LEVIATHAN

LA MATERIA, FORMA Y PODER DE UN SISTEMA INEVITABLEMENTE RACIONAL

Roberto Pizarro Contreras
Universidad de Chile
rpizarroc@hotmail.com

RESUMEN / ABSTRACT
El presente artculo se aboca al estudio de las condiciones de posibilidad de un ordenamiento
social puramente racional en el que se prescinda del soberano o bien este sea reencarnado por la
ciudadana. Dichas condiciones se delinean sobre: 1) la nocin de bienestar intelectivo
desarrollada por John Stuart Mill en el marco de su reformulacin del concepto de felicidad,
componente capital de la doctrina utilitarista; 2) la nocin de sesgo cognitivo y su aplicacin a
una crtica y reformulacin de la dialctica social; 3) la nocin de inteligencia artificial aplicada
a la construccin de una tecnologa social, un superdialctico, que posibilite un razonamiento
social en el nivel mundial; y 4) la transferibilidad de la experiencia y el intercambio de juicios
sobre estas bases a fin de lograr acuerdos ciudadanos que sean a la vez fundados y flexibles, y
que hagan posible una optimizacin del raciocinio civilizatorio y sobre este un pacto social
duradero y sustentable.
PALABRAS CLAVE: dialctica, sesgo cognitivo, inteligencia artificial, experiencia y utilitarismo.

I. La hiptesis de la sublimacin absoluta como revalidacin del Principio de Utilidad

El fin ltimo de la existencia es la Felicidad. Este es el principio sobre el que se funda
el Utilitarismo (Mill, 2014, p. 53), una teora y doctrina tica formalizada por Jeremy Bentham
en su obra An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, y que ms tarde ampliara
y sistematizara su discpulo John Stuart Mill en la suya, Utilitarianism.
Se est de acuerdo o no en que en ltima instancia cada cual persigue la Felicidad,
pareciera innegable que cada cual, en lo ms ntimo de su individualidad, con sus acciones
persigue siempre la satisfaccin de una apetencia (Mill, 2014, p. 54) y que, cuando no es posible
satisfacer a un tiempo mltiples apetencias que concurren en un mismo instante de tiempo, se
proceda a la jerarquizacin de ellas, siempre con miras hacia un estadio futuro de plenitud o tanto
como creamos en la posibilidad de este. Y aun ms notorio es ello en situaciones crticas, que
reclamaran, por ejemplo, la toma de una decisin urgente: entre dos objetos que quieran salvarse
y ante los cuales no sintamos ninguna inclinacin especial, si hiciramos reaparecer al Genio
Maligno de Descartes a fin de que nos vede la posibilidad de salvar ambos, si no queremos
perderlos a los dos, aunque fuera al azar habra que escoger uno.
 Ahora bien, si llevamos el caso anterior al extremo en circunstancias de que muchas
veces intenta desfalcarse al Utilitarismo desde ac , podramos suponer que el sujeto compelido
a salvar uno de sus dos bienes ms preciados es una madre y que los bienes en cuestin son sus
dos hijos. Complementariamente, supongamos tambin que ama a sus hijos por igual, si no al
menos que esta es su intencin (en un sentido de justicia que quisiera satisfacer), lo que, entonces,
le impide decidirse por uno en especfico, y esto redunda en que el Genio Maligno se lleve a
ambos retoos, dejndola sumida en la absoluta desolacin. Pues bien, sucede que aun en este
calamitoso escenario la madre estara haciendo justicia a la justicia que profesa, lo cual en ltima
instancia le satisface. Porque aun cuando sospechara de su perentoria locura a continuacin y de
que pudo salvar a uno de sus hijos y disfrutar la vida que le quedara con l y engaarse a s misma
diciendo que no tuvo ms opcin, para ella el mayor bienestar intelectivo lo reporta permanecer
fiel a su amor incondicional y parejo por sus dos hijos. Como se ve, entre el bienestar intelectivo
propuesto y placer hay un abismo, aunque no son excluyentes si se entiende que aquel contiene
la actividad de otras facultades conscientes aparte del placer, las cuales se compensan
mutuamente. Y para rematar, suponiendo que al cristiano ms devoto se le apareciera Dios y le
dijera que la vida menos daina solo puede lograrla en el sacrificio absoluto de los placeres
propios por los del prjimo, en este caso tambin dicha persona se satisfara a s misma, pues la
mayor satisfaccin la consigue obedeciendo a Dios.
Si entendemos que Mill ampla la Felicidad y la equipara a la gratificacin armnica y
simbitica de las diversas facultades conscientes que hemos propuesto, pareciera que, en efecto,
todos perseguimos con nuestras acciones la consecucin de la Felicidad, es decir, todos nos
acogemos al Principio de Utilidad. Para que no queden dudas sobre el particular, citar a
continuacin las palabras de Mill (2014) en Utilitarianism, donde se refiere a la simplista
interpretacin que se haca de la vida de los epicreos, quienes vindicaban el placer como fin
ltimo de la existencia, placer que era entendido por sus adversarios como la satisfaccin de las
necesidades ms primitivas del hombre y que compartira con los dems animales (placer
palatino, sexual, etctera):
Resulta degradante la comparacin de la vida epicrea con la de las bestias precisamente
porque los placeres de una bestia no satisfacen la concepcin de felicidad de un ser
humano. Los seres humanos poseen facultades ms elevadas que los apetitos animales,
y una vez que son conscientes de su existencia no consideran como felicidad nada que
no incluya la gratificacin de aquellas facultades. (pp. 61-62)
Otro ejemplo extremo servir para probar o refutar la premisa fundamental del sistema
filosfico utilitarista, su tenacidad de cara al futuro, cuestin prudente ante la tentativa de usar su
principio fundamental para la ereccin de un nuevo modelo social. Supongamos ahora, entonces,
que Epicuro viaja desde la Antigedad Clsica con una mquina que no solo es capaz de llevar al
lmite el placer, sino tambin de satisfacer cualquier otra apetencia, lo que incluye nuestros
caprichos. Convengamos en que de no programar aquel artefacto a fin de que no sublime
indefinidamente el placer, seguramente los ms bajos, por su naturaleza absorbente, nos haran
desear extraviarnos en ellos hasta la muerte, y aun suponiendo que nos provee la inmortalidad,
eternamente. Pero si nos ofreciera la opcin de conservar nuestro raciocinio, que este
coevolucione a la par de los placeres inferiores, entonces, no es cierto que satisfechos todos los
apetitos, proyectos y dems inclinaciones, solo queda preguntarnos por el sentido de la
satisfaccin misma? No obstante, esto remite, como se aprecia, de nuevo a la satisfaccin, de una
ltima inquietud esta vez. De donde se sigue que el hombre es un querer y persigue
permanentemente su liberacin en la bsqueda de determinada impresin sobre la conciencia para
luego emprender una nueva cuando es logrado el objeto de la precedente.
Claro est que el ejemplo anterior pareciera enmarcar estas disquisiciones en un
idealismo al preguntarse por el sentido de esa satisfaccin (existe de todos modos una variante
idealista del Utilitarismo), pero no lo es, porque perfectamente ese impulso de satisfaccin podra
explicarse en ltima instancia a travs del determinismo atmico, y esta explicacin sera emprica
en lugar de ideal. Mill, como sabemos, como buen empirista, no traspasa la valla de sus
observaciones cotidianas y nosotros, en principio, respetaremos ese mtodo, aun cuando nuestras
conclusiones abran las puertas a otros marcos de referencia despus. No es superfluo en todo caso
que se extralimite al Utilitarismo sabiendo, insstase, que lo que aqu se defender es un modo de
servirse de l.
Para Mill (2014), adems:
Es indiscutible que el ser cuyas capacidades de goce son pequeas tiene ms
oportunidades de satisfacerlas plenamente; por el contrario, un ser muy bien dotado
siempre considerar que cualquier felicidad que pueda alcanzar, tal como el mundo est
constituido, es imperfecta. (p. 66)
Esto tiene mucho sentido con la defensa que hace de la libertad (Mill, 2017).
Convencido de la limitacin del hombre en cuanto a experiencias posibles a lo largo de su vida,
es necesario, a fin de hallar la mxima felicidad, la efectiva interaccin de los ciudadanos, donde
cada cual defiende su particular modo de existir, en aras de un consenso, bien que los que discuten
han de ser personas que estn, por decirlo de alguna manera, bien nutridos experiencialmente.
Como sostiene tambin:
En relacin con la cuestin de cul de dos placeres es el ms valioso, o cul de dos
modos de existencia es el ms gratificante para nuestros sentimientos, al margen de sus
cualidades morales o sus consecuencias, el juicio de los que estn cualificados por el
conocimiento de ambos o, en caso de que difieran, el de la mayora de ellos, debe ser
admitido como definitivo. (Mill, 2014, p. 68)
En el fondo, cada cual conoce mejor que cualquiera el modo en que puede maximizar
su felicidad. Adicionalmente advierte que el juicio debe ser fundado y que ese fundamento debe
estar basado en una manera de ver las cosas que haya sido analizada crticamente, es decir,
comprobado su fundamento tambin:
Si es que la inteligencia y el juicio de la especie humana deben ser cultivados (),
sobre qu pueden ser ejercidas estas facultades mejor que en aquellas cosas que tanto
interesan al hombre, que se considera necesario que tenga una opinin sobre ellas? Y si
nuestro entendimiento debe ocuparse en alguna cosa ms que en otra, sobre todo deber
ocuparse en saber los motivos de nuestras propias opiniones. (Mill, 2017, p. 51)
Pero para que dos o ms ciudadanos puedan entenderse deben hablar sobre una base
comn, en este caso sobre la experiencia. Es posible la transmisin de alguna experiencia y,
siendo as, de qu modo?

II. El problema de la transmisibilidad de la experiencia: inaccesibilidad a la conciencia ajena y

susceptibilidad de la dialctica a la deshonestidad o perfidia de sus agentes
Maquiavelo (2011), en Il Principe, ya nos insinuaba la imposibilidad de poner de
manifiesto, de un modo infalible, las intenciones de alguien, o lo que es lo mismo, la imposibilidad
de acceder a su conciencia. Lo deja claro con exhortaciones como la que sigue:
Ningn prncipe, y menos un prncipe nuevo, puede practicar todas las virtudes que dan
crdito de buenos a los hombres() Su carcter ha de tener la ductilidad conveniente
para plegarse a las condiciones que los cambios de fortuna le impongan() En cuanto
se le vea y se le oiga ha de parecer piadoso, leal, ntegro, compasivo y religioso() Los
hombres juzgan ms por los ojos que por los dems sentidos() Todos vern lo que
aparenta, pocos lo que es, y estos pocos no se atrevern a ponerse en contra de la
inmensa mayora que tiene de su parte la fuerza oficial del Estado. (pp. 59-60)
Aun cuando, como en la serie Black Mirror (Zeppotron, 2011), pudiramos tener acceso
a nuestros recuerdos y a la posibilidad de proyectarlos ante los dems, a menos que pudiramos
espolear en ellos las sensaciones que nos provocan, seguiremos muy lejos de penetrar en la
experiencia ajena.
Pero suponiendo que es posible, como repara Vinit Haksar (1979), por qu habamos
de sobreponer esa experiencia en particular al conjunto de las experiencias del individuo? Es
decir, si es cierto que la experiencia cambia al individuo, una experiencia que fuera desagradable,
balanceada a posteriori, bien podra generar en l la sensacin de que una gran leccin le ha
sobrevenido y que ha hecho posible, entre otras cosas, la ampliacin de su mirada sobre las cosas.
En consecuencia, si ya parece difcil la transmisin de la experiencia instantnea, lo es todava
ms la evaluacin de su conveniencia al exigirse ahora conocer las consecuencias que a largo
plazo tendr.
Si bien lo que se acaba de plantear es la cuestin de los dividendos que pudiera rendir
el dolor, que el Utilitarismo prescribe rehuir, en todo caso el principio de utilidad permanece
indemne: perseguimos la felicidad en ltima instancia, pero en ciertos casos no tenemos ninguna
garanta de saber cun distanciados estamos de ella. Y como la incursin en error, segn dicta el
sentido comn, parece indefectible ms de una vez en la vida, solo en la medida en que podemos
prever los dividendos de un padecimiento en nuestra travesa a la felicidad final, solo as,
instrumentalmente, podramos consentirlo. En todo caso, al menos en el nivel civilizatorio, el
Utilitarismo presupone una escalada progresista de la Humanidad y he en ello principalmente su
carcter doctrinario. Lo anterior no solo depende del cultivo de nuestro intelecto, de nuestras
facultades cognitivas, sino tambin de los desarrollos tecnolgicos: quin podr negar que hoy
un telfono mvil podra disuadir a un estudiante de su opcin de no asistir a una clase que es tan
odiosa como instructiva indicndole que, por ejemplo, pese a su intensidad, el temporal que azota
la ciudad amainar dentro de las prximas horas?
As expuestas las cosas, nada veda la posibilidad de acuerdo en relacin a experiencias
comunes que cada cual desentraara, el consenso entre agentes para la construccin de su
sociedad. Sin embargo, la dificultad estriba en que cuantos ms agentes entran en concurso, dicho
consenso se torna menos posible y estable por la dificultad de interpretar las razones que subyacen
a la postura de cada cual y que es caldo de cultivo de potenciales conflictos; las razones en juego
se multiplican exponencialmente. Pero ante todo en la imposibilidad de prever en todos los casos
el fraude racional, el usufructo que alguien pudiera hacer de esa instancia de concierto para
inclinar la discusin a favor de las razones que defiende en perjuicio de las defendidas por los
dems, como se desprende de la prevencin maquiavlica al comienzo de este apartado.

III. El sesgo cognitivo como agente desrracionalizador de la dialctica

Haselton, Nettle y Andrews (2005) definen el sesgo como el patrn sistemtico de
desviacin de la norma o racionalidad en el juicio, por lo que las inferencias sobre otras personas
y situaciones pueden ser dibujadas de una manera ilgica. Aunque esta definicin se restringe al
efecto negativo, como tal, el sesgo cognitivo puede significar un atajo cuyo resultado se condiga
finalmente con el del proceso de raciocinio. De antemano advirtase que nosotros trataremos al
sesgo ante todo como rmora cognitiva y fuente de conflicto dialctico.
Segn el tipo de situacin que se considere, el sesgo puede clasificarse en diferentes
tipos. Nos limitaremos a tratar tres, que nos valdrn por sus denominaciones instructivas:
1. Sesgo de impacto (Sanna y Schwarz, 2004, pp. 474-481): Es aquel por el que se
infravalora o sobrevalora el efecto de algo que ya ha acontecido, dependiendo de
si pudo superarse o no. Por ejemplo, alguien que continuamente lleva a cabo
acrobacias riesgosas se acostumbrar pronto a infravalorar el riesgo de las mismas,
con mayor motivo si con el tiempo ellas van aumentando en peligro. Por contra,
quien hubiera tenido una lesin traumtica, sano fsicamente, podra reactivar su
temor al dolor e incluso somatizar el sntoma, sobrevalorando el riesgo lesivo en
eventos cotidianos que de un modo u otro activan en l el recuerdo del traumatismo.
 2. Sesgo de disconformidad (Plous, 1993, p. 233): Corresponde a la tendencia a ver e
interpretar las cosas en funcin de nuestro marco de referencia ideolgico. Se busca
ms informacin favorable a nuestras ideas que alguna que la contravenga. Por
ende, si tal es el amor aadido a las prescripciones de la infancia, que solo por
afecto y gratitud acabamos pregonando el mismo ideario que nuestros padres,
entonces aprobaremos y rechazaremos muchas de las cosas que ellos mismos
aprueban o rechazan sin ms fundamento que aquella honra amorosa. Lo mismo
aplica a la inversa, cuando optamos por profesar un ideario porque l contraviene
otro que nos produce rechazo. Un ejemplo concreto de este sesgo podra ser un
soberbio investigador que se negara a mirar las cosas desde una ptica diferente a
la ciencia sobre la que ha construido su sistema de pensamiento. Suponiendo que
siendo adolescente escogi su disciplina debido a que, tras haber sido evaluado por
el rgano de admisin universitario correspondiente, no calificaba en otra, cabra
preguntarle, a pesar de los logros que en su travesa acadmica se granjeara:
Cmo explica usted, respetado seor, que todo rebate a quienes tienen una
opinin diferente a la suya, que haya tenido la fortuna de entrar a formarse
precisamente a la disciplina que, en su opinin, provee la Verdad?. Si un cierto y
odioso pesar le acometiera tras la pregunta y predispusiera su nimo a hallar
argumentos para racionalizar una eleccin que no ha sido ms racional que la del
joven que estudi periodismo porque no le alcanzaron los puntos para matricularse
en derecho, perfectamente podramos bautizar esta instancia especfica del sesgo
de disconformidad como Sesgo del Cientificista.

3. Sesgo de arrastre (Colman, 2003, p. 77): Es la tendencia a hacer o creer cosas

porque muchas otras personas las hacen o creen. La probabilidad de que una
persona adopte una creencia aumenta en funcin del nmero de personas que
adhieren a ella. Esta es una poderosa forma de pensamiento de grupo y viene a
explicar aquello que llamamos Espritu de la Tribu.
De los mencionados anteriormente, sobre todo influye en la comisin de fraude racional
el sesgo de disconformidad. Opera del siguiente modo: en la creencia autocomplaciente de que
nuestra manera de ver las cosas se encuentra debidamente justificada, ellos nos conduce a rechazar
a priori cualquiera opinin que pudiera venirnos de los dems. En menor intensidad podra mediar
un sesgo de arrastre: creyendo generalizado el vicio de defender a ultranza el propio credo, aun
cuando muchas veces no podemos fundamentarlo, el sujeto podra sin ms dejarse arrastrar por
esta presunta constatacin y l defender sus razones con idntica ilegitimidad.

IV. Otros obstculos para el entendimiento de nuestros entendimientos

A continuacin se postulan los obstculos actuales que tienen las democracias para un
eficaz y duradero entendimiento de nuestros entendimientos:
1. La nica instancia garantizada por la que los ciudadanos pueden promover reformas
ms o menos profundas sobre sus vidas, es decir, en un mbito macrosistmico, la
constituyen las elecciones, escogiendo a los polticos que gestionan sus sociedades;
solo a travs de ellos tienen injerencia en la ordenacin de sus Estados y por
intermedio de estos en los dos tipos de actividad privada (las de las sociedades
comerciales y organizaciones sin fines de lucro), de oponerse estas a la operacin de
aquellos. (Las rebeliones no estn garantizadas, pues dependen, entre otras variables,
del nmero de adherentes y la capacidad del Estado para oponrseles, y aqu nos
referimos en todo caso solo a las reclamaciones a que da cabida el mismo sistema,
no a las que escapan de l).
2. Las razones que se imponen lo hacen dentro de un continuum cuyos extremos son su
consistencia lgica y la interposicin de recursos opresivos o artificiosos para su
prevalencia. Sobre estos ltimos, Maquiavelo nos dio algunas luces en el segundo
apartado; un medio artificioso, a sabiendas de los sesgos cognitivos, sera la
sofisticacin del discurso elevando el tono para demostrar confianza, o la induccin
en una campaa poltica a votar por un rostro amable en lugar de un programa a
travs de una elaborada propaganda). En cuanto a los recursos opresivos, su vigencia
hoy puede constatarse en la literatura corporativa, cuando se reconocen all tcticas
de poder, tales como la presin, consistente en el uso de alertas, peticiones repetidas
y amenazas, y las coaliciones, consistentes en enlistar la ayuda de otras personas para
soliviantar a la consecucin del objetivo vindicado (Robbins, 2009).

3. La cantidad de razones que potencialmente pueden presentarse a concurso, por

cuanto no todas podrn ser atendidas o inteligidas. Y antes habrn sido
desaprovechadas todas las que estuvieron ausentes, oriundas de aquellos que no se
enteraron, no tuvieron informacin completa sobre las instancias de discusin o lo
que estas contemplaban, si no desconfiaron de la mecnica por la que se
consumaran. Solo pensemos en los dramticos niveles de abstencin electoral en el
nivel mundial en los ltimos aos (Libertad y Desarrollo, 2016).

4. La aprehensin y concentracin del poder social que obtienen las razones que
terminan imponindose, quedando las dems a su arbitrio (y es su arbitrio
ciertamente si salvamos los defectos natales del entendimiento, dados por los sesgos,
por ejemplo, y que por mucha calidad que tenga la educacin formal de un lder,
en el sentido de haber asistido a una escuela de renombre, aquel no tiene por qu
haber construido un sistema de pensamiento a partir de los ms slidos cimientos).
Remitmonos otra vez a la literatura corporativa (Robbins, 2009), donde podemos
notar que, aun tratndose de un poder legtimo, esto es, de aquel poder con que se
inviste a la autoridad formal, ya por sus mritos, ya por su expertise, aun esta puede
combinar la legitimidad de su razn con el poder coercitivo para entronizar su
opinin; en este sentido las razones empoderadas bien podran someter a las razones
en el eslabn ms bajo de la cadena, aun cuando estas ltimas estuvieran persuadidas
de la legitimidad de sus reclamaciones y en una discusin enmarcada en la ms pura
lgica resultara que as fuera. Por su lado, una de las manifestaciones ms enervantes
en el mbito pblico la constituye un gobierno manipulando las comunicaciones para
soliviantar a la poblacin a darle sustento en sus razones en perjuicio de las de sus
contrarios, o al revs, como se discute desde ambos puntos de vista en la resolucin
del Estado venezolano de cerrar treinta y cuatro emisoras de radio crticas durante la
gestin del difunto presidente Hugo Chvez (Primera, 2009).

5. La severidad del orden establecido, ya en el Estado, ya en organizaciones privadas,

y el miedo al cambio (que se relaciona con el sesgo de impacto ya tratado). Solo
cuando la percepcin cambia y los perjuicios del sistema social se consideran
superiores a sus facultades coercitivas, entonces las razones sometidas pujan con ms
fuerzas desde la individualidad y en alianza. Un ejemplo devenido del mundo
industrial se aprecia en la demanda que entablaron unas empleadas de la
norteamericana International Dial Co. en los aos 90 por hostigamiento sexual
despus de reiterados desagravios (Robbins, 2009) y que deriv en un acuerdo por
US $10 millones para evitar el juicio. Pero, de acuerdo a nuestra defensa, no se trata
de un juego de alteracin de la percepcin, sino de que cada cual critique la realidad
desde la honestidad de conciencia y seguido verificar si inconscientemente se ha
incurrido en un sesgo indeseado, tendiendo a la mxima objetividad siempre. Porque
es posible encadenar progreso sobre seguro ah donde haya discordia todava?
 6. La incapacidad humana de procesar tantas razones y, especialmente, de entender la
manera en que estas fueron conformadas.

7. La necesidad consiguiente de establecer filtros a unas razones que ya de por s son

defectuosas en su produccin, y que determina la ereccin de rganos institucionales
y la consiguiente piramidalidad del Ordenamiento Social.
De esbozarse el proceso por el que se jerarquizan las razones, segn las que dimos
recin, tendramos aproximadamente:

Figura 1. Organizacin fctica de las razones de una sociedad

Es como ascender una escalera dialogando a puetes toda vez que alguien no ha querido
transar sus opiniones o entender las del resto: los ms malheridos van quedndose en los peldaos
inferiores, a merced de los victoriosos. Esto explica que su conglomeracin no sea perfectamente
piramidal, sino que su forma obedezca ms bien a un trapecio, dado que el oficialismo racional
debe moderar o compartir su influencia con otras razones dotadas de un poder de facto que
contrarresta el suyo (de jure). Y si bien esto podra parecer trillado en el nivel de los individuos
de una Sociedad, no lo es tratndose de razones: la novedad, si cabe, est en que estas no son
elevadas por su magnitud lgica incondicionalmente, y aun hacindolo, su dominio se ve
constantemente acechado por las malas razones que quieren usurparle.

Figura 2. Componentes de una razn en la dialctica social

Luego, en el evento de que una razn autntica quiera transgredir el orden conformado
y dominar con merecida justicia, tropezar con todo tipo de razones (o sinrazones) que,
dependiendo del poder que las avale, vedarn ms o menos su empresa; dir un poltico, por
ejemplo, que no hay cesin posible en el ejercicio de su potestad, cuando cualquiera razn suya
ha sido legitimada democrticamente de antemano; el conformista, que no hay orden superior al
reinante o, ms cndido aun, que ningn cerebro ha podido concebir alguno alternativo siquiera;
un rentista, que su fortuna la ha hecho con sus propias manos; otro, escptico, que nada puede
cambiarse; algn indiferente, que tiene ya bastante con sus propios asuntos; los adoctrinados, que
defienden la razn que no entienden; y el desinformado, el nico que poda haberle dado sustento,
de suyo no sabr de qu va el pleito.
La forma, frecuencia e intensidad con que el fraude racional se haya dado hasta ac y
por ende la magnitud de su influjo sobre la dialctica social, son desconocidos, pero su peligro y
perjuicios son potenciales. Como se trata de un fenmeno que tiene lugar en la intimidad de la
conciencia, apenas podemos hoy dar cuenta de su existencia, dinmica y uno que otro testimonio.
No es superfluo, nuevamente, a fin de relevar la importancia de esta constatacin en nuestra
discusin, acudir a representaciones estticas, como la que es posible apreciar en la adaptacin
cinematogrfica de Le Tour du monde en quatre-vingts jours (Baladato y Coraci, 2004) de la
mano de Lord Kelvin, el gran villano del filme. Este personaje, inspirado seguramente en el
cientfico britnico del mismo nombre, a fin de impedir la victoria de Phileas Fogg, el
protagonista, a quien intenta por todos los medios vedarle una posicin como cientfico oficial,
hacia el final procede a imputar a este y sus amigos el robo del Banco de Inglaterra. Los acusados
tildan de ridcula la acusacin, porque no existen pruebas, pero Kelvin dice que l y sus asociados
son la encarnacin de la Real Academia de la Ciencia y que por lo tanto no necesitan ninguna
prueba. No tarda la ciudadana en sublevarse, abuchendolo, pero l la amedrenta sosteniendo
adems que l es la ciencia y tiene todo el poder de su lado (sesgo de impacto). Esta ficcin, que
extrema la perfidia dialctica a un nivel risible, tiene un final feliz cuando aparece repentinamente
la Reina Victoria y ordena el arresto de Kelvin, en el preciso instante en que este le llamaba vieja
vaca endogmica, incrdulo a la posibilidad de que la mxima autoridad del Estado pudiera
acudir en persona a frenar sus maquiavlicos planes. Lo que en todo caso esta representacin pone
de manifiesto, al margen de la aparicin fabulosa de la Reina de Inglaterra, es la grandeza de
los actos cohonestados en el nivel ms alto de la Sociedad, la ineficiencia y sobre todo el
menoscabo que puede implicar la implantacin apasionada de un esquema sobre otro
racionalmente estructurado con igual o superior rigor. Un ejemplo tentador en la realidad a la vez
que muy grfico podra ser el fascismo napolenico bajo la mxima: Yo soy la Revolucin (y
entonces hago con ella lo que me d la gana, porque soy el ms cualificado, aadira y podramos
ponerlo a disparar a mansalva sobre todas las dems razones). As, en mayor o menor medida,
guiados por sus instintos, los lderes polticos se hallan expuestos a tomar las decisiones que nos
ataen a todos; o, al revs, nuestros instintos, volcados en masa a las calles, podran obligarlos a
ellos a prescindir de su racionalidad ideal y complacernos a nosotros mediante otra utilitaria.
De los factores numerados, los dos ltimos son los que merecen toda nuestra atencin
ahora, acaso porque tambin pudieran contener al resto implcitamente. De antemano selese
que su superacin supone el inevitable colapso de la pirmide social, no para establecer un
igualitarismo caprichoso o para refrendar la hegemona de lites bajo el paradigma de una
competencia humana o un salvajismo presuntamente fatal, sino para la ereccin de un Imperio de
la Razn, que haga posible el progreso civilizatorio a travs del entendimiento unificado de
hombres y mujeres que, a largo plazo, si logran consensuarse acuerdos productivos, habrn de
vivir en pos de sus designios primordiales, en la realizacin de sus talentos infantiles, y no por los
designios de un Estado que durante un periodo a algunos les parezca un Leviatn, paradjicamente
ms restrictivo cada da, y a otros todo lo contrario; ms bien aquel Leviatn o aquel Estado
suficiente se habr reconvertido en un colector, filtro y unificador de lo puramente racional, se
ordenar segn el dictado del entendimiento puro de los ciudadanos, indicndoles cmo ha de
proceder la construccin de la Sociedad ms satisfactoria.
Asimismo podra sobrevenir la superacin de la produccin capitalista, precisamente
por la eficiencia que tanto preconiza y por lo paradjico que resulta el desperdicio que deriva
hasta que los productos de cada competidor (o mulo), quien ha dilapidado sus esfuerzos por
separado, salen a la venta, son contrastados y se sintetizan las razones relativas al producto que
dan origen a uno mejor (y que son acaparadas por el ms avezado de ellos, por supuesto). De esta
suerte, las fuerzas productivas ordenarn gustosamente sus aptitudes en base a las necesidades del
cuerpo social, primero burocrticas (sin que estas lleguen a infringir la libertad de entendimiento)
y a medida que las tecnologas automticas progresen, prcticamente solo de entendimiento ms
tarde; sabrn que la multiplicacin de sus posibilidades individuales solo es practicable en la
sinergia de las razones de cada componente inteligente del colectivo.
Pero cmo realizarlo? Quin puede hacer de un filtro tan espectacular? Podramos
proponer un gran cerebro humano, pero incluso ese, como es humano, vctima de sus propios
sesgos, apasionado, podra acabar imponiendo otra razn que no es de la satisfaccin de todos. Y,
como fuere, nadie es capaz de almacenar tanta informacin, por lo que siempre tendra que echar
mano a unos filtros parciales que le antecedieran. Si lo hiciera, es porque nos habramos
convertido en dioses en la creacin de humanos con esta capacidad, pero esto es eugenesia y,
mala o buena, lo cierto es que ya no podramos hablar de humanidad tal como la conocemos,
resultando en demasa traumtico por la envergadura del cambio. Adems, con uno solo que
determine sobre el resto, por ms que fuera el ms objetivo de los sujetos (subjetivos), todava
persistira la piramidalidad y a lo que se aspira aqu es a una horizontalidad, a la ausencia de un
soberano representante, de modo que ningn hombre tenga menos tiempo y energa para ocuparse
de las tareas de su propio entendimiento por administrar la libertad del resto.
Dejando intacta la naturaleza humana, lo anterior es factible a travs de una inteligencia
artificial. No se habla aqu de un sistema que dirija opresivamente nuestros destinos, ni tan
siquiera que nos dirija, sino del ms noble y servil mediador, que echar luz sobre nuestras razones
enfrentadas, sintetizando una superior a la que juntos, entre filtro y filtro sesgado, somos capaces
de producir hoy, considerando en su integridad todas las que entren en litigio. Aquel ponderar la
efectiva racionalidad de nuestras razones, sin discriminar entre las que son doctas y vulgares
gracias a su capacidad mundial, nos explicar nuestros yerros as como la razn sintetizada en
detalle hasta disipar la ms nfima duda sobre su construccin. En ltima instancia, votaremos
sobre el resultado, ratificndolo o dando cabida a una nueva ronda deliberativa que provea ms
informacin y enriquezca aquel antes de someterlo a referndum ratificatorio de nuevo.
Porque lo cierto es que lo que conocemos por democracia en el presente es,
objetivamente, un imperio de la estadstica, cuando no es posible comprobar el fundamento de las
decisiones civiles o al menos no hay precedentes sobre esto. Lo anterior incluye a las abstenciones
electorales, cuando podramos teorizar que estas se producen por una ciudadana ilustrada que ha
previsto su mejor contribucin deslegitimando el sistema democrtico de su nacin. Como dira
el escritor Jorge Luis Borges, en una entrevista de 1976 con Bernardo Neustadt en el programa
Tiempo Nuevo de Telef:
"Para m la democracia es un abuso de la estadstica. Y adems no creo que tenga ningn
valor. Usted cree que para resolver un problema matemtico o esttico hay que
consultar a la mayora de la gente? Yo dira que no; entonces por qu suponer que la
mayora de la gente entiende de poltica? La verdad es que no entienden, y se dejan
embaucar por una secta de sinvergenzas, que por lo general son los polticos
nacionales. Estos seores que van desparramando su retrato, haciendo promesas, a veces
amenazas, sobornando, en suma. Para m ser poltico es uno de los oficios ms tristes
del ser humano. Esto no lo digo contra ningn poltico en particular. Digo en general,
que una persona que trate de hacerse popular a todos parece singularmente no tener
vergenza. El poltico en s no me inspira ningn respeto. Como poltico." (Neustadt,
2017)
Ya hemos dicho que por nuestras limitaciones podemos acabar elevando los prejuicios
ms populares, habiendo necesariamente un perdedor en todos los casos. Y cuando as ocurre,
cuntos votos son los conscientes realmente, aquellos que han revisado pormenorizadamente y
comparado los diferentes proyectos de sociedad, las diferentes tentativas de prosperidad?
Adems, no basta con ejecutar esta comparacin, sino hay que ponerla en contexto, mas quin
estar lo suficientemente informado, si la ronca respiracin del Leviatn apenas permite desviar
la atencin de l? Entonces qu decide al final un referndum, una sonrisa, un golpe decidido
sobre el atril a la par de un Viva la Patria o Vivan los trabajadores, o la Razn de todos?
Tomemos, por ejemplo, a los EE.UU otra vez: las elecciones que concedieron a George
W. Bush la presidencia del pas, que haban sido consideradas de "alta participacin", en realidad
no superaron el 50% del censo. En los Estados Unidos las cifras de abstencin han crecido
gradualmente en las ltimas dcadas (Votantes, 2017). Dicho de otra manera: el grueso del pas
de la libertad entrega esta, su bien ms preciado y que le otorga toda su identidad nominal,
deliberada o indeliberadamente, a los pocos votantes que hacen valer la suya.
 Borges, por supuesto, en su opinin, podra echarse al bolsillo la de un trabajador
corriente, quien, siendo amante de los viajes ms que del trabajo convencional, planteara que un
defecto del sistema capitalista consiste en que le obliga a ser ms productivo para competir
efectivamente y asegurarse el sustento, todo ello a costa de su deseo intrnseco de viajar
permanentemente. Esto no es descabellado, porque no todos son igualmente productivos; si
comparamos entre los eruditos, por ejemplo, nos encontraremos que hay muchos que no estaran
dispuestos a encerrarse a escribir su propia Crtica de la Razn Pura, a expensas de compartir con
su familia y otras acciones, porque estas en el fondo le reportan mayor satisfaccin. Pero eso no
los hace ms o menos humanos y merece discutirse para determinar si existe otra va, dentro del
mismo sistema capitalista, ajustndolo, o bien a travs de la implantacin de una nueva forma de
organizacin social.
Otra lectura implcita en el discurso de Borges es lo que podramos denominar la
paradoja del Leviatn, a saber: la paradoja del empoderamiento o politizacin de la Razn y que
podemos exponer del siguiente modo: dado que detrs de los rganos racionales que hemos
forjado para trazar y gobernar nuestros destinos socialmente del modo ms sensato nos
encontramos nosotros mismos operndolos, ellos se ven expuestos a una racionalizacin
intencionada o no de nuestras malas inclinaciones, es decir, a una desrracionalizacin de su razn
de ser.
Bajo una visin idlica, la democracia comprendera el concurso inalienable de las
razones civiles frente a un asunto que las enfrente, en aras de resolverlo en absoluta conformidad
de las partes. Dicha concepcin no involucra de todos modos el hecho de que las partes hayan
entendido las posiciones que defendan, por las dificultades prcticas con que se estrella esta
accin y que induce a que esta organizacin social implique por naturaleza la transigencia. No
obstante, con un Leviatn reconfigurado para someter exclusivamente aquellas inclinaciones que
nos llevan a cohonestar nuestro discurso, es decir, purgando la irracionalidad de un discurso,
podemos alcanzarla. Por primera vez tendramos autoridad para sostener, sin riesgos a
equivocarnos, que el poder poltico sera ejercido por los ciudadanos, todos. O si, de acuerdo a un
demcrata convencional, esto no puede ser denominado democracia, sin duda supone un
ordenamiento social completamente superior a ella: el Leviatn de razones conflictivas que
conocemos evolucionar a un Estado o Imperio de la Razn. Su lema no ser nunca Por la Razn
o la Fuerza, sino Gobernar es educar (educar acerca de las propias razones y sobre la de los
dems, a fin de construir la mejor razn social posible).

V. Bases del diseo de un sistema ideal para el entendimiento de nuestros entendimientos

En la versin ideal del sistema que se defiende aqu, nuestra mutua comprensin es
posible por:
1. La posibilidad del sistema de determinar cundo existe fraude racional, esto es,
cundo alguien est cohonestando su discurso, a fin de que predomine una
dialctica puramente racional.

La racionalidad anterior, como es una racionalidad construida sobre la base de

la experiencia, evidentemente tiene imbricada emociones y, cuando se habla de
purgar el componente ilgico resultante del fraude racional, no quiere decir en
modo alguno que el sistema ofrezca soluciones fras, maquinales, sino que
erradicar todas aquellas emociones perniciosas que desbocan en la discordia y
que tienen su raz, como explicramos, en los sesgos cognitivos. Hace falta esta
prevencin, pues el ciudadano prejuiciado podra rechazar de antemano esta
propuesta, pensando, como dira Rousseau, que se ha arrancado de los
corazones el amor por lo bello y por ende el encanto a la vida.
 2. La posibilidad de explicarnos por qu nuestra opinin es inferior a la elevada o
sintetizada; al revs, en caso de ser favorecidos, por qu nuestra opinin es la
mejor.

La explicacin anterior demanda la posibilidad de una inmersin en la

experiencia ajena, es decir, de tener la facultad de sentir lo que el otro siente
frente a una experiencia que en nosotros impacta diferente y ante todo la de
prever como el otro las consecuencias de nuestros actos. Podra ocurrir,
evidentemente, que alguien, aun sabiendo por qu el otro experimenta del modo
en que lo hace, aun as no quisiera transar, aduciendo, por ejemplo, que nadie
tiene control sobre la suerte de los dems y por lo tanto nadie tiene por qu
hacerse cargo de ella. A esto debe responderse, primero, que el marco de esta
discusin es social y que el sistema asegurar la prevalencia de la mejor razn,
identificando cualquier intento de defraudacin racional; segundo, debemos
recordar que usamos como base la concepcin de Mill sobre la felicidad para
conseguir la satisfaccin de nuestros consensos y que esto admite el presupuesto
de que hay opiniones mejor fundadas que otras, lo que depende del acervo de
experiencias de cada cual, pero en ningn caso alguien podra estar facultado
para aprehender el conjunto inmensurable de experiencias posibles. De esta
suerte se incurre siempre en un trade-off, esto es, un sacrificio respecto a nuestro
estado de incomprensin anterior, pero una vez comprendemos sinceramente el
porqu de las opiniones ajenas, ese sacrificio se convierte inmediatamente en
un medio indefectible para la consecucin de la mayor satisfaccin posible. En
ese intercambio experiencial, en consecuencia, alguien podr admitir con toda
franqueza de que existen modos de vida ms elevados y, por lo tanto, abogar
por l, sumando un punto ms a la inclinacin del sistema en esta direccin.
(Que ms tarde este modo de vida generalizado no rinda los dividendos
esperados, pues, como dijramos, no es previsible el futuro, eso ameritar una
nueva deliberacin para realizar los ajustes o innovaciones que correspondan.)

Finalmente debe advertirse que la facultad sinttica del sistema, que existe en caso de
que, por ejemplo, se hayan empatado experiencias divergentes, permite asimismo la proposicin
de modos de vida que ninguno haya experimentado, por la disponibilidad, entre otros, de datos
cientficos e histricos. Siendo as, el sistema podra sugerir la construccin de arquitecturas
sustentables basadas en las pirmides de los imperios maya y mexica para todos, o exclusivamente
en asentamientos donde residieran aquellos que tuvieran esta ascendencia. Por mucho que la
solucin propuesta semeje un relato de sci-fi, una utopa, solo puede serlo en el sentido ordinario,
no estricto con que entiende las utopas Herbert Marcuse, esto es, como una posibilidad crtica
dentro y contra el orden existente, no como una posibilidad extrahistrica para el cambio. Solo
por hablar de la creatividad, hay pruebas patentes de la posibilidad de ella en inteligencias
artificiales. Watson, la superinteligencia artificial de IBM, ya es capaz, en su actual estadio
evolutivo, de proponer recetas impensadas a partir de ingredientes indicados por el usuario:

Se ha ledo y estudiado ms de 10.000 recetas, con 200 ingredientes diferentes

clasificados en 300 tipos de platos guisos, paellas, empanadas y ha aprendido cmo
combinarlos y las tcnicas de coccin necesarios para crear nuevas recetas con
creatividad. (Prez, 2016)

De igual forma, constituye un hito el hecho de que la supercomputadora AlphaGo de

Google haya vencido hace algn tiempo al campen mundial de Go (Garca, 2017), teniendo en
cuenta que el Go es un juego de tablero que demanda un alto nivel de creatividad en relacin a
otros similares tales como el ajedrez (El Comercio, 2016).

VI. Diseo de un sistema prctico para el entendimiento de nuestros entendimientos

 En la prctica, como mucho podramos aspirar dentro de algunos aos ms a reproducir
la experiencia de los dems a partir de los desarrollos en realidad virtual, y as podramos hablar
de una transmisin parcial, si no heurstica de la experiencia.
En lo inmediato, es prudente aspirar a la ponderacin de silogismos, con los que cada
cual nutriera al sistema a travs de sus dispositivos mviles o de ttems instalados en lugares
estratgicos de la urbe. Dicha ponderacin usara como base no solo la experiencia histrico-
mundial, sino adems antecedentes nuevos que pudieran aportar los datos importados desde otros
centros de informacin que estuvieran en lnea con el sistema (por ejemplo, antecedentes
jurdicos, penales, patrimoniales, de salud, etc.) y que serviran para sintetizar, junto a los
argumentos nuevos aportados por el usuario, nuevas experiencias con las que el sistema se
nutrira.
La medicin de la satisfaccin podra calcularse a priori y a fortiori; en el ltimo caso
para determinar el margen de error del clculo y hacer los ajustes pertinentes en los algoritmos
genticos de tal forma que ese margen fuera a la baja a largo plazo. Y justamente porque se basa
en algoritmos genticos es que no es posible utilizar una frmula nica y definitiva, como
pretenda Bentham para el clculo de la Felicidad. En este caso la conformidad ciudadana se
ajustara en cada ciclo dialctico a travs del aditamento de informacin nueva, con lo que
paulatinamente, a travs de una base benthamiana, si se quiere, podramos acercarnos a la
Felicidad milliana tangencialmente.
Sin ms prembulos, se presenta a continuacin, en su mdula, el diseo del sistema
prctico, exponindolo en trminos de las funcionalidades que nos suministrara mediante un
Diagrama de Casos de Uso, que es un modelo que provee el estndar informtico UML (Unified
Modeling Language) y que, anexndole una breve descripcin, me parece de lo ms asimilable al
lector:

Figura 3. Diagrama de casos de uso del sistema

La eleccin de un Diagrama de Casos de Uso no ha sido arbitraria, puesto de las tres
dimensiones para modelizar sistemas de informacin, la funcional, encarnada en este caso por el
Diagrama de Casos de Uso, es la que se ocupa de las utilidades que garantiza el sistema a sus
usuarios.
El sistema provee tres servicios (la trada de valos dentro de la caja); a dos se les han
extrado los pilares de su funcionamiento para una mejor comprensin suyas. En fin, permitir:
1. Verter nuestras opiniones (razones) para cualquier asunto que nos afecte o para el
deseemos aportar. Purgar lo puramente racional, destilando de l las pasiones
malignas que atentan contra el libre entendimiento, que es el nico capaz de decidir
sobre la mxima Felicidad a cualquier nivel de agregacin; para conseguirlo, algn
mdulo del sistema fungir como el mejor psiclogo, discriminando la informacin
que se le proveyera en el acto y la que estuviera en lnea (como los antecedentes
sobre el patrimonio de alguien, para la presuncin de intereses creados). Una vez
 limpias las razones, estas sern refundidas en una cadena lgica irreductible que ser
igual o superior a cualquiera de las razones vertidas.

2. Entender quienquiera las razones que discrepan de la suya y la que se sintetizara,

incluso el contenido de la disputa. Por este carcter eminentemente conciliador es
que la funcin ha sido esbozada con independencia del vertimiento de razones.

3. Votar sobre la razn sintetizada o una tema de carcter colectivo elevado por la
comunidad o un individuo (el sistema validar las razones en funcin de su
racionalidad, su importancia o impacto sobre un grupo determinado o el mundo, no
de la cantidad de adherentes que posee). Acto seguido, entregar el resultado y
solicitar su sancin a los electores para dar curso a su ejecucin; de objetarse,
plantear cuestiones adicionales para descifrar mejor los entendimientos hasta que
la sntesis pueda armonizarlos efectivamente.
Otra forma de llamarle sera Sincretizador de la Razn, ya que obrara como un
sincretismo, tratando de conciliar diversas doctrinas; o Gran Eclctico de la Razn, porque las
razones conciliadas seran las mejores; o, mejor, Gran Hermeneuta, porque tendera a la verdad
siempre a travs del mximo entendimiento de la humanidad.
Pngasele el nombre que ms plazca (lo mismo el logo, que se ha esbozado como
urboros para representar la devoracin de las pasiones que pretendan distorsionar la Razn, R,
y que el sistema corresponde a una inteligencia artificial que se va perfeccionando a s misma en
cada ciclo dialctico). Mientras sirva al propsito de nuestro entendimiento, ms cerca estaremos
de cuanto hemos querido siempre. De lo contrario, habr que ensayar otras formas. Pero de
intentarse la que propongo, debe tenerse en cuenta que, tratndose de una innovacin, llevar
algunos aos obtener algo robusto y que sus primeras versiones sern casualmente bastante
defectuosas; en lo que a esto concierne, menos responsables de los fracasos sern quienes tengan
a cargo la tarea de materializarlo cuanto menos se dejen dominar por sus pasiones, y, en cambio,
racionales la mayora del tiempo, tomen todas las previsiones asequibles en el aprovechamiento
eficiente de la Razn.

V. Conclusin
Las democracias estn basadas en los consensos y estos consensos se acogen al
Principio de Utilidad donde la felicidad es definida como un bienestar intelectivo. Y aun cuando
la mayora no opine como nosotros, nos atenemos al veredicto democrtico, porque supone un
costo que no destruye la posibilidad de nuestra Felicidad. Esto es tambin porque no conocemos
la vida dentro de un ordenamiento social diferente. Si furamos medievales y supiramos de un
ordenamiento social como el moderno o el contemporneo, seguramente habra muchos aspectos
de las sociedades de estos tiempos que cuando menos seran considerados en forma
complementaria al medieval sin necesariamente abandonar el medievalismo. Con LEVIATHAN
el costo de la incognoscibilidad debiera tender a su desaparicin, por cuanto estaramos cada vez
ms convencidos acerca de la inconveniencia de nuestra opcin frente a la vindicada por el
sistema. Estaremos seguros tambin de que al no ser posible el fraude racional, las decisiones que
se sugirieran y se adoptaran seran justas, porque valdrn por su lgica intrnseca y no por recursos
complementarios que las sobrepusieran a otros cursos de accin propuestos.
Por lo anterior y sumando el concurso inalienable de tantas razones como quieran
participar en la deliberacin, el rendimiento de la razn universal, entendido como un constructo
civilizatorio, ser muy alto, incluso perfecto si se tiene en consideracin que, por su naturaleza,
unas personas tendern a participar de las discusiones y a ilustrarse ms que otras. En este sentido,
el sueo kantiano de la Ilustracin de construir un Estado de la Razn ser posible al fin, aunque
con los matices indicados. Lo mismo podramos ver cumplido el sueo de Ramn Lull y su ars
magna, si miramos el sistema desde su mecnica, cuando operar con los silogismos cuyo
fundamento lgico est mejor cimentado, los har reducibles a las mejores razones disponibles
de una poca.
Con miras a la forma ideal del sistema, podra llegar un estadio en su evolucin en que
fuera capaz de simular virtualmente todas las propuestas posibles, de tal forma de que, cual
Matrix, cada quien, en tiempo virtual, pudiera experimentarlas. En esta situacin no se ha
superado necesariamente el problema de la transmisibilidad de la experiencia, pero enriquece
todava ms las heursticas que intentan acercarse a los resultados que su posibilidad permitira.
Hemos propuesto un LEVIATHAN de la razn, que suponga la obsolescencia de las
formas de organizacin social tradicionales, siendo la anttesis del Leviathan hobbesiano al ser
capaz de proveer razones tan poderosas que nadie puede contravenir y que a la vez a todos
satisfagan.

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