Finalidades Rosa Cruz e Generalidades Sobre A Concepção de Deus e Do Cosmos

MARTIUS LUCIUS
Fraternitas Rosicruciana Antiqua

Aula Lucis Central
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Fraternitas Rosicruciana Antiqua Finalidades Rosa Cruz
MARTIUS LUCIUS
___
FINALIDADES ROSA CRUZ
GENERALIDADES SOBRE A CONCEPO DE
DEUS E DO COSMOS
Aula Lucis Central
PROGRAMA DE ESTUDOS DA
AULA LUCIS CENTRAL
DA
FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA
II
2
FINALIDADES ROSA CRUZ

E
DEUS E DO COSMOS
A finalidade que visa esta Ordem Mstica, chamada

Fraternitas Rosicruciana Antiqua (Summo Supremo
Sanctuario) clara e precisa: visa felicidade dos
seres humanos sem distino de casta, cor, sexo, na-
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cionalidade, condio social, etc. Procura transformar

o homem, por meios cientficos e prprios da Fraterni-
dade, isto , fazer do homem consciente, um super -
homem, despertando nele todas as possibilidades a-
dormecidas, porm, em estado latente, em todo o ser
humano. Declara que toda alma senhora de seu
destino, busca para todos os associados, que formam
a irmandade, a felicidade e o bem estar do corpo e da
alma. No aceita os estados de pobreza, enfermidade
e tristeza do ser humano, que a seu juzo deve ser for-
te e so. A Fraternidade R.C. no adota ou no pres-
creve a dor para o progresso humano, como outras es-
colas espiritualistas preconizam com tanto ardor e um
karma mal entendido, no negando, porm, o seu valor
transitrio. A Fraternidade Rosa Cruz Antiga declara
que necessrio sobrepor -se dor e venc -la, nica
forma de chegar -se ao aperfeioamento integral, tanto
fsico como moral... No ataca nem propaga nenhuma
religio, seja qual for, limitando -se a no aceitar ne-
nhum fanatismo e intolerncia; os dogmas, os deixa
onde devem ficar, na conscincia de cada crente. No
discute, nem apresenta Deus sob um aspecto exclusi-
3
vista e personalista. Deixa que o Ego interno, o Cris-

to, nasa em cada um de ns e para isso tem prticas
especiais, cuja grandeza vai alm de toda a pondera-
o.
... A base em que descansa a F.R. Antiga o amor

Humanidade e a razo de sua existncia, a felicidade
do ser humano, que proporcionada pelo conhecimen-
to das Leis do Macro e do Microcosmo, isto , das Leis
que governam o Universo e o Ser Humano.
Hargrave assim se exprime sobre o carter dos Rosa

Cruzes: Sua existncia, ainda que historicamente in-
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certa, cercada de um tal prestgio que conquista a

convico e a admirao. Eles falam da humanidade,
como infinitamente abaixo deles, sendo sua altive z
grande, embora seu exterior seja modesto. Amam a
pobreza e declaram que para eles ela uma obriga-
o, ainda que possam dispor de imensas riquezas.
Recusam as afeies humanas e no se submetem a
elas, seno como deveres de convenes, a que obri-
ga a sua permanncia no mundo. Comportam -se com
grande cortesia no convvio feminino, embora sejam
incapazes de qualquer espcie de ternura, pois consi-
deram as mulheres como seres secundrios. So sim-
ples e deferentes exteriormente, mas sua confiana
em si prprios, que dilata seus coraes, no cessa de
irradiar, seno em presena do infinito dos cus. So
os entes mais sinceros do mundo, mas o granito seria
mole, em comparao com a sua impenetrabilidade.
Perto desses adeptos, os monarcas so pobres; ao
lado desses tesofos, os mais sbios so ignorantes;
eles no do nunca um passo para a fama, por que a
desdenham; se se tornam clebres, contra a sua
vontade; no buscam honrarias, por que nenhuma
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glria humana os atrai. Seu maior desejo consiste em

passarem desapercebidos pelo mundo, assim, so ne-
gativos diante da humanidade e positivos em relao a
todas as outras coisas; conscientes e iluminados por
si mesmos, perante todos os assuntos, eles esto
prontos a praticar o bem, sempre que lhes seja poss-
vel. Que estalo poder ser aplicado a essa imensa
exaltao? Os conceitos crticos desaparecem ante
ela. A situao desses filsofos ocultistas o sublime
ou o absurdo. No podendo compreender nem sua la-
ma, nem seus anseios, o mundo proclama que tanto
um, como outros so fteis. Entretanto, as obras des-
ses escritores profundos so frteis em digresses su-
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tis sobre as coisas, as mais ridas e contm pginas

magnficas a respeito de todos os assuntos: sobre
metais, sobre medicina, propriedades dos simples, te-
ologia e ontologia, enfim, sobre todas as matrias, e-
les levam ao infinito o horizonte intelectual....A F.R.C.
tem assim como finalidade precpua, a felicidade dos
seres humanos e a transformao do homem conscien-
te em super-homem ou iniciado, despertando, por mei-
os cientficos especiais, todas as possibilidades que
jazem nele adormecidas e em estado potencial.
Ora, como poder ser conseguida a felicidade huma-

na se ela to diferente e at muitas vezes divergen-
te, se no antagnica, de homem para homem? sa-
bido, de quem tenha mesmo escassos conhecimentos
de ocultismo, que o plano institudo para a evoluo
do ser humano obedece a um grupamento em sete
classes, modalidades, tipos ou raios, que constituem
outros tantos caminhos ou "senderos os quais, reuni-
dos, vo formar a vasta Senda. Tal como acontece
com a luz branca que, passando atravs de um pris-
ma, se decompe em sete raios, que colhidos atravs
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de um outro prisma semelhante vo refaz -la, assim

as mnadas espirituais humanas, ao emanarem do Lo-
gos, penetrando na matria se dividem em sete raios,
que, ao fim da manifestao, se uniro novamente a
esse mesmo Logos, donde partiram, analogamente ao
que sucede com a luz. Naturalmente, no quer isso
dizer, que por depender o Esprito humano de determi-
nado raio, no possua ele nenhuma das qualidades
dos outros raios; no, o que se d apenas nele pre-
dominarem os caractersticos do raio a que pertence,
contendo, porm, a essncia de todos os outros, cuja
conscincia vem tambm adquirir, pela sua incorpora-
o ao mundo material. A Humanidade, no seu con-
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junto, evolui de um modo relativamente lento, seguin-

do por uma estrada que vai circundando a montanha
da Iniciao, numa ascenso suave, com um declive
mnimo e que, por isso mesmo, torna longa a caminha-
da, distraindo -se, ainda, com tudo que topa no cami-
nho e, no raro, parando para descansar sob as copas
das rvores das iluses e dessedentando -se, amide,
nas cristalinas fontes da fantasia.
Aquele que, porm, tocado pela divina luz da F ar-

dente ou da Razo esclarecida, toma o atalho destina-
do aos que uma vontade firme (Thelema) domina e ori-
enta, e escala a montanha em linha reta, seguindo o
verdadeiro caminho que o levar segura e rapidamente
ao seu cimo, sem que nada o distraia ou o afaste do
fim a que se decidiu e no se preocupando com as do-
res ou os sofrimentos que o surpreendem ou o assal-
tem, esse atingir a meta e ir incorporar -se divina
Fraternidade dos Iluminados, alcanando o grau de A-
depto ou Iniciado.
A escola R. Cruz nos ensina que os mtodos no po-

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dem ser iguais para toda a Humanidade e da a razo

da existncia das vrias raas e povos. Por isso os
adotados com grandes resultados pelos hindus, pelos
mongis ou pelos habitantes do Camboja, os que fo-
ram seguidos pelas raas lemrica ou tolteca ou pelas
escolas iniciticas do Egito e que por terem prestado
os mais relevantes benefcios, proporcionando os mais
auspiciosos resultados a esses povos ou a essas ra-
as, no implica isso em que possam produzir frutos
apreciveis para uma outra raa, cujas caractersticas
fsicas diferem de todas as outras, seja pelo refina-
mento e pelo aperfeioamento dos seus sistemas ner-
voso e endcrino, seja por suas concepes de ordem
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moral e social, que, se nem sempre se chocam, contu-

do no se podero jamais, com as dos outros se afi-
nar. No importa isso, porm, em proclamar que de-
vamos adotar o exclusivismo de um racismo a
outrance que conspurque os mais sagrados direitos,
perseguindo ou escorraando do convvio fraternal, e-
lementos de outras raas que, por terem pertencido ao
passado, no deixam de ser dignas de um lugar ao
Sol. Muito longe disso paira o nosso pensamento,
pois o que sustentamos que, devendo ser a todos fa-
cultado indistintamente o direito ao progresso na Sen-
da da Evoluo e propugnando pelo mais ntimo e vas-
to entendimento e sentimento de cooperao entre to-
dos os homens, entretanto, no poderemos, ns oci-
dentais, adotar os mesmo mtodos ou processos que,
repetimos, embora tenham logrado os melhores resul-
tados e proporcionado os mais relevantes benefcios a
outras raas ou a outros povos, so imprprios para
ns, dados o nosso grau e o nosso tipo de evoluo,
to diverso. Se, at mesmo entre os homens da mes-
ma raa e os de uma mesma famlia os mtodos de e-
voluo, tantas vezes, diferem ... O destino, embora
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possa ser anlogo, , porm, sempre diverso e, hoje,

pode-se afirmar, que cada um dever escolher o seu
prprio mtodo e o seu mestre. De acordo com as
nossas necessidades e possibilidades krmicas, nas-
cemos sob determinado signo e influncias e da no
se poder pretender fazer vibrar de igual maneira seres
nascidos sob Escorpio ou sob Libra e regidos por
Marte, Vnus ou Jpiter. Cada um encarar os fatos,
de acordo com o seu prisma peculiar e seria estultice
impor para todos um mesmo padro standard. Anteri-
ormente ao Cristo, os processos eram iguais, havendo,
pode-se dizer, uma yoga apropriada a cada povo ou a
cada raa. Aps o seu advento, a yoga tornou -se in-
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dividual e cada Ser tem que evoluir de acordo com as

suas prprias necessidades, que o Mestre orientar no
melhor sentido, que ao discpulo convenha.
O Cristo representa o modelo pelo qual devero os

ocidentais se guiar, o que no implica na aceitao de
rituais ou dogmas seguidos ou impostos por confis-
ses religiosas que se julgam e se intitulam deposit-
rias privilegiadas das Verdades por Ele pregadas. Por
isso... A Fraternidade recomenda como virtude princi-
pal a Tolerncia, deixando os dogmas na conscincia
dos crentes. O alicerce em que repousa a Fraternida-
de R.C. o amor humanidade. Para despertar as
possibilidades que se acham adormecidas no homem,
possibilidades estas que atingiro at o ressurgir do
Cristo nos nossos coraes, pelo esvaecimento dos
sete vus que o encobrem, a Fraternidade proporcio-
na aos seus filiados, prticas especiais que os levam
ao desenvolvimento e aperfeioamento material, men-
tal e espiritual ! Quer isso dizer que, nos submeten-
do ns a uma disciplina especial e executando certos
e determinados atos e seguindo mtodos adequados,
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conseguiremos aprimorar e desenvolver os nossos ve-

culos a tal ponto, que deles nos poderemos servir para
devassar, conhecer e at ingressar conscientemente
nos mundos ultra-sensveis, adquirindo tambm pode-
res, que se tornaro cada vez mais vigorosos e exten-
sos, se deles nos servirmos apenas em proveito do
progresso da Evoluo e da Humanidade. Por eles
chegaremos finalmente meta, que fatalmente aguar-
da a todos aqueles que a buscam, e que, tudo fazendo
por alcan -la, no devero ambicion -la, mas tudo
fazer por merec -la: a Iniciao.
Um grande Mestre R.C., depois de asseverar que a-

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quele que no se julgar disposto a aceitar com todo o

rigor, as condies que vai enumerar, dever renunci-
ar, por enquanto, a todo o progresso oculto, pois em-
bora as julgue rigorosas, de nenhum modo podem ser
tidas como impraticveis, assim as enumera: 1 -
preciso ter muito cuidado em conservar a sua prpria
sade fsica. Naturalmente, - diz, no depende a sa-
de da vontade do homem mas dele depende fazer os
respectivos esforos para obt -la, e continua... o
prazer ser apenas um meio, para uma vida sadia.
No adianta levar uma vida asctica, se esta resolu-
o for motivada por um desejo egosta, pois poss-
vel encontrar-se no ascetismo, uma volpia igual do
bebedor ao saciar o seu vcio, no se devendo espe-
rar, nesses casos, que o ascetismo possa conduzir al-
gum aos conhecimentos de ordem superior... Nada
mais importante para o discpulo do que conseguir que
a sua alma esteja no gozo da mais perfeita sade.
Com os elementos da nossa vida sentimental e cere-
bral adoentados e viciados, afastar -nos-emos dos ca-
minhos do conhecimento. A base necessria para to-
do o progresso, consiste na calma e na paz dos pen-
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samentos e na convico e perfeio das impresses

e dos sentimentos. A disposio por sonhos romanes-
cos, pela excitao causada pelo nervosismo, pela e-
xaltao e pelo fanatismo dever ser desconhecida do
discpulo. Deve ele encarar todas as situao e peri-
pcias da vida com um olhar frio, judicioso e penetran-
te e demonstrar uma conduta correta e firme, permitin-
do as causas externas falarem e reagirem livremente
sobre a sua conscincia. Deve esforar -se em fazer
justia vida e aos seus semelhantes. Todos os exa-
geros e toda a parcialidade devero desaparecer do
seu juzo e dos seus sentimentos. Um bom senso co-
mum prefervel exaltao dos sentidos e imagi-
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nao fantasista.
2 - Ter conscincia de ser um anel na cadeia do uni-

verso. Assim, se tivermos de julgar um discpulo que
no nos satisfez, como seu professor, devemos inda-
gar se no ser isso conseqncia de nossas prprias
aes e, em vez de repreend -lo, refletir sobre os mei-
os a empregar, a fim de que possa ele adquirir as qua-
lidades necessrias para corresponder ao nosso dese-
jo... Se tivermos diante de ns um criminoso, conside-
raremos: Sou homem como ele e foi talvez a educa-
o, que as circunstncias de minha vida permitiram -
me receber, que unicamente me livraram de igual sor-
te... Quem sabe se esse meu irmo, no se teria tor-
nado outro homem, se houvesse tido o ensino que os
meus mestres me proporcionaram? ...Possivelmente
deva eu mesmo estas vantagens ao fato de as haver
ele renunciado em meu favor. Afinal, sendo eu uma
clula do organismo humano, sou solidariamente res-
ponsvel por tudo quanto suceder em relao a esse
organismo. Em geral os agitadores de idias s pre-
gam o que se deva exigir dos outros, mas quando se
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trata de suas prprias pessoas, o caso muda logo de

figura...
3 - Os pensamentos e os sentimentos de cada um de

ns, tem para o universo, a mesma importncia que os
nossos atos. Assim, h tanto prejuzo em odiar o seu
semelhante, como nele bater. A pureza dos nossos
sentimentos e dos nossos pensamentos to til para
o meio em que vivemos, como os benefcios materiais
que lhe proporcionamos.
4 - Que o homem se compenetre da verdade de que

a sua real essncia reside na entidade interior e no
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nos seus elementos exteriores. A conscincia de ser

uma alma e um esprito a base sobre que assenta
toda a evoluo espiritual. O discpulo dever ter um
justo equilbrio quanto s obrigao que as circunstn-
cias exteriores lhe impem e as que a sua conscincia
lhe prescreve. Ningum dever impor s pessoas de
seu ambiente, idias que ultrapassem sua capacidade
de compreenso, nem tampouco ceder ao desejo de
satisfazer todas as exigncias que elas lhe possam fa-
zer... Sobre as conchas de uma balana se dever co-
locar: numa, o corao largamente aberto s necessi-
dades e s aspiraes do mundo; noutra, a f interior
e uma firmeza inabalvel...
5 - A perseverana no cumprimento de qualquer so-

luo tomada. sem se preocupar com o sucesso, no
dever o discpulo desviar -se de uma deciso, a no
ser se obtiver a certeza de estar errado. O sucesso
no essencial seno para os atos ditados pela pai-
xo, mas tais atos so de nenhum valor para a vida
espiritual, pois nessa vida s um fator pondervel: -
o amor. O discpulo dever aprender a oferecer ao
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mundo, como sacrifcio, todos os seus atos e at o seu

prprio ser, sem se impressionar com o bom ou mau
acolhimento que lhe possa ele fazer...
6 - Sentimento de profundo reconhecimento a tudo

quanto tem sido concedido humanidade. Manifestar
uma imensa gratido natureza e aos seus semelhan-
tes, pois s assim poderemos progredir no caminho do
ocultismo.
7 - Perseverana na concepo da vida segundo os

ensinamentos ocultos, o que far com que se d a ela
um carter de unidade, em relao a todos os seus e-
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lementos. O discpulo dever assentar sobre a confi-

ana nos homens e sobre um amor sincero humani-
dade, a sua vontade de conhecer a verdade. Esse a-
mor dever desenvolver-se progressivamente, at
transformar-se em amor por todos os seres. Dever
ainda sentir um profundo amor, quer por tudo quanto
seja criao e construo, como por tudo quanto seja
destruio e aniquilamento. Tudo aquilo que se rela-
cione como crescimento e com o nascimento, dever
ench-lo de alegria, nunca devendo participar de um
ato de destruio, salvo quando seja ele indispensve l
ao nascimento de uma nova vida. Amor ao trabalho e
devoo, so os sentimentos fundamentais que o dis-
cpulo tem que cultivar. O amor ao trabalho, porm, e
no ao sucesso, apenas, dever preocup -lo.
Adiante, assim, ainda se expressa: - necessrio,

sobretudo, desenvolver o culto da pacincia, pois todo
o movimento de impacincia paralisar e at destruir
as possibilidades latentes no homem. Se algum pre-
tendesse ofender-nos, antes de sermos capazes de
manter uma severa disciplina, levantar -nos-amos con-
12
tra ele e a clera nos dominaria. Mas, agora, s um

pensamento nos dever animar, a idia de que a ofen-
sa nada nos rouba de nosso valor pessoal e por isso
responderemos com calma e sangue frio, sem mais
nos deixarmos por ela dominar. claro que isso no
implica em que devamos sofrer as ofensas e as inj-
rias sem protesto, mas sim comportar -nos com tanta
calma e sangue frio, como se fossem elas feitas a ou-
trem. O progresso no ocultismo no se manifesta por
uma mudana repentina e visvel na atitude exterior,
mas numa transformao delicada e silenciosa dos
sentimentos e dos pensamentos!...
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- Ainda que cada um dos membros da Fraternidade

R.C. tenha sua histria e experincias terrenas parti-
culares, a vida de todos eles coincide nos pontos es-
senciais do domnio da natureza inferior e da flores-
cncia da superior. Todos conduziram a cruz do sofri-
mento; todos tiveram que crucificar sua vontade ego-
sta e pessoal e morrer para tudo o que ilusrio e
terreno, antes de ter alcanado a coroa da vitria.
O estudante procurar, antes de mais nada, adquirir

a calma e a serenidade em todas as ocasies de sua
vida e, em face de qualquer perigo, convencer -se de
que toda a angstia sendo intil, dever por isso, con-
servar a mais completa impassibilidade, a fim de poder
cuidar sria e resolutamente das providncias a tomar,
a fim de afast-lo ou dele safar-se. Ele considerar:
que as foras do universo no s constroem como
destroem e que o destino das formas nascer e desa-
parecer... e por isso manter um verdadeiro equilbrio
e conservar a mxima serenidade. Para se conseguir
evoluir em ocultismo, necessrio sacrificar todo o
desejo. Pois implica este sempre em fundo egosta,
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no alimentando nem mesmo o de progredir, desde

que possa isso trazer qualquer inteno de proveito
prprio, muito principalmente se acarretar qualque r
prejuzo a outrem. No se acredite, que possa algum
avanar, mesmo animado que esteja da mais ardente
vontade de evoluir na verdadeira senda, desde que pa-
ra tal tenha que sacrificar a outrem. No conseguir o
esposo ou o pai egosta, dar um passo em ocultismo,
se na sua nsia de progresso ele esquece os deveres
contrados para com aqueles, com quem assumiu com-
promisso anteriores, os quais no lhe permitiro ja-
mais poder dar um passo avante, se para tanto ativer
que esquec -los ou repudi -los.
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Melhor ser avanar mais lentamente, mas sem sacri-

ficar o que outrora prometemos, para afinal no cum-
prir... Mais vale o que segue os seus impulsos no
mundo material, de acordo com as atraes que o im-
pressionem, pois assim procura adquirir experincia,
seguindo conforme o que julga ser o seu destino, des-
de que, porm, no atente contra a liberdade de sentir
de outrem, o que seria pecar contra o Esprito Santo,
do que, embora muito mais adiantado, pretenda al-
gum escravizar a outros, compelindo a que se orien-
tem e sigam o caminho que escolheu, pois, sendo este
talvez o mais conveniente para ele e qui o mais cer-
to e o mais curto, poder aos outros no convir, por
serem menos evoludos e por isso necessitarem de
processos diferentes, embora mais simples e primiti-
vos, porm, mais conforme com o seu adiantamento.
Muito mais fcil se tornar ao mais avanado baixa r
at onde se encontre o mais atrasado, do que a este
se alar at ele, pois seria o mesmo que exigir de um
aluno que ainda estude aritmtica, acompanhasse a
outro, cujas cogitaes pairassem sobre a mecnica
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celeste ou na soluo de clculos astronmicos...
Deve cada um conservar para si e conceder a mais

plena liberdade de ao para que os outros evoluam
como melhor julgarem, sem pretender coagir a quem
quer que seja, no mundo fsico, pois nesse plano
que ora se exercita o nosso Esprito, por meio da nos-
sa alma, a fim de adquirir dele conscincia, o que no
seria possvel se, por qualquer forma, coibssemos a
sua liberdade de co. No pretenda o pai ou o mari-
do, por que julgue conveniente para si, impor aos que
dele dependam, mtodos ou processos que adotou,
coagindo-lhes a seguirem regimes alimentares ou ori-
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entaes espirituais inadequados ao seu grau de evo-

luo e s finalidades a que o Destino os tenha condi-
cionado. A mxima liberdade de ao, com o mximo
respeito dignidade de cada um, cimentada por um
verdadeiro amor desinteressado, dever ser o lema
para o discpulo.
Tem, ainda o estudante que discernir o essencial do

que apenas ilusrio e terreno e assim agindo, tornar -
se-o indiferentes para ele as honras do mundo, fa-
zendo a sua F inquebrantvel que se parea com o
verdadeiro sbio que edifica sua casa sobre a rocha,
contra a qual nada podero os ventos das paixes,
nem as chuvas das tentaes e dos vcios e nem to
pouco a inundao de desenganos, pois est alicera-
da sobre a pedra! E que pedra ser essa, se no a
prpria F, que transporta montanhas? ...
Por isso, todo aquele que se inscreva como discpulo,

deve estar desligado de toda afeio ou desejo que o
ligue. Livre do amor mundano, da avareza, da ambi-
o e de toda a esperana de glria terrena. Tal no
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implica em que seja o candidato indiferente a qualquer

afeio ou ao amor, mas sim a tudo aquilo que o ligue,
que o prenda e possa tolher a sua liberdade, escravi-
zando-o... Liberto, assim, adquirir a serenidade sufi-
ciente para tornar-se senhor de todas as situaes e
calmo e resoluto, poder auxiliar e guiar os que dele
necessitarem.
Indispensvel se torna que o discpulo conhea os

seus prprios defeitos, com a firme resoluo de elimi-
n-los, pois, s desse modo, poder purificar sua al-
ma, para alcanar a imortalidade. Ele dever viver,
como as salamandras, entre o fogo das paixes, sem
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delas fugir, mas vencendo -as, em mio delas orientar -

se e dirigir-se. No sendo frio, dever, contudo, sele-
cionar seus prprios entusiasmos por tudo quanto seja
generoso e sublime, no vibrando mais pelo que seja
apenas grosseiro e egostico...
A Fraternidade mostra que a vida amarga para o

que esquece os seus irmos e doce para o que se re-
conhece uno com o Todo e ensina que deve o discpu-
lo receber as suas amarguras calmo e resignado, pois,
sendo a vida material passageira, a adversidade do
mundo, a maldade e a ingratido dos homens no de-
vero abat -lo, porque seus ensinamentos fa -lo-o de
tal modo sbio, que se refugiar ele em seus prprios
pensamentos, fora das iluses da matria, onde en-
contrar a verdadeira serenidade.
Tal a finalidade Rosa Cruz. Ela procura por meio

de prticas especiais, capazes de afinar e aprimorar
os nossos veculos, onde evolui a nossa alma, a fim
de estabelecer a sua comunho com o mundo espiritu-
al.
16
Para tanto se serve da orao, da meditao e da vi-

brao mntrica, que, modificando -os, proporciona os
meios de nos tornarmos, pela ao da nossa vontade
exercitada, habitantes conscientes do mundo onde o
Esprito permanece e atua para adquirir conscincia,
transformando-nos, por fim, em verdadeiros super -
homens ou Iniciados.

DEUS E DO COSMOS
Quem , como ou que Deus? Qual o plano divi-

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no, a vontade de Deus em relao ao homem? A ni-

ca resposta que podemos dar primeira pergunta
que o homem sabe, sente e conhece o que Deus,
proporo que vai desenvolvendo a sua inteligncia e
a sua expresso espiritual. O conceito de Deus vai se
ampliando e tomando um aspecto grandioso, de acor-
do com o desenvolvimento das faculdades anmicas.
Na impossibilidade do homem, que a parte, conhecer
o Todo, Deus, somente medida que esta parte co-
nhea a sua prpria essncia, medida que conhea,
por sua vez, o Todo, resulta que o conceito de Deus
varia em cada homem, segundo o seu desenvolvimen-
to espiritual e intelectual, que so os meios para reco-
nhecer a sua prpria essncia. A essncia que est
em sua totalidade no todo, est tambm na parte, por-
que a essncia indivisvel... Eis como se manifesta
o Mestre Huiracocha.
A mente humana por ser finita e portanto limitada,

no poder conceber o que seja ilimitado e infinito, ou
seja, aquilo que existia antes de toda a manifestao,
o Caos, onde se encontrava a essncia de todas as
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coisas, o Incognoscvel, o Imanifestado ou o No Ser.

NEle existe a essncia de toda a manifestao. O
Seu nico atributo a vontade. Por ela, se limitou
dentro do Caos infinito, porque sendo o No Ser,
quis manifestar-se para poder Ser, a fim de poder a-
mar, e da, ser o Amor, a base sobre que repousa toda
a Criao. Limitando -se, o que se poder simbolizar
por um crculo ou pela serpente tragando a sua prpria
cauda, surgiu o Absoluto, que concebeu todo o plano
da Criao e aparecendo ento o grmen no centro do
crculo, a Alma Mundi, ou o Pensamento de Deus,
onde se encontra, em estado potencial, todo o plano
da Criao. o Ovo de Brahma, dos Hindus, smbolo
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adotado por todos os povos da Antiguidade, os Gre-

gos, Assrios, Persas e Egpcios, o mesmo sucedendo
entre os cristos, em que tal smbolo representa a e-
terna vida ou a salvao e a ressurreio.
- No Ser Supremo onde existe a essncia de todas as

coisas e donde tudo emana, desdobram -se os dois p-
los nEle contidos, o negativo, representado pelo di-
metro transversal do crculo, ou seja, o elemento femi-
nino e o masculino ou positivo, pelo vertical, cortando
o primeiro no seu centro, resultando da a primeira
manifestao, ou seja, o Filho. Assim, O Pai, o Abso-
luto, limitando -se, manifesta-se em suas duas polari-
dades: a feminina, Isis, Maria, Maya ou seja, a Natu-
reza, em sua essncia, que fecundada pelo Esprito
Divino ou Esprito Santo, o (dimetro vertical), plo
positivo, masculino, dar nascimento manifestao,
ou seja, oFilho, smbolo do Sacrif cio do Esprito cru-
cificado na matria. A idia de justia imanente, est
expressa em se haver o Imanifestado Se limitado por
um crculo e no por uma oval ou por uma elipse, por
um quadrado ou por um retngulo. Assim tambm a
18
diviso ao meio por seus dimetros simboliza a equa-

nimidade ou a igualdade, em que se baseia todo o pla-
no da Criao. Igualdade para dar a cada um o que
esteja de acordo com as suas necessidades e com as
suas possibilidades e no dar a todos igualmente o
que representaria injustia. Por isso, ainda se explica
haver surgido o grmen, a Alma Mundi, no centro do
ovo, eqidistante de todos os pontos, para que no se-
ja qualquer deles menos aquinhoado ou prejudicado e
se realize em toda a sua pureza, a justia equnime,
pois, excntrico que fosse, haveria tendncia manifes-
ta pelo setor mais prximo e uma repulsa maior ou me-
nor pelos outros, o que implicaria numa preferncia in-
Aula Lucis Central
justificvel ... Meditai, caros irmos, profundamente

sobre este fato e vereis que mundo novo se abrir aos
vossos olhos e que emoo vos invadir a alma, ao
contemplardes, assim, tantos fatos que, para vs, at
ento misteriosos, se esclarecem pela queda sucessi-
va dos vus que os encobriam! ... No vos deixeis, po-
rm, empolgar por entusiasmos fugazes, mas aprofun-
dai a vossa mente e com isso tereis uma das mais be-
las chaves da magia sexual, este grande Arcano que
tanto encobre, como desvela... Da intercesso das du-
as polaridades surgiu o Fiat ou o Verbo divino, que se
fez carne, no a carne como a concebemos, mas a
substncia uma do Todo, do segundo Logos, donde e-
mana todo o Universo, com os seus trs aspectos: o
Poder, o Verbo e o Movimento. Dele procedem os se-
te Logos, nos quais se contm as sete grandes Hierar-
quias, e assim vo aparecendo outras Hierarquias cri-
adoras e tantos outros sistemas solares vo surgindo,
com os seus respectivos Deuses governantes, todos
trplices em suas manifestaes, mas unos com o Ab-
soluto. DEles emanam todos os Espritos Planetrios
os que governam os planetas do nosso sistema, sob a
19
regncia do Esprito Solar, seu Criador ou o nosso Lo-

gos, o nosso Deus manifestado, cujo corpo repre-
sentado pelo Sol, por detrs do qual, encontra -se o
Seu Esprito radiante. Em seu prprio seio esto tam-
bm contidas Hierarquias gloriosas, de imenso poder e
fulgurante esplendor espiritual. So estas o fruto de
passadas manifestaes dEles e de outras Intelign-
cias. NEste grande Ser coletivo, o nosso Deus, exis-
tem germens de seres de toda a categoria de inteli-
gncias e estados de conscincia, desde a oniconsci-
ncia at inconscincia mais profunda.
Durante o perodo da manifestao trabalham eles

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para poderem adquirir mais experincia do que possu-

am anteriormente, auxiliando -se mutuamente. Os que,
ao terminar a Manifestao em que iniciaram sua evo-
luo, no progrediram suficientemente para alcana-
rem um grau superior, prosseguem agora sua tarefa
iniciada, como vimos ns fazendo. Os mais evoludos
o que progrediram mais, atuam sobre os que tm me-
nos conhecimento, aguardando estes, que os mais de-
senvolvidos criem as condies propcias a que se
possam adaptar, tanto mais dependendo um ser de ou-
tro, quanto menos evoludo seja ele... Desde que a
prpria conscincia individual do Ego se manifeste,
deve cada um marchar para frente para dilatar e ex-
pandir sua conscincia, sem esperar qualquer auxlio
do exterior.d A experincia e o pensamento substitui-
ro os instrutores externos e a glria, o poder e o es-
plendor, que cada um poder adquirir, so ilimitados.
O perodo de tempo empregado para a aquisio da
autoconscincia do Eu e para a construo dos vecu-
los, por intermdio dos quais o Esprito se manifesta,
denomina-se Involuo, o que a este se segue e du-
rante o qual o homem desenvolve essa autoconscin-
20
cia at convert -la em conscincia divina, chama -se

Evoluo.
N Alma Mundi, no Ovo de Brahma, esto contidos os

dois princpios, masculino ou positivo e feminino ou
negativo, assim, em tudo quando dela emana ou seja
em toda a manifestao, tem que se conter esses dois
plos, pois esta deles o fruto. No princpio, a Alma
Mundi enchia todo o espao limitado pelo Absoluto,
nela estando imanentes esses dois princpios. Depois,
proporo que a primitiva energia foi se modificando,
tornando-se mais consistente, semelhana e de um
modo grosseiro, ao que acontece quando, em uma por-
Aula Lucis Central
o dgua, uma parte dela se congela, semelhante-

mente ao que se passa com esse fragmento de gelo,
que contm, em toda a essncia de sua composio, a
gua donde proveio e onde ainda se acha imerso, as-
sim, toda a manifestao , no sendo mais do que uma
condensao da energia primitiva, permanece nela
mergulhada, participando, em toda a sua estrutura,
das mesmas propriedades, no passando, por isso
mesmo, da prpria energia. Esta se diferencia em sua
manifestao, apenas pelo estado vibratrio dos ani-
ontes e cationtes dos tomos, modificados em intensi-
dade ou em durao, em relao ao ncleo positivo ou
prton, elemento masculino, em torno do qual turbilho-
neiam os eltrons, elementos femininos, da mesma
forma como reagem estes ao do prton, que re-
presentaria o Sol, de um Sistema planetrio, enquanto
os eltrons seriam os inmeros planetas. Como se v,
em toda a manifestao, temos ns as duas polarida-
des, positiva e negativa, masculina e feminina, a que
uma mesma fora une e donde resulta toda a fenme-
nizao, tal como calor, eletricidade, etc. A maior ou
menor atrao que um tomo manifesta por outro, cha-
21
ma-se afinidade. Assim, observam -se casamentos, se-

paraes ou divrcios, quando uma atrao mais forte
se apresenta para se produzirem novas unies, confor-
me a alquimia reconhecia e professava, para que o a-
mor pela vontade, atributos imanentes no Incriado ou
o No Ser, se manifestem de acordo com as condies
determinantes, como afinidade, gravitao, gravidade,
ou sejam as vrias modalidades da atrao que, no
mundo humano e divino, representam esse Amor, ra-
zo de ser da Criao, sob ao da Suprema Vonta-
de.
O oposto seria a fora de repulso, nos mundos qu-

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mico e sideral e do dio ou de separatividade, no mun-

do humano. Assim, o Uno tornou -se dois e deu nasci-
mento ao terceiro, ou manifestao, por seu movi-
mento de expanso ou expirao, para que, ao trmino
da evoluo, se processe, pela inspirao, a incorpo-
rao de tudo o que existe, novamente ao Todo, don-
de emanou e, assim, sucessivamente por toda a eter-
nidade.
De incio, essas duas faculdades existiam no mesmo

Ser, como acontece nos planos superiores, pois o Es-
prito sendo andrgino ou hermafrodita, acham -se e-
las, nele prprio contidas, dando -se somente a dife-
renciao dos dois princpios em macho e fmea, na
sua manifestao na matria, para que melhor possam
ser apuradas e vividas ou experimentadas as proprie-
dades de cada polaridade, que vem a ser a vontade
para o masculino, ou foras solares e a imaginao
para o feminino, ou foras lunares. Se tanto, apenas
para argumentar, pretendssemos admitir fosse o es-
prito assexuado, como explicar a sexualidade no g-
nero humano, manifestao do Esprito na matria?
22
Claro , que assim sendo e ainda mais, como a mono -

sexualidade manifestada, apenas uma condio no
plano fsico, para que melhor sejam assimiladas as ex-
perincias dependentes da reao de cada uma des-
sas polaridades em face da ao que sobre elas exer-
cem as foras desse plano, devero essas polaridades
existir no Esprito, chispa divina ou mnada do prprio
Logos, onde esto latentes essas duas modalidades
da Suprema Energia, Causa Primria de toda a Cria-
o. Aps a separao da Terra Lua, do Sol e da
expulso da segunda pela primeira, essas duas foras
se desequilibraram, dando -se, ento, a prepondern-
cia de uma ou de outra, e, por isso, houve a separa-
Aula Lucis Central
o dos sexos, uma vez que nuns corpos predomina-

vam as solares e noutros as lunares. Tal fato proveio
da necessidade de evolurem essas foras isolada-
mente, para que, repetimos, melhor pudesse o Espri-
to, atravs da alma, obter conscincia, pelas experin-
cias realizadas, em cada polaridade manifestada...
Como a vida a essncia do Esprito, a conscincia

a essncia da Vida. O Esprito uno, porm, as su-
as manifestaes ou vidas so mltiplas. A vida u-
ma, entretanto, expressa -se em vrias formas de cons-
cincias, estando esta presente nos sete planos, des-
de o dos elementos at aos do semideuses e dos deu-
ses. Se o Esprito a essncia divina, se a vida a
essncia do Esprito e a Conscincia a essncia da
Vida, claro que, tudo o que existe ou est manifesta-
do ter vida e conscincia. O que vem a ser o turbi-
lhonamento especfico dos eletros de cada tomo, se-
no a demonstrao da vida consciente e portanto da
conscincia onipresente e latente, como o a vida, em
tudo o que existe? ...
Quem poder negar a conscincia na vibrao dos
23
elementos constituintes de um tomo, sem negar tam-

bm a especificidade atmica, o que seria outrossim,
negar a diferenciao na Criao, importando isso na
volta ao Caos, ou ao Incriado, o No Ser? ... Seme-
lhantemente ao que se passa nos planos animal e hu-
mano, sucede nos tomos, nos quais foras anlogas
ao amor e ao dio agem, ora atraindo, ora repelindo
os seus prprios elementos, expresses essas indica-
doras de uma conscincia determinada e especfica ...
Se tal no fosse verdade, a mesma fora produtora de
luz, daria calor, eletricidade, ou qualquer das suas
mltiplas manifestaes, indistintamente e isso, todos
ns sabemos, que no acontece. O mesmo acontece
Aula Lucis Central
com os elementos que entram na formao dos teci-

dos, do nosso corpo: Porque as clulas de certo teci-
do lacerado, na faina de reconstitu -lo, s produzem o
mesmo tecido e no outro diferente, assim tambm su-
cedendo na especificidade da fisiologia celular, em
que cada elemento age de acordo com a conscincia
de sua prpria funo? Por isso, tudo o que emana da
Suprema Energia Criadora ou seja da manifestao
primria do Esprito, cuja essncia constitui a Vida,
possui uma conscincia especfica...
A ao permanente da fora de atrao, quando mais

enrgica, faz surgir a modalidade denominada coeso,
que, pela sua maior ou menor intensidade, d nasci-
mento aos vrios estados da matria, parecendo que o
seu exagero, provoca o aparecimento de um estado
anlogo, ao que no plano humano, chama -se egosmo.
Assim ns vemos que onde ela mais forte, os corpos
apresentam-se em estado mais rgido e so mais pe-
sados, mais sujeitos ao da gravidade e, portanto,
propendendo sempre mais para o centro da Terra, ao
passo que proporo que se apresenta ela mais fra-
24
ca, vo eles se tornando mais leves, com maior poder

de expanso, como que procurando atingir as camadas
mais sutis, onde o domnio da matria menos tirni-
co. Da mesma forma, sucede com a alma humana,
quanto menos forte a sua atrao para com tudo que
seja material e terreno, tanto mais se aproxima ela do
mundo espiritual, embora nunca se deva permitir que
esta fora de atrao se anule completamente, pois
seria assim perder a alma o contato com o resto da
Criao, o que viria constituir a hipertrofia do prprio
Ego ou a egolatria: - Como em tudo, o equilbrio deve-
r ser sempre buscado. Do mesmo modo que o poder
do fogo capaz de fazer romper a coeso, por mais
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intensa que seja, dando liberdade aos tomos cons-

trangidos e dominados, assim tambm o fogo do nosso
amor e da nossa f, far com que se rompam os gri-
lhes que prendem e escravizam a nossa alma ao
mundo material. Igne natura regeneratur integra...
Vamos transcrever um trecho de um Mestre de ocultis-
mo: O fogo por sua vez um elemento exterior e in-
terior no homem e em tudo o mais. Os sbios diziam:
Com o fogo, a matria torna -se alma. Existe uma alma
no fogo e h fogo na alma. O fogo pois a porta por
onde se penetra do exterior, no interior das coisas.
Quando se contempla um objeto em combusto, duas
coisas se observam: a fumaa e a luz. A luz nasce do
fogo, mas quem a v? Supe -se, apenas, mas tal no
passa de uma iluso. Vem -se unicamente os objetos
slidos, lquidos e gasosos iluminados, porm ningum
v realmente a luz. A luz fsica pois uma realidade
invisvel. Seguindo pelo fogo luz, penetramos no in-
visvel, no etrico, no espiritual. O inverso sucede co-
ma fumaa. Quando alguma coisa se queima, presen-
ciamos a passagem do material ao espiritual, o que
produz a luz. Mas semelhante passagem paga -se com
25
a fumaa opaca. Com a fumaa, o fogo encerra um

elemento espiritual na matria. Nada nasce isolada-
mente. Todo o progresso compensado por um recu-
o inverso e proporcional. Onde se fabrica a luz, fabri-
cam-se tambm as trevas. O ar nasce do fogo trans-
formado em fumo; a gua do ar condensado em lqui-
do e a terra do lquido solidificado. Sob esse ponto de
vista, o universo inteiro fogo concentrado e o espri-
to est encantado na matria...
O nosso Universo manifesta -se atravs da lei dos

avatares ou seja a do renascimento dos mundos sob
formas afins, embora sempre novas, aps longos so-
Aula Lucis Central
nos csmicos. As pocas de manifestao denominam

-se manvntaras e as de repouso ou sono de
pralayas. Esta lei, tanto rege as estrelas, como os
planetas, aos deuses, como aos homens.
Assim, nossa Terra j passou por trs avatares.

Fez parte, a princpio da nebulosa primitiva de nosso
sistema, conhecida pela denominao de Saturno, na
cosmogonia oculta, nada tendo, porm, de comum, co-
mo atual planeta do mesmo nome. Este unida depois
ao Sol primitivo e em seguida constituiu um nico as-
tro, em comum com a Lua, com a qual foi desmem-
brada do Sol primitivo, tornando -se finalmente a atu-
al Terra, depois de haver expelido a Lua de seu
seio. Cada perodo ou revoluo completa se proces-
sa em 7 rondas ou ondas de vida e se verifica atravs
de sete globos, cujo conjunto, constitui cada um dos 7
perodos que so denominados: Saturniano, Solar,
Lunar ou Terra Lua, j passados, Terrestre ou o
atual e os futuros Jpiter, Vnus e Vulcano. Em
cada um desses perodos, como veremos mais tarde
quando tratarmos da cosmognesis e da antropogne-
26
sis, segundo o ocultismo, surgiram e vo surgindo os

vrios reinos da natureza, inclusive o hominal ou hu-
mano. O primeiro grmen do corpo fsico do homem
apareceu no Perodo Saturniano, o do corpo etrico,
no Solar, o do astral, no Lunar, tendo -se incorpora-
do o Ego, somente no atual perodo Terrestre. Da
ser o corpo fsico o mais perfeito dos nossos veculos
e sobre o qual e por meio da nossa alma, o Esprito
vem adquirindo conscincia do mundo material, por
meio das experincias a que ela se submete. Deixa-
mos de descrever esses veculos, por intermdio dos
quais o Esprito entra em relao com os diferentes
planos, por termos de tratar detalhadamente disso
Aula Lucis Central
mais tarde, limitando -nos to somente a referir que, do

divino ao material, atravessa Ele sete planos em con-
tato com os quais reveste -se de matria peculiar a ca-
da um, para que neles possa agir conveniente e efici-
entemente. Desses planos, em trs, atua o Ego dire-
tamente, sendo eles o seu prprio habitat, pois fazem
parte do mundo espiritual. Nos outros quatro, que per-
tencem manifestao, o Ego no tem ao direta,
mas apenas sobre eles se reflete. Assim, partindo do
mais denso, temos os seguintes veculos, atravs dos
quais age o Ego: primeiro: corpo fsico, segundo:
corpo etrico ou vital, terceiro: corpo astral, emocional
ou dos desejos, quarto: o Eu, ou a personalidade, cor-
po mental inferior, Mente ou manas, reflexo do mental
superior ou causal e subdividido em alma emocional,
alma racional e alma consciente, quaternrio sob o
qual Ele apenas se reflete. Segue -se o ternrio ou
propriamente veculos do Ego e que vem a ser: 1 Eu
espiritual, Esprito humano ou Manas superior, 2 Es-
prito de vida ou Budhi, 3 Homem Esprito, Esprito
Divino ou Atma, ao todo 7 veculos.
27
Pelo plano Divino da Criao, cuja finalidade o

Amor e cuja ao inicial foi a Vontade, atributos pe-
los quais o Imanifestado se limitou, surgiu o Absoluto,
manifestado pelo crculo, em cujo centro apareceu a
Alma Mundi, Pensamento ou Idia do Absoluto e on-
de se encontra em estado potencial e latente todo o
plano da Criao. Pela ao da Involuo, o Ego,
chispa divina, penetra na matria e a tal ponto com ela
se identifica, que chega a esquecer a sua prpria es-
sncia divina, donde proveio at que, desenvolvendo
sua conscincia, pelas experincias adquiridas, Ele
procura, fora do mundo material, a sua verdadeira p-
tria, iniciando assim a Evoluo. A descida e a en-
Aula Lucis Central
carnao do Cristo ou do Logos Solar na matria, im-

pregnando -a de sua Essncia cristnica, constituiu a
fase capital da nossa Evoluo e marcou a metade do
Perodo Terrestre, no qual atualmente nos encontra-
mos... Que o esvaecimento dos sete vus que retar-
dam o ressurgir do Cristo em nossos coraes se a-
presse, pelos conhecimentos que nos proporcionarem
os ensinamentos Rosa Cruz, a fim de que, no mais
breve tempo, possamos todos atingir ao marco que de-
limita o Mundo Espiritual, com aquele no qual vivemos:
ou seja A INICIAO.
Martius Lucius, asp. R. C.
28
Aula Lucis Central - RJ
A Fraternitas Rosicruciana Antiqua uma instituio que tem por objetivo a

felicidade dos seres humanos, sem distino, estudando, investigando todos
os problemas que se relacionam com a sua origem, evoluo e destino.
Para atingir essa finalidade, utiliza-se dos mtodos preconizados pelo Rosi-
crucianismo antigo e medieval e atualiza os seus conhecimentos de carter
filosfico, cientfico e espiritual, utilizando-se das experincias adquiridas atra-
vs das Escolas Iniciticas ou Hermticas.
As suas portas esto sempre abertas para todos os investigadores sinceros
e bem intencionados que queiram assumir seriamente para tal fim, os impres-
cindveis compromissos de honra e que estejam dispostos a trabalhar pelo
prprio desenvolvimento e aperfeioamento material, mental e espiritual.
Joaquim Soares de Oliveira1 Comendador da FRA no Brasil
Fraternitas Rosicruciana Antiqua

Aula Lucis Central
Rua Sabia Lima, 77 - Tijuca
Rio de Janeiro - RJ - Brasil - Cep: 20521-250
Tel: (0XX 21) 2254-7350
Site: http://www.fra.org.br
E-mail: fraternitas@fra.org.br
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Finalidades Rosa Cruz e Generalidades Sobre A Concepção de Deus e Do Cosmos

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Finalidades Rosa Cruz e Generalidades Sobre A Concepção de Deus e Do Cosmos

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MARTIUS LUCIUS

Fraternitas Rosicruciana Antiqua

FINALIDADES ROSA CRUZ

GENERALIDADES SOBRE A CONCEPO DE

AULA LUCIS CENTRAL

FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA

FINALIDADES ROSA CRUZ

A finalidade que visa esta Ordem Mstica, chamada

cionalidade, condio social, etc. Procura transformar

vista e personalista. Deixa que o Ego interno, o Cris-

... A base em que descansa a F.R. Antiga o amor

Hargrave assim se exprime sobre o carter dos Rosa

certa, cercada de um tal prestgio que conquista a

glria humana os atrai. Seu maior desejo consiste em

tis sobre as coisas, as mais ridas e contm pginas

Ora, como poder ser conseguida a felicidade huma-

de um outro prisma semelhante vo refaz -la, assim

junto, evolui de um modo relativamente lento, seguin-

Aquele que, porm, tocado pela divina luz da F ar-

A escola R. Cruz nos ensina que os mtodos no po-

dem ser iguais para toda a Humanidade e da a razo

moral e social, que, se nem sempre se chocam, contu-

possa ser anlogo, , porm, sempre diverso e, hoje,

dividual e cada Ser tem que evoluir de acordo com as

O Cristo representa o modelo pelo qual devero os

conseguiremos aprimorar e desenvolver os nossos ve-

Um grande Mestre R.C., depois de asseverar que a-

quele que no se julgar disposto a aceitar com todo o

samentos e na convico e perfeio das impresses

2 - Ter conscincia de ser um anel na cadeia do uni-

trata de suas prprias pessoas, o caso muda logo de

3 - Os pensamentos e os sentimentos de cada um de

4 - Que o homem se compenetre da verdade de que

nos seus elementos exteriores. A conscincia de ser

5 - A perseverana no cumprimento de qualquer so-

mundo, como sacrifcio, todos os seus atos e at o seu

6 - Sentimento de profundo reconhecimento a tudo

7 - Perseverana na concepo da vida segundo os

lementos. O discpulo dever assentar sobre a confi-

Adiante, assim, ainda se expressa: - necessrio,

tra ele e a clera nos dominaria. Mas, agora, s um

- Ainda que cada um dos membros da Fraternidade

O estudante procurar, antes de mais nada, adquirir

no alimentando nem mesmo o de progredir, desde

Melhor ser avanar mais lentamente, mas sem sacri-

celeste ou na soluo de clculos astronmicos...

Deve cada um conservar para si e conceder a mais

entaes espirituais inadequados ao seu grau de evo-

Tem, ainda o estudante que discernir o essencial do

Por isso, todo aquele que se inscreva como discpulo,

implica em que seja o candidato indiferente a qualquer

Indispensvel se torna que o discpulo conhea os

delas fugir, mas vencendo -as, em mio delas orientar -

A Fraternidade mostra que a vida amarga para o

Tal a finalidade Rosa Cruz. Ela procura por meio

Para tanto se serve da orao, da meditao e da vi-

GENERALIDADES SOBRE A CONCEPO DE

Quem , como ou que Deus? Qual o plano divi-

no, a vontade de Deus em relao ao homem? A ni-

A mente humana por ser finita e portanto limitada,

coisas, o Incognoscvel, o Imanifestado ou o No Ser.

adotado por todos os povos da Antiguidade, os Gre-

- No Ser Supremo onde existe a essncia de todas as