You are on page 1of 3

CONCEPTO CRISTIANO DE HOMBRE

Fuente Bibliogrfica: Snchez Cuesta, Manuel. Cinco visiones de hombre. Madrid: Visor
Libros. Pg. 33-45. 1993.

Comprendida la circunstancia cristiana resulta ms fcil enjuiciar desde ella el sentido


que va a adquirir ese hombre nuevo propuesto por el Cristianismo y que pueden
caracterizar las siguientes cuatro notas.

I. El hombre es imagen de Dios

La cultura griega enfatiz al mximo la moralidad de la vida virtuosa; el Cristianismo,


por el contrario, subraya ms bien y desde el principio la personalidad desde la que tal vida
procede. Que frente al hombre estamos delante de un ser especial lo destaca el propio relato
de la creacin, pues la impersonalidad del se que insta al logos creador: Hgase, se
cambia en el caso del hombre en un nos personal que implica un querer consciente:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.

El fin de la vida humana es Dios mismo. Por lo que slo en su bsqueda y posesin
le cabe hallar al hombre su felicidad. Mas como en el caso de tal fin se trata de una realidad
trascendente, el ordenamiento intrnseco a ese logro ser lo que d al hombre, precisamente,
un valor absoluto.

II. El hombre es caridad

El cristianismo establecer que la virtud no consiste en la contemplacin, que es el


acto propio del entendimiento, sino en la accin. La accin es asumida ahora en su sentido
puro, vale decir, como accin interna o intencin. Adems, la accin ya no es acto propio del
entendimiento, sino de la voluntad. Mejor an, la accin se identifica con la misma voluntad.

Hacer es desde ahora querer o voluntad. Y como el acto propio de la voluntad es el


amor, para el Cristianismo el valor del hombre no es medido por la sabidura, sino por el
amor o la caridad.

III. El hombre es libertad

Gracias a la libertad, el hombre deja de ser un objeto cualquiera abandonado a su


propia suerte, transformndose en un auto-hacedor. Esto por la obligatoriedad de verse
forzado a hacerse, a tomar aquellas decisiones que lo van singularizando al hilo del flujo
temporal de su existir y que cristalizan en acciones portadoras de valores aadidos, puesto
que generan conductas meritorias o que desmerecen, correspondientemente sancionadas con
premio o castigo.

Hay una razn profunda para que esto sea as: el hecho de que el mal uso que el hombre
hace de su voluntad libre origina el pecado. Pecado que significa no tanto una deficiencia
cognoscitiva, tal y como suceda en Grecia, sino una ofensa a Dios, apartndonos
desgarradoramente de su logro. De ah que adems del mayor de los males, sea propiamente
el nico, pues nicamente el pecado nos priva de alcanzar nuestro fin: Dios mismo.

IV. El hombre es interioridad

De esta interioridad, que conduce a prestar una especial atencin al hombre singular,
se siguen importantes consecuencias. Primera: que el hombre cristiano habr de ser un
hombre humilde, pues al radicar el valor de cada hombre en su interior y ser esa interioridad
de suyo impenetrable, resulta lgicamente imposible medir la excelencia individual de
nadie. Con lo cual ser esa virtud de la humildad quien configure todo un modo de
comportamiento moral, pues reclama validar al otro como si de nosotros mismos se trata.
Segunda: al caracterizarse la accin humana como intencin o voluntad y depender de ella la
perfeccin, ningn hombre queda excluido de la posibilidad de un tal logro. Rompe con ello
el Cristianismo el maleficio que recaa sobre esos dos nutridos grupos de hombres de la
antigedad clsica, los esclavos y los ignorantes, incapacitados a priori para aspirar a la
realizacin personal. Y, tercera: el Cristianismo considera al hombre un compuesto de alma
y cuerpo, en indisoluble unidad.

PERSONA Y TEOCENTRISMO

El hombre ahora se singulariza, es decir, el hombre es el hombre individual, un ser


con rostro, con nombre y apellidos, imposible de confundir con todo otro y menos an de
permitir se le intercambie. En la cultura cristiana cada hombre es s mismo, o mejor todava,
cada hombre es persona, pues posee personalidad. Gracias precisamente a este concepto de
personalidad el hombre trasciende su mero ser parte de la Naturaleza o miembro de una
polis (concepto que hace referencia a la ciudad), su lugar natural. De ah que en el
Cristianismo el hombre ya no posea en rigor un lugar, pues al consistir en libertad, ninguna
instancia le viene adscrita desde afuera, sino que todas proceden de su interior, lo que le lleva
como de la mano a disociar las leyes cvicas de su fundamento natural, que ahora se muestra
ya obsoleto, a la vez que reclama otro distinto. No se pierda de vista en este orden de cosas
que, segn antes comentamos, el hombre deja de ser mero ejemplar especfico, pasando a
convertirse en imagen nada menos que del propio Dios. Por lo que todo su valor reside en
su singularidad, valor adems que ahora se torna absoluto.

Mundo y hombre quedan claramente delimitados. El mundo, al que tambin el


hombre pertenece, aparece ante ste que lo conoce y, que al hacerlo, lo reduce a objeto. Y
como el propio hombre es a su vez parte tambin del mundo, al hombre le cabe paralelamente
la posibilidad de apropiarse de s mismo, de ser para s mismo objeto de conocimiento. Esta
dualidad humana de poder ser a la vez sujeto y objeto de conocimiento es la que separa al
hombre de todo lo dems, hasta el punto de hacerle ver la fragilidad del ser del mundo frente
a la consistencia del suyo. En concreto, ante la fragilidad del ser fsico, al poder convertirlo
el hombre en objeto, se alza ahora la consistencia del hombre, en medida proporcional a como
el mismo es consciente de realidad.
Con ello se abre una suerte de interior en el ser humano que supera con creces el
concepto griego de racionalidad. Ese interior humano es lo que llamamos subjetividad y que,
en particular, apunta al modo caracterstico como el propio hombre se comprende a s mismo,
sobre todo en relacin con la realidad del mundo. Gracias a su subjetividad, pues, el hombre
se auto-pertenece, ganando una libertad por principio integral; de hecho, subjetividad y
libertad aparecen como trminos intercambiables. Decir, as, subjetividad equivale a decir
libertad, algo, la libertad, en lo que este nuevo hombre se reconoce y por lo que se
caracteriza. No es pues la libertad una mera propiedad de la subjetividad, sino su cualidad
ms definidora. De hecho ella convierte al hombre en un ser irrepetible, haciendo que su ser
sea su misma individualidad.

Para el judeo-cristianismo el hombre tiene, pues, ya un carcter personal, que le


adviene del proyecto divino, donde la dualidad Dios-hombre se convierte en centro. En l,
por eso, el hombre aparece como protagonista de los grandes hitos histricos: creacin,
pecado original, redencin, juicio final, entablando con Dios una relacin de t a t, slo
concebible gracias a la singular cualitativa de su incomparable subjetividad.

Dios es libertad y libertad es asimismo el estigma de la subjetividad humana,


comprometiendo en cada una de sus decisiones nada menos que su propio ser. Porque el
hombre, como se ve, desde ahora tiene ya destino: el encuentro con Dios, su fin vital. Las
opciones se cargan en efecto de dramatismo, ya que en ellas, en cada una por la que se decide,
arriesga el hombre todo lo que es. Buscar a Dios supone para el hombre, en fin, la posibilidad
de auto encontrarse en Aqul. Ser persona, pues, equivale a tener la capacidad de auto-
realizarse, lo que slo es posible a su vez desde la libertad.

Persona en la cultura griega se hace derivar, bien de prosopon, aludindose con ello
a la mscara que en el teatro cubra el rostro del actor mientas representaba su papel. Este
sentido se modificar en el Cristianismo, que, pese a provenir de instancias antropolgicas,
lo aplica para resolver problemas teolgicos. De hecho, el Concilio de Nicea del ao 325
sustituir el concepto prosopon por la de hipstasis, salvando con ello no slo el carcter
de accidente asignado en la tradicin aristotlica a la relacin, sino dndole paralelamente
connotacin de sustrato o fundamento. Desde tal sustancialidad el problema de las relaciones
trinitarias, entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, ser abordado con xito por San Agustn,
hasta que al fin Boecio fije la que acabar por ser definicin clsica de persona y que el
propio Toms de Aquino aceptar en el siglo XIII: una sustancia individual de naturaleza
racional.

La reflexin teolgica estar siempre presente en la interpretacin que de la


subjetividad hace el Cristianismo. Por eso la auto-pertenencia de que antes hablamos hubo
de quedar limitada a sus criterios en un doble sentido. Primero, a Dios, quien desde ahora es
elegido en centro y meta de vida, y del que depende la realizacin personal de cada hombre;
y, segundo, la necesidad de haber de optar entre hacer o no su voluntad y, por consiguiente,
entre realizarse el hombre o no. La gravedad que comporta aprobar una opcin negativa salta
a la vista. En ese caso y puesto que la decisin ha sido libre, subjetividad y libertad dijimos
ms arriba son equivalentes, el hombre peca, esto es, impide realizarse en tanto que persona,
hacindose acreedor de culpa y castigo (Revisado: martes, 7 de marzo de 2017 10:11 pm).

You might also like