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Fuente Bibliogrfica: Snchez Cuesta, Manuel. Cinco visiones de hombre. Madrid: Visor
Libros. Pg. 33-45. 1993.
El fin de la vida humana es Dios mismo. Por lo que slo en su bsqueda y posesin
le cabe hallar al hombre su felicidad. Mas como en el caso de tal fin se trata de una realidad
trascendente, el ordenamiento intrnseco a ese logro ser lo que d al hombre, precisamente,
un valor absoluto.
Hay una razn profunda para que esto sea as: el hecho de que el mal uso que el hombre
hace de su voluntad libre origina el pecado. Pecado que significa no tanto una deficiencia
cognoscitiva, tal y como suceda en Grecia, sino una ofensa a Dios, apartndonos
desgarradoramente de su logro. De ah que adems del mayor de los males, sea propiamente
el nico, pues nicamente el pecado nos priva de alcanzar nuestro fin: Dios mismo.
De esta interioridad, que conduce a prestar una especial atencin al hombre singular,
se siguen importantes consecuencias. Primera: que el hombre cristiano habr de ser un
hombre humilde, pues al radicar el valor de cada hombre en su interior y ser esa interioridad
de suyo impenetrable, resulta lgicamente imposible medir la excelencia individual de
nadie. Con lo cual ser esa virtud de la humildad quien configure todo un modo de
comportamiento moral, pues reclama validar al otro como si de nosotros mismos se trata.
Segunda: al caracterizarse la accin humana como intencin o voluntad y depender de ella la
perfeccin, ningn hombre queda excluido de la posibilidad de un tal logro. Rompe con ello
el Cristianismo el maleficio que recaa sobre esos dos nutridos grupos de hombres de la
antigedad clsica, los esclavos y los ignorantes, incapacitados a priori para aspirar a la
realizacin personal. Y, tercera: el Cristianismo considera al hombre un compuesto de alma
y cuerpo, en indisoluble unidad.
PERSONA Y TEOCENTRISMO
Persona en la cultura griega se hace derivar, bien de prosopon, aludindose con ello
a la mscara que en el teatro cubra el rostro del actor mientas representaba su papel. Este
sentido se modificar en el Cristianismo, que, pese a provenir de instancias antropolgicas,
lo aplica para resolver problemas teolgicos. De hecho, el Concilio de Nicea del ao 325
sustituir el concepto prosopon por la de hipstasis, salvando con ello no slo el carcter
de accidente asignado en la tradicin aristotlica a la relacin, sino dndole paralelamente
connotacin de sustrato o fundamento. Desde tal sustancialidad el problema de las relaciones
trinitarias, entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, ser abordado con xito por San Agustn,
hasta que al fin Boecio fije la que acabar por ser definicin clsica de persona y que el
propio Toms de Aquino aceptar en el siglo XIII: una sustancia individual de naturaleza
racional.