Inti: Revista de literatura hispnica

Manuscript 2299

Tres poetas cubanos

Susan Cella

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 TRES POETAS CUBANOS

Susana Cella
Universidad de Buenos Aires

Y la visin lejana del centro apenas visible, y la visin que los

claros del bosque ofrecen, parecen prometer, ms que una visin
nueva, un medio de visibilidad donde la imagen sea real y el
pensamiento y el sentir se identifiquen sin que sea a costa de que
se pierdan el uno en el otro o de que se anulen.
Mara Zambrano, Claros del bosque

A l iniciar la Decim oquinta seccin de Lo cubano en la poesa,

Cintio Vitier se refiere a una segunda prom ocin de poetas surgidos en
el espacio y la radicalidad propiciados por la irrupcin de Lezam a como un
nuevo com ienzo de nuestra poesa 1. El grupo aparece as dotado de un
linaje, ubicado en un camino abierto en la poesa cubana por el im pulso y la
fuerza convocante de Jos Lezama Lima, ineludiblem ente ligada a la
consecucin de la revista Orgenes. No pocas veces se alude a los tres poetas
a los que quiero referirm e -Eliseo Diego2, Fina Garca M arruz y Cintio
Vitier- com o origenistas o poetas de O rgenes . Sin em bargo tal
denom inacin no se circunscribe a los tres, sino que com o puede apreciarse
en la historia de la revista, el nmero es m ayor3; y es justam ente en este
sentido que he com enzado nom brando esa definicin, porque, no intento
aqu dar un panoram a de la revista o del conjunto de poetas cubanos que de
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modo ms o menos estrecho estuvieron vinculados con ella, sino de sealar

una especie de am biente comn en que van consolidando sus obras, en las
que es m anifiesta, en ese estado de concurrencia potica que anim aba la
revista, la singular voz de cada uno de ellos4. El agrupam iento realizado por
Vitier en su estudio proporciona algunos rasgos com partidos por cinco
poetas (slo se referir ah, por razones obvias a tres: Diego, Octavio
Smith y Lorenzo Garca Vega). Lo obvio es que los otros dos son su
esposa, Fina Garca M arruz y l mismo. Las caractersticas com unes, segn
Vitier, nos ofrecen algunas pistas de lectura: m ayor intim idad de sus
versos, el acercam iento a las realidades cotidianas y la bsqueda de un
centro intuitivo de la m em oria5. En una lectura de conjunto y habida cuenta
de esa fuerte relacin con Lezama, enseguida llam a la atencin el diseo y
concrecin, en Diego, M arruz y Vitier, de una potica que elude el
epigonismo, dato no poco im portante si se tiene en cuenta la potencia del
influjo lezam iano. Pero, as como el grupo de Orgenes no acusa rasgos de
vanguardism o, tam poco se tratar, respecto de la gran figura potica, de un
parricidio; la cercana y relacin directa, la amistad, prevalecern: poemas
en los que una suerte de dilogo se entabla entre ellos; notas bibliogrficas
o poemas de Lezam a referidos a Diego, M arruz y Vitier. Ser por otros
caminos y m ediando otras lecturas que estos poetas logren su voz propia.
Entre los poemas, el que sigue, de Eliseo Diego, ofrece una m uestra
diramos en clave metafrica, del vnculo con Lezama:

ELEGIA PARA UN PARTIDO DE AJEDREZ6

a Jos Lezam a Lima

En el crepsculo, si ests
de veras solo, mira,
lo que se dice solo, vienen,
poquito a poco en torno tuyo,
levsim os fantasm as, tus recuerdos.

Jos rindose, su vaso

junto a la sapientsim a nariz
capaz de discernir
el olor de lo eterno
en el breve grosor de la cerveza.

Jos -Jos rindose.

Una partida de ajedrez,

jugada por nosotros dos,
ha de quedar, no piensa usted,
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siempre honorablem ente a tablas,

dice Jos, rindose entre la espuma.

La brisa en las arecas, y el cristal

tan firme y fro de la mesa,
y en torno los dems, los entraables,
-refugio, abrigo nuestro.

Ni arecas ni cristal, Jos

se acab la cerveza.
Slo su risa oculta perm anece
como un farol ilum inando
las piezas, el vitral
de blancura y negror. Ah, tablas,
mi querido Jos! Pero su risa, s,
me tumba el rey definitivam ente.

Arrecia el viento en las arecas, mira,

y a solas yo -lo que se dice a solas.

Hay en este poem a un juego de desdoblam ientos que se inicia en la

prim era persona del poeta solo/ con un t, otro yo que lo exhorta a sus
recuerdos. El duplo es luego una partida de ajedrez, el juego, y la expansin
a los dems. El trm ino entraables sustantivado m ienta una form a de
com unidad vista como lo clido, el refugio, frente a los elem entos externos,
fros: brisa, cristal. La equiparacin y la desem ejanza se juegan en el
partido: tablas / rey - blancura / negror. Y del desdoblam iento en dos, al final
del poema, el yo potico se autoenuncia yo y del solo pasa a la
im personalidad que es sim ultneam ente una form a de afirm acin: l o que
se dice a solas . (bastardillas mas), aludiendo al lugar desde el que se
escribe. El juego, un partido de ajedrez, tomado com o m etfora, expandiendo
sus sentidos, es vinculable con una consideracin ms general a partir de
algunas de las observaciones de Gadam er respecto de el elem ento ldico
en el arte :

una determinacin semejante del movimiento del juego significa, a la vez,

que al jugar exige siempre un jugar con. Incluso el espectador que
observa al nio y la pelota no puede hacer otra cosa que seguir mirando.
Si verdaderamente le acompaa, eso no es otra cosa que la participatio,
la participacin interior en ese movimiento que se repite. ... La
determinacin de la obra como punto de identidad del reconocimiento, de
la comprensin entraa, adems, que tal identidad se halla enlazada con la
variacin y con la diferencia7.
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La concepcin participativa, que aparece en el propio Lezam a, puede

pensarse, a la luz de este texto de Gadam er no slo en la dim ensin mayor,
filosfica, del trm ino participacin (relacin entre las ideas y las cosas
sensibles, entre nm eros y cosas, entre la esencia divina y los hom bres) sino
tam bin en lo atinente a la constitucin y vinculacin del grupo, a las
respuestas que ofrece desde su hacer potico a diversas y centrales cuestiones
referidas a concepciones culturales, definiciones sobre una cultura nacional
y continental, a la genealoga de lecturas de cada uno, a la integracin en un
mapa ms vasto, en un anhelo de unidad y plenitud. En la prim era estrofa del
citado poem a de Diego, el recuerdo aparece como desencadenante, en la
siguiente cita de Vitier, en M nemsyne, no resulta difcil encontrar las
sim ilitudes con el poem a de Diego:

el inters desconocido de la palabra, potencia que en el hombre rene lo

csmico, lo antropolgico y lo divino en una sola unidad de anhelo.
Cuando un hombre pertenece a este orden, sus palabras se llenan de otro
sabor, de otro tiempo y otro sentido: el sabor, tiempo y sentido de la
escritura que no busca un dilogo sino una participacin de solitarios, en
el silencio original de esa facultad por la que el hombre puede comunicarse
con sus semejantes, pero tambin sentir el latido de la ltima extraeza de
su ser: quin es el que en m habla, y dnde resuenan mis palabras?8

Apartados de la rigidez del m anifiesto que seala tan slo un camino

y un cam ino, prevalece el afn incorporativo, trm ino este que asociado a
lo participativo, busca difundir, dar a conocer, traducir, valiosos aportes que
se haban o estaban produciendo en ese momento, flexibilidad en cuanto a
poticas, respeto por la calidad. Es una de las cosas que Lezam a reprocha a
Jorge M aach en una suerte de diferenciacin entre revistas (De Avance y
O rgenes): N inguna traduccin de Valry, Claudel, Supervielle, Eliot, o
los grandes poetas de aquellos momentos que seran despus de todos los
m om entos9. En trm inos generales, las revistas literarias se proponen
como un modo de valoracin de los textos que es de algn modo alternativo,
sea en tanto ruptura con el canon dom inante, sea en tanto vuelta sobre textos
pasados, descubrim iento de otros, transmisin, etc., todo lo cual im plica
modos de valorizacin. Pero adems, en el caso concreto de Orgenes, el
proyecto tena que ver tambin con una suerte de universalizacin de la
cultura, una apertura al mismo tiempo que un slido afincam iento en el
territorio: el centro mismo de nuestro fervor ha sido el hallazgo de una
realidad cubana universal 10. La revista, menos que definirse como una
estrategia de operatoria en el campo literario, se conform a como lugar de
escritura, trm ino que com porta todo la gravitacin que tiene para estos
poetas la palabra. La trayectoria de la revista (entre 1944 y 1956, que
finaliz por discrepancias entre Lezam a y Rodrguez Feo) es resignificada
en ese afn de analogas y totalizaciones que tienden a orientar los hechos
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hacia una finalidad. Vitier asocia el cese de la publicacin con la apertura

de una nueva etapa en la historia de la isla: la toma del cuartel M oncada. Esto
le perm ite caracterizar los aos de la revista como de preparacin,
correlativam ente, titula Vsperas a su libro de versos y tam bin vincula este
ttulo con la espera de un acontecim iento. El orden poltico queda as inserto
en una totalidad mayor que tiene que ver con lo nacional y de cuya form acin
se ocup m inuciosam ente en Lo cubano en la poesa. Adem s se trata de dar
un sentido a cada acto, como a cada palabra, una razn de ser y la integracin
en algo abarcante. La poesa, como tal, tendr entonces que dar cuenta, en
un ms ac y ms all del lenguaje, de las progresivas adquisiciones, de la
indetenible fuerza de la creacin. Si la religin y la poesa hallan una
relacin mutua, se produce una integracin y tal vez una expansin de ambas.
Como la historia personal (la novela fam iliar), la H istoria tiene tambin
cabida en el espacio-tiem po y un sentido de finalidad. El aspecto teleologico
lleva a establecer relaciones de filiacin entre los acontecim ientos histricos,
los fam iliares y los poticos. La imagen enlaza perfectam ente con la
tradicin antiiconoclasta catlica, a partir de la oposicin catlico/protestante
pueden derivarse, tal vez weberianam ente, formas de escritura, de vida.
Para abordar la com plejidad de procedim ientos presentes en los poemas
de estos autores en clave de sencillez e inm ediatez, intent definir la
cualidad que poda definirlos a la vez que sealar sus m atices distintivos, a
travs de los que ofreca la palabra sutileza, como figura explicativa11de un
modo de significar asociado a lo reticente y lo alusivo no enigmtico
verificables en todos los niveles constitutivos de los textos -fnico, gramatical,
sem ntico, sintctico, lxico- y en las relaciones entre totalidad y
fragm entacin a partir de las que se establecen form as de disposicin
espacial, ritm os, selecciones estrficas y m tricas, extensin de los poemas,
etc. En todas estas instancias la tendencia a lo convergente caracteriza las
muy distintas realizaciones. Esta idea de convergencia no rem ite a una
afirm acin generalizadora referida a la unidad inherente a una form a
artstica lograda ni tam poco a la oposicin entre obra cerrada y obra abierta,
ya que ninguna de las dos categoras definira cabalm ente el carcter de
estos textos. Se trata ms bien de sealar lo convergente en tanto manifestacin
de una persistente concepcin del estatuto de la poesa en tanto religacin.
Revisar el panoram a literario cultural en que se producen las poticas de
los autores cubanos tiene im portancia por el mismo m otivo de este im pulso
unitivo que los em pareja y por la form a con que cada uno de ellos lo
condensa en su potica. Garca M arruz, V itier y Diego em ergen a partir de
los aos cuarenta en el campo cultural cubano. Com enzaron reunindose en
la casa de las herm anas M arruz, junto con otros amigos y com pusieron una
revista llam ada Clavileo. Posteriorm ente van a ponerse en contacto con
Lezam a Lima, unos diez aos mayor que ellos, quien ya haba iniciado tanto
su obra personal como confiado en la posibilidades que podan ofrecer las
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revistas, por escasa que fuese su circulacin o tirada.

Respecto del perodo de Orgenes, de preparacin , podem os hablar de
una especie de endogam izacin que lleva a la revisin / reinterpretacin del
pasado cultural, y sim ultneam ente a una apertura hacia el exterior (las
traducciones no son un factor menor en la revista, los artculos referidos a
autores europeos o norteam ericanos), la m irada a otros pases de Amrica
Latina: segn declaracin de los propios protagonistas, las dos principales
fuentes editoriales para Cuba en los aos cuarenta fueron sin duda M xico
y A rgentina. La revista Sur fam iliariz al grupo con los escritores y
novelistas argentinos12. En 1944 Fina Garca M arruz escribe un trabajo
sobre Silvina Ocam po en Orgenes, y Vitier, en los aos siguientes, el
prim er trabajo que se escribi en Cuba sobre Borges y sobre Las ratas de
Jos Bianco; a lo que se suma los aportes que se producen a partir de a
presencia de Virgilio Piera en Argentina. Otro hecho im portante es la
llegada de escritores y artistas espaoles exiliados a causa de la Guerra
Civil: M ara Zam brano13 y Juan Ramn Jim nez son fundam entales. Para el
grupo estudiado y para Vitier en particular, la presencia de Juan Ramn
Jim nez es determ inante en el sentido de la aparicin de una referencia que
no hallaban en las producciones poticas de autores nacionales como
M ariano B rull, Eugenio Florit o Emilio Ballagas, as afirm a Vitier: Por eso
algunos de los ms jvenes, por estos aos, anim ados de un oscuro instinto,
nos dirigim os directam ente a ese venero juanram oniano que entonces
algunos podan juzgar como un retraso form ativo, como algo que se situaba
en el antes 14 (ese m arcado retraso est obviam ente haciendo referencia
a la relacin Juan Ramn Jim nez / Vanguardia). Juan Ramn Jim nez,
adems de alentar una antologa denom inada La poesa cubana en 1936,
ley y prolog el texto de Vitier, publicado en 1938, Luz ya sueo. All, en
la ltim a estrofa del poem a Los pinos aparecen, sucintam ente, tres
elem entos que son centros irradiantes de significaciones en la poesa de
Vitier, pero tam bin, constituyen, por esa m ism a posibilidad, una base de
sustentacin para un pensar potico15. La casa, la encarnacin y la m em oria
no slo retornan en los poemas sino que tambin se tornan categoras
explicativas, en un pensar potico que anim a los ensayos.

Enfrente del dios los pinos,

dios de mi casa,
dndole carne a su sueo
y honda memoria a la cara.
(Los pinos) 16 (subrayados mos)

Nacidos en la dcada de 1920, estos poetas son dem asiado jvenes para
participar de la vanguardia, y habiendo com enzado tem pranam ente sus
carreras artsticas -V itier y Diego son casi adolescentes cuando publican sus
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prim eros poem as- asientan y profundizan su educacin en, como dijera
Lezama, un pas frustrado en lo esencial poltico , m ediante una actividad
menos exterior o exteriorizada que circunscripta y hacia adentro. Cuando
adviene la Revolucin Cubana, la toma de posicin frente al hecho es para
ellos un asunto insoslayable. El cuestionam iento de la autonom a artstica
y las polm icas de diverso grado y tono que tuvieron lugar en el marco de
la relacin arte / poltica, los llev a una reflexin que m antuvo convicciones
bsicas y que fue trazando vinculaciones con los nuevos hechos insertndolos
en una teleologa trascendente e histrica. La cuasi identificacin entre
historia e historia de la salvacin perm ite diversas relaciones entre ambas:
identificacin, figurabilizacin, interrem isin de trm inos, etc. El trabajo
de estos poetas supone una continuada tarea de incorporacin de lecturas y
formas culturales tradicionales y modernas, que tuvo como efecto la
conciencia de las variabilidades constructivas, de la excelencia de los
textos, de la conform acin de cliss, de las formas de achatam iento del
discurso potico y del lugar de la poesa, que en este caso adscribe a una idea
de totalidad a su vez no rem isible a la de totalidad orgnica ni tam poco a
vertientes como el m isticism o ni el esteticism o, para sealar posibles
absolutos. La form a testim oniante y aquellos elem entos vinculados con la
sociedad que conectan al cristianism o con el socialism o se conjugan en la
expresin potica. La idea de testificar, el concepto de m artirologio, el
com prom iso con los pobres, el rechazo a la injusticia, etc. se diferencian
asim ism o de la retrica de la poesa social. No pocos poemas o aun
poemarios evidencian la atencin a hechos, personajes histricos y situaciones
sociales. Si la patria en diversas formas entre las que no es menos im portante
la vinculada con el espacio dom stico, ntimo, habitual y entraable, es
constante presencia, la misma sensibilidad o sentim iento que suscita todo lo
que ella im plica -sus habitantes, su naturaleza e historia, con los inherentes
dolores y alegras- se proyecta, en un m ovim iento ecum nico, catlico,
sobre el mundo. La poesa, en esta visin integradora y total, abarca desde
algn incidente o porm enor cotidiano hasta la dim ensin pica, que pueden
enlazarse en el anonim ato del hroe y en las im genes que engrandecen a los
seres sencillos, casi inadvertidos, como se ve en el poem ario De los
humildes y los hroes17 de Fina Garca M arruz
La dim ensin religiosa ampla y favorece a un tiem po dos posibilidades:
una tradicin escrituraria de veinte siglos en la que ubicarse (asum iendo
contradicciones y conflictos, as por ejem plo Eliseo Diego cuando afirma
que tiene a San Francisco, a San Agustn pero tam bin a Judas) tomando
librem ente sus producciones, sin embargo con una libertad coordenada por
valores que caracterizan a la propia corriente religiosa, entre ellos el
mandamiento del amor, para nombrar un elemento primordial. Los personajes
de la larga historia son m ltiples y en los poemas pueden conectarse a partir
de alguna sem ejanza para proyectarse y am plificarse hasta desem bocar en
160 INTI N 59-60

una reflexin de vastos alcances. En el poem a de Fina G arca Marruz

Teresa y T eresita , el mismo nombre sirve para un cotejo entre Santa
Teresa de Avila y Santa Teresita de Francia, lo puntual de un acto o una
cualidad en la com paracin va adquiriendo cada vez mayores implicaciones:

...Teresa espantando a los demonios y Teresita haciendo sonrer a los

ngeles, la Fuerte sostenida por todas las apariciones y la dbil rehuyendo
de toda visin.

Para que aprendiramos de la una y de la otra, y el arco se complete con la

lira y toda enemistad de lo alto y lo bajo concierte el acorde del rgano...18

En todos los niveles compositivos de los textos y en la m ism a reflexin

sobre el acto potico el discurso religioso provee form as retricas y
com ponentes narrativos, y, adems, logra el efecto de com unicabilidad que
busca la poesa testim oniante al desatar una reflexin, al contem plar
m inuciosam ente tratando de apresar en los detalles la dim ensin trascendente
de un acto a partir de un hecho conocido al que se alude y se ilum ina
poticam ente. El poem ario Visitaciones19, de Fina G arca M arruz contiene
no pocos poemas en que esto se hace palpable en la tem tica tratada, as por
ejem plo, Al buen ladrn (en la IV parte de Anim a V iva):

Cuando dud Dios mismo, t creiste.

Los discpulos se haban ido lejos
por el temor dispersos. T pediste
oh Dios, vete un hombre, en un reflejo.

Queras darnos an el poder darte

algo a Ti mismo, pero nadie haba
en torno. Ah, cmo la piedad misma te hera
de las mujeres. Vieron al alzarte

tan slo a un hombre desdichado, a un triste.

T slo viste a Dios en las heridas.
Y qu audacia de fe la que tuviste

al pedir y al pedirle nada menos

que a las clavadas manos impedidas,
la memoria, la sal, la Vida, el Reino.

El soneto apela y supone el conocim iento de la historia evanglica del

Buen Ladrn y de los m omentos finales de la crucifixin de C risto (dud
Dios m ism o). La escena, sucintam ente presentada, m ediante alusiones y
elisiones, incorpora cierta narratividad nom brando apenas al resto de los
personajes (apstoles, m ujeres, soldados) para destacar y encom iar el acto
del ladrn: una sbita conversin, un reconocim iento, un deseo postrero de
SUSANA CELLA 161

salvacin, una inm edible esperanza. En el mismo libro encontram os otros

poemas claram ente referidos a episodios bblicos que pueden asum ir la
form a clsica del soneto, versos breves (La A nunciacin), extensos
versos libres y tam bin la form a del versculo. En El salm ista principal
aparece una suerte de expansin y explicitacin de algunas referencias que
en el poema enlazan figurticam ente episodios bblicos: el poem a term ina
con unas notas, la prim era m enciona a Paul Claudel (Reflexions sur la
poesie, es decir, se establece la relacin con el poeta francs en cuanto a la
utilizacin y sentido de ciertas formas poticas: versculo y yambo), y la
segunda repone algunos versculos del Salmo 50, en ambos casos ofrece la
posibilidad de visualizar una filiacin y conjuntam ente los modos en que el
poem a toma, elabora, m odifica y condensa en las im genes tales elem entos
que sugieren as su cualidad de motivos capaces de im pulsar la creacin. No
todos los motivos que se presentan en los poemas son de este tipo. Aparejados,
m ostrando la igual cualidad de suscitar la expresin potica, el punto de
partida puede ser un hecho cotidiano, la fam ilia, los amigos cercanos (A
unos dibujos que hizo Cleva a mis versos, Berta cuela el caf (de
V isitaciones y A zules, respectivam ente), una figura a quien se recuerda
o encomia (Hom enaje a Keats , En la m uerte de M artn Lutero King , Al
Presidente Ho Chi M in ; Juan Ram n), un lugar (El Zcalo m exicano,
Pars, Avila), un cuadro, una estatua, canciones o actores (Crditos de
Chariot, Los Rem brandt del Hermitage). Los poemas dan cuenta de una
aguda y delicada observacin de un objeto, un episodio, un detalle sobre
todo, y vale la pena repetirlo, que, halla en esta m irada su posibilidad de
significar profundam ente al trasm utarse en poesa. Ms todava, en esta
disposicin religadora y unitiva hasta un libro de fsica o una gram tica se
convierten en m ateria poetizable: Fsica Elemental , Nociones elem entales
y algunas elegas . En algunos casos un tono de irona y juego se deja ver
en los poemas, m ostrando justam ente la doble faz de lo que se lee e
interpreta hacindose entonces saber potico. En las siguientes palabras de
Fina, no slo se aprecia el peculiar trabajo que desarrolla en el texto al que
se refiere, sino que tambin puede leerse como una definicin de su escritura
potica:

Asomada a las articulaciones de la palabra, me han sorprendido sus

vinculaciones con la vida, y cmo basta conjugar el verbo ser o estar
para sorprenderles los gozos y las melancolas, sus indiscreciones de nio
que dice la verdad en medio de las formalidades de la visita. Agradezco a
estar frasecillas el haberme mostrado la conexin que pueden tener entre
s todas las cosas, aun las ms distantes, sin excepcin alguna, la conexin
de las frases comunes de una conversacin habitual con algunas dolorosas
o regocijadas verdades solitarias del hombre. (Prlogo a Nociones
elementales... en Habana del Centro, p. 279) Los subrayados son mos.
162 INTI N 59-60

La relacin entre lo ntim o, cercano y fam iliar con los grandes

interrogantes existenciales hacen que sim ultneam ente lo prim ero adquiera
una dim ensin que soslaya lo trivial o pasajero y lo segundo quede despojado
de abstracciones o generalizaciones vacuas. El acercam iento de la
experiencia, la apelacin a un fondo comn, carnal y conocido, intensifican
el efecto de actualidad y presencia al mismo tiempo que, con igual nitidez
muestran la irrecuperabilidad de lo perdido definitivam ente. As, la utopa
de pasado, la infancia como estado paradisaco perdido es un tpico de la
poesa de Eliseo Diego, un espacio y un tiempo fijados por la poesa, inicio
adems del largo camino que a partir de esa salida, se expande en ciudades
y pases, encontrando, con igual precisin, los nom bres justos, fundados en
ese inicial trayecto:

...Y nom brar las cosas, tan despacio

que cuando pierda el Paraso de mi calle
y mis olvidos me la vuelvan sueo,
pueda llam arles de pronto con el alba.
(Voy a nom brar las cosas)20

Vitier habla de la entrada de Cuba en la historia universal a partir del ao

59, nuevam ente vemos el m ovim iento de insercin de un hecho en algo
mayor, la historia universal, fruto de una expectativa y una preparacin.
Pero a su vez, eso resignifica el pasado. M art aparece como una figura
crstica que inicia la historia, pero su muerte la interrum pe, los aos de
frustracin, de oscuridad conllevan una especie de germ en que florecera
con la Revolucin. Esta es entonces otro de los trm inos abarcativos, de los
absolutos que inciden directam ente sobre la poesa de estos autores.
Identificada con la Redencin, la Revolucin es encuentro, identidad,
verdad.
Del 6 de enero de 1959 es el extenso poema El rostro de Cintio Vitier,
el ro stro es algo que se busca in ce sa n te m en te y que no lle g a a
aprehenderse; el rostro de Cristo (imagen de fuerte peso en la tradicin
religiosa y artstica), parece palpitar en las enum eraciones que va haciendo
hasta que:

El rostro vivo, mortal y eterno de mi patria est en el rostro de estos

hombres humildes que han venido a libertarnos.
Yo los miro como quien bebe y come lo nico que puede saciarlo. Yo
los miro para llenar mi alma de verdad. Porque ellos son la verdad.
Porque en estos campesinos, y no en ningn libro ni poema ni paisaje
ni conciencia ni memoria, se verifica la sustancia de la patria como
en el da de su resurreccin . (De Escrito y Cantado)
 SUSANA CELLA 163

La revolucin aparece entonces asociada a la idea de cum plim iento de

un plan divino, justicia, y triunfo evanglico: B ienaventurados los pobres .
El tema de la pobreza constituye todo un tpico. La austeridad, derivada del
m artiano desdn por el lujo, y el rechazo a las grandes palabras huecas,
inclinaron a estos poetas a una expresin sencilla si entendem os el
trm ino como la difcil sencillez que dijo Daro respecto de M art. La
diferenciacin de Lezam a Lim a entre lo com plejo y lo com plicado,
privilegiando la autenticidad del prim ero por sobre la hipocresa de lo
segundo com pletara el acercam iento a un trm ino condensador de la
experiencia potico-vital de los autores: la pobreza, entendida como virtud,
asociada a prescindencia de bienes m ateriales en favor de los espirituales,
y otras actitudes derivadas21. Los cubanos hicieron uso repetido de los
versos m artianos Con los pobres de la tierra/ quiero yo mi suerte echar ...
sin embargo el otro centro im portante y que provee una continuidad y un
proceso m ayor en el que queda el m artiano im plicado es el de la pobreza
evanglica. La palabra desata una cantidad enorm e de significaciones
potenciales y potenciables, por ejem plo, segn se la com bina, la dam a
(Dama Pobreza de Cintio Vitier) o el ttulo de la novela De Pea Pobre22.
En consonancia tam bin el encuentro con Vallejo... revelaba el tutano
vital de la propia problemtica, haca comprender al poeta que las dimensiones
del dolor autntico abarcaban la totalidad de su ser: vida, escritura, pasado,
experiencias, como seala Enrique Sanz en La obra potica de Cintio
Vitier23 quien tam bin destaca otra presencia fundam ental que es la de
Rimbaud, en cuanto a su percepcin hondam ente dolorosa de la realidad y
la jubilosa avidez de lo otro, esa insaciable necesidad de transform ar, signo
de una desarm ona desgarradora (idem, p. 165). La fidelidad a la vida en
tanto continuidad y trascendencia conlleva el gesto consecuente del rechazo
a las formas del escepticism o o, en una form ulacin ms extrem a, de
nihilism o como tam bin, reparos al exceso de racionalidad y pureza
(despojam iento de lo vital, cam biante, en busca de lo esencial) de las
concepciones valerianas. Del mismo modo, y tal vez en una constelacin
donde se encuentren de algn modo asociadas estas actitudes, la intuicin
y presencia de una finalidad, la idea de obediencia como aceptacin de un
orden -divino, no de un destino o una predestinacin- deshacen el anclaje en
el hasto y desechan la trivialidad. La poesa incluye la alegra y el dolor, el
hum or y la pena, pero siem pre es algo serio, si entendem os por tal no el gesto
grave y form al sino lo que tiene que ver con el respeto, la dignidad y los
alcances inherentes a la palabra potica.
Las analogas, genealogas y correspondencias de los poemas, la tradicin
religiosa cum pliendo un rol tan significativo perm iten establecer una
vinculacin con la concepcin figurai de que habla Erich Auerbach en Mimesis:
164 INTI N 59-60

para la mencionada concepcin, un episodio que haya tenido lugar sobre

la tierra, sin perjuicio de su fuerza real concreta aqu y ahora, no slo se
implica a s mismo, sino tambin a otro, al que anuncia o repite
corroborndolo. La conexin entre episodios no es imputada a una evolucin
temporal o causal sino que se considera como la unidad24 dentro del plan
divino.

De m anera que el afn integrativo lleva a explorar la figura en la

poiesis. As la fig u ra eristica encarna en el Che Guevara, al que los tres
autores le dedican poemas. Fina Garca M arruz escribe un R esponso (en
Visitaciones) donde esto es manifiesto: se inicia con una cita del evangelio
de San M ateo y en lneas de prosa rtmica, sum am ente sobrias, tram a una red
intertextual envolvente, totalizadora, como por ejem plo en estos versos:

Te record, sermn nuestro de la montaa, piedra de fundacin, acta de

Montecristi, (referencia al Evangelio y a Mart)

donde la respuesta al enemigo brutal, (cita de los versos martianos) no fue

el odio que nos hace semejantes a l sino el amor.

Las com paraciones sirven tam bin como form a de eludir retricas
huecas torrentes de palabras y torrentes de versos llovern ahora sobre el
hroe/ De un soplo de humo irnico de su tabaco aspirado, confidente de
campo, borraba todas las consignas de la poesa com prom etida ; de insertar
posturas crticas poner en su cabeza/ el rtulo de una causa que no era
aquella por la que estaba muriendo en el m adero .
Y tam bin, en el movimiento circundante incorporar al propio yo en el
juego de im personalidad, segunda persona, prim era, donde las instancias se
involucran m utuamente:

Te guardaba rencor por no poder seguirte, por no abrazar tu causa, que era
la ms segura, puesto que era la causa de los ms desdichados.
El ungento derramado a Sus pies era el que haba que dar a los pobres, no
otro.
Una cosa o la otra, no las dos a un tiempo ...25

La puesta en juego en la construccin poem tica de la figuralidad

perm ite una aproxim acin al com plejo problem a autonom a / heteronom a
artstica. Capaz de tender el puente entre hechos e im genes, la historia se
corresponde con la potica y as las vsperas y la redencin se condensan
en un extenso poem a de Diego llamado Pequea H istoria de C uba, que se
inicia con la llegada de Coln y un persistente leit m otiv lo recorre
enteramente: la posesin del oro, de esto depende la felicidad o la infelicidad,
la colonia y la repblica dictatorial se caracterizan por la presencia del oro,
hasta que nos cansam os
SUSANA CELLA 165

Porque no nos importa, porque es un sucio becerro y no

nos da la gana

(se ve claram ente la alusin bblica -el becerro de oro- y el significante

por ausencia en este caso es la pobreza -opuesta a la falsa riqueza del oro-
como estado de felicidad, en amistad la tierra con el mar, tierra naciente/
de transparencia en transparencia ilum inada26). La m etfora de la luz ya
presente en Lezama, es una constante en estos poetas con una fuerte
connotacin unificadora: la luminosidad de la isla, la transparencia de la luz,
la avalancha de la luz, soleado todo , etc. recorren los poemas donde
arm oniosam ente el mar, la tierra y el aire encuentran su punto de unin, la
m ostracin de sus matices y producen formas -de escritura, de vida-
incidiendo directam ente sobre la casa (mbito privilegiado) y sus habitantes:
biombos, velos, cristales, vitrales, etc. La luz penetrando todos los rincones
ilum ina las pequeas cosas trasvasadas a proporciones em inentes, en lo que
es posible ver lo epifnico obrando en la com posicin del texto. En un
poem a de Diego como En el medio mismo del da, la presencia de la luz
y del padre aparecen con una grandiosidad afirm ada tam bin en la
com posicin estrfica y m trica presentando ambos elem entos como bajo
un cristal de aumento, proyectados se dira expresionistam ente, en toda su
majestad, del mism o modo que desde el ttulo se anticipa el carcter
celebratorio y de proporciones clsicas en Oda a la joven luz.
El tem a de lo ausente (como no estar, como no poder estar ya, como
nunca estuvo, etc., ese horror vacui que el barroco lezam iano com bata) es
susceptible de crear las condiciones para su reversin y llenado, no a
travs de la proliferacin barroca, sino m ediante otras retricas, distintas
im genes, m etaforizaciones del lleno correlativas a la del vaco, a su
vez con las de voz y silencio27, en form a de paralelism o inverso los
atributos del silencio y del sonido se cruzan en los poem as dando cuenta de
la inscripcin del silencio en las palabras: esta construccin se vale de
m ltiples procedim ientos retricos (alusin / elisin / proliferacin, etc.)
sin embargo es importante retener esa relacin bsica a fin de dar significacin
al conteo de dichos procedim ientos. Del mismo modo el cruzam iento hasta
acercarse a form as oxim ornicas de categoras correspondientes al plano de
la realidad y de la introspeccin o reflexin, da lugar a com plejas imgenes
conform adas segn esa bsica interseccin. Las form as de totalizacin
operan con y sobre el lenguaje intentando la perm anencia ms all de la
muerte y el tiem po, no en el sentido de una inm ortalidad potica sino en
cuanto apresam iento existencial de la vida desde la carencia constitutiva. El
tiempo, esencial en esta concepcin, aparece en form a de perm anencia,
duracin, repeticin y tambin memoria fantasmtica, produccin de escenas
que integran el proceso denominado por V itier lo poem tico , donde la
imagen y el verbo entran en colisin / arm ona para form ar el poema.
166 INTI N 59-60

Otra de las m etforas utilizadas por V itier para dar cuenta de las formas
relacionales convergentes y unitivas es nupcias, como se titula uno de sus
poemarios inserto en la serie teleologica. Podramos hablar de constelaciones
en el sentido de figuras construidas sobre una enorm e disem inacin de
elem entos, que no se definen como caticos, en tanto, por ms que se
produzca un acopio de elem entos diversos, se suscitan arm onizaciones, o
procedim ientos de redondeo o form acin del conjunto y razn del mismo
que disuelve la disparidad.
Lo fugaz y lo persistente hallan tam bin su modo de enlace por una parte
en la esencializacin de la fugacidad como constitutiva del hom bre y por lo
tanto persistente y tam bin con el mismo procedim iento unificador capaz de
asociar espacios y tiempos, en este caso, dos: silencio y poesa:

El silencio que era un parque

donde naci mi poesa
hoy es retumbo de algaraba
de la ciudad, y es el mismo silencio.
(C.V., Coplas libres en la nueva casa)

Espacialm ente se observan una serie de sim etras cruzadas que mientan
los opuestos y los equilibran. Las predicaciones referidas al silencio abarcan
casi toda la copla y en contraste de la variedad se sintetizan al final en el
adjetivo m ism o que conlleva, obviam ente, la idea de otro del mismo
modo que silencio/ retumbo, algaraba .
Puede aparecer el silencio tambin en otro tipo de oposicin, se dira
disim trica oquedad / bienaventuranza (Palabras para el otoo de F. G.
M arruz). El poem a de tono reflexivo va relevando todos los elem entos bajo
la m irada m elanclica del otoo asociado a la pregunta por la caducidad,
entre los elem entos destacados reaparece la luz, y tam bin el silencio, se
habla de la transm utacin de las voces en silencio a las form as de convivencia
y anomia, ausencia y muerte, slo contrapesadas por la idea de un silencio
que recibe al hijo prdigo .
En la sucesividad de los textos de Vitier, iniciados con Vsperas, cabe
destacar el ttulo del siguiente libro por la im portancia que tiene la palabra
en las relaciones entre, podra decirse, las series que se integran en esta
concepcin potica. Testimonios rene poemas escritos entre 1953 y 1968,
es decir, la culm inacin de las vsperas y el desarrollo de la entrada en la
historia, para seguir sus trminos. El poeta como testigo, com o quien da
testim onio, form a de m ediar entre el acontecim iento y el receptor, doble
confianza, por parte de este, en lo que ha visto y en su certeza y capacidad
de trasm itir el m ensaje. En Texto, testim onio y Narracin, Paul Ricoeur
estudia el testim onio en un sentido que vincula el testim onio con una
filosofa que no encuentra ni en el ejem plo ni en el sm bolo la densidad de
la idea del absoluto. La etim ologa griega de la palabra (m rtir) adoptada por
SUSANA CELLA 167

el cristianism o, as como la interpretacin de Aristteles que seala Ricoeur

llevan a caracterizar al testigo desde su instancia en la argum entacin hasta
su corporeidad misma: Cuando la prueba de la conviccin llega a ser el
precio de la vida, el testigo cambia de nombre: se llam a m rtir28. Si
volvemos a la concepcin figurai de la historia y al trazado de paradigm as,
encontram os en M art la condensacin de testim oniante y mrtir.
De all en ms sucesivas interpretaciones de sus escritos resignifican
continuamente su figura manteniendo ese carcter de mina sin acabam iento
(Vitier), y, podra agregarse otro aspecto que considera Ricoeur, el carcter
proftico del testim onio. La tensin respecto del futuro enlaza a su vez con
elem entos provenientes del catolicism o como poesa de la resurreccin en
Lezam a o la com partida idea de estos poetas de poesa com o salvacin
siempre entendida en tanto totalizacin, unin y dimensin tica. La futuridad
tam bin interviene como tratam iento temporal donde los enlaces buscados
intentan la com unin del presente pasado y futuro, cifrada tal vez en la idea
de crear una tradicin por futuridad, dicha por Lezama. Interviene entonces
la m em oria, elem ento de principal importancia, evidente en Diego en cuanto
a la construccin del mito de la infancia o la vuelta al pasado en el espacio-
tiempo que le proveen los pequeos pueblos de provincias. Dice al
respecto Gadamer:

Poder ir as, con ese horizonte de futuro abierto y de pasado irrepetible,

constituye la esencia de lo que llamamos espritu. Mnemsine, la musa
de la memoria, la musa de la apropiacin por el recuerdo, que es quien
dispone aqu, es a la vez la musa de la libertad espiritual. La memoria y el
recuerdo, que recibe en s el arte del pasado y la tradicin de nuestro arte,
expresan la misma actividad del espritu que el atrevimiento de los nuevos
experimentos con inauditas formas deformes29.

G adam er se refiere a la M emoria como musa, Vitier, en M nmosyne, a

ella como madre de las nueve musas, quienes por su trabajo indestructible
pueden convertir, dice Vitier, los hechos sucesivos en nm ero potico .
Hay una serie de operaciones retricas sim uladas en la sencillez de
una descripcin o la narracin de un hecho intrascendente. Podra decirse
que en estos poetas se observa la coexistencia de form as un tanto ms
enfticas junto con otras extrem adam ente despojadas. La variedad lleva a su
vez a indagar qu relacin se establece entre esos dism iles poem as, entre s
y con las concepciones totalizadoras que los animan. Dos instancias, dos
formas de m anifestacin de la palabra, dos formas de recepcin aparecen en
el siguiente poem a de Vitier:
168 INTI N 59-60

LA PALABRA

Entonces afluan las palabras

del hechizo de las cosas, o saltaban
en un oscuro borbotn como de sangre,
o sus hogueras vidas mordan
las manos que queran atraparlas,
o cruzaban como aves o venados
en el fulgor del sol, entre los bosques.

Ahora, cuando llega una palabra

-sola, inmensa, nica, perdida,
m ensajera que ha logrado atravesar
las ms vastas y desnudas extensiones-
es preciso recibirla regiamente,
abrir las puertas, encender las lmparas,
y quedar en silencio hasta que ella,
incapaz de m entirnos, se ha dormido,
y otra vez se confunde con las rocas.

(De Testimonios)

La dualidad se m arca en dos adverbios tem porales al inicio de cada

estrofa. Se sealan dos estados de la palabra, el prim ero -pasado- se
caracteriza por la fluencia de las palabras en arm nica relacin con las
cosas. La alusin al poder mgico refuerza la idea de unidad en hechizo de
las cosas . Siguiendo la misma lnea las palabras saltan, m uerden, discurren
por la Naturaleza, no se dejan apresar. La idea de un prim ordial lenguaje
potico anim a esta divisin de instancias. Se corta la estrofa y el espacio
blanco que la separa de la siguiente indica un cambio, una ruptura de esa
unin -que podra leerse como una utopa de pasado- perdida. Sin embargo
las manos que queran atraparlas funcionan como un elem ento discordante
en el concierto, una anticipacin del corte, tal vez, o m ejor una inexorabilidad
que confirm ara ese pasado como Edad de Oro o espacio anterior a la cada.
En el ahora, la fluencia ha cesado y tam bin el torrente conjunto. La
aparicin es dificultosa. En lugar de apresar el torrente (discurso) ejerciendo
una fuerza que detenga la corriente, se trata de hacer espacio, dar cabida,
concretar el anhelo de la espera. Lo que en el antes era m ovim iento, fuerza
y surtidor, es ahora suspensin. Sucede a la llegada el silencio, que es en este
caso suspensin del discurso y por tanto im posibilidad de dar alojam iento
a la palabra, la cual a su vez, se sumerge en el silencio que dice la verdad
sobre el discurso, e im posibilitada de despertar, de ser despertada, duerm e
y se opaca. Su m ateria se vuelve im penetrable, como la de las rocas.
 SUSANA CELLA 169

En una interpretacin ontogentica, podra pensarse en la conform acin

de la propia palabra potica de Vitier, en la historia de su relacin con ella,
m ientras que en tanto recuento de la especie, filogenticam ente, la palabra
despliega su llegar a ser lo que es, opacidad, distancia de las cosas y los
seres, distante de su ser concebida como transparente revelacin de la cosa.
Incapaz de m entirnos, dice con el silencio su propia condicin. No nos
miente y por eso habla de ese ideal perdido, im aginariam ente perdido -
" cuando decir la palabra sol era el sol segn Borges- y al mism o tiempo de
su verdadera naturaleza.
La tensin entre palabra autnom a y anclaje en un territorio (que es tanto
aquel que podra definirse con la conocida expresin de Pico de la M irandolla:
Humanus sum et nihil humanum aliena est, como el territorio nacional
trasm utado en entidad simblica: la Patria)30 supone una inm ersin en la
historia y revierte en la construccin de imgenes que pueden ser interpretadas
a la luz de la concepcin figurai de Auerbach como realizacin de un vasto
plan en el que esos sucesos alcanzan una unidad segn relaciones de
com plem entariedad y finalidad (un hecho que viene a colm ar a otro sean
estos del mismo orden o no), de hom ologacin de trm inos (Revolucin/
Redencin), o la presencia de figuras crsticas como verdaderos m anantiales
de significaciones potenciadas que actan retroactiva y prospectivam ente
con el caso paradigm tico de Jos Mart.
El procesam iento de categoras propias del cam po religioso en lo
potico hace que Vitier defienda la obediencia en tanto aceptacin de las
cosas y de un orden -csm ico- de la condicin hum ana. No ser entonces
el gesto rebelde del hastiado ni la angustia existencial lo que anim a la
escritura, sino el im pulso de com prenderlo. El orden no se confunde con un
destino prefijado e inmutable, la realidad, como lo poem tico, es el campo
de batalla sobre el que se opera, es m odificable, la poesa tiene sentido en
tanto obra, opera, hace, es piesis. La redencin es posible por la intervencin
en la historia (Cristo), la salvacin por lo mismo. Del igual modo se
incorpora la categora de piedad, en tanto vinculada con una razn que no
ser, justam ente por la relacin con el otro trm ino, el elem ento prevalente
o determ inante. Nos indica adems que esta potica en su notoria dim ensin
cognitiva y espiritualista por una parte no soslaya ni reniega la razn y por
otra rechaza el irracionalism o o los cuestionam ientos a la razn en favor del
predom inio de lo instintivo, inconsciente, etc.
Si tuviera que delinearse una figura de poeta afn a estas concepciones,
no sera seguram ente la del artesano que aplica tcnicas de construccin
sobre un m aterial dado, por ms valioso y bello que fuera el objeto
resultante, ni tam poco la del exaltado subjetivism o del poeta que como Dios
se siente capaz de crear, sino la del testigo. No significa esto que se adscriba
la poesa de los origenistas a la denom inada poesa testim onial de sesgo
social, sino, el sentido religioso del trm ino, que es el de m rtir. El testigo
170 INTI N 59-60

no es un observador que inform a sino el que se entrega al sacrificio para

anunciar, para enunciar, podramos decir agregando a lo que Paul Ricoeur
llam a carcter kerigm tico del testim onio , definiendo as el tipo de
prctica que caracteriza a estos particulares testigos. A partir de esta
experiencia surge la irreductibilidad del poema, rasgo que afirm a el lugar
del potemos: el lenguaje concebido como medio y fin sim ultneam ente en
tanto es por l y en l que es posible penetrar la realidad, ser testigo de ella,
habitarla, decirla. La poesa posee entonces una funcin cognitiva que la
sita como lugar privilegiado del saber, por sobre los dems, en tanto los
subsume y los trama, ya que por su capacidad totalizadora se opone a
parcializaciones de saberes, a la prim aca de una u otra facultad -razn,
sentim iento, imaginacin- para conjugarlas a todas en el m ovim iento
envolvente que abarca al sujeto y a su territorio expandido hasta tocar los
lmites de ambas instancias: fin del sujeto, totalidad del tiem po, como en
este poem a de Eliseo Diego:

COM IENZA UN LUNES

La eternidad por fin comienza un lunes

y el da siguiente apenas tiene nombre
y el otro es el oscuro, el abolido.
Y en l se apagan todos los murmullos
y aquel rostro que ambamos se esfuma
y en vano es ya la espera, nadie viene.
La eternidad ignora las costumbres,
le da lo mismo rojo que azul tierno,
se inclina al gris, al humo, a la ceniza.
Nom bre y fecha t grabas en un mrmol,
los roza displicente con el hombre
ni un m ontoncillo de amargura deja.
Y sin em bargo, ves, me aferro al lunes
y al da siguiente doy el nombre tuyo
y con la punta del cigarro escribo
en plena oscuridad: aqu he vivido.

(De Cuatro de oros).

A la irreductibilidad del fenm eno potico se corresponde el efecto de

irreversibilidad propuesto por el poema. Vitier habla de la conm ocin
suscitada por el poema, experiencia que se define com o punto de no retorno,
lo que por otro lado se hace visible en sus apreciaciones sobre el devenir de
la poesa, es decir un hacerse cargo del efecto de lectura provisto en el poeta por
lecturas de otros poemas. El impacto de esos poemas otros puede concebirse
 SUSANA CELLA 171

como una las tensiones actuantes en el campo de fuerzas de lo poem tico .

Los efectos, obviam ente, son dism iles, pero producen una m odificacin
insoslayable. Al mismo tiempo la construccin del hecho irreversible e
irreductible im plica un apartam iento de la zona de influencias, un colocarse
en el horizonte utpico de la m xim a intem perie para p ro d u cirlo : la
aridez en V itier, la infancia perdida en Diego, la delicada atencin en
M arruz.
La idea de un pensam iento implcito en el poeta junto con la de
irreductibilidad del poem a descarta glosa o la explicitacin. Esto perm ite
adems inferir una concepcin de la crtica literaria. No entendida como
complemento del texto literario, la crtica -que los origenistas han practicado
extensam ente- da cuenta justam ente de la incorporacin -y tam bin
conform acin- de la tradicin, de una actividad de lectura interpretativa que
no coloca al texto potico en relacin subsidiaria respecto de la crtica, pero
tampoco a sta respecto del primero. No es una independencia del discurso
crtico lo que se postula, sino su carcter dialgico. Este se verifica tam bin
en el empleo de im genes en los ensayos, imgenes que son puestas en
escena y al mism o tiempo sometidas a interpretacin.
Al hablar de conform acin de la tradicin he tenido en cuenta la labor
cultural desarrollada por los origenistas en el sentido de la construccin de
una literatura nacional que trasciende lo que podra ser una historizacin de
la literatura para estructurarse segn un orden de adquisiciones que afianzan
lo nacional. A esta tarea se suma la de la construccin del propio linaje -
M art, Lezama, Vallejo, Juan Ramn Jim nez- en la que interviene tam bin
el procesam iento de otras tradiciones literarias y el delineam iento de
fervores y rechazos, as por ejem plo la colocacin de los origenistas
respecto de las vanguardias histricas y su valoracin de grandes m aestros
ajenos a los ism os europeos31. Y adems, y en lugar no poco im portante, la
tarea de traduccin. El libro de Eliseo Diego, Conversacin con los difuntos
m uestra el carcter dialgico que sealaba para la crtica, que en este caso
p a rticu la r se ju e g a m ediante el acto de la trad u cci n : una buena
traduccin, me parece, no puede aspirar a m s que a ev o car una
sensacin sim ilar a la del original en la nueva m ateria id io m tica donde
ha e n carn ad o 32 D iego destaca la de sem ejanza -no identidad- que hace
posible el proceso traslativo y destaca la diferencia del m aterial y por ende
de su distinta resistencia.
En este escueto recorrido por algunos de los textos de M arruz, Diego y
Vitier, he intentado nom brar rasgos que los definen, y que en ellos se
resuelven en zonas de confluencia (temas, im genes, form as utilizadas,
rem isin a otros textos). Entre estos rasgos encontram os una transm utacin
potica del habla (de aqu las form as coloquiales, las expresiones
condensadas, alguna palabra o expresin tom ada com o m otivo generador
que suscita el devenir del poema, segn los casos puede adquirir diversos
172 INTI N 59-60

tonos: desde la evocacin, la nostalgia o el dolor hasta ciertas miradas

irnicas). Asimismo, y sobre todo lo vemos en Fina, los versos, las letras de
canciones y aun discursos alejados de la lengua potica, segn este mismo
procedim iento de extraer una frase y situarla en otro contexto, sirven a la
construccin de poemas que aparecen como dilogos directos o no, con un
poeta (M art o Lezam a Lim a son ejem plos contundentes, pero no nicos, ni
siquiera en cuanto a la lengua: las citas en ingls que sirven como epgrafe,
pueden dar lugar luego a las m odulaciones en castellano, lo que produce esa
transm utacin que da algo diferente al ser traspuesto a otro contexto). Este
otro contexto es el espacio que se construye en cada poem a, no pocas son las
apelaciones a la tradicin nacional, continental y universal, en el espacio
poemtico las diversas formas de apelacin (cita directa o indirecta, nombres
propios, lugares, hechos histricos, etc.) se entretejen segn la percepcin
del poeta construyendo un entramado de palabras donde resuena lo referido
en tanto evocado, llamado a ser presente por la voz del poeta. Tales
apelaciones tienden tam bin a dar cuenta de la im portancia concedida al
espesor histrico de la lengua, en las varias formas del castellano espaol y
americano.
Otra de las recurrencias tiene que ver con la preocupacin por el carcter
del discurso potico en cuanto a su autonom a y su heteronom a: el valor
adjudicado a la poesa en tanto forma de conocim iento, en la conciencia de
la escritura, en la concrecin de los poemas, en las explicitaciones en cuanto
a lo que llam aram os ars potica parecen ir en favor de la autonom a del
discurso; sim ultneam ente, la continua atencin al referente (sea la realidad
circundante y cotidiana o los avatares de la historia y la sociedad) llevan a
pensar en una concepcin que no slo se aleja de la poesa pura sino que por
m omentos parece acercarse a las formas de com unicabilidad inm ediata de
la poesa social. Las iniciales opciones de estos poetas dirim en la cuestin:
la opcin no va en favor de uno de los dos trm inos, el intento de hacer
presente por la palabra potica como clave de un estar e interpretar el mundo
y la vida, tiende a deshacerse de disyuntivas como form a y contenido,
opacidad o transparencia, com unicabilidad o herm etism o al sostener la
sustancialidad del lenguaje y la finalidad trascendente de la poesa valorada
com o modo privilegiado de aprehensin de la realidad posible. En
consonancia con este valor la actitud no es deceptiva, pese al tono que
pueden adoptar algunos poemas en cuanto a lo perdido o la fugacidad, hay
en cam bio una rigurosa elaboracin de los sentim ientos y de los aspectos
trgicos de la existencia, elaboracin que evita el sentim entalism o o la
expresin grandilocuente: es en la levedad y gravidez de la com posicin que
se equilibran y contrapesan los elementos.
Finalm ente, en los siguientes fragm entos, librem ente elegidos de entre
tantos versos, se trata de m ostrar algo as como tonalidades que hacen a lo
distintivo en cada uno:
 SUSANA CELLA 173

No llega nunca mi gesto

a la tierra del destino;
la vida acaba inconclusa,
quedan los sueos en vilo (Vitier, Canto llano XII)

quizs, quin sabe,

tal vez por fin en el balcn te inclines,
tan joven eres t, tan joven,
y acaso a m contigo
de regreso a tu edad a salvo lleves (Diego, Vuelta a la ronda)

Ser sencillo todo.

Huir avergonzada
la apoteosis,

cuando el hombre
al fin
trinche la parca
escasez de dicha.

Bailar
-ha de bailar-
el pan. (Fina, Baile de los panecitos)

NOTAS
1 Vitier, Cintio, Lo cubano en la poesa, La Habana, Instituto del Libro, 1970,2aed.
pp. 501 y 472 respectivamente. Los poetas considerados en la decimocuarta leccin
titulada: Ventura de Gaztelu, El reverso vaco y La visin potica de Baquero, son:
ngel Gaztelu, Virgilio Piera y Gastn Baquero.
2 Eliseo Diego (1921-1944). Fina Garca Marruz (1922), Cintio Vitier (1921). Ver
obras en Bibliografa de los autores.
3 Cf. Vitier, Cintio, Lo cubano..., op. cit. y Revista Orgenes, Introduccin,
Volumen I, Madrid, Ediciones del Equilibrista, 1992.
4 Seala Antonio Fernndez Ferrer en el prlogo a La sed de lo perdido (Antologa
de Eliseo Diego, Ediciones del Equilibrista, 1993, p. 18): Lezama [Jos Lezama
Lima], con sus devotos amigos y admiradores, propici la fundacin de publicaciones
entre las que se destaca Orgenes (La Habana, 1944-56), revista y editorial con
significativo nombre que servira posteriormente para designar al grupo de creadores
que, aun dentro de su ms irrenunciable heterogeneidad, estuvieron vinculados, de una
u otra forma, con el autor de Paradiso. En este sentido, los manualistas e historiadores
de la literatura suelen referirse al grupo Orgenes en el que la ya consagrada
costumbre de la crtica encuadra, sin excesivas sutilezas diferenciadoras, junto a
msicos (Julin Orbn, Jos Ardvol) o pintores (Mariano, Ren Portocarrero), a
escritores como Virgilio Piera (Crdenas, 1912, La Habana, 1979), Angel Gaztelu
174 INTI N 59-60

(Puente de la Reina, Navarra, 1914), Gastn Baquero (Banes, 1918), Eliseo Diego (La
Habana, 1920), Cintio Vitier (Cayo Hueso, 1921) y Fina Garca Marruz (La Habana,
1923).
5 Vitier, Cintio, Lo cubano..., op. cit. p. 501.
6 En Otros poemas, en Eliseo Diego, Obra potica, La Habana, Ediciones Unin,
Letras Cubanas, 2001.
7 Gadamer, Hans-Georg, La actualidad de lo bello, Barcelona, Paids, 1991, pp. 69
y 73.
8 En Cintio Vitier, Potica, Madrid, Gimnez-Amau Editor, 1973, p. 25.
9 En Jos Lezama Lima, Imagen y posibilidad, Seleccin, prlogo y notas de Ciro
Bianchi Ross, La Habana, Letras Cubanas, 1991, p. 187.
10 Cintio Vitier, Palabras en el Pen Club (Con motivo de la publicacin de Diez
poetas cubanos (Orgenes N 19, otoo, 1948), incluido en Para llegara Orgenes (La
Habana, Letras Cubanas, 1994). En esa misma presentacin Vitier alude a la situacin
nacional y a la actitud en consecuencia asumida por los poetas que eligen el apartamiento:
Porque si la poesa es siempre, en todo tiempo y lugar, un sigilosa bsqueda de
experiencia esencial y por lo tanto traspasable a vida eterna, all donde la realidad se
escamotea en una inmensa farsa, el trabajo potico ser necesariamente subterrneo...
op. cit., p. 15. En el ltimo artculo de esta compilacin La aventura de Orgenes,
Vitier repasa los comienzos y trayectoria de la revista, evoca polmicas, adhesiones y
rechazos. La mirada retrospectiva ilumina y traza un camino recorrido del que son
episodios preliminares y convergentes las anteriores Verbum, Espuela de Plata,
Clavileo y Nadie Pareca - y divergentes las posteriores Cicln y Lunes de Revolucin
en el primer sentido va tambin su famosa antologa Cincuenta aos de poesa
cubana (1902-1952); La Gana, Direccin de Cultura del Ministerio de Educacin,
1952.
11 Cf. Cella, Susana, La sutileza, en No Jitrik comp., Las maravillas de lo real,
Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, 2000, p. 189 y sigs.; tambin La
gravedad y la gracia en la poesa de Fina Garca Marruz, en Hispanic Poetry Review,
Vol. 2, nm. 1, Texas A&M University, College Station, EUA, p. 73 y sigs.
12 En Para llegar a Orgenes (La Habana, Letras Cubanas, 1994), con motivo del
cincuentenario de la publicacin, Cintio Vitier rene una serie de textos entre ellos una
nota suya hasta ese momento indita sobre Eduardo Mallea Por su Historia de una
pasin argentina.
13 En Orgenes Ao V N 20, 1948, Mara Zambrano publica La Cuba secreta, a
propsito de Diez poetas cubanos, 1937-1947. Antologa y notas de Cintio Vitier,
Ediciones Orgenes, La Habana, 1948. Afirma all: Es en Cintio Vitier, Eliseo
Diego, Octavio Smith y Fina Garca Marruz donde de modo en cada uno diferente,
vemos a la poesa cumplir una funcin que diramos de salvar el alma p. 8.
14 En La poesa de Lezama Lima y el intento de una teleologa insular en
Valoracin Mltiple, La Habana, Casa de las Amricas, 1970.
15 Cf. Vitier, Cintio, Potica, Madrid, Gimnez-Arnau Editor, 1973.
16 En Cintio Vitier, Poesa, La Habana, Unin, 1997.
SUSANA CELLA 175

17 En Habana del Centro, La Habana, Ediciones Unin, 1997.

18 En Pequeas canciones, en Visitaciones, La Habana, Unin, s.f. p. 385.
19 La Habana, Instituto del Libro, 1970.
20 Eliseo Diego, En la Calzada de Jess del Monte, La Habana, Ediciones Orgenes,
1947.
21 Se trata de expandir las connotaciones en el sentido en que destaquen el
renunciamiento a los falsos porque corruptibles bienes en favor de los verdaderos.
22 Pea Pobre es una calle de La Habana. Estos juegos de nombres no slo muestran
el peso que cada palabra adquiere vista poticamente, sino que tambin es demostrativo
de los enlaces entre lo vivido y observado cotidianamente, traspasado a otro contexto,
en un efecto multiplicador de significacin.
23 La Habana, Unin, 1998, p. 55.
24 Auerbach, Erich, Mimesis, Mxico, FCE, 1950, p. 523.
25 En la muerte de Ernesto Che Guevara, en Visitaciones, La Habana, Unin, s.f.,
p. 389 y sigs.
26 En Los das de tu vida en Obra potica, La Habana, Ediciones Unin, Letras
Cubanas, 2001. pp. 308-310.
27 Que puede aparecer por ejemplo en clave de sacrificio, del testigo: ... ms me
asombra mi pena y me convence / de que saberse el ser bien que la vale / aun cuando
el precio sea tan alto como / el enorme silencio de all afuera. Eliseo Diego, Asombro,
en El silencio de las pequeas cosas. La Habana, Letras Cubanas, 1993.
28 En Texto, testimonio y narracin, Chile, Andrs Bello, 1983, p. 21.
29 En La actualidad de lo bello, op. cit., p. 42.
30 De este dan cuenta acabadamente obras como Lo cubano en la poesa, el ensayo
Lo criollo y lo cubano y ha sido el punto de partida del trabajo de Arcadio Daz
Quiones acerca de la construccin de la Nacin a travs de la poesa (estudio sobre
Cintio Vitier) en La memoria integradora.
31 En Vitier, Cintio, Para llegar a Orgenes, La Habana, Letras Cubanas, 1994.
32 En Conversaciones con los difuntos, Mxico, Ediciones del Equilibrista,
1991, p. 9.

OBRAS CITADAS
Abreu, Mauricio, Asomando al mundo de Eliseo Diego, La Habana, Urbe-
Artex, 1995.
Arcos, Jorge Luis, En torno a la obra potica de Fina Garca Marruz, La Habana
Ediciones Unin, 1990.
Arcos, Jorge Luis, Orgenes: la pobreza irradiante, La Habana, Letras
Cubanas, 1994.
Arcos, Jorge Luis, En torno a la obra potica de Fina Garca Marruz, La Habana,
UNEAC, 1990.
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Auerbach, Erich, Figura, 1944 Farncke AG Ber, Belin 1993.

Auerbach, Erich, Mimesis: la realidad en la literatura, Mxico, FCE, 1950.
Bremond, Henri, La poesa pura. Traduccin de Julio Cortzar, Buenos Aires,
Argos, 1947.
Daz Quiones, Arcadio, La memoria integradora, San Juan de Puerto Rico,
Editorial Sin Nombre, 1987
Gadamer, Hans-Georg, La actualidad de lo bello, Barcelona, Paids, 1991.
Garca Vega, Lorenzo, Los aos de Orgenes, Caracas, Monte Avila, 1978.
Ricoeur, Paul, Texto, testimonio y narracin, Chile, Andrs Bello, 1983.
Sanz, Enrique, La obra potica de Cintio Vitier, La Habana, Unin, 1998.
Bibliografa de los autores considerada en este trabajo:
Diego, Eliseo, En las oscuras manos del olvido, La Habana, 1942.
Diego, Eliseo, En la calzada de Jess del Monte, La Habana, 1948.
Diego, Eliseo, Por los extraos pueblos, La Habana, 1958.
Diego, Eliseo, El oscuro esplendor, La Habana, 1966.
Diego, Eliseo, A travs de mi espejo. La Habana, 1981.
Diego, Eliseo, Inventario de asombros, La Habana, 1982.
Diego, Eliseo, Los das de tu vida, La Habana, Letras Cubanas, 1993.
Diego, Eliseo, Obra potica. Compilacin de Josefina de Diego. Prlogo de
Enrique Sanz, La Habana, Ediciones Unin, Letras Cubanas, 2001.
Garca Marruz, Fina- Vitier, Cintio, Temas martianos, La Habana, Biblioteca
Nacional Jos Mart, 1969.
Garca Marruz, Fina, Poemas, s.e./, 1942.
Garca Marruz, Fina, Transfiguraciones de Jess en el Monte, s.e./, 1942.
Garca Marruz, Fina, Visitaciones, La Habana, Ediciones Unin, Coleccin
Contemporneos, s.f.
Garca Marruz, Fina, Poemas Escogidos, La Habana, Letras Cubanas, 1970.
Garca Marruz, Fina, Habana del Centro, La Habana, UNEAC, 1997.
Vitier, Cintio, Escrito y cantado, 1959.
Vitier Cintio, Poesa francesa: Mallarm, Rimbaud, Valry, Mxico, Editora
Nacional de Cuba, 1977.
Vitier, Cintio, De pea pobre, La Habana, Letras Cubanas, 1980.
Vitier, Cintio, Lo cubano en la poesa, La Habana, Universidad Central de las
Villas, 1957.
Vitier, Cintio, Potica, La Habana, Imprenta Nacional de Cuba, 1961.
Vitier, Cintio, Poesa, La Habana, Ediciones Unin, 1997.