e rabes quanto nas crists,
aparecem anjos mensageiros (hebr. "Malachim"): Eles trazem mensagens
importantes de Deus para os homens, como os avisos da destruio de
Sodoma e Gomorra, do nascimento de Isaac (filho de Abrao e Sara), etc. -
Para os cristos a mensagem mais importante que um ser divino j trouxe
est no evangelho de Lucas, no episdio em que Gabriel avisa a Maria que
ela conceberia Jesus e, uma lenda rabe diz que foi tambm Gabriel quem
teria ditado o Alcoro a Maom.

Hierarquias Anglicas:

A Bblia no d uma descrio precisa a respeito da "hierarquia celeste" e os

escritos hebreus conservados apresentam um material um tanto quanto
desorganizado. Apesar disso, estudiosos cristos esforaram-se para
descrever um quadro bem definido. (Podemos ver que estas descries de
autores cristos foram bastante influenciadas pela filosofia platnica,
aristotlica e textos gregos em geral, se afastando em muito do sentido
original dos "bene ha' Elohim", principalmente nos comentrios referentes
aos demnios. Mas no de todo intil conhece-las devido antigidade dos
textos e sua influncia em autores posteriores).

Ficou mais ou menos estabelecido que os anjos (Angelorum) estariam

organizados em hierarquias de sete ordens, de nove coros ou de trs trades.
Dionsio, o Aeropagita, elaborou a respeito dos anjos a mais perfeita das
teorias crists de seu tempo, mas foi So Tomas de Aquino que apresentou a
tabela hierrquica atualmente mais aceita, simplesmente por conter o maior
nmero de divises de "cargos" entre todas as suas contemporneas.

Santo Agostinho em sua poca de pregao enfrentou um problema causado

pela grande popularidade dos anjos: As pessoas estavam fazendo-lhes
sacrifcios, orando, etc. e esta devoo aos anjos estava causando prejuzos
igreja. Por isso ele pregava ao pblico: Sejam quais forem, por conseguinte,
os bem aventurados imortais habitantes das manses celestes, se no tem
amor por ns, se no desejam nossa felicidade, no merecem nossa
homenagem. Se nos amam, se querem nossa felicidade, querem sem dvida
que a recebamos da mesma fonte que eles; Legtimos habitantes das
moradas celestes, os espritos imortais, felizes pela posse do Criador, eternos
por sua eternidade, fortes de sua verdade e santos por sua graa, tocados de
compulsivo amor por ns, infelizes e mortais, e desejosos de partilhar
conosco sua imortalidade e beatitude, no, querem que sacrifiquemos a eles,
mas quele que sabem ser, como ns, o sacrifcio [ou seja, Jesus Cristo].
Porque somos com eles uma s Cidade de Deus.; Quanto aos milagres,
sejam quais forem, operados pelos anjos ou por qualquer outro modo, se se
destinam a glorificar o culto da religio do verdadeiro Deus, princpio nico
da vida bem aventurada, devem ser atribudos aos espritos que nos amam
com verdadeira, preciso acreditar ser o prprio Deus quem neles e por eles
opera.; ... Aquele cuja palavra esprito, inteligncia, eternidade, palavra
sem comeo e sem fim, palavra ouvida em toda a pureza, no pelos ouvidos
do corpo, mas do esprito, por intermdio de seus ministros, enviados que
gozam de sua verdade imutvel, no seio de eterna beatitude, palavra que
lhes comunica de maneira inefvel as ordens que devem transmitir ordem
aparente e sensvel, ordens que executam sem demora e facilmente.;
Assim, mostram-nos os anjos fiis com que sincero amor nos amam; com
efeito, no sua prpria dominao que querem submeter-nos, mas ao
poderio daquele que so felizes de contemplar, soberana beatitude a que
desejam cheguemos tambm e de que no se apartam. (De civitate Dei, X).
- De qualquer forma, Santo Agostinho tambm no deixou a hierarquia
anglica bem definida, anotando cerca de trs tipos de "anjos" de forma que
a fonte mais abalizada para a obteno de uma angelologia crist Dionsio,
mais conhecido como o Pseudo-Dionsio, o Areopagita. Seus tratados
Gerarchia celeste, Gererchia ecclesiastica, Nomi divini e suas Epistole
formaram um corpo que granjeou a estima de muitos, inclusive Gregrio
Magno, so Tom, a Escolstica, Dante, Meister Eckhart e so Joo da Cruz.
Seu texto Gerarchia celeste o mais conhecido e apreciado da angelologia
crist. Nesse texto ele menciona: Vejo que os Anjos tambm foram iniciados
primeiro no Mistrio Divino de Jesus e em Seu amor pelo homem e atravs
deles o Dom desse conhecimento nos foi passado: pois o divino Gabriel
anunciou a Zacarias, o sumo sacerdote, que o filho gerado pela Graa Divina,
quando j desprovido de esperanas, seria um profeta de Jesus e
manifestaria a unio entre as naturezas humana e divina mediante a vontade
da Boa Lei pela salvao do mundo; ele revelou a Maria que dela nasceria o
Mistrio Divino da inefvel encarnao de Deus. Dionsio estabeleceu que
existem nove ordens celestes, subdividas em trs ordens principais: A
primeira aquela que est sempre na presena de Deus e inclui os Tronos e
suas legies 'com muitos olhos e muitas asas' (os Querubins e os Serafins) A
Segunda ordem inclui os Poderes, as Dominaes e as Virtudes; a terceira os
Anjos, os Arcanjos e as Potestades. Foi s com Dionsio e Toms de Aquino
que o nmero das hierarquias foi estabelecido e tornou-se praticamente
definitiva nas obras posteriores de autores cristos. So Toms de Aquino faz
uma longa descrio das hierarquias celestes na Suma contra os gntios:

Como as coisas corporais esto governadas pelas espirituais, segundo

consta, e entre as corporais existe uma certa ordem, mister que os corpos
superiores sejam governados pelas substncias intelectuais superiores, e os
inferiores pelas inferiores. Alm disso, porque quanto mais superior uma
substncia, tanto mais universal sua virtude. Logo, a virtude da substncia
intelectual mais universal que a virtude corprea; e por conseguinte, as
substncias intelectuais superiores possuem virtudes que no podem ser
desempenhadas por virtude corporal alguma, e por isso no esto unidas a
corpos; j que as inferiores possuem virtudes parciais e que podem ser
desempenhadas por alguns instrumentos corporais, dessa forma, preciso
que estejam unidas aos corpos.

E como as substncias intelectuais superiores tem uma virtude mais

universal, por isso tambm esto mais perfeitamente dispostas por Deus, de
maneira que conhecem com detalhe a finalidade da ordem que Deus lhes
comunica. E esta manifestao da ordenao divida, realizada por Deus,
chega inclusive s substncias intelectuais mais inferiores, como confirma [a
palavra] de J: "Inumerveis so Seus servidores, e sobre qual deles no
resplandece Sua luz?" (J 25:3). No obstante, as inteligncias inferiores no
a recebem de maneira to perfeita que possam conhecer com detalhe quanto
ho de executar em vista do ordenado pela providncia, mas somente em
geral; pois, quanto mais inferiores so, menos conhecimento detalhado da
ordem divina recebem ao serem iluminadas pela primeira vez; entretanto, o
entendimento humano, que possui o ltimo grau do conhecimento natural, s
tem notcia de algumas coisas universalssimas.

Assim, pois, as substncias intelectuais superiores recebem imediatamente

de Deus um conhecimento perfeito da ordem divina e, em conseqncia, o
ho de comunicar s inferiores, tal como, segundo dissemos, o conhecimento
universal do discpulo aperfeioado pelo mestre, que conhece com detalhe.
Por isso, Dionsio, falando das supremas substncias intelectuais, que chama
primeiras hierarquias, em outras palavras, sagrados principados, disse que
no so santificadas por outras, mas que alcanam imediatamente e
plenamente de Deus a santidade, e, enquanto cabe, so transportadas
contemplao da beleza imaterial e invisvel e ao conhecimento dos motivos
das obras divinas; e disse que por elas so doutrinadas as ordens subalternas
de espritos celestes. Segundo ele, as inteligncias mais elevadas recebem
do princpio mais alto a perfeio de seu conhecimento. [...]

Assim, pois, aquelas inteligncias que percebem imediatamente em Deus o

conhecimento perfeito da ordem da divina providncia esto dispostas numa
certa hierarquia, porque os superiores e primeiros vem a razo da ordem da
providncia - em si mesma - o ltimo fim, que a bondade divina; porm uns
com maior clareza que outros. E estes se chamam Seraphim, i. e., ardentes
ou incandescentes, porque o incndio designa a intensidade do amor ou do
desejo, que so duas tendncias em relao ao fim. Por isso disse Dionsio
que com este nome se designa sua rapidez ou eterno movimento em torno
da divindade, fervente e flexvel, e sua capacidade de influenciar os seres
inferiores excitando-os a um sublime fervor divindade.

Os segundos conhecem perfeitamente a razo da ordem da providncia na

imagem mesma de Deus. E se chamam Cherubim, que quer dizer plenitude
da cincia, j que a cincia se aperfeioa pela forma cognoscvel. Por isso
disse Dionsio, que tal nome significa que so contempladores da primeira
virtude operante da divina beleza.

Dessa forma, os terceiros contemplam a disposio das ordens divinas nelas

mesmas. E se chamam Throni, porque trono significa o poder de julgar,
segundo o dito: "Te sentas no trono e distribui justia" (Salmos 9:5).
Conforme isso, disse Dionsio que com este nome se declara que so
portadores divinos e tomam parte familiarmente em todas as determinaes
divinas. [...]

Por outra parte, entre os espritos inferiores que para executar a ordem divina
recebem das superiores um conhecimento perfeito preciso estabelecer uma
ordem. Pois os mais altos deles tem uma virtude mais universal do
conhecimento; por isso conhecem a ordem da providncia nos princpios e
causas mais universais enquanto os inferiores o obtm em causas mais
particulares. [...]

Tambm estas substncias intelectuais (i. e. os anjos da Segunda hierarquia)

ho de ter certa ordem. Porque, efetivamente a disposio universal da
providncia se distribui, em primeiro lugar, entre muitos executores. E isso se
realiza pela ordem das Dominationum, pois prprio dos senhores mandar o
que ho de executar os outros. Por isso disse Dionsio que este nome (de)
dominao designa certo senhorio que rejeita toda servido e que superior
a toda submisso.

Em segundo lugar, a providncia distribuda e aplicada a vrios efeitos pelo

que age e executa. E isso se faz mediante a ordem das Virtutum [virtudes],
cujo nome, segundo Dionsio, significa certo augusto poder aplicado todas
as obras divinas, que no abandona a nenhum movimento a sua prpria
debilidade. E isso demonstra que o princpio universal da atividade pertence
esta ordem. Segundo isso, parece que movimento dos corpos celestes, dos
quais procedem, como de certas causas universais, os efeitos particulares da
natureza, pertence esta ordem. Por este motivo se chamam virtudes
celestes no cap. 21 de S. Lucas, onde diz: "Se moveram as virtudes celestes".
Parece tambm que a execuo das obras divinas que se realizam margem
da ordem natural pertence esta classe de espritos, porque tais obras so o
que h de mais sublime nos mistrios divinos. Por esta razo diz S. Gregrio
que "se chamam virtudes aqueles espritos que freqentemente fazem coisas
milagrosas" (Homil. 34). Por fim, se no cumprimento das ordens divinas h
algo principal e universal, conveniente que pertena esta ordem.

Em terceiro lugar, a ordem universal da providncia, estabelecida j nos

efeitos, preservada de toda confuso pela coero exercida sobre aquilo
que poderia perturb-la. Coisa que corresponde ordem das Potestatum
[potestades]. Por isso disse Dionsio que o nome de potestade implica certa
ordenao, bem disposta e sem confuso alguma acerca do estabelecimento
por Deus. E por isso disse S. Gregrio que corresponde a esta ordem o conter
das foras opostas.

As ltimas das substncias intelectuais superiores so aquelas que conhecem

divinamente a ordem da providncia atravs das causas particulares, e so
as imediatamente superiores s coisas humanas. Sobre elas Dionsio disse
que esta terceira ordem de espritos manda, por conseguinte, nas hierarquias
humanas. E por coisas humanas se h de entender todas as naturezas
inferiores e causas particulares que esto ordenadas ao homem e sujeitas a
seu servio.
Aqui tambm existe uma ordem. Pois nas coisas humanas existe certo bem
comum, que o bem da cidade ou dos cidados, e que, ao parecer, pertence
a ordem dos Principatuum [principados]. Por isso, disse Dionsio que o nome
de principados significa certa categoria de carter sagrado. Conforme isso,
Daniel fez meno de Miguel, prncipe dos judeus e prncipe dos persas e
gregos (Dan. 10, 13-20). Segundo isso, a disposio dos reinos, a transmisso
de poder de um povo a outro, deve pertencer ao ministrio desta ordem.
Inclusive a inspirao daqueles que so prncipes entre os homens com
respeito a como ho de administrar seu governo, parece que corresponde
esta ordem.

H, porm, outro bem humano que no comum, mas individual, ainda que
no se utilize em benefcio prprio, mas em benefcio de muitos: Como as
coisas de f, que todos e cada um ho de crer e observar; o culto divino, etc.
E isto corresponde aos Archangelos [arcanjos], de quem disse S. Gregrio que
anunciam o maior; razo porque chamamos arcanjo a Gabriel, que anunciou
a encarnao do Verbo Virgem.

H, tambm, certo bem humano que pertence a cada um em particular. E os

bens desta classe correspondem ordem dos Angelorum [anjos], que,
segundo S. Gregrio, anunciam as coisas pequenas; e por isso se chamam
custdios dos homens, segundo o dizer do salmo: "Te encomendar a seus
anjos para que te guardem em teus caminhos" (Sl. 90;11). Por isso, disse
Dionsio que os arcanjos so intermedirios entre os principados e os anjos, e
tem como ambos algo em comum; dessa forma, com os principados,
enquanto que so chefes dos anjos inferiores, (...) e com os anjos, porque
anunciam aos anjos e, mediante estes - cujo ofcio manifestarem-se aos
homens -, a ns o que lhes corresponde segundo a categoria. Por este motivo
a ltima ordem se apropria do nome comum como especialmente seu,
porque desempenha o ofcio de anunciar aos homens sem intermedirios. Da
que os arcanjos tem um nome composto pelos dois, pois se chamam
arcanjos, i. e., prncipe dos anjos. (...)

Por ltimo, em todas as virtudes ordenadas comum que todas as inferiores

obrem em virtude da superior. Segundo isso, o que dissemos que pertence
ordem dos serafins o executam as inferiores na virtude dos mesmos. E isso
se aplica tambm s ordens seguintes.
Toms de Aquino fala sobre os anjos em outras partes de sua vasta obra,
como por exemplo, nos seguintes trechos da Suma Teolgica: Nos anjos (lat.
angelis) no pode haver outra virtude seno a intelectiva e a vontade,
conseqente ao intelecto, porque nisso consiste toda a virtude do mesmo. A
alma [humana], porm, tem muitas outras potncias; assim, as sensitivas e
as nutritivas. E portanto, no h smile.; o intelecto anglico est sempre
em ato em relao aos seus inteligveis, por causa da proximidade com o
intelecto primeiro, que ato puro como antes se disse.; H, porm, outra
virtude cognoscitiva que nem ato de rgo corpreo, nem est, de qualquer
modo, conjunta com a matria corprea, como o intelecto dos anjos. Por
onde, o objeto desta virtude a forma subsistente sem a matria. Pois,
embora conheam os anjos as coisas materiais, s as vem no imaterial a
saber, em si mesmos ou em Deus; inversamente [aos homens], os anjos
conhecem as coisas materiais pelos seres imateriais; etc.

Sat, os olhos do Rei:

Depois do Cativeiro da Babilnia, a religio judaica, influenciada pela doutrina

de Zoroastro do Bem e do Mal, e impregnada pelos conceitos religiosos
mesopotmicos, concebeu Sat, baseado num funcionrio do sistema de
governo mesopotmico. A origem da palavra Sat conhecida. Significa "o
adversrio", "o acusador". Sabemos que um funcionrio com essas
atribuies existia no Imprio Persa, em oposio a outro funcionrio,
chamado "Os olhos do rei". O "acusador" ou os "acusadores", tinham como
funo percorrerem secretamente o reino e fiscalizar tudo o que estava
sendo feito de errado, para apresentar denncias diante do Imperador, que
mandava chamar os funcionrios faltosos e os castigava. Pode-se perceber,
facilmente, as conotaes de medo, repulsa e verdadeiro pavor que os
funcionrios exerciam. No livro "Bases da Poltica Imperial dos Aquemnidas",
Pedro Freire Ribeiro refere-se, tambm, a verdadeiras expedies de
fiscalizao, acompanhadas de tropas, para arrecadar impostos e aplicar
corretivos (pag. 66). Jeayne Auboyer, na "Histria Geral das Civilizaes",
volume I, pg. 205, diz tambm, sobre este sistema: "mas apenas a
correspondncia no sucifiente: o governo central envia, alm disto, a fim
de controlar a administrao local, inspetores designados, por uma metfora
j corrente nas monarquias precedentes, como 'os olhos e ouvidos do rei'".
Eis, portanto, a origem de Sat. Estamos diante de uma tradio calcada no
sistema administrativo dos Mesopitmicos e dos Persas. No livro de J, Sat
aparece, claramente, como uma espcie de inspetor, que se apresenta
depois de percorrer a terra junto com os outros anjos (ou "olhos do rei"), para
apresentar seu relatrio, sobre o que tinha visto.
Sat, em suma, um "acusador" e este um dos significados da palavra.
Mas Sat no , obviamente, um demnio. Ele apresenta-se em um conclio
diante do Senhor, junto com os anjos e dialoga calmamente com Deus.
Naturalmente, esta mesma idia de J, tentado com todas as desgraas, no
originalmente, hebraica. Samuel Kramer em "A Mesopotmia" (pg. 123),
nos d um resumo da lenda de J, na Babilnia: "Entre os mitos da Sumria,
figura a histria de um homem de nome desconhecido, que um dia se
encontrou sozinho por motivos que no era capaz de compreender. Cercado
de torturadores, ele visto aqui no fundo do quadro numa splica ao seu
deus tutelar, que observa do alto. O homem lastima sua sorte, exclamando:
"Minha palavra honrada transformou-se em mentira... uma doena maligna
cobriu meu corpo... Deus meu... por quanto tempo me abandonars, me
deixars sem proteo?" A histria deste "J" sumeriano tambm tem um
desfecho feliz, porque o deus lhe ouviu as preces e fez que as provaes
terminassem to abruptamente como tinham comeado. Mas as questes
fundamentais do sofrimento humano e da justia divina, formuladas pelos
sumrios e ainda com maior pungncia pelo seu descendente bblico, ainda
nos desafiam". Apenas para finalizar o assunto da identificao com os
funcionrios conhecidos como "os olhos do rei", vejamos esta passagem em
Crnicas (16:9):

"Porque, quanto ao Senhor, seus olhos passam por toda a terra, para mostrar-
se forte para aquele cujo corao totalmente dele; nisto procede
loucamente, por isso desde agora haver guerra contra ti." (Crnicas, 16:9)

Os seus olhos que passam por toda a terra (o imprio) so os funcionrios

que fiscalizam. No caso, algum foi apanhado em flagrante delito pelos
"olhos acusadores" de Sat. E o Rei lhe far guerra ou perdo... Sat s
aparece nos livros mais recentes da Bblia. Comea no livro de J e depois
surge em Zacarias e nas Crnicas. Se, no princpio um acusador, a
etimologia da palavra nos levaria, inclusive a "chatm", isto , "o adversrio",
mais tarde vai tomando as formas de "o contraditor" ou "o acusador". uma
espcie de procurador de Jav e trata de ver se seus "filhos" so realmente
fiis. Mas, no s. Depois do cativeiro da Babilnia, Sat vai ganhando
contornos cada vez maiores, at que se transforma num ser que induz ao
pecado. Neste instante, j estamos entrando na chamada Era Crist. (Para
mais detalhes, veja Fernando G. Sampaio. A Histria do Demnio. Editora
Garatuja. Porto Alegre. 1976.)
A histria de J:

O autor do Prlogo de J, conservou neste relato em prosa seu cunho de

narrativa popular onde Deus recebe ou d audincia em dias determinados,
como faz um monarca. Comea com uma introduo elogiando J, da terra de
Hus, ao sul de Edom: Era um homem ntegro e reto, que temia a Deus e se
afastava do mal. Tinha sete filhos, trs filhas e era o homem mais rico do
Oriente, at que Sat, duvidando de sua honestidade, resolveu testa-lo:

No dia em que os Filhos de Deus vieram se apresentar a Iahweh, entre eles

veio tambm Sat. Iahweh ento perguntou a Sat: "De onde vens?" - "Venho
de dar uma volta pela terra, andando a esmo", respondeu Sat. Iahweh disse
a Sat: "Reparaste no meu servo J? Na terra no h outro igual: um
homem ntegro e reto, que teme a Deus e se afasta do mal." Sat respondeu
a Iahweh: " por nada que J teme a Deus? Porventura no levantaste um
muro de proteo ao redor dele, de sua casa e de todos os seus bens?
Abenoaste a obra das suas mos e seus rebanhos cobrem toda a regio.
Mas estende tua mo e toca nos seus bens; eu te garanto que te lanar
maldies em rosto." Ento Iahweh disse a Sat: "Pois bem, tudo o que ele
possui est em teu poder, mas no estendas tua mo contra ele." E Sat saiu
da presena de Iahweh. (J: 6-12)

Logo os sabeus, uma tribo de nmades, "passaram os servos a fio de espada"

e roubaram os rebanhos de J. No mesmo dia, em outro lugar, "um furaco se
levantou das bandas do deserto e se lanou contra os quatro cantos da casa,
que desabou sobre os jovens [filhos de J] e os matou." (J 1: 19) O Targum,
J 1:15 acrescenta ainda que:

Lilith, a Rainha de Zemargad, lanchou, atacou, agarrou [as canes de J] e

matou o jovem homem... (Targum, J 1:15)

Apesar de toda esta desgraa repentina, J conformou-se, no cometeu

pecado nem protestou contra Iahweh. Entretanto, o pessimista Sat no ficou
totalmente convencido da fidelidade de J e continuou a duvidar de sua
integridade:
Num outro dia em que os Filhos de Deus vieram se apresentar novamente a
Iahweh, entre eles, para apresentar-se diante de Iahewh veio tambm Sat.
Iahweh perguntou a Sat: "De onde vens?" Ele respondeu a Iahweh: "Venho
de dar uma volta pela terra, andando a esmo". Iahweh disse a Sat:
"Reparaste no meu servo J? Na terra no h outro igual: um homem
ntegro e reto, que teme a Deus e se afasta do mal. Ele persevera em sua
integridade, e foi por nada que me instigaste contra ele para aniquil-lo."
Sat respondeu a Iahweh e disse: "Pele aps pele! Para salvar a vida, o
homem d tudo o que possui. Mas estende a mo sobre ele, fere-o na carne e
nos ossos; eu te garanto que te lanar maldies em rosto". "Seja!", disse
Iahweh a Sat: "fase o que quiseres com ele, mas poupa-lhe a vida." E Sat
saiu da presena de Iahweh. (J: 6-12)

Sat feriu J com chagas malignas dos ps cabea. Contudo, ele no

maldisse a Deus. A partir da histria continua em forma de discursos e s
retoma o formato de prosa no Eplogo (J 42). No primeiro ciclo de discursos,
J amaldioou a noite de seu nascimento:

Que a amaldioem os que amaldioam o dia,

Os entendidos em conjurar Leviat! (J 3:8)

Passado um tempo, J, abatido com sua misria, fala:

Levo cravadas as flechas de Shaddai

e sinto absorver seu veneno.

Os terrores de Deus assediam-me. (J 6:4)

Mais tarde, finalmente Sat consegue seu intento. J revolta-se e entra em

debates com trs sbios, a respeito de sua condio. Por fim, ele lamenta-se
de no poder ele mesmo ir at Deus defender sua causa, entretanto Deus
vem at ele e mostra seu poder. J responde:

Reconheo que tudo podes

e que nenhum dos teus desgnios fica frustrado.

Sou aquele que denegriu teus desgnios,

Com palavras sem sentido. (J 42:2-3)

Por fim, J arrepende-se e faz penitncia, Iahweh repreende os trs sbios

porque "no falastes corretamente de mim como o fez meu servo J" (J
42:7) e recompensou J, duplicando todas as suas posses, que teve tambm
outros sete filhos e trs filhas em substituio dos que morreram. Suas novas
filhas Rola, Cssia e Azeviche foram as mais belas mulheres de toda a terra e
seu pai repartiu-lhes herana em igualdade com seus irmos [o que fora da
regra corrente, pois as filhas s herdavam em ltimo caso, na falta de filhos
vares]. Depois desses acontecimentos, J viveu cento e quarenta anos, e viu
seus filhos e netos at a quarta gerao. J morreu "velho e cheio de dias".
(J 42)

Este um artigo sobre corpos incorruptos, aps sua leitura conhea alguns
produtos relacionados.

No livro do Eclesiastes, se l esta frase: 'Lembra-te que s p. E ao p

retornars'. Alm de lembrar ao homem sua condio perecvel e transitria,
esta sentena recorda a aniquilao fsica, a decomposio do organismo,
aps a morte.

A realidade constatada quase universalmente. Digo quase universalmente,

por se darem excees, embora rarssimas, de no decomposio fsica.
Exceo esta conhecida pelo nome de Incorrupo.

A Incorrupo a preservao do corpo humano da deteriorizao que

comumente afeta todo organismo poucos dias aps a morte. evidente que
so excludas as mumificaes, as saponificaes e outros processos
qumicos de preservao dos corpos dos mortos; pois seriam incorrupes
artificiais.
O primeiro documento de autenticidade indiscutvel que relata uma
Incorrupo, data do sculo IV e redigido por Paulino, secretrio de Santo
Ambrsio, Bispo de Milo: este documento redigido em forma de carta
dirigida ao Bispo de Hipona, Santo Agostinho. Paulino descreve o
descobrimento feito por Ambrsio: 'Por este tempo, ele (Ambrsio) encontrou
o corpo do mrtir Nazrio que se encontrava enterrado num jardim fora da
cidade de Milo; recolheu o corpo e o transladou para a Baslica dos
Apstolos. No tmulo foi encontrada a cabea que fora decepada pelos
inimigos, em perfeito estado, como se tivesse apenas sido colocada junto ao
corpo, do qual emanava sangue vivo e uma fragrncia que superava todos os
perfumes'. Tinham transcorrido 200 anos do martrio.

Mais preciso e mais digno de crdito o relato de Eugippius acerca do corpo

de So Severino, bispo de Noricum, morto em 482. Seis anos aps sua morte,
o corpo foi encontrado incorrupto. Embora existam muitos outros casos a
partir do sculo IV at o sculo XVI, interessam-nos mais as preservaes a
partir do sculo XVI, por possuirmos fontes histricas mais comprovadas e
mais fidedignas.

Em 19 de outubro de 1634, falecia a Madre Ins de Jesus, priora de Langeac.

Seu corpo, sem sofrer qualquer processo de extrao de entranhas ou de
embalsamento, foi sepultado na sala capitular, ao lado de outros membros da
comunidade. Passados alguns anos, o Sr. Bispo, em vista do processo de
Beatificao, ordenou que seus restos fossem exumados. O corpo foi
encontrado sem sinal de decomposio. Transladaes e verificaes foram
realizadas at o ano de 1770. Em 1698 e 1770, cientistas, cirurgies e
mdicos declararam que humanamente, a preservao do corpo era
inexplicvel.

So Vicente de Paula faleceu em 1660, para atender aos pedidos de

canonizao a exumao do corpo foi feita em 1712, depois de mais de 50
anos de sua morte. Aberto o tmulo, na expresso de uma testemunha
ocular 'tudo estava como quando foi enterrado'. Quantos puderam v-lo,
observaram que seu corpo estava em perfeitas condies e os mdicos
atestaram que o corpo no podia ter sido preservado por meio natural algum,
durante tanto tempo.
A beata Maria Ana de Jesus, terciria da ordem de Nossa Senhora da
Redeno, nascida em Madrid e falecida na mesma cidade em 1642; teve o
corpo preservado da decomposio. Pouco depois de sua morte, o Cardeal
Treso, Bispo de Mlaga e presidente da Castela; que a conhecera
pessoalmente em vida, no processo de beatificao, declara ter estado
presente na primeira exumao e afirma: 'Eu v e me assombrei ao
presenciar que o corpo morto h anos, sem que tivessem sido retiradas as
vsceras ou embalsamado, pudesse estar to perfeitamente conservado que
nem sequer o abdmen e nem as faces oferecessem sinal de deteriorizao,
com exceo de uma mancha nos lbios, embora esta j a tivesse em vida'.

Em 1731, tendo j transcorridos 107 anos da morte da Serva de Deus, teve

lugar uma inspeo oficial e mais completa, por ordem das autoridades
eclesiasticas interessadas na causa da Beatificao. Os restos mortais se
apresentavam suaves, flexveis e elsticos ao tacto. Esta investigao teve
lugar em Madrid, tendo sido fcil reunir mdicos e peritos. Nove professores
de medicina e cirurgia tomaram parte nas investigaes e depuseram como
testemunhas. Foram feitas incises na parte carnosa e no peito; foram
estudados os orifcios naturais por onde poderiam Ter sido introduzidos
preservativos contra a putrefao. Foi uma verdadeira dissecao.

Aps completar as investigaes, os mdicos declararam:

'Os rgos internos, as vsceras e os tecidos carnosos, estavam todos eles

intactos, sos, midos e elsticos'.

Baseada nesse testemunho, a Congregao dos Ritos aceitou a preservao

como fato milagroso, apesar de 35 anos mais tarde, antes que fosse
publicado o decreto de beatificao, uma terceira inspeo revelasse que na
oportunidade, o corpo j no era mais flexvel e brando. Os tecidos tinham
endurecido, mas no estavam decompostos.

Uma outra narrao nos chama a ateno; a do mrtir jesuta Andr

Bobola, que tendo combatido com sua palavra, os cismticos russos,
tornando-se conhecido como o "apstolo de Pinsk", atraiu o dio de seus
adversrios, os cossacos; e foi submetido a um cruel martrio. Em mos dos
cossacos, e recusando-se a aceitar o cisma russo, foi aoitado, ultrajado de
uma maneira incrvel. Foi praticamnte esfolado vivo, cortada uma mo,
enfiados estiletes de madeira por debaixo das unhas, arrancada sua lngua, e
sua fisionomia to deformada que mal parecia homem. "Sangrava, afirmava
uma testemunha, como um boi no matadouro". Aps horas de tormento,
saciados j os sanguinrios e dando apenas sinais de vida, desferiram-lhe um
golpe de espada na garganta. Aps jogar o deformado cadver numa
esterqueira, retiraram-se os cossacos e os catlicos recolheram os restos
mutilados e os enterraram s pressas na cripta da Igreja dos Jesutas, em
Pinsk.

Quarenta e quatro anos mais tarde, o reitor do colgio dos jesutas de Pinsk,
por uma viso ou sonho que acreditou ser sobrenatural, fez uma investigao
para encontrar o corpo do mrtir. Foi encontrado, segundo todas as
aparncias, exatamente no mesmo estado em que fora depositado: com as
mutilaes, continuava integro e incorrupto; as articulaes continuavam
flexveis; a carne, nas partes menos afetadas pelas mutilaes era elstica e
o sangue que cobria o cadver parecia recm-coagulado. O ltimo exame
ordenado pela Santa S, teve lugar em 1730 - setenta anos depois da morte.
Seis eclesisticos e cinco mdicos mantiveram as declaraoes anteriores.
Tambm eles declararam que o corpo, exceto as feridas causadas pelos
assassinos, estava intacto; a carne conservava-se flexvel e que sua
preservao no poderia ser atribuda a uma causa natural. Em 1835, a
preservao do corpo foi aceita pela Congregao dos Ritos, como um dos
milagres exigidos para a beatificao. Segundo testemunhas, nenhum corpo
dos depositados na cripta onde se encontrava o corpo de Andr Bobola foi
preservado.

No se pode afirmar que tal fato pertena somente aos sculos passados;
Santa Madalena Sogia Barat, fundadora da sociedade do Sagrado Corao,
faleceu em 1865; vinte e oito anos mais terde, seu corpo foi encontrado
quase pefeitamente inteiro, embora o atade estivesse parcialmente podre e
recoberto de mofo. Imunidade idntica foi outorgada a Joo batista Vianney, o
clebre Cura De Ars que morreu em 1859 e foi beatificado em 1905. Identico
privilgio coube vidente de Lourdes, Bernardete Soubirous; faleceu em
1879 com a idade de 34 anos. Em 1909, passados 30 anos, o corpo foi
exumado e uma testemunha afirma: "No havia o menor indcio de
corrupo. Seu rosto aparecia levemente escurecido e os olhos um tanto
afundados, parecendo estar dormindo". O corpo foi novamente encerrado
num atade juntamente com um informe do estado em que foi encontrado.
Poderamos continuar a enumerar fatos, mas os j citados so suficiente para
dar um idia do fenmeno da Incorrupo e sua inexplicabilidade. Digo
inexplicabilidade, porque, apesar de existirem outros tipos de incorupo,
no coincidem com a exposta.

Corrupo total do corpo e preservao integral de certos rgos - Se a

preservao total ou parcial da corrupo de alguns corpos um assunto
intrigante para a cincia e enigmtico tambm para a Igreja, para a qual a
simples constatao da incorrupo no critrio de santidade, e portanto,
milagre evidente, muito mais intrigante e enigmtica a preservao de um
determinado membro de um corpo que foi reduzido a p. Ser, logicamente,
muito mais difcil para a cincia encontrar uma explicao para tal
preservao e um caminho muito mais aberto e claro para a Igreja afirmar o
fato como miraculoso.

Nenhum exemplo poderia ser mais sugestivo para discernir a Providncia

Divina do que a preservao parcial do corao de santa Brgida, da lngua de
Santo Antonio, de So Joo Nepomuceno e da beata Batista Varani.

Santa Brgida, da Sucia faleceu em 23 de julho de 1373. Seus restos mortais

foram exumados; tudo estava reduzido a p encontrando-se o corao
incorrupto.

A atitude da Igreja Catlica mostrou-se sempre muito cautelosa perante fatos

inusitados, inclusive perante a incorrupo dos corpos de pessoas santas.
Num levantamento feito pelo competente e

autorizado estudioso de Parapsicologia, Pe. Herbert Thurston, S.J, com 42

santos clebres por sua vida, obra e santidade, entre os quais muitos foram
encontrados incorruptos depois de anos, assevera o mesmo autor que
nenhum deles foi canonizado por ter sido preservado da corrupo.

H aqueles que afirmam que a sobriedade na comida e na bebida,

caracterstica de todos os ascetas, podem modificar completamente as
condies do metabolismo normal e tende a aliminar certa classe de
micrbios que so mais ativos no processo de putrefao; poderamos
replicar que existem muitas pessoas pobres ou doentes ou por opo que so
abstmias, e uma vez mortas, a lei da decomposio as acompanha
normalmente.

A experincia comum mostra que no concorrendo condies extremas

excepcionais, por exemplo, um frio intenso, a decomposio chega, mais
cedo ou mais tarde e que antes de passados 15 dias da morte, so visveis os
primeiros sinais.

E o problema tornar-se- ainda mais insolvel para o cientista ao constatar

que as incorrupes so verificadas em msticos e santos (em ambiente
religioso).

Muitos segredos da natureza j foram desvendados, dado o contnuo

progresso das diversas cincias. H outros, entretanto, que so indecifrveis
porque no s superam as foras e leis da natureza, como tambm, e isto
significativo, so caractersticos do catolicismo, e s dele.

No consta historicamente, apesar de aprofundadas pesquisas na procura,

que pessoas de outros credos e em qualquer outro tempo, tenham
manifestado ausncia de rigidez cadavrica. No catolicismo, ela exclusiva
de pessoas que em vida, manifestaram uma santidade excepcional, mas no
de todos os grandes santos, pois nenhum milagre tem regras fixas.

O primeiro caso de que temos notcias data de 1160 e a primeira pessoa em

que foi verificado foi Rainerio de Pisa. Quem relata o fato um
contemporneo e,ao que tudo indica, digno de crdito. "Seus menbros no
demonstravam depois da morte, nenhum sinal de rigidez. Pelo contrrio,
conservavam-se midos e molhados de suor e eram to flexveis como os de
um homem vivo".

Pouco mais de meio sculo depois (1226), ocorreu a morte de So Francisco e

Assis. O novo superior da Ordem, o irmo Elias, num comunicado aos demais
confrades, descreveu minuciosamanete como durante os ltimos dias,
Francisco era incapaz de levantar a cabea. Seus membros "estavam rgidos
como os de um morto". Mas depois de sua morte... os membros antes rgidos
se tornaram flexveis.
Pelo menos 50 casos bem estudados de ausncia de rigidez cadavrica
existem entre santos da Igreja catlica, desde o sculo 12 at nossos dias.

Exemplos - Parece oportuno agora falar um pouco sobre o aspecto fisiolgico

da questo do "Rigor mortis".

Thurston revisou os manuais clsicos ingleses, franceses, alemes, espanhis

e italianos sobre jurisprudncia mdica: "No descobri nenhum que
reconhecesse a possibilidade de algum estar isento da rigidez cadavrica".

H alguma variao com respeito a hora do aparecimento e trmino da

rigidez: pode variar algumas horas dependendo do clima e do continente.
Para a Inglaterra, por exemplo, o Prof. Glaister declara: "Ordinariamente a
rigidez comea no pescoo, mandbula e no rosto, cinco ou seis horas aps a
morte. Aps dez horas, abrange toda a parte superior do corpo, e doze a
dezoito horas aps a morte, afetar todo o corpo". Segundo E. Harnack,
mdico alemo, na maioria dos casos, a rigidez chega a ser completa no
prazo de 5 a 6 horas aps a morte.

"Com toda a probabilidade, a rigidez terminar na maioria dos casos,

transcorridas 36 horas", dando origem corrupo. Segundo os clssicos
alemes, porm, a rigidez cadavrica dura habitualmente 72 horas.

O "rigor mortis" pode demorar em aparecer at 16 horas aps a morte e

permanecer at 21 dias, mas ambos so casos e circunstncias rarssimas,
como determinadas substncias usadas na medicao. Nas doenas de
consumpo, de curta ou prolongada durao, a rigidez pode comear
imediatamente aps a morte e desaparecer logo, iniciando-se imediatamente
a putrefao.

O nmero de casos em que no se verificaram traos de rigidez cadavrica

grande para enumerar e discutir um por um.
Cadveres que destilam leo - Surpreendente constatao: Certos cadveres,
anos aps a sepultura e at sculos depois, destilam um lquido semelhante
ao leo vegetal. Outros, em idnticas condies, sem causa que o justifique,
emitem gua.

relativamente comum que este lquido brote de qualquer inciso feita nos
corpos preservados da corrupo.

Os catlicos gregos, antes do cisma da Igreja oriental, tinham um nome

especial para determinados e numerosos casos de cadveres de santos:
"movobltai", isto , "destiladores de leo".

O Papa Bento XIV exige (e garante nestes casos) para afirmar a realidade do
prodgio da gua e do leo, que tenham sido removidas todas as causas
naturais, como a infiltrao da gua ou a possibilidade de Ter sido colocado
algum lquido. Os restos mortais devem ficar em lugar apropriado e
completamente seco, excluindo-se qualquer possibilidade de interveno
humana.

Aqui nos defrontamos com um fenmeno de todo inusitado e inexplicvel

para o qual a cincia no pode encontrar nenhuma explicao razovel e
satisfatria, apesar de tratar-se de casos fceis de examinar e constatar
qualquer vestgio de explicao, caso esta fosse possvel. A evidncia do fato
indiscutvel.

A Parapsicologia no encontra sequer uma hiptese que possa dar uma pista
ou tnue esperana de soluo. A Parapsicologia no seu caminhar no estudo
do maravilhoso, se defronta, uma vez mais, com o absoluto Senhor da Vida,
que pode manifestar-se igualmente na morte, para testemunhar a Doutrina e
santidade de seus santos.

Este um artigo sobre cultos a corpos incorruptos, aps sua leitura conhea
alguns produtos relacionados.

Nos anos de 1989 e 1990 o GIFI efectuou um levantamento sobre os cultos a

corpos incorruptos existentes no Norte de Portugal, nas regies do Porto,
Braga e Lamego.

Tendo em conta a informao de que dispnhamos, resultante da escassa

bibliografia sobre o tema e de notcias veiculadas por rgos da comunicao
social, os objectivos deste projecto de investigao resumiam-se
localizao geogrfica desses cultos, identificao da sua origem e avaliao
do seu nvel de implantao entre as populaes.

No decurso da investigao identificmos uma dezena de cultos activos,

entre os quais se encontram fenmenos de ndole estritamente local, com
meia dzia de adeptos, lado a lado com santurios que contam com a visita
de vrios milhares de fiis.

O resultados obtidos foram, no nosso entendimento, um sucesso, na medida

em que para alm de terem sido cumpridos os objectivos inicialmente
delineados, foi possvel obter dados fsicos e laboratoriais que concedem
absoluto rigor cientfico s concluses deste trabalho.

Posteriormente, no incio de 1995 e por fora dos trabalhos de preparao de

uma reportagem sobre o tema realizada pelo GIFI para a TVI, foi possvel
actualizar alguma da informao de que dispomos, relativamente situao
data de alguns dos cultos, o que se mostrou particularmente relevante para
a sua compreenso, como adiante se demonstrar.

Antes ainda de se avanarem os resultados sistemticos da investigao,

importa apresentar sumariamente cada um dos cultos identificados pelo GIFI.

A- Regio de Lamego
LAMEGO- Padre Jos Antnio Alves de Almeida

No cemitrio de Lamego diz-se existir o corpo incorrupto de um padre de

nome Jos Antnio Alves de Almeida.

O GIFI entrevistou o coveiro do cemitrio que nos prestou algumas

declaraes.

O povo "diz que o corpo est direito" e que a barba teria crescido, no entanto
como "est chumbado" no percebe como foi possvel observar o cadver.

O caixo encontra-se depositado numa sala subterrnea com paredes de

granito e tampa do mesmo material e pressupe-se que foi originalmente
enterrado dessa forma.

O coveiro afirmou ainda que " a terra muito areenta e j no tem a mesma
fora para comer corpos como tinha dantes "e certos medicamentos que as
pessoas tomam podem tambm contribuir para os mesmos ficarem
incorruptos".

Acrescente-se que este coveiro ocupa o lugar desde 1975 e que at data da
investigao nunca encontrou um corpo incorrupto.

Na medida em que, pelas razes acima referidas, no possvel observar o

cadver, nenhuma das informaes obtidas foi susceptvel de confirmao.

LALIM- Santinha Aparecida

Sendo certo que correm vrias verses em Lalim sobre a matria, de acordo
com a que parece ser a melhor tradio oral, o cadver incorrupto da Santa
Aparecida de Lalim ter sido encontrado no cemitrio da localidade, pelo ano
de 1890, quando o coveiro abria uma cova para que se procedesse a um
enterro.

Anote-se que quela data o cemitrio encontrava-se em redor da igreja local.

Parece ser esta a verso mais exacta, contada por uma senhora que h data
da investigao tinha 104 anos e que teria seis anos data dos factos. No
entanto, um dos testemunhos obtidos refere a ocorrncia da descoberta do
corpo cerca de 68 anos antes da data da investigao.

Importa referir que na poca a taxa de mortalidade na regio era muito

elevada, designadamente em resultado de doenas como a peste e a clera,
razo pela qual o coveiro tinha sempre muito trabalho. Conta-se que, por
isso, era vulgar recorrer ao vinho para ganhar algum alento.

A deciso do coveiro ter sido a de voltar a enterrar o corpo, juntamente com

aquele que devia naquele momento ser enterrado. No entanto, conta-se que
a "santinha" lhe ter de novo aparecido fora da campa, nos trs dias
seguintes, pelo que o coveiro, desesperado com a situao, ter dado uma
forte sacholada na face do cadver.

Passado aquele acesso de raiva, o coveiro ter depreendido que a falecida

teimava em reaparecer por ter alguma promessa por cumprir, decidindo
ento pegar no corpo e arrast-lo volta da igreja.

Foi assim que a populao tomou conhecimento do aparecimento da

"santinha", j no permitindo que voltasse a ser enterrada.

Quanto ao coveiro, conta-se que, de pronto, comunicou aos responsveis da

freguesia que no mais enterraria qualquer cadver, posto o que foi para sua
casa, onde teria sido encontrado morto, "todo tolhidinho". evidente que a
tradio local sobre o aparecimento da "santinha" imputa, indirectamente, a
morte do coveiro ao facto de no ter reconhecido a santidade do cadver e
de, ainda para mais, o ter mutilado na cara.
H quem refira que, antes da interveno da populao, o corpo ter ficado
abandonado no cemitrio, debaixo de uma forte chuvada que, diz a tradio
local, no molhou minimamente o cadver.

O corpo foi limpo com uma escova de arame e a cara coberta com uma
mscara de cera, por forma a corrigir os danos provocados pelo acesso de
fria do coveiro.

Afirma-se que o padre da parquia data da descoberta do cadver, de

nome Eduardo, ter picado a "santinha" na lngua e no peito, provocando o
seu sangramento.

O cadver foi levado, primeiro para a fbrica (igreja) e depois para um

palacete existente na localidade, onde os fiis o podiam visitar. No entanto,
havendo notcia de que a vizinha aldeia de Cambros pretendia comprar o
corpo, para obter a sua trasladao, o povo conseguiu que o colocassem
numa pequena sala da igreja local, para onde o levaram em procisso e onde
permaneceu at meados da dcada de oitenta do sculo XX.

Nessa sala o corpo ter sido muito pouco visitado, at que algumas senhoras
comearam a juntar-se no local para ouvir a missa, pois o quarto tinha duas
portas com grandes janelas de vidro.

H quem afirme que o corpo foi enterrado h mais de trezentos anos,

ningum lhe conhecendo a identidade.

A clara antipatia da Igreja relativamente ao culto provocou um episdio no

qual o proco local resolveu oferecer o corpo a Cambros, o que veio a ser
inviabilizado pelo facto do sacristo ter tocado os sinos a rebate, o que
provocou a reunio do povo, que impediu a entrega do corpo localidade
rival. Ao que parece, houve at quem tentasse matar o padre, pelo facto de
ele ter dado aquilo que no lhe pertencia.
 data da investigao j a santinha se encontrava, h cerca de quatro anos,
exposta numa pequena capela existente prximo da igreja, sendo visvel a
devoo que merece, ao menos ao nvel local, tendo em conta os ex-votos,
recordaes vrias e objectos em ouro que ali se encontravam depositados.

Fomos informados de que a maior parte do ouro da "santinha", que no ser

pouco, est depositado no Banco Nacional Ultramarino, por iniciativa da
Irmandade do Senhor, confraria local que assegura a preservao do culto.
Anteriormente era a confraria que guardava o esplio da "santinha", o que
implicava que o ouro fosse guardado por determinados perodos de tempo na
casa de cada membro da confraria.

Foi o padre Avelino quem impulsionou o depsito do ouro no referido Banco,

pois j se tinham verificado vendas irregulares de algumas peas.

Registe-se que a Igreja Catlica se limita a tolerar o culto, no o combatendo,

nem fomentando.

Fala-se de alguns milagres atribudos Santa Aparecida, tanto ao nvel de

curas, como de mulheres que teriam engravidado, aps dirigirem preces
"santinha" para obteno dessa graa.

As senhoras que cuidam do santurio e da "santinha" afirmam que fcil

mudarem-lhe a roupa, pois o corpo ter flexibilidade ao nvel dos braos e do
abdmen.

O padre Avelino que esteve colocado na parquia de Lalim e que, data da

investigao, era capelo da Companhia de Instruo de Operaes Especiais
de Lamego, recorda com um misto de espanto e horror a mobilidade do
cadver que era venerado na sua igreja. De acordo com o seu testemunho o
corpo era conservado numa pequena sala que seria necessrio limpar de
tempos a tempos. Uma vez que o espao era extremamente exguo o corpo
era retirado do esquife em que se encontrava, dobrado pela cintura e
sentado para se proceder limpeza.
Quando esse sacerdote iniciou funes naquela localidade, foi recebido
friamente pela populao, tendo-lhe sido dito que poderia ser acometido de
doena se se mostrasse adverso ao culto "santinha". O facto que o padre
que foi substituir teve um cancro na garganta e o seu antecessor, primo do
padre Avelino, teve uma trombose que o deixou com paralisia facial parcial.

Foi-nos referido que foram vistas pessoas retirando pedaos do corpo para os
guardarem como relquia.

H quem afirme que mdicos consultados sobre o assunto ficaram

impressionados com a ausncia de odores desagradveis no corpo.

Diz-se que um dos braos do cadver se encontra partido, sendo

apresentadas como hipteses justificativas desse facto ou o ataque que
sofreu por parte do coveiro ou a retirada de uma oliveira junto ao local onde
se encontrava enterrado.

Da nossa observao directa resulta que o cadver se apresenta claramente

mumificado, em razovel estado de conservao. A pele do pescoo tem uma
tonalidade castanha e conserva uma certa elasticidade, ou seja, a pele cede
quando pressionada e depois volta a ocupar a posio inicial. Os membros
superiores mantm igualmente alguma mobilidade, mas que parece resultar
essencialmente de zonas deterioradas das articulaes e pele envolvente.

So-lhe atribudos os seguintes milagres ou graas, que nos foram relatados

pelo padre Avelino:

- Um jovem de Setbal que via muito mal fez uma promessa "santinha" e
ficou curado;

- Uma professora que estava de visita a Lalim foi ver o corpo, tendo-se
mostrado descrente e considerando inclusivamente ridculo o culto dedicado
a um corpo que se encontrava mumificado. Como tinha sete

filhos, todos rapazes, disse "se s santa, faz com que eu tenha uma filha".
Diz-se que engravidou nessa noite e teve uma filha, pelo que desde ento
todos os anos vem a Lalim, ver a "santinha";

- A irm do padre Avelino estava casada h oito anos e no tinha filhos, o que
estava a afectar o seu casamento. Os mdicos consultados apenas
apontavam uma causa psicolgica para o facto, falta de outros indcios.
Aps ter realizado uma promessa "santinha" engravidou finalmente, tendo
dois filhos data da nossa investigao. Registe-se que a promessa tinha em
vista o sucesso no exame de conduo, que faria no dia seguinte e que temia
fosse um desastre, no tendo qualquer relao directa com a dificuldade em
engravidar;

- Uma pessoa de nome Serafim, funcionrio da Real Companhia Velha foi

acometido de um acesso de loucura, pelo que teve de ser internado. O padre
Avelino telefonou para o local de internamento, de onde o informaram que o
paciente no deveria sobreviver quela noite. Informou a famlia da situao
desesperada do senhor Serafim, por forma a que tivessem disponvel uma
muda de roupa, para lhe prepararem o enterro. Os familiares do paciente
fizeram uma promessa "santinha", sendo que no dia seguinte o padre
Avelino foi informado pelo hospital que o doente tinha melhorado bastante,
no havendo notcia de que tenha vindo posteriormente a falecer em
consequncia da causa do internamento.

SANFINS- Santo Justo

Este corpo foi encontrado em 1918 e est exposto no capela de Sanfins.

Acredita-se que tenha sido um eclesistico e num panfleto encontrado no
capela a data atribuda ao seu enterro no est concretizada, mas supe-se
que tenha ocorrido h pelo menos um sculo.

A descoberta do cadver ficou-se a dever ao nascimento dirio de um Lrio

por cima do local onde o corpo veio a ser encontrado.

Alm disso, duas senhoras andavam h muito tempo a sonhar com aquele
local e, num certo dia, os seus sonhos foram de tal forma coincidentes que
no resistiram a ir escavar o local.
Nessa altura encontraram no um, mas dois corpos incorruptos estando o do
"Justo de Sanfins" por baixo do primeiro.

Uma vez que o outro corpo se encontrava em pior estado do que o do "Justo
de Sanfins", ficou sempre por baixo da urna deste e nunca foi exposto ao
publico.

O corpo foi vestido uma nica vez, sem que nos tenha sido indicada data
desse facto.

O nico registo de milagres efectuados pelo Santo Justo o seguinte: "Maria

Gomes de Abreu Nova, 1974. Padecia de doena, gastou muito dinheiro em
mdicos e nada. Fez uma promessa e curou-se.".

Na capela mandada erigir por um dos comissrios locais, encontraram-se

tambm alguns ex-votos.

Apenas nos foi possvel observar a face e as mo do cadver, que se

apresenta mumificado e em razovel estado de conservao. Estando a urna
fechada, nada mais foi possvel registar sobre a situao em que o corpo se
encontra.

VILA CH- So Julio

Tratar-se- do cadver de um missionrio de nacionalidade espanhola, que

andava a pregar naquelas freguesias e que h 97 anos (V. contado de
quando) adoeceu e morreu em Vila Ch, depois de ali ter rezado missa.

Passados Vinte um anos aps o enterro, uma senhora sonhou que o cadver
estava em cima da terra, logo abaixo da pedra tumular. Algumas pessoas
vieram verificar a eventual veracidade dom sonho e quando tocaram na
pedra tumular esta abriu-se sozinha, como se no tivesse peso, mostrando o
caixo.

O corpo estaria conservado, tal como se encontrava data da morte, tendo

"secado" por lhe terem posto cal em cima muito ouro comisso da igreja.

O presidente da cmara, consultado sobre o assunto, autorizou que o corpo

fosse levantado e exposto ao pblico.

BARCOS (Tabuao)- Maria Adelaide S Menezes

Morreu em 17 de Junho de 1878, com 51 anos de idade, sendo viva h j

vinte anos e sem filhos.

Ter sido uma pessoa descuidada na vivncia da f, razo pela qual no

recebeu sacramentos, a quando da sua morte.

Antes da sua morte, Maria Adelaide mandou fazer um tmulo em granito, no

cemitrio recm inaugurado. Foi enterrada directamente sobre a pedra,
sendo o tmulo fechado com uma laje de granito. O corpo foi coberto de cal
e, como o falecimento ocorreu no Vero, o tmulo ficava directamente
exposto ao Sol, nas horas mais quentes do dia.

Um mdio legista de Coimbra afirmou a jornalistas que a cal absorveu a

hmidade do corpo, tendo o calor do Sol e o facto do tmulo se de pedra e
fechado contribudo para a petrificao do cadver. Descoberto em 1916,
trinta e oito anos aps a morte, por um familiar, de nome Lus Cabral.

Na tradio local diz-se que a "santa" foi enterrada num caixo de chumbo,
que para ser aberto exigiu os esforos de quatro homens, um dos quais viria
a danificar o cadver na zona dos lbios. Afirma-se que Maria Adelaide ter
morrido sem cabelo, o qual s teria voltado a crescer aps a sua morte.
Atribuem-lhe o crescimento das unhas e do cabelo, bem como o facto de
ajudar a trocar a roupa. Diz-se ainda que o Bispo tentou queim-la, quatro
vezes, sem sucesso.

A "santa" est exposta na capela de Santa Brbara, junto ao cemitrio.

Uma referncia curiosa, no mbito da tradio do culto, a de que a "santa"

no aceita a cor preta, nem sapatos.

No tmulo onde foi enterrada, encontram-se os restos mortais do padre

Ismael de Arajo Vilela, de Barcos, onde foi proco de 1909 a 1938.

O padre da parquia data da investigao, Lus Ribeiro da Silva, opunha-se

de forma declarada ao culto, razo pela qual o corpo se encontrava
depositado na referida capela.

O sacerdote contestou de forma veemente lenda do crescimento do cabelo

e das unhas, bem como afirmou inexistirem quaisquer registos que suportem
a afirmada vontade do Bispo no sentido de que o cadver fosse queimado.

Na opinio do padre, o culto tem sido promovido por fora de interesses

comerciais, visto que so organizadas excurses para visita ao local, bem
como por parte das autoridades, interessadas em promover o turismo na
regio.

Habitantes de Barcos disseram-nos, no entanto, que o padre se aproveita do

facto da capela onde se encontra o corpo pertencer Igreja para se apropriar
das esmolas e dos bens doados para cumprimento de promessas.

A maioria das promessas so feitas por emigrantes e por pessoas que vivem
fora de Barcos, tendo-nos sido referidas excurses organizadas por uma
senhora de Famalico.
B- Regio de Braga

PROZELO (Amares) - Maria de Jesus

Faleceu, assassinada, nos anos trinta do sculo XX.

O corpo foi encontrado incorrupto em 1967 ou 1969, pelo coveiro. Muito

destrudo e abandonado.

A 17 de Maro de 2001 regressmos ao local, tendo em vista verificar a

situao actual do culto a "santa" Maria de Jesus.

Nesse Sbado ao final de tarde, encontrmos o cemitrio praticamente vazio,

mas notmos actividade na pequena capela jazigo, onde se encontra
exposto em urna com tampo de vidro a "santinha" local. Ambas as portas da
edificao estavam abertas, estando uma mulher a realizar a sua limpeza. O
jazigo encontrava-se caiado e pintado, o que constituiu outro factor indicativo
de que o culto estar mais activo, pelo menos em termos da ateno dada
conservao do "santurio", onde se observam diversos ex-votos, roupas e
fotografias.

A mulher acima referida explicou-nos que ajuda na limpeza da "santinha" e

que a encarregada do jazigo reside numa casa prxima do cemitrio.

Interpelada relativamente ao estado de abandono que o jazigo denotava na

nossa anterior visita ao local, afirmou que o antigo encarregado do jazigo foi
afastado por no cumprir a sua tarefa e por existir a suspeita de que ficava
com o dinheiro das esmolas. Por fim, referiu que costuma ver alguns
visitantes no local, principalmente aos Domingos.

C- Regio do Porto
ARCOZELO (Vila Nova de Gaia)- Maria Adelaide

Morta em 1885 e desenterrada em 1915.

A dimenso do culto de Arcozelo no tem qualquer comparao com as do

demais que estudmos.

Aqui, um grande parque de estacionamento permite aceder ao cemitrio

local, onde ficam situados a capela, o museu e a sala dos ex-votos, bem
como a uma pequena praa onde proliferam lojas de recordaes e
restaurantes.

Sob todos os aspectos a organizao do recinto lembra, devida escala, a

dos grandes santurios da Igreja Catlica, sendo evidente o envolvimento da
autarquia local na administrao do culto, a qual beneficia claramente das
visitas de forasteiros e dos gastos por estes realizados.

BEIRE (Paredes) - Antnio Moreira Lopes

O corpo venerado na localidade de Beire (Paredes) o de um tal Antnio

Moreira Lopes, falecido em 1907 e exumado em 1978. Ao que parece, a
anormal condio de conservao em que o corpo se encontrava chamou a
ateno populao, que j no deixou voltar a enterrar o cadver.

A administrao do culto era, no final da dcada de oitenta, da

responsabilidade da Junta de Freguesia, que construiu uma capela onde o
corpo se encontra em exposio, bem como um pequeno museu, que
funciona igualmente como loja de recordaes do santurio.

A recolha de dados adicionais sobre o "santo" e respectivo culto foi

inviabilizada pela hostilidade dos responsveis autrquicos, que claramente
no viam com bons olhos a curiosidade de forasteiros quanto ao "seu" corpo
incorrupto, bastando, por exemplo, referir que esto interditas as fotografias,
que, no entanto, podem ser adquiridas no santurio.

ARREIGADA (Paos de Ferreira)- Princesinha da Calada

Maro 1917, trinta e sete anos aps a sua morte.

Encontrado pelo coveiro.

Oposio da Junta de Freguesia, com reaco do povo.

Miraculados.

Em Arreigada existia o costume, considerado perfeitamente normal, de as

noivas concederem em promessa os seus vestidos santa local. Um destes
vestidos -lhe posto todos os anos no Vero, por altura da festa da aldeia, e o
que ela tinha vestido vai para um mostrurio na sala contgua ao santurio.
Outras noivas , de menores posses e de maior f , alugam depois estes
vestidos usados pela "santa" para os seus prprios casamentos.

Bruxaria e encerramento da capela depoimento dos coveiros em 1995.

VILELA (Paredes) - Maria Carolina

O cadver de Vilela participa igualmente, mas de forma mais directa, nos

casamentos locais, pois existem no santurio fotografias de pelo menos um
casamento em que o corpo foi retirado da urna para figurar entre os noivos,
numa das fotografias da cerimnia. (rever)

Em Vilela, num cemitrio, que alberga trs corpos incorruptos, a populao

local tem em exposio o cadver que revelou caractersticas mais
extraordinrias.

Enquanto a maior parte dos corpos observados no passavam de verdadeiras

mmias este diferia dos restantes no s pela colorao mais clara como
pelo cheiro, menos agradvel, que exalava.

A conservadora da capela revelou-nos que o corpo est em exposio cerca

de 20 anos e que lavado regularmente com o intuito de aliviar o dito odor.
Este processo da lavagem conduzido com uma esponja humedecida e com
um vulgar sabonete, mas h uns anos atrs o corpo era lavado numa tina por
imerso.

Na sequncia destas explicaes a conservadora da capela comentou

connosco que o cadver sua e mancha a roupa que lhe vestem, fenmeno
muito natural para esta senhora, alis, atribui a isso mesmo a origem do mau
cheiro que se sente.

O GIFI conseguiu trazer para Lisboa a camisa de dormir que o cadver tinha
vestido tendo esta sido analisada no Instituto de Medicina Legal com o
objectivo de determinar que tipo de liquido produziria aquelas manchas.

Determinou-se que se trata de uma amina de putrefaco normalmente

encontrada precisamente em cadveres em decomposio.

No deixa de ser curioso referir que este corpo enterrado durante dezenas de
anos e exposto ao ar h pelo menos 20 anos sofra um processo de
decomposio to lento uma vez que estas lavagens decorrem de acordo
com os testemunhos que recolhemos desde que o corpo foi encontrado.

Algumas notas conclusivas

A- Enquadramento social e religioso:

Aceitao do culto por parte da hierarquia religiosa ou de autoridades locais:

Cultos apoiados pela Igreja e ou autarquia local: Arcozelo; Beire; Sanfins;

Cultos tolerados, mas no incentivados: Lalim ( data da investigao);

Cultos objecto de oposio pela Igreja ou autarquia local: Lalim (no passado);
Barcos; Vilela ( data da investigao);

Cultos desactivados por interveno da Igreja ou autarquia local: Vilela

(enterramento do cadver, em meados dos anos 90);

Aceitao do culto pela populao:

Relevncia nacional: Arcozelo;

Relevncia regional: Barcos; Beire;

Relevncia local: Sanfins; Prozelo (actualmente);

Relevncia para pequenos grupos locais: Vilela;

Irrelevncia ou abandono: Prozelo ( data da investigao);

Localizao do corpo:

Uma vez que a posio da Igreja , em quase todos os casos, de

contemporizao forada os cultos tm lugar quase sempre em pequenas
capelas, construdas nos prprios cemitrios onde os corpos foram
encontrados.

Jazigo em cemitrio: Vilela; Prozelo; Arreigada; Lalim;

Capela em cemitrio ou nas suas imediaes: Barcos;

Capela em igreja ou nas suas imediaes: Sanfins;

Capela autnoma: Arcozelo; Beire;

Rituais, milagres, graas e cultos no religiosos associados:

Em termos de ritual a maior parte destes cultos extremamente pobre,

muito embora se possam encontrar em alguns casos caractersticas
verdadeiramente qualificveis como macabras.

Limpeza do cadver e mudana de roupa: Lalim; Barcos; Vilela;

Presena de ex-votos: Arcozelo; Vilela;

Presena de objectos valiosos, nomeadamente em ouro: Arcozelo; Lalim;

Beire;

Registo de milagres ou graas concedidas: Arcozelo (em grande nmero);

Sanfins;

Rituais relativos ao casamento: Arcozelo; Arreigada;

Prticas mgicas: Arreigada;

B- Tipologia dos cadveres:

Sexo:

O objecto destes cultos normalmente um cadver do sexo feminino, o qual

se apresenta habitualmente vestido de noiva. As raras excepes em que o
culto era devotado a indivduos do sexo masculino tratavam-se de padres,
frades ou missionrios.

Sexo feminino: Arcozelo, Lalim, Barcos, Vilela, Prozelo, Arreigada

Sexo masculino: Lamego; Beire, Sanfins;

Estado de conservao:

Muito deteriorados: Arcozelo; Prozelo;

Deteriorados, apresentado sinais de conservao por aco humana:

Lalim; Arreigada; Beire

Mumificados, em bom estado de conservao: Sanfins;

Courificados: Vilela

Causas de deteriorao:

Vandalismo ou ataque: Arcozelo; Lalim;

Exposio ao pblico e obteno de relquias: Lalim;

Limpeza e lavagem: Lalim; Vilela;

Forma de exposio e actividades de conservao:

Estes corpos esto normalmente expostos em urnas com tampo em vidro,

muitas vezes abertas, expostos manipulao dos seus devotos, bem como,
alis, de qualquer curioso.

Lavagem e mudana de roupas: Lalim; Barcos; Vilela;

Este um artigo sobre os nefilin, aps sua leitura conhea alguns produtos
relacionados.

Num dilogo retirado do captulo "Serafim" da popular srie de TV, Arquivo X,

a investigadora do FBI Dana Scully, depois de deparar-se com um serafim,
consulta um padre para que lhe esclarea a respeito do que viu:

Dana Scully: Eu vi um homem com roupa negra. Ele tinha 4 faces, no eram
humanas.

Padre: (...) um Serafim um anjo de 4 faces. Uma de anjo, 1 de leo, 1 de

guia e uma de touro. Na histria o anjo desce do cu e gera 4 filhos em
uma, mortal. Os filhos so os Nefelin , os cados, tem almas de anjos mas no
deveriam existir, so deformados atormentados. Ento Deus envia o Serafim
Terra para levar de volta as almas dos Nefelin, para evitar que o demnio
as reinvindique.

Dana Scully: Como foram levadas?

Padre: Elas foram levadas pelo brilho de sua face. Olhar para um Serafim em
toda sua glria entregar a alma ao cu.

Dana Scully: Acha que foi isso o que vi?

Padre: No, acho que o que viu foi uma fantasia de sua imaginao. (...)
Nephelin uma histria. O texto no qual parece nem reconhecido pela
igreja.

Essa uma das poucas vezes em que a incrdula agente Scully - e no Fox
Mulder - toma a iniciativa em afirmar a existncia de algo ainda no provado
pela cincia, o que da um destaque maior desse captulo, em relao ao
restante da srie. Tambm em nome de sua f catlica ela deixa que a ltima
das 4 crianas (que possuam deformaes como estrutura ssea para
suporte de asas, seis dedos nos ps e nos, etc.) tenha o mesmo destino das
outras, que ao olhar para o serafim morreram com seus olhos queimados. De
qualquer forma a lenda dos Nefilin faz parte da antiga mitologia judaica.

O livro da Gnese assinala a unio fecunda dos Benei-ha-Elohim ou filhos dos

deuses, com as filhas dos homens: Misterioso casamento do qual nasceu a
grande raa dos gibborim, ou dos nephilim:

6. Filhos de Deus e filhas dos homens - Quando os homens comearam a ser

numerosos sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas, os filhos de Deus
viram que as filhas dos homens eram belas e tomaram como mulheres todas
as que lhes agradaram. Iahweh disse: "Meu esprito no se responsabilizar
indefinidamente pelo homem, pois ele carne; no viver mais que cento e
vinte anos." Ora, naquele tempo (e tambm depois), quando os filhos de
Deus se uniam s filhas dos homens e estas lhes davam filhos, os Nefilim
habitavam sobre a terra; estes homens famosos foram os heris dos tempos
antigos.

O episdio dos "filhos de Deus", que se casaram com as "filhas dos homens",
de tradio javista. O captulo 6 provavelmente um fragmento que se
adicionou para fornecer uma motivao moral histria do dilvio, derivada
de verses mesopotmicas nas quais essa motivao inexiste. Embora no
Gnesis no esteja claro que os nefilins fossem maus, assim eles foram
considerados nos livros apcrifos da poca do Segundo Templo. O livro
apocalptico dos Jubileus conta que os Sentinelas (anjos) vieram para a Terra
e depois pecaram, mas que seu prncipe, Samael, teria tido a permisso de
Yaveh para atormentar a humanidade. Entretanto, o judasmo posterior e
quase todos os primeiros escritores eclesisticos viram nesses "filhos de
Deus" anjos culpados. Nos Livros de Enoch, esse episdio aparece como
tendo sido uma desobedincia Deus. Os ltimos compiladores do captulo 6
provavelmente conheciam a histria completa relatada em Enoch, com
detalhes sobre os filhos nascidos da unio entre anjos e mulheres, "que so
chamados espritos sobre a terra" pois a citao Bblica foi obviamente
influenciada por este livro, do qual temos um fragmento de sua forma mais
antiga, em aramaico, o manuscrito de Damasco, descoberto no inverno de
1896-97 numa genizah ou esconderijo secreto de uma comunidade hebraica
do Cairo e publicada, pela primeira vez, sob o ttulo de Documento de
Damasco, em 1910. O texto completo, em portugus, aparece no apndice
de "Os Documentos do Mar Morto", de Burrows, de onde tiramos a citao
que se segue:
III - E, agora, ouvi-me, meus filhos, que eu descerrarei os vossos olhos para
que possais escolher aquilo que Ele ama e desprezar tudo aquilo que odeia,
para poderdes caminhar perfeitamente em todos os Seus caminhos e no
errardes seguindo impulsos culposos ou deitando olhares de fornicao.
Porque muitos foram os que se desviaram e homens fortes e valorosos a
escorregaram, tanto outrora como hoje. Caminhando com a rebelio nos
coraes, caram os prprios guardas dos cus, a tal chegados porque no
observavam os mandamentos de Deus, tendo cado tambm os seus filhos,
cuja estatura atingia tambm a altura dos cedros e cujos corpos se
assemelhavam a montanhas. Todo o ser vivo que se encontrava em terra
firme, caiu, sim, e morreu, e foram como se no tivessem sido, porque
procediam conforme a sua vontade e no observavam os mandamentos do
seu Criador, de maneira que a clera de Deus se inflamou contra eles.

IV - assim se perderam os filhos de No e as suas tribos e assim foram

aniquilados.

Ainda nos textos de Qumram, do sculo II a.C., vamos encontrar outro

documento antigo, o pergaminho de Lameque, contando uma histria
semelhante. Como o rolo s se conservou em fragmentos, faltam agora no
texto frases e sentenas inteiras. O que restou, entretanto, suficiente
singular para ser relatado. Diz ele, que certo dia Lameque, pai de No,
voltando para casa de uma viagem de mais de nove meses, foi surpreendido
pela presena de um menino pequenino que, por seu aspecto fsico externo
em absoluto no se enquadraria na famlia. Lameque levantou pesadas
acusaes contra sua mulher Bat-Enosh e afirmou que aquela criana no se
originara dele. Bat-Enosh se defendeu, jurando por tudo que lhe era sagrado
que o smem s poderia ser dele, do pai Lameque, pois na ausncia do
marido ela no teve o menor contato com nenhum soldado, nem de um
estranho nem de um dos "filhos do cu". E ela implorou:

meu senhor... juro... esse smem proveio de ti, de ti proveio a concepo,

de ti a plantao do fruto que no de um forasteiro, nem de um guarda,
tampouco de um filho do cu...

No obstante, Lameque no acreditou nas juras de sua mulher e,

desassossegado at o fundo de sua alma, partiu para pedir conselho a seu
pai Matusalm, a quem relatou o caso familiar que tanto o deprimia.
Matusalm ouviu, meditou e como no chegou a tirar concluso alguma, por
sua vez, ps-se a caminho para consultar o sbio Enoque. Aquele assunto de
famlia estava causando tal alvoroo que o velho enfrentou os incmodos de
uma longa viagem a fim de por a limpo a origem do garoto. Enoque ouviu o
relato de Matusalm, contando como, de um cu cem nuvens, de repente
caiu um menino, de aspecto fsico externo menos parecido com o dos mortais
comuns, e mais semelhante a um filho de pai celeste, cujos olhos, cabelos,
pele, em nada se enquadrava na famlia.

O sbio Enoque escutou o relato e mandou o velho Matusalm de volta, com

a notcia alarmante de que um grande juzo punitivo sobreviria, atingindo a
Terra e a humanidade; toda a "carne" seria aniquilada, por ser suja e
perversa. No entanto, falou Enoque, ele, Matusalm, deveria ordenar ao seu
filho Lameque que ficasse com o menino e lhe desse o nome de No, pois o
pequeno No teria sido escolhido para ser o progenitor daqueles que
sobreviveriam ao grande juzo universal. Matusalm viajou de volta, informou
seu filho sobre tudo o que estaria para vir e Lameque finalmente aceitou a
criana como sua.

A Biblioteca de Enoch:

O "Livro de Enoch" um texto apcrifo escrito por volta de 200 a.C. [Os livros
apcrifos judaicos circulavam entre os judeus durante os sculos
imediatamente anteriores e posteriores ao incio da era crist. Os mais
importante de todos estes era os Livros de Enoch.]

Na verdade, o Livro de Enoch era uma coletnea de diversas obras literrias,

que apareciam todas sob o nome de Enoch mas que teriam sido escritas por
diferentes autores. Tudo indica que o livro era bastante conhecido at o
sculo XVIII, mas no sabemos quantos deles existem. O livro das Similitudes
(ou segredos) de Enoch menciona um total de 360 livros. Uma verdadeira
biblioteca cuja existncia dificilmente poder algum dia ser comprovada.
Sabemos que com certeza existem trs: O Enoque I ou Enoque Etope; o
Enoque Eslavo ou Livro dos Segredos de Enoque e o Enoque Hebreu. H uma
vaga referncia a um Enoque IV, feita numa epstola a Barnabs, datada do
sculo II da nossa Era. [Talvez queira-se considerar tambm o pergaminho de
Lameque como uma seqncia das histrias contadas pelo patriarca Enoch].
Infelizmente, esses textos ficaram perdidos durante sculos, s sendo
redescobertos em pocas recentes, a maior parte em fragmentos.

Alguns fragmentos do Livro de Enoque, j conhecido, mas escrito em

aramaico, foram descobertos nas clebres grutas de Quamram, no Mar Morto
[ver o Manuscrito de Damasco]. Por isso h quem especule a existncia de
uma verso original mais antiga, escrita em hebraico. Uma outra verso
conhecida como Os Segredos de Enoch ou II Enoch, foi descoberta na Rssia,
em um texto eslavo, e traduzida para o ingls no sculo XIX; Esta foi
provavelmente escrita no Egito no princpio da era crist e fala da viagem de
Enoch atravs das diferentes cortes do Paraso.

Uma de sua verses foi encontrada na Abissnia. Havia sido escrita no idioma
etope, por isso ficou conhecido como Enoch Etope ou I Enoch. O Enoque
Etope conhecido de forma completa na Europa desde 1773, quando o
explorador ingls James Bruce trouxe trs cpias, que foram rapidamente
difundidas; mas a primeira publicao de excertos do texto etope de Enoque,
o qual, o nico integral remanescente, s ocorreu em 1800. A primeira
traduo completa foi publicada por Richard Laurence em Oxford no ano de
1821, gerando novos debates em torno da velha questo: Se os "filhos de
Deus" que tiveram relaes sexual com mulheres eram de fato anjos. O
estudo filolgico mostrou que estes originais foram escritos por volta do ano
400 da nossa Era e em grego. A queda dos anjos contada no texto da
seguinte forma:

VI - 1. Quando outrora aumentou o nmero dos filhos dos homens, nasceram-

lhes filhas bonitas e amorveis. Os Anjos, filhos do cu, ao verem-nas,
desejaram-nas e disseram entre si: "Vamos tomar mulheres dentre as filhas
dos homens e gerar filhos!" 2. Disse-lhes ento o seu chefe Semjaza: "Eu
receio no queiras realizar isso, deixando-me no dever de pagar sozinho o
castigo de um grande pecado". Eles responderam-lhe em coro: "Ns todos
estamos dispostos a fazer um juramento, comprometendo-nos a uma
maldio comum mas no abrir mo do plano, e sim executa-lo". 3. Ento
eles juraram conjuntamente, obrigando-se a maldies que a todos
atingiram. Eram ao todo duzentos os que, nos dias de Jared, haviam descido
sobre o cume do monte Hermon. Chamaram-no Hermon porque sobre ele
juraram e se comprometeram a maldies comuns. 4. Assim se chamavam os
seus chefes: Semjaza, o superior de todoseles, Arakiba, Rameel, Kokabiel,
Tamiel, Ramiel, Danel, Ezekeel, Narakijal, Azael, Armaros, Batarel, Ananel,
Sakeil, Samsapeel, Satarel, Turel, Jomjael e Sariel. Eram esses os chefes de
cada grupo de dez.

VII - 1. Todos os demais que estavam com eles tomaram mulheres, e cada um
escolheu uma para si. Ento comearam a freqent-las e a profanar-se com
elas. E eles ensinavam-lhes bruxarias, exorcismos e feitios, e
familiarizavam-nas com ervas e raizes. 2. Entrementes elas engravidaram e
deram luz a gigantes de 3.000 cvados de altura. Estes consumiram todas
as provises de alimentos dos demais homens. E quando as pessoas nada
mais tinham para dar-lhes os gigantes voltaram-se contra elas e comearam
a devor-las. 3. Tambm comearam a atacar os pssaros, os animais
selvagens, os repteis e os peixes, rasgando com os dentes as suas carnes e
bebendo o seu sangue. Ento a terra chamou contra os monstros.

VIII - 1. Azazel ensinou aos homens a confeco de espadas, facas escudos e

armaduras, abrindo os seus olhos para os metais e para a maneira de
trabalha-los. Vieram depois os braceletes, os adornos diversos, o uso dos
cosmticos, o embelezamento das plpebras, toda sorte de pedras preciosas
e a arte das tintas. 2. Eassim grassava uma grande impiedade; eles
promoviam a prostituio, conduziam aos exessos e eram corruptos em todos
os sentidos. Semjaza ensinava os esconjuros e as poes de feitios, Armaros
a dissipao dos esconjuros, Barakijal a astrologia, Kokabel a cincia das
constelaes, Ezekeel a observao das nuve3ns, Arakiel os sinais da terra,
Samsiel os sinais do sol e Sariel as fases da lua. 3. Quando os homens se
sentiram prestes a serem aniquilados levantaram um grande clamor, e seus
gritos chegaram ao cu.

IX - 1. Ento Michael, Uriel, Raphael e Gabriel olharam do alto do cu e viram

a quantidade de sangue derramado sobre a terra e todas as desgraas que
sobrevieram (...) 2. Ento eles falaram ao Senhor dos mundos: "(...) 4. Tu vs
o que foi perpetrado por Azazel, como ele ensinou sobre a terra toda espcie
de transgresses, revelando os segredos eternos do cu, forando os homens
ao seu conhecimento; assim procedeu Semjaza, a quem conferiste o
comando sobre os seus subalternos. 5. "Eles procuraram as filhas dos
homens sobre a terra, deitaram-se com elas e tornaram-se impuros;
familiarizaram-nas com toda sorte de pecados. As mulheres pariram gigantes
e, em conseqncia, toda a terra encheu-se de sangue e de calamidades." 6.
"Agora clamam as almas dos que morreram, e o seu lamento chega s portas
do cu. Os seus clamores se levantam ao alto, e em face de toda a
impiedade que se espalhou sobre a terra no podem cessar os seus
queixumes." 7. "E Tu sabes de tudo, antes mesmo que acontea. Tu vs tudo
isso e consentes. No nos dizes o que devemos fazer."

X - 1. Ento o Altssimo, o Santo, o Grande, tomou a palavra e enviou Uriel ao

filho de Lamech, com a ordem seguinte: "Dize-lhe, em meu nome: 'Esconde-
te', e anuncia-lhe o fim prximo! Pois o mundo inteiro ser destrudo; um
dilvio cobrir toda a terra e aniquilar tudo o que sobre ela existe." 2.
"Comunica-lhe que ele poder salvar-se, e que seus descendentes sero
mantidos por todas as geraes do mundo!" 3. E a Raphael disse o senhor:
"Amarra Azazel de mos e ps e lana-o nas trevas! Cava um buraco no
deserto de Dudael e atira-o ao fundo! Deposita pedras speras e pontiagudas
por baixo dele e cobre-o de escurido! Deixa-o permanecer l para sempre e
veda-lhe o rosto, para que no veja a luz!" 4. "No dia do grande Juzo ele
dever ser arremessado ao tremendal de fogo! Purifica a terra, corrompida
pelos Anjos, e anuncia-lhe a Salvao, para que terminem seus sofrimentos e
no se percam todos os filhos dos homens, em virtude das coisas secretas
que os Guardies revelaram e ensinaram aos seus filhos! Toda a terra est
corrompida por causa das obras transmitidas por Azazel. A ele atribui todos
os pecados!" 5. E a Gabriel disse o Senhor: "Levanta a guerra entre os
bastardos, os monstros, os filhos das prostitutas e extirpa-os do meio dos
homens, juntamente com todos os filhos dos Guardies! Instiga-os uns contra
os outros, para que na batalha se eliminem mutuamente! No se prolongue
por mais tempo a sua vida! Nenhum rogo dos pais em favor dos seus filhos
devers ser atendido; eles esperam ter vida para sempre, e que cada um
viva quinhentos anos." 6. A Michael disse o Senhor: "Vai e pe a ferros
Semjaza e os seus sequazes, que se misturam com as mulheres e com elas
se contaminaram de todas as suas impurezas!" 7. "Quando os seus filhos se
tiverem eliminado mutuamente, e quando os pais tiverem presenciado o
extermnio dos seus amados filhos, amarra-os por sete geraes nos vales da
terra, at o dia do seu julgamento, at o dia do juzo final!" 8. "Nesse dia, eles
sero atirados ao abismo de fogo, na recluso e no tormento, onde ficaro
encerrados para todo o sempre. E todo aquele que for sentenciado
condenao eterna seja juntado a eles, e seja com eles mantido em
correntes, at o fim de todas as geraes." 9. "Extermina os espritos de
todos os monstros, juntamente com todos os filhos dos Guardies, porque
eles maltrataram os homens! Purga a terra de todo ato de violncia! Toda
obra m deve ser eliminada! Que floresa a rvore da Verdade e da Justia.
(...)"

VII - 1. Enoch (...) havia estado junto dos Guardies e transcorreu os seus dias
na companhia dos Santos. 2. (...) Ento os [Santos] Guardies me chamaram,
a mim Enoch, o Escriba, e disseram-me: "Enoch, tu, o Escriba da Justia, vai e
anuncia aos Guardies do cu que perderam as alturas do paraso e os
lugares santos e eternos, que se corromperam com mulheres moda dos
homens, que se casaram com elas, produzindo assim grande desgraa sobre
a terra; anuncia-lhes: 'No encontrareis nem paz nem perdo'. Da mesma
forma como se alegram com seus filhos, presenciaro tambm o massacre
dos seus queridos, e suspiraro com a desgraa. Eles suplicaro sem cessar,
mas no obtero nem clemncia nem paz!"

Alguns estudiosos tem certeza de que esse livro foi escrito originalmente em
hebraico, outros julgam que a lngua original foi o aramaico e outros tantos
acreditam que algumas partes foram escritas em hebraico e outras em
aramaico. A primeira parte do Enoch etope (caps. 1-36) tem uma
importncia imensa, pois remonta provavelmente a c. 300 a.C. e aos
primeiros livros da Bblia. Uma das fontes antigas usadas pelos ltimos
revisores do Gnesis era semelhante a fonte utilizada mais integralmente em
I Enoch.

A queda dos anjos vista pelos cristos:

A tradio da queda dos anjos estava espalhada e existia na poca do

nascimento do cristianismo no Egito. Ainda hoje persiste na Sria, no Egito e
na Etipia, onde existem igrejas crists muito diferentes das nossas.
Atualmente, a Igreja Crist da Etipia, ou Igreja Copta, mantm o Livro de
Enoque em sua Bblia, como documento oficial. Entre demais cristos atuais
considerado apcrifo, o que no de estranhar. Os primeiros padres da
Igreja, e os principais pensadores cristos dos trs primeiros sculos
conheciam Enoch. Tambm a Bblia no era a que conhecemos. At o sculo
IV, Enoch fazia parte do ainda mal definido cnone. Familiar aos judeus e
primeiros cristos, Enoch foi um texto sagrado autntico para Judas,
Clemente, Barnab, Tertuliano e outros primeiros padres (embora Jernimo e
Orgenes fizessem ressalvas). A influncia desse livro foi tamanha que ele
chegou citado at mesmo por crticos pagos, como Celso, que estudou as
Escrituras.

Como j visto anteriormente, na mais antiga tradio judaico-crist, o pecado

dos Anjos-cados foi a luxria e no o orgulho. Os Nefilins foram criao da
unio sexual entre anjos lbricos e mulheres. Essa interpretao influente
apresentada por muitos dos primeiros padres da Igreja uma razo para
Enoch ter sido posteriormente excludo do cnone. Eis o que os primeiros
padres escreveram: Justino, martirizado em Roma em 165 d.C., explicou que
alguns anjos violaram a ordem apropriada das coisas, cederam a impulsos
sexuais e tiveram relaes com mulheres, cujos filhos agora chamamos de
demnios. [26] Esses demnios so a causa de assassinatos, adultrios e
todos os outros males. Atengoras, outro apologista cristo grego, escreveu
(em 177) que o Diabo foi criado por Deus exatamente como Ele criara os
demais anjos. O homem possui o livre-arbtrio para escolher entre bem e mal,
e o mesmo vale para os anjos. O homem possui o livre-arbtrio para escolher
entre bem e mal, e o mesmo vale para os anjos. Mas no passado alguns anjos
sentiram desejo por virgens, tornaram-se escravos da carne, tiveram relaes
sexuais com elas e nasceram-lhes filhos que eram gigantes. Junto com as
almas desses gigantes, os anjos que caram do Cu assombram o ar e a
terra; so os demnios que vagam pelo mundo. [27] Clemente de Alexandria,
outro apologista importante, foi um pensador flexvel e sutil na virada do
sculo II. Condenado no sculo IX como herege pelo patriarca ilegalmente
consagrado Fcio, Clemente foi eliminado do martirolgio romano. Ele sups
que as verdades da filosofia grega haviam sido roubadas pelos gregos dos
hebreus. Tanto os textos gregos como os hebreus misturam verdade e erro,
sendo o Diabo a origem da confuso. Em ltima anlise, argumentou
clemente, todas as verdades da filosofia provm dos anjos cados; essa idia
deriva de Enoch. Um dos mais extraordinrios apologistas cristos foi o
grande polemista Tertuliano (155-220 d.C.) Como a maioria dos criativos
primeiros padres, Tertuliano converteu-se na meia-idade. "Pode algum ser
mais douto, mais perspicaz do que Tertuliano?", perguntou Jernimo. Muitos
termos "tcnicos" cristos usados hoje em latim foram cunhados por
Tertuliano; pecado original, vitium originis, um exemplo. Nada do que ele
escreveu inexpressivo, e a maior parte de seus textos conserva uma
influncia considervel. Esse vigoroso lder da Igreja norte-africana juntou-se
aos montanistas, um rgido grupo de ascetas que acreditava na revelao
progressiva, ensinamento condenado pela Igreja. Tertuliano, como Clemente,
acreditava que os anjos celestes que tinham mantido relaes sexuais com
as filhas dos homens, tal como descrito em Enoch, revelaram muitas artes
secretas, inclusive o mistrio do kohl. Em prosa evocativa, Tertuliano serve-se
de uma sentena de Enoch (cap. 8) e a expande para explicar que os anjos
cados ensinaram s mulheres:

A radincia de pedras preciosas que com que se ornam colares em cores

vrias, os braceletes de ouro que envolvem seus braos, as preparaes
coloridas que se usam para tingir l, e o p negro [...] para realar a beleza
de seus olhos.
Tertuliano fez inmeras referncias a Enoque. Em sua clebre Apologia, por
exemplo, ele interpreta o Gnesis luz de Enoch. Interpretaram o texto ao p
da letra e julgaram que o pecado do Diabo foi o desejo sexual. Apesar de
tudo, no sculo V santo Agostinho afirmou, confiante: "No h dvida quanto
ao fato de esses 'anjos' serem homens, e no, como crem alguns, criaturas
diferentes de homens". Em nossa poca, assim como na de santo Agostinho,
quando as pessoas dizem "no h dvida", geralmente h... Santo Agostinho
argumenta que os "filhos de Deus" eram anjos apenas no esprito, por isso se
permitiram a perda da graa. Antes da queda, essas pessoas potencialmente
superiores tiveram filhos no em conseqncia de seu arrebatamento sexual,
mas com o intuito de "povoar de cidado a cidade de Deus":

Seja como for, eu nem sonharia em crer que foram os santos anjos de Deus
a sofrer tal queda no presente caso [...] e no preciso apelar para os textos
que se apresentam sob o nome de Henoch e contm as fbulas sobre
gigantes [nem] a alguns textos sob os nomes de vrios profetas e apstolos
que so divulgados por hereges.

Enoch tornou-se um instrumento de hereges. Mas o que santo Agostinho no

nos diz - e que de fato apenas estudos recentes revelaram - que algumas
sees desse livro, nos quais se mencionam gigantes, haviam sido
"apropriadas" ou "tomadas antecipadamente" pelos mesmos maniquestas
que haviam ensinado santo Agostinho e a quem este depois repudiou. Bastou
que santo Agostinho estigmatizasse esse livro como hertico para que ele
ficasse eficazmente enterrado por um milnio.

Mas o problema no estava inteiramente resolvido. Havia ainda um

fragmento da queda dos anjos no Gnese que desde ento passou a ser
considerado pelos exegetas, como de difcil compreeno. As questes
perturbadoras levantadas pelos leitores eram evidentes... Que grandes
atrativos poderia ter o prprio paraso se um expressivo grupo de 200 anjos
preferiu deixa-lo - conscientes de que sem dvida sofreriam uma horrvel
punio futura - s para fazer sexo com fmeas humanas? O esprito
racionalista dos telogos que elaboraram as verses definitivas da Bblia no
podiam admitir algo assim. Era necessrio dar uma explicao simples e
compreensvel, adequada ao povo... Por isso, a partir do sculo IV, em funo
de uma noo mais espiritual da natureza anglica, a literatura patrstica
comeou a ver os "filhos de Deus" como a linhagem piedosa de Set, (que so
espiritualmente os filhos de Deus) e as "filhas dos homens" como a
descendncia depravada de Caim. Tambm, posteriormente, os autores
judeus interpretaram os "filhos de Deus" como filhos de prncipes e nobres.
Assim, tanto os autores judeus como os cristos evitaram o significado obvio:
Que alguma barreira entre os filhos de Deus e os filhos dos homens foi
rompida, no por orgulho ou inveja, mas por desejo sexual...

Entretanto, a queda dos anjos no o nico tema tratado nestes livros,

muitos conceitos cristos tem sua primeira ocorrncia em Enoque,
particularmente o do Filho do Homem que se torna O Eleito e atua como juiz
escatolgico. O Juzo Final - um desdobramento de Mateus (25,31-3), que
inclui a separao de bodes e ovelhas e o julgamento por Deus - parece
derivar das Similitudes de Enoch. O abismo de Fogo, um reino infernal
governado por Satanail e os anjos rebeldes, aparece primeiro em II Enoch.
Apesar de sua comprovada influncia, e de Enoch ter sido considerado um
texto sagrado por telogos importantes durante centenas de anos, quando o
cnone foi definido com rigor, os telogos responsveis pela definio
julgaram inaceitveis algumas sees de Enoch, de modo que este foi
deixado de fora.

Este um artigo sobre os livros sagrados dos yezidis, aps sua leitura
conhea alguns produtos relacionados.

Os Yezidis constituem um povo do nordeste do Iraque. Embora falem o idioma

curdo, seus costumes e crenas so bastante diferentes dos povos curdos em
geral, e so amplamente perseguidos por isso.

So tido popularmente por adoradores do demnio, pela identificao de sua

divindade principal (este apontamento controverso) MALAK TAUS com
AZAZ-IL (Azazel, Samiaza) que recebe os hepitetos adicionais de SHAYTAN
(Sat) e IBLIS (como chamado o demnio no Qoro).

Como bem apontou a tradutora do texto rabe, os deuses de um povo so

convertidos em demnios pelos vizinhos, e assim, a fama de adoradores de
um demnio ou esprito cognato especfico cai por terra diante da realidade:
os Yezidis adoram anjos, e simplesmente isso.
Especificamente quanto a religio, os Yezidis detm um conjunto de crenas
misticas por onde transitam sem qualquer estranhamento os ensinamentos
gnsticos, islmicos, cristos e judeus.

COSMOGENESE

Os yezidis acreditam em um deus criador, to alto e inacessvel que acaba

tornando-se uma figura desconhecida, a qual no exige nenhuma forma de
adorao ou sacrifcio. Foi esta divindade distante que criou o universo e a
terra de uma prola.

Aps o que entregou este mundo sob os auspcios dos anjos, e deles
emanaram os planetas, a abobada celeste e outros elementos csmicos. Tal
crena corresponde cosmognese gnstica do ons, na qual do Pleroma (o
espao celeste) emanaram as demais manifestaes visveis da natureza
corprea e incorprea.

OS SETE ANJOS

Tal como algumas crenas orientais, de fundo semita e tambm grego, o

demiurgo criou sete anjos ou espritos, ou ainda, deuses menores. Todos
esto identificados e tem atributos familiares a qualquer estudante de
ocultismo.

Deles so os sete dias da semana e pode-se atribuir aos mesmos as

caractersticas das mnadas qabalsticas (as sete sephirot do ncleo da
arvore da vida) ou dos sete gnios qabalsticos, com algumas divergncias.

Estes anjos, portanto desempenham funes especificas como se vislumbra;

JIBRA-IL (Gabriel) atua como principal mensageiro do demiurgo. AZAZ-IL
(Azazel) chamado tambm MALAK TAUS, o intermedirio entre a divindade
criadora e o mundo inferior, identificado com a monada do sol, ou a sephirot
Thiferet onde reside o Lgos.

Isto pode nos levar a concluso mais do que bvia de que a religio dos
Yezidis de orientao solar, e da decorrem vrios elementos relacionados,
como por exemplo o patriarcado e uma marcante supremacia do homem
sobre a mulher, ainda que, verdade, nem toda religio de cunho solar
apresente tais caractersticas, como por exemplo o conjunto de crenas
thelmicas.

A QUEDA, A REDENO E OS PAPEIS DUPLOS

Apesar de que os anjos designados no Mashef Resh (ou Kithab Resh)

guardem semelhanas com aqueles encontrados no Livro de Enoch, o enredo
difere em muitos pontos.

Naquele livro os anjos experimentaram a queda na hierarquia espiritual em

virtude da paixo que sentiram pelas filhas dos homens. Azazel, na verso
apcrifa de Enoch, era o chefe dos anjos rebeldes, e foi condenado a
escurido pelo deus hebreu.

No Mashef Resh, Azazel chefia a hierarquia dos anjos, mas no experimenta

uma queda. Antes ele quem tenta o homem, para posteriormente
adjudicar-lhe a salvao. Conforme j escrevi em outros textos, o anjo Azazel,
ou MALAK TAUS, faz um jogo duplo. No primeiro ato aparece como tentador,
porque se no houver a queda, no haver, por decorrncia lgica, a
possibilidade de salvao.

Tais crenas, so notavelmente idnticas aquelas tidas entre os ofitas, um

grupo gnstico proto-cristo, de quem provavelmente herdamos o
famigerado evangelho de Judas Iscariotes. Eram tidos como satanistas
porque rendiam culto a serpente do den, identificando-a com o redentor, e
apoiavam suas crenas com algumas passagens bblicas (entre elas a mais
importante era o dolo serpentino que Moises erigiu no deserto durante o
xodo), bem como tinham a convico de que o Cristo era a serpente que
havia tentado Ado no paraso, e que houve um conluio entre Judas e Jesus,
para que a crucificao culminasse na realizao das profecias; deste modo,
tinham que Judas era um portador da gnosis, isto , ele conhecia a verdade
de forma direta, a despeito de todos os outros apstolos. Malak Taus faz um
papel semelhante no relato do paraso, na concepo Yezidi.
A ORIGEM DOS YEZIDIS

Existem duas verses da origem dos Yezidis que so dispares. A primeira

remonta a Ado, onde num certo relato, durante uma disputa entre ele e sua
esposa, houve a gerao, em uma nfora, de duas crianas, macho e fmea.
Destas duas crianas nasceram os Yezidis, portanto filhos diretos de Ado,
sem a interveno de Eva.

Posteriormente Ado conheceu Eva, e da foram gerados os demais povos

(cristos, muulmanos, judeus, persas entre outros). Aqui tambm, diga-se
existe uma divergncia quanto aos textos bblicos e muulmanos, e mesmo
entre os livros apcrifos. Saliente-se tambm que esta verso aponta como
patriarcas os nomes de Enoch, No e Seth. No h nenhuma referencia a
Caim, como nos textos dos ofitas gnsticos, citados acima.

A outra verso foi a do nascimento do brbaro Yezid, nascido de um

escravo pecador de Mohammed (Maom) com uma mulher de oitenta anos,
que por um milagre, rejuvenesce do dia para a noite se tornando uma frtil
donzela de vinte e cinco anos.

ORGANIZAO SOCIAL

Os Yezidis possuem um forte senso tico e um conjunto de estatutos bastante

rgidos. comum a diviso em castas. Em qualquer delas, a mulher possui
papel subalterno, devendo total submisso ao homem o que de fato no
corresponde a uma particularidade dos Yezidis, mas de todas as religies de
bero semita como o judasmo, islamismo e cristianismo.

Encabeando a hierarquia Yezidi encontramos os Sheiks, que desempenham

papel de juizes, descendentes da linhagem do fundador da tribo, Yezid. Seu
sinal distintivo uma rede de couro com que enlaam os braos, a
semelhana do uso da tephila judaica (uma correia de couro que os judeus
usam durante as oraes). Os Sheiks podem vender reas de terra no
paraso, a quem se dispuser a pagar. Alm disso sua principal incumbncia
a guarda da tumba de Skeik Adin, um dos mestres ou gurus dos Yezidis.

Em seguida esto os Emires, que tambm descendem de Yezid, o fundador

da tribo e tem uma arvore genealgica prpria. So tidos como mestres em
assuntos cotidianos e pode dar ordens e proibir condutas como os Sheiks.

Depois vem os Kawwls, que so msicos nas festividades.

Seguem-nos na hierarquia os Pirs, que so responsveis pelas observaes

dos jejuns e obrigaes religiosas. So eles que usam o turbante negro, que
identifica os Yezidis na regio curda.

A seguir esto os Koshaks, ou como so designados em portugus, os

kossakos, incumbidos de vrios deveres religiosos como a instruo nos
mistrios Yezidis, a interpretao dos sonhos e a profecia.

Aps esto os Fakires, que instruem os jovens nos deveres religiosos e

servem, como os Sheiks, a tumba de Skeik Adin.

Por fim esto os Mullas, ou educadores, que guardam os escritos sagrados, os

interpretam e so atentos aos negcios da tribo.

Entre os Yezidis, vedado sumariamente o casamento entre pessoas de

castas diferentes, exceto aos Sheiks, que detm o privilgio de escolher suas
esposas dentre as diversas castas existentes. O casamento de Yezidis com
outras tribos vedado em todas as hipteses. As mulheres no tm qualquer
autonomia para escolher seus maridos, mas podem negar-se a um
casamento, o que acarreta ao pai da noiva o pagamento de um tributo
correspondente a um salrio (no h especificao de valor) pelos seus
servios.

LIVROS SAGRADOS

As opinies pronunciadas neste tpico so particulares, e no as elevo ao

patamar de verdades. O que direi a seguir so concluses que tive ao
executar a traduo do texto que estou introduzindo.
Os Yezidis possuem vrios livros sagrados, dentre os quais os principais so o
Meshaf Resh e o Kithab Jiwa, que formam os pilares da literatura sagrada da
tribo, ambos traduzidos abaixo. Tive a idia de traduzi-los porque fiquei
intrigado com um hipertexto que tive acesso (esta na web a disposio de
qualquer pessoa) e que estava cheio de interpolaes e verses diferentes,
alm do que, a mutilao textual evidenciava uma flagrante e deliberada
idia centrada no fato do provar o pretenso satanismo imputado aos
Yezidis.

Quando traduzi o Kithab Jiwa, no se evidenciou qualquer elemento que

pudesse respaldar o fato de que o culto Yezidi fosse integrado ao conjunto de
crenas e prticas tidas entre alguns ocultistas como o caminho da mo
esquerda. Eu admito que esperava por isso, por motivos pessoais,
evidentemente, vez que me interesso particularmente pelo assunto.

Havia alguns escritos de Aleister Crowley onde ele pretende ser o reavivador
das tradies draconianas, ou seja l como se queira cham-las, e as
religies mais chegadas ao lado sombrio, e o culto a divindade Yezidi
identificada como Shaytan (i.e. MALAK TAUS) esta entre elas. As idias que
hoje se tem acerca do satanismo moderno foram, ao menos no ocidente,
formuladas pela figura controversa deste ocultista ingls. Posteriormente
vieram os escritos de LaVey, que tem uma abordagem toda prpria, ainda
que, superficialmente, parea uma fraternidade atestica de fundo hedonista.
A ONA (Order of Nine Angels) representa uma vertente teista, ou melhor,
politesta.

Os Yezidis, pelo menos para mim, antes de uma aproximao mais cuidadosa,
soavam como uma forma de satanismo sarraceno, rabe ou islmico. Vim a
saber posteriormente, por fontes fidedignas, que os Yezidis constituam um
culto sufi, onde de fato se adorava um dolo chamado MALAK TAUS, ou anjo
pavo real, cujo nome tambm era SHAYTAN (Sat). Alm desta figura
emblemtica, havia o culto da serpente negra (HAYYATH), que no
mencionada nos textos presentes, e que constitui um dolo que igualmente
incita e fascina a mente ocidental como todos os demais mitos ofdicos,
associados a seres e complexos ctnicos, que aps o advento do
cristianismo, foram qualificados como "foras do mal".

Pois bem, ao iniciar a traduo do Meshaf Resh por vrios momentos a

verdade se revelou um tanto divergente da expectativa que eu por tanto
tempo alimentei. De fato, os Yezidis muito pouco tem em comum com
qualquer coisa que aqui no ocidente chamamos de caminho da mo
esquerda ou mesmo satanismo; mas por outro lado, pela peculiaridade de
suas crenas e prticas, pode-se classific-los como pagos (designao que
desprezo por me parecer demasiado crist), ou idlatras (porque de fato
adoram e reverenciam dolos, mas da mesma forma, a idolatria um termo
pejorativo entre alguns ocultistas cultivados).

Os prprios Yezidis tem para si que estes termos so inadequados, e esto

certos nisto, uma vez que esta terminologia s possvel quando se parte de
um ponto de vista eurocntrico, cristo, mosaico ou islmico (o que vem a
ser pior ainda). Pois bem, como classifica-los ento? Simples, partindo da
pressuposio de que os que seguem cristo so cristos, os que seguem o
judasmo so judeus e assim por diante, aqueles que seguem ou adoram
MALAK TAUS so... Yezidis, pura e simplesmente.

CONCLUSO

Tirar concluses acerca dos Yezidis uma tarefa delicada. O que eu disse
acima foi baseado nos textos que li e traduzi. Para quem entende ingls eu
recomendaria a leitura do livro Devil Worship - The Sacred Books and
Traditions of the Yezidiz, escrito por Isya Joseph, traduzido de um texto rabe
do sculo XIX. Foi este o texto base para a presente traduo. O livro teve
sua primeira edio em 1919, quando provavelmente Crowley deve ter
tomado conhecimento dele. Pode-se encontr-lo na ntegra no portal
www.sacred-texts.com.

Preciso esclarecer que os textos no esto divididos em versculos, que tomei

a liberdade de inserir para facilitar as citaes que porventura possam surgir
em outros trabalhos futuros e eventuais.

Por fim, convido o leitor a desprender-se antes da leitura de suas crenas pr-
constitudas, uma vez que qualquer expectativa criada por informaes de
segunda mo redundar em um possvel desapontamento.

Por vezes o texto um tanto delirante, como os demais das literaturas

sagradas, e apresenta uma srie de absurdos que hoje facilmente
descartaramos. Por outro lado, h a questo da abordagem eurocntrica.
Alguns sabem exatamente o que estou referindo. Todas estas posturas
seriam desastrosas.

Para os outros, isto , aqueles que buscam o conhecimento e acreditam que

podem alarg-lo com a leitura destes textos, a oportunidade impar.

Espero que apreciem o trabalho.

IAIDA BAPHOMETO

Janeiro de 2009