MICROPOLITIQUE DES GROUPES

Pour une cologie des pratiques collectives

David VERCAUTEREN

ditions HB, 2007, Politique(s)

240 Pages

ISBN : 9782914581813

Publication lectronique : http://micropolitiques.collectifs.net/

Thierry Mller, et Olivier Crabb ont collabor avec David Vercauteren l'criture de cet ouvrage.

Tous trois ont particip, entre autres, au Collectif sans ticket et sont membres du Groupe de Recherche et de
Formation Autonome (GReFA).
 2

SOMMAIRE
Introduction 6
Une culture des prcdents 6
Qui est (d)possd ? Qui est spar ? 7
Savoir royal, savoir nomade 8
Cheminement 8
Un vent du sud 10
Une trange schizophrnie 12
Loption choisie 14
Artifices 16
Assembler 19
Deux axes imbriqus 19
A. La charpente 19
B. Le mouvement interne 20
La Borde 21
1. Une histoire transversale 21
2. Les modifications 22
3. La bascule 23
Question de rapports 25
Auto- dissolution 26
Le dbut ou la fin 26
Deux cas de figures illustrent cette approche. 27
Passage : la mue 27
Du jeu 28
valuer 30
1. valuation contrle 31
2. valuation signe 31
Un signe dune mauvaise volont 33
Prparer et exprimenter 34
Prparer 34
Exprimenter 34
vendredi samedi dimanche 34
vnement 37
Les signes 37
Aion 38
La flure 38
 3

Des lignes 39
Dcider 41
Un mode nest pas lautre 41
Les absents ont toujours tort 42
Mmoire 43
Bricoler 43
Cartographie des pratiques dcisionnelles dun groupe 44
Dtours 45
Se perdre 45
Fantmes 47
Une histoire nest pas lautre 49
Dune prise lautre 49
Micro-politiques 52
Prendre en compte 52
Cest un front secondaire ! 53
La capture de laffect 54
La cration dune culture de soi 55
Parler 58
Le nous parlons 58
La magie des mots 59
Corps et paroles 60
Pouvoir 63
Le pouvoir comme 63
relation 64
Repres 65
Un regard 66
Problmer 68
la recherche de lobjet 68
Repre 1 : Situation 70
Repre 2 : simpliquer-sexpliquer 70
Repre 3 : le point de vue 71
Repre 4 : quels critres ? 72
Programmer 74
Deux semaines de tourne et sept reprsentations furent prvues. 75
Puissance 77
Les rapports 77
Les rencontres 78
 4

Les notions communes 79

Runion 81
Passages et repres 81
1. Prparer 81
2. La runion 82
Rles 84
Milieu 84
Dix et plus 85
Princesses, serpents et facilitateurs 86
Memento 88
Scission 90
Quelques traits 90
a psychologise 90
a ru-moralise 91
chapper 92
Silence 94
Souci de soi 96
Transformer 97
Savoir et technique de soi 98
Lier 98
Subsides 101
Il existe trois grandes catgories de subsides. 101
Rencontre culturelle 102
Le double discours 103
Cela fait signe de quoi, toute cette histoire 104
Thories (effets des) 106
Annexes 109
Bibliographie sommaire 109
Petit lexique 110
VISUEL / TABLEAUX MURAUX 111
REPRAGES 111
AGENCEMENT 111
RLES 112
ATTENTION 112
NOTIONS 113
Rle 113
Les Corbeaux 113
 5

Les Grces 114

Dragons 115
Serpents 116
Araignes 117
 6

INTRODUCTION
Tant que lhistoire des pratiques collectives ne sera pas raconte par celles et ceux qui la vivent et la
construisent, ce sont les historiens qui sen chargeront. (Proverbe du pays des deux lacs)

Jadis, dans les groupes, habitait un personnage dont le nom variait selon les territoires. Ici il se faisait appeler
lanctre ; l-bas, celui qui se souvient ; plus loin encore, lappeleur de mmoire Souvent install la
priphrie du groupe, il contait inlassablement de petites et de grandes histoires. Elles relataient tantt des
situations, des pentes , des dangers dans lesquels le groupe avait t embarqu, comme bien dautres avant
lui et autour de lui, tantt des russites et des inventions qui avaient permis daccrotre les forces collectives.
Lanctre transmettait galement des manires pragmatiques de construire un devenir commun.

UNE CULTURE DES PRECEDENTS

Bien sr, nous ignorons si de tels personnages ont jamais exist [1]. Peu importe finalement car le pouvoir de
cette courte fiction a ceci dintressant quil nous invite dabord une question : quest-ce qui a bien pu se
passer pour que, dans nos collectivits, les savoirs qui auraient pu constituer une culture des prcdents soient
aussi peu prsents ? Notre histoire nous entrane ensuite dans une perspective indtermine : que pourrait-il
se passer si une attention tait dsormais porte ces savoirs que fabriquent les russites, les inventions et les
checs des groupes ? Et si lanctre ou lappeleur de mmoire se mettaient exister ! ? Ce livre se situe donc l,
la frontire de ces deux questions o aujourdhui nous nous tenons, en proie au dsir et la ncessit.
Ncessit, car nous avons besoin dune culture des prcdents non seulement pour les savoirs qui pourraient la
composer mais aussi pour la respiration, pour le dehors quelle serait susceptible de nous offrir : nous ne
serions plus seuls au monde. De llan nous entrerait alors dans les plumes : on se sentirait prcd, inscrit
dans une histoire qui pourrait nous rendre plus fort. Et puis de linspiration nous gagnerait : Tiens, cette limite
que lon rencontre, dautres lont dpasse de telle ou telle manire ou entendre ce rcit qui nous est
rapport, nous aurions tout intrt aiguiser notre vigilance sur tel ou tel point. [2]

Dsir ensuite. Dsir dagencer le groupe au-del des formes acquises, de le pousser sur le chemin dune
exprimentation qui pouserait conjointement les signes et les forces rencontres. Autrement dit, dsir de
fabriquer un territoire o se dploieraient et se cultiveraient la fois une sensibilit aux mutations qui le
parcourent, une agilit dans les capacits nous penser et un art du bricolage dans nos manires de faire.

Ncessit donc dun peu dair frais, dun pas de ct dans nos groupes. Nous nous retrouvons souvent
enferms dans des histoires qui tissent au fil du temps des nuds, des goulets dtranglement. force, ceux-ci
psent, alourdissent les gestes et les ides, ou bien nous sommes tout simplement pris dans des routines dont
on ne sait mme plus qui les a inventes. Et dsir de sallger un peu la vie de toutes ces morales et thories
qui viennent prescrire notre quotidien tout en nous rendant impuissants le comprendre. Comme le suggre
Michel Foucault : Nutilisez pas la pense pour donner une pratique une valeur de vrit ; ni laction
politique pour discrditer une pense, comme si elle ntait que pure spculation. Utilisez la pratique politique
comme intensificateur de la pense, et lanalyse comme un multiplicateur des formes et domaines
dintervention de laction politique. [] Nexigez pas de la politique quelle rtablisse les droits de lindividu
tels que la philosophie les a dfinis. Lindividu est le produit du pouvoir. Ce quil faut, cest dsindividualiser
par la multiplication et le dplacement les divers agencements. Le groupe ne doit pas tre le lien organique qui
unit les individus hirarchiss mais un constant gnrateur de dsindividualisation [3].

Dsindividualiser, dpsychologiser, sortir des disjonctions exclusives ( ou bien, ou bien ), apprendre ralentir
et se protger (artifices), rsister lurgence et ce quelle implique comme manire dtre ensemble
autant de petits bouts de savoir glans par-ci par-l. Chacune [*] dentre nous, par son exprience, a prouv
les effets de ces logiques, de ces agencements quand ils simposent soi. Tantt en les subissant, tantt en
jouant avec. Il y a l comme une intuition qui reste en rade, qui demande sexprimer, se dployer, forcer
 7

le hasard contre la rptition du dj vu, du dj connu. Insistance cent fois nonce, mille fois rencontre : on
nest pas groupe, on le devient. La possibilit de ce devenir est donc construire.

Pourtant nous cultivons peu cette micropolitique, cette construction dune cologie des pratiques. Comme si
une force nous retenait, nous maintenait sur un sol infect de poisons. Poisons dont le pouvoir est peut-tre de
briser cette insistance et de la vider de sa puissance [4]. Du moins, il y a l un signe qui doit nous faire penser :
comment se fait-il que, dans les groupes, la question de la micropolitique nous soit si trangre, que nous
soyons plus ou moins incapables dapprhender sur un mode non psychologisant des problmes comme le
pouvoir, les relations, la dprime ? Quelle est cette force qui nous rend insensibles au devenir mme de nos
groupes, impuissants comprendre les bifurcations, les changements, les brisures qui soprent dans nos corps
et dans les processus que nous mettons en place ?

QUI EST (DE)POSSEDE ? QUI EST SEPARE ?

Il nous faudra comprendre un jour le rapport entre cette force et la relative pauvret culturelle qui a cours dans
le champ de la micropolitique. Sans doute cette pauvret est-elle lie la dpossession des savoirs et des
techniques produite par le capitalisme. Depuis les sorcires, en passant par les paysans, puis par les artisans, le
capitalisme sen est pris toutes les formes de communauts dusage qui lui rsistent ou quil ne sait pas
traduire en valeur dchange, cest--dire rduire, homogniser et gnraliser en autant de marchandises
coupes de leur sphre de production et de leur sphre de dsir.

Mais cette dsappropriation ne sest pas ralise par le seul bon vouloir du Capital. Elle a galement t
rendue possible par le fait que le courant majoritaire de ce que lon appelait le mouvement ouvrier pensait,
en partie, dans les mmes termes que ceux contre qui il se battait. Bizarre alliance autour dun socle commun :
modernit, progrs et universalisme. Lnine, dirigeant de la rvolution russe doctobre, incarne ce paradoxe
quand il pousse ce cri en 1917 : Nous voulons des soviets et de llectricit . Quelques dcennies plus tard,
Bell Hooks, fministe noire amricaine, lui rpondait par cette question : Est-ce quon peut dtruire la maison
du matre avec les instruments du matre ?

Il y a donc l comme une hypothse : la pauvret culturelle actuelle propos de la micropolitique des groupes
aurait quelque chose voir avec les processus de (d)possessions occasionns par le capitalisme et relays,
repris pour son propre compte, par une part significative du mouvement ouvrier. Il est possible galement que
notre difficult apprhender la question de la relation (entre la pense et le corps, entre les modes
dexistence et leurs articulations collectives, entre les artifices et le groupe) ait un lien avec cette culture
moderne qui a dcoup le monde entre intrieur et extrieur, entre conscience (ou connaissance) et
croyance Tout en expulsant dans le mme geste tous les corps et toutes les forces qui peuplaient ces mondes
pour ne garder quun seul tre : lhomme blanc, enfin libre, dtach de cette terre et de ses esprits.

Nous sommes donc la jonction de deux problmes : le processus de (d)possession des valeurs dusages, des
savoirs et des par techniques dune communaut et cette srie de sparations lesquelles lusage est coup de
sa matrialit, le geste de sa pense, lindividu de sa collectivit Ce qui nous amne cette question : quels
sont dans un groupe les effets de ce double mouvement de (d)possession et de sparation ?

Un de ces effets se joue dans le rapport compliqu que nous avons tisser entre la macropolitique et la
micropolitique du groupe. Et l, la culture des prcdents a transmis une vieille habitude : celle de se focaliser
sur la macropolitique, cest--dire sur les mobiles explicites du groupe, sur les programmations effectuer et
sur les agendas remplir. On sinstalle donc allgrement dans le seul champ qui vaille discussion en vacuant
tranquillement les questions dordre micropolitique. Exemple : on accordera peu dattention, et forcment
dintrt, aux effets produits par les comportements que nous avons appris avoir en collectivit ( lcole,
dans nos familles, dans nos premires expriences de groupe) sur nos runions, sur le ton et dans les mots
que nous utilisons, sur nos attitudes corporelles, sur le temps que nous nous donnons, sur lambiance qui rgne
dans nos locaux ou lors de nos actions. Pourtant depuis au moins une gnration, on dispose dun savoir dans
 8

le domaine : le corps est politique ! Mais il semble que ce cri, lanc par les luttes fministes, ne nous ait pas
encore suffisamment affects corporellement.

SAVOIR ROYAL, SAVOIR NOMADE

Il se peut aussi que cette difficult aborder la question de la micropolitique soit lie aux savoirs particuliers
quelle convoque : savoirs relatifs aux mouvements, aux signes, aux singularits, aux affections et aux forces.
Un mot dans larabe ancien dsigne cette ide, Eilm. Eilm est le savoir particulier des signes, des forces du vent,
des reliefs mouvants du territoire, qui permet aux nomades de se dplacer dans le dsert sans se perdre. Cette
science mineure , pour reprendre la distinction faite par Gilles Deleuze et Flix Guattari, ne se confond pas
avec la science royale . Celle-ci cherche caractriser une chose en lui confrant une identit, une essence
stable, avec des proprits qui en dcoulent par dduction. La science mineure sintresse elle aux
conjonctures et leurs effets : On ne va pas dun genre ses espces, par diffrences spcifiques, ni dune
essence stable aux proprits qui en dcoulent, par dduction, mais dun problme aux accidents qui le
conditionnent et le rsolvent. [5] Prenons un exemple de cette science royale applique aux groupes, celle de
K. Lewin, linventeur de la dynamique des groupes, qui, suite des expriences de laboratoire, en aurait dduit
certaines lois particulires. Il montre par exemple que tout groupe fonctionne avec un quilibre quasi
stationnaire et rsiste tout changement autre que des variations autour de cet quilibre. Or ce qui intresse
prcisment une science mineure, ce sont ces variations, ces lignes de singularit, qui sont autant de forces
saisir et prolonger. On nous dit que la loi gnrale est dans la rptition et dans la rsistance au changement.
Trs bien. Mais avec ce thorme, on ne comprend rien aux vnements qui saisissent un groupe et qui
lentranent dans dautres devenirs. La fatigue ou la pche , une ambiance pourrie ou rigolarde ne sont
pas des questions gnrales. Ce sont des micro-basculements singuliers, qui agissent comme autant de signes
dune transformation de certains rapports traversant le groupe. La vigilance sopre l, autour de ces signes,
comme lEilm des nomades. Et ce savoir-l ne se confond pas avec les cartes routires ou le guide Michelin des
autoroutes quadrillant le dsert.

(D)possession, sparation, difficult dlaborer un savoir situ sont sans doute des aspects qui expliquent
cette pauvret de la culture des prcdents au niveau micropolitique des groupes. Ce livre a t crit contre
cette pauvret et dans une volont de tordre le coup aux pratiques qui mettent lcart la dimension
micropolitique au profit dune survalorisation de la macropolitique. Dans la perspective en tout cas de suggrer
un rquilibrage des changes. Et dans cette envie galement que souvre une nouvelle question : que va-t-il se
passer lorsque les groupes potentialiseront ces savoirs, cette culture ?

CHEMINEMENT
Avoir quatorze ans en 1985 et tre pris pour x ou y raison dans une envie de bouger , cela passait par o ?
Par le hasard dune rencontre dans un bar et une invitation venir la prochaine runion ; par la musique et la
scne alternative avec les Bruriers Noirs ; par un positionnement dans ce contexte des annes dhiver ,
de Dallas et Dynastie, de Reagan et Thatcher ; par une rponse la violence de linstitution scolaire et des
contrles policiers incessants ; par des images de rvolution plein la tte, rvolutions passes, victorieuses ou
rprimes, Il pleut sur Santiago , prsentes aussi avec les Sandinistes du Nicaragua, qui ne feront plus
comme avant Lamorce passe par l mais la question demeure : o aller ? Une chose semble claire en tout
cas : les vieilles et grandes organisations issues du mouvement ouvrier (syndicats, partis, coopratives) ne
reprsentent plus grand chose et, si elles reprsentent encore quelque chose, cest du point de vue des
rgulations du pouvoir. Les petites ou grandes ONG nattirent gure davantage et paraissent segmentes,
spcialises et peu ou prou institutionnalises. Un peu trop molles, en somme, par rapport la folie qui
traverse la tte. Il nous reste alors deux possibilits : crer par nous-mmes notre propre organisation ou en
rallier une parmi ce que lon appelle couramment lextrme gauche. Trop jeunes encore pour crer notre
organisation, nous choisissons de dbarquer chez les trotskistes, mme si de Trotski et de la Quatrime
Internationale, nous ne connaissons peu prs rien. Ce qui nous plat, cest le discours anticapitaliste et
 9

rvolutionnaire. On ne comprend rien non plus la dialectique qui a cours dans lorganisation propos de
lEst et de lOuest, o, quand mme, in fine, il sagit de dfendre lURSS face aux USA , ni cette atmosphre
de relatif ennui qui imbibe les locaux et les runions. Mais on se dit, du haut de notre adolescence, que cest
sans doute normal car faire de la politique, cest du srieux . Aprs deux annes o nos seules interventions
dans la rue se rsument aller coller des affiches pour le parti, on commence vraiment se dire que la
politique cest du srieusement emmerdant. Une exclusion collective [6] vient mettre un point final salutaire
cette premire rencontre. Ce qui nous apprend trois choses. Un : quand on commence sorganiser en dehors
du parti, le parti napprcie gure. Le proverbe ne dit-il pas que le parti a toujours raison ? Rsister une ligne,
une injonction qui nous dit ce quil faut faire ou ne pas faire selon un intrt suprieur est devenu ce
moment-l un savoir cultiver. Deux : on ne trouve pas forcment ses allis l o lon croit quils sont, ou pour
le dire autrement nous rencontrons un des axiomes de base des groupes : guerre de chapelles, logique de
positions, pratiques de sduction et dexclusion. Trois, nous dcouvrons lauto-organisation et les possibilits
quelle offre comme prise pour laction collective.

quelques-uns, on sengage peu de temps aprs avec les Verts pour une Gauche Alternative (VeGA). Le ton est
rsolument autogestionnaire. a peut durer une heure, une journe, un mois ; quand on dfile dans une
manifestation, quon organise un contre-cours au lyce, ou que se constitue une communaut de travailleurs
: dans tous les cas, lordre social, les hirarchies sont remises en cause. Le monde est comme qui dirait remis
sur ses pieds. Pour nous, cest vident : cest partir de ce point de vue-l que doit dabord se penser la
politique. [7] Nous menons des actions dans les grandes surfaces, de lagit-prop, des interventions
musicales En deux mots, a vit. On dcouvre aussi une nouvelle organisation, ne en 1986 et qui nest plus
structurellement lie lhistoire du mouvement ouvrier mme si elle se revendique de lhritage des luttes
sociales mais est plutt en lien avec les problmes ouverts par les annes 60-70 : lco-socialisme, la lutte
contre le nuclaire et le modle productiviste, le fminisme Il sagit galement de tirer un trait sur cette
conception dun savoir qui dit ce que doit tre lavenir pour souvrir un diagnostic sur ce qui entrave la
possibilit dinventer cet avenir . Davenir, il en est question dans cette priode. Nous sommes en 1989, le
mur de Berlin vient de tomber, un concert de louanges chante la victoire de la dmocratie de march
-occidentale sur la tyrannie communiste. En ex-RDA, des voix slvent et sopposent lunification allemande.
Elles demandent du temps pour repenser un projet de socit qui ne soit ni la dmocratie populaire quelles
viennent de vivre, ni la dmocratie reprsentative du capitalisme. Mais le projet, port par le Neues Forum
(Nouveau Forum), de revisiter les manires de sorganiser, nintresse visiblement pas les lites occidentales.
linstar dHelmut Kohl, ancien chancelier de la RFA, elles prfrent acheter les Ossies coups de bananes
[8]. Dautres, comme les nouveaux conservateurs , ne semblent pas non plus concerns par cette
proposition. Tout au contraire, srs de leur victoire, ils prchent quenfin le monde est rconcili avec son
histoire, que la vrit a clat : le capitalisme comme destine de lhumanit a accompli son uvre. On peut
enfin proclamer la fin de lhistoire , la fin des utopies . Deux ans plus tard, la premire guerre du Golfe
clate, inaugurant paradoxalement une nouvelle utopie, capitaliste cette fois, celle de la guerre des civilisations
ou plus exactement de la paix pour cent ans proclame par G. Bush pre en 1990.

VeGA, le diagnostic se veut prudent : Mme si on nen mesure pas encore la complexit, les souffrances et
les soubresauts, nous sommes entrs dans une priode tout fait nouvelle. Une priode pour laquelle nos
rfrences, nos manires de penser et dagir, nos faons de sorganiser devront tre revisites. Sans doute de
fond en comble. Mais, limage de ce qui se passe alors dans beaucoup dorganisations de gauche, cette
proposition naboutira pas [9]. Pourtant, lvnement de 1989 mritait largement quon sy attarde. Ne
ratifiait-il pas la fin dun type de projet dmancipation n dans et par la rvolution russe de 1917, un projet
expriment donc durant plus de soixante-dix ans ? Que signifie politiquement cet chec ? En mesure-t-on
limpact affectif sur ceux et celles qui, pendant des annes, ont lutt pour ce projet ?

Pour notre part, avec la fin de lexprience VeGA se clture une certaine manire de faire de la politique.
Dabord, sur une conception politico-stratgique qui croit que les leviers daction se situent au niveau des
 10

hmicycles parlementaires alors quau contraire, y rgne plutt limpuissance , cest--dire la gestion
majoritaire des rapports de forces. Plus profondment, la suite de LEZLN (Arme zapatiste de libration
nationale) [10], notre critique se porte sur la stratgie de la prise du pouvoir qui a inspir depuis prs dun
sicle la plupart des projets rvolutionnaires. Au nom de cette finalit, il fallait faire silence sur les pratiques
collectives prsentes. Or ce point de vue a permis toutes les saloperies possibles, jusqu la cration dalliances
avec les pires dictatures, au nom encore une fois dun ventuel pouvoir futur. Comme le dit le dicton, la fin
justifie les moyens [11].

Ensuite samorce un dbut de critique sur la figure du militant. Dun ct, elle nous fait peur, cette attitude
froide et hautaine du militant professionnel , vritable machine encaisser les coups, sans paratre le moins
du monde en tre affect. Maintenir le cap, matriser ses motions, sa fragilit, lambivalence du dsir et
continuer, encore et toujours, droit devant. Le corps, la sexualit, lamiti, tout est affaire de politique. Rien
nexiste, publiquement du moins, en dehors de ce signifiant royal. Dun autre ct, notre critique se porte sur la
srialit ou le dcoupage du quotidien militant. On ne comprend pas cette contradiction entre une pratique
quotidienne o lon milite gnralement aprs six heures du soir et un projet politique dont lune des
ambitions est de briser les diffrentes formes de srialit qui dcoupent en petites tranches notre quotidien :
lespace, avec ses lieux de loisir, de travail, de consommation et le temps, avec celui qui est consacr lutile
et au ncessaire, et puis lautre, rserv aux activits futiles et agrables Ce que nous voulons, cest lier le
geste lacte, la parole la pratique ; crer du commun, une culture qui rinvente et qui retisse des passerelles
dans toutes ces dcoupes. Enfin, nous dcouvrons lun des paradoxes qui traversent les pratiques collectives :
un groupe peut tre compos dintelligences qui savrent capables dagir ensemble sous le mode de la
soustraction de leurs potentialits, donc de diminuer dautant lintelligence collective qui constitue le groupe
ou : comment, plusieurs intelligences, se rendre capables de multiplier par x la connerie gnrale. Nous
rencontrons l un axiome de base des runions.

UN VENT DU SUD
partir de 1994 souvre une petite dcennie de bouillonnement. Les zapatistes inaugurent le bal, suivis peu de
temps aprs par les grves franaises de lhiver 1995. En Belgique, la contestation se cristallise dans un premier
temps sur lappareil judiciaire puis sur les ingalits sociales et la marchandisation de la vie (marche
multicolore contre la fermeture des Forges de Clabecq Tubize, soutien aux actions menes par les travailleurs
de lusine Renault-Vilvorde contre la dlocalisation de leur entreprise). Dans cette priode se crent en France,
en Belgique et en Allemagne notamment des collectifs qui agissent sur des questions de chmage, de sans-
papier, de logement ou dOGM Ces diffrentes activits locales ou nationales senlaceront dans des rseaux
internationaux, tels que les marches europennes , lAction mondiale des peuples, No Border En 1999, lors
du contre-sommet de lOMC (Organisation Mondiale du Commerce) Seattle aux tats-Unis, ces nouvelles
formes de contestation deviendront visibles et seront ds lors qualifies danti ou daltermondialistes.

Bruxelles, nous nous occupons alors dauto-formation et de chmage et nous voyageons aussi dans ces
vnements (inter)nationaux ainsi que dans les milieux quils brassent. En 1996, nous rencontrons Madrid
un Centre social occup et autogr , le Laboratorio. Rapidement, nous sommes sduis par cette tentative,
un peu folle, de se rapproprier dans les espaces urbains des moyens dexistence collectifs, travers
loccupation de btiments vides et leur raffectation des fins de logement, de production de travail
coopratif, dactivits culturelles et politiques. Le caractre autonome et exprimental de la dmarche ne fait
que nourrir notre dsir de transplanter cette ide Bruxelles. En 1997, nous crons le Collectif Sans Nom (CSN)
et dbut 1998, nous ouvrons notre centre social. Le premier Paroles Nomades, journal du CSN, donne le ton :
Face la situation de compartimentage de lespace urbain, de la mise en bote et de ltiquetage de notre
condition, du saucissonnage de notre ralit, de nos vies nous supposons que, dans cette ralit-l, il reste un
peu de place pour dautres pratiques, pour dautres ides, pour une radicalit en mouvement. Nous prenons le
pari autant collectivement quindividuellement quil est possible, ici et maintenant, de construire en acte la
libert, lautonomie, la solidarit. Quil est possible dans cette situation douvrir un autre devenir tentant de
 11

relier aussi bien les diffrents ensembles de la production humaine (le culturel, le social, le politique) que la
pluralit de la vie (les loisirs, la cration, les rencontres, la militance) Ce lieu nous lappelons Centre Social. []
Nous ne sommes pas la recherche dun modle qui nous dise ce que nous devons faire et penser. Nous nous
inscrivons en dehors des grands courants de pense et de pratique qui ont structur les mouvements ouvriers
et sociaux depuis un sicle. Ou plutt, pour le dire positivement, nous aimons dans le communisme cette ide
du bien commun, dans lanarchisme, cette conception de la libert, dans 68, cette ouverture et ce
foisonnement, et dans tous ces lieux qui ont tent ou qui essaient maintenant de vivre plus justement, cette
esprance quil nous est possible de construire autre chose. [12]

travers cette exprience saffine la question qui nous occupe depuis un petit temps dj, celle de
lautonomie. Lautonomie ne se confond pas avec le modle libral dun humain pur et sans attache ou avec sa
version librale-libertaire du tout-est-permis. Il tente, dans notre cas, dexprimer une perspective : celle de
sapproprier ses temps et ses espaces de vies. Au temps contraint du travail salari, ses modes de gestion et
de prescription de la tche et de la privatisation de la valeur ajoute, nous cherchons substituer un temps
choisi articul nos besoins, organis selon nos critres et dans une vise de valorisation collective. Lespace
de production nest plus li un espace fixe mais il peut tre partout (chez soi, au caf, dans des bureaux
associatifs, dans la rue) Il nous faut nanmoins des lieux qui servent dabris , de rencontres, de cration et
daide lorganisation individuelle et collective. Lenjeu, ici, consiste dvelopper des stratgies dobtention de
moyens de production et, en mme temps, dobtention de revenu direct et indirect, qui permettent
dchapper tant une rinsertion force quaux conditions de subsistance prcaires lies aux minima sociaux.
ce choix, qui correspond aussi un mode de vie, sagence une recherche au niveau de lexprimentation des
formes dorganisation collective, de cration et dintervention publique. Lambition du CSN consiste en
quelque sorte fabriquer un carrefour des luttes o communiquent transversalement diffrents champs
dintervention (sans-papier, chmage, OGM) Lhypothse qui soutient cette perspective est la suivante : la
classe ouvrire comme sujet central de lmancipation, lusine ou la fabrique comme lieu spcifique de la
conflictualit ne sont plus, pour diffrentes raisons, les points dappui et de rfrence. Les figures comme les
lieux par o passe le conflit se conjuguent aujourdhui au pluriel. Le contrle du corps, des affects, des
dplacements est devenu un lieu de tensions au mme titre que les rapports de subordination et dexploitation
dans le mode du travail et que les modes de destructions environnementales. Dans une telle hypothse, la
difficult devient de construire des transversalits qui ne rduisent pas les diffrentes singularits autour de
mots dordres consensuels. Comme le dit Guattari, loin de chercher un consensus abtissant et infantilisant, il
sagira lavenir de cultiver le dissensus et la production singulire dexistences [13].

Pendant un an et demi, nous essayons de conjuguer au pluriel cette ide qui nous importe : les rsistances
passent par les modes dexistences. Ce projet ouvre plus de questions quil nen rsout. Il permet aussi de
rendre certaines questions politiques incontournables, pendant un temps du moins. Il nous radicalise sur
certains points et nous rend plus agiles sur dautres. Par exemple, le problme qui est le ntre de renouer les
diffrentes sphres de lexistence (critique de la srialit) pose diverses questions lusage : premirement,
comment cette ambition vite-t-elle de fabriquer un tout, une nouvelle morale, en somme, qui prescrirait ce
qui serait de lordre de la bonne attitude, de la bonne consommation alternative et bio videmment ?
Autrement dit, quelles protections le groupe invente pour empcher les diffrents types de prise dotage
individuelle et collective ? Une autre question qui fait signe de cette prtention au tout se joue autour de la
difficult que de telles dmarches rencontrent dans laccueil de lautre, celui qui est de passage ou celle qui
veut participer ponctuellement aux activits. Difficile pour cette autre de comprendre quelque chose ou
davoir tout simplement une prise dans un univers de groupe o linformalit et le copinage sont les oprateurs
concrets dadhsion. Mais cette difficult agit galement lintrieur du groupe. Il suffit quun des membres ait
par exemple un enfant ou soit dans lobligation de travailler pour que sa participation au groupe devienne
problmatique. Elle ne peut plus partager ce quotidien o tout slabore, se dcide et se modifie Et les
runions, en tant que points de formalisation et de rencontre, aident peu, du fait mme qu linverse, elles ont
tendance avaliser ce qui se raconte dans le quotidien. tranger le proche dirait Deligny, pour sortir
 12

quelque peu de cette culture auto-rfrence . Tracer pour tranger le proche, se mettre en suspens en
tant que rfrence pour parvenir penser lautre sans le semblabiliser, pour en finir avec les noncs du type :
il ne peut exister que de nous imiter, il ne peut tre que dtre et de faire comme nous. [] tranger le
proche, une ncessit si lon ne veut pas (s) asphyxier sous le poids de notre propre enfermement. [14]

Le paradoxe dans cette histoire du Collectif sans Nom se situe moins dans un tel type denfermement que dans
un trop plein dair [15]. Pour le dire rapidement, la vitesse qui sempare du groupe le propulse sur une
multitude de chantiers et de rencontres. La puissance qui emporte le projet nous prend et nous dpasse la
fois. On pourrait rsumer cette dimension autour de trois niveaux : 1. Ignorance par rapport au hasard. Les ds
sont jets, double six ! Comment on la fait ? Personne ne le sait. Alchimie des forces qui se composent pour
produire une trange puissance. Axiome possible : un groupe est capable dagencer une force corporelle sans
que la pense ny comprenne rien. 2. Ignorance bis. Les ds se retournent tout aussi vite, sans que personne ne
puisse dire qui les a bougs. Ou : force de galoper, on ne sait plus pourquoi on le fait ni comment le faire.
Axiome de base : les groupe sagitent trop et ne pensent pas assez. Axiome de base bis : linverse est aussi vrai.
3. Fragilit dune force qui vous affecte. Ambivalence dune puissance collective qui cre dans le mme geste
une ligne de cration et une ligne de destruction. Laquelle suit-on, ou, plus prcisment, comment nous
maintenons-nous sur cette crte ? Axiome possible : devenir extrmement lent dans une vitesse inoue et
pouser les signes, les affects, de telle manire quils se composent avec les forces du groupe.

Cette explosion chaotique aura diffrents effets. Un : une inflation de sollicitations qui nous entranent dans
mille et une activits. Ce que nous appellerons par la suite le ---syndrome du militantisme saut de puce ou
comment se perdre soi-mme dans trop de chantiers. Deux : une logique de lurgence permanente. Autre
syndrome, celui dun temps compressant lunivers des possibles pour les ramener une seule variable :
lagitation dun tout, tout de suite . Apprendre rsister lurgence est devenu, par la suite, un savoir
cultiver. Trois : la raction des pouvoirs judiciaires et policiers nos activits. Sous-estimation de lune des
forces dont ils disposent : la peur. Moins la peur de la rpression physique en tant que telle que celle qui
simmisce clandestinement dans le corps dun groupe. Force qui brise, qui coupe ce dont un corps est
capable et qui en mme temps produit un type daffect, de violence qui se retourne sur le groupe lui-mme. Et
dans ce cas-l, la rpression na plus besoin de flics ou de matons pour sexercer. Le groupe peut devenir le
propre gelier de son impuissance.

UNE ETRANGE SCHIZOPHRENIE

En juillet 1999, la suite de lauto-dissolution du CSN, nous sommes quelques-uns vouloir prolonger
autrement cette exprience. Avec des Ligeois-es issu-e-s du collectif Chmeur, pas Chien , nous relanons
une tentative dexprimentation politique travers le Collectif sans Ticket (CST). Une double exigence nous
anime lpoque : lutter partir dune situation concrte , faire vibrer et rsonner les diffrents problmes
rencontrs (la tarification versus la gratuit, les services publics versus la privatisation, et puis les rapports
entre travailleurs et usagers, entre cologie et amnagement du territoire), et construire un engagement
qui, dune part, ne confonde pas lurgent avec limportant, la morale avec lthique, et dautre part, relie
savoirs profanes et savoirs experts, amiti et politique, esthtique et acte public, construction collective et
exprimentation Voir ce sujet : Collectif sans ticket, Le Livre-accs , Le Cerisier , Mons, 2001 et [a
href="http://www.collectifs.net/cst" class="spip_url spip_out"] Notre problme est donc de deux ordres :
dabord, continuer penser la politique [16] et ses modalits dinterventions partir dune situation ; ensuite,
exprimenter des formes dagencement collectifs. Ces deux aspects sont intimement lis. Mais il se fait que
dans ce rapport, le premier aspect va largement dominer le second. Ou pour le dire autrement, le second
nexistera qu partir de la place que lui confrera le premier. Par exemple, au cours des interventions
publiques, nous cherchons exprimenter des formes dagencement collectif et cependant notre manire de
nous organiser en interne reste trs moderne . Peu, voire pas de pense sur le processus du groupe ; il
fonctionne comme on a toujours fait : naturellement. trange schizophrnie. On a beau savoir que la nature est
infecte de pollution et que la condition de la pense nest pas naturelle, pourtant, de cette pollution et de
 13

cette condition, on nen fait rien [17]. Schizophrnie aussi dans le fait quil ne nous viendrait pas lesprit de
penser la politique et les rapports sociaux dun point de vue naturaliste. On aurait mme tendance qualifier
de ractionnaire cette pense qui conoit la socit partir dun ordre naturel des choses. Mais bizarrement
une partie de nos pratiques collectives sorganisent implicitement partir de postulats issus de ces penses.
Cela devient embtant de le dire mais croire quil suffit dun peu de bonne volont ou dtre naturel pour faire
un groupe, voire un monde plus juste, cest comme dire un ouvrier daller pisser devant la porte de son
patron pour que cesse lexploitation.

En attendant donc, et force de dlaisser la pense au profit du naturel, il nous arrive ce qui doit arriver dans
ces cas-l : on sembourbe. Rien de trs fcheux. On sentend suffisamment bien pour ne pas trop sengueuler.
On rencontre seulement cette vieille histoire dun tissage dexpriences accumules et pas trop rflchies qui
finissent par sentrelacer et par former une sacre boule de nuds. Celle-ci, mesure que le temps passe,
rduit ses mailles et commence produire un sentiment dtouffement. On essaie bien ce moment-l de
parler ensemble. Mais chaque sujet de discussion nous emmle dans dautres dbats. On ny arrive pas. On
snerve face cette impuissance se comprendre, on se tait, on reste l, btes par rapport ce qui nous
arrive et on en conclut que tout cela est en dfinitive bien trop complexe. On tente alors de faire
autrement, de prendre des rsolutions, de changer telle ou telle chose. On y croit. force de volont, on veut
forcer le destin. Mais la volont est une bien faible force en comparaison de celles que mobilisent les
habitudes. Celles-ci, les bonnes vieilles , ont une intelligence sournoise. Elles se dissimulent pour mieux
refaire surface, elles se cachent en dessous de la table en attendant de pouvoir sy rinstaller quand la bonne
volont sera fatigue.

Le problme avec cette histoire de la pratique naturelle , cest que, lorsquelle le devient moins, on nest pas
pour autant sorti de la pense du naturel. On touffe, en somme, doublement : de nos habitudes et de nos
manires dy faire face. Du poids du pass et de nos habitudes qui lactualisent. De la pense qui se perd dans
la boule de nuds et qui est en mme temps enferme dans des habitudes de pense. Du corps qui souffre
de cet enlacement et des kystes qui le rigidifient.

Un pas de ct vis--vis de cette pratique naturelle, cest ce que nous tenterons alors de faire lors des six
derniers mois du CST (2003). Nous appellerons cela, faute de mieux, une valuation. On aurait pu nommer cela
aussi : loccasion de soffrir des contraintes qui nous obligent prendre en compte ltat non-naturel de nos
communauts. Mais ce moment-l, on naurait rien compris un tel nonc. Il nous fallait dabord dmler
des fils en vue de nous extraire et de nous dcaler de nos habitudes de pense, cest--dire de produire,
propos de notre pratique, un savoir collectif. Cest autour de ces savoirs, qui nous ont souvent manqu dans
nos expriences, que nous rorganisons notre travail. Il aboutira in fine cet crit. La premire tentative
dexplorer ce domaine se ralise la suite de lauto-dissolution en septembre 2003 du Collectif sans ticket.
Avant de se sparer en tant que groupe, on sest donn une dernire exigence : Ne nous quittons pas sans
laisser une pierre sur le bord de la route. Cette trace a pris la forme dun crit dune cinquantaine de pages,
relatant cet essai de comprhension dune exprience collective. On la intitul Bruxelles, novembre 2003. Il a
t transmis ceux et celles qui ont particip au projet CST et envoy des ami-es. En avril 2004, aprs une
pause [18], on reprend le fil de cette histoire l o nous lavions laisse. On relance et on rencontre en
Belgique, en France et en Espagne quelques-unes des personnes qui on avait donn Bruxelles, novembre
2003. Les rendez-vous se succdent, une quarantaine au total ; tantt les changes produisent une critique du
texte, tantt ils rsonnent avec dautres pratiques collectives, tantt encore ils ouvrent de nouvelles questions.
Avec ces matriaux en mains et les nouveaux problmes quils abordent, nous prenons le pli de poursuivre ce
travail de recherche pendant une petite anne. Cette priode nous permet alors de frotter nos questions avec
des auteurs tels que Deleuze, Guattari, Foucault, Nietzsche, Spinoza, Stengers et avec les savoirs rencontrs
lors des moments danalyse de situation collective avec lintervenant-formateur P. Davreux [19]. Notre critre
alors est de ne pas trop nous perdre dans leurs problmes mais bien de prolonger les ntres. Autrement dit,
nous mettons les dtours par les concepts ainsi que les problmes quils charrient au service de nos questions
 14

sur les pratiques collectives. Contrebandiers ? voleurs ? usurpateurs ? tratres ? Nous sommes sans doute tout
cela la fois par rapport leur travail, leurs concepts, tout en essayant pourtant de ne pas les poignarder
dans le dos.

Fvrier-mars 2005. Le processus spuise doucement, la matire est l, il sagit maintenant de lorienter vers un
texte. Mais crire, il ny en a quun qui dsire vraiment le faire, qui se sent en tout cas dattaque pour y aller
. Du coup, un lger malaise sinstalle. On en parle et on rorganise lactivit en fonction. Deux dentre nous se
lancent alors, lun directement dans lcriture, lautre dans un accompagnement soutenu. Les deux autres
rceptionnent les textes au fur et mesure de leur accouchement. Ils les critiquent et proposent des pistes. De
juillet 2005 juillet 2006, ce dispositif senrichit des regards ports par une dizaine dautres personnes.

LOPTION CHOISIE
Notre travail se prsente comme une mosaque de situations-problmes que lon peut rencontrer dans une
exprience collective. Ce choix est affirm comme tel : nous brossons des situations, nous fabriquons des bouts
de problmes, nous oprons lune ou lautre distinction, nous proposons de dvelopper une vigilance ou des
pistes ainsi que quelques artifices ou dispositifs. Notre problme nest pas davoir raison mais de construire sur
telle ou telle situation un dbut de carte. Fernand Deligny nous dit ce propos : Les cartes ne sont pas des
instruments dobservation, ce sont des instruments dvaluation. [20] La culture des prcdents ne
dsigne pas autre chose : valuer la diffrence qualitative et intensive de nos modes dexistence en les
rapportant aux situations-problmes qui les ont prcds. Si ce livre a une ambition, elle se situe l : faire
circuler des rcits en vue de nourrir des cultures de la fabrication collective. Et notre limite se situe au mme
endroit : nous sommes capables aujourdhui dcrire et de penser sur les situations collectives que nous avons
traverses et que lon nous a transmises. Ni plus, ni moins. Nous navons donc pas la volont dtre exhaustifs,
ni mme davoir fait le tour des entres visites. Nous en sommes l, cette frontire, entre quelque chose
de plus ou moins connu et notre propre ignorance. Et cest partir de cette limite que nous avons essay
dcrire. Un dernier mot encore concernant le livre. Les rcits qui le parcourent sont fictifs ou, comme le dit
ladage : toute ressemblance avec des faits ou des personnes ayant exist est purement fortuite
exceptions faites pour trois rcits qui sinspirent directement de lexprience du Collectif sans Ticket et un
autre qui parcourt explicitement une tranche de vie de lhistoire de la clinique La Borde en France. Exception
faite galement pour un texte crit par un personnage fictif, qui tente, sous le titre Thories (effets de) , de
mettre en vidence lun des dcalages qua connu notre pense depuis ce premier jet que constitua Bruxelles,
novembre 2003.

[1] P.Clastres,La socit contre lEtat, d. de Minuit, Paris 1974.

[2] Sminaire sur Les usages et les enclosures organis par le CST/GReFA en mai 2002, Bruxelles :
interro_liens_callback

[3] M. Foucault, Dits et Ecrits, III , d. Gallimard , Paris,1994, p.135

[4] P.Pignarre-I.Stengers, La sorcellerie capitaliste , La Dcouverte , Paris, 2005

[6] Pour lanecdote, de retour dun week-end la mer, la dizaine de jeunes que nous tions ont eu droit la
gare de Gand un tabassage en rgle men par les forces de lordre. Nous nous sommes auto-organiss et, par
voie de presse, nous avons publiquement dnonc cet acte policier. Il se fait que de la moiti des jeunes
impliqus dans cette histoire nmanaient pas dune organisation politique. Il nous semblait donc logique de le
faire en dehors du parti.

[7] Cette citation et celles qui suivent sont tires des brochures publies par VeGA.
 15

[8] Rfrence la premire campagne lectorale qui suivit la runification de lAllemagne, o H.Kohl distribuait
gratuitement ce fruit rare aux ex- Allemands de lEst surnomms les ossies.

[9] Peut-tre que la composition du groupe de VeGA (ex-trotskistes, ex-maostes, fministes, cologistes
radicaux, anarchistes) rendait compliqu labord de ces questions alors que certains voulaient prserver
avant tout lunit face la diffrence constitutive du mouvement. Il se peut aussi, plus prosaquement, que
lchec de la stratgie lectorale et la dette financire qui en a dcoul aient rendu impossible une telle
rflexion.

[10] LEZLN sest fait connatre le 1er janvier 1994 dans le sud-est Mexicain en occupant sept villes du Chiapas.
Leurs revendications portent sur les droits et le maintien des cultures des peuples indignes, et lune de leurs
pratiques est celle de lauto-gouvernement. Voir G. Munoz Ramirez 20 et 10, le feu et la parole , d.
Nautilus, 2004

[11] Il est not larrire-got militaire de cette perspective de la prise du pouvoir. Par exemple, il semble
difficile dvoquer le grand soir sans que rapidement se glisse dans la discussion la question de savoir qui
seront ceux qui vont tre liquids ou qui devront tre rduqus , ce jour-l ou peu aprs.

[12] Avances, journal mensuel, Novembre 1998, p.18

[13] F. Guattari, Les trois Ecologies , d. Galile, 1989

[14] G. Vella, Etranger le proche , in Multitudes, revue n24, Printemps 2006, p. 178-182

[15] Au Centre social, ces questions taient prsentes au niveau mme de lorganisation . Par contre, au niveau
de sa scne publique , il y avait peu dauto-rfrencialit. Ce lieu tait bigarr. Diverses cultures sy
ctoyaient trangement, prises, au moins, dans une affinit commune de rsistance aux pratiques et aux lois
racistes de lEtat Belge. Cette diversit, on la devait au travail de sape men par le Collectif contre les
Expulsions. Hommage lui.

[16] En septembre 1999, nous crons le groupe de recherche et de formation autonome (GReFA) qui a pour
objet, a travers des formations et des sminaires, de prolonger ces questions. Lors du premier cycle de
formation portant sur la critique de lconomie politique, nous formulons ces questions dans le texte de
prsentation () Comment se fait-il que nous ayons hrit dun rapport de force aussi dfavorable () ?
O sont donc passes les transmissions collectives de gnration gnration, celles des savoirs mineurs, cette
mmoire des combats, et de leurs limites et de leur ncessaire ractualisation ? Enfin, toutes ces petites choses
grce auxquelles ceux qui reprennent le relais de la rbellion ne se retrouvent pas dmunis, obligs de
recommencer zro , de commettre les mmes conneries, les mmes types de schmas de pense et de
pratique.

[17] Cest l que lon se dit que le concept de prise de conscience ( ah si les gens savaient ) offre de biens
maigres prises.

[18] De fait, le CST sest encore manifest depuis : nous avons d rpondre par voie de presse aux poursuites
engages contre nous par le Tribunal correctionnel pour (entre autre)"association de malfaiteur", la demande
du Parquet et de la STIB (socit des transports publics bruxellois).

[19] Depuis la fin des annes 60, Pierre Davreux prolonge, sa manire, une des traditions de lducation
populaire ne dans la rsistance qui se nomme Entranement Mantal (EM). Formateur en EM et intervenant
dans le secteur associatif belge, franais et qubcois, il anime aussi une association la Talvre situ dans le
Bordelais.

[20] Revue Recherches n 18, Cahier de limmuable, 1/voix et voir , d. Recherches , Paris, 1975, p.43
 16

ARTIFICES
Lartifice dsigne simultanment une technique , un mtier et une adresse . Il est un compos dart et
de faire. Lartifice conjugue habilet , talent et ruse du ct de lart ; mtier , technique et
moyen, mthode du ct du faire.

Entre la technique et lhabilet, lartifice est avant tout un entre-deux, une manire chaque fois singulire de
rpondre des problmes rencontrs. Il est invention de procds et dusages qui contraignent le groupe la
fois modifier certaines habitudes et souvrir de nouvelles potentialits. Son terrain de prdilection se situe
entre ce que nous sommes ou ce que nous ne sommes dj plus et ce que nous sommes en train de devenir.
Entre la part dhistoire et la part dactuel, dirait Deleuze. Lartifice simmisce l. Il tente de faire fuir les
agencements qui, dans une situation donne, bloquent, enferment les capacits dagir. Si sa premire question
semble tre comment dtraquer les segments durs qui strient le corps dun groupe (routine, bureaucratie,
pouvoir, fixit des rles et du langage) ? , ce nest quen fonction dune autre interrogation, plus exigeante
et plus importante la fois : comment construire et affirmer de nouveaux modes dexistence collective ?

Prolongeons, dans un premier temps, cette faon de voir lartifice autour de cinq aspects et ensuite explorons
trois pentes , trois dangers qui le guettent.

Les artifices participent une culture . La richesse dune culture se joue en partie dans sa capacit manipuler
des arts de faire, que cela soit sous une forme esthtique, technique ou intellectuelle. La cration dune culture
singulire consiste, sur un versant au moins, se protger et tenter de se --gurir des poisons injects par le
systme-monde capitaliste. La fabrication dartifices oblige prendre en compte ce problme et donc le
caractre non-naturel de nos communauts, considrer qu des degrs divers, nous sommes toutes et tous
malades de vivre dans une situation imbibe par le capitalisme. Et ses poisons circulent dautant plus
facilement dans nos corps lorsque nous nous imaginons extrieurs ce systme et que nos modes de faire
groupe se conjuguent une ide de spontanit, dauthenticit, de bonne volont . Ce qui est naturel ,
spontan , dans la situation o nous vivons, cest la destruction du commun et la production dun individu
libre et sans attache. Et ceci nest pas une question abstraite : on nest pas groupe, on le devient. Dcider de
faire groupe implique donc den fabriquer la possibilit.

Lartifice se conoit travers la contraction de nouvelles habitudes ou coutumes . Dune part, il est ce qui
intervient sur le cycle priodique des habitudes prises. Nous parlons de celles qui, force de se rpter, usent
et fatiguent le corps et qui ont cette force particulire de coller la peau , de relancer, malgr tout, la
machine , de prserver ltat de la situation. Dautre part, lartifice est ce qui contraint modifier
lagencement fatigue/prservation de lidentique par la contraction dune nouvelle habitude. Comme dit
Bergson : Avoir des habitudes est naturel, mais les habitudes que nous contractons ne sont pas naturelles.

Lartifice ne produit pas un objet auquel croire mais un objet qui fait croire en ce quil libre de nouvelles
possibilits . On ne peut pas savoir lavance si lartifice choisi ou cr va produire quelque chose. On entre
dans une zone dindtermination. Il sagit de croire en sa force pour voir, dun ct, si celle-ci ouvre de
nouveaux agencements et, dun autre ct si, lusage, ceux-ci nous conviennent. La question nest donc pas
de croire en lartifice en tant que tel, si cest une ide thorique vraie ou juste, mais si, pratiquement, il fait
natre des possibilits pour notre action future [1].

Lartifice est objet dexprimentation . Il nest pas donn une fois pour toute mais il sessaie, se tord, se dplie,
se jette selon les ncessits. Or, faire une exprience requiert une prparation qui implique de se
demander quelles sont les conditions ncessaires dont nous allons avoir besoin. Il sagit galement de faire
attention, de cultiver la mise aux aguets, ainsi quun territoire, un espace construire qui sera mme
daccueillir lexprience. Dun autre ct, celle-ci requiert un processus quil nous faudra questionner tout au
long de son droulement : que se passe-t-il ? quels sont les effets de cette mise en rapport de lartifice avec le
 17

lieu, les personnes, le groupe ? a fabrique, a maintient, a modifie quoi dans la situation ? Quelle est la
nature des forces et des affects qui saisissent les relations et qui tissent lexprience en train de se faire ?

Lartifice est une fabrique cologique . Il agit sur le milieu et le fait parler autant quil est agi et parl par
le milieu. Une relation se noue et cest travers elle quil sagit de penser les effets. Cette relation indite ouvre
un savoir situ, balis par des contingences particulires, toujours limit au milieu qui le produit. Un savoir non
reproductible en soi, comme on lentend au niveau des sciences, mais partageable comme une recette peut
ltre. Par sa relation singulire son milieu, lartifice nous pose en somme la question suivante : quavons-
nous appris collectivement de cette exprience ? Que pouvons-nous en dire qui puisse ventuellement tre
prolong et test dans dautres pratiques ? La cration politique appelle une culture des recettes,
inassimilables des thories. Des recettes qui pourraient bien tre ce quun groupe qui exprimente devrait se
rendre capable de raconter, sur un mode pragmatique, intress tant par le succs que par les checs, afin
quelles catalysent les imaginations et fabriquent une exprience de milieu qui vite que chaque groupe ait
tout rinventer. [2]

Lartifice se glisse, se tisse, se pense dans le mouvement et les intervalles de ces diffrents aspects. Il repeuple
nos multiples mondes l o les hommes modernes se sont efforcs de vider le monde ou de lintrioriser [3].
Une force, une de ses forces, se joue l.

Mais une force nest jamais un tat immuable, elle mute dans et par les relations, elle affecte autant quelle est
affecte. Ses devenirs se conjuguent au pluriel. On en a entrevu lun ou lautre ci-dessus. Il nous faut
maintenant considrer dautres devenirs possibles, qui sactualisent l o la force de lartifice devient spare
de ce quelle peut et se retourne contre soi, l o lartifice pouse alors trois dangers potentiels : le formalisme,
le moralisme et ce que nous nommerons le mthodisme.

Tomber amoureux de la forme , de ce quelle reprsente, la respecter de faon scrupuleuse en toute

circonstance et en plus emmerder les autres la suivre dune manire consciencieuse, ne plus voir les contenus
quelle libre, ni les effets quelle produit : tel est le premier danger de lartifice. Une version soft du
formalisme sexprime galement lorsque lon applique des formes (par exemple : animateur de runion,
valuation annuelle) sans se souvenir des raisons pour lesquelles on les a cres ou choisies, ou sans se sentir
oblig de penser les effets quelles gnrent. Les artifices deviennent alors autant dhabitudes routinires non
questionnes.

Le passage entre le formalisme et le moralisme peut tre assez rapide. Lartifice, devenu une pure forme
coupe de ses capacits, se voit dot dun prestige quil faut respecter. Il se fixe et passe au statut dobjet
reprsenter et reconnatre. Sa nouvelle scne devient le thtre du dj vu et du dj connu qui, ne
brusquant plus rien, sattribuent les valeurs en cours dans la socit ou dans le milieu. Autrement dit, lartifice
est plac au rang des moyens sordonnant aux valeurs affiches par le groupe. Par exemple, dans le cas des
tours de table ou dans le cas de cette procdure qui enjoint que lon sinscrive sur une liste dattente pour
pouvoir parler chacune son tour . Si ces artifices deviennent un mode de rgulation de la parole qui
sexerce par principe, au nom du droit de chacun pouvoir (librement) sexprimer et du devoir de chacun
respecter la (libre) parole de lautre , il y a de fortes chances quil y ait plus de paroles que de pense
collective.

Le mthodisme constitue le troisime danger : cest--dire la prescription oblige des tapes prendre et
appliquer pour russir quelque chose. Tout ici est (et se rsume ) une affaire de mthode : si on rate, cest
quon na pas choisi la bonne, il nous faut simplement en trouver une nouvelle qui nous sauvera . Dans ce
schma, lartifice devient un mode de conduite choisi et mis en uvre non pas pour ce quil produit ou permet
dexprimenter, mais en tant quil impose la soumission un ordonnancement pralablement et abstraitement
fix. La rigidit de cette manire de faire corsette limagination et impose une logique de pense : tout doit
tre rationalis. Tout ce qui chappe ce mode (les affects, les ides qui sortent du cadre) doit soit tre
 18

rintgr dans la logique, soit tre expuls. Lartifice ici se conjugue avec une violence douce ,
dmocratiquement consentie. Les managers et autres responsables des ressources humaines ne sen privent
pas, ainsi dailleurs quune partie du monde associatif.

Exprimenter des composantes de passage, se donner des repres et des manires de faire collectif, cela
exprime la volont dexercer ses gestes et sa pense de nouvelles faons de vivre et de sentir. La prtention
des artifices se situe l, non pas pour eux-mmes, mais dans le mouvement quils nous contraignent dpouser,
dans ce quils nous obligent produire comme dcalages, dans ce quils nous forcent chercher. Certains Grecs
anciens, disait Deleuze, savaient que la pense ne pense pas partir dune bonne volont, mais en vertu de
forces qui sexercent sur elle pour la contraindre penser. [] Nous ne penserons pas tant quon ne nous
forcera pas aller l o sont des vrits qui donnent penser, l o sexercent les forces qui font de la pense
quelque chose dactif et daffirmatif. Non pas une mthode, mais une paideia, une formation, une culture.
[4]

> > Pour prolonger cette question du point de vue du contexte dans lequel elle sinscrit, lire Micro-politiques et
Souci de soi ; sous son aspect plus technique, voir Runion et Rles

[1] D.Lapoujade W. James, Empirisme et pragmatisme , d. PUF, Paris, 1997,p.101.

[2] P.Pignarre I.Stengers La sorcellerie capitaliste , d. La Dcouverte , Paris, p.178

[3] Bruno Latour, Petite rflexion sur le culte moderne des dieux ftiches , d. Les empcheurs de penser
en rond , Paris,1996

[4] G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie , d. PUF, Paris, 2003, p. 124-126

 19

ASSEMBLER
Jo Freeman, fministe amricaine des annes 60-70, avance le postulat suivant : tout groupe a une charpente,
cest--dire des structures qui se caractrisent par une distribution de positions, de rles, de prrogatives, par
des rgles, des normes et des interdits, par un fonctionnement, et donc des modalits de convocation, de
circulation de linformation, de prise de dcision

ne pas formaliser cela, ajoute-elle, ne pas le rendre explicite et transparent, on laisse libre cours
lmergence dlites informelles qui peuvent en arriver oprer en tout abus dautorit, dans un arbitraire
dautant plus total que leur absence de mandat les rend non-contestables, o la construction se prsente
comme naturelle et en profite pour rester muette quant ses consquences : Les structures
informelles nobligent pas les personnes qui en intgrent la logique rpondre face au groupe en gnral. Le
pouvoir quelles exercent ne leur a pas t confi, et donc ne peut leur tre arrach. Leur influence ne se base
pas sur ce quelles font pour le groupe (et pour lequel le groupe leur a donn mandat), et donc elles ne peuvent
tre directement influences par celui-ci. Il ne faut pas ncessairement dduire de ce qui prcde que les
structures informelles donnent lieu un -comportement irresponsable face au groupe, puisque les -personnes
qui souhaitent maintenir leur influence sur le groupe essaieront en gnral de rpondre ses attentes ; mais le
fait est que le groupe ne peut exiger cette responsabilit, il dpend des intrts de llite Quand les lites
informelles se conjuguent avec le mythe de labsence de structures (o lon fait comme si aucune structure
nexistait de fait), il est impensable de mettre des btons dans les rouages du pouvoir ; celui-ci devient
arbitraire. [1]

Mais la question de la structuration varie selon le type de travail collectif. Elle nest pas un simple
problme formel, elle ne se rsout pas par une charte ou par une dclaration de fonctionnement, elle se pense
partir de larticulation entre lactivit singulire du groupe et les ambitions quil se donne. Ainsi, fixer un
cadre rigide pour un groupe de paroles ou de cration risque de corseter lobjectif recherch. Il nen va pas de
mme pour un groupe voulant aussi bien prenniser sa situation, son projet, ses ressources, quintervenir dans
son environnement. Dans de tels cas, la formalisation de la structure du groupe devient un enjeu important.

Ajoutons que cet enjeu, pour reprendre Jo Freeman, gagnera se construire dans un entre-deux, ni absence de
structure, ni structure excessive : Il ny a rien de pernicieux qui soit inhrent la structure elle-mme, il ny a
de pernicieux que sa prsence excessive.

Dans cette perspective, la cration dune structure simagine autour dun certain nombre de points formaliser
(mandat ou dlgation pour telle ou telle tche, rvocation, dtermination des lieux de prises de dcisions et
de leurs modalits), points qui ne sont pas fixs une fois pour toutes mais sont transformables laune des
effets produits. Autrement dit, il sagit autant que ncessaire de baliser le terrain de repres collectifs, dappuis
potentiels qui soient utiles aux membres de lassociation pour dvelopper leurs capacits ou pour contester tel
ou tel fonctionnement et aux nouveaux arrivants pour sy retrouver, pour savoir dans quel jeu ils jouent, avec
quelles rgles.

DEUX AXES IMBRIQUES

Schmatiquement, la question de la structure se joue sur deux axes qui sentrecoupent et se relancent : la
charpente et le mouvement interne du groupe. Commenons par la charpente, terme que nous entendons ici
dans son sens premier : assemblage de bois servant dossature une construction.

A. LA CHARPENTE
Pour constituer un groupe, certaines questions de base se posent : qui en fait partie en fonction de quels
critres et modalits ? Quelles sont les orientations philosophiques, politiques, conomiques du groupe ? Qui
prend les dcisions, o et de quelle manire ? Quels types dorganisation vont tre mis en place : par secteurs,
 20

par sous-groupes, avec des reprsentants nomms et contrls de quelle manire ? Et avec quelle forme
dautodtermination pour chacune de ces parties et quelles articulations avec lensemble ? Comment va
circuler linformation en interne : procs verbal de runion, tat de la comptabilit ? Sous quelle forme le
groupe va-t-il se constituer : association de fait, association sans but lucratif (ASBL en Belgique ou association
loi de 1901 en France), cooprative, fondation ?

Lorsque lon se constitue collectivement en toute confiance, cette dernire question apparat souvent comme
secondaire, parfois mme comme un devoir forc par des cadres lgislatifs contraignants, sur lesquels on ne
souhaite pas trop sattarder. Pourtant, trop dhistoires, trop de prcdents nous font dire qu terme, la
dimension statutaire du groupe pose rgulirement problme. Par exemple, un collectif se cre et, pour x ou y
raisons, dcide de se donner une personnalit juridique. Les membres du groupe optent pour lASBL. En ralit,
ils ne rflchissent gure la question, vu que lambiance dans le groupe est bonne et que la confiance rgne.
De ce fait, la structuration juridique de lassociation est envisage comme un simple exercice technique : Il
ny a pas de lzard. Le vrai contrle sur nos activits, cest nous qui leffectuons, ct de lASBL, qui ne sert
que de couverture, de faade ; le conseil dadministration (CA) est purement formel.

Ce simplement devient lgrement plus compliqu quand lambiance se dgrade dans le collectif et
quaucun systme de mdiation na t prvu pour rgler un conflit interne. Comme par enchantement, le
procd technique li au montage de la forme juridique va petit petit devenir le lieu dinvestissement de
tous les membres de lassociation. On va dcouvrir les statuts, les analyser, identifier qui est dans le CA et dans
lassemble gnrale.

Tout dun coup simpose au groupe une nouvelle manire de grer ses relations collectives : lui qui prnait
le mode consensuel se met maintenant voter pour dcider ; lui qui simaginait sans prsident dcouvre non
seulement quil en a un, mais quen plus, en cas dgalit des votes, ce membre particulier dispose dune voie
prpondrante ; lui qui se percevait comme galitaire se trouve pris dans une logique de fait o seuls les noms
inscrits au Moniteur belge [2] ont force lgale

Crer une ASBL ou une cooprative nest donc pas une mince affaire. Tout nest pas permis, et chaque type de
forme juridique dtient une logique interne, avec laquelle il sagit de jouer, de manuvrer. Ainsi rien
nempche, dans une ASBL, de soumettre la totalit des dcisions quest lgalement tenu de prendre un
conseil dadministration lavalisation par une assemble gnrale des membres, par un rseau dusagers ou
par une assemble des salaris. Rien nempche, dans les faits, via un manuel dusage interne ou un
rglement intrieur , de substituer au CA un comit de gestion plus souple et plus largi, rpondant des
missions clairement tablies. La piste suivre est bel et bien de concevoir ces formes de structure juridique,
chacun des lments qui en constituent la charpente, comme des fabrications que nous avons co-construire,
en fonction des besoins de lexistence collective, o chaque moment et chaque instance de dlgation par
exemple sont placs sous le sceau du provisoire, du circonscrit et du contrlable.

Fermons cette parenthse et poursuivons lassemblage de bouts de bois qui va faire office de charpente du
groupe en ajoutant deux champs de questionnement : au vu de ce que nous venons dnoncer, il apparat
opportun de rflchir de manire anticipe aux faons de rgler les conflits internes, et donc de prvoir les
modalits organisationnelles susceptibles de remdier ce type de difficult. En imaginant par exemple des
espaces-temps non productifs, vides , dont la fonction est daccueillir des paroles, des textes qui ne
trouvent pas leur espace dexpression ailleurs. Enfin, anticiper les obstacles, cest aussi prvoir les modalits
structurelles et protocolaires de ces moments darrt et de dtachements qui traversent toute histoire
collective, dtachement individuel (comment quitte-t-on un groupe ?) et dtachement collectif (comment se
spare-t-on ?)

B. LE MOUVEMENT INTERNE
 21

La charpente dfinit et indique donc un certain nombre de repres dans lesquels le groupe et les corps qui le
constituent vont pouvoir voyager. La charpente indique, elle suppose, elle permet, mais elle ne nous dit pas
grand-chose sur les mouvements qui soprent en son sein. On peut avoir une trs jolie charpente, toute
ficele, bien dtaille, qui soutient un groupe mort : tout est l et pourtant rien ne se passe. Car, comme on le
verra plus loin, la charpente peut ouvrir au mouvement mais elle ne peut pas le crer, elle peut freiner le
mouvement mais elle ne peut pas lempcher. Il sagit donc de relativiser limportance de la charpente. Elle est
en somme seconde par rapport au mouvement du groupe, elle nen est que la fixation provisoire et a
posteriori. Il y a donc dabord une force qui trace des variations dnergies captes par dautres forces,
puis il y a ces forces qui se mettent leur tour propager, rayonner. Ensuite arrivent des formes de
structuration informelle et formelle de ces champs de forces qui se constituent. En somme, des points de
fixation, de rgulation. Cest sans doute trop vite dit, trop (chrono)logique, le processus rel est plus chaotique
mais disons quune tendance passe par cette dynamique-l. Pour le dire autrement, dans une histoire
collective, deux lignes vont cohabiter : tantt le groupe produira une nergie qui bousculera la charpente quil
sest fixe ; tantt un devenir fonctionnaire semparera de lui. Et il ny a pas dexclusivit : les deux
mouvements peuvent avoir lieu au mme moment, chacun avec des intensits diffrentes.

LA BORDE
Creusons la question de larticulation entre la charpente et le mouvement qui lanime en allant puiser dans une
exprience contemporaine, celle de lhpital de La Borde [3]. Installe dans le Loir-et-Cher, cette clinique
psychiatrique sinscrivait dans llan daprs-guerre qui voulait rvolutionner les manires dont tait traite et
soigne la maladie mentale. Les grands axes de la psychothrapie institutionnelle [4] y sont prsents ds
louverture : la permabilit des espaces, la libert de circuler, la critique des rles et des qualifications
professionnelles, la ncessit dun club thrapeutique des malades Lorganisation interne de la clinique se
veut donc en rupture avec la tradition hospitalire. Le texte qui rgit les grandes lignes du projet, appel par
boutade la Constitution de lan I , indique cette volont de changement. Il commence comme suit : La
Borde sera une exprience de collectivit thrapeutique, ce qui ncessite un remaniement complet :

* des structures existant dans les organismes traditionnels ;

* des ides que chacun de ses membres peut avoir sur ses fonctions .

1. UNE HISTOIRE TRANSVERSALE

La volont fixe en 1953 semble clairement tracer les perspectives selon lesquelles il sagirait de penser la
charpente du projet : dcloisonner les fonctions et les tches, lutter contre les formes de spcialisation,
favoriser, tant au niveau de lorganisation du travail quau niveau des patients, une circulation, une fluidit
dans les diffrents secteurs, en considrant que la maladie mentale est autant un problme pour les patients
que pour lensemble des travailleurs. Or, ds la naissance de La Borde, lorganisation du personnel est divise
en trois secteurs [5] : les soins, lanimation et lentretien.

De 1953 1957, une lgre modification va soprer : Les moniteurs se sont initis aux techniques de soins,
comme les infirmiers se sont initis aux techniques danimation. [] La division moniteur-infirmier sabolit au
profit dune seule appellation : moniteur. Mais derrire cette galisation, dautres territoires subsistent. On
nest plus dans des formes pures de spcialisations, mais dans des dominantes : Marc, par exemple, fait
essentiellement des ateliers de dessin et participe de temps autre des tches mdicales. Le personnel de
service [6], quant lui, soccupe depuis cinq ans de la mme chose : cuisine, mnage, service de table,
jardinage, menus entretiens

Jusquen 1957 subsiste une barrire, autant subjective ( telle infirmire me prend de haut ) que matrielle.
Des ouvertures se crent nanmoins au fil des rencontres ou des occasions : Au jardinier, on a propos
daccueillir des malades pour manier la binette et faire la cueillette. [] Dautres types douverture se
 22

pratiquent accidentellement, par hasard, telles les promotions internes qui ont fait accder la lingre aux
ateliers danimation en 1955, ou une fille du service de table aux soins, en 1954.

2. LES MODIFICATIONS
Aprs cinq ans, laxe du projet qui visait tablir une transversalit entre les secteurs demeure de lordre de
lintention. Pourtant, quelque chose ce niveau-l [7] bouillonne La Borde. La saison 1957-1958 constituera
une anne de transformation radicale de lorganisation du travail, la fin de laquelle les secteurs auront
implos : plus de moniteur, plus de femme de mnage ou, plus exactement, tout monde le devient la fois lun
et lautre. Comment seffectuera ce basculement ? Comment le groupe labordien finira-t-il par devenir
autre ? Quels vnements auront lieu pour quune telle modification sempare du collectif ?

Ce que lon sait, dentre de jeu : on ne mute pas par degrs. La Constitution de lan I nous lapprend. Elle
indiquait bien une ambition qui ntait pas mince et qui pouvait favoriser lclosion en son sein dun
mouvement de dcrochage. Elle impulsait, cest en tout cas ce que lon attendait delle mais on la vu, jusquen
1957, a ne prend pas. Alors, quest-ce qui fait qu un moment donn, a a pris ? Avanons lide que va
merger une conjonction de dsirs capables de construire une force suffisante pour balayer lancien systme et
en imposer un nouveau.

Il y a le contexte politique de cette fin des annes cinquante, avec le XXe congrs du PCUS [8], la scission de la
IVe Internationale trotskiste, la guerre en Algrie Toutes ces histoires entrent en cho avec les dbats qui ont
lieu la clinique sur la critique de la bureaucratie, sur lautogestion

Il y a larrive La Borde en 1955 de toute une faune de jeunes, qui se nommeront les barbares , plus
intresss par des questions politiques que cliniques. Il y a galement la vie communautaire et la pratique
dune sexualit relativement ouverte. Il y a cette Constitution dont nous avons dj parl et ce quelle ouvre.
Un climat gnral, une forme dambiance propices aux transformations [9] .

Il y a aussi, en juillet 1956, quelques kilomtres, louverture dune nouvelle clinique Fressange. Pendant un
an, une circulation permanente va se raliser entre les deux cliniques.

Deux inventions organisationnelles vont se produire Fressange. Lune consiste en la mise en place dune
runion quotidienne du secteur des moniteurs, lautre passe par la fabrication dun dispositif de gestion
collective des tches et des personnes, dnomm grille . Une instance de ce type devient ncessaire ds
lors que les postes de travail et les personnes ne sont plus dans un rapport fixe et stable. [] Plus quun simple
outil denregistrement de lorganisation du travail, cette grille nous apparat comme un lment adjacent la
dsorganisation quintroduisent les tours de rle. En juillet 1957, une rupture sopre entre les deux cliniques
: les labordiens quittent Fressange, sans pour autant laisser tout derrire eux. Ils importent La Borde les
deux dispositifs organisationnels et une question, celle de lgalisation des salaires. Cette anne-l, le salaire du
personnel de service est augment de 15 20 %. Dsormais, matriellement, les deux catgories sont sur le
mme plan. [] Les statuts conomiques sont galiss, pas encore les statuts professionnels.

Larrive de la grille La Borde va offrir un levier au groupe : il lui permettra de briser petit petit le
cloisonnement des secteurs et dassurer un dbut de mobilit entre les postes. Nadine par exemple,
responsable gnrale de la grille, se balade entre les runions du personnel des services et celles des
moniteurs. En se dplaant dune runion lautre, Nadine joue le jeu, bouscule les limites, matrialise le
dplacement de la problmatique gnrale (celle du dcloisonnement), tout en dplaant les termes mmes
des problmes qui se posent. Donner un coup de main au service de table loccasion dun cong devient, pour
les moniteurs, connatre les problmes dorganisation, communiquer avec lautre catgorie de personnel. Un
circuit dchanges et de paroles se constitue. Tches, espaces et personnes se croisent et se chevauchent.

Les frontires entre les tches commencent galement samenuiser ou tre questionnes. Par exemple, les
plateaux quil faut monter aux malades alits : Ces plateaux font partie de deux systmes : il appartient la
 23

cuisine de les prparer comme il appartient la personne de soin de monter les plateaux aux malades alits
dans leur chambre. [] Mais le moniteur affect aux plateaux est la plupart du temps occup ailleurs, il nglige
souvent de prparer les plateaux et encore plus souvent de les rapporter la cuisine. partir du moment o
Georgette confectionne les plateaux, partir du moment o elle monte les chercher dans les tages, tout en
protestant, elle entre dans les domaines du soin : elle rencontre les malades Ce qui nest pas sans valeur
thrapeutique.

Ce glissement dans les tches est pour linstant vcu par Georgette comme un simple surcrot de travail,
quelle accepte ou quelle naccepte pas ; elle aurait pu trs bien protester la runion du personnel technique.
Mais ce qui est significatif de ce glissement, cest quau lieu daller gueuler l, elle va protester la runion
des moniteurs. Une nouvelle frontire saute. Et puisque Georgette fait le travail dun moniteur, un moniteur
ne pourrait-il pas venir deux heures la cuisine le soir aider Georgette pour le service de table ? Inversement,
Georgette ne pourrait-elle pas, puisquelle confectionne les plateaux, les monter aux malades alits et les faire
manger ? La porosit sinstalle entre les tches et les fonctions, les patients sy engouffrent : on les voit
participer au nettoyage ou la vaisselle, devenir responsables des voitures

3. LA BASCULE
Printemps 1958 : Il y a eu un vnement important quon a discut la runion des femmes de mnage. Cest
le jour o il y a eu une dispute entre je ne sais plus quelle monitrice et Honorine, qui tait femme de mnage.
Ctait propos dune malade. La monitrice disait Honorine : Vous avez bien vu quelle a vol des
mdicaments. Pourquoi ne lavez-vous pas dit quelquun ? Et Honorine rpondait : Lautre jour, quand tel
malade avait vomi, vous tes venu me chercher pour nettoyer le vomi ; et bien moi je fais mon boulot. Je suis
une femme de mnage, je ne suis pas autre chose. Un des effets de cette situation fut le suicide de la jeune
malade par ingestion des mdicaments.

Ce cloisonnement des fonctions a fait bondir lun des responsables de la clinique, qui sest lanc dans une
gueulante : Tout le monde est femme de mnage. Moi-mme, je fais le mnage dans mon bureau. Tout le
monde est du personnel dentretien. Moi-mme, jai un marteau dans le tiroir de mon bureau. Tout le monde
est infirmier, moniteur Et tout le monde est l pour soccuper de tout le monde.

Tout semblait tre l, les quipes commenaient bouger, la sparation des tches devenait incomprhensible
tout comme lingalit des salaires. Les nouveaux dispositifs (la grille des roulements, les runions) suivaient ce
mouvement, mais le corps ne stait pas encore dtach totalement de son ancienne peau. Il fallait sans doute
quelque chose de plus qui rende visible pour le groupe la ncessit de basculer dans un nouvel agencement
collectif : lvnement li au suicide de la malade et lnonc laccompagnant : Tout le monde devient
moniteur, femme de mnage. Telle fut la marque corporelle et dcisive de cette rupture.

La mise en place des roulements ne se fait pas en un jour, mais petit petit. [] Avec le roulement, cest le
minimum vital qui est dsormais pris en charge par tout le monde. Ce sont par ailleurs les tches dites
dplaisantes . Ce que nous voulons souligner, avec la mise en place des roulements, cest la suppression des
barrires hirarchiques, mais aussi la prise en charge collective du merdier . Jusque-l, on pouvait toujours
se reposer sur le personnel de service pour faire le mnage dans les bureaux, pour laver la vaisselle et nettoyer
le vomi dun malade. Ce nouveau systme dorganisation, on sen doute, produira de nouveaux problmes,
mais a, cest une autre histoire.

[1] Jo Freeman, La tyrannie de labsence de structure , 1970, disponible sur www.infokiosque.net

[2] Journal officiel en Belgique o sont quotidiennement publis tous les textes de lois ainsi que ceux relatifs (et
obligatoires) aux diffrentes formes dassociations, quelles soient lucratives ou non, ce qui les rend officielles
et opposables aux tiers et leur confrent en mme temps une personnalit juridique propre.
 24

[3] Toutes les citations qui suivent sont reprises de la revue Recherches, Histoire de La Borde, dix Ans de
Psychothrapie institutionnelle , Paris, 1976. Cette tude a t ralise par cinq membres du Cerfi, Centre de
Recherche et de Formation institutionnelles . Elle couvre les dix premires annes, de 1953 1963.

[4] Voir par exemple le livre Pratique de lInstitutionnel et Politique de J.Oury, F.Guattari, F. Tosquelles, d.
Matrice, Paris, 1985

[5] Il nous faut ajouter un quatrime secteur, celui de ladministration. Mais pour la clart du texte, nous
lavons mis entre parenthses.

[6] En 57, douze personnes travaillent dans ce secteur, soit 30% du personnel salari de la clinique. Quatre
diffrences objectives les distinguent des autres : ce sont des gens du pays, elles nont pas de formation de
type psychiatrique , elles nhabitent pas le domaine, elles sont moins bien payes.

[7] Si peu de choses se passent sur ce front-l durant les cinq premires annes, les autres projets de la clinique
dbordent dactivits : invention dune myriade dateliers avec les patients, - de 30 au dpart, ceux-ci sont prs
de 100 en 1957-, dition de journaux politiques, rflexions sur la psychiatrie et sur les politiques qui y sont
menes, luttes dappoint aux combats des algriens ou contre la bureaucratisation du PCF sans oublier la vie
communautaire.

[8] PCUS : Parti communiste de lUnion Sovitique. Ce congrs fut marqu par une critique du stalinisme et par
certaines ouvertures du rgime.

[9] Contrairement aujourdhui, le climat subjectif tait dans ce genre de milieu fort peu tourn vers un plan
de carrire vu que, de toute manire, la rvolution va advenir, dans cinq ans pour les optimistes ou dans
quinze ans pour les pessimistes .
 25

QUESTION DE RAPPORTS
On a vite fait dans les groupes de (re)produire cet agencement capitaliste qui passe par la mise en sries, la
dcoupe en petites tranches des diffrents aspects de nos vies et de nos projets, o il est question de
fonctions, de statuts et de territoires. Ce qui va moins vite, cest de modifier cette manire de procder. On
peut bien sr se dire que lon est contre, dcrter dans un texte fondateur le refus de ce genre de
pratiques, construire des transversalits dans un projet nen demeure pas moins un dfi pratique qui est loin
dtre gagn davance et ne lest jamais une fois pour toutes.

Le problme est bien l, dans la question des rapports construire et alimenter entre la charpente quun
groupe se donne et le mouvement quil va dployer en son sein. Cest un mouvement aux bifurcations
nombreuses, comme La Borde o, pour rompre les spcialisations, leurs zones dactions et leurs
attributs, il aura fallu six ans ponctus par larrive des Barbares , le XXe congrs du PCUS, la cration de
Fressange, la rupture avec elle et lapport de nouveaux dispositifs organisationnels, lgalisation des salaires, la
circulation entre les diffrentes fonctions et les diverses tches, lvnement et le coup de gueule qui
laccompagna Six annes pour bousculer la charpente invisible qui traversait et travaillait les corps et les
habitudes. La question de la structure se pose pour nous dans cet -interstice, entre une ambition et une
anticipation dun certain nombre de points (lieux de dcisions, type de statuts) et le mouvement de d-
collage du groupe face ses propres rles institus. Crer des structures et en mme temps savoir
dsorganiser les habitudes, soutenir les forces de vie qui sen (d)saisissent.

Un travail de cartographie peut tre utile cette fin. Il sagit, individuellement ou par petit groupe, de reprer
les diffrents espaces-temps qui ponctuent la vie du groupe. On sintressera dabord aux moments formels de
runion et de travail. Ensuite, on pointera les relations informelles sous-jacentes. Ce dernier point permettra
de mettre jour les affinits existantes entre les personnes en vue dviter que celles-ci ne tournent en
factions. Ce double travail de reprage permet dune part de visualiser les endroits o il serait ncessaire de
crer de nouveaux espaces-temps afin de pallier une absence de lien, et dautre part de favoriser, multiplier les
relations entre les membres du groupe en faisant par exemple travailler ensemble des gens qui ne le feraient
pas spontanment. De cette manire, les relations seront tout la fois densifie et fluidifie.

>> Pour prolonger sur le lien entre le groupe et son environnement, voir Micro-politiques et Fantmes et, entre
la charpente et le mouvement interne, lire Subsides.
 26

AUTO- DISSOLUTION
Au dbut des annes quatre-vingts, Ren Lourau, sociologue franais, publia un livre intitul LAuto-dissolution
des avant-gardes [1]. Le bilan quil tirait des annes soixante-dix tait le suivant : force de vouloir se
prenniser, les groupes engendrent des phnomnes de bureaucratisation qui annihilent leurs capacits
cratrices. Face ce constat, il propose que les collectifs inscrivent dans leurs agendas larrt ou lauto-
dissolution. Histoire, selon lui, de relancer la cration.

Quelques annes avant, en 1970, F. Guattari tirait aussi boulets rouges sur ces avant-gardes : quoi a
servirait, par exemple, de proposer aux masses un programme antiautoritaire contre les petit chefs et
compagnie, si les militants eux-mmes restent porteurs de virus bureaucratiques. Les groupes ont un travail
analytique mener sur eux-mmes autant quun travail politique mener lextrieur. Sinon, ils risquent
toujours de sombrer dans cette folie des grandeurs qui fait que certains rvent tout haut de reconstituer le
parti de Maurice Thorez ou celui de Lnine, de Staline ou de Trotski [] . Et il ajoute que le critre dun
bon groupe est quil ne se rve pas unique, immortel et signifiant [] mais se branche sur un dehors qui le
confronte ses possibilits de non-sens, de mort ou dclatement, en raison mme de son ouverture aux
autres groupes. [2]

Cette ide de larrt , de lauto-dissolution ou de la finitude peut donc avoir au moins deux effets
pratiques. Dabord, ce parti pris nous allge du rapport moral la question de lternit. Nous ne sommes plus
obligs de porter sur nos paules ce devoir, laque ou pas, de nous maintenir au cur de chacune de ces
causes que nous avons un jour pouses ou au sein de ces groupes que nous avons rejoints, ni mme, dans la
foule de ce mot dordre ouvririste, de nous contraindre quel quen soit le prix devoir maintenir loutil
que nous avons cr. Ensuite, cette ouverture la possibilit de mettre fin laventure collective offre
lopportunit daborder le projet et lengagement de chacune partir dun point de vue inhabituel, ce qui peut
susciter des paroles peu coutumires : Mais moi, je trouve ici de quoi me raliser. Pour ma part, arrter
me ferait peur, jaurais peur de lisolement. Je suis ambivalent : dun ct, japprcie partager un certain
nombre de choses avec vous, mais dun autre, je sens un poids, une lourdeur.

Placer la question de larrt ou de la dissolution comme manire ventuelle de sallger la vie et de dsaxer le
point de vue, de sortir de lvidence dtre ensemble, voil quelques effets qui peuvent savrer intressants.
Mais cette conception de larrt ou dune fin se donner nous laisse un got de trop peu, une saveur trop
linaire. On a presque limpression dun jeu de dupe. Quoi quil arrive, lavenir dun groupe serait dj crit
son commencement : il irait vers une dchance certaine. Que devient alors le processus avec ce genre dide ?
Si, en tout tat de cause collective, je connais dj la fin, pourquoi commencer ?

LE DEBUT OU LA FIN
Il nous semble que cette perspective est rive sur un point de vue, celui du triomphe redondant et quasi
inluctable des forces ractives : bureaucratisation, conservation, adaptation Or, si on suit Nietzsche, ces
forces lont emport en coupant les forces actives de ce quelles peuvent : sapproprier, semparer, subjuguer.
Sapproprier veut dire imposer des formes, crer des formes en exploitant les circonstances. [3] Ou encore
l actif dsigne cette nergie capable de transformation.

Le problme est l. suivre Ren Lourau, on en est rduit nenvisager les possibilits pour un groupe de se
transformer que par le passage un acte dauto-dissolution, cest--dire par la clture dune exprience. Mais
pourquoi faudrait-il quil soit mis fin une exprience pour que se produisent les possibilits de sa
transformation ? Pourquoi cette capacit de se transformer ne peut-elle pas se penser dans le processus mme
qui innerve le projet, cest--dire dans son milieu ? La rponse est peut-tre toute simple : Lourau ne pense pas
les groupes partir de leur milieu, de leurs devenirs possibles, de leurs mutations mais partir soit dune vrit
qui les fonde, soit dune finalit raliser, deux termes qui crasent, rduisent et binarisent les processus.
 27

Lorsque lon diminue ainsi lespace de respiration des groupes, ceux-ci peuvent difficilement viter de
suffoquer, de se fatiguer et de nentrevoir quune ou deux portes de sortie : la fuite individuelle et larrt
collectif.

DEUX CAS DE FIGURES ILLUSTRENT CETTE APPROCHE.

Dans le premier, le groupe conoit sa pratique partir dune fin, dune mission remplir, dune cause
dfendre ou, comme on dit parfois dans ces cas-l, dune finalit [4] atteindre. Son chemin est tendu vers ce
point. Il narrtera pas tant quil ne la pas atteint. Il construit ses critres travers autant de bornes (de buts
) et dobjectifs intermdiaires, rapports cette fin dsire, dfinie par anticipation et rationnellement en
termes de stratgies et de tactiques. Et logiquement, lultime borne est laccomplissement du groupe : Enfin,
la rvolution ! Mais quallons-nous devenir ? On prend le pouvoir, pardi, et on se protge de la raction !
Histoire sans fin irrmdiablement [5].

ct de cette premire figure qui envisage son exprience par la fin, nous en avons une seconde qui, si elle
garde cette ide dun possible raliser, la rapporte cependant un commencement. Son histoire, son
exprience collective, rclame un point de dpart qui soit comme laffirmation dune rupture dfinitive avec un
pass. Elle exige un fondement qui marque le commencement dune nouvelle histoire. Ils proclament, ou du
moins ils pensent : Nous, nous avons commenc ! La vrit nest plus seulement dans un futur raliser,
elle se veut dj prsente, luvre dans le projet en cours. Rapidement, le problme devient moins dy
arriver que de continuer, encore et toujours, le chemin dfrich par les fondateurs. Pour ce faire, un pacte se
noue, qui trace une ligne entre un nous qui effectuons cette nouvelle histoire et un eux qui nen sont
pas ; lauthenticit de ltre devient le critre de ce partage.

Dans ces deux cas de figures, le mouvement interne du groupe nest pas saisi par et pour lui-mme mais
partir de points abstraits et extrieurs la vie du groupe, des critres transcendants qui quadrillent et
faonnent les processus. Lun dit : Ce que nous faisons, nous le devons un commencement, un fondement
originel. Cest lui qui nous oriente pour le futur. Lautre rtorque quil nen est rien, que ce qui importe nest
pas do nous venons mais o nous devons arriver. Cest la fin qui nous oriente et justifie notre trajet. Malgr
leur apparente opposition, un mot rconcilie ces deux postures, cest le mot tre. Dun ct, on entend :
Nous avons retrouver ltre perdu ; de lautre, on dclare : Nous avons crer un tre nouveau.

Difficile alors de sentir et de penser les mutations, les devenirs luvre et les passages qui se produisent au
sein du corps collectif. Et, dfaut de les voir venir, on se retrouvera un beau jour devant un nouvel impens,
celui o sexprimera le dsir darrter laventure collective, en tant quelle constitue finalement une tentative
dordonner et de fatiguer la vie. La proposition de R. Lourau nous semble donc lgrement ractive et
restrictive. Restrictive, dans le sens o il gnralise lensemble des pratiques collectives deux types de
conceptions. Et ractive en ce que le groupe nest pas pens partir de ses forces et de leurs rapports mais
partir de la victoire, aprs coup, dune de ses forces qui coupe le groupe de ses possibilits.

La bureaucratisation, par exemple, est un des devenirs possibles mais tous les devenirs possibles ne se
rduisent pas ce phnomne. Et enfin, cette proposition de lauto-dissolution ne nous dit rien sur le type de
groupe qui renatra suite ce mouvement. Sil advient un nouveau collectif tout aussi convaincu de ses vrits
que le prcdent et ne pouvant penser sa dmarche qu partir delles, on peut se demander si cela sert
quelque chose de sauto-dissoudre ou plus prcisment : combien de dissolutions nous faudra-t-il avant davoir
un groupe actif ?

PASSAGE : LA MUE
Prenons maintenant un autre point de vue sur cette ide darrt et situons-le pour commencer dans un type de
pratique collective. Ici, limportant se situe dans les processus en cours et dans les manires de les raccorder
entre eux. Une direction existe mais elle est secondaire par rapport aux trajets. Les critres sont lis aux
affections de joies ou de tristesses et aux forces actives ou ractives rencontres mme le chemin. Cest cela
 28

qui dterminera les poursuites, les bifurcations et les passages effectuer. On narrte ni ne commence jamais
vraiment, on devient tout le temps autre chose.

Dun certain point de vue, la question de larrt se pose aussi. Mais elle senvisage partir de ce qui est en train
de se faire. Ainsi, si lon estime que le processus entam assche, affecte tristement la pratique, on sarrte
pour prendre le temps den tirer une conclusion provisoire : a ne marche pas ou plus trop sur ce chemin, alors
branchons-le sur un nouveau et voyons ce que cela produit. On cherche en somme crer des passages de
proche en proche. Dans cette perspective, larrt est un moment du processus, qui permet de recommencer de
nouveaux agencements. Il est au milieu, ou dans les milieux du parcours, il fonctionne comme dispositif de
reprage des limites, des impasses et des possibilits que nous ouvre le chemin.

Pour ce type dapproche, il y a nanmoins dans lide darrt quelque chose dun peu trop linaire, de trop
chronologique. linstar des reptiles, on prfrera le vocable de mue . Au cours de la mue, le lzard change
parfois radicalement de comportement, il devient irascible pendant que la couleur de sa robe se modifie. Sa
mue acheve, quand il sest dfait de son ancienne peau, il se sent plus lger et retrouve lapptit. Pour un
groupe, cest un peu la mme chose : On nabandonne pas ce que lon est pour devenir autre chose
(imitation, identification) mais une autre faon de vivre et de sentir hante ou senveloppe dans la ntre et la
fait fuir [6]

Moi, voil comme je suis est une aberration du point de vue du reptile. Mais il faut croire que cette
considration reptilienne naffecte pas le moi humain, individuel ou de groupe. Celui-ci ne muerait pas, il
naurait le choix quentre se perptuer ou se transformer du tout au tout. Avec ce genre de prsupposs, on
peut tre sr que le premier qui dsire un peu autre chose, qui mue en somme, sera banni. Dans ces
conditions-l, il nest pas tonnant que le groupe ne puisse envisager sa propre transformation que sous la
forme dun arrt , donc dune rupture, dune scission ou dune dglingue gnrale, coinc quil est entre une
image, une reprsentation de ce quil est (ou tait), et une autre, de ce quil voudrait ou devrait tre. Pas de
milieu, pas de processus, pas de devenir, juste des points fixes franchir, pour parvenir lultime
accomplissement, au rve tant dsir.

Comme dit Deleuze, il nous faut savoir trahir les puissances fixes qui veulent nous retenir, les puissances
tablies de la Terre. Ce qui, ajoute-t-il, est diffrent de tricher : Le tricheur, lui, prtend semparer de
proprits fixes, ou conqurir un territoire, ou mme instaurer un nouvel ordre. Le tricheur a beaucoup
davenir, mais pas du tout de devenir. Le prtre, le divin est un tricheur, mais lexprimentateur est un tratre.
[7]

DU JEU
Maintenant, rien nest fig, il y a toujours du jeu, de la marge possible : un groupe qui se pense comme ternel
peut en arriver devenir attentif aux dtails de son existence et dvelopper une sensibilit la manire dont il
construit son chemin. A contrario, un groupe qui exprimente avec patience et prcaution peut tomber dans
du faux-semblant, du trompe-lil, se rigidifier et bloquer ses propres devenirs. Rien nest donn lavance. Il
en est de mme avec cette histoire de larrt. Sil ouvre des pistes indites et reconfigure de vieux
agencements en leur redonnant un peu de souffle, alors allons-y. Mais si larrt narrte rien et ne fait, par
exemple, que perptuer sous de nouvelles formes la lourdeur dun pass, autant chercher autre chose.

Il reste qu larrt on laura compris, nous prfrons le mouvement et les mutations . Recommencer
si le chemin spuise, exprimenter de nouveau l o nous avons arrt : a sent le renferm dans le groupe, a
fritte rgulirement, on na plus envie de venir, autant de critres , alors essayons autrement. En se disant
quil ny a l rien de catastrophique, que lon peut se tromper, et que se le dire, se lavouer et le prendre en
compte constituent les meilleurs pralables pour vouloir recommencer, ni au dbut, ni la fin, mais au milieu,
l o la vie se meut
 29

>> Pour prolonger sur la question de la mutation des groupes, voir valuer et, sur leurs manires de cheminer,
voir Programmer et Dtours.

[1] R.Lourau, Lauto-dissolution des avant-gardes , d. Galile , Paris, 1980

[2] F.Guattari, Psychanalyse et transversalit , d. Maspro , Paris, 1970, p.283-284

[3] Deleuze, Nietzsche et la Philosophie , PUF, Paris, 1962, p.48

[4] Nous utilisons ici ce mot dans le sens dune vise, dune ambition ; dans certains cas, la finalit dsigne
plutt les valeurs gnrales auxquelles le groupe affirme adhrer et dont il cherche garantir ou faire
merger la mise en pratique : la justice sociale, la solidarit, les droits de lhomme, lgalitParadoxalement,
dans ce type dacception idale , une finalit na jamais de fin.

[5] Ce modle imprgne fortement les groupes politiques. Il est galement largement rpandu dans les
coles suprieures ou universitaires formant les divers types dintervenants sociaux.

[6] F. Zourabichvili, Le Vocabulaire de Deleuze , d. Ellipses, Paris, 2003, p.30

[7] G. Deleuze & C. Parnet, Dialogues , d. Flammarion, Paris, 1996, p.52-53

 30

VALUER
De nos jours, tout le monde value. Des entreprises prives aux centres culturels, des ministres aux activistes
politiques Mais quest-ce quvaluer ? Qui value, en portant le regard sur quoi et en fonction de quels
critres ?

Aujourdhui, lentreprise voit se multiplier les systmes dvaluation du temps de travail, des performances et
des comptences. Le regard porte sur la subjectivit du travailleur. Il suit principalement deux directions. Lune
concerne la formation du salaire, o lon assiste au passage dun systme fixe mensuel, li la fonction et
lanciennet, celui dune modulation personnalise en vertu des performances du travailleur. Dsormais, une
valuation des prestations de chacun est effectue partir de mthodes dentretiens individualiss et de bilans
ou de portefeuilles de comptence. Ceux-ci permettront in fine de dterminer la motivation , le mrite
du travailleur et par consquent le salaire et les primes auxquels il aura droit. Lautre aspect consiste
transfrer une partie de la tche dvaluation aux travailleurs eux-mmes. Individuellement, dans son bureau,
sur son plan de travail, chacun fixera ses objectifs de production, valuera par lui-mme ses rsultats et aura
en fournir lexplication.

Selon Christophe Dejour, ces pratiques ont pour consquence directe la r-apparition du suicide sur le lieu de
travail. Mais ce phnomne ne constitue que la partie merge de liceberg, car tous les praticiens du travail
saccordent sur ce point : les pathologies mentales lies au travail ne cessent de saccrotre et cette volution
est indissociable de limpact en retour sur le travail des nouvelles formes dvaluation et de gestion qui ont t
introduites depuis une quinzaine dannes dans nos pays. [1] Patrick Champagne ajoute dans la prface du
mme livre : Lvaluation individuelle tend dtruire les solidarits locales, faire de chacun le concurrent de
tous, pour la promotion ou pour le licenciement. [2]

Ce modle dvaluation a fait son entre lcole. Ds la maternelle, on value les prestations des enfants.
Ensuite on complte le dossier en primaire, avec la contribution de lenfant. Petit petit, les mmes
apprennent le nouveau rgime de contrle, qui ne passe plus exclusivement par des examens mais par une
valuation continue. Apprendre apprendre (et donc sauto-valuer) ds la prime enfance jusqu la
formation continue ou permanente dans lentreprise et sur le march de lemploi : qui a dit que lentreprise
et lcole navaient rien voir [3] ?

Ce systme dvaluation fait pice avec le nouveau rgime dencadrement dont Deleuze a pos les catgories
dans son Post-scriptum sur les socits de contrle . Celles-ci succdent ou sentrelacent aux socits
disciplinaires dcrites par Michel Foucault. Dans les socits de discipline, on narrtait pas de recommencer
(de lcole la caserne, de la caserne lusine), tandis que dans les socits de contrle, on nen finit jamais
avec rien, lentreprise, la formation, le service tant les tats mtastables et co-existants dune mme
modulation. [4] Dans les socits disciplinaires , les rsistances ont pris de multiples formes, celle des
Luddites au xixe sicle, brisant certaines machines, ou celle des ouvriers provoquant des grves sauvages.
Aujourdhui, face aux nouvelles techniques dencadrement, quelles sont les armes dont nous avons besoin
pour rsister, entre autres, la socit de l(auto-)valuation permanente ?

[11] Celle-ci vise a produire du savoir en se posant une srie de questions qui intressent le groupe. Par
exemple (un dbut de liste non-exhaustif) : 1. Lieux formels : quels sont les lieux formels de rencontre et de
dcision, interne et externe ? qui y participe ? quelles sont les frquences ? sur quoi portent les dcisions de
ces diffrentes lieux ? 2.Lieux informels : quels sont les lieux informels de rencontres, de discussion et
ventuellement de dcision (caf, repas, lit) ? 3. Circulation de linfos : quels sont les supports matriels de
circulation de linformation (interne et externe) ? qui alimente ces supports ? quels sont les formes de retours
sur ces infos ? 4. Circulation des valeurs ($, matriel,) ? 5. Les normes et valeurs ?... Vous trouverez
galement une srie de questions aborder lors dun travail dvaluation dans lannexe II.
 31

Deux points de vue sur lvaluation

Qui se sert du mot valuation ? qui lapplique-t-il ? lui-mme, quelquun dautre ? Et dans quelle
intention ? Que veut-il, celui qui le prononce et prtend sa mise en uvre ? Questions et prudence
nietzschennes.

Que recouvre au juste ce terme ? Jacques Ardoino distingue deux types dvaluation. La premire sintresse
la mesure des carts entre ce qui est , les rsultats, les phnomnes observs, dune part, et ce qui devrait
tre , dautre part (norme, gabarit, modle). Ardoino qualifie cette pratique par les mots contrle ou
vrification . Le second sinscrit dans une temporalit privilgiant les interrogations relatives au sens,
comportant cette fois des questionnements multiples []. Celui-ci convient mieux ce qui spcifierait
ventuellement lvaluation [5].

1. VALUATION CONTROLE
Que cela soit dans le monde de lentreprise ou dans lunivers non-marchand , le modle le plus courant
de lvaluation renvoie des logiques de contrle, de maintien ou de rappel lordre. Celles-ci se combinent
avec une pense du projet qui sentend comme suit : on fixe un cadre, on dtermine un objectif atteindre et
celui-ci sarticule une vise plus lointaine. Entre les deux premiers points situation de dpart et situation
souhaite , on trace une ligne, un programme rythm par des intervalles prcis qui doivent scander la vie du
projet. On rpartit en somme une srie dactivits raliser en vue datteindre lobjectif dtermin la base.
Nous sommes dans une dimension accumulatrice, linaire. Il sagit deffectuer un certain nombre dactes lis
entre eux par le programme prtabli et lobjectif assign. Les liens entre chaque activit ne sont pas imagins,
ni donc trop observs ; sil y en a, tant mieux, mais cest secondaire.

Dans cette optique, lvaluation seffectue sur base des critres suivants : 1. la mesure des carts entre les
diffrents points fixs au pralable (o en sommes-nous, que nous reste-il faire ?) 2. un point de vue qualitatif
(pour chaque activit, quel fut le rsultat par exemple le concert, la rgie, les sons et lumire ont ils t de
bonne qualit ? sinon, que faut-il rectifier ?) ; 3. laxe central (sommes-nous rests sur la ligne, avons-nous
dvi ?) 4. le nombre (combien de personnes sont venues ? avons-nous fait assez de prestations ?) 5. les
comptes (quelles sont les entres et sorties effectues cette anne ?)

Ce modle senseigne dans les diverses coles de travail social, il sert dappui galement aux diffrents
ministres qui veulent valuer les subventions octroyes aux associations et il baigne dans un univers culturel
o il est de bon ton de rationaliser et dobjectiver sa pratique. Cest en sappuyant sur cette conception quun
certain nombre dassociations non-marchandes , peu ou prou en accord avec ce mot dordre dvaluation,
sexerceront par et pour elles-mmes rflchir sur leur fonctionnement.

2. VALUATION SIGNE
Une autre manire daborder lvaluation dun projet est de penser celui-ci partir de son milieu. Ce qui
compte, ce nest pas tant les points fixs (dbut-fin) que ce qui se passe entre eux. Limportant dans cette
perspective est lintensit des diffrents moments parcourus et les manires dont ils sont relis les uns aux
autres ; chaque acte, tche, activit comporte en lui-mme sa propre consistance. Il ne dpend pas en somme
dun critre extrieur ou ultrieur pour exister. Mais, en mme temps, chaque acte, tche, activit excde sa
zone de ralisation, par les effets quil produit, par les forces et les ressources quil est amen convoquer ; en
cela, il est ouvert sur dautres champs, il les prolonge, les modifie, sen spare, selon une valuation qui serait
faire mme le trajet, au cur de la situation.

Ce qui est premier dans cette perspective, cest le mouvement du groupe, ou de lactivit, qui nest plus
tributaire dun programme raliser ou dun objectif atteindre. Au contraire, parce quil affecte en continu la
manire de concevoir le programme et son objectif, donc la direction que nous prenons, le mouvement du
 32

groupe nous pose en permanence la question suivante : que sommes-nous en train de construire ? Le regard
sinverse : le chemin ou le mouvement et ce qui sy cre ou sy dcouvre questionnent la pertinence, lintrt
de la destination, du programme et de la manire de faire. travers ce questionnement sopre donc une
valuation immanente, mme le trajet, qui a pour objet de sentir les forces, les signes, les affects qui
emportent le groupe. Une double interrogation se produit ainsi : dans les lignes que nous construisons, quelles
sont celles qui nous ont conduits ou nous entranent vers des trous noirs, des segmentarits binaires, des ples
de fixation ? Et quels sont les possibles et les devenirs quouvrent chaque fois les situations parcourues ?

Autrement dit, la fonction de lvaluation consiste dmler les lignes du pass rcent et celles du futur
proche. Cette opration ncessite un temps qui est celui du processus : cest dans le droulement de lactivit
que lon va tenter de saisir, de prolonger et/ou de modifier les forces-affects. Ainsi, on nattend pas une
hypothtique valuation aprs coup pour penser et transformer ce qui arrive.

Voil donc la premire tche de ce type dvaluation : habiter la situation en sentant le vent des forces et le
souffle des affects qui saisissent un processus et modifier celui-ci selon les types de variation qui lactualisent.
Une runion, un projet, un groupe senlisent dans des redondances qui conduisent une impasse (un type de
force passive) et dans des passions tristes ; il sagit de prendre en compte ici et maintenant ce moment pour
dmler les fils et changer lorientation. Bifurquer, crer une autre ligne et voir ce qui sy passe.

Pour accompagner ce mouvement et se donner la possibilit de se dcaler du processus en cours, la cration

dartifices nous semble ncessaire. Le pas de ct est lun de ces artifices. Une triple force lhabite : 1.
suspendre le cours naturel des choses, des dbats, de lactivit ; 2. contraindre le groupe regarder et
penser ce quil est en train de faire ; 3. valuer la situation (force-affect) et modifier, en temps rel , le trac
de la parole, de lactivit

Pratiquement, il peut tre saisi par une personne du groupe nimporte quel moment et peut prendre cinq, dix
ou vingt minutes. On peut galement le formaliser en dbut, milieu et fin de la runion ou de lactivit. Une
prudence simpose nanmoins : sil suspend et dcale ce qui est en train de se faire, cest au profit dune
relance du processus. Il sagit donc dtre vigilante et de ne pas se perdre dans le dtour quil nous propose.

La seconde tche de lvaluation consiste drouler et dplier des signes, cest--dire essayer de leur
confrer un sens collectif. Prolongeons cette ide et ouvrons par la suite deux problmes qui lui sont
concomitants.

Un groupe se lance, un projet se cre et au fil du temps se ralise. Au mme moment, une atmosphre et des
habitudes sinstallent, des rles se distribuent, des foyers de pouvoir et de fixit se cristallisent Autant de
lignes de forces qui parcourent conjointement le corps dune collectivit. Attention : ces lignes ne vont pas
rester inertes, seffectuer une fois pour toutes, elles bougent, elles mutent continuellement et narrtent pas
de nous envoyer des signes : Tiens, lambiance a chang ; Untel et unetelle sont partis, pourquoi ? ; On
ne parle plus de la mme manire entre nous Trois signes parmi dautres qui peuvent nous apprendre des
choses sur nous-mmes et sur ce que nous sommes en train de raliser, de devenir. Apprendre, cest
dabord considrer une matire, un objet, un tre comme sils mettaient des signes dchiffrer, interprter.
Il ny a pas dapprenti qui ne soit lgyptologue de quelque chose. On ne devient menuisier quen se faisant
sensible aux signes du bois, ou mdecin, sensible aux signes de la maladie. [6]

Mais ces signes sont avant tout paradoxaux, ils ne se donnent pas tout faits, ils sont entremls dans la
situation. Ils nous rendent impuissants, hagards et btes devant ce que nous ne sommes pas (encore) capables
de penser. En quelque sorte, nous sommes pris entre deux points de vue : celui que nous avons lhabitude de
porter sur la situation et un autre qui na pas encore son expression, ses mots. Nous sommes l, carteles,
prises dans un dessaisissement qui requiert pour se dplier une affirmation, cest--dire une force capable de
nous expliquer, de donner sens ce qui arrive, dvaluer, en somme, cette diffrence de points de vue : Ce
qui intresse avant tout la pense, cest lhtrognit des manires de vivre et de penser ; non en tant que
 33

telles, pour les dcrire et les classer, mais pour dchiffrer leurs sens, cest--dire lvaluation quelles
impliquent. [7]

ce titre, lvaluation peut se concevoir comme une sorte de processus permanent dinitiation (apprendre des
signes), au sens o il sagirait de construire, dconstruire et reconstruire ltre collectif que lon prtend
constituer ainsi que son devenir. Il sagit en somme de donner un nom et un visage aux forces qui constituent
le groupe afin de pouvoir les activer au service dun mouvement de (r)laboration de nos modes dexistence
collectifs.

Avant de prciser ce type dvaluation dun point de vue technique, prolongeons la question des signes et
abordons la question de la bonne volont.

UN SIGNE DUNE MAUVAISE VOLONTE

Cet exercice soulve deux problmes. Le premier, nous lavons dj voqu, concerne la capacit dun groupe
saisir les signes mis par lui ou travers lui. Ceux-ci, comme par exemple lambiance qui change, sont souvent
visibles. Certains membres du groupe vont capter ces signes pendant que dautres y resteront insensibles. Un
homme peut tre habile dchiffrer les signes dans un domaine, mais rester idiot dans dautres cas. [8]

On simagine donc que certaines dans un groupe vont voir des signes, du moins sentir quil se passe l un
phnomne dplier, pendant que dautres passeront travers. Le premier problme se joue l : comment,
dune part, apprendre de celles qui sont attentives aux signes et, dautre part, prolonger, dployer ces signes
pour leur confrer du sens. Autrement dit, comment saisir une des forces partielles qui traversent un groupe
pour ltendre lensemble et tirer de cette sensibilit une intelligence et un savoir collectif ?

Lvaluation peut servir de lieu de transmission et de dpliement du signe-sens. Mais rien nest pour autant
garanti. Il ne suffit pas de se mettre ensemble autour dune table et de dcrter maintenant nous allons
penser ce qui arrive ou va arriver pour que de fait cela advienne. Nous voil face notre second problme.
Une image de la pense hante un certain nombre de groupes. Elle a un nom : la bonne volont. Celle-ci
prsuppose que les personnes qui se runissent dsirent et aiment se runir et que, logiquement, de cette
runion d esprits dsireux et volontaires dcoulera une recherche naturelle de ce qui est le meilleur ,
le vrai pour le groupe. On se dit donc quil sagit simplement quil suffit dtre de bonne volont ( ne
sommes-nous pas tous des gens qui recherchons la justice, la paix, la libert, la vrit derrire les mensonges
du pouvoir ? ) et de saccorder ensemble pour, par exemple, pouvoir trouver ce qui pose problme entre nous
et quen dcoule dune manire limpide la rponse ou la vrit sur nos difficults . Si malgr tout cela ne
marche pas, on pourra attribuer cet chec la mauvaise volont de certains : Cest toujours la mme chose
avec eux. Ou alors contester la mthode utilise (implicite ou non) en affirmant quelle ntait pas la bonne
puis en chercher une nouvelle qui assurera enfin la pense sa vocation naturelle : dcouvrir et faire le tri
entre le faux et le vrai.

Cette conception a une histoire et une appellation, la --pense classique de type rationaliste, et elle trouve un
terrain --fertile son expression l o lon imagine le groupe comme un acte naturel, rempli de gens
volontaires. cette image, nous substituons une pense sans image, qui ne sait pas lavance ce quelle va
trouver ; involontaire du fait quelle est contrainte, force de penser par la rencontre avec un signe ; et de
mauvaise volont, en ce sens quelle se mfie dune pense naturelle. Gilles Deleuze, reprenant Antonin
Artaud, nous dit : Il sait que penser nest pas inn mais doit tre engendr dans la pense. Il sait que le
problme nest pas de diriger ni dappliquer mthodiquement une pense prexistante en nature et en droit,
mais de faire natre ce qui nexiste pas encore. Penser, cest crer, il ny a pas dautres crations, mais crer,
cest dabord engendrer penser dans la pense. [9]
 34

Ce problme prcise le rapport lvaluation. Si nous partons du principe que lacte de nous runir dans la
perspective dvaluer un processus en cours ne dpend pas des bonnes volonts en prsence mais doit tre
construit, quelles sont alors les conditions ncessaires pour tenter de dplier le(s) signe(s) ?

[11] Celle-ci vise a produire du savoir en se posant une srie de questions qui intressent le groupe. Par
exemple (un dbut de liste non-exhaustif) : 1. Lieux formels : quels sont les lieux formels de rencontre et de
dcision, interne et externe ? qui y participe ? quelles sont les frquences ? sur quoi portent les dcisions de
ces diffrentes lieux ? 2.Lieux informels : quels sont les lieux informels de rencontres, de discussion et
ventuellement de dcision (caf, repas, lit) ? 3. Circulation de linfos : quels sont les supports matriels de
circulation de linformation (interne et externe) ? qui alimente ces supports ? quels sont les formes de retours
sur ces infos ? 4. Circulation des valeurs ($, matriel,) ? 5. Les normes et valeurs ?... Vous trouverez
galement une srie de questions aborder lors dun travail dvaluation dans lannexe II.

PREPARER ET EXPERIMENTER
Deux pralables nous semblent importants. Tout dabord, lambiance dans le groupe. Si le climat est
dgueulasse, il y a peu de chances, dune part, quune expression se fasse entendre et, dautre part, que la
confiance soit suffisante pour permettre aux gens de souvrir . Ensuite : le temps que le groupe soffre pour
raliser ce genre de dmarche. Mais si ces deux conditions sont ncessaires, elles ne sont pas suffisantes. On
peut avoir une bonne ambiance et prendre le temps quil faut sans pour autant que le groupe engendre quoi
que ce soit. On revient ici la critique de la bonne volont. Il nous faut donc quelque chose en plus qui nous
contraigne, qui nous force dvelopper un mouvement de dprise de ce que nous savons dj en vue de
dplier un nouveau sens sur la situation travaille. Ce plus , nous lappelons artifice. Mais nallons pas plus
loin sur ce point que nous dveloppons par ailleurs, et tentons maintenant de prciser une manire denvisager
le second type dvaluation. Nous parlons donc dune valuation entendue comme une pause active qui oblige
se donner du temps (un week-end ou plus) et qui active la mise en place dun dispositif [10] exprimental.
Relevons deux niveaux :

PREPARER
La prparation est un lment important. Elle porte sur trois aspects. Un, matriel : quels sont les conditions
matrielles dont nous avons besoin (lieu, feuilles, tableaux) ? Deux, contenu : de quoi avons-nous besoin
comme informations, ressources (personnes, livres) pour aborder les dbats ? Que pouvons-nous dj faire
pour prparer le terrain ? Par exemple, construire une cartographie des agencement collectifs sous formes
dun questionnaire faire circuler avant la rencontre [11]. Trois, technique : de quels manires envisageons-
nous le processus ? Quels sont les rles dont ont nous avons besoin ? Quels artifices peuvent nous aider ?
Comment pense-t-on les diffrents passages que lon risque de rencontrer ? De quoi est-on capable compte
tenu de nos forces du moment et du temps imparti ?

EXPERIMENTER
Exprimenter un dispositif collectif, cest essayer, par de nouvelles manires de faire, de perturber, de
modifier, denrichir une pratique ainsi que la qualit des relations qui sy tissent. On prpare, on exprimente
en situation et on apprend delle. Ce nest jamais une affaire de principe mais de fonctionnalit : chaque fois
une tentative ragencer ou prolonger. Le parcours ci-dessous reprend les principaux lments dont nous
nous servons lors de nos sessions dvaluation.

VENDREDI SAMEDI DIMANCHE

Chaque fois, selon les situations ou les problmes rencontrs, il sagit dadapter les plages horaires. Mais que
celles-ci existent nous semble important, non seulement, par le fait quelles scandent le travail mais aussi
quelles permettent de rectifier le tir (est-ce que lon continue de la mme manire ? que produisent les
rles ? faut-il les faire tourner ou les maintenir ?) Construire un chemin parcourir sur trois jours est toujours
une hypothse alatoire. On estime et on tente de penser anticipativement : par l a peut couler . Mais
 35

chemin faisant apparaissent souvent des dcalages, des bifurcations qui obligent peu ou prou changer le
parcours. Ici comme ailleurs, point de formalisme, il sagit de le modifier en situation (pas de ct) et de voir ce
que cela produit.

On rejoint ici le triple sens de lexprimentation : Dabord au sens o elle tente des directions nouvelles ; dans
la mesure, ensuite, o elle nest pas simplement extrieure lobjet de sa pense mais ou elle participe de
manire active ce quelle tente, et o, enfin, elle sengage dans un processus dont elle ignore lissue ou le
rsultat. [12]

Pour terminer, il sagit travers ce type dvaluation dapprendre penser collectivement, aussi bien sur les
processus qui fabriquent le groupe, sur les rapports aux actions engages que sur les manires de les
transformer. Devenir, en somme, capable de crer du savoir qui compte et importe pour les membres du
groupe et peut-tre, ensuite, de le transmettre, de lchanger avec dautres groupes actifs.

>> Pour prolonger sur la dimension des artifices, lire Artifices, et Rles ; sur la question du parcours, voir
Programmer et Runion, et sur les signes, vnement.

[1] C. Dejour, LEvaluation du Travail lEpreuve du Rel , d. INRA, Paris, 2003, p.48

[2] idem, p.6

[3] Lire ce sujet : J.P. Le Goff La barbarie douce, la modernisation aveugle des entreprises et de lcole , d.
La Dcouverte , Paris,1999

[4] G. Deleuze, Pourparler , Les Editions de Minuit , Paris, 1990, p.243

[5] J. Ardoino, Les Avatars de lEducation , PUF, Paris, 2000, p.94

[6] G.Deleuze, Proust et les signes , PUF, Paris, 1964, p.10

[7] F. Zourabichvili, Deleuze, une philosophie de lvnement , PUF, Paris, 1996, p.31

[11] Celle-ci vise a produire du savoir en se posant une srie de questions qui intressent le groupe. Par
exemple (un dbut de liste non-exhaustif) : 1. Lieux formels : quels sont les lieux formels de rencontre et de
dcision, interne et externe ? qui y participe ? quelles sont les frquences ? sur quoi portent les dcisions de
ces diffrentes lieux ? 2.Lieux informels : quels sont les lieux informels de rencontres, de discussion et
ventuellement de dcision (caf, repas, lit) ? 3. Circulation de linfos : quels sont les supports matriels de
circulation de linformation (interne et externe) ? qui alimente ces supports ? quels sont les formes de retours
sur ces infos ? 4. Circulation des valeurs ($, matriel,) ? 5. Les normes et valeurs ?... Vous trouverez
galement une srie de questions aborder lors dun travail dvaluation dans lannexe II.

[8] idem, Proust et les signes , p.11

[9] G. Deleuze, Diffrence et rptition , PUF, Paris,1968, p.192

[10] On entend par dispositif la runion dun ensemble dlments construits (par ex. les rles, les artifices)
qui produisent des effets constatables, descriptibles et valuables par le groupe.

[11] Celle-ci vise a produire du savoir en se posant une srie de questions qui intressent le groupe. Par
exemple (un dbut de liste non-exhaustif) : 1. Lieux formels : quels sont les lieux formels de rencontre et de
dcision, interne et externe ? qui y participe ? quelles sont les frquences ? sur quoi portent les dcisions de
ces diffrentes lieux ? 2.Lieux informels : quels sont les lieux informels de rencontres, de discussion et
ventuellement de dcision (caf, repas, lit) ? 3. Circulation de linfos : quels sont les supports matriels de
circulation de linformation (interne et externe) ? qui alimente ces supports ? quels sont les formes de retours
 36

sur ces infos ? 4. Circulation des valeurs ($, matriel,) ? 5. Les normes et valeurs ?... Vous trouverez
galement une srie de questions aborder lors dun travail dvaluation dans lannexe II.

[12] A.Bouaniche Gilles Deleuze, une introduction , ed. Pocket, La Dcouverte, 2007, p.38
 37

VENEMENT
En septembre 2003, aprs cinq annes dexprience collective, le Collectif sans ticket (CST), dont nous faisions
partie, dcide de sauto-dissoudre (1). Cette dcision est laboutissement dun processus dauto-analyse de
plusieurs mois durant lequel nous avons tent, entre autres choses, de visiter et de comprendre diverses
questions : pourquoi sommes-nous en crise ? , quest-ce qui sest pass ? , que nous est-il arriv au
juste ? Les rflexions qui suivent sinspirent dun texte intitul Bruxelles, novembre 2003 qui relate ce travail.

En fvrier-mars de cette anne-l, nous sommes quelques-uns sentir que quelque chose se passe dans la vie
de notre groupe quelque chose qui fait que nous ne sommes plus les mmes. Notre manire de sentir et de
percevoir est en train de changer mme si nous ne savons pas bien ce qui a boug. Les vnements
seffectuent en nous, ils nous attendent et nous aspirent, ils nous font signe , disait Deleuze [2].

Sept mois donc avant lacte dauto-dissolution, nous sommes runis cinq dans nos locaux Bruxelles, et cest
le brouillard. Pour les uns, le projet passe certes par un moment difficile mais, en gros, il fonctionne bien :
les ides et les revendications dfendues par le groupe dans le champ de la mobilit se sont propages. Pour
dautres, tout a nest plus trop vident, il devient compliqu de poursuivre laventure sans prendre en
compte une insistance qui les travaille. Mais quest-ce qui insiste ? Il est difficile de le savoir, les mots
manquent pour exprimer ce qui nest plus vident . Aprs un moment de discussion sur ce tiraillement, le pli
est pris darrter la machine et de nous ouvrir un processus dvaluation de notre pratique. Nous organisons
trois runions Bruxelles avant de nous mettre au vert . Notre premier geste consiste dplier
laccordon de notre aventure, en retracer les lignes majeures et les points forts.

[2] G. Deleuze, Logique du sens, d. de Minuit, 1969, p. 174.

LES SIGNES
Le premier tonnement porte sur tous les signes qui ont surgi lors des deux dernires annes de notre histoire
et que nous navons pas su comprendre ou simplement pas su voir. Il y a eu dabord Grez-Doiceau (3) en janvier
2002. Ce jour-l, nous tions une petite dizaine nous runir le temps dun week-end, en vue dvaluer les
derniers mois dactivits du groupe et de tracer les grandes lignes pour lavenir. La question de la fin du
collectif sy posait dj explicitement, pour la premire fois, mais le temps dune journe seulement. Au bout
du compte, la fin navait pas t prononce et nous tions repartis au contraire avec une profusion de
chantiers disparates mettre en uvre. Pourtant, il stait pass quelque chose de paradoxal lors de ce week-
end au vert, entre un enthousiasme renouvel pour certains et un vide pour dautres, qui ne tarderaient pas
quitter silencieusement le navire. Voil encore un signe. En fait de signe, il y en avait eu quelques-uns et ils
prenaient chaque fois un visage diffrent : un mot, une douleur lestomac, un accident Dune certaine
faon, le monde ne cesse de faire signe, condition dy tre sensible (4).

Ces signes nous entouraient. Certes nous les sentions, ils vivaient dans nos corps, mais il faut croire que nous
tions trop le nez sur le guidon pour les voir. Et cest l que tout se complique car la rencontre avec un signe
seffectue dans un mince dfil entre ce qui existe dj et ce qui nest pas encore advenu. Cette rencontre nous
entrane vers des chemins qui ne sont pas encore pensables, elle dcale notre regard de ce que lon sait , de
la faon de nous reprsenter une situation, un projet, un bout de vie. Sortir de pour pouser un autre
point de vue , tels sont les effets de cette rencontre avec un signe : [celui-ci] ne renvoie pas seulement la
pense son ignorance, mais loriente, lentrane, lengage ; la pense a bien un guide, mais un guide trange,
insaisissable et fugace, et qui toujours vient du dehors.(5)

Commencer pouser un autre point de vue sur ce qutait devenu le CST passait pour nous par deux
conditions : nous arrter pour voir, entendre et sentir les signes et tenter de les pouser, de nous faire
 38

envelopper par eux ; et paralllement, crer les conditions dune disponibilit mentale et corporelle susceptible
de nous amener dans un devenir mutant.

AION
Un second tonnement est arriv bien plus tard. Lexercice que nous nous tions fix lors de notre sjour
consistait dplier notre histoire, en faire la chronologie pour y pointer les variations et les ruptures. Cest
travers cet exercice, pensions-nous, que nous allions trouver un sens notre aventure. Chercher une
logique cache en quelque sorte derrire les bifurcations et les changements par lesquels le projet tait
pass. Implicitement, nous imaginions que, une fois cette logique mise jour, nous serions capables
dexpliquer le sens de ce qui nous est arriv .

Aprs avoir explor cette piste, il nous a sembl utile de nous en loigner, de prendre une distance vis--vis du
temps linaire et du regard qui laccompagne : la succession infinie de prsents. Quitter cette linarit pour
visiter la -chronologie par le biais de la verticalit. Autrement dit, lire les -bifurcations non plus comme
sinscrivant dans une ou plusieurs suites logiques mais comme constituant chaque fois lirruption dun quelque
chose qui vient radicalement questionner lensemble de la situation. Ce quelque chose , nous --pouvions
difficilement le saisir avec Chronos, dieu ancien des Grecs, avec sa force propre, celle o lavant sordonne
laprs , sous condition dun prsent englobant, dans lequel, comme on dit, tout se passe.

Il nous fallait un autre temps pour comprendre les vnements. Un temps qui brise la succession ordonnance
pass-prsent-futur et qui, chaque irruption, redistribue la logique du temps. Aion, dmon des Grecs, est
celui qui --pouvait nous soutenir dans cette dmarche. Dmon des profondeurs, temps de lvnement qui, du
prsent, libre le pass et le futur, nous ouvre un autre temps qui nest plus celui de ltre mais celui du
devenir : Si lon appelle vnement un changement dans lordre du sens (ce qui faisait sens jusqu prsent
nous est devenu indiffrent et mme opaque, ce quoi nous sommes dsormais sensibles ne faisait pas sens
auparavant), il faut conclure que lvnement [] marque une csure, une coupure, telle que le temps
sinterrompt pour reprendre sur un autre plan.(6)

Dsormais, au lieu du paysage monotone et logiquement ordonn (mme sil fallait trouver son ordre) qui
jusque-l dfilait sous nos yeux, nous voyions petit petit se dessiner un espace dchir, fait de plis, de
cratres et de plateaux.

Lvnement, on le voit, est une irruption (Aion) qui redistribue lagencement dune situation et met des
signes. Lvnement peut tre tantt dat, localis (Mai 68, Gnes 2001, New York le 11 septembre), tantt
plus diffus, difficilement assignable, localisable. Quelque chose pourtant poursuit lvnement, se loge en nous
et attend des annes parfois. Ce quelque chose, cest la flure silencieuse (7).

LA FELURE
On tait beau, fort, plein damour, puis tout coup, cela sest mis vaciller, on na pas compris ce qui nous
arrivait, nous qui tions si Le tout coup est ici aussi une vue de lesprit, on na simplement pas senti
venir le moment o tout sest mis craquer, on na pas su lire les signes. Mais le propos nest pas l. Dun ct,
la mmoire se souvient et raconte un nous qui tions si ; de lautre, existe une seconde histoire en
quelque sorte, crite en mineur, lhistoire dune flure silencieuse qui traverse et travaille une personne, une
relation, un groupe. Cette flure se niche dans un vnement qui peut avoir la vie pour origine, ou la blessure
avec laquelle je suis ne , une guerre, une rvolution, une squence dans un projet qui ma fait basculer et
voir les choses diffremment. La flure prolonge en quelque sorte cet vnement silencieusement. Ce silence
est celui dune attente et dune lente ralisation souterraine qui peut aussi bien nous ronger jusqu la mort
que nous pousser vouloir leffectuer, lactualiser : cest qualors nous dsirons vivre et accompagner
lvnement.
 39

La flure silencieuse insiste donc en nous, elle sort de nous, elle provoque des ruptures mais, en mme temps,
elle nest pas confondre avec les accidents bruyants : le coup qua reu mon amie, le feu qui a dtruit la
grange de notre ferme commune, des nouvelles mesures contre le chmage, les premiers signes douloureux de
mon vieillissement. [] Tous ces accidents bruyants ne seraient pas suffisants en eux-mmes sils ne
creusaient et napprofondissaient quelque chose dune toute autre nature et qui, au contraire, nest rvl par
eux qu distance et quand il est trop tard : la flure silencieuse. Pourquoi avons-nous perdu la paix, lamour, la
sant lun aprs lautre ?(8)

Le vol dune recette dans un lieu associatif, le feu dans une maison communautaire, laccident de travail de tel
ou tel bnvole : accidents bruyants ou vnements ? En fait, tout dpend de la situation elle-mme. Dans un
cas, ce qui se produit va renforcer en sourdine la flure silencieuse. Dans un autre cas, cela va agir comme un
signe : Ce nest plus possible de continuer comme avant. Dans une autre hypothse encore, cela va
simplement provoquer un peu de bruit, avant que le silence revienne. Trois faons ici de construire un rapport
avec ce qui arrive, mais il en est bien dautres possibles.

DES LIGNES
Je tombe amoureux, un nouveau monde souvre moi, une sensibilit inconnue me traverse. Je change de
coiffure, je me surprends chanter ou siffler au lever du lit ou dans la rue La question nest plus quest-ce
qui mest arriv ? , mais : comment poursuivre, accomplir, devenir le fils de cet vnement ? Une rupture
sest produite, une ligne de fuite a trac de nouvelles perspectives mais, comme on le verra ci-dessous, rien
nest acquis : la ligne qui tente deffectuer lvnement peut sasscher violemment et la belle rencontre se
transformer en prison.

Il existe une autre manire de se rapporter lvnement o rien nest assignable, o on est un peu perdu et
o on sent que le dsir est dj ailleurs, quil nous indique dautres chemins mais, en mme temps, que notre
corps est encore sur une ancienne route. On est cartel entre deux positions, on vacille : tantt on pouse
lune qui nous entrane vers des territoires inconnus ; tantt on saccroche lautre, on se scurise, on veut
maintenir ce que lon a.

Revenons lhistoire du CST. Nous disions tout lheure que certains du groupe taient sensibles la
propagation dans le champ social des ides mises par le collectif, mais qu ct deux, dautres membres
avaient une autre perception. Leur question ntait dailleurs pas dtre daccord ou non avec le bilan tir
par les premiers, mais dtre plutt travaills par la question quest-ce qui nous arrive ? , par le sentiment
que nous ne parlons plus de la mme chose et que nos dsirs deviennent diffrents . Une autre ligne est
venue habiter le groupe, du moins certains de ses membres, qui sentent quelle a commenc affecter leur
corps, diminuer leur rsistance pour certaines choses ou augmenter leurs exigences pour dautres choses.
De fait, on ne supporte plus ce quon supportait auparavant, hier encore ; la rpartition du dsir a chang en
nous, nos rapports de vitesse et de lenteur se sont modifis, un nouveau type dangoisse nous vient mais aussi
une nouvelle srnit.(9) Cest cette micro-flure ou ligne molculaire qui nous a fait basculer, qui a modifi
notre chemin et nous a entrans dans ce que lon a appel par la suite une lucidation de notre histoire. En
dfinitive, notre question tait moins de comprendre ce parcours que dactualiser ce que nous tions en train
de devenir. Muter, changer de peau. Il nous a fallu sept mois et beaucoup de dtours pour comprendre et pour
vivre cela.

Une troisime faon de rpondre un vnement passe par un phnomne de coupure ou ligne molaire (10).
Le bel amour, qui a ouvert tant de choses, se fige. Il prend une autre direction, il est maintenant question de
femme + homme = couple . On ne fait plus nimporte quoi : tu es ma femme, pour le meilleur et pour le
pire , je veux une maison et une famille . Dans un groupe aussi, des coupures peuvent sinstaller et la
machine fabriquer des grandes dichotomies peut semballer : Il y a eu dabord des positions : le parleur, le
silencieux, la retardataire, le nerveux puis suite laccident de voiture tout sest emball : le parleur est
 40

devenu le manipulateur ; le silencieux, le tratre ; le nerveux, lhystrique Plus moyen de sentendre, chacun
attaquait lautre et renforait simultanment son camp. Jusquau jour o, trop fatigu par cette bataille, un des
deux camps est parti.

Trois manires de vivre et de prolonger un vnement : ligne de fuite, variation molculaire, coupure ou ligne
molaire. Prcisons que, dans une mme situation, chez un individu, dans un couple ou dans un groupe, deux ou
trois de ces lignes peuvent cohabiter : Il arrive bien en amour que la ligne cratrice de quelquun soit la prison
de lautre (11).

Sagencer lvnement, cest donc pouser des signes, cest comprendre leur sens et effectuer leur devenir.
Autrement dit, tre aux aguets des signes qui nous traversent, sentir les redistributions de dsir et les
mutations qui en dcoulent et enfin tenter de les accueillir, de les actualiser : Quil y ait dans tout vnement
mon malheur, mais aussi une splendeur et un clat qui schent le malheur. Ou bien la morale na aucun
sens, ou bien cest cela quelle veut dire, elle na rien dautre dire : ne pas tre indigne de ce qui nous arrive.
Au contraire, saisir ce qui arrive comme injuste et non mrit (cest toujours la faute de quelquun), voil ce qui
rend nos plaies rpugnantes, le ressentiment en personne, le ressentiment contre lvnement.(12)

>> Pour prolonger sur le signe, lire Problmer et valuer, sur le rapport vnement-langage, voir Parler.
 41

DECIDER
Dcider nous vient du latin decidere, dans lequel interviennent dautres mots tels que caedere/caesus, qui
signifie couper , trancher , tailler mais aussi le suffixe cide , que lon retrouve par exemple dans
matricide , parricide , o il sert dsigner le meurtrier ou le meurtre lui-mme. Sur caesus sest construit le
mot caementum qui, en bas latin, dsignait le mortier dans lequel les maons incorporaient des clats de
pierre [1].

Dcider dsigne donc ce moment o le groupe se cimente et o il sdimente en mme temps son aventure,
ce moment o il labore les options, les choix de son histoire.

Mais ce moment a ceci de particulier quil se situe un point limite entre les diffrents changes et dbats qui
ont peu ou prou construit les problmes quil sagit de solutionner et la mise en acte de ce qui a t dcid.
Il interrompt en quelque sorte une forme dagencement collectif pour en dclencher une nouvelle. Sa
singularit se situe dans la dcouverte et la formulation des diffrentes pistes possibles , probables ,
souhaitables quun groupe labore en vue de rpondre lune ou lautre question ou problme quil cherche
transformer.

Le moment de la dcision est donc une tape dans un cheminement. tape qui dpend en bonne partie de la
manire dont se sont droules les prcdentes. Et si le groupe les a vacues rapidement, il y a de fortes
chances pour que les dcisions prises soient la hauteur de sa prcipitation. La difficult dans cette histoire de
dcision rside donc en partie l : lamont est souvent dlaiss au profit dun que faire ? cette
question des diffrentes tapes qui laborent la possibilit de prendre une bonne dcision fait cho celle du
mode choisi : la prend-on au vote ou au consensus ? Ces deux modalits dcisionnelles ne se distinguent pas
seulement par leur forme, mais engagent deux manires de penser et de vivre le processus de construction
collective qui amne la dcision.

UN MODE NEST PAS LAUTRE

Le vote est un procd avant tout dual, o il sagit bien souvent de choisir, au final, entre deux propositions.
Celle qui se rvlera majoritaire lemportera, et la (ou les) minorit(s) nauront plus qu se plier, suivre la
dcision. Ce procd peut avoir pour consquence directe dcarter un certain nombre de personnes, qui en
retour ne se sentiront pas lies au choix collectif. Les perdants dans ce modle ne resteront pas pour autant
sans pouvoir daction : il leur sera loisible deffectuer du sabotage passif, de lloignement, de critiquer chaque
effet nuisible dune dcision quils continueront juger ngativement

Le consensus, lui, est un processus plus complexe. Il parie, dune part, sur la capacit du groupe inventer les
termes du problme quil cherche rsoudre et, dautre part, sur la multiplicit des options dcouvrir pour
atteindre ce but. En cela, la question du consensus est moins de rallier une unanimit que douvrir un
processus dempowerment [2]. Autrement dit, lunanimit est dun certain point de vue seconde par rapport
aux chemins qui ont prsid lobtention dun accord. Ou encore : le consensus est la fois le mode et la
rsultante dune construction dun objet collectif ; en cela, il est donc loin de sapparenter un vote
lunanimit.

Dans le cadre dun processus dcisionnel, on peut dire que sa qualit se mesure au fait que (tous) ceux qui y
ont particip savent que cest leur dcision, quils y ont t personnellement partie prenante, mais que la
possibilit de dire cest ma dcision, a, cest la russite du collectif. Dans un tel cas de figure, le consensus
atteint nest pas un consensus mou ou rsultant de rapports de forces, de jeux dalliances et daffrontements
dopinions. Il rsulte dune dfinition collective du problme pos, complexit variable suivant la question
traite, une dfinition qui pose le dissensus comme force dappui : elle prend en compte dans son laboration
les diffrents points de vue en prsence et les diffrents savoirs mobilisables dans le groupe et dont la
 42

singularit des points de vue a prcisment permis lmergence. La dcision devient la traduction dune
position que le groupe sest construite, donc dune puissance quil se donne, partir des diffrentes positions
particulires qui lhabitaient au dpart ; elle rsulte dun passage de plusieurs moi, je pense vers un nous,
nous pensons. [3]

Ce processus est-il mobilisable en toutes circonstances ? Tout dpend, en somme, de la culture du groupe.
Mme dans les situations les plus prilleuses et dans de larges assembles, un groupe bien entran cette
pratique pourra se tenir cette manire de dcider, qui garantira sans doute plus dimpact et de force dans le
passage la ralisation, la mise en uvre collective de la dcision.

En tout tat de cause, il nest pas sans intrt quen cas de recours au vote, le groupe se pose au minimum la
question de savoir ce quil compte faire des perdants , quelle procdure il va mettre en place pour
accompagner cette ralit, comment faire de cette faiblesse une force pour le groupe ? Une des manires de
faire consiste recourir au principe du droit de rserve , cest--dire de permettre ceux sans qui ou
contre qui la dcision a finalement t prise davoir la possibilit de ne pas participer sa ralisation. On peut
galement organiser un rle ou inventer un artifice permettant de constituer un regard critique sur ce qui va se
passer, sur les effets de la dcision, ce qui, sans provoquer dans le groupe une crispation, lui demandera tout
de mme dtablir dans les faits la validit et lintrt de la position majoritaire quil a prise. Cela laisse au
courant minoritaire la possibilit, sur cette base dune valuation pratique et permanente de la dcision prise,
soit de remettre en question cette position, soit de revenir aprs coup sur sa propre position de retrait ou de
dsaccord et de rallier alors le reste du groupe dans la dynamique quil stait donne.

Tout cela ncessite videmment que, au-del de ses dsaccords, le groupe reste li par des mobiles ou des
intrts suffisamment communs : il est des cas o le dsaccord est tel ou construit de telle manire quil vaut
mieux prendre appui sur son mergence pour (re)penser le collectif.

Une autre manire de sortir du vote et de sa production de perdants , ou de dpasser un improbable et

fatiguant consensus, consiste se dcaler un tant soi peu en se demandant si diverses pistes ne peuvent pas
cohabiter. Souvent, un groupe croit sauver sa force collective en simposant une direction unique, une seule
manire de faire, comme sil allait de soi qu exprimenter paralllement des chemins diffrents, on allait de
facto vers la rupture, alors que ces diverses approches pratiques, ds lors quelles sont acceptes, peuvent
trouver se combiner sur le terrain et sclairer mutuellement.

LES ABSENTS ONT TOUJOURS TORT

Fabriquer de la dcision nest donc pas simple. Cela requiert dans chaque situation dtre vigilantes aux petits
dtails qui peuvent positivement nous ralentir ou nous clairer.

Prenons le cas dun groupe qui tait attach la volont de sauver une ferme biologique dans laquelle ses
membres simpliquaient tous bnvolement et des rythmes diffrents. Les finances de la ferme taient telles
que, pour la sortir dun endettement bancaire, le groupe dcida que la meilleure solution tait de lancer une
vaste campagne de recherche de fonds afin de constituer une cooprative capable de racheter le capital
foncier. Tout le monde approuva cette ide ambitieuse. Quelques mois plus tard, ce fut la rupture : les
reproches et les accusations fusrent de la part de celles qui staient investies dans la mise en uvre du projet
lgard de ceux qui navaient pas fait grand-chose jusque l. Or, lanalyse, on saperoit quau moment o le
groupe avait pris sa dcision, il navait pas labor les modalits dapplication que cela allait impliquer ni
complt la dcision de lancer la campagne par celle qui aurait port sur les engagements prcis que
chacune allait prendre dans le travail accomplir. Dans un tel cas de figure, quoi engageait alors
individuellement et collectivement une telle dcision ? Quelle validit avait-elle si elle ne saccompagnait pas
de ces deux volets connexes ? faire ce travail, le groupe en aurait peut-tre dduit quil ne disposait pas des
 43

nergies suffisantes la mise en pratique de son ide, ce qui aurait pu lentraner vers dautres options
davantage sa porte et moins prilleuses pour son existence.

En analysant plus finement le rcit qui nous est livr, nous relevons dautres vices de procdures . Ainsi fut
manifestement appliqu ladage bien connu : Qui ne dit mot consent. Choisissant loption inverse, Qui ne
dit mot ne consent pas , le groupe aurait constat que sa dcision tait loin dtre aussi unanime quelle le
paraissait. Il en va de mme des absents. la runion suivante, rien nest prvu pour leur permettre de
contextualiser la dcision ni pour la remettre en dbat, alors quelle est cense les lier pour lavenir au mme
titre que ceux qui lont effectivement prise. Lorsque lon prend collectivement une dcision, se donner les
moyens et le temps de vrifier leffectivit de sa validation peut parfois paratre lourd mais savrer payant sur
le long terme. Et, ici, faire des absences une force nous semble une piste intressante explorer : primo, elle
peut forcer le groupe ralentir et se tenir jour sur ce quil retient de ses changes et sur les traces quil en
transmet ; secundo, en offrant aux absents loccasion dun retour sur ce qui sest dit et dcid, on permet aussi
aux autres, aprs un temps de rflexion, de confirmer leur position ou de la remettre en question.

MEMOIRE
Les traces dun groupe sont multiples, lune delles concerne prcisment le cheminement des dcisions, leur
histoire, la faon dont elles ont voyag dans le projet. Elles sont une des scansions de la vie collective, qui acte
un moment de son -laboration et cherche en orienter le devenir. Ce fait nest pas bnin. Ds lors, sattacher
rendre une dcision claire, la coucher sur papier et en dcrire lusage nest pas quune histoire de
document, de procs verbal que lon va vite classer et oublier. Cest avant tout un bout de la mmoire
collective qui, comme on la vu ci-dessus, peut tre saisi par les absents mais galement par les arrivants ou par
toute autre personne du groupe qui voudrait reconstituer un peu le fil du projet.

ce titre, cest aussi un outil intressant en ce quil permet de revenir sur ce qui avait t dcid : manire
dinterroger par comparaison la ralit du chemin parcouru. Identifier les bifurcations, ramener sur la table les
dispositions et orientations mises au placard, les apprhender comme signes des mouvements du groupe. On
peut aussi questionner ce partir de quoi se sont dessines ces bifurcations non dcides , au sens o elles
nont pas forcment fait lobjet dune concertation ou dun nonc explicite et unanime.

Ramener la mmoire des dcisions abandonnes peut alors constituer une manire dinterroger les systmes
de prise de dcision qui continuent doprer dans le groupe de manire implicite et informelle, afin de pouvoir
choisir, soit de les laisser agir, soit linverse, de mieux les encadrer.

Une vigilance particulire simpose ici. Toute dcision est prise dans un contexte dtermin. Revenir sur une
dcision passe implique non seulement de scruter lenvironnement qui lui a donn jour mais galement le
parcours que le groupe a effectu depuis lors. Cette prcaution dusage peut avoir son importance pour viter
de se figer dans une position de principe : Nous avions dit que viter de se sentir pris en otage par un
nonc dsincarn, vid du contexte dans lequel tel ou tel choix avait t effectu six mois ou deux ans plus
tt. Ni se figer, ni se flageller ( On a encore russi ne pas mettre en uvre ce que lon avait dit que lon
ferait ), mais, comme nous le proposions plus haut, envisager cet cart comme un signe utile pour penser la
ralit du groupe.

BRICOLER
Saider, dans cette histoire, peut passer par des bricolages de positions, par des jeux dinvention et de
distribution de fonctions. Ainsi, lanimateur de la runion peut avoir dans ses prrogatives de rappeler la
dcision qui a t prise la semaine passe et aussi de soumettre au groupe la question de savoir si, aujourdhui,
il est cens prendre lune ou lautre dcision et sil est en mesure de le faire : disposons-nous des informations
ncessaires et dun temps suffisant ? De mme, en fin de runion, cest lui qui peut rappeler la ou les
 44

dcisions prises en cours de route [4] que le secrtaire ou lcrivain public ne manquera pas de
reprendre en dtail dans le procs verbal de la runion qui sera remis en dbat au dbut de la sance suivante.

Un groupe mmoire courte, cela existe. Un groupe qui oublie trop rapidement son histoire et qui sennuie
quelque peu dans cet oubli. Pour dpasser cette difficult, il peut inventer le rle de lappeleur de mmoire
: celui qui est en charge de rappeler les dcisions antrieures et leur contexte

Pour conclure sur cette question de la prise de dcision , nous offrons une proposition ceux ou celles qui
aiment pousser lune ou lautre question. Dans le cadre dune valuation dun groupe, nous avions bricol
cinq axes dinterrogations concernant la manire dont les dcisions seffectuaient. vous den faire un
dispositif utile et mallable en fonction de vos propres questionnements.

[4] On connat ces trs nombreux cas o, faute davoir t rappeles clairement et en tant que telles en fin de
runion, bien des dcisions furent rapidement oublies ou restrent interprtes par certains comme de
simples suggestions ou propositions non tranchesAmbiance garantie la premire occasion !

CARTOGRAPHIE DES PRATIQUES DECISIONNELLES DUN GROUPE

tablir une topologie des lieux de dcision (runions de travail, bureaux ou ateliers, couloirs, assembles
gnrales, conseil dadministration, bistrots, appartements de lun ou lautre, runions avec dautres
groupes et de ce qui sy dcide : il sagit de dessiner la structuration de lexercice du pouvoir
dcisionnel ;

identifier qui participe de ces espaces, donc qui y prend quelle(s) dcision(s), et qui les applique, avec
quel type de valorisation : il sagit de dessiner la composition de lexercice du pouvoir dcisionnel ;

dcrire comment les dcisions sont prises, selon quelles procdures et avec quels critres et dispositifs
de validation : il sagit ici de dessiner les modalits de lexercice du pouvoir dcisionnel ;

se reprsenter quel suivi est donn aux dcisions, activ par qui, quand et comment : il sagit maintenant
de dessiner les dispositifs de contrle qui oprent sur lexercice du pouvoir dcisionnel ;

enfin, sintresser la mmoire des dcisions et aux modalits de sa convocation, exerces par qui, dans
quelles circonstances et sous quelles formes : il sagit alors de dessiner les dispositifs dvaluation qui
vont se mettre en place autour de lexercice du pouvoir dcisionnel.

>> Pour prolonger la question de la dcision partir dun des lieux o elle slabore, voir Runion, ou en
rapport au mouvement du groupe, lire Assembler, et en vue dutiliser la cartographie des lieux de dcision dans
un clairage des relations de pouvoir, lire Pouvoir.

[1] Dictionnaire tymologique du Franais , Jacqueline Picoche, Les Usuels du Robert, Le Robert, Paris, 2002.

[2] Terme anglais, sans traduction littrale, qui dsigne le passage dune situation une autre o les capacits
des personnes et du collectif se voient grandies , renforces .

[3] Retranscription de lintervention dIsabelle Stengers , dans le cadre dun Atelier de recherche et de
formation intitul Penser = crer , organis le 19 avril 2000 au Centre Nerveux dOttignies (Belgique).
 45

DETOURS
La parole compte. Cette maxime nous invite prendre en considration, faire attention limportance de
ce qui est nonc, dans la mesure o la parole fabrique nos devenirs et acte nos possibles. En ce sens, toutes
les paroles ne se valent pas et parler ne va pas de soi. Mais elle compte galement, littralement, en tant
que la dure de nos runions est limite. Il sagit donc bien de rsister ces paroles sans frein et leur
enchanement automatique.

Il est monnaie courante dans nos runions que lorsque nous nous mettons parler dun sujet ou dune
situation, trs vite, par un jeu de rsonances entre des situations ou des ides, nous nous retrouvions
embarqus dans un dtour qui entrane la discussion sur un nouvel objet. Autrement dit, entre un dbut par
exemple le thme de la runion et le point o nous devons arriver par exemple prendre une dcision, il
semble que nous nattachions pas beaucoup dimportance ce qui se passe, ce qui se vit dans lentre-deux.
Visiblement, ce qui compte est ailleurs. Il se peut aussi que nous ne disposions pas de lquivalent de lEilm des
nomades pour nos runions. Mais alors comment fait-on pour que celles-ci ne se transforment pas en autant
de dserts pour sdentaires ? Ou, plus positivement, de quels savoirs des signes avons-nous besoin pour
voyager dans nos runions sans trop nous y perdre ?

Soit une runion portant sur la modification juridique dune association et sur le renouvellement des membres
de son conseil dadministration. Effectuer un dtour sur lhistoire du rapport que lassociation entretient avec
cette question peut aider clarifier le dbat. Mais, en mme temps, ce dtour peut devenir le sujet central de
la discussion, ce qui aura pour effet dembarquer le groupe dans une situation qui aura plus voir avec une
gnalogie des rapports juridiques construits par lassociation au fil du temps quavec la question de dpart.
Tout est affaire dopportunit et de temps : si ce dtour savre riche, il peut tre intressant de le laisser filer,
quitte identifier collectivement que lon sengage dans un long dtour et se rappeler chemin faisant les
raisons de ce dtour en rapport avec ce quil sagissait dclairer.

On se limagine, tous les dtours ne se prsentent pas avec une rsonance aussi directe que dans cet
exemple de la gnalogie . Ils sont souvent plus russ, plus volatiles, et prennent des formes diffrentes :
tantt ils provoquent de formidables rires ou de profondes attentions, tantt ils puisent et alourdissent
lagencement dnonciations collectives ; tantt encore ils clairent la question par un tout autre abord, tantt
enfin ils dispersent le groupe dans de lanecdotique.

SE PERDRE
Dambuler entre deux points peut donc consister prendre des dtours qui allgent le pas, mme sils
allongent le chemin, et qui nous amnent penser et donner un autre sens aux ides que nous vhiculons
habituellement Mais les dtours tracent aussi dautres lignes quil nous faut conjurer, celles qui servent au
groupe tourner sur lui-mme, rpter nen plus finir les mmes positions et les mmes propositions : lun
dit une chose, lautre part ailleurs et le troisime, perdu, en rajoute une couche. On naffronte plus rien, il ny a
dailleurs plus rien affronter ; les dtours remplissent le vide dun chemin que lon a oubli de prospecter et
de raccorder une exprience de vie.

Un rle peut tre invent pour conjurer ou pour anticiper les diffrents phnomnes empoisonnants du dtour
mme si le rle peut tre tenu, et il lest gnralement, par le facilitateur. On pourrait appeler ce rle le chien
errant ou le nomade . Il aurait pour fonction de rendre visibles les dtours, de les indiquer et de les
enrichir si cela savre utile.

Ce rle peut tre complt par cet autre artifice qui consiste placer au centre de la table un objet
remarquable. Chaque fois que quelquun intervient pour emmener le groupe dans un dtour, il sempare de cet
objet et le garde ostensiblement en main ou le pose devant lui durant toute la dure du dtour quil propose. Si
 46

quelquun rebondit sur son intervention tout en restant dans le dtour, ou en embrayant vers un second
dtour, il prend lobjet son tour. Cette pratique prsente lintrt de permettre tout le monde de situer en
permanence si on est dans le point mis en dbat, ou plutt dans un dtour. Celui qui exerce le rle du
nomade peut attirer lattention du groupe sur le fait que lobjet est toujours en circulation, quil na pas
encore rintgr le centre de la table ou de la salle de runion. Cest lui aussi dtre plus particulirement
vigilant sur le fait que, lorsque quelquun intervient, il a signal sil reste dans le point prvu ou sil propose un
dtour.

Dautres ides peuvent tre trouves ou celles-ci peuvent tre enrichies, compltes, nuances, lessentiel
tant daider crer une culture du dtour qui favorise une dambulation dansante, productrice de savoirs et
qui ne perde pas le groupe dans les anecdotes les considrations sans attache.

>> Pour prolonger sur lide dEilm, voir Programmer ; sur la parole, lire Silence et Runion.
 47

FANTOMES
Il y a des images, des sonorits, des styles, des phontiques, des coupures ou des distinctions qui collent la
peau. Des vnements passs continuent de nous habiter, de vivre en nous sous certaines modalits. Tantt
ces modalits sont ouvertes et modifient nos rapports rciproques, au gr des rencontres et des situations.
Tantt elles cherchent repasser le disque , calquer le prsent sur ce qui sest pass. Tantt encore elles
crent des bifurcations ambivalentes, faites de mouvements violents qui nous poussent inventer de
nouveaux noncs, crer de nouveaux styles tout en charriant avec elles des peurs, des fermetures, des
sectarismes.

Selon les courants de pense, on apposera un nom diffrent pour dsigner ce phnomne. Nous, nous
parlerons des fantmes qui peuplent les groupes, certaines utiliseront le terme dombre, dautres encore
celui dimaginaire collectif. Flix Guattari, dans un texte des annes soixante [1], utilise le terme de fantasme. Il
le renvoie des univers collectifs, sociaux et historiques, et en distingue deux types : le fantasme de groupe et
le fantasme transitionnel. Le premier renvoie des vnements, historiques (1968 par exemple) ou produits
par le groupe, qui figent celui-ci dans des noncs strotyps, dans des attitudes et des modes dorganisation
tablis une fois pour toutes et dpendant dune loi extrieure au groupe : De tout temps, on sest organis
comme cela. Le second, le fantasme transitionnel, est li la plasticit du groupe dans ses rapports aux divers
lments produits par les vnements. Le groupe joue avec eux plutt que den tre le jouet. Il les confronte au
dehors, lenvironnement, les ajuste et les modifie. Et, loin dtre exclusifs, ces deux types de fantasme
peuvent agir simultanment selon les moments et les circonstances.

Ce qui nous intresse ici, cest de pointer les rapports entre le groupe et ses fantmes : quels sont les liens
entre les multiples vnements (politiques, sociaux, psychiques) que nous avons traverss, qui nous ont
branles, qui ont construit en mme temps des contingences singulires (langages, mimiques, rles, styles
dorganisation), et les manires dont ils sinvitent au quotidien dans nos dmarches collectives ?

Prcisons. Ces vnements sont de tout type et ils marquent une rupture dans un processus. La rvolution de
1936 en Espagne, la prise de La Havane en 1959, Mai 68 ou la sortie des Zapatistes en 1994 en sont quatre
exemples. Mais ils relvent galement de cette vie interne propre chaque groupe : lge dor de lassociation,
les premiers succs publics , la premire grande crise

Ces vnements ne sont pas de simples pages dhistoire que lon tourne et que lon referme. Ils dveloppent
des vibrations ondes longues et de diffrentes natures. Certaines dentre elles tmoignent dune force de
rupture (par rapport lesclavage dans la rvolution hatienne, ou lexploitation travers la rvolution
doctobre 1917) et dune force de cration de nouveaux rapports avec la vie, la sexualit, lorganisation, la
culture, le travail

Lchec partiel des rvolutions ou des plus petites rvoltes nenlve rien laffaire. Les potentialits ouvertes
travers ces vnements continuent insister en nous : Il y a eu beaucoup dagitation, de gesticulations, de
paroles, de btise, dillusions en 68, mais ce nest pas ce qui compte. Ce qui compte, cest que ce fut un
phnomne de voyance, comme si une socit voyait tout coup ce quelle contenait dintolrable et voyait
aussi la possibilit dautre chose. Cest un phnomne collectif sous la forme : du possible, sinon jtouffe
[2]

Ces vibrations produisent galement un style, par exemple celui du mtallo coco, trs prgnant dans certaines
rgions au pass ouvrier, ou, dans dautres milieux, de lintello baba et pacifiste ou encore de lanar. Ces
vnements renvoient aussi des mots dordre : Pour un large front populaire (1936) Tout, tout de suite
et gratuitement (1968), Lusine est nous (annes soixante-dix), Do it Yourself (annes quatre-vingts).
Ils se caractrisent par des ritournelles (une musique, une manire dtre ensemble, une figure), une faon de
poser les problmes et dy rpondre (centralisme dmocratique, obir en commandant ). Le tout nous a
 48

galement lgu des cicatrices, des divisions, des tratrises, que nous pouvons aussi reproduire une, deux, voire
trois gnrations plus tard.

Le point de vue que nous prenons dans ce texte est dnoncer une des pentes empruntes par les groupes : l
o la charge explosive de lvnement et ce quil ouvre comme nouvelles possibilits de dplier et
dexprimenter se transforme en autant de petites vrits, de mimiques sur soi et sur le monde. Notre
problme est donc de nous interroger sur un des rapports existant entre les vnements passs (rcents
comme lointains) et notre actualit et de saisir sous quelles formes, aujourdhui, nous les prolongeons.

Dplions cette question autour de deux aspects : ce qui est li aux vnements historiques et ce qui est en
rapport des vnements produits directement par le groupe.

1903. Deuxime congrs du parti ouvrier social-dmocrate de Russie. Un objectif rallie la cinquantaine de
dlgus prsents : fonder un parti organis, uni, avec un programme rvolutionnaire clair. Au lieu du rsultat
escompt, des propositions se font face et se braquent sur deux mots, celui de participation personnelle dans
lorganisation du parti, thse soutenue par Lnine, et celui de concours personnel prt au parti, dfendu par
Martov.

Ces mots font signe dune tension entre une conception du parti relativement ouverte chez Martov et celle
dune organisation plus restreinte et plus ferme dfendue par Lnine : Le dbat senvenima jusqu
lclatement de la social-dmocratie russe. Sans doute, comme le reconnat Trotski, des considrations
sentimentales jourent-elles un certain rle, de mme que latmosphre dans laquelle se droulrent les
dbats ; il reste cependant que la rupture entre deux hommes Lnine et Martov qui taient jusque-l des
allis politiques et des amis, la division entre deux fractions dun parti furent lis la ncessit dune
organisation davant-garde, cest--dire la conception litiste du Parti. [3] Ce congrs institue de nouvelles
figures, telles que le militant ou le rvolutionnaire permanent, le menchevik ou le bolchevik, et une manire de
poser le problme de lorganisation, tel que celui de lavant-garde et de son rapport avec les masses :
slectionner, conscientiser, encadrer.

Ces noncs et distinctions en seraient rests l, en somme comme une querelle dans un groupe quelconque,
sils ne staient pas agencs avec lvnement de la rvolution russe de 1917 [4].

De la priode 1903-1917 reste une certaine attitude, un style bolcho , une manire de concevoir la politique.
Un mode de vie est n. Pendant des dcennies et mme jusqu aujourdhui, il va propulser dans le champ de
la militance une forme de subjectivit : Je suis persuad que des phonticiens, des phonologues, des
smanticiens parviendraient faire remonter jusqu cet vnement (1903-1917) la cristallisation de certains
traits linguistiques, de certaines faons toujours les mmes de marteler des formules strotypes, quelque
soit leur langue demprunt. [] Elle [cette subjectivit militante] a cr galement un champ dinertie qui
devait gravement limiter la capacit douverture de militants rvolutionnaires forms cette cole, les
justifiant dans une complaisance aveugle lgard des mots dordre lemporte-pice, et menant la plupart
dentre eux mconnatre la fonction du dsir : pour eux-mmes dabord dans le procs de leur propre
bureaucratie ; pour les masses ensuite, lgard desquelles ils dveloppent une attitude de domination et de
mpris, cet amour haineux du militant qui sait tout a priori et qui refuse systmatiquement dentendre autre
chose que la ligne. [5]

Il ne sagit pas pour nous de nous plonger dans le dtail de ces vnements ni de les rduire cette courte
histoire. Notre propos vise faire sentir une ide : les diffrents vnements (1936 en Espagne, 1968 en
France, 1999 Seattle) qui ont marqu et fabriqu la gauche continuent de construire les subjectivits
militantes daujourdhui et leurs effets continuent dactiver et/ou de figer nombre de pratiques collectives
-actuelles.
 49

UNE HISTOIRE NEST PAS LAUTRE

Lautre aspect de notre questionnement concerne la construction du groupe dans son rapport aux vnements
qui le constituent. On ne parlera plus ici de lge dor des grandes luttes mais de celles qui sont directement
inhrentes lhistoire du groupe.

FRAGMENTS DUNE HISTOIRE DE GROUPE

ric : Tu te rappelles du moment o tout sagenait rapidement, les actions que lon menait. On tait pris
dedans 24 heures sur 24. Et lambiance qui rgnait, le sentiment intense de receler en nous et de dceler
travers le collectif les potentiels qui permettaient de mettre en branle dautres possibles, de secouer les
ritournelles du fatalisme politique ambiant.

Olga : Mais ce rythme, cette vitesse folle dans laquelle nous tions, ont cras beaucoup de choses sur leur
passage. On tait soit dans le coup, soit hors du coup. Peu dalternatives. Et, plus gnralement, cette intensit
qui dura quelques temps a produit en elle-mme un style, un mode de devenir collectif, des formes dactions
qui nous ont enferms. Une fois que le hasard de cette rencontre collective sest mouss, nous avons eu
normment de difficults sortir de notre propre image. Et encore aujourdhui, nous sommes traverss par
cela. Regarde par exemple les nouveaux arrivants, ils singent, ils miment, ils reproduisent une forme
desthtique qui fut la ntre il y a cinq ans.

ric : Cest bizarre, il y a comme un flux immanent, a-subjectif, qui circule dans ce projet. On est toujours
raccord cette priode chaude, mme si aujourdhui notre ralit a chang.

Marc : Oui. Et cela ne nous aide pas forcment. Enfin, il y a les deux la fois : dun ct, nous y puisons une
certaine force, une confiance en nous, et de lautre, nous sommes figs dans un certain nombre de rles,
dhabitudes, de peurs que nous continuons vivre et sans doute transmettre.

ric : Dailleurs, ces deux aspects ont chacun leur couleur singulire. table, dans un bistro, on parle de cela
sous la forme de la grande et belle poque. Mais quand on cause de celle-ci partir des blessures, des flures
silencieuses quelle a galement produites, les lieux de paroles changent, les personnes et le ton aussi. Olga :
Cest toute lambigut de ces vnements. Il nous faudrait revenir un jour collectivement sur cette histoire,
peut-tre que cela allgerait notre prsent et nous permettrait de fabriquer de nouvelles attitudes, de
nouvelles crations

DUNE PRISE A LAUTRE

Comment les vnements nous travaillent-ils et comment nous y rapportons-nous ? Flix Guattari, dans la
distinction quil opre entre les deux types de fantasmes cits ci-dessus, parle de deux types de groupes. Lun
se voit qualifi dassujetti : il construit son prsent partir dun pass lev au rang de rfrence ; aprs cet
vnement, il ne sest plus rien pass. Pour ce premier type de groupe, limportant aujourdhui est de
reproduire, de calquer, dappliquer cette histoire sur le prsent. Toute dviation de cette ligne historique sera
perue comme dviationniste, rvisionniste. Que cela soit en interne, avec une organisation fige et
segmente, ou dans son rapport lextrieur, ferm et lgrement paranoaque, le groupe assujetti, sr de sa
vrit, se vit comme unique et ternel.

Lautre type de groupe, que Guattari appelle groupe sujet, opre un processus de singularisation en relation
directe avec ce qui lentoure, nourri par lui tout en le nourrissant. Il se cre les moyens dune double
lucidation sur soi et sur son contexte. Il est articul un fantasme transitionnel, cest--dire un fantasme
inscrit dans une finitude et historiquement dat. Le groupe sujet , travers ses pratiques, affirme le
caractre non matrisable et limit de ses vrits.
 50

Les groupes sujets ou assujettis ne sont pas forcment deux groupes spars mais peuvent constituer
deux aspects dun mme groupe ou deux tendances, deux devenirs possibles. Un groupe sujet peut tre
travers par des crises de paranoa qui le referment sur lui mme, expulsant en interne tout ce qui ne convient
plus la ligne et voulant se maintenir tout prix. Inversement, un parti autrefois rvolutionnaire et
maintenant plus ou moins assujetti lordre dominant peut encore occuper aux yeux des masses la place
laisse vide du sujet de lhistoire (la classe ouvrire), devenir comme malgr lui le porte-parole dun discours
qui nest pas le sien, quitte le trahir lorsque lvolution du rapport de force entrane un retour la normale.
[6]

La dimension qui nous intresse dans ces deux ples possibles dun seul et mme groupe nest pas tant de les
opposer terme terme mais plutt de saisir comment ils sentrecroisent en vue de commencer dmler des
fils.

Pour cela, il nous faut dabord pouvoir reprer les fantmes qui circulent, ces forces tranges qui habitent les
lieux de nos runions, notre langage, nos habitudes collectives. Et leur accorder avec respect et reconnaissance
la juste place qui leur revient, entre ces livres qui ont pour nous de limportance : les bouquins dhistoire et les
recettes de cuisine. Placs l, on les ouvrira, on les consultera, on les racontera, et surtout on les actualisera et
on les transformera selon nos problmes actuels.

Reprer ces diables de fantmes plus facile dire qu faire. En tout cas certains dentre eux. Pour dautres
par contre, ouvrir tant soit peu les yeux, nous naurions pas trop de peine les dbusquer. Dailleurs, ils font
souvent partie intgrante de lhumour ou des insultes mmes du groupe ou dun certain nombre de
ritournelles, dattitudes. Les nouveaux arrivants dans un groupe peuvent ce sujet devenir des rvlateurs .
Et double titre. Entrant dans une culture qui nest pas la leur, ils sont bien placs pour tre aux aguets de
ces phnomnes tranges que sont les fantmes. Certains dentre eux auront dailleurs tendance reproduire
dune faon ce point caricaturale les tics, les mots dordre, les attitudes crs un moment donn dans
lhistoire du groupe quils les feront apparatre presque avec vidence. Le groupe peut se servir de cette
opportunit quoffrent les nouveaux venus pour prendre de la distance et questionner ses fixations, ses mots
dordre, ses habitudes, ses rgles et ses rles implicites. cette fin, le rle actif de naf pourrait leur tre
propos : celui qui questionne les vidences, les allant-de-soi, les rptitions, les rituels et ritournelles
(pourquoi cest toujours lui qui sassied l ? pourquoi a ne commence jamais avant que lui nait pris la parole
?)

Les chos du dehors sont aussi instructifs. Souvent dailleurs, ils sont difficilement traduisibles pour ceux et
celles du dedans : On entend rgulirement les gens nous dire que nous sommes ferms. Cela veut dire
quoi ferm ? Sans doute beaucoup de choses, le tout et son contraire. Il est vrai qu un moment de notre
histoire, nous avons t confronts des phnomnes de rpression et de dnigrement qui ont cr chez nous
un esprit de corps. Une manire pour nous, cette priode-l, de rsister face aux attaques. On devait se
serrer les coudes. Peut-tre que ce mcanisme qui a t utile pour nous ce moment-l a continu de nous
habiter par la suite. Mme si, pour linstant, nous navons plus de raisons de craindre le mme type de
menaces. Travailler rcolter les manires dont on est peru, qualifi, catalogu par lextrieur peut aussi
tre rvlateur.

Le pari et lintrt de ces diffrentes modalits de reprage se situe l : dun ct, percevoir les fils qui nous
maintiennent attachs aux fantmes qui agissent en nous en vue de nous lier avec les forces de vie quils nous
procurent et, dun autre ct, nous dlier des forces qui nous touffent, nous empchent, nous sparent de ce
dont nous sommes capables aujourdhui.

>>Pour prolonger sur le rapport pass-prsent, voir vnement et Micro-politiques ; sur une de ses
actualisations possibles, lire Problmer.

[1] F .Guattari, Psychanalyse et Transversalit , d. F. Maspro, Paris, 1972

 51

[2] G. Deleuze Deux rgimes de fous , d. de Minuit, Paris, 2003, p.215

[3] M. Liebman, Le Lninisme sous Lnine ; 1.La Conqute du Pouvoir , d Seuil, Paris, 1973, p. 29

[4] Il reste que, jusqu la veille de la rvolution de 1917, lorganisation bolchevique demeura soumise ses
instances clandestines et aux rgles conspiratives. Ce fut au sein dun tel parti longtemps repli, et par la force
des choses sur lui-mme, coup de son hinterland ouvrier, rduit souvent un exil pesant, affaibli, divis et
dispers, que se dvelopprent des tendances sectaires, appeles marquer de leur sceau le destin du
communisme . Idem, Liebman, p. 62

[5] Idem, Psychanalyse et Transversalit , p.189

[6] Idem, Psychanalyse et Transversalit , p.6

 52

MICRO-POLITIQUES
Un des problmes que rencontrent les pratiques collectives tourne autour de lattention porte la
micropolitique. Les questions qui se posent ce niveau sarticulent partir de deux axes.

Le premier axe consiste circonscrire les diffrents poisons qui circulent et affaiblissent le corps dun groupe et
conjurer les pentes qui lentranent dans des trous noirs. Nous pensons ici aux phnomnes de fermeture et
de bureaucratisation ainsi qu toutes ces petites peurs qui viennent simmiscer dans le corps du groupe et
produisent des formes de replis identitaires ou auto-rfrentiels , mais aussi aux types de construction
collective qui crent dans le langage, dans les attitudes, dans les positions ou les rles, des disjonctions
exclusives, des oppositions binaires et autant de fixations psychologisantes. Enfin, lanalyse micropolitique
porte sur les modes dagencement du dsir qui pousent des formes fantomatiques, idologiques, de pouvoir,
o se cultive pour soi-mme et pour les autres le large registre des affects tristes (ressentiment, haine)

Le second axe concerne les compositions de passage et comporte deux aspects. Lun a trait lactualisation des
potentialits et lexprimentation dagencements jusqualors emprisonns dans des formes ou des images.
Ce premier aspect concerne, par exemple, la mise en valorisation de --forces qui taient bloques dans des
rles assigns ou la modification de certains lments, de certains usages qui organisaient le cadre matriel ou
intellectuel du groupe. Lautre aspect a trait aux tentatives de greffer sur le projet de nouvelles composantes
qui, la base, ne font pas partie de ses habitudes. Il sagit de se brancher sur le dehors, de renifler ce qui se
passe droite, gauche, et dimporter de nouveaux usages, techniques, expressions, gestes Et inversement
de faire circuler des savoirs dusages, des cultures des prcdents en vue dirriguer et de nourrir les pratiques
collectives.

Les deux axes de la micropolitique que nous venons desquisser sont lis, mme si leurs tches spcifiques sont
distinctes. Lun sintresse davantage ltat dun corps imbib par des logiques capitalistes et la manire
dont nous concevons nos modes de gurison et de protection collective, quand lautre nous demande quelles
sont les composantes de passage, de transformation que nous sommes capables dactiver.

Nous avons choisi ici de nous concentrer sur la premire question et de dplier le problme quouvre la
micropolitique dans ses rapports avec une certaine culture de gauche et avec le capitalisme.

PRENDRE EN COMPTE
Dans un livre redcouvrir, LAnti-dipe, Deleuze et Guattari posaient le problme suivant : Pourquoi
beaucoup de ceux qui ont ou devraient avoir un intrt objectif rvolutionnaire gardent-ils un investissement
prconscient de type ractionnaire ? Et plus rarement, comment certains dont lintrt est objectivement
ractionnaire arrivent-ils oprer un investissement prconscient rvolutionnaire ? Faut-il invoquer dans un
cas une soif de justice, une position idologique juste, comme une bonne et juste vue ; et dans lautre cas un
aveuglement, fruit dune tromperie ou dune mystification idologique ? Les rvolutionnaires oublient souvent,
ou naiment pas reconnatre, quon veut et fait la rvolution par dsir et non par devoir. [1] Il est, en fait, loin
dtre vident que lintrt affich dans un groupe pour telle ou telle ambition ou prtention concide
ncessairement avec les dsirs qui le traversent. On peut trs bien avoir un intrt, mme objectif, vouloir
transformer ou renverser une structure de pouvoir et dsirer dans le mme temps maintenir ou mme
acqurir ce mme pouvoir. Les rvolutions du xxe sicle nous ont appris que le fait de changer un pouvoir
dtat ne modifiait pas pour autant les modalits selon lesquelles il sexerait, ni ntait le dsir de ce pouvoir.

Le point de vue micropolitique nous rappelle donc cette vidence : on ninvestit pas un projet par pur
dvouement, par la seule raison de la conscience. On amne aussi dans un projet son histoire, sa culture, sa
langue, ses rapports aux pouvoirs et aux savoirs, ses fantmes et ses dsirs. Ceux-ci ne sont pas proprement
 53

parler individuels, privs mais sinscrivent dans une multitude de rapports gographiques, sociaux,
conomiques, familiaux qui imprgnent plus ou moins fortement nos corps.

Or, il semble que ce problme soit souvent mis de ct dans les pratiques collectives. Quelles en sont les
raisons ? Comment se fait-il que la dimension micropolitique soit si trangre nos manires de construire du
commun ? Ces questions ouvrent un chantier qui nous dpasse largement. Avanons que, du point de vue qui
nous intresse ici savoir celui des groupes engags dans des luttes sociales, politiques, culturelles et inscrits
dans cette zone gographique quest lEurope lhistoire du mouvement ouvrier imprgne peu ou prou leur
culture actuelle et quelle est sans doute pour quelque chose dans cet oubli, dans cette mise lcart de la
micropolitique. Explorons succinctement cette hypothse.

CEST UN FRONT SECONDAIRE !

La culture du mouvement ouvrier a fabriqu pendant un sicle et demi une certaine manire de concevoir lart,
la politique, la vie Celle-ci avait pour conception majoritaire lappartenance une classe, ce qui renvoyait la
question du rle occup par celle-ci dans le processus de production. La synthse ainsi produite autour de la
classe ouvrire a permis de capter un certain nombre de forces disparates travers des nouveaux buts sociaux,
des nouveaux modes dorganisation et des nouveaux moyens daction. Mais cette synthse a aussi eu divers
effets paradoxaux. Citons en deux. Lun consista en une rduction de la diversit constitutive du mouvement
autour dune figure centrale : louvrier mle des usines. Lautre fut dincorporer en son sein une partie du
programme politique et conomique de la bourgeoisie. La Science, le Progrs, lUniversalisme, la position de
la Vrit taient (et sont encore dailleurs, du moins pour une grande part des structures issues de cette
priode) des rfrences partages. Celles-ci ont produit galement un certain nombre de dichotomies :
corps/me, raison/sentiment, public/priv, collectif/individu qui ont structur partiellement les modes de
pense et dorganisation.

Un des effets de cette synthse culturelle produite dans et par le mouvement ouvrier a t de crer une
habitude, celle de balayer dun revers de la main la micropolitique et de la cataloguer comme tant porteuse
dune drive subjectiviste. Le problme tait ailleurs : dune part, dans la position objective de classe,
lvolution des rapports de forces dans lappareil de production, les enjeux stratgiques qui en dcoulent et,
dautre part, dans la construction du parti, dans la conscientisation des masses et dans la stratgie de la prise
du pouvoir Le reste tait secondaire. Et ce reste (lcologie, les questions de genre, les problmes
daffects, de dsirs, les formations de langage), quand il tait investi, ltait dans un rapport de subordination
ce ple macropolitique [2].

Cette dcoupe entre ce qui est considr comme faisant partie des problmes prendre en compte (la
macropolitique) et ce qui na pas ltre ou alors subsidiairement (la micropolitique) a produit non seulement
un impens de la dimension de lcologie des pratiques mais a aussi fabriqu un type de gestion collective des
dsirs, des sentiments, des moments de fatigue Que faire dautre, en effet, que de grer le dsordre de
lconomie politique des dsirs quand on sinterdit dapprendre de lui [3] ? On gre donc, par lvitement, par
le dplacement ou lexclusion et par la discipline. Par exemple, des groupes donnaient (et donnent peut-tre
encore ?) un cong politique ceux ou celles qui taient prises de fatigue ou qui ptaient les plombs .
Certains partis communistes, jusque dans les annes soixante, disposaient dune police interne charge de
rguler ces dimensions personnelles . Ainsi, la sexualit dun membre du parti devait-elle tre irrprochable
( Nous crons lhomme nouveau ; Ne laissons pas nos ennemis nous attaquer sur des affaires de murs
), de telle sorte que, si lun ou lautre gambadait trop souvent et se faisait prendre, il devait sexpliquer
devant une instance du parti. Les inimitis devaient quant elles tre tues, sauf si cela devenait trop important
; les sentiments de mme, vu que la ligne tait impose par ailleurs, partir dautres critres plus srieux, plus
objectifs , et que le Parti a toujours raison [4].
 54

Aujourdhui cette conception a sans doute chang de formes, de masques mais un mme ethos continue de se
propager. Cela se traduit, dun ct, par un discours et une rflexion portant sur les axes considrs comme
essentiels au projet (programmation culturelle, dclaration publique ou image de marque , action
politique) et, dun autre, quand on a le temps , quand on en a fini avec les choses srieuses , il y a les
questions relatives au reste . Questions que lon relgue en rgle gnrale dans ce grand moment fourre-
tout que lon appelle lvaluation (ou plus rgulirement dans le point divers de lordre du jour). Mais
mme dans cette perspective, le reste , sil est finalement considr, nchappera pas loption suivante :
lvaluation sera visite partir de la macropolitique, cest--dire partir des grandes lignes prdfinies :
avons-nous atteint nos objectifs ? Quels ont t les dysfonctionnements et les erreurs danalyses et comment y
remdier ?

Il semble, si lon suit cette hypothse, que la micropolitique dans cette culture ne dispose pas dun terrain
fertile. Mais il est probable aussi que le fait de faire merger cette question a t compliqu par lexistence
mme de ceux qui actuellement ont gagn la lutte propos de ce qui est possible et pensable pour ce monde
.

LA CAPTURE DE LAFFECT
Ouvrons un nouvel aspect de ce problme de la micropolitique dans son rapport cette fois au capitalisme. En
1986, Flix Guattari crivait dans Les Annes dhiver que la dimension de la micro-politique prenait un nouveau
relief en lien avec les modifications du capitalisme mondial intgr : Un certain type de subjectivit, que
je qualifierai de capitaliste, est en passe denvahir toute la plante. Subjectivit de lquivalence, du fantasme
standardis, de la consommation massive de rassurance infantilisante. [] Elle nengage pas seulement les
formations didologies conscientes, mais galement les affects collectifs inconscients. [5] Aujourdhui, quelle
est donc la question de la micropolitique des groupes aprs trente annes de restauration capitaliste ou de
rvolution conservatrice ?

Dressons rapidement lun ou lautre trait en commenant par un dtour .

Lethnologue et cinaste Jean Rouch a t invit en 1957 par une communaut du Ghana, les Haouka, venir
filmer leurs rituels et danses de possessions. Les Haouka avaient adapt leur culture traditionnelle aux
nouveaux dieux modernes (la locomotive, les mdecins, les gouverneurs) qui produisaient des dsordres,
notamment mentaux. la fin de chaque semaine, la communaut se runissait dans un village pour soigner les
diffrentes violences et humiliations infliges sur les lieux de travail ou dans la rue par le rgime colonial
britannique. Les dsordres psychiques taient traits par des rituels collectifs, par des danses et des techniques
de transe. ce moment-l, chacun pouvait rincarner la figure de loppresseur, de celui qui lavait bless : lun
devenait le gouverneur, lautre le contrematre ou le cur Les matres fous [6] expose la manire dont la
communaut Haouka sy prend pour se gurir des poisons injects par le pouvoir colonial.

Frantz Fanon, mdecin algrien, crivait au mme moment : Le colonialisme accule le peuple domin se
poser la question constamment : qui suis-je en ralit ? Les positions dfensives nes de cette confrontation
violente du colonis et du systme colonial sorganisent en une structure qui rvle alors la personnalit
colonise. Il suffit simplement pour comprendre cette sensitivit dtudier, dapprcier le nombre et la
profondeur des blessures faites un colonis pendant une seule journe passe au sein du rgime colonial. Il
faut se souvenir en tout cas quun peuple colonis nest pas seulement un peuple domin. [7]

Ce processus de colonisation est-il rserv aux seuls peuples barbares vivant au-del des frontires de la
Mditerrane ? Ne fallait-il pas galement civiliser les populations europennes ? En 1885, lors des dbats
parlementaires visant linstauration de lcole rpublicaine, Jules Ferry affirmait dj que : Les races
suprieures ont un droit vis--vis des races infrieures. Un droit mais aussi un devoir : Elles ont le devoir de
civiliser les races infrieures. Francis Imbert, qui rapporte ces paroles dans son livre Pour une praxis
 55

pdagogique [8], note que les positions de suprieur et dinfrieur , de Civilis et de Sauvage, se
transfrent dun champ lautre : de la colonisation lcole et inversement. Ce transfert constitue une
opration de lgitimation : il est aussi --lgitime de soumettre le territoire Enfance une entreprise de
colonisation quil lest dy soumettre des civilisations dcrtes infrieures. Inversement, cest parce quelles
sont dfinies comme demeures en enfance que certaines civilisations sont destines subir une
civilisation . Et ce processus de colonisation interne ne vise pas seulement lenfance, mais bien lensemble
du vivant constitu en population et ce, travers la gestion de la sant, de lhygine, de lalimentation, de la
sexualit Un trait, crit en 1898 et portant sur lallaitement, exprime cette ide : Dans le peuple, les soins
dont on entoure les enfants sont encore ceux qui sont enseigns par des aeuls. Les mres pauvres consultent
plus volontiers lherboriste du coin que le mdecin du bureau de bienfaisance. Aussi est-ce une vritable guerre
que lon est oblig de faire aux prjugs et aux remdes dits de bonne femme. [9]

Michel Foucault, quant lui, voit dans ce tournant moderne linstauration dun nouveau rgime de pouvoir.
Il utilise le terme de bio-politique pour dsigner la manire dont le pouvoir tend se transformer la fin du
xviiie sicle. Moment o se construit un rgime de pouvoir disciplinaire qui a pour objet dune part de
contraindre et dhabituer les individus aux nouveaux types de production (la grande industrie), et dautre
part de simmiscer dans la vie elle-mme, cest--dire dans le langage, les affects, les dsirs, la sexualit, bref le
corps tout entier. Obtenir donc des individus des prestations productives, en modulant et en intgrant le corps,
les gestes, les rythmes dans la machine industrielle. Ce gouvernement des individus est complt par un
contrle des populations travers une srie de bio-pouvoirs qui administrent la vie (hygine,
dmographie) de manire globale afin de permettre une maximalisation de la reproduction de la valeur.
Autrement dit, la vie fait dsormais partie du pouvoir [10] .

Au cours des trente dernires annes, ce mode de pouvoir a pris une nouvelle vitesse et sest focalis toujours
davantage sur la production de la subjectivit. Les nouvelles techniques, audiovisuelles et publicitaires entre
autres, essayent ds notre plus jeune ge de nous faire intgrer des modes de signification en rapport avec les
systmes hautement diffrencis de la production. Elles sont en quelque sorte les nouvelles matrices qui
modlent limaginaire, injectent des personnages, des scnarios, des attitudes ; elles imposent, en somme,
toute une micropolitique des relations. ct de (ou de faon adjacente ) ce systme de production de signes
slabore au sein de lentreprise une nouvelle doctrine : Toute prise en compte dlments personnels dans le
jugement que porte [] lentreprise sur [le travailleur] est a priori considre comme un risque dempitement
sur la vie prive. Il est clair quun tel schma [] est aujourdhui devenu totalement obsolte. Llaboration
dune vision de lavenir de lentreprise, la conception stratgique, lanimation dquipes de travail, la cration
de rseau de relations en appellent des qualits qui vont trs au-del de la seule comptence technique et
qui mobilisent la personnalit tout entire. [11]

Mais ce mode de relation de pouvoir, qui a pour objet la vie et ses conduites, ne rduit pas pour autant cette
vie un mode unique de relation. Il faut, pour que sexerce une relation de pouvoir, quil y ait toujours des
deux cts au moins une certaine forme de libert. Mme quand la relation de pouvoir est compltement
dsquilibre, lorsque vraiment on peut dire que lun a tout le pouvoir sur lautre, un pouvoir ne peut sexercer
sur lautre que dans la mesure o il reste ce dernier encore la possibilit de se tuer, de sauter par la --fentre
ou de tuer lautre. Cela veut dire que, dans les relations de pouvoir, il y a forcment possibilit de rsistance,
car sil ny avait pas possibilit de rsistance de rsistance violente, de fuite, de ruse, de stratgies qui
renversent la situation, il ny aurait pas du tout de relation de pouvoir. [12] Il y aura, alors, des tats de
domination.

LA CREATION DUNE CULTURE DE SOI

Prendre en compte que nous ne sommes pas extrieurs aux relations de pouvoir (localises par exemple dans
une structure dtat) mais que celles-ci sont immanentes nos pratiques nous pose la question suivante : quels
sont les procds, usages que le groupe met en uvre, invente afin de sapproprier ou se rapproprier une
 56

culture de soi ? Autrement dit, notre problme nest pas seulement davoir des groupes actifs et intelligents sur
la nature du systme monde capitaliste, mais quils se rendent aussi capables de penser et de construire leurs
agencements collectifs. Car ceux-ci ne sont pas moins models par le systme quils dnoncent par ailleurs.

La micropolitique se noue autour de ce problme. Elle nest pas un supplment dme pour un groupe en
dtresse ou actif, elle investit, au mme titre que la macropolitique, mais des chelles diffrentes, les mmes
objets sous des formes diffrentes. Le sexe, largent, lesthtique de soi agissent aussi bien au niveau macro
(par ex. la circulation montaire, limage tlvisuelle de la femme) quau niveau micro mais sous des formes
autres. Et lun lautre se relancent, se lient, non pas sous un mode de subordination ou de contradiction mais
comme une disjonction inclusive qui affirme les termes disjoints, les affirme travers toutes leurs distances,
sans limiter lun par rapport lautre ni exclure lun de lautre, (et cest l) peut-tre le plus haut paradoxe [13]
. Soit ceci et soit cela au lieu de ou bien ceci, ou bien cela . Inclusion de lun dans lautre : les termes
diffrent lun de lautre, ils sont distincts et distinguables, mais en mme temps, ils sont (partiellement) inclus
lun dans lautre, ils existent (partiellement) lun par lautre et interagissent.

Ce qui nous importe ici est donc de penser ce soit de la micropolitique, sa singularit, pris dans des
agencements de pouvoir et des pratiques de liberts. ce niveau, la question nest pas de nous librer dun
tat oppressif ou sous la coupe du capital en revendiquant des droits individuels ou des conventions collectives
puisque cest ltat qui est matrice dindividualisation : Sans doute lobjectif principal aujourdhui nest-il pas
de dcouvrir, mais de refuser ce que nous sommes. Il nous faut imaginer et construire ce que nous pourrions
tre pour nous dbarrasser de cette double contrainte politique que sont les individualisations et la
totalisation simultanes des structures du pouvoir moderne. Le problme la fois politique, thique, social, et
philosophique qui se pose nous aujourdhui nest pas dessayer de librer lindividu de ltat et de ses
institutions, mais de nous librer, nous, de ltat et du type dindividualisation qui sy rattache. Il nous faut
promouvoir de nouvelles formes de subjectivit. [14] Et celles-ci se construisent non pas coup de bonne
volont, qui est encore une des formes du pouvoir moderne, mais partir dun art de faire, cest--dire
dartifices qui obligent prendre en compte dans nos pratiques collectives le caractre immanent des
modalits dexercice du pouvoir, la manire dont celles-ci fabriquent nos corps et nos manires de penser, et
qui nous poussent, dans le mme geste, chercher de nouvelles faons de se rapporter soi et dagir
ensemble.

La question est, aujourdhui : de quelles techniques et savoirs collectifs avons-nous besoin en vue de soigner et
de conjurer ces empreintes corporelles qui affectent nos capacits dagir et de penser et tendent nous rendre
impuissants ?

>> Pour prolonger sur cette dernire question, lire Artifices et Souci de soi ; sur la question des relations de
pouvoir, voir Pouvoir et sur ce dont nous sommes capables dans ce type de rgime, lire Scission.

[1] Deleuze et Guattari, LAnti-Oedipe, capitalisme et schizophrnie, Les Editions de Minuit , Paris, 1972,
p.412

[2] Avec, comme soutien thorique, la distinction entre linfrastructure (conomique) et la superstructure
(idologique, culturelle, esthtique).

[3] Voir, par exemple, le film de R. Goupil, Mourir trente ans, 1982.

[4] Il se peut dailleurs que cette culture des luttes idologiques, qui a tant marqu lhistoire des mouvements
rvolutionnaires et rformistes, soit une manire de traduire les rapports micro-politiques dans un langage
socialement admis par le groupe ou par le parti.

[5] F.Guattari, Les annes dhivers, d. Barrault, Paris, 1986, p.229

 57

[6] J. Rouch, coffret DVD, d. Montparnasse, Paris , 2004

[7] F. Fanon, Les damns de la terre, d. Maspero, Paris, 1961, p.178.

[8] F. Imbert, Pour une praxis pdagogique , d. Matrice, 1985, Vigneux p.165

[9] Cit dans L.Boltanski, Prime ducation et morale de classe ; d. de lEcole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales, Paris, 1984, p.34 ; voir galement : Revue Recherches, Disciplines domicile, ldification de la
famille, n28, d. Recherches, Paris ,1977.

[10] Voir sur ce sujet M.Foucault, Il faut dfendre la socit, d. Gallimard, Paris, 1997, et Judith Revel, Le
Vocabulaire de Foucault, d. Ellipse, Paris, 2002.

[11] L. Boltansky et E. Chiapello Le nouvel esprit du capitalisme , ed Gallmard, 1999, p. 132

[12] M. Foucault Dits et Ecrits IV , ed. Gallimard, 1994, p. 720

[13] G.Deleuze-F.Guattari, LAnti-oedipe, Capitalisme et Schizophrnie, d. de Minuit, Paris, 1972, p.90

[14] M. Foucault Dits et Ecrits IV , ed. Gallimard, 1994, p.232

 58

PARLER
Soyez plus prcis, sil vous plat. Je vois, vous devez absolument mieux communiquer. Paroles. Paroles
inlassables des communicateurs modernes. Chaque fois, ils nous font le coup, quimporte la situation, une
grve, une dispute dans un couple, Tchernobyl , cest un problme de communication. Villepin la dit : je
me suis fait mal comprendre . quoi toutes celles qui sont descendues dans la rue rtorquent : Non, non,
on ta trs bien compris, on voit ce que tu veux quand tu utilises ces mots-l. La proposition se voit renverse
: la question nest plus de juger le langage du point de vue de celui qui entend mais bien de celui qui parle.
Nietzsche ne dit pas autre chose : Un mot ne veut dire quelque chose que dans la mesure o celui qui le dit
veut quelque chose en le disant. [1] Il nous propose une rgle : Traiter la parole comme une activit relle,
se mettre au point de vue de celui qui parle. [2] Et une question : qui ? Qui parle ? [] une chose tant
considre, quelles sont les forces qui sen emparent, quelle est la volont qui la possde ? Qui sexprime, se
manifeste, et mme se cache en elle ? [3]

Faisons ntre la proposition nietzschenne : le langage comme rapport de forces. Il sagit donc moins de
cerner, comme font certains linguistes, ce qui caractrise une langue ou un change verbal (metteur-
rcepteur) que de souvrir aux agencements dune parole, au mouvement dans lequel elle sinsinue et au
contexte dans lequel elle surgit. Ensuite, visitons le rapport entre les mots et les actes. Contrairement
lnonc ce ne sont que des mots , nous prenons le pli dimaginer les mots comme des mots dordre : ils
agissent et transforment la ralit.

LE NOUS PARLONS
Premire ide : le langage nest jamais seul, il nest ni neutre, ni dtach de lui-mme, mais il fait partie dun
ensemble de variations continues. On peut ce titre concevoir la langue sans point fixe. Ni dpart ni fin. En ce
sens, elle se construit dun dire allant un autre dire. Cest un ou-dire : Je nais dans la langue , Je parle
partir de toutes les autres paroles qui mont prcde.

Avant dtre une affaire de communication entre un metteur et un rcepteur, la langue est prise dans des
agencements dnonciations collectives. Ceux-ci sont de diffrents types : sociaux, culturels, conomiques,
smantiques, phontiques Et ils vont, par leur infinie variabilit, dterminer et distribuer des rapports
finalement plus personnels la langue. En somme, la langue que nous parlons nest pas une langue directe, elle
est toutes les langues que nous empruntons indirectement notre univers singulier : Il y a beaucoup de
passions dans une passion et toutes sortes de voix dans une voix, toute une rumeur, une glossolalie [4] : cest
pourquoi tout discours est indirect. [5] Pour le dire autrement, celui qui parle reoit dabord la parole
dautrui (en commenant par la voix de sa mre) avec toutes ses intonations, ses affirmations motionnelles.
Ma propre expressivit trouve chaque mot dj habit par lexpressivit de lautre. [] Parler revient se
frayer un chemin dans le mot mme, qui est une multiplicit pleine des voix, des intonations, des dsirs des
autres. [6]

Nous sommes donc pris dans des circuits de paroles qui peu ou prou agissent en nous et, en mme temps, nous
parlons en produisant notre tour de nouveaux actes langagiers dans nos familles, dans nos relations, dans
notre environnement Cest le premier aspect de cette question. Le second aspect concerne le circuit de cette
parole. Il ne sinscrit pas dans le dsert, dans un nant que nous navons plus qu remplir, mais dans une
multiplicit de rapports de forces qui construisent la langue.

Avanons comme seconde ide que le langage, avant dtre un marqueur syntaxique, est dabord un marqueur
de pouvoir. Quapprend-t-on en majeure partie lcole ? former des phrases correctes. Nul nest cens
ignorer la grammaticalit dominante, sinon il relve dinstitutions particulires amnages pour ses soins. Les
enfants dyslexiques, les dviants, les inadapts ont droit des cours particuliers, spcialement prvus pour leur
sous-systme grammatical o, force de rptitions, on adaptera, au pire on traduira, leur langage dans Le
 59

langage : Les mots ne sont pas des outils mais on donne aux enfants du langage, des plumes et des cahiers,
comme on donne des pelles et des pioches aux ouvriers. [7]

Lhistoire de lcole et la construction de la langue franaise illustrent ce mouvement de faonnage dun type
de langage sur un autre. Il nous faut relire le pre de la sociologie franaise, mile Durkheim, dans son article
Lducation morale , publi en 1902 : Je me demande si les rapports entre matres et lves ne sont pas,
bien des gards, comparables aux prcdents (colonisateurs-coloniss, civilisation suprieure -civilisation
infrieure ). Entre eux, en effet, il y a le mme cart quentre deux populations de cultures ingales. [8]

Nous sommes en quelque sorte dans un double mouvement. Dun ct, en externe, il sagit de civiliser les
peuples primitifs et, de lautre, en interne, de civiliser les classes laborieuses. Le processus de colonisation
interne sinscrit dans le grand chamboulement de la priode des Lumires et dans lenjeu de la construction
des tats-nations avec ses diffrentes implications : nouvelle gestion du territoire, formation de corps
(militaires, fonctionnaires) Le langage nest pas pargn par cette redistribution du pouvoir, qui nat la suite
de la Rvolution franaise.

Le conflit entre le franais de lintelligentsia rvolutionnaire et les idiomes ou patois est un conflit pour le
pouvoir symbolique, qui a pour enjeux la formation et la r-formation des structures mentales. Bref, il ne sagit
pas seulement de communiquer mais de faire reconnatre un nouveau discours dautorit, avec son nouveau
vocabulaire, ses termes dadresse et de rfrence, ses mtaphores, ses euphmismes et la reprsentation du
monde social quils vhiculent et qui, parce quils sont lis aux intrts nouveaux de groupes nouveaux, sont
indicibles dans des parlers locaux, faonns par des usages lis aux intrts spcifiques des groupes paysans,
par exemple. [9]

Le langage nest donc pas vierge de rapports de forces spcifiques qui traversent aussi bien des tissus
gographiques, des logiques de classes, des codes familiaux ou amoureux [10]

Ces deux aspects, savoir les voix qui peuplent ma voix et la langue comme rapport de forces ,
rsonnent galement dans les collectivits. Le groupe, comme systme langagier, se construit, dune part, de
tous ces mots emprunts la langue dorigine, ce qui, comme nous le verrons plus loin, nest pas sans effet sur
leur culture singulire. Dautre part, tout groupe se trouve pris dans des rapports de forces qui ont pour enjeu
de dterminer sa langue majeure. Celle-ci imposera un style et une posture langagire, cest--dire toute une
phontique et toute une syntaxe singulire qui se mettront circuler dans le groupe, une manire spcifique
de parler . Des mots seront slectionns dans lunivers culturel du collectif et ils fabriqueront autant de
ritournelles, de codes Et une manire dapprhender et de formuler les problmes et les propositions se
cristallisera peu peu.

Mais la question est peut-tre moins, ce niveau, de savoir identifier la composition de cette langue
dominante que dinventer les manires dont le groupe va sy prendre pour la drgler. Faire balbutier en
quelque sorte ces formations de pouvoir, les normes majoritaires syntaxiques, phontiques bref les rgimes
linguistiques de pouvoir qui imposent une hgmonie dans le point de vue du parler correct du groupe. La
question se situe donc du ct des capacits dun groupe faire fuir sa propre langue majeure et inventer de
nouveaux mots capables de lentraner dans un devenir btard, tranger en somme sa propre culture
langagire.

LA MAGIE DES MOTS

Ouvrons une nouvelle proposition : contrairement lnonc qui tend affirmer que des mots, ce ne sont
que des mots , des mots, cest du vent , o les mots seraient sans prise ni implication sur la ralit, on
prfrera sintresser ici tous ces mots qui, sans en avoir lair, ordonnent la vie. Partir, en somme, dun autre
nonc : Le langage nest pas la vie, (mais) il donne des ordres la vie ; la vie ne parle pas, elle coute et
attend. [11]
 60

Le terme performatif dsigne ce rapport entre les mots et les actes. Il qualifie tout nonc qui, dans le
prsent o il est formul, produit comme effet pour le futur leffectuation, la concrtude de ce quil nonce, de
ce quil nomme. Le cas le plus visible et le plus limite de lnonc performatif est lacte juridique. Un juge peut
dclarer je vous condamne et cette parole aura pour effet que la sentence sera immdiatement excutoire.
Il va sans dire que lnonc je vous condamne marche par le fait que celui qui le prononce dtient une
autorit symbolique et que, autour de lui, un ensemble dinstitutions garantissent le pouvoir de cet nonc : les
flics, les prisons, les huissiers A contrario, un soldat peut toujours dire son capitaine : Monsieur, allez laver
les latrines , il y a peu de chances dans une situation habituelle que sa parole ait dautre effet que de lamener
tre considr comme un dment ou comme quelquun qui pose un acte dinsubordination.

Prenons un autre exemple. Diffrentes associations cohabitent dans une mme maison. Vu le dveloppement
de chacune dentre elles, lendroit commun devient exigu. Il faut faire de la place, quelquun doit partir. Lors
dune runion tendue sur ce sujet, une personne relativement habilite ou reconnue, membre du principal et
du plus ancien groupe occupant le lieu, nonce ceci : Avec telle assoc, nous, nous navons plus aucun contact
; par contre, avec telle autre, nouvelle, nous partageons un certain nombre de choses intressantes qui sont
appeles stoffer. Il se fait que concrtement, jusque-l, il nen est rien. Mais cet nonc aura pour leffet
de nouer des contacts plus directs entre les deux associations censes avoir des choses partager alors que
ce quil restait de liens avec lautre va dfinitivement sestomper. Ce qui aura pour deuxime effet que
lassociation rcemment installe dans les lieux se sentira lgitime dans sa volont de rester et que lautre ne
tardera pas chercher ailleurs. Mais ce mot dordre ou cet nonc performatif nous partageons un certain
nombre de choses ne fonctionne que par son caractre dat, circonstanciel, li un moment prcis de la
vie de lassociation, et par la personnalit ou le statut de celui qui le prononce. Autrement dit, les mots
performatifs trouvent leur force dans leur relation avec un corps [12].

CORPS ET PAROLES
Si le corps concerne nos forces les plus immdiates comme les plus lointaines par leur origine, tout ce que dit
le corps son bien-tre et ses malaises nous renseigne le mieux sur notre destine. [] Nietzsche lprouve
longuement et le surveille passionnment : plus il coute le corps, plus il se mfie de la personne que le corps
supporte. [13]

Situation : un collectif dont certains des membres se sentent touffs. Ils ne comprennent plus ce qui se passe,
ce quils font et o va le projet. Et ils ont beau essayer de se relancer, le corps ne rpond plus. Aprs des mois
de vgtation, ils se mettent parler de ce qui leur arrive. Une expression va se dgager de leurs discussions :
Nous sommes en crise . Le terme crise nindique rien en soi. Mais, pour le collectif, il nomme, dune part,
ce que peut tre ltat corporel de ses membres et, dautre part, il fonctionne comme mot dordre :
comprenons cette crise . La parole crise , dans ce cas, sagence cette situation et relaie peu ou prou
lagissement muet du corps. Muet nest pas le terme exact ; disons plutt que les expressions, les mots
sinsrent dans le corps comme celui-ci met des signes qui travaillent le langage, le fait parler : La
maladie se dveloppe dans mon corps, je ne le sais pas, mais petit petit, jai des crampes destomac, des
difficults de digestion. Voil autant de signes qui me font dire que

Un nonc, une parole intervient en quelque sorte aussi bien comme un acte de langage qui ordonne au corps
que comme un acte de langage, une prise de parole, qui vient du corps. Cette articulation va produire entre la
parole et le corps des effets de conjuration dune situation : Je sens une grande fatigue en moi, il est temps
que je marrte de courir. Ou alors il va produire des effets qui sont plutt de lordre de lanticipation dune
situation ; il en va ainsi dun nonc tel que celui de la premire Internationale, Proltaires de tous les pays,
unissez vous ! lanc avant que soient donnes les conditions mme de lexistence dun proltariat comme
corps organis.
 61

Cet acte de langage dans le corps et par le corps peut aussi avoir des consquences dune autre nature. Ainsi, il
peut tendre dtacher lun de lautre le corps et la parole : Tout va bien, et tout va bien se passer, cest juste
une question de temps et de volont alors quen dedans , a narrte pas de craquer, de se fissurer. Au
contraire, larticulation corps-parole peut pousser les deux termes, les deux ples, se runir, converger, tel
le premier je taime dans leffusion de deux corps qui sentrelacent. Enfin larticulation peut produire un
brouillage de perception comme dans le cas de lnonc : Nous fonctionnons en autogestion , alors que le
corps est en ralit stratifi et hirarchis.

Bizarre articulation en effet que ce dernier rapport entre un nonc affirm avec force et conviction tout qui
veut lentendre Nous fonctionnons en autogestion , alors que le corps est pris dans des rgimes de
segmentation et de stratification. Pourtant lnonc fonctionne, il (per)forme les penses, les convictions,
les personnes que le corps supporte par le fait quil sinsre dans des pratiques, des gestes, des runions
collectives qui semblent confirmer ces mots. Le caractre quasi magique des mots performatifs marche
donc en rapport certains agencements.

Et ce mot dordre vivre en autogestion fonctionne dautant mieux comme ralit si, dans les ttes de
celles qui sont dans le projet ou qui le rejoignent, il rsonne dj comme mot dordre, comme a priori sur ce
quelles sont censes venir dcouvrir. Il rsonne doublement en somme : avec toutes les histoires et les voix
passes et avec les paroles de tous ceux qui sont impliqus dans le projet et qui vont confirmer ce mot
dordre Mais jusqu quand ? On imagine la squence : lorsque le mot autogestion perdra de sa magie,
quand leffet mot dordre , pour telle ou telle raison, se dtraquera, quand la personne regardera
diffremment le projet et dcouvrira toutes ses stratifications, alors elle se retournera contre ceux qui lont
envot et elle les traitera de salauds, de manipulateurs, de voleurs dides Ce faisant, elle oubliera que ce
mot dordre d autogestion , elle le portait elle aussi et le propageait. Se sentant dsabuse, trahie, elle ira
chercher ailleurs la possibilit de sa ralisation ou elle senfermera dans la rancur ou le cynisme : Quoi ?
Lautogestion ? Laisse tomber, jai dj donn !

On rejoint ainsi par un autre biais le problme de tout lheure : comment drgler et devenir trangers aux
langues majeures qui habitent nos territoires, nos groupes et nos ttes ? Pour les mots dordre comme pour le
langage majeur, la question nest pas tant dy chapper, on est dedans mais de transformer les
compositions dordre en composantes de passage. [14]

Dun ct, il sagit donc de jouer avec les diffrents mots dordre qui prescrivent notre ralit, de sen dtacher
quelque peu. Questionner ce quils ouvrent comme ce quils referment. Le nous partageons quelque chose
de lexemple ci-dessus a pu crer des passerelles entre des pratiques qui nen navaient pas auparavant mais,
en mme temps, la suite de lnonc disqualifiait une autre pratique, celle avec qui nous navons rien
partager . Suivons donc cet nonc pour ce quil apporte, mais pesons en mme temps sa pertinence et
sachons rire de lordre que produit ensuite la dcoupe binaire quil opre entre amis et ennemis .

Dun autre ct, il sagit de dvelopper une relative prudence face ces ordres que nous donnons la vie. De
quelle manire va-t-on parler dune chose ? Quels seront les effets pratiques de tel mot sur notre corps et sur
notre devenir ? Nommer par exemple un processus par des mots du type nous avons commis une faute grave
ou ce que nous avons vcu nest quune illusion va sans doute avoir pour effet de produire de la
culpabilit, ou une forme de dprime. User du mot erreur la place du mot faute et de lexpression
nous avons vcu une exprience ambivalente au lieu de ce ntait quune illusion produira
ventuellement un autre rapport ce qui se vit et ce qui se ralisera dans le futur.

Prfrons donc les mots qui sagencent au corps et composent avec lui de telle faon que cela gnre des
passages vers de nouvelles manires de parler et de danser plutt que dordonner la vie de se taire, de se
dprcier ou de mourir.
 62

>> Pour prolonger sur les effets des mots, voir Thories (effets des) et Fantmes, et pour ceux de leur prise en
compte, lire Silence et Subsides.

[1] G.Deleuze, Nietzsche et la philosophie , d. PUF, Paris, p. 84

[2] idem, p.84

[3] idem, p.87

[4] production dun vocabulaire invent, constitu par des nologismes et une syntaxe dforme , in
Petit Larousse illustr , Paris, 1990

[5] G.Deleuze et F.Guattari, Mille Plateaux, Capitalisme et Schizophrnie , d.de Minuit, Paris, p.97.

[6] M. Lazzarato, Les Rvolutions capitalistes , d. Les empcheurs de penser en rond , Paris, 2005, p159

[7] Idem, Mille plateaux , p.96

[8] Voir ce sujet Francis Imbert : La Question de lEthique dans le Champ ducatif , d. Matrice, Paris, 1987,
et Anne Querrien : LEnseignement ,d. Recherches , n23, juin 1976, Paris.

[9] P. Bourdieu Ce que parler veut dire , d. Fayard, Paris, 1982, p.31

[10] Du moins cest une vision de la langue. Pour la linguistique classique, par exemple celle de Noam Chomsky,
il nen est rien. Pour lui, la thorie linguistique a affaire un locuteur idal, insr dans une communaut
linguistique homogne, connaissant sa langue parfaitement. En fait, il sagit dextraire un certain nombre de
composantes de la langue qui rendent possible une tude scientifique. Par la mme, il faut exclure du langage
tout ce qui viendrait polluer le modle (social, politique, stylistique,). Contrairement une langue qui se
penserait comme un systme de variations complexes, la linguistique de Chomsky vise refermer la langue sur
ses constantes et sur une homognit. La langue en somme devient dans ce modle un arbre que lon peut
dcomposer et hirarchiser. Il nest pas tonnant quavec ce modle thorique, Chomsky se dsole de faire une
science qui ne correspond pas son idal libertaire.

[11] Idem, Mille plateaux , p.96

[12] Un corps est ici une forme quelconque constitue dune multitude de rapports : une molcule, un individu,
un groupe, une socit...

[13] P. Klossowski, Nietzsche et le cercle vicieux , d. Mercure de France , Paris, 1969, p. 50-51

[14] Idem, Mille Plateaux , p.139

 63

POUVOIR
Certains mots sont ce point chargs de significations quil est difficile den parler. Pouvoir fait partie de
ces mots. Parmi ses connotations multiples, nous avons le grand P du pouvoir localis dans les appareils dtat,
dans les institutions publiques ou prives, dans certains organes internes des structures associatives (Conseil
dAdministration, Coordination, Bureau). Pouvoir dsigne galement une proprit, celle dune classe
sociale qui laurait conquis. Il est considr aussi comme une essence ou un attribut, qui distinguerait ceux qui
le possdent (dominants) de ceux sur lesquels il sexerce ou qui en seraient privs (domins)

Pour certains groupes, et partir de ces diffrentes acceptions, une valeur ngative est attache au mot
pouvoir , auquel on oppose des valeurs plus positivement connotes telles que dmocratie ou galit.

Cette premire logique se manifeste selon diverses attitudes. Lune relve en quelque sorte dune position
dure , o lenjeu du groupe sera de maintenir tout prix les formes les plus parfaites dgalit entre ses
membres ; toute personne qui drogera cette rgle se verra accuse dautoritarisme et prie de revenir dans
les rangs. Le regard se portera donc en priorit sur les signes apparents, sur la formalisation, le partage et la
rpartition des tches, des activits et des fonctions, et moins, la plupart du temps, sur les processus et les
contenus que cela permet de produire. Le critre choisi dans cette dynamique est la moyenne : ceux qui ont
plus de doivent se retenir et ceux qui ont moins de doivent accder Implicitement, le faible
sera ici adul et le fort sera chti afin que toutes et tous convergent vers le mme idal dune galit
enfin ralise.

partir du mme point de vue ngatif sur le pouvoir, une autre attitude a cours. Elle est plus soft, le moralisme
y est moins prgnant. Ici le pouvoir est peru comme une construction sociale : Nous vivons dans un monde
hirarchique Le pouvoir est donc une rsultante du systme ingalitaire et, vu que nous sommes ns
dedans, cest un leurre de simaginer devenir capables de le supprimer en un coup de baguette magique et
encore plus de penser pouvoir fonctionner de manire idalement galitaire par le fruit de la simple bonne
volont.

Dans une telle conception, le pouvoir garde une connotation ngative, toujours oppose une valeur
suprieure dgalit. Mais lenjeu est cette fois de modifier petit petit ce que lon pourrait appeler les
asymtries qui ont cours dans le groupe, dans le but de les faire disparatre terme. Ce point de vue est
travers par lide que lgalit suppose la ralisation et la fabrication dune certaine uniformit des positions,
des comptences et des capacits. Paradoxalement, le critre passe donc bien galement par une moyenne
atteindre ou produire, mais la posture nest pas la mme : ici saffirme et se construit une volont de
permettre une appropriation partage dun certain nombre de facults et de comptences reconnues comme
importantes et dtenues par lune ou lautre personne. On ne canalise plus celui ou celle qui les dtiennent, on
ne les rfrne plus, on les convie les partager et, ce faisant, on escompte pouvoir marcher ensemble vers
lgalit.

Dans les deux cas, on imagine le pouvoir comme une entit spare quil sagit de restreindre ou de saccaparer
et on pense quune fois cet objectif ralis, lunit pourra tre consacre. Cette conception facilite la tche de
la pense en lui permettant de rduire un phnomne complexe des attributs (il a un certain nombre de) ou
une psychologisation, une personnalisation des fonctions dans un groupe. Nous y reviendrons.

LE POUVOIR COMME
Changeons maintenant de perspective et regardons dsormais le pouvoir comme un ensemble de relations, ce
qui implique quil sexerce sur quelque chose ou sur quelquun. En mme temps, lun et lautre acteurs
de la relation qui se construit ne sont pas fixs dans un rle : tour tour, voire simultanment, chacun des
 64

ples de la relation intervient, bouge, fait voluer le rapport, le jeu de pouvoirs, cest--dire dinfluences, tant
sur la situation que sur la relation qui se tisse.

Prolongeons cette premire dfinition autour de ce que Michel Foucault appelle la physique (ou
microphysique) du pouvoir : toute force, en mme temps quelle est affecte par une autre force, suscite une
rsistance qui, dfaut de larrter, contrecarre laction de la premire. Les forces entrent ncessairement en
rapport non pas dopposition ou de contradiction mais de contrarit dissymtrique.

Le pouvoir, cest le nom que lon prte une situation stratgique complexe dans une socit donne. [1]
Ou encore : Le pouvoir est rapport de force ou plutt tout rapport de force est rapport de pouvoir.
Comprenons dabord que le pouvoir nest pas une forme, par exemple la forme tat []. En second lieu, la
force nest jamais au singulier, il lui appartient essentiellement dtre en rapport avec dautres forces, si bien
que toute force est dj rapport, cest--dire pouvoir. [] La force na pas dautre objet ni sujet que dautres
forces, pas dautre tre que le rapport : cest une action sur les autres actions, sur des actions ventuelles, sur
des actions futures ou prsentes. [ partir de cet axiome, on peut] concevoir une liste de variables ouvertes,
exprimant le rapport de force ou de pouvoir constituant des actions sur des actions : inciter, induire, dtourner,
rendre facile ou difficile, largir ou limiter, rendre plus ou moins probable Telles sont les catgories du
pouvoir. [2]

RELATION
Cette approche diffrente de ce que dsigne gnralement le mot pouvoir fait demble apparatre que,
dans le regard que lon pose sur une pratique collective, nous avons souvent tendance remplacer la relation
(le pouvoir comme rapport entre des personnes, donc entre des forces) par lidentit (le pouvoir comme
attribut incarn, comme tant le fait dune personne). On dira quuntel a le pouvoir et, selon le rapport que
nous entretenons avec lui, nous allons le juger positivement ( Heureusement quil est l ) ou ngativement (
Cest un salaud, un despote et un manipulateur. ) et celui qui se trouve contest rpliquera en se plaant sur
le mme plan de langage et danalyse : Celui qui mattaque en fait une affaire personnelle, un cas clair de
paranoa et de conflit inter-individuel, une histoire de jalousie ou de frustration

Ce procd a ceci de magique quil inverse lordre des choses : il nous amne nous focaliser sur les
consquences dune situation, savoir les attributs et les positions dont disposent et jouissent les uns et les
autres, et ignorer les causes, les mcanismes, les diffrents facteurs, notamment historiques, qui produisent
un moment donn les rapports de pouvoir actuellement en vigueur. Ce faisant, on occulte donc une question
importante : comment se crent et se produisent les relations de pouvoir et se distribuent les attributs qui en
dcoulent, qui contribuent les faire voluer ou les figer ? En deux mots, comment a marche ?

Car si lon suit Michel Foucault, le pouvoir sexerce (relation) avant de se possder (attribut) et il passe par les
domins non moins que par les dominants. Ces deux thses devraient orienter notre rflexion et nous amener
cette premire question : Comment en sont-ils arrivs l ? Et donc en quoi la situation quils vivent, et les
aspects dans lesquels ils se fixent, rsultent-ils dune production collective, o tous les acteurs sont intervenus
peu ou prou ? En quoi cette situation fait-elle signe dun problme de groupe ?

Souvent, aux moments de tensions, de conflits, o nous nous posons cette question, nous sommes
laboutissement (toujours provisoire, toujours mobile) dun systme de relations qui a fonctionn pendant
plusieurs annes. Un systme et une dynamique qui, au fil du temps, ont vu une ou plusieurs forces imposer
des rythmes ou des logiques aux autres forces en prsence, conduire des conduites , amnager des
probabilits [3]. Ces autres forces ne sont pas restes purement passives, elles ont aussi bien accept,
encourag, voire trouv leur compte, quelles ont rsist, frond ou fui les modes de relations de pouvoir qui,
petit petit, se sont installs.
 65

Ces rapports se construisent donc partir dun systme complexe dobissances et de commandements,
dactions et de ractions. Ils sont leffet provisoire et partiel dun ensemble stratgique de dispositions, de
manuvres, de tactiques . Celles-ci ne sont pas attribuables une personne, un point central ou une
quelconque entit qui, elle seule, aurait consciemment organis le tout : Cest le socle mouvant des
rapports de forces qui induisent sans cesse, par leur ingalit, des tats de pouvoir, mais toujours locaux et
instables, mobiles. [] Et le pouvoir dans ce quil a de permanent, de rptitif, dinerte, dauto-reproducteur,
nest que leffet densemble, qui se dessine partir de toutes ces mobilits, lenchanement qui prend appui sur
chacune delles et cherchent en retour les fixer. [4]

REPERES
Cette manire de penser le pouvoir nous invite donc le concevoir, non plus partir de ce quil donne voir (
cest un conflit de pouvoir ), mais depuis la multiplicit des rapports de forces qui sont immanents au domaine
o il sexerce. Reprer, en somme, ces foyers, ces rouages et les points de rsistance qui agissent dans le
pouvoir comme autant de cibles, dappuis, de saillies pour une prise [5]. Cette perspective nous amnerait
revisiter ce fameux conflit avec des outils sans doute plus appropris pour problmer, cest--dire pour
penser la situation au lieu de la juger.

En premier, nous avons toutes les orientations prises par exemple lors de la cration du projet. Il a fallu amener
du capital financier, certains en disposaient et dautres pas. Il a fallu opter pour un type de production, ce qui a
entran des diffrences de places et de rles dans le processus de production. Il a fallu ensuite choisir une
forme juridique, attribuer des statuts et des fonctions aux uns ou aux autres lintrieur de cette structure
officielle, valoriser les connaissances et savoir-faire appropris la nature particulire du projet ou ses
orientations prioritaires, et par l mme en dvaloriser dautres

Ensuite, il nous faut regarder les parcours suivis par chacune des personnes impliques dans le projet, et les
mobiles souvent multiples, voire contradictoires qui les ont animes : accumuler du profit ou plus largement
du capital valorisable (financier, symbolique, cognitif, affectif, matriel), bnficier de limage de lactivit,
apprendre ou exercer un mtier, chercher un refuge, construire et vivre des amitis Tout en prenant en
compte que ces moteurs, ces dsirs ont sans doute connu des volutions au fil du temps. Il nous faut
comprendre galement les modalits pratiques que le groupe a construites, au sein desquelles les rapports de
forces se sont tisss : les modes de dcisions, les dispositifs de runion et les modalits langagires qui y ont
cours, les traces de lhistoire du groupe, la circulation de linformation, la rpartition des fonctions et les
dispositions permettant ou non de les contrler, les actes conomiques, leur transparence et lanalyse de leurs
effets

Tous ces lments ont lentement fabriqu un systme de diffrenciation dans le groupe. Ils ont cr les
conditions mmes de la ralisation du projet tout en dterminant un certain nombre deffets prsents et
futurs.

Cest travers tous ces points [6] que se dessine une carte des rapports de forces dans un groupe, qui, avant de
fixer et de consolider des attributs ou des modes de possession, se sont lentement construits dans cet
ensemble et dans ce mouvement complexes et continuent aujourdhui encore de se construire, en mineur
peut-tre, en silence et en extrme lenteur, tel point que lon peut croire que plus rien ne bouge et ne
bougera plus jamais. Cest cet ensemble et ce mouvement quil sagit de mettre jour pour comprendre
comment cela fonctionne et saisir que ce nest pas en coupant une tte que lon modifiera les rgimes de
relations de pouvoir. Celles-ci sont immanentes au projet lui-mme, elles en sont lmanation tout comme elles
lirriguent et le fortifient, laffaiblissent et lempoisonnent. Et ce jeu de relations est avant tout paradoxal : La
relation de pouvoir et linsoumission de la libert ne peuvent tre spars. Le problme central du pouvoir
nest pas celui de la servitude volontaire (comment pouvons-nous dsirer tre esclaves ?) : au cur de la
relation de pouvoir, il y a la rtivit du vouloir et lintransitivit de la libert. Plutt que dun antagonisme
 66

essentiel, il vaudrait mieux parler dun agonisme, dun rapport qui est la fois dincitation rciproque et de
lutte, moins dune opposition terme terme qui les bloque lun en face de lautre que dune provocation
permanente. [7]

UN REGARD
Envisager le pouvoir comme une identit spare, le considrer sous un biais moral ou psychologique, cest
donc ce que nous proposons de mettre autant que possible de ct. Les dgts de ces formes de jugement
sont trop classiques et importants pour laisser se perptuer cette vision des relations humaines, dont on
sait quelle conduit souvent aux anathmes, limpuissance ou au lynchage qui ne rgle rien.

Considrer le pouvoir comme une relation de forces suppose au contraire que chaque partenaire de cette
relation en dispose. Tantt pour obir, tantt pour agir. Et chaque fois dans des circonstances particulires et
localises. Point donc de gnralits, mais bien une micro-physique du pouvoir : comment sexerce-t-il, par o
passe-t-il, quelles sont les alliances momentanes, les ruptures, les rsistances qui soprent, les leviers que
lon peut mobiliser ? Tels sont, entre autres, les premiers points de mthodes qui peuvent nous servir, aussi
bien pour analyser les champs o nous intervenons et pour penser les luttes que nous menons que pour
clairer nos propres pratiques collectives.

Cette position, ce regard sur le pouvoir nignore pas les phnomnes de rpression, de violence, de btise ni
toutes ces petites saloperies qui peuvent sexercer dans les groupes partir de ceux et celles qui dtiennent
le pouvoir ou de ceux qui les en accusent et mettent en uvre des putschs ou rpandent des rumeurs quils
estiment lgitimes. Mais ces phnomnes, comme nous dit Nietzsche, ne constituent pas les luttes entre les
forces, ils sont simplement la poussire souleve par le combat. Si des personnes dans un groupe se
permettent, par exemple, de donner des baffes, dhumilier un autre ou de le diffamer publiquement ou dans
les couloirs, il serait temps que celles qui tiennent lexistence de ce groupe se posent lune ou lautre question
sur ce qui rend possibles ces types de fonctionnement. Et pour ceux qui sont moins attachs au groupe, il
est peut-tre temps de fuir cette manire de faire groupe ainsi que le mode de rapport de pouvoir qui sy
est install. videmment, on peut toujours dire quun tel est un salaud, il na pas se comporter de cette
manire et, dun certain point de vue, on a raison. Mais la question subsiste : comment se fait-il quune
telle personne dite de pouvoir ou de contre-pouvoir (ou un de ses sbires) se permette de tels actes dans
le groupe ? Et l linterrogation devient un peu plus complexe car les ramifications qui ont tiss et produit le
groupe, et donc permis lmergence de ces actes et leur poursuite, sont luvre des diffrentes composantes
en prsence : les membres, le contexte socio-historique, lenvironnement culturel

Cest pourquoi il nous parat souhaitable dnoncer trois remarques, trois pralables en quelque sorte,
lintention de celles qui pour elles-mmes ou pour leur groupe jugeraient prfrable de devancer ce genre de
crise de pouvoir.

Le premier consiste suggrer toute personne qui entre dans un groupe dtre un tant soit peu au clair avec
son dsir et avec ce quelle vient chercher. Si elle croit, par exemple, que dans le groupe quelle rejoint rgne
une harmonie sans tache, quune galit de fait existe entre les membres et que cette ide rsonne en plus
dans sa tte comme un mot dordre, il y a de fortes chances pour quun jour ou lautre, elle soit due. Non pas
quelle serait tombe au cur dune socit commerciale dguise en association sans but lucratif mais
sa manire de se rapporter au groupe sera telle quelle ne se posera aucune question. Ds lors, ce nest que
bien plus tard, aprs avoir investi du dsir, du temps, de lnergie dans le projet que le vernis seffritera. Et l,
comme par miracle, elle se rendra compte quelle nest pas l o elle croyait tre. Due, nerve, amre, elle
se mettra injurier ceux ou celles qui lui ont vol son rve et lnonc tombera : Vous mavez manipule.

Pour ne pas trop semmerder donc, respecter cette petite rgle dusage peut tre utile : connatre ce que lon
veut au mieux de ce que lon peut et sinformer discrtement [8] pour voir si cela correspond.
 67

Le second pralable sadresse un groupe qui na rien vu venir et qui se retrouve noncer son problme
comme un conflit de pouvoir. On se retrouve, en dfinitive, dans une situation o tout le monde se braque sur
la poussire souleve par les combats : Untel a dit a, et celui-l est une crapule La difficult dans ce
genre dhistoires, cest que la pense fait place la guerre. Cela devient tout simplement compliqu de
sextraire par soi-mme de la situation pineuse dans lequel le groupe a bascul. Quand on tombe dans ce
genre de situation, o la parole nest plus possible et o le temps pass ensemble narrange pas vraiment les
choses, autant freiner bloc la spirale de limpuissance. Et se dire que, si tel rapport ne nous convient pas et
que la lutte que nous allons entamer pour le modifier produira plus dembrouilles quautre chose, il vaut peut-
tre mieux construire ailleurs avec dautres dans des relations o cela semble pouvoir mieux se composer.

Enfin, troisime pralable : comme le remarque Foucault [9], dire quil ne peut y avoir de socit sans
relation de pouvoir ne veut pas dire ni que celles qui sont donnes sont ncessaires, ni que de toute faon le
Pouvoir constitue au cur des socits une fatalit incontournable ; mais que lanalyse, llaboration, la
remise en question des relations de pouvoir, et de lagonisme entre relation de pouvoir et intransivit de la
libert, est une tche politique incessante.

>> Pour prolonger sur la complexit des rapports qui se nouent derrire la poussire souleve par les
combats, voir Scission et, sur les manires de conjurer certains processus ou cadres susceptibles de la produire,
lire Assembler et Dcider ; enfin, pour le rapport aux pouvoirs publics, voir Subsides.

[1] M.Foucault, Histoire de la sexualit I. La volont de savoir , d. Gallimard, 1976, p.123

[2] G.Deleuze, Foucault, d. de Minuit, Paris, 1986, p.77

[3] Citation in H. Dreyfus- P. Rabinow , Michel Foucault, un parcours philosophique , d. Gallimard, Paris,
1984, p.314

[4] Idem, Histoire de la sexualit 1. La volont de savoir , p. 123-124

[5] idem, p.126

[6] Nous nous inspirons du texte de Michel Foucault : Deux essais sur le Sujet et le Pouvoir , in H.Dreyfus et
P.Rabinow, M. Foucault, un parcours philosophique , d. Gallimard, Paris, 1984

[7] idem, p.315

[8] Discrtement signifie que tout ne nous est pas d quand on dbarque dans un groupe, y compris
toute information sur tout sujet.

[9] idem, Deux Essais sur le Pouvoir... , p.316

 68

PROBLEMER
Problmer, cest quoi ? Une espce de fabrication de matriaux que lon ralise dans les mandres de la
pense : entre les mots et les choses, entre les univers multiples des expriences et les manires dont on se les
raconte, entre nos vies et les blessures qui simpriment dans nos corps, entre tous ces signes qui peuplent nos
sensibilits et le sens qui fractionne nos univers tablis

Camarades, accordons-nous sur le problme ! : voil une proposition ambitieuse qui, tout le moins,
devrait avoir pour effet [] douvrir un horizon de sens, une nouvelle allure dans le questionnement, ouvrant
une perspective inhabituelle sur le familier ou confrant de lintrt des donnes jusque-l rputes
insignifiantes [1].

Cette faon denvisager de problmer se diffrencie dune pense qui attache au mot problme une
valeur ngative. Elle se distingue des usages de ce mot tels que celui qui est marqu au fer de la conflictualit
( Eh, gars, cest quoi ton problme ? ) ou bien apparent la perte stressante dun trousseau de clefs, ou
bien encore pris dans un sens plus indiffrenci et plus banalis, synonyme dans ce cas de difficult ,
embrouille , obstacle

Il sagit galement de distinguer problmer de solutionner . Certes, il existe entre ces termes une affinit
mais leur nature est diffrente. Lun est affaire dinvention : on cre un problme, il nexiste pas tout fait.
Lautre est plutt affaire de dcouverte : il sagit de chercher dans les possibles dune situation les solutions aux
problmes poss. Lenjeu consiste fabriquer les problmes, essayer de les poser, de les formuler au mieux
et au plus loin de ce que lon peut, de telle sorte que certaines solutions slimineront toutes seules et que
dautres solutions, bien quelles restent dcouvrir, simposeront delles-mmes. En dautres termes, les
solutions dcouvertes et finalement choisies seront la hauteur de la manire dont on aura pos le problme.

Mais nallons pas trop vite. Tentons dans un premier temps de donner chair cette notion de problmation
. Pour la rendre palpable, nous suivrons tout dabord le fil dune situation dun collectif actif dans le champ de
la mobilit et qui, dans le cadre dune valuation, essaie de poser lun ou lautre problme. Comme nous le
verrons, les membres de ce groupe tomberont rapidement sur une question qui les laissera un peu dubitatifs :
Mais quel est au juste lobjet de notre groupe ? Interrogation qui peut paratre la fois simple et
surprenante (comment un groupe peut-il ignorer lobjet qui motive son existence et son activit de groupe ?),
mais question qui se complique quelque peu quand chacun donne une dfinition diffrente de cet objet [2].

LA RECHERCHE DE LOBJET
En mai 2003, dans le cadre de leur valuation, les cinq personnes les plus actives du Collectif sans Ticket
entament une mise au vert . Pour lancer leur travail, elles choisissent une situation concrte explorer : une
recherche-action quelles avaient mene en 1999-2000 autour et au sein de la SNCB (Socit Nationale des
Chemins de Fer de Belgique). Elles abordent ce point par un retour sur les textes et autres procs verbaux de
runion de lpoque. Une lecture voix haute a lieu, entrecoupe dclats de rire et de commentaires : Jai
limpression qu ce moment l, on a un objet clair de travail et je dlire peut-tre, mais lobjet de notre
collectif a toujours t relativement ambigu [3].

La lecture se poursuit, rythme par des interventions autour de lobjet du collectif : Notre objet de travail,
ctait la cration dassembles communes aux travailleurs et aux usagers. Pour moi, pas vraiment : les
assembles constituaient un critre, pas un objet. La finalit, dit un autre, ctait plutt la coopration
sociale. Cest ambigu, cest ambigu ! rajoute un quatrime. Peu aprs, lun des cinq prcise nouveau sa
position : En 1999, si on regarde bien, notre objet est la question de la coopration sociale et absolument pas
la SNCB. La SNCB et le champ des transports, cest le lieu o se travaille cet objet. Oui, moi, cest comme
cela que je lai compris. Ctait un prtexte.
 69

Restons-en l pour cette premire sance de travail et retrouvons notre groupe trois semaines plus tard. Le
point de dpart de cette nouvelle runion repose sur un texte de synthse des diffrents axes dinterrogations
dgags lors de la rencontre prcdente. Le premier axe concerne nouveau cette question de lobjet du
collectif. Il est formul comme une tension entre les termes suivants : Exprimentation/transport : quel tait
lobjet de notre groupe ? Au dpart, nest-ce pas dabord de lexprimentation politique que nous avons voulu
effectuer, et ce dans un champ quelconque ? Et navons-nous pas t, au fur et mesure des effets produits
dans le champ, supplants par le champ lui-mme ? Autrement dit, le champ des transports, comme moyen et
espace de ralisation de notre volont dexprimentation, est devenu notre objet principal, dans lequel il nous
fallait peser, de manire effective et efficace, peu importe finalement la manire, exprimentale ou non.

Cette manire de poser le problme va engendrer une srie de discussions. Un clivage va soprer dans le
groupe entre ceux qui seraient (ou auraient t) en faveur de l exprimentation et ceux qui seraient (ou
auraient t) plutt en faveur du transport . Le premier ple en arrive alors avancer que ceux qui sont
transport nexprimentent (plus) rien du tout. Cela se traduit par la question : Expliquez-nous comment
vous exprimentez (encore) ? . Ceux-ci rpliquent quils ne sont pas plus supplants par le champ que les
autres et quil serait intressant de voir en quoi ceux qui disent exprimenter le font (encore).

On sent poindre un abme : aux effets quelle produit, la manire de poser le problme semble largement
scabreuse. Chacun en arrive presque devoir se justifier : est-ce que oui ou non ce que tu fais a quelque chose
voir avec de lexprimentation ? Et donc, qui exprimente encore vraiment ? Avec, en plus, cet implicite qui
rde autour du ple transport : ceux qui sen rclament auraient petit petit confondu la fin avec les
moyens.

Un mois plus tard, lors dune nouvelle mise au vert , la manire de penser et de nommer le problme va se
dplacer radicalement : de larticulation exprimentation/transport , on passe une formulation qui
questionne lhistoire partir dune tension entre les termes pratiques collectives/champ investi . Ce
dplacement nest pas sans effet, il dbouche sur un moment de silence, un vide. Ce qui se joue dans ce
dplacement peut snoncer de la manire suivante : quand la tension snonce entre exprimentation et
transport , on part dun point de vue exprim par un sujet stable, une entit homogne qui existe pour se
centrer sur un objet qui lui est extrieur en quelque sorte (en loccurrence, lexprimentation ou les
transports ). Ce que vient questionner le dplacement, la nouvelle formulation de la tension, cest justement
le sujet mme en tant que cest lui qui devient objet/sujet problmatique explorer. partir de l, une
hypothse se fait jour : Si notre objet est de dvelopper une pratique collective dans laquelle chacun se
retrouve et si, un moment donn, le groupe nest plus lespace constituant qui nous donne une puissance
daction, cela ne signifie t-il pas larrt dun processus ? Voil vers quoi renvoie maintenant la nouvelle
formulation du problme qui traverse le groupe [4].

De plus, ce changement dans la problmatique et dans les dbats quelle ouvre amne le groupe prendre un
angle de vue jusqu prsent dlaiss : quels sont les effets quont enclenchs sur sa dynamique les ractions
produites par les acteurs du champ en rponse aux interventions du groupe ? Saisir donc que le rapport
pratiques collectives/champ investi nest pas un rapport sens unique, mais bien une relation cologique qui
met en jeu une entit dans son rapport son milieu.

Pour le dire plus prosaquement, ce dcentrage ou le passage un autre point de vue a ouvert la question du
quest-ce que lon fout encore ensemble ? Somme toute, une bte interrogation mais il a fallu pas mal de
dtours au groupe pour laborder et la vivre corporellement.

Laissons de ct cet exemple nous y reviendrons sporadiquement, pour nous centrer sur une srie de
repres conceptuels qui peuvent apporter un dbut de prise la construction collective dun problme,
lexercice de la problmation .
 70

REPERE 1 : SITUATION
On le voit : on sintroduit dans le mouvement de la problmation partir dune ligne, dune localit, dun
espace-temps plus ou moins dtermin. On effectue en quelque sorte une coupe dans le chaos : on en extrait
une tendance, un pli, que lon nommera situation . Cette situation est concrte, dans le sens o elle est
palpable et quil nous est possible den dfinir les contours, certes toujours partiels et limits. Point de matrise
donc, qui viserait surdterminer, totaliser une situation, mais bien une prise partielle sur les phnomnes
en cours. Car, l o lon croit tenir quelque chose, a nous chappe dj par ailleurs. Cette position nest pas un
manque ou un dfaut de savoir, mais gagne tre affirme et voulue comme telle [5].

Qualifier une situation de concrte est une manire dinsister sur son caractre non universel. On ne pense
pas les modes dexistence partir de la complexit gnrale du chaos ou dun universel abstrait cens
expliquer toutes choses [6]. Enfin, toute situation entre en rsonance avec une multiplicit dautres situations.
Cest ce qui rend difficile et intressante lexploration dune situation parce que chacune dentre elles renvoie
directement ou indirectement dautres situations. Penser une situation requiert donc en mme temps de se
centrer sur celle-ci et de se laisser dtourner vers dautres. Mais ces dtours trouvent leur intrt partir du
moment o, dune part, ils sont identifis comme tels et, dautre part, ils servent clairer ou dcaler la
situation envisage.

Dans lexemple expos ci-dessus, les participants lvaluation avaient nomm une situation de dpart :
notre collectif est en crise . Cet nonc de la situation traiter, sil indiquait quun basculement tait en train
de soprer (do le terme crise ), tait encore trop gnral pour pouvoir permettre au groupe
dapprhender ce qui se tramait dans ses affaires. Il allait devoir effectuer une srie de dcoupes en vue de
nommer et de localiser un certain nombre de points susceptibles de lui offrir des prises pour enclencher un
dbut de mouvement de la pense. Par exemple : Lors de telle runion, nous avons pris telle dcision. Quels
types deffets cela a-t-il produits ? Ou encore : Nous avons lanc tel projet en 1999, une recherche-action
sur la SNCB. Si nous retracions cette histoire

Il ny a pas proprement parler de bonnes ou de mauvaises situations. Le seul critre en dfinitive, cest
quelles permettent douvrir un processus, un mouvement qui vise chercher les signes. Par contre, on sentira
rapidement que telle situation choisie et traite mne une impasse. Point de formalisme : mettez-la de ct
pour linstant, quitte y revenir plus tard et prenez-en une autre.

REPERE 2 : SIMPLIQUER-SEXPLIQUER
Pour explorer une situation prcise, nous disposons de deux types de relais. Lun renvoie lexprience
concrte en jeu : de quelles faons sest-on organis ? quelles pratiques a-t-on effectues ? quels discours a-t-
on tenu ? quelle histoire cela renvoie-t-il ? quels types de mthodes avons-nous utilis ? qui les a mises en
uvre et qui tait concern ? Lautre type de relais nous renvoie aux diffrents champs de ressources
analytiques et thoriques que nous pouvons parcourir et mobiliser : la smiologie, la philosophie, lesthtique,
lhistoire, lconomie ainsi que nos savoirs propres, souvent moins catgorisables et glans tout au long de
nos -expriences.

Deux mouvements complmentaires mais relativement distincts. Il sagit dans un premier temps de
simpliquer, dentrer dans la matire, de farfouiller dans cette exprience, la ntre, et ensuite darticuler et de
dsarticuler ses multiples composantes, en vue de se d-prendre , de se ds-axer, par rapport la faon
dont on apprhendait jusqualors la situation. Simpliquer donc dans ce bout dexprience, la recherche dun
signe, dun ou plusieurs lments qui excdent notre manire habituelle de nous reprsenter ce que nous
vivons. Par exemple, dans lhistoire raconte plus haut, un signe apparat autour de cette difficult nommer
lobjet du collectif entre ce qui est dj connu ( Mais lobjet de notre collectif, cest la coopration sociale ! )
et ce qui nest pas encore pensable ( Cest ambigu, cest ambigu ! )
 71

La rencontre avec ce signe peut nous envelopper, elle peut nous entraner vers une tentative dexplication, une
volont de lui donner un dbut de sens. En cela, le second mouvement cherche sexpliquer ce mystre qui
fait irruption dans notre reprsentation. Le ex de ex-plicare dsigne lacte de drouler et de dployer ce
qui est im-pliqu, soit : ce qui est pli dedans, entortill, emml . Cest la croise de ces chemins que se
fabrique le problme, dans lentrelacement du signe et du sens, dans lentrecroisement du mouvement
dimplication, o un signe fait violence la situation visite, et de celui de lexplication, o lon cherche la
dployer, en sortir.

Mais rien nest donn davance. On peut sarrter au milieu du chemin, pris par une fatigue ou tout simplement
par la volont de brusquer ou darrter une pense en devenir. Dans le cas voqu tout lheure, on aurait pu
imaginer que le groupe arrte son mouvement au moment o il pose le problme, o il tente dnoncer une
tension qui serait luvre entre exprimentation et transport . Comme nous lavons vu, cette manire
de rflchir va non seulement cliver le groupe mais galement lentraner dans une logique dargumentation
sentant le mode justificatoire . Quelles auraient t les solutions face ce faux problme ? Sans doute des
rponses scabreuses, qui, on peut le parier, nauraient pas tenu la route longtemps. Ou, pour le dire autrement
: On a toujours les solutions quon mrite daprs les problmes que lon pose. [7]

REPERE 3 : LE POINT DE VUE

On prend une situation, on en dcortique les lments, on les plie, on les emmle la recherche dun signe (
tiens, l il y a quelque chose ) qui nous pousse aller plus loin, vers ce que lon ne sait pas encore penser. On
tente alors de capter ce signe, de le dployer, de le comprendre et de lui donner un dbut de sens. On pose les
prmisses dun problme.

On pourrait formuler cela autrement : problmer, cela se fabrique partir dun dplacement du point de vue
. Lusage que nous faisons ici de ce terme doit tre distingu de celui, plus frquent, que lon retrouve dans le
discours classique du type : il faut entendre tous les points de vue autour de la table et qui dsigne des
opinions , lesquelles peuvent ou non se rvler quivalentes. Nous nous distanons aussi de cette autre
acception qui dsigne un sujet fixe, une forme prtablie commentant ou mettant en reprsentation un point
de vue depuis sa fonction, son statut social, son histoire, sa position (lendroit do il regarde ). Lusage
que nous faisons de point de vue renvoie la rencontre avec une force qui contraint la pense. Et cette
rencontre avec un nouveau point de vue nest pas attribuable une identit forme du fait mme que nous ne
disposons pas de schmas tout prts pour le reconnatre, dune forme qui nous permettrait a priori de le poser
comme objet . On dira quil y a dplacement du point de vue partir du moment o celui qui opre ce
dplacement est affect, cartel entre deux individuations, envelopp par un signe qui brise lordre de la
reprsentation tablie des choses : Tous, nous avons toujours fait et rflchi comme cela Cette effraction
lui ouvre un nouvel horizon de sens. Tant que lon reste enferm dans un point de vue (il peut tre individuel,
collectif ou de masse), on ne fait que ressasser ce qui est dj l, connu, donn. On value en somme ce qui
existe par ce qui est l. Rien ne bouge, systme parfait de la recognition, on pense en vase clos, sans
effraction et sans dehors. Quitter cette logique, cest devenir affect et dport par un dehors (rencontre dun
signe) qui violente la pense, ouvre la rencontre dun autre point de vue et force ainsi une manire nouvelle
de poser le problme .

Lexemple de tout lheure peut encore nous servir pour illustrer cette notion de point de vue . Dans un
premier temps, le groupe est enferm dans un point de vue qui regarde deux objets :
exprimentation/transport . Ce point de vue se construit partir dun univers de reprsentations habituelles.
Le groupe va en somme chercher une manire de penser son histoire, sa situation, dans ce qui est dj l. En
effet, pour ses membres, ces deux termes et leur signification sont des plus usuels. Aucune nouveaut dans le
regard et dans la sensation, au sens de quelque chose qui surgirait et qui branlerait la manire de concevoir la
situation. Le groupe se maintient dans un univers familier, confortable.
 72

Mais il se rend compte quil est dans une impasse car le signe continue insister en lui, il ne le laisse pas
tranquille, il le pousse chercher ailleurs.

Lors de la rencontre suivante, le point de vue se dcale, un nouveau sens apparat puis est formul, fabriqu. Le
signe, qui sactualise autour de la question : mais quel donc notre objet ? , est capt dornavant partir
dun tout autre point de vue . Il ne sagit plus de questionner ces extrieurs relatifs que sont les objets flous
du collectif (exprimentation, transport, coopration sociale, gratuit), mais bien de questionner le groupe
partir de son propre point de vue de groupe : qui parle, qui (s)interroge et, dans un premier temps, que
devient-il, celui qui parle et qui sinterroge ? Cela amne le groupe questionner un impens : son
processus et son devenir collectifs. Se dissout ici le mouvement dun sujet fixe, stable et cohrent, dont
lexistence mme va de soi, et qui cherche dans des objets dj l (lexprimentation ou le transport) le
problme de sa crise . Celle-ci, et le problme qui en tente lnonc, ne se jouent plus dans une tension
entre un objet dune part et une identit qui se serait perdue dautre part, mais ils se jouent au cur mme de
la propre mutation du groupe : Nous ne sommes plus ce que nous tions, nous devenons autres.

Le nouveau point de vue complique donc quelque peu le problme : pris entre un pass qui nest plus et un
futur qui nest pas encore l, comment le groupe pense-t-il et actualise-t-il ce qui lui arrive ?

REPERE 4 : QUELS CRITERES ?

Mais quest-ce qui nous permet dapprcier comme correct le problme que lon pose dans un groupe sur telle
ou telle situation ? En soi, pas grand-chose, car problmer ne consiste pas chercher la vrit de notre histoire
ou dvoiler quelque chose qui aurait agi notre insu et qui soudain sclairerait. Il sagit plutt de crer,
dinventer ici et maintenant, les modalits possibles dune articulation, dun agencement entre des lments
de notre histoire qui taient devenus empoisonnants et dont le r-agencement peut constituer un remde
pour le prsent.

On peut se dire que problmer, cela commence, dabord et simplement en se laissant guider par une intuition :
cest par l quil faut chercher ! Et en mme temps, cest sentir quune force nouvelle nous affecte, y
compris corporellement, quun signe nous contraint imaginer les choses sous un autre jour. Cela semble lger
mais ce nest pas rien : capter lintuition de ce qui fait tension, sentir les dplacements qui soprent en soi et
dans le groupe, les pouser, les prolonger.

Nous disposons galement dune apprhension directe, par lusage : on peut valuer la pertinence de notre
manire de problmer sur la base des effets que produisent dune part la nomination mme du problme (le
langage) et dautre part les solutions qui en dcoulent.

Dun ct donc, il sagit destimer si le langage utilis, les mots qui sont mobiliss en vue de nommer le
problme produisent plus dembrouilles que de joies. Autrement dit, quels types daffects charrient ou
produisent les mots que nous utilisons ? On la dj not dans lexemple de tout lheure, la premire manire
dont les membres du collectif posent les termes du problme engendre un type dinteractions qui fleure
mchamment le ressentiment. Au vu de cela, on nose imaginer non seulement les solutions qui auraient
dcoul de cette manire dnoncer le problme mais aussi la faon dont celles-ci, dans la foule, auraient
amen les membres du groupe se relier entre eux.

Dun autre ct, il nous faut renverser la perspective. La mise en place des solutions peut bousculer les
rapports usuels en prsence et ouvrir de nouvelles configurations. Un dcalage se ralise, une distance sopre
vis--vis des habitudes, une nouvelle perception vient nous habiter, et elle a pour effet que lon naccepte plus
ce que lon avait accept jusque-l et que dans le mme geste, de nouvelles exigences semparent de nous.

Et la ritournelle reprend : de nouveaux projets sont lancs, de nouveaux signes vont heurter nos ttes et nos
corps et une nouvelle insistance semparera de nous et nous poussera trouver et inventer des problmes.
 73

On le voit, nous nen aurons jamais fini de ttonner dans la recherche des problmes lis nos situations
dexistence, de dcouvrir des solutions, de les exprimenter, de se laisser dplacer par les signes qui vont surgir
sur des chemins nouveaux. Et, moins dtre fatigus ou dus par la vie, cela nous semble une manire de
rsister luniformit rgnante.

>> Pour prolonger sur la relation entre problme et solution, lire Dcider, et sur ce que cherche reprer le
passage par des situations, lire vnement ; sur le rapport aux ides, voir Thories (effets des).

[1] F. Zourabichvili Le vocabulaire de Deleuze , d. Ellipses, Paris, 2003, p. 67

[2] Lobjet dun groupe est la perspective quelque peu indtermine quil se donne atteindre. Dans un usage
courant, on utilise galement : les termes sens ou finalit dun projet

[3] Les phrases reprises sont extraites des transcriptions des sances de runions ou des comptes-rendus de ce
groupe.

[4] Avant de formuler le problme de cette manire nous avons rencontrs travers une situation appeler la
multiplication de nos champs dintervention un signe qui tourne autour de cette mme question. Nous
lavions nonc comme suit : Plus on tente de prserver, de maintenir, de sauver sa pratique collective, plus
elle tend : sindividualiser (multiplication dobjets) ; se dlier (perte du rapport entre les objets) ; se
dsaccorder (difficult saccorder sur les objets investir, communment ou au nom du groupe en tout cas) ;
perdre sa capacit intervenir sur le champ investi , in Bruxelles, novembre 2003 .

[5] F.Imbert, Pour une Praxis pdagogique ; d. Matrice, Vigneux, 1985, p.7

[6] M. Benasayag, Le Mythe de lIndividu , d. La Dcouverte , Paris, 1998

[7] F. Zourabichvili, Deleuze et la philosophie de lvnement ,d. PUF, Paris, 1994, p.53
 74

PROGRAMMER
Abandon de ce qui nous soumet aux programmes par lesquels sexerce la domination sociale Abandon des
programmes qui pensent notre place Abandon des langages programms Labandon de la partition nest
pas le renoncement lcriture mais soffrir une criture lie lala. lala du parcours rel. P. Carles et J.-
L.Comolli

En arabe ancien, Eilm exprime un savoir, une science singulire : celle des signes qui permettent aux
nomades de se dplacer dans le dsert sans se perdre.

ce savoir des signes correspond une manire denvisager le trajet. Par habitude, nous concevons un trajet
partir de deux points, le dpart et larrive, mais pour un nomade il existe un troisime espace-temps qui a sa
propre consistance et jouit dune autonomie particulire : cest lentre-deux du trajet. Celui-ci se vit non pas
comme si, dun point de dpart A, on sautait au-dessus dun vide ou dun quelconque abme pour arriver un
point B, mais comme un parcours qui trace lexprience et la connaissance de proche en proche . Le
problme devient moins darriver cote que cote lobjectif que lon stait fix initialement que de
prospecter chaque bout, chaque morceau dexprience rencontr lors du cheminement, et de penser les
raccords entre ces lignes.

ce savoir des signes, Eilm, sagence donc un art de la marche : la dambulation.

Le programme peut tre conu comme un processus dambulatoire qui permettrait de voyager entre une srie
de relations, quil sagirait dans le mme geste de raccorder selon les intensits qui traversent la situation.

Il constitue un moyen de reprage dans la conduite dun projet. Mais ces repres sont les limites ou les
contours -provisoires qui dbordent, excdent nos capacits prvoir. Autrement dit, on programme une
chose, mais en mme temps, on ne sait pas lavance comment cela va tourner.

Cest dans cette indtermination que vont se fabriquer une srie de relations censes permettre le passage. Le
programme simagine l, dans la dynamique de cette construction : entre deux points, nous avons une myriade
de relations possibles. La question qui se joue, lors de llaboration du programme et au cours de sa ralisation,
est donc la suivante : quelles relations allons-nous slectionner et comment allons-nous tisser des ponts entre
chacune delles ?

Divers problmes peuvent nanmoins surgir. Ainsi, dans le rcit qui suit, nous verrons que le programme peut
tre conu sans intermdiaire, comme sil sagissait deffectuer un grand saut, du point de dpart la vise
prvue. Ici, lespace et le temps entre ces deux points restent vides : le mobile ne peut se traduire que dans la
concrtisation dun rsultat atteindre au final, sorte de projection mentale de ce quoi il sagirait idalement
darriver, bien plus qu loccasion de chacun des moments qui vont jalonner le chemin cens y conduire.

Le vagabondage en ligne droite

Sortir de lcole, prendre les chemins du vagabondage en vue dautonomiser les enfants, briser les dichotomies
entre lcole et la vie, le savoir et laction : tels taient les mobiles dun projet lanc par les professeurs dune
classe de cinquime anne primaire (CM 1), en France. Lide fut soumise aux enfants, qui se montrrent trs
enthousiastes et proposrent de concrtiser ces ambitions travers la ralisation dun spectacle de cirque. Sils
choisirent le cirque, ctait avant tout en vue de pouvoir circuler de village en village, de vivre comme une
troupe la campagne, de partir le plus loin possible pour rendre improbable toute visite des parents.
 75

DEUX SEMAINES DE TOURNEE ET SEPT REPRESENTATIONS FURENT PREVUES.

Premier point de chute : une ferme dans les Vosges. Les enfants investirent leur nouveau cadre de vie, ils
entrrent en relation avec des paysans, sinitirent aux travaux de la ferme

Le soir du cinquime jour, les adultes crirent halte-l : Cest bien de jouer avec les animaux et de dcouvrir
les plantes, la nature, mais il faut revenir la ralit : assumer dans les dlais impartis les sept reprsentations
prvues.

Paradoxalement, la ralit ici, ce nest pas ce qui se vit hic et nunc, mais cest le calendrier pralablement
fix, qui indique clairement que lon a perdu du temps, et quil simpose donc de le rattraper. Fini la ferme, les
enfants sont l pour faire du cirque .

Lordre, la route cadence et monotone, les rencontres attendues et toujours les mmes dans les villages
traverss (avec les professeurs, les maires, les journalistes) rythmeront dsormais la ralisation du projet. La
fatigue va semparer des enfants comme des adultes.

Au lieu de r-interroger le plan des oprations en fonction de ce que les enfants vivent la ferme et du mobile
du projet, les adultes prfrent devenir les garants dun programme finalement vid de toute substance. Pour
eux, le nouvel enjeu semble se dessiner autour de cette alternative ncessaire : face au dsordre dsirant
des enfants que suscite ou permet la mise en uvre concrte du projet, il sagit de (re)devenir les responsables
de lactivit prvue, quitte en oublier ou en abandonner le mobile initial.

D-programmer

Larticulation entre le mobile dun projet et les modalits oprationnelles de sa concrtisation est un des
nuds constants des pratiques collectives : percevoir les changements qui soprent dans la mise en uvre de
lactivit, pouser ceux qui vont dans le sens de ce qui est recherch, les stimuler et radapter la logique de
programmation en rapport ce qui se construit requirent une attention particulire.

Jouer avec le programme plutt quen tre le jouet suppose premire vue une anticipation : Nous avons un
beau programme, mais jai limpression qu tel moment, cela va devenir compliqu . Pointer titre
dhypothse ou dintuition que, par l-bas , on va bifurquer, on va entrer dans une nouvelle zone, et quil
sagira dtre prudents.

Conjurer ensuite les effets de ce qui tait prvu : savoir lvacuer ou le modifier si, dans le processus, cela
napporte rien dautre que de lembrouille dans les ttes. Librer celles-ci de tout devoir militant ou moral,
revisiter la situation, reprendre les cartes de dpart, tracer les chemins parcourus et souvrir si ncessaire de
nouvelles perspectives.

Anticiper ce qui peut arriver et conjurer au plus prs de ce qui arrive peut galement se construire dans le
groupe par linvention de rles. Laveugle par exemple est celui qui indique que le chemin nest plus trop
clair, quil faudrait nous arrter un peu, pour voir o chacun dentre nous se trouve et si nous ne sommes pas
en train de nous perdre. Le rle du cartographe peut galement tre convoqu : cest celui qui se souvient
plus prcisment des monts et des valles qui ont t traverss et des raisons invoques lors de chaque
bifurcation. Ou encore : lanctre , si on a oubli en chemin quels taient nos mobiles de dpart.

Construire des programmes, la manire dun patchwork, par bout bout et ajouts successifs, en fonction des
intensits rencontres. Les programmes nous intressent l o ils se confondent avec le devenir : On ne sait
jamais davance, parce quon na pas plus davenir que de pass. Moi, je suis comme je suis , cest fini tout
a. Il ny a plus de fantasme, seulement des programmes de vie, toujours modifis mesure quils se font [].
Les programmes ne sont pas des manifestes [] mais des moyens de reprage pour conduire des
exprimentations qui dbordent nos capacits de prvoir. [1]
 76

>> Pour prolonger sur le questionnement du processus chemin faisant , voir valuer et Puissance ; et sur
Eilm, lire Dtours.

[1] G.Deleuze C. Parnet, Dialogues , d. Flammarion, Paris, 1996, p. 59-60

 77

PUISSANCE
Do viennent au juste ces mots : groupe, collectif, comit ? Ouvrons un dictionnaire [1]. Comit vient de
langlais to commite, au sens de confier, commettre quelque chose ; collectif vient du latin colecta,
collecte , et de colligere, rassembler, recueillir ; groupe drive de litalien gruppo qui signifie dabord
nud, assemblage . Ces mots recouvrent chaque priode des pratiques diffrentes : le comit de salut
public sous la Rvolution franaise ne ressemble sans doute pas trop au comit dinitiative pour un
mouvement rvolutionnaire de Mai 68.

Reste que, par-del leur diversit, ils dcrivent une perspective similaire, tantt dorigine chrtienne, pour
collectif ( qute, runion des fidles ), tantt plus lacis, pour comit ( runion dun petit nombre de gens
choisis pour dlibrer dune question ), tantt encore, dans un sens artistique, pour groupe ( runion de
plusieurs figures formant un ensemble dans une uvre dart ).

Ltymologie de ces mots nous indique donc que nous avons affaire des mouvements proches et particuliers
la fois, o des personnes, des formes, des ides, qui se sentent une certaine proximit, tendent se runir
, se rassembler , former des ensembles . Nous tenons l une premire manire dapprhender ces
mots.

Allons un peu plus loin et formulons que le groupe, pour prendre ce terme, est un systme cologique
exprimentant et slectionnant dans une infinit de rapports (gographique, sexuel, organisationnel,
linguistique) ceux qui lui conviennent un moment donn.

LES RAPPORTS
Pour construire cette approche, nous empruntons Spinoza lide suivante : un individu ou un groupe [2] est
un degr de puissance, une quantit plus ou moins grande de puissance. On fait ce que lon peut partir de
lintensit que lon a.

De cette intensit, nous ignorons peu prs tout. Nous sommes pris dans une multitude de rencontres qui
provoquent autant daffections instantanes. La nature de ces affections nous indique si notre corps compose
plus ou moins bien avec ce quil a rencontr, et il en rsultera une augmentation de notre puissance dagir ou,
au contraire, une diminution de celle-ci : Si, par exemple, jingurgite un poison, ma puissance sera diminue
dautant, voire dtruite. Spinoza dfinit cette deuxime sphre comme rgime de rapport(s), qui varient
suivant que ceux-ci se composent ou non avec mon corps, cest--dire avec mes intensits. On dira alors que le
pouvoir dtre affect se prsente comme puissance dagir en tant quil est suppos rempli par des affections
actives mais comme puissance de ptir en tant quil est rempli par des passions.

En troisime lieu, il nous faut distinguer deux types de passions ou daffects : les passions joyeuses et les
passions tristes. Cest un rgime de rencontre partiel, temporaire et local : Je marche dans la rue et je vois
Daniel ; limage de Daniel me procure de laffect de joie mais, au mme moment, je vois Chantal et l, une
tristesse menvahit. Dans cette dernire sphre, on ne fait que passer dune ide, dun affect, lautre.
Tantt avec joie, tantt avec tristesse. On dira que la puissance dun corps sadditionne la ntre lorsque que
lon rencontre un corps qui nous convient : les passions qui nous affectent sont de joie, notre puissance est
donc augmente. Mais cette joie est encore une passion puisquelle a une cause extrieure ; nous restons
encore spars de notre puissance dagir. Autrement dit, les passions enveloppent notre impuissance [3].

Dans cette perspective, nous considrons le groupe comme un degr de puissance agenc dans des rapports
(composition-destruction) intensifs qui augmentent ou diminuent sa puissance ainsi que celle des personnes
qui le constituent, et dans des rencontres extensives de joie et de tristesse. Mais, de tous ces rapports et
rencontres, nous ne recueillons bien souvent que les effets et nous ignorons la plupart du temps leurs origines
et leurs causes.
 78

La question ds lors nest pas ce quest un groupe, quels seraient sa substance (ou son essence) et ses
fondements, mais bien ce que peut un groupe ? Il sagit donc pour un groupe de chercher et de tester les
rapports avec lesquels me/nous composer et de fuir ceux qui me/nous dtruisent.

Du rgime de la morale (qui sintresse ce qui est bien ou mal pour tout le monde), on passe celui de
lthique [4] (qui sintresse ce qui est bon ou mauvais dans certains types de rapports). De ce point de vue
sera dit bon (ou libre, raisonnable, fort) celui qui sefforce, autant quil est en lui, dorganiser des rencontres,
de sunir ce qui convient avec sa nature, de composer son rapport avec des rapports composables, et par l
daugmenter sa puissance. Sera dit mauvais (ou esclave, faible) celui qui vit au hasard des rencontres, se
contente den subir les effets, quitte gmir et accuser chaque fois que leffet subi se montre contraire et lui
rvle sa propre impuissance. Car, force de rencontrer nimporte quoi sous nimporte quels rapports, en
croyant quon sen tirera toujours, avec beaucoup de violence ou avec un peu de ruse, comment ne pas faire
plus de mauvaises rencontres que de bonnes ? Comment ne pas se dtruire soi-mme force de ressentiment,
en propageant partout sa propre impuissance et son propre esclavage, sa propre maladie, ses propres
indigestions, ses toxines et ses poisons ? On ne sait mme plus se rencontrer soi mme. [5]

LES RENCONTRES
Un groupe se forme, compos dune quinzaine de personnes. Parmi celles-ci, certaines se connaissent, dautres
non. Ajoutons que ceux qui sont amis ou proches se connaissent sous certains rapports et que le fait daller
dans un groupe va modifier ces rapports. Pour tre encore plus prcis, il y a de fortes chances pour que chaque
individualit ait un savoir trs partiel sur elle-mme. On se retrouve donc avec des gens qui ignorent peu prs
tout deux-mmes, des diffrentes composantes individuelles et collectives qui vont tenter de sarticuler et de
la manire dont celles-ci vont prcisment sagencer entre elles. Nous sommes dans le rgime des rencontres,
des affects et des passions, dans ce que Spinoza appelle le premier rgime de connaissance. En effet, de quels
critres disposons-nous pour valuer si le groupe, comme corps, compose ou dcompose les rapports entre ses
diffrents membres ? vrai dire, nous disposons de peu de critres. Nous sentons simplement que participer
au groupe, en faire partie, nous plat ou pas : Je me rends la premire runion et jen sors joyeux . Nous
disposons ce stade dun premier critre, basique : Mon corps sous certains aspects se compose avec ce
groupe . Mais, en mme temps, il y a un certain nombre de personnes qui me dplaisent, je suis donc
ambivalent .

On parle ici de personnes mais il peut sagir aussi de rencontre avec des ides, des atmosphres, des odeurs
Lambiance est bonne, on rigole bien mais ce qui est dit et la manire dont cela est dit me rendent triste,
maffectent, me chagrinent. On est toujours dans le premier rgime de connaissance, on ignore peu prs
tout de ce que lon peut et de ce que le groupe est capable de faire. Il semble que, pour certaines raisons
(inconnues), le groupe prend malgr tout, cest--dire quil dgage davantage daffects de joie que daffects
de tristesse.

Il est possible galement que le groupe ne prenne pas du tout, une mauvaise rencontre en somme, o laffect
triste prdomine. Il se fait pourtant que les gens restent ensemble. Ils trouvent sans doute encore
suffisamment de joie et, malgr sa peine, chacun dans son coin se raisonne ( On vient de commencer, on
ne va pas arrter tout de suite ), se culpabilise ( Je dois tenir mes engagements jusquau bout ).

Ce nest pas forcment une erreur car, comme nous lavons vu, dans ce rgime de connaissance, tout peut
changer trs vite. Par exemple, un groupe prparant loccupation dun btiment vide se trouve dans un
agencement runions qui attriste. Le fait de concrtiser ce projet peut transformer radicalement
lagencement et produire de la joie. On ne peut pas le savoir lavance, il faut le faire.
 79

Cependant, si aprs trois occupations et autant de dlogements, le groupe est encore affect tristement, il
serait peut-tre temps de se poser lune ou lautre question : cela vaut-il la peine de poursuivre ensemble ?
Que faut-il modifier ou agencer autrement pour arrter de sennuyer ?

Le danger est grand de laisser se perptuer une situation o dominent les passions tristes. Nous sommes dj
dans une impuissance relative face ce qui nous arrive, seulement capables de sentir les affects. Mais que ce
senti se transforme en ressenti, et nous voil plongs dans lenchanement des passions tristes. Dabord la
tristesse qui glisse vers la haine : Si quelquun commence avoir en haine une chose aime, de faon que
lamour soit entirement aboli, il aura pour elle, cause gale, plus de haine que sil ne lavait jamais aime, et
dautant plus que son amour tait auparavant plus grand. [6] Puis surviennent laversion, la moquerie, la
crainte, le dsespoir [7] Ce danger est en quelque sorte redoubl par un autre, celui de toutes les traces
durables qui affectent un corps. Nous ne sommes pas seulement momentanment tristes mais la tristesse
simprgne dans notre corps : lentement, une flure silencieuse sy dploie. Une fixation sopre alors : Une
partie de ma puissance est toute entire consacre investir et localiser la trace, sur moi, de lobjet qui ne
me convient pas. [] Cest autant de ma puissance qui est diminue, qui mest te, qui est comme
immobilise. [8] Comme on dit, il va falloir du temps pour sen remettre.

LES NOTIONS COMMUNES

Revenons notre groupe de tout lheure et supposons que celui-ci marche , quil produit plus de joie que
de tristesse. Il est, nous lavons dit, dans une ignorance des causes qui produisent cet affect-l, la merci de
mauvaises et de bonnes rencontres. Actuellement donc, un affect de joie enveloppe son impuissance. Mais
comment peut-il sortir de ce ballottement et commencer comprendre ces causes externes qui laffectent ?
Par des notions communes ou ides adquates , nous dit Spinoza, cest--dire en entamant un travail de
reprage de ce qui lui convient ou disconvient. Quand je suis sortie de la runion (ou de laction) de lautre
jour, jai senti une nergie active circuler entre nous ; il nous faudrait comprendre ce qui sest pass, reprer les
agencements qui rendu possible laugmentation de notre puissance.

Selon le deuxime rgime de connaissance de Spinoza, nous tentons de slectionner et de composer les
rapports qui conviennent avec les ntres : Je remarque que telle chose, dans tel contexte, est bonne pour
moi. Nous slectionnons donc un ou plusieurs rapports qui se composent avec lun ou lautre des ntres,
cest--dire que nous trouvons par lexprience dans quelles situations nous devons nous mettre pour agencer
des affections joyeuses et en tirer les consquences. Lune delles, a contrario, est de fuir au maximum les
rapports qui ne nous conviennent pas.

Petit petit, par lexprience, je fabrique des notions communes et celles-ci se construisent partir des
affects de joie. Ceux-ci sont en quelque sorte des tremplins : mme si je suis toujours en partie spar de ce
que je peux, ils nagissent pas moins comme augmentation de ma puissance. Il nous faut partir de l, nous dit
Spinoza, et jamais des passions tristes. Nous construisons donc des notions communes (ou adquates)
partir de ce qui se compose avec nos rapports et non de ce qui les dcompose ou les dtruit. Autrement dit, on
neffectue pas la sommation de nos tristesses avant de commencer penser des ides adquates.

Se prsentent alors nous des points de mthode : Vous partez des passions joyeuses, augmentation de la
puissance dagir ; vous vous en servez pour former des notions communes dun premier type, notions de ce qui
avait de commun entre le corps qui maffectait de joie et le mien. Vous tendez au maximum vos notions
communes vivantes et vous redescendez vers la tristesse. Mais cette fois-ci, avec des notions communes que
vous formez pour comprendre en quoi tel corps disconvient avec le vtre [9]

Ttonner et exprimenter les agencements qui conviennent. a peut rater, ce qui nest pas grave ; il faut alors
ressayer autrement. Et, si cela foire, vitons den tirer de grandes conclusions ou de se lamenter : On a dj
essay, a ne marche pas. Reprendre plutt l ou lon sest arrt, slectionner un affect de joie et modifier
 80

lclairage, lambiance, le temps imparti, la position des gens dans la salle, la manire dont se distribuent les
rles, la faon dintervenir dans lespace public Construire en somme de nouveaux modes dexistences. Pour
voir si cela fonctionne, le critre est relativement simple : on se sent dynamis, on rigole davantage, le dsir
circule dans le groupe. Et l petit petit sesquisse comme une espce de dbut de sagesse, qui revient
quoi ? ce que chacun sache un peu, ait une vague ide de ce dont il est capable, une fois dit que les gens
incapables, cest des gens qui se prcipitent sur ce dont ils ne sont pas capables et qui laissent tomber ce dont
ils sont capables. Mais demande Spinoza, quest-ce que peut un corps ? a ne veut pas dire un corps en gnral
: mais le mien, le tien, de quoi il est capable ? Cest cette espce dexprimentation de la capacit. Essayer
dexprimenter la capacit, et en mme temps la construire, en mme temps quon lexprimente. [10]

>> Pour prolonger autour de la composition des rapports, lire Rles et Artifices ; et sur la proposition
spinozienne relative aux affects comme critres dvaluation, lire Auto- dissolution.

[1] Le Robert, Dictionnaire historique de la langue franaise , Paris, 2000

[2] Que ce soit au niveau dun individu ou dun groupe, cest bien la question de la puissance, des rapports, des
rencontres et des compositions qui nous intresse ici. De ce point de vue, nous ne distinguons pas lun et
lautre niveau.

[3] G. Deleuze Spinoza et le problme de lexpression , d. de Minuit, Paris, 1968, p.218

[4] Lthique juge des sentiments, des conduites et des intentions en les rapportant non pas des valeurs
transcendantes mais des modes dexistence quils supposent ou impliquent et Il ny a pas de bien ni de
mal dans la Nature, il ny a pas dopposition morale, il y a une diffrence thique , idem Spinoza et le
Problme de lExpression p.248 et 249

[5] G. Deleuze Spinoza, philosophie pratique , d. de Minuit, Paris, 1981, p.35

[6] Spinoza Ethique , d. Flammarion, Paris, 1965, p.170

[7] Le cas paradigmatique du dchanement des passions tristes dans un groupe est le moment o clate les
conflits qui annoncent la scission.

[8] G. Deleuze, Spinoza, cours Vincennes, 20-01-81 , www.webdeleuze.com, p.69

[9] G.Deleuze, Spinoza, Cours Vincennes du 24-01-78 , webdeleuze.com ; p. 17

[10] idem, p.75

 81

REUNION
Les runions sont pour nous autant de tentatives de cultiver du commun et de produire de lintelligence
collective. Cette intelligence porte tout la fois sur les prises que nous dveloppons par rapport une situation
(chmage, urbanisme) et sur la manire dont nous faisons groupe. Ses critres sont la puissance et la joie qui
en rsultent.

Loin dtre une sommation srielle de je + je , ce nous possde une consistance propre qui demande
tre construite et cultive. Il ne suffit donc pas de sassembler entre personnes de bonne volont et de
sexprimer pour faire groupe. Construire et cultiver impliquent en effet deux choses : 1. crer un dispositif qui
permette une rencontre telle que les forces en prsence puissent sactualiser et se dvelopper ; 2. dvelopper
une attention particulire aux effets produits par le dispositif.

Dans la suite du texte, nous prsentons la manire dont nous concevons nos runions et les lments qui nous
semblent efficaces et utiles cette production dintelligence collective.

PASSAGES ET REPERES
1. PREPARER
Une runion, a se prpare. Il sagit de penser celle-ci au mme titre que la prparation dun chantier de
construction ou de rnovation : quels sont nos objectifs ? comment allons-nous nous y prendre ? quel est ltat
du terrain ? de quoi avons-nous besoin (comptences, outils, informations) ? Prparer consiste se poser une
srie de question, organiser le terrain et apprendre prparer.

A. Cheminement : O en sommes-nous et o allons-nous ? Une runion sinscrit dans un processus. Elle

en ponctue le cours et permet den formaliser collectivement le devenir.

B. Objectifs : Quels sont les objectifs de la prochaine runion ? Clarifier les objectifs permet de baliser
quelque peu le terrain. Ceux-ci ont un caractre pluriel. Ils portent autant sur le contenu (arriver, par
exemple, une dcision), sur le processus (de quelle manire allons-nous nous y prendre ?), que sur ce
qui va tre appris (quels effets nos manires de faire produisent-elles ?)

C. Tissages : quelles sont les articulations ncessaires pour faire coexister la pluralit des objectifs ? Cette
question est un point de vigilance : on sait que la manire majoritaire de cultiver une runion passe par
une attention quasi exclusive au rsultat li aux contenus . Elle est l, donc, pour nous rappeler que si
lon force sur lun, on dessert lautre. Le contenu , le processus et l apprentissage sont trois
aspects diffrents qui parcourent simultanment une runion. Chacun requiert un rythme spcifique
entrelacer avec les autres.

D. Temps : de combien de temps disposons-nous (pour la runion et pour chacun des points abords) ?
De quoi sommes-nous capables dans ce temps-l ? Prendre en compte ces questions influencera ce que
va produire la runion. Par exemple, charger l ordre du jour peut avoir pour effet de crisper les
membres et dvacuer un certain nombre de problmes qui semblent, pour x ou y raisons, ralentir la
bonne marche du groupe.

E. Procd : comment allons-nous faire ? Il sagit danticiper les diffrents chemins quouvriront chacun
des points abords et dimaginer leurs articulations. Limportant est, ici, de proposer une manire
dexplorer la/les situation(s). Cest--dire de choisir, dans la multiplicit des manires possibles, celle qui
semble la plus approprie et intressante. Nulle certitude, juste affirmer une hypothse, la tester et
apprendre delle.
 82

F. Besoins : de quoi avons-nous besoin ? Au niveau du contenu : disposons-nous des informations

ncessaires ? Nous faut-il des apports particuliers avant et pendant la runion (personnes ressources,
textes) ? Au niveau du processus : de quoi avons-nous besoin pour nous aider (rles, artifices, tableau
mural) ? Au niveau de lambiance : comment agence-t-on et prpare-t-on lespace ? lclairage ? ce qui
se passe avant et aprs la runion ?

Prparer consiste passer, dune manire ou dune autre, par ces diffrents points. Cet exercice peut
slaborer dans le cours mme de la runion ou/et tre pris en main par un sous-groupe. Lintrt de ce dernier
est quil permet celles qui sy engagent dapprendre prparer, dessayer et de proposer de nouvelles
manires de faire, de se mettre en risque et, in fine, de fabriquer du savoir partir de cette exprience.

2. LA REUNION
La facilitation Une personne dans le sous-groupe est choisie pour devenir, le temps de cette runion, le
facilitateur. La facilitation est une fonction difficile. Elle demande, particulirement ceux qui ne sont
pas aguerris, un entranement (il faut de la rptition), une mise en risque (se forcer contracter une
nouvelle habitude) et un climat susceptible daccueillir et de protger cet essai. Pour certains, cette
fonction consiste ouvrir/refermer les dbats, favoriser les changes, tre attentif au droulement et
aux rles (les activer). Pour dautres, elle consiste galement aider le groupe penser. Cest--dire
quelle intervient aussi sur le fond, travers des synthses, par des tentatives darticuler un problme.
On a donc deux lignes de force : lune est centre davantage sur la forme et demeure en retrait sur le
fond quand la facilitatrice veut sexprimer sur le contenu, elle transmet son rle ou suspend
momentanment sa fonction (ce qui est sans doute le mieux pour sinitier) ; lautre joue sur les deux
tableaux la fois. Lun nest pas mieux que lautre, cest une histoire de style. Apprendre et cultiver un
style, cest peut-tre cela acqurir ce rle.

Le dbut de la runion Le dbut dune runion est un moment dentre-deux. Prendre le temps
daccueillir ce passage, cest soffrir la possibilit de crer un climat propice. Quatre points articulent ce
premier temps :

1. Lecture ou/et approbation du compte rendu de la dernire runion. Ce petit point technique prsente
lavantage de se remettre doucement au travail, de se rappeler do on vient et de revenir, le cas chant, sur
lun ou lautre point.

2. Deux, la facilitatrice soumet au groupe la proposition dagencement de la runion labore lors de la

prparation. La discussion porte ici sur la comprhension de la proposition et non pas sur sa critique. La
critique viendra la suite de la mise lpreuve.

3. Trois, le point mto. Moment durant lequel les membres dun groupe rendent compte en deux ou trois
mots de leur tat physique ou affectif (joie, tranquillit, nervement, fatigue) Le fait de pouvoir noncer ce
sentiment permet souvent de sen dcharger et dallger le rapport la runion. Le point mto offre aussi la
possibilit de choisir les rles partir de ce qui est dit. Par exemple, une personne nerveuse peut devenir le
guetteur dambiance.

4. Quatre, moment du choix des rles et artifices. Ce point articule deux niveaux. Un, les rles ncessaires
pour la runion : le matre du temps, la guetteuse dambiance et lcrivain public. Deux, les rles ou les artifices
que le groupe construit en fonction de ses difficults propres (lanctre) En ce qui concerne les artifices, ceux-
ci peuvent prendre la forme dune prescription langagire (interdiction de ping-pong) ou se fabriquer autour
dobjets (une statuette, par exemple, dans le cas des dtours). Dans tous les cas ils tentent dobliger le groupe
faire attention un aspect de sa vie collective qui, laiss ltat naturel , lempoisonne [1]. Aprs cette
mise en condition dune petite vingtaine de minutes, on entre dans le vif du/des sujet(s) avec comme aides : la
proposition de travail et les rles/artifices.
 83

* Le milieu de la runion Cette priode est la tentative, chaque fois renouvele, dagencer un processus
exprimenter autour dun ou plusieurs objets. Ici comme ailleurs, rien nest garanti, on se donne les moyens,
on cultive la possibilit de penser collectivement mais on ne peut pas prsumer du rsultat. Il se peut, par
exemple, que la proposition de travail entrane le groupe dans une impasse. Mieux vaut ce moment-l arrter
les changes, suspendre ce qui tait prvu et convoquer un pas de ct. Le pas de ct est ce moment que
lon peut saisir lors dune runion en vue dintervenir directement sur le processus collectif. Il fait donc signe
dune vigilance sur le comment on est en train de faire . Il agit comme valuation impromptue. Il peut ainsi
se proposer, dans le temps mme de la ralisation, de dtourner celle-ci de ce qui tait prvu si les effets de ce
prvu semblent amener le groupe dans une voie de garage. Il sagit en somme dintervenir, avant que tout
le monde ne se soit engouffr dans un cul-de-sac, en vue dinciter le groupe emprunter dautres chemins plus
propices.

* La fin de runion Deux lments scandent les derniers moments de la runion :

1. Le premier consiste rappeler les dcisions prises (avec laide de lcrivain public) et programmer la suite
du travail. Programmer consiste imaginer lune ou lautre piste travailler dici la runion suivante ou
anticiper sur celles qui vont venir. Il sagit aussi de recueillir lexprience du groupe de prparation et dvaluer
cette tentative.

2. le second est le pas de ct [2]. Comme nous lavons dj signal, sa fonction est de revenir sur le
processus. Il ne sagit donc pas de rouvrir les dbats mais de pointer lun ou lautre lment sur les manires de
faire du groupe et den tirer un savoir ou une question. Cest le moment aussi dinterroger les rles et les
artifices utiliss et de pointer leurs effets. Enfin, contrairement au point mto , ce nest pas un tour de
table. partir des savoirs glans, on stabilise ce qui marche et on cherche et exprimente dautres manires de
faire l o a bloque. Il peut tre utile, titre de point de repre pour le groupe et les nouveaux arrivants,
denregistrer ces savoirs dans un hupomnmata [3] qui retrace les inventions, les russites et problmes par
lesquels le groupe est pass.

>> Pour prolonger sur la question des rles et artifices, voir Rles et Artifices ; et sur ce moment dlicat o il
sagit de trancher, lire Dcider ; sur lattention aux chemins sinueux de la parole, lire Dtours.

[1] Voir se sujet les entrer rles et artifices et les annexes un et deux

[2] Le pas de ct constitue une sorte de talvre. En occitan, la talvre dsigne cet endroit non labour en
bordure de champ qui permet au cheval et son charroi de manuvrer pour entamer une nouvelle ligne,
occasion pour le paysan de se reposer et de jeter un il sur le travail accompli. Espace et moment de non-
production, sans lequel, sauf faire le tour de la terre, le labourage du champ, sa fertilisation, nest pas
possible.

[3] Terme Grec qui dsigne un aide-mmoire. Chez les grecs anciens, les Stociens du 1 et 2 sicle,
lhupomnmata est une sorte de cahier dans lequel on note les savoirs qui comptent pour soi et qui peuvent
aider dautre. Sa fonction est de cultiver les savoirs glans au fil de lexprience, dans ce que lon a entendu ou
lu, en vue de les avoir sous la main quand on est confront un vnement. Voir ce sujet M. Foucault
Lhermneutique du sujet , d. Gallimard, 2001, p. 343-344 ainsi que lannexe 1 Petit lexique .
 84

ROLES
Ce qui soppose la fiction, ce nest pas le rel, ce nest pas la vrit, qui est toujours celle des matres ou des
colonisateurs, cest la fonction fabulatrice des pauvres, en tant quelle donne au faux la puissance qui en fait
une mmoire, une lgende, un monstre. G. Deleuze

La cration dun groupe exprime la tentative de sortir dun tat dimpuissance et de sparation par rapport
un problme ou une question qui importe pour ceux qui dcident de sassocier (politique urbaine, avenir de
lagriculture, accs aux transports) Autrement dit, si lassociation est une puissance, et cre de lexistence,
alors les connexions qui emportent les tres les placent dans un destin qu ltat spar, ils ne possdaient pas
[1]. Lmergence dun groupe correspond une double mise en indtermination : de la situation sur
laquelle il intervient et des modes dexistences de ceux qui y participent.

Ce qui change dans ces modes dexistences peut se dire devenir capable . Cette possibilit de
transformation, si elle est bien souvent le fruit dun hasard (celui de la rencontre), na cependant rien de
spontan ou dattribuable la bonne volont. Combien de groupes nont-ils pas prcisment chou de navoir
su cultiver et protger cette rencontre, de stre trop reposs sur cette belle spontanit et cette mystrieuse
bonne volont ? Combien de fois navons-nous entendu cette ritournelle : au dbut, ctait gnial, nous
apprenions nous connatre, une nergie nous soudait les uns aux autres, et puis avec le temps Cest quune
exprimentation se construit et requiert de linvention. La puissance dun groupe dpend en effet en grande
partie de la manire dont celui-ci va inventer les dispositifs et artifices qui vont, indissociablement, permettre
ceux qui y participent et au groupe lui-mme de convoquer les forces en prsence, de les activer et de les
dvelopper. Si la puissance du groupe est fonction du devenir capable de chacun, le devenir capable de
chacun est laffaire de tous ou, comme le dit Starhawk [2], le groupe est un systme quil faut cultiver et
protger en tant que tel. Un lieu o, contre la psychologisation, se risque linvention dartifices rendant
insparables les dveloppements respectifs de la puissance du groupe et de celle de ses membres.

MILIEU
Nous dbarquons toutes dans un groupe avec notre histoire singulire, notre formation, notre appartenance
de classe, nos forces et nos faiblesses, nos peurs. Loin dtre les individus citoyens libres, autonomes,
rationnels et responsables que lon aime vanter dans les discours bien pensants, point de dpart oblig de
laction politique, nous sommes bien plutt le point daboutissement dun ensemble de lignes qui concourent
notre fabrication. Comme le souligne F. Guattari, lindividu est un point de rsonance, fruit dune htrogense
entre de multiples composantes de subjectivation [3] lies la (aux) culture(s), au(x) milieu(x) dans lequel il
baigne, aux narrations et aux valorisations propres ce(s) culture(s). Autrement dit, lindividu est bien plus
collectif quon ne limagine.

Du point de vue du problme qui nous intresse, deux traits caractrisent le milieu dans lequel nous voluons.
Ces deux traits ont pour spcificit de se renforcer lun lautre. Le premier concerne ltre en groupe. Depuis
notre plus jeune ge, nous baignons dans des rapports sociaux dfinis par la hirarchisation. Lide que nous
nous faisons des relations qutablissent entre eux les gens est que, ncessairement, il faut un point
remarquable, un chef, avec des bras droits et une ribambelle plus ou moins sophistique de sous-fifres. Sans
quoi, ce serait le bordel ! Et qu ces points remarquables, il revient naturellement de dcider, dordonner. Aux
autres de se taire et dobir.

La seconde caractristique des milieux dans lesquels nous nous constituons et qui nous intresse ici consiste
nous faire croire que tout ce que nous faisons et pensons, nous le devons nous-mmes, rien qu nous-
mmes. Toutes les forces et les faiblesses se voient enchsses dans une individualit abstraite, mais effective.
Si je ne suis pas arriv ceci ou cela, cest de ma faute, cest que ma nature est comme ceci ou comme cela.
Bref, lindividu moderne ressemble trangement au chameau nietzschen, qui ne vit et ne tire sa raison dtre
 85

que de se charger encore et encore. Ritournelle plaintive de la culpabilit et de la haine de soi, avec ses
corrlats : le ressentiment et la haine de lautre.

Ces deux traits, dont des auteurs comme Michel Foucault, Anne Querrien [4] et tant dautres ont montr quils
taient constitutifs des socit modernes, sont les poisons propres aux milieux qui nous ont vu natre et que
nous trimballons avec nous, que nous le voulions ou non, malgr nos bonnes intentions et nos bonnes volonts
galitaristes. Ils ont pour point commun la haine de la communaut. Comme lont soulign Starhawk et Isabelle
Stengers, nous ne devons jamais oublier que les socits capitalistes se sont constitues sur la destruction des
communauts villageoises et ont vou les sorcires au bcher. Ce faisant, elles nous ont prives des savoirs et
des manires de faire qui rendaient possible cette vie commune . Et ce geste de destruction, elles nont
cess de le rpter et le rptent encore et toujours, quand se tente ou sexprimente un mode de vie bas sur
dautres histoires, dautres fabulations, dautres coordonnes, dautres relations.

Et il ne faut pas pour autant penser des interventions spectaculaires des forces rpressives pour que les
communauts se dfassent. Elles se dbrouillent souvent elles-mmes trop souvent pour sentre-dchirer,
coup darguments psychologisants du type cest de sa faute, il a pris le pouvoir ou elle ne fait jamais ce
quoi elle stait engage , etc.

DIX ET PLUS
Il y a quelques annes, au Collectif sans ticket, nous sentions un cycle sachever. Nous dcidmes donc de nous
mettre au vert quelques jours, histoire de nous donner un peu de temps pour comprendre o nous en tions.
Lors de la premire journe de discussion, nous parlons explicitement de la possibilit de mettre un terme
notre aventure commune dans le champ des transports.

Le lendemain, au gr dun tour de passe-passe mystrieux, il nest plus du tout question darrter. Bien au
contraire, de nouvelles ides dactions, dactivits, de rencontres fusent dans tous les sens, toutes plus
excitantes les unes que les autres. Sans coup frir, nous passons de la perspective dun arrt dix nouveaux
projets Enfin nous , cest un peu vite dit. Si quelques-uns se sentent nouveau ragaillardis et pleins
dentrain, dautres sont trangement silencieux. Ils ne tarderont dailleurs pas quitter le groupe. Mais cela,
nous ne sommes pas attentifs, au point que nous ne le relevons mme pas. Leur silence vaut pour accord

Quant aux dix nouveaux projets, bien quils nous excitent tous, les volonts pour les mener bien font
clairement dfaut lorsquil sagit den attribuer la responsabilit du suivi Et le projet x, qui sen charge ?
Alors on se force un peu, on se dvoue dans le rire et dans la bonne humeur Quoi de plus normal ? De
nouvelles ides sont apparues, on les rpertorie, on ne va quand mme pas en laisser une de ct sous
prtexte quil manque un peu dnergie, que diable ! Un peu de courage voyons, tout cela ne nous promet-il
pas de la joie, de la puissance ?

Au fil des semaines, les runions de coordination du jeudi se dpeuplent On ne comprend pas trs bien Et
puis un jour, lun dentre nous, qui stait engag dans plusieurs des dix projets, nous annonce quil nen peut
plus, quil arrte, que la machine lui bouffe trop de temps et dnergie

On peut alors invoquer toute une srie de bonnes et mauvaises raisons pour sexpliquer le dpart de cette
personne : une rencontre amoureuse, une instabilit de caractre inne, une incapacit tenir ses
engagements dans le temps Bref, on psychologise : le problme est affaire de temprament personnel et na
pas grand chose voir avec le groupe en tant que tel

Si on prend les choses sous un autre angle, on peut se demander : dans ce processus, quest-ce qui aurait
permis dviter den arriver l ? On le sent, la question na plus rien voir ici avec une question de force ou de
dfaillance attribuable une personne en tant que telle, mais avec une question pragmatique qui interpelle le
groupe sur son mode de fonctionnement.
 86

quoi faut-il nous rendre sensibles ? Que devons-nous prendre en compte, par exemple, lorsque nous
dcidons de nous lancer dans un projet collectif, pour viter que celui-ci ne devienne une machine qui
demande toujours plus et plus de temps, dnergie, de dvouement et finalement de sacrifice ? Quest-ce qui
va nous forcer nous rendre sensibles ces signes, ce dont nous avons besoin, compte tenu du fait qu
ltat naturel , nous ne disposons pas de cette sensibilit ?

Cest ces questions trs concrtes que rpond la cration des rles dans un groupe. La fonction des rles sera
de se concentrer sur un aspect de la vie du groupe qui, sinon, passe la trappe. Par le rle quelle tient, une
personne peut ainsi forcer le groupe ralentir, ne pas oublier laspect de la lenteur dans un processus
collectif. Et, dans la petite histoire qui prcde, il nous aurait t fort utile quune personne endosst le rle qui
aurait fait exister pour le groupe des questions telles que : nous avions dcid hier darrter, et aujourdhui
nous voil avec tous ces projets Sommes-nous srs de disposer de suffisamment dnergie pour les faire tenir
? Le fait quil faille, certes gentiment, pousser certains prendre en charge un projet l o personne ne se
propose spontanment de le faire ne nous indique-t-il pas linverse [5] ?

PRINCESSES, SERPENTS ET FACILITATEURS

Si, comme nous lindiquions plus haut, nous ne dbarquons pas vierges dans un groupe, il nen demeure pas
moins que nous sommes chacun affects de manire singulire par le milieu dans lequel nous voluons et par
ses caractristiques. Bref, nous avons affaire Pierre, Aline, Jeanne, des tres qui ont ragi de manire
singulire aux divers milieux qui les ont construits, en contractant des habitudes propres. Untel, brillant
orateur, ne ratera jamais le bon moment pour intervenir dans une assemble ou une runion ; untel, timide et
taiseux, persuad que ce quil a dire nen vaut pas la peine, a des sueurs froides lide de prendre la parole
en public ; une telle, fonceuse et nergique, ne cessera de critiquer le groupe parce quil est toujours trop lent,
trop prudent, etc. Starhawk dresse ainsi une srie de portraits thologiques de rles implicites que lon
retrouve peu ou prou dans la plupart des groupes [6]. Mettre en place des rles dans un groupe peut nous
aider transformer cet tat de fait.

Plusieurs dispositifs peuvent tre utiliss cet effet. Un premier dispositif consiste tenter de faire bouger les
rles (pr)acquis ou qui se fixent dans le groupe, les pousser ailleurs que l o ils ont pris lhabitude de se
rfugier suivant leur pente naturelle . Pour ce faire, le groupe prendra du temps pour identifier les types de
positions quadoptent ses protagonistes et les affects qui y sont lis, imaginer ensuite des questions rsoudre
ou des propositions travailler qui soient susceptibles denrichir la palette, les couleurs de la fonction de
chacun dans le groupe et les manires qui sont les siennes dintervenir et de faire voluer lhistoire collective.
Ainsi, au sujet de la princesse , tellement sensible que le groupe nest jamais assez doux ses yeux, qui se
sent oblige de faire remarquer tout bout de champ de petites tensions ou des nuances mineures de conflits,
qui sexprime souvent avec une grande anxit, le groupe pourrait, comme le fait Starhawk, pointer son apport
thrapeutique , son ct mdium , mais aussi quelle laisse souvent tomber les groupes si elle ne les
dirige pas. Avec sa complicit, on peut par exemple lui suggrer de bouger en se posant la question
suivante : avec qui suis-je en comptition et propos de quoi ? Il peut aussi lui tre propos de sempcher de
faire des remarques sur le fonctionnement jusqu ce quelle puisse le faire en insultant amicalement un autre
membre du groupe. Ou dans cet autre cas : que proposer la star , celui qui croit toujours que les runions
nont jamais vraiment commenc tant quil nest pas arriv, qui a rponse et argument sur tout et avec brio,
qui prend toujours la parole et interrompt tout le monde ? De quelle fonction peut-il semparer, qui laide
mettre ses talents connus ou dautres insouponns au service de lnergie du groupe par exemple ou dune
distribution attentive et quilibre de la parole entre tous ?

Pour aider faire bouger les rles, stimuler ceux qui les endossent la prise de distance sur leur penchant
habituel, un autre artifice peut tre mis en place. Il consiste distribuer chacun des consignes particulires
que lon peut dfinir par une fonction jouer dans le groupe. Et ici limagination est une fois encore
convoquer car il sagit de fabriquer des propositions qui chaque fois sont penses en fonction des difficults
 87

spcifiques du groupe, de ce sur quoi il bute. Le but est de faire bouger le scnario et les rles dans lesquels le
groupe est en train de sinstaller.

Ainsi peuvent tre construites et distribues des fonctions telles que le serpent , qui a la responsabilit de
signaler le silence de certains, ou le fait que dautres ont object, mais nont pas t couts, et se taisent
depuis. Le serpent nest pas un justicier, un dfenseur des faibles. Il ne dnonce pas ceux qui parlent, il les
oblige ralentir. Corrlativement, il ne sagit pas de comprendre ce que voulaient dire ceux et celles qui nont
pas t couts, ou ce que taisent ceux et celles qui ne parlent pas, ni non plus dinterprter leur attitude sur
un mode psychologique. [7] La fonction du serpent est ici de rendre apparents des signes qui se manifestent
dans le groupe et qui sont des aspects de la situation que le groupe traite, qui parlent travers ces signes et
gagnent tre pris en compte : en quoi le problme que nous traitons nous intresse-t-il tous ? Est-il bien pos
? Ne sommes-nous pas en train de nous priver de lapport de certains regards sur la question, de certains
points de vue ? La dcision que nous allons prendre nous engagera-t-elle toutes ou sera-t-elle mutile du
silence des uns et dune adhsion de faade concde par les autres ?

Starhawk suggre plusieurs fonctions, telles que le facilitateur, le guetteur dambiance, le mdiateur, le
coordinateur [8]. On peut en inventer lenvi, pour autant, primo, que cela aide le groupe rsoudre des
problmes auxquels il se sent confront, deuxio, que cela valorise chacun en lui offrant loccasion davoir un
apport particulier, identifi et reconnu par le groupe, et tertio, que lattention que requise par lexercice de la
fonction laide prendre distance avec la manire habituelle quil a dtre et de faire dans le groupe. Par
exemple : je suis toujours ronchon, rleur et rentre dedans, et me voil amen tre guetteur dambiance,
donc tre attentif aux tensions et lanxit qui habite le groupe, au style des changes et leurs effets.

Deux critres peuvent tre convoqus pour penser la distribution de ces fonctions. Tout dabord, les
caractristiques mme des rles quil sagit de faire bouger, comme dans lexemple dcrit ci-dessus. Il sagira
nanmoins de faire preuve dun peut de tact et de persvrance : une personne gnralement taiseuse ou
timide ne deviendra pas du jour au lendemain une facilitatrice aguerrie. linstar du sportif ou de lartisan,
il faut sentraner pour acqurir un nouveau geste, une nouvelle habitude. Sil est donc important, comme nous
le verrons plus bas, de faire tourner les rles, il peut cependant tre utile de confier ce rle plusieurs fois
daffile la mme personne, afin quelle lprouve, quelle puisse sentir o a marche et o a coince et se
rendre compte que tout compte fait ce ntait pas si terrible ni si insurmontable pour elle. Si dans un premier
temps on peut se sentir stresse ou horriblement anxieuse sans doute parce quon se met dans la tte un
idal trop lev de ce que signifierait ce rle lexprience dbouche souvent sur une moquerie salutaire qui
amne la personne rire delle-mme, de ses peurs et finalement du rle en tant que tel. Elle lendossera ds
lors de manire beaucoup plus lgre et sans doute plus efficace. Nhsitez surtout pas clbrer ces
transformations !

Tenir compte galement de ltat de chacun lorsque commence une runion : comment je me sens
aujourdhui, vers quelle pente vais-je tre tente de me laisser glisser, comment maider rebondir,
retrouver une nergie active et cratrice, partir de quelle fonction ? Pour saider, on peut entamer la
rencontre par un point mto : il sagit de donner chacune une courte priode afin de parler du temps
quil fait pour ses motions, si elle se sent prs ou loin du centre. La personne qui se sent la plus priphrique
pourra alors tre choisie comme facilitatrice : elle observera le contenu des changes et sera charge de garder
la runion centre, de distribuer la parole, de produire des synthses, des tats davancement des dbats, bref
de se mettre dans une position neutre sur le fond mais au plus prs du centre de la dynamique. Et on
demandera celui qui se sent grincheux ou irrit de faire le guetteur dambiance .

Quand le groupe est en phase douce, hors urgence ou situation prilleuse ncessitant la mobilisation aux justes
fonctions et aux justes postes des comptences de chacun, il est utile de faire tourner lexercice de ces
fonctions. Soffrir ainsi le luxe de faire du groupe un terrain de (trans)formation [9]. Renforcer le groupe en
augmentant les possibilits pour tous de se donner du mouvement, de se dcoller de ce qui lui colle la peau
 88

et dapprendre devenir sensible aux multiples aspects de la vie dun groupe, cest anticiper sur les
dfaillances de certains ou sur leur ventuel dpart par exemple, cest rduire les possibilits que
lappropriation de rles et de fonctions devienne un enjeu de conqute de pouvoir, une espce de chasse
garde, cest endiguer le fait que certains, en spcialisant leur comptence et en se calant dans des postes
essentiels (comptable, porte-parole, coordinateur, informaticien) se rendent incontournables et usent de
cette position comme dune arme dinfluence. De plus, les groupes se font et se dfont, certaines personnes
quittent un groupe pour en rejoindre ou en crer dautres. Emporter ces savoirs et les essaimer permet de
nourrir et de dvelopper ce dont nous manquons tant aujourdhui : une culture des prcdents.

Cette mise en mouvement des rles et des fonctions naura de chance dtre efficace que si elle fait lobjet dun
travail et si le groupe choisit dy consacrer le temps ncessaire, tel quen fin de runion, le temps dun pas de
ct sur la manire dont les fonctions ont t exerces, sur la manire dont les rles ont boug, sur les effets
que cela a produits.

Ainsi, la construction de nos histoires collectives soffre une chance de ntre plus le jouet des passions qui
laffectent, la subjuguent, mais de devenir opportunit de jouer de ces passions : Les gens adhrent des
groupes avec des histoires trs diffrentes et avec des besoins et des expriences galement trs diffrents.
Les positions que nous prenons dans un groupe suivent souvent un schma que chacun dans sa vie rpte
inconsciemment, sauf si nous faisons un effort dlibr pour y faire attention et changer. Certains dentre nous
ont eu lhabitude dtre au centre, dtre des personnages importants dans tous les groupes. Dautres se
tiennent plutt vers le milieu, l o ils peuvent rester anonymes. Dautres encore sont toujours dehors. Cest
un gros travail de changer les schmas que nous avons appris dans les groupes comptitifs et dans les autres
structures de domination. [10]

MEMENTO
Dans les pages qui prcdent, nous avons relev trois types de rles :

* Les rles implicites, savoir la place quune personne aura tendance spontanment prendre dans un
groupe (le rleur , la star , le timide ).

* Les rles formels que sont le facilitateur , le secrtaire , la coordinatrice . Bien que ceux-ci fassent
gnralement partie de notre paysage culturel, ils sont les tais de la production du groupe. Il est donc
important, en dbut de chaque runion, de les attribuer et de veiller les faire tourner.

* Les rles qui nous paraissent, nous autres Europens, bien tranges, et auxquels les pacifistes
amricaines attribuent gnralement des noms danimaux : dragon , serpent , aigle . La mise en place
de ceux-ci correspondent la question : quoi devons-nous faire attention [11] ?

Amnagez-vous le temps ncessaire pour reprer les rles implicites, en vous aidant doutils qui permettent de
les visualiser, en traant par exemple un cercle sur une feuille et en demandant chacun de sy placer.

changez entre vous sur les peurs et sur les forces de chacun [12]. Aidez-vous des rles explicites pour faire
bouger la situation, en noubliant pas quil sagit de sy habituer, de sy former, le critre tant que :
Lefficacit peut tre juge par une seule mesure : la faon dont le pouvoir et la volont des gens sont utiliss
et renforcs. [13]

>> Pour prolonger sur les dangers possibles des Rles, voir Artifices ; sur la question de la bonne volont, voir
valuer et sur le contexte, lire Micro-politiques.

[1] Xavier Papas, Puissance de lartifice , in Philosophie n47, Ed. de Minuit, Paris, 1995.
 89

[2] Starhawk, Femmes, magie et politique , Ed. Empcheurs de penser en rond, 2003. Voir galement son
site : interro_liens_callback.

[3] Flix Guattari, Les trois cologies , Ed. Galile, Paris, 1989, p. 22-24.

[4] Anne Querrien, Lcole mutuelle. Une pdagogie trop efficace ? , Ed. Les empcheurs de penser en rond,
Paris, 2005.

[5] Dragon est le nom que Starhawk attribue ce rle ; libre chacun dinventer ou de trouver le nom quil
voudra

[6] Starhawk, op. cit., p.177-186.

[7] I. Stengers et P. Pignarre, La sorcellerie capitaliste , Ed. La dcouverte, Paris, 2005, p.176

[8] Starhawk, op. cit., p.169

[9] On peut ainsi imaginer des formes de compagnonnage, o la personne reconnue comme la plus laise et
efficace dans le rle de facilitateur apprend transmettre la personne quelle aurait en charge de parrainer
ses savoirs-faire dans le domaine.

[10] Starhawk, op. cit., p.176.

[11] voir en annexe une liste non exhaustive de ce type de rles tels que Starhawk les dfinit.

[12] Il faut sans doute pour cela quun minimum de confiance et de connaissance mutuelles rgne dans le
groupe. Lexercice peut donc savrer un peu dlicat pour un groupe naissant compos de gens qui ne se
rencontraient pas forcment auparavant. Nattendez cependant pas trop longtemps

[13] Starhawk, op. cit., p. 192

 90

SCISSION
Adresse ceux et celles qui par leur histoire ont quelque chose dire propos des scissions de groupes et qui
se dcideraient un jour le raconter dautres.

En musique, la scission dsigne un mode qui permet de jouer sparment de plusieurs instruments sur un
mme clavier. Pour la pisciculture, elle dsigne la reproduction asexue o lorganisme-mre se coupe en deux
organismes fils. Dans le cas des groupes, la scission opre elle aussi une sparation au cur de ce qui tait
commun, mais la manire dont seffectue la sparation passe souvent par un dchanement exclusif de
passions tristes. Des sentiments haine, rancur, culpabilit, compassion , et des actes dnonciations,
menaces , plongent la tte et le corps dans un trou noir do seuls quelques cris schappent : Ce sera moi
ou toi ! ou moi, sortez les tendards, resserrez les rangs, conviez les retardataires choisir leur camp,
excluez les autres et faites sonner le tocsin ! ou encore La guerre, camarades, nous sommes en guerre, nous
avons perdu celle que nous menions contre notre ennemi extrieur, nous gagnerons celle qua dcid de nous
faire notre ennemi intrieur.

Nous prsumons, nous imaginons ce dchanement. Pour le reste, nous ignorons peu prs tout. Sauf une
chose : la scission est le rsultat dun ensemble de situations qui prcipitent vers le pire. Cette ventualit du
pire engage le groupe se confronter ses limites et au franchissement ou non dun seuil.

La distinction entre la limite et le seuil se comprend ainsi : la premire est lavant-dernier point avant la
rupture, elle permet de recommencer et de maintenir lagencement collectif ; le second est le basculement qui
marque un changement invitable. Le groupe scissionnaire a ceci dextraordinaire quil joue en permanence
avec la limite, jusqu la franchir pour en arriver in fine lultime point o se joue son existence mme.

Il y a donc dans ces histoires de scission un processus qui va vers , qui entrane vers , et qui est ds lors
dsactivable, et cest l que a nous intresse : dans ce cheminement, il doit bien y avoir lun ou lautre points
qui reviennent, quil serait utile de se raconter. En ayant accs un peu de savoir sur des phnomnes
similaires ce quon vit, on pourrait au minimum avec ses compagnons de route ne pas trop prolonger lagonie
de son groupe, et, avant den arriver franchir ce seuil, on pourrait viter lun ou lautre pige. Ce serait dj
cela de pris.

QUELQUES TRAITS
Pour cela, ce que nous voulons, ce dont nous avons besoin, ce ne sont pas des noms et des adresses [1] mais
des descriptions de processus, de manires de vivre ensemble ou de ne plus savoir le faire, de dispositifs
utiliss pour en sortir vivants ou de bouts de thorie sur le sujet. Bref : une culture des prcdents. Pour
notre part, partir de nos propres expriences, nous pensons que lidologisation, la psychologisation et les
rumeurs, lorsquelles sinstallent dans la vie dun groupe, constituent autant de signes annonciateurs du risque
dans lequel il se trouve de franchir tout moment des seuils importants. Hypothse que nous allons tenter
daffter.

A PSYCHOLOGISE
Dans ce genre de processus, la psychologisation au sens dune personnalisation de la responsabilit de ce
qui a pu se passer, lie la composition psychique de celui qui aurait lassumer , occupe, nen pas douter,
la place dune redoutable arme de fixation. Dabord, on classe : celui-l est comme ceci, celle-l est comme
cela. Aprs, on divise en camps norms et exclusifs : Tes avec lui ou tes contre lui ? Puis, on attribue des
modes de possessions : Il fait toujours cela comme a, il vite les questions, il ne veut rien entendre Et
ensuite, on rduit la personnalit ces modes : Cest un lche, il nassume pas ses responsabilits. Et enfin,
on ly fixe : Il a toujours t comme a, et on ne le voyait pas : il cachait bien son jeu. Une fois ce travail
accompli, tout individu concern qui voudrait bouger de ce genre de rle construit sy verra rabattu. Aussi
 91

bien par les siens ( Te laisse pas faire, on est avec toi ) que par les autres ( Regarde-le, coute-le, une
vraie girouette, un vrai menteur ! )

Dans un tel cas de figure, plus besoin de parler, on sait davance ce qui va tre dit et interprt : Ah non, pas
celui-l, il va encore nous bassiner la tte avec son baratin o y a pas un mot de vrai, rien que des mots creux !
Et quand bien mme on couterait, cest pour mieux pouvoir dnoncer par la suite : Alors l, je trouve assez
fort que toi, tu oses dire a ; attends, je te cite, une autre fois o

Il est vrai que la psychologisation na pas le monopole de la dcoupe et de la fixation. Le langage tout entier,
sa manire, est rempli de propositions dualistes : Choisis entre ceci ou cela ou Il est comme a, pas
autrement ! Partout o lon cherche des principes bien dfinis et des fondements indfectibles, on trouvera
la belle syntaxe langagire en train de fonctionner plein rgime coups de dualismes, de dichotomies et de
divisions, et coups dtres dfinitifs. Le ou bien, ou bien tout autant que le il est effectuent un travail
dans notre langue qui ne demande quun terrain fertile pour pouvoir se raliser. Et dans une situation pr-
scissionnaire, les conditions dmergence du deux, voire du trois, sont souvent merveilleusement runies.
Trois personnes = deux scissions et une seule tendance juste. Point barre.

A RU-MORALISE
La rumeur elle aussi joue plein rgime dans ces histoires de scission. Elle constitue une belle pice du
dispositif, celle dune vieille alliance avec la haine. Vronique Nahoum-Grappe nous parle dans un article sur le
charnier de Timisoara en 1989 de la fonction de la rumeur dans une situation telle que la fin du rgne de
Ceausescu : Lorsque tous les noncs sont suspects, dans un univers o aucune confiance ne peut tre
accorde aux sources [], la marge de ce qui est plausible saccrot et la faon den parler change. Les traits
saccusent, les chiffres se gonflent, les salauds deviennent les incarnations du mal. Une matrice rumeur
senclenche alors, rendant terne et insuffisante toute exprience concrte, toute nuance de bon sens. Les
tentatives de manipulations de linformation sont permanentes dans un tel systme, mais elles ne sont que des
ptards mouills entre mille autres possibilits rumorales [2] Joli phnomne que la rumeur. En interne,
cela stigmatise les camps : propos tu es au courant ? Non ? Eh bien, figure-toi, je ne sais pas si cest vrai,
mais il parat que Non ce nest pas possible, il a fait a ! Et en externe, cela favorise les alliances : Tu
te rends compte de ce quil nous a fait, de ce quil a dit de nous, alors tu te situes comment ? .

Dans un tel contexte, bavardages et commrages sen donnent cur joie. Plus exactement, la haine que
cultivent ceux qui se livrent de telles pratiques trouve une compensation de joie dans le malheur des autres.
Ces personnes incarnent alors la figure de la mdisance.

Dans les circuits de propagation de la rumeur, qui dpassent largement les camps en prsence, on trouve
galement une autre posture : celle de lindignation, porte par celui qui cherche une communaut de
souffrances afin de sy rfugier. Cest un trange salut que celui-l, trouv dans cette alliance par les camps pr-
scissisionaires et par toutes celles et ceux qui sont indirectement impliqus dans lhistoire. trange par le fait
mme que lalliance sopre autour de la haine et de la vengeance.

Enfin, ce nest que partiellement vrai car, parmi ceux qui choisissent un camp, on peut aussi trouver de la
compassion, qui se traduit dans le choix de prendre parti pour la douleur qui apparat comme la plus lgitime. Il
sagit ici de venir partager la souffrance avec la victime du conflit, ou en tout cas avec celle des deux parties qui
sera juge comme telle. Deux mille ans de christianisme, ou de lacit teinte des mmes attributs, cela laisse
des traces !

Il se peut galement que des personnes proches du groupe, ou qui en font partie mais ne sont pas au cur du
conflit, soient prises en otage par une fraction du groupe. Par amiti, par amour ou par fidlit, elles se voient
embarques dans une affaire dont elles ne sont pas porteuses. Alors, elles suivent, comme on dit, par dfaut
plus que par choix ou par conviction, acquiesant lun (et parfois mme lautre) pour faire plaisir. Triste
 92

position que celle de lotage, coinc entre une fidlit et une envie de fuir, entre le parti pris et la volont de
recoller les morceaux. Pour autant, les otages ne sont pas que victimes de ce conflit car, leur manire, ils y
participent. Ainsi une question reste pendante : quand la rvolte des otages ? Quelle est cette conception de
lamiti ou de la fidlit qui suppose de suivre et dentretenir lautre, lami de surcrot, dans son impuissance ?

Dans ce genre de situation, la force, dirait Nietzsche, est peut-tre chez tous ceux qui refusent de distribuer les
torts et qui, par leur silence, cassent la chane de la rumeur. Un silence certes, mais pas nimporte lequel, celui
dune affirmation qui tranche dans la ru-morale et qui renvoie dos dos les porteurs des passions tristes.
Une affirmation qui rpond cette interrogation : Qui dit cela, et que veulent-ils, ces gens qui parlent sur le
dos des autres ? Les seules rponses rechercher, nos yeux, ne sont pas des exemples et des
dmonstrations, mais des figures, des types dhommes et de femmes qui aiment propager, colporter ou croire
la rumeur.

Trois postures les caractrisent : la mdisance, lindignation et la compassion, qui ont comme point convergent
une qualit, celle de produire autour delles de limpuissance. Alors, depuis quand faut-il couter et encore plus
suivre ceux qui ont en adoration la haine de la vie ou, plus gentiment dit, ceux qui se donnent pour qualit
dtre coups de ce quils peuvent ?

a idologise Il y a quand mme un petit ct gnant quand on entre dans un processus de scission, cest de se
rendre compte que nous, les militants ou autres bnvoles des justes causes, les constructeurs dun monde
meilleur, nous devenons capables de dvelopper entre nous les mmes saloperies que celles que nous
dnonons quotidiennement chez les autres. Et l, la vrit historique en prend un coup, en passant
notamment par la ntre, singulire. Mais, non, heureusement quelle est l, la vrit historique. Elle nous
sauve la face. Non, non, ce que nous avons fait est parfaitement correct, ce sont les autres qui ont perverti
lide, lme mme du projet. Non, non, pour nous, lhonneur est sauf. Sauv peut-tre de la mauvaise
conscience, mais pas du ressentiment : Tous des salauds, sauf maman, et encore Merveilleuse invention
que lidologisation dun conflit, parfait cache-sexe pour groupe en dtresse. Elle va dailleurs nous permettre
dune part de recadrer le conflit dans des cases bien connues, et de le re-traduire dans un langage clair, celui de
la doxa idologique du groupe. Et l, nous avons de la matire : une histoire passe (dans tel groupe en 1936
ou en 1953, une tendance dviationniste du mme type a vu galement le jour) et des rfrences de base (tels
auteurs, tels livres), des manires de poser le problme ( Les gens anciennement on disait le peuple ne
vont pas suivre , Il faut retourner aux fondements historiques , rformisme versus radicalisme, les justes
face aux ignobles) et de nommer, didentifier la cause du mal (social-tratre, anarchiste primaire, arriviste,
menteur)

Dautre part, en occupant la scne par des affaires de vrit, lidologisation nous offre la possibilit den
vacuer les problmes (et paradoxalement les prises) qui concernent directement le groupe, savoir, ple-
mle, les questions dorganisation, de rythme, de pouvoir, daffinit, de dsir et tous ces imbroglios quune
pratique collective peut gnrer. Il suffit de lire, une fois la scission consomme, les comptes rendus qui
paraissent dans les journaux ou feuilles de liaison de ces groupes pour dcouvrir la raison officielle et
jusque-l ignore de tout ce bordel : un dsaccord idologique, chers camarades, purement et simplement.

CHAPPER
Nous supposons donc quun groupe est capable de faire tout cela et mme pire encore. En ralit, on est sans
doute en de de ce qui peut arriver. Mais notre propos nest pas de chercher le pire, il est de dtecter ce qui le
rend possible. ce titre, il y a les mcanismes de dplacement de la parole vers des lieux dj connus : fonction
de lidologisation o le langage assure la production de camps affirmant dtenir la (seule) vrit ; fonction de
la psychologisation, par la fixation de rles, par lattribution de positions lie ltre et par la binarisation ;
fonction du langage, et travers lui de la rumeur, assurant une circulation de linformation qui a pour seul
enjeu de ralimenter la haine et de provoquer sous le mme mode des formes dalliances extra-groupales. Ces
 93

mcanismes peuvent illustrer ou annoncer des points vitaux, l o est en train de soprer la bascule du
groupe, le passage des limites vers le seuil.

Il y a bien sr dautres mcanismes et dautres signes, nous nen doutons pas. Nous en avons juste dcrit
quelques-uns pour commencer, ceux que nous-mmes sommes en mesure de raconter. dautres, vous qui
nous lisez, de nous complter en rapportant qui veut les connatre dautres traits annonciateurs tirs dautres
expriences singulires, des vtres par exemple.

Pour ce faire, prcisons nouveau notre proposition. Il ne sagirait pas tant de produire un catalogue des coups
bas qui ont pu tre ports que de mettre jour le biotope qui les a rendus possibles. En dautres termes, on
sen fout des histoires de vrit, qui avait raison ? ou qui ctait la faute ? , et encore plus de savoir qui
tait impliqu dans ce coup et dans quel projet cela se passait.

Il ne sert pas grand-chose de dnoncer publiquement ou de cracher la gueule de celui qui, par exemple, a
commis un acte considr comme inadmissible (un vol, une parole, une violence physique). Avec ce genre
dapproche, on ne saura toujours pas rpondre aux questions suivantes : comment se fait-il que cet acte
soit devenu possible ? Dans quelle histoire sinscrit-il, dans quel contexte, dans quels types de relations, de
dispositifs ? Quels sont les rapports de forces qui sous-tendent ces relations et de quelles natures sont-ils ?
Sans rponse ce type de questions, on risque de rester bloqu sur son vcu , car il suffit de ne pas
comprendre pour moraliser [3] ou psychologiser.

Ici encore, la construction dune culture des prcdents peut nous aider comprendre, ou, plus
pragmatiquement, reprer et pouvoir anticiper ce qui est parfois dans la vie dun groupe le moment du
pire. Cette culture des prcdents peut galement gurir en offrant toutes celles qui sont passes par l la
possibilit de reconstruire une histoire diffrente, de revisiter, en somme, leurs blessures et den dgager non
plus une tristesse ou une aigreur, mais une force nouvelle de vie : passer de la peur de revivre cela , avec
tout le cortge dimpuissances que cela mobilise, un dsir de ressayer une exprience collective mais
autrement.

>> Pour prolonger sur la question du pouvoir, lire Pouvoir ; sur dautres pentes possibles et sur leur possible
conjuration, lire valuer et Auto- dissolution.

[1] Sans en avoir lexclusivit, la gauche a souvent tendance pratiquer la culture de la dnonciation. Celle-
ci nest pas inapproprie en toutes circonstances : les Hijos dArgentine, les fils des mres de la Place de Mai,
ont invent la pratique du scratch qui consiste indiquer clairement et publiquement les maisons o logent
ceux qui ont collabor avec la dictature et ont particip aux tortures et aux disparitions, ceux-l mme qui,
aujourdhui encore, restent impunis. La culture de la dnonciation peut donc savrer ncessaire en ce quelle
pointe et nomme les responsabilits, en ce quelle informe l o la mfiance est de rigueur. Mais elle peut aussi
basculer vers des pratiques micro-fascistes. Ce nest plus une arme mais une culture que lon propage entre soi.
La culture de la dnonciation devient alors lthos du groupe et le premier qui dviera de la norme du groupe
ou de celle de son milieu se verra dnoncer publiquement et enjoindre de faire des excuses publiques. Bel
exemple dun couplage entre une pense de droite, celle du chtiment communautaire , des pratiques
micro-fascistes (dnonciation, humiliation,) et un vernis idologique de gauche lgitimant le tout.

[2] In revue Chimre , n8 mai, Paris, 1990, p.18

[3] G. Deleuze, Spinoza, Philosophie pratique , d. de Minuit, Paris, 1981, p.38

 94

SILENCE
Peuple, prends la parole et remets-la sa place. Isaac Joseph

Les mots circulent, sont lchs, expulss. On entend exclusion , intgration , discrimination positive ,
formation la citoyennet , marginalit , prcarit Mais de qui parle-t-on ? On nous rpond : dun
public risques, de jeunes en difficult ou en dcrochage, de parents qui dmissionnent. Et qui tient ces
discours ? On regarde et on voit : un ministre, un journaliste, un assistant social, un avocat, un sociologue
Mais quels mots utilisent-ils, ceux dont on parle, pour se nommer eux ou pour nommer les situations que tous
ces mots voquent ? Silence dans la salle.

France 2005, meute des banlieues. Il parat que certaines des associations qui, de prs ou de loin, avaient
voir avec cet vnement se sont entre-dchires. Les motifs de cette discorde ? Les meutiers brlent les
voitures de leurs voisins et surtout ils nexpriment pas clairement ou correctement leurs revendications.
trange. On narrte pas de parler en leur nom, de les citer et de les tiqueter et, lorsquils sexpriment, on leur
demande de se taire ou alors de le faire dans les limites strictes du parler correct, entendable . Il y a un
autre trange silence dans cette histoire. On nentend pas sexprimer propos de leur propre langage les
associations qui par ailleurs critiquent les meutiers parce quils ne parlent pas comme elles aimeraient quils
parlent. Pourtant le marqueur syntaxique fonctionne plein rgime dans leurs runions, dans leurs tracts. Ainsi
elles nont pas chapp, en rgle gnrale, cette fabrication scolaire du parler juste, lobligation de devoir
former des phrases correctes, ce qui constitue pour un individu normal le pralable la soumission aux lois.
Or cest depuis cette langue-l, celle de la loi et de la norme, quelles sadressent aux autres, aux jeunes
notamment. Et les autres , quont-ils en dire, de ce parler-l [1] ?

Ainsi, on oublie de penser le langage comme un champ stratgique o les lments, les tactiques, les armes
ne cessent de passer dun camp lautre, de schanger entre adversaires et de se retourner contre ceux-l
mme qui les utilisent. [] Cest dabord parce que le discours est une arme de pouvoir, de contrle,
dassujettissement, de qualification et de disqualification quil est lenjeu dune lutte fondamentale. [2]

Prenons la question du silence par le bout, cette fois, de ce quil permet dentrouvrir dans les pratiques
collectives. Inspirons-nous, pour commencer, de lexprience mene dans les annes soixante-dix avec des
autistes par Fernand Deligny et dautres dans les Cvennes : Ici, nous ny croyons pas la parole, nous ne
nous y fions pas. [Nous nous intressons ] ceux qui veulent bien se demander srieusement ce quil adviendra
de leurs manires dtre une fois quils auront mis la parole au rancart de ltabli. [] Ceux aussi qui ont gard
de leur passage dans les institutions politiques ou psychiatriques, rpressives ou progressistes , le souvenir
que la parole y est bien pour quelque chose, non seulement dans leur fonctionnement manifeste mais aussi
dans leur fin inavouable, jusquau point o cest la parole elle-mme qui se prend pour fin. Ceux aussi qui ont
acquis la certitude que le langage, cest comme latmosphre : on en respire mais a se pollue ; que toutes les
causes communes finissent par sy enliser et quil faudrait peut-tre les terminer, ces causettes, et se tirer
ailleurs pour voir si par hasard, autre chose ne nous serait pas commun. [3]

Pourquoi ne pas suivre les paroles de Deligny pour agencer autrement, par exemple, lhabitude qui veut quune
runion se passe par la parole ? Se dire que bien souvent nous ny arrivons pas avec elle, simposer peut-tre
dautres contraintes, dautres manires de faire. Faire des runions silencieuses, o lon se met crire,
tracer des lignes et des dessins, que lon se transmet ensuite. Ou mixer les deux : sarrter pendant une heure
et poursuivre la conversation en solitaire ; crire ou faire tout autre chose de son ct, et ensuite lire ou
montrer ce que lon pense de la situation en cours de travail.

Se permettre aussi dinterrompre cette jungle de mots, cette exubrance de phrases, cette lgifration
extravagante, ces enchevtrements de croyances qui sentre-nourrissent et sentre-touffent [4] pour
questionner quelque peu tous ces mots botes noires (individu, concret, naturel) ou mots dordre
 95

(autonomie, dmocratie) qui circulent tranquillement dans nos bouches et assurent une douce consensualit
de faade [5].

Prendre en compte galement le fait que le silence nest pas un vide qui attend son plein de langage mais quil
a en lui-mme sa consistance. Par exemple, lors des tours de table, o souvent chacun se sent somm de dire
quelque chose, nimporte quoi plutt que de demeurer silencieux, lon pourrait dcider daccueillir le silence
comme une forme de prise de parole, laisser exister, lorsque la personne est cense sexprimer, un moment
sans parole en tant que cest sa manire elle de parler.

la suite de cette ide, nous pouvons galement fabriquer une contrainte collective qui inviterait ne pas
rebondir sur la parole de quelquun sans avoir laiss un moment de silence. Ce moment peut devenir un espace
que continue dhabiter la parole qui vient dtre prise, comme un prolongement de la pense et de
questionnement pour soi-mme sur la pertinence de la rponse que lon se sent prt lui apporter : est-ce
que ce que je vais dire a finalement un intrt quelconque [6] ? Ce ralentissement du rythme des changes
cre aussi un certain climat, o le champ de la parole devient moins un territoire conqurir quun espace
peupler en commun. En se disant quil est aussi agrable de ne pas avoir davis, ni dide sur tel ou tel point,
[que nous] ne souffrons pas (toujours) dincommunication, mais au contraire de toutes ces forces qui nous
obligent nous exprimer quand nous navons pas grand chose dire. [7]

>> Pour prolonger sur les fonctions du langage, voir Parler et Scission ; sur les bifurcations o il peut nous
entraner, lire Dtours.

[1] "Nique les rgles grammaticales, on est pire que des animals", du chanteur hip-hop, Oxmo Puccino in
"Premier suicide" ; cd :Lamour est mort, 2001

[2] M.Foucault, Dits et Ecrits III, d. Gallimard, Paris, 1994, p.124.

[3] Revue Recherches n18, Cahiers de limmuable, n1 voix et voir , d. Recherches, Paris, 1975, p.46

[4] idem, p.52

[5] En veillant toutefois ne pas se perdre vouloir les dfinir. Il sagit plutt de raccorder tel ou tel mot son
contexte (apparition, volution), aux problmes auxquels il fait face et de sentir les effets que produit son
usage.

[6] Dans son trait sur le bavardage Plutarque insiste sur le fait :qu il faut se garder et ne pas sauter
incontinent sur la parole mais examiner les manires du questionneur et son intrt. Sil semble vraiment
vouloir appendre, il faut shabituer faire halte, crer un intervalle entre la question et la rponse pendant
lequel linterrogateur peut ajouter ce quil veut et soi-mme penser ce quon va rpondre, afin de ne pas se
ruer sur la question et ainsi lensevelir en dversant aussitt avec abondance et excs de zle une avalanche de
rponses sur ceux qui sont encore en train de poser des questions . Et ajoute-il, que si ce que lon dit nest ni
profitable celui qui le dit , ni ncessaire celui qui lentend, et que cest dnu de saveur et de charme,
pourquoi le dire ? La futilit et la vanit ne sont pas moins dans les paroles que dans les actions. Et Comme le
disait les anciens : lon regrette souvent davoir parl mais rarement de stre tu. Plutarque sur le bavardage
, d. rivage poche, 2006, p.69-79

[7] G. Deleuze, Pour-parlers , d. de Minuit, Paris, 1990, p.188

 96

SOUCI DE SOI
Dans leur prsentation de Milestones, Robert Kramer [1] et John Douglas avancent en 1975 propos du
mouvement , cest--dire les diffrentes forces qui demandent des changements sociaux et des
transformations (luttes fministes, lutte contre la guerre du Vietnam, lutte des noirs contre la sgrgation)
le constat suivant : Dans certains cas, il y avait un rejet de la politique : je ne veux plus avoir ce genre de
rapport aux choses dsormais, je veux avoir une vraie vie. [] Le spiritualisme et diverses techniques de
dveloppement des potentialits humaines fleurirent. Il y avait beaucoup apprendre de tout cela. Mais
dans une large mesure nous avons tout simplement plong l-dedans, essayant de nous en sortir sans y penser
en termes dinstruments pour renforcer et approfondir la lutte [2].

En 1982 parat aux tats-Unis Dreaming the dark. Sous le nom de lauteur Starhawk convergent une militante
fministe, pacifiste, mais aussi une sorcire et une thrapeute. Louverture du prologue nonce : Ce livre
tente de relier le spirituel et le politique, ou plutt daccder un espace au sein duquel cette sparation
nexiste pas, o les histoires de dualit que nous raconte notre culture ne nous vouent plus rpter les
mmes vieux scnarios [3].

Les annes quatre-vingt marquent la mise au pas, la rpression froce dun mouvement htrogne de lutte
contre limprialisme, les guerres, les dominations et les oppressions. De nouveaux modes dexistence se
risquent hors des chemins baliss de la socit de consommation. Cest aussi larrive au pouvoir de Reagan et
Thatcher, figures emblmatiques de la raction, qui signe lentre dans les annes dhiver . Les rsultats
sont malheureusement connus : individualisme, repli sur soi, dmembrement des communauts et des
rseaux, morosit ambiante. Impuissance. Aujourdhui, aprs le bol dair de la fin des annes quatre-vingt-dix
et les fragiles possibles qui se construisaient, ltau se resserre nouveau. Les groupes actifs et inventifs qui
luttent contre le capitalisme se font plus rares dans nos contres. Les liens se dfont petit petit et les espaces
de libert samenuisent. Les coups ont t rudes ces dernires annes, et nous laissent affaiblis. Sentiment
davoir moins de prises et que les forces manquent.

Cest sans doute l que lnonc de Kramer fait cho.

Une question insiste dans cet cho. Quest-ce qui, dans la constitution de la subjectivit moderne et de la
figure du militant qui en dcoule, rend impensable ou scandaleux ce lien entre politique et spiritualit, entre
politique et technique de soi ? En quoi cette sparation nous rend vulnrables ? En quoi bon nombre de
pratiques spirituelles reproduisent leur manire cette sparation ? Et plus positivement, comment fait-on
pour nourrir nos expriences ? Question nergtique et pratique.

Ces questions mergent de la diffrence entre Kramer et Starhawk. Avanons que celle-ci passe entre une
disjonction exclusive, une alternative infernale, signe de la fin de lengagement, du retrait de la politique du
ct de Kramer, l o quelque chose dinsolite, pour nous, se noue chez Starhawk.

Filles et fils des annes quatre-vingts et de la modernit, nous connaissons assez bien le premier cas de figure.
Navons-nous pas rican, la premire lecture de Femmes, magie et politique, quand il est propos un
groupe de commencer ou dinterrompre une runion par une sance de respiration, utilisant des techniques du
yoga ? De dsigner des rles, comme le dragon ou le corbeau ? Et que dire de linvocation de la desse ?
Comme si nous tions au-dessus de cela.

Au fil de nos diverses expriences collectives, nous nous sommes mis balbutier. Nous avons appris que la
bonne volont et les bonnes intentions mancipatrices ne suffisent pas faire tenir un groupe et quelles
provoquent bien souvent de lpuisement. Nous nous trouvions bien indigents face cette ralit, sans trop de
ressources, nous demandant de quel type de savoir nous avions besoin, o aller les chercher et comment les
activer.
 97

Quand nous relisons aujourdhui : Nous avons dvelopp nos propres rituels pour notre gurison
personnelle, pour dvelopper notre pouvoir politique, pour construire les liens communautaires dont manque
la culture aujourdhui. [] Continuer se battre face une opposition aussi violente exige un espoir
profondment enracin. Pour moi, cest la raison la plus importante de lier une pratique spirituelle mon
activit militante. [4], nous ne pouvons plus ricaner impunment. Nous sommes obligs de nous demander
ce qui nous pousse la raillerie.

TRANSFORMER
Durant la mme priode que Starhawk et Kramer, Michel Foucault, dans ses cours donns au Collge de
France, stonnait du peu de signification, de profondeur que revtaient des expressions pourtant trs usuelles,
tel que revenir soi , se librer , tre soi-mme , tre authentique Sinterrogeant sur ce
mouvement qui se rfre sans cesse une thique de soi, sans jamais lui donner un contenu , il souponnait
une impossibilit constituer aujourdhui une thique de soi, alors que cest peut-tre une tche urgente,
politiquement indispensable [] [5].

Cette difficult, nous lavons dit, est la ntre. Il nous est compliqu de penser une pratique politique qui allie la
possible transformation dune situation (logement, rapport nord-sud) et la transformation de soi [6] travers
lactivit que lon ralise. Par exemple, dans le cas dune pratique collective au niveau de lagriculture. Un
groupe peut acqurir un souci du moindre geste, porter une attention aux rotations, la fertilisation des
cultures pour viter dpuiser le sol, au calendrier des plantations et leurs associations tout en dveloppant
une exprimentation par -coups, un savoir et une recherche dans ce domaine. Et en mme temps tre plus ou
moins incapable dexercer ce mme souci propos de sa pratique collective. Impuissant penser quil existe
galement une cologie du groupe et que celle-ci requiert des techniques et des savoirs singuliers en vue de
soigner, nourrir, cultiver le biotope collectif.

M. Foucault nous parle, lui, dune autre dcoupe qui nest sans doute pas sans lien avec ce que nous venons de
dire, entre spiritualit et philosophie . Dans le travail quil effectue sur la question du sujet et de la
vrit/connaissance dans la culture occidentale, il situe cette dcoupe dans ce quil nomme le moment
cartsien . Ce moment marque sans doute notre entre dans lge moderne . Je crois que lge moderne
de lhistoire de la vrit commence partir du moment o ce qui permet daccder au vrai, cest la
connaissance elle-mme et elle seule. Cest--dire, partir du moment o, sans quon lui demande rien
dautre, sans que son tre de sujet ait tre modifi ou altr pour autant, le philosophe (ou le savant ou
simplement celui qui recherche la vrit) est capable de reconnatre, en lui-mme et par ses seuls actes de
connaissance, la vrit [] [7]. Ainsi, je peux tre immoral et connatre la vrit. Je crois que cest l une
ide qui, de manire plus ou moins explicite a t rejete par toutes les cultures antrieures. Avant Descartes,
on ne pouvait pas tre impur, immoral, et connatre la vrit. Avec Descartes la preuve directe devient
suffisante. [8]

Cette dcoupe qui a produit un nouveau rgime de vrit autour du modle de la science [9] a petit petit
limit, recouvert et finalement disqualifi sous le registre de la croyance cet autre type de rapport aux
savoirs qui stait construit dans la culture grco-romaine. Ce savoir, que Foucault appelle spiritualit ,
postule que la connaissance nest jamais donne au sujet de plein droit mais quil faut que le sujet se modifie,
se transforme, devienne dans une certaine mesure autre que lui-mme pour avoir droit cette connaissance.
Et celle-ci ne peut sacqurir qu travers un certain nombre dexercices, de techniques de soi. Ce que les
Grecs cherchaient dans ces techniques de soi [] cest quil faut se soucier de soi et se soucier de soi, cest
squiper pour une srie dvnement imprvus, pour lesquels on va pratiquer un certain nombre dexercices
qui les actualisent []. Et ce sont dans ces exercices, cest par ce jeu dexercices que lon pourra tout au long de
sa vie vivre son existence comme une preuve. [10]
 98

SAVOIR ET TECHNIQUE DE SOI

Ce qui nous intresse dans cette question nest pas tant de disqualifier notre tour ce type dinvention
moderne que fut la science, ni den appeler un quelconque retour . Mais dune part de faire sentir que le
problme de cette sparation, dans nos pratiques collectives, entre ce quil sagit de penser et de transformer
et ce qui na pas lieu de devenir nest peut-tre pas sans lien avec ce moment cartsien . Et dautre part, ce
dtour par les Grecs nous offre la possibilit dapprofondir la question dune attention soi dans ses
rapports aux savoirs et leurs modalits.

Prcisons ce dernier point. Foucault dfinit le souci de soi autour de trois points : tout dabord, une attitude
gnrale, une certaine manire denvisager les choses, de se tenir dans le monde, de mener des actions,
davoir des relations avec autrui ; ensuite, une forme dattention, de regard [qui] implique une certaine
manire de veiller ce quon pense et ce qui se passe dans la pense ; enfin, le souci de soi dsigne un
certain nombre dactions que lon exerce de soi sur soi, actions par lesquelles on se prend en charge, par
lesquelles on se modifie [] [11].

Cette manire denvisager le souci de soi nest pas imagine dans lAntiquit classique comme une affaire
prive oppose au domaine public mais une des conditions de leffectuation politique. Ce nest pas non
plus une recherche sur soi comme on lentend aujourdhui, ni la volont de dvelopper une culture
gnrale. Il sagit plutt dacqurir un certain type de savoir qui peut aider agir face aux diffrentes
circonstances ou vnements que lon va rencontrer dans la vie. Ce qui est recherch, cest un savoir des
conjonctures alli une teckne tou biou (art de vivre, technique de soi). Ce savoir nest pas restrictif, il
concerne la nature, la physique, le cosmos, les dieux, la mdecine, la philosophie Ce qui importe, cest quil
soit rapport soi, quil aide une transformation de soi. Il sagit donc dun savoir qui fonctionne sous un
mode opratoire. la diffrence des Modernes, ce savoir nest pas donn en droit au sujet, il faut passer par
un apprentissage qui a pour but de modifier son ethos. Pour ce faire, il sagit de squiper travers des paroles,
des discours qui importent pour soi et qui sont rpts, mmoriss afin quils deviennent utilisables, porte
de main et qui ds lors peuvent tre activs tout moment dans la vie ou lorsque lon est confront un
vnement. Il sagit aussi de sexercer, de sentraner travers des situations que lon provoque ou rencontre
dans la vie et partir desquelles on prouve ce que lon fait. Faire une exprience o lon cherche prouver,
voir ce dont on est capable, rencontrer ses limites et apprendre delles.

Lobjet de toutes ces techniques de soi [12] ou de cet art de vivre, nest pas dobir une rgle mais dprouver
une forme, cest--dire un style de vie. Ce qui rpond, en somme, une double prescription : Fais tout de
mme un petit peu attention aux poisons qui affectent ton corps et faire que le langage soit daccord avec
sa conduite : celui qui parle sengage [13]. Et une question : Quel est le savoir qui va me permettre de
vivre comme je dois vivre [] ? [14]

LIER
De Kramer Starhawk en passant par Foucault, une mme question insiste : quel est le prix que nous payons
laisser une pense du souci de soi en dehors du groupe ? Kramer nous dit, depuis ses expriences politiques
des annes 60-70, que le prix a t la production dune nouvelle sparation symtrique de la premire, savoir
un dsengagement des luttes politiques au profit dun retour un soi individuel. Pour Starhawk cultiver et
protger nos communauts, cest rendre des forces capables, entre autre, de rsister aux changements
dambiance dune poque, aux annes dhiver . Car le prix de ce quelle appelle la mise distance moderne,
cest--dire lobjectivation dun sujet autonome sr de son bon droit, de la vrit, nest pas seulement la
cration de la figure du dsengag, du dli en un mot du citoyen , mais aussi la poursuite du
mouvement des enclosures n au xvie sicle [15]. Pour Foucault, enfin, le prix de la disqualification du savoir
spirituel depuis le moment cartsien jusqu ce jour a pour effet non seulement de nous rendre
 99

relativement btes devant ce problme, do nos ricanements, et vulnrables au rgime de pouvoir qui a pour
objet nos vies.

Actualiser la question du rapport entre politique et spiritualit [16] au niveau des groupes passe par une
rsistance cette sparation moderne. Nous avons apprendre sur les mille et une manires de cultiver et de
protger nos groupes. Notre richesse nest pas seulement dans les outils que nous avons russi stabiliser
(btiment, journaux, subventions), dans les connaissances apprises lors de nos activits et/ou dans nos
ventuelles victoires partielles sur tel ou tel champ, mais aussi dans une culture de soi qui sy cre, dans les
techniques qui sy inventent et dans les savoirs qui sy laborent et sy transmettent.

Se soucier des devenirs de nos groupes, cest aussi apprendre dire non la bonne volont. Se mettre
bgayer chaque fois que lon reproduit ce geste moderne qui consiste imaginer nos modes dexistence
collective partir dun allant de soi, certes difficile, mais qui na pas tre problmatis pour lui-mme et
transform.

Reprenons la formule qui ? de Nietzsche : qui est ce je pense, donc je suis qui peuple nos runions ?
Quelle est cette force qui nous fait concevoir nos groupes comme des crations naturelles o il faut juste un
peu de bonne volont (tre prsent lheure et lever de temps en temps le doigt) ? Ou encore quel type
dhomme parce que cest bien de cette figure majoritaire dont il sagit clbre-t-on avec cette pense qui
nest contrainte par rien, qui ne drange personne, ni elle-mme, ni les autres ? Il ny a que la morale, nous dit
Nietzsche, qui peut nous persuader de la bonne nature de notre groupe et de la bonne volont de ceux qui sy
trouvent, et Deleuze ajoute : une pense qui nennuie personne est celle qui demande adhsion. Elle est le
signe des fianailles monstrueuses, o la pense retrouve ltat, retrouve lglise, retrouve toutes les
valeurs du temps quelle a fait passer subtilement sous la forme pure dun ternel objet quelconque,
ternellement bni [17].

Il sagit de ne pas oublier ce qui a t dtruit par le mouvement qui a accompagn cette image de la pense
depuis la Renaissance. Et la manire des stociens qui cultivaient des noncs pour se protger et se prparer
aux vnements, il nous faut apprendre sentir que la fume des bchers est encore dans nos narines. [18]
Mais ne pas oublier ne consiste pas calquer une forme passe sur le prsent. Cest rinventer partir de
nos subjectivits et de nos problmes actuels ce savoir spirituel dont parlait Foucault. Lnonc ci-dessus peut
en devenir un sil active un autre rapport soi. Sil nous oblige penser autrement, l o lon ne confondra plus
les connaissances thoriques dont on se sert pour rflchir notre objet de travail avec les savoirs qui impliquent
une modification de soi. Autrement dit, ce qui nous intresse ici, travers le souci de soi et le savoir spirituel
quil implique, cest comment crer des pratiques et des cultures singulires qui soient capables de penser
dans le mme mouvement transformation du monde et transformation de soi, de telle sorte que notre
puissance dagir et dtre affect soit augmente. Et qui inventent les techniques susceptibles de susciter cette
transformation, de dployer, de cultiver, mais aussi de soigner les forces qui composent un groupe.

>> Pour prolonger sur les techniques, voir Rles et Runion et sur leurs forces et possibles pentes, lire Artifices ;
pour prendre cette question par un autre biais, lire Micro-politiques.

[1] Robert Kramer, cinaste amricain, co-fondateur du collectif "Newsreel".Il a ralis, entre autre, "The
edge", "Ice", "Milestones", "Road One/USA". Voir www.windwalk.net, ainsi que "Points de dpart : entretien
avec R. Kramer", Institut de lImage, 2001.

[2] Cahiers du cinma, n 258-259, juillet-aot 1975, p.56.

[3] Femmes, magie et politique , d Les empcheurs de penser en rond, Paris, 2003, p. 17

[4] Starhawk, idem, p.11 et 14. Cette proposition sinscrit dans la ligne pragmatique des thmes de la
confiance et de la croyance dvelopps par W.James. Voir ce propos le livre de D. Lapoujade, William
 100

James. Empirisme et pragmatisme , d. Les empcheurs de penser en rond, Paris, 2007 (rd.), et particulire
le chapitre 3, Confiance et communaut pragmatique

[5] hermneutique du sujet p. 241

[6] Le soi peut tre aussi bien individuel ou collectif.

[7] idem, p.19

[8] Michel Foucault dit et crit, IV , p. 411

[9] Voir ce sujet I.Stengers Linvention des sciences modernes .

[10] idem, p.465

[11] idem, p.12

[12] Ce techniques comprennent, entre autre, la prparation au rve, la prparation de la journe et son
valuation pour voir ce que lon a fait, ce quil sagit de changer, des techniques portant sur la concentration de
lme pour viter la dispersion, partir en retraite, ou encore celles lies la nourriture, la musique,
lcriture, la parole

[13] idem, p.53 et p. 388

[14] p. 171. Il sagit dviter, comme le suggre Foucault, deffectuer une projection rtrospective. Le je dois
de lpoque grco-romaine renvoie un questionnement sur les conduites et leurs manires, quand le je dois
moderne est plus directement li la loi, la forme juridique. Je dirais que celui qui voudrait faire lhistoire
de la subjectivit () devrait essayer de retrouver la trs longue, trs lente transformation dun dispositifs de
subjectivit, dfini par la spiritualit du savoir et la pratique de la vrit par le sujet, en cet autre dispositif de
subjectivit qui est le ntre et qui est command, je crois, par la question de la connaissance du sujet par lui-
mme, et de lobissance du sujet la loi. voir Lhermneutique du sujet p. 305 et au niveau de la
transformation de cet question lors du christianisme voir, par exemple, p.202.

[15] Mouvement de cltures et dexpropriation des terres qui eu entre autre pour effets de dtruire les
communauts villageoises.

[16] Nous ne savons pas si ce mot convient. Mais dfaut de trouver ou dinventer un autre mot qui recouvre
cette ide dun ensemble de savoirs, de techniques, dexprience dont un groupe besoin, non pas pour
connatre quelque chose mais pour se transformer et se nourrir, nous gardons ce terme spiritualit. Cela dit par
la bande il a cet avantage de nous faire trbucher dans notre rapport aux significations qua produit la
modernit.

[17] G. Deleuze Diffrence et rptition , ed. PUF, 1968, p.177

[18] I.Stengers La vierge et le neutrino , ed. Les empcheurs de penser en rond, 2006, p. 203
 101

SUBSIDES
Dix personnes se retrouvent autour dune la table en vue de dblayer une question qui anime depuis quelque
temps leur association : allons-nous prsenter une demande de subsides ?

Le dbat est tendu et produit des positions marques, qui naident gure lucider la question, en saisir les
enjeux. Il est enferm dans des logiques de camps. Les uns, taxs didalisme ou de moralisme, crient aux
dangers de la rcupration, de la compromission avec un tat fonctionnant selon des rgles et des objectifs
dtermins ayant entre autres pour objet de rduire la contestation, soit par la violence, soit par lachat
financier des groupes dissidents. Les autres, qui se voient associs une approche trop pragmatique,
argumentent la ncessit de lobtention de subsides pour rgler des problmes financiers, minimisant la force
de ce pouvoir dtat et lgitimant un recours aux subsides au nom de son caractre public notamment et de la
pertinence sociale ou culturelle du travail de lassociation.

Ces jeux de positions, crisps entre vrit et contre-vrit, ont pour effet de maintenir la logique de camps bien
davantage que douvrir le groupe un questionnement complexe. Or, lui seul, cet affrontement peut
accaparer lnergie collective et la coincer dans des tensions passionnelles capables de dforcer le groupe.

Pour viter den arriver l, lassemble gnrale de lassociation met en place un groupe prparatoire afin de
dminer le terrain et de soumettre un texte lassemble autour du questionnement suivant : Quelles sont
les lignes de force de ce pouvoir trange que sont les logiques de subvention et comment pouvons-nous y
rsister, anticiper et conjurer leurs effets, sachant que, dune manire ou dune autre, elles vont affecter notre
pratique ?

Quels types de subsides ?

Un subside consiste en une allocation de ressources (financires ou sous forme de biens matriels) octroye
un projet, une association ou une structure juridique. La provenance peut tre unique, prive ou publique,
ou relever dun mlange des deux. Du ct du priv, nous avons essentiellement les fondations, les organes
caritatifs et le recours des donations, soit inconditionnelles et irrversibles, soit conditionnes (sponsoring,
par exemple). En Belgique, le subside public passe par lUnion europenne, par des organismes parastataux et
par des structures de ltat, principalement dans les domaines sociaux, culturels et artistiques [1].Cest sur les
aides publiques que proposent ces structures dtat que nous allons nous pencher ici.

IL EXISTE TROIS GRANDES CATEGORIES DE SUBSIDES.

Les subsides occasionnels : ce sont des petites sommes octroyes ponctuellement des associations
pour des vnements particuliers ou pour des aides en quipement . Cette catgorie se caractrise
par un faible niveau de paperasseries aussi bien en amont du projet (prsentation) quen aval
(valuation). Par son ct one shot et partiel, elle engage faiblement le devenir de lassociation.

Les subsides octroys de manire priodique ou durable : une somme plus importante est alloue une
partie du projet durant le temps de sa ralisation (ex : contrat de recherche). Ils peuvent offrir lavantage
dtre circonscrits dans le temps mais avoir le dsavantage dtre pris dans un balisage serr (rapports
intermdiaires, dispositifs de supervisions) Contrairement la premire logique de subsides, ici, la
subjectivit de ceux qui, de part et dautre, suivent le dossier, est donc convoque. Une relation
sinstalle entre le reprsentant du ministre et lun ou lautre membre du groupe. Cela peut se passer
relativement bien ou, linverse, dune manire rbarbative et tendue. Il faudra alors apprendre
mimer, singer la relation. Une schizophrnie douce risque de sinstaller qui peut terme fatiguer la
personne ou la partie du groupe en charge de ce dossier. De plus, dans ce genre de situation, les
lourdeurs bureaucratiques et comptables doivent tre prises en compte.
 102

Les subsides portant sur la globalit de laction et la reconnaissance du groupe en tant que tel. Ce mode
intgre une partie de la seconde logique de subvention en alourdissant et en gnralisant ses effets sur
lensemble du projet. Mais il a aussi pour lui-mme dautres caractristiques que nous dvelopperons ci-
dessous.

Nous pouvons constater que la porte dune demande circonscrite nimplique pas le mme type de problmes
quune demande qui met en jeu la globalit de laction du groupe. Elle ouvre des interrogations diffrentes sur
ce que veut le groupe et sur les agencements collectifs imaginer pour conjurer les effets possibles dune
dmarche de subsidiation.

RENCONTRE CULTURELLE
La troisime logique de subvention vise la reconnaissance globale de lassociation [2]. Le fait de recevoir un
soutien de ce type suppose une contrepartie. Celle-ci passe notamment par ladoption dune culture
administrative : de largent en change dune pense dtat , voil le deal. Il nous dit pense comme
ceci : par du dcoupage sriel, par une temporalit squentielle et par un volume quantifiable de prestations
Tels sont les traits majeurs de cette rencontre culturelle .

Son premier rsultat va donc se traduire par lexigence dune srie de dcoupages. Il sagit, par exemple, de
rendre visible lassociation, ses contours et ses dlimitations prcises aux yeux du pouvoir subsidiant, de
clarifier les porteurs du projet, donc deffectuer en interne des distinctions entre ses diffrents acteurs, de
donner une identit juridique lassociation et den identifier les responsables, de dfinir le type et ltendue
du rayonnement gographique de laction, de prciser dans quelle case unique de reconnaissance elle sinscrit
(culturelle, sociale, artistique, pdagogique) Ce dcoupage dans ce qui se fait peut se doubler dune nouvelle
dcoupe dans le groupe, cette fois, via par exemple la cration demplois [3]. Celle-ci est souvent pose comme
condition de lobtention dune reconnaissance et donc dun subside rcurrent qui couvrira partiellement le
cot du salaire, ct dune aide au financement des frais gnraux de fonctionnement et, dans une moindre
mesure, dun soutien financier subsidiaire lorganisation dactivits collectives et publiques.

Cest ce type de torsions qui oprent dans la situation suivante. Un ensemble de groupes tissent entre eux des
liens divers qui les amnent changer des savoirs-faire, du matriel Ces rapports coopratifs plutt
informels et gratuits amnent les membres des diffrents groupes voyager dun projet lautre. Une des
entits du rseau entre dans une dmarche de reconnaissance par les pouvoirs publics. Les questions voques
ci-dessus lui sont renvoyes. Cela opre chez elle divers effets : elle en arrive se nommer comme tant
lactrice centrale, le pivot, dun rseau de services, dont elle assurerait la dynamisation ; les acteurs du rseau
sont identifis comme publics-cibles ; terme, toutes les actions produites par les diffrentes entits
deviennent officiellement le rsultat du travail pdagogique men par le groupe porteur subventionn. Celui-ci,
actif au pralable au mme titre que les autres, a dornavant justifier son emploi du temps par rapport des
critres qui avant navaient pas cours et qui le diffrencient dsormais des autres par rapport auxquels il doit
faire valoir son apport singulier, professionnel . Tout le rseau originel sen trouve modifi ; des rapports
nouveaux simposent ; un centre sinstitue dans une toile qui nen avait pas et qui tirait peut-tre de cette
structure particulire sa puissance daction. La boucle est boucle : sans simmiscer le moins du monde dans les
contenus du travail du rseau, ni mme du groupe qui demande bnficier de laide publique ,
simplement par les conditions structurelles quil formule, ltat impose sa force qui consiste dune part,
verticalement, hirarchiser les singularits, les aligner et les homogniser (via le groupe porteur) et,
dautre part, horizontalement, couper dans la toile des relations, les sparer les unes des autres (via, entre
autres, la notion de publics-cibles).

Cette rencontre entre deux cultures implique galement des rapports trs diffrents au temps. Celui de
ladministration est un temps programmatique et squentiel, qui force une dfinition anticipative de laction
sur une dure de plusieurs annes, en dcoupant sous forme distincte chacune des activits et chacune des
 103

phases du travail, qui auparavant taient vcues comme un ensemble et comme un mouvement qui sauto-
rgnre, qui est capable de rebondir, de bifurquer partir de ce qui se passe, des dsirs que cela fait natre.

Ce temps linaire est aussi un temps quantitatif. Pour conserver les subsides, il sagit de faire valoir un volume
dactivits o la sant dun projet svalue laune de ses capacits accumulatrices : plus tu produis des
CRACs [4], plus tu pourras consommer du subside.

Dcoupage en srie, temps quantifiable et squentiel, volume de prestations Tels sont les premiers effets
directs de cette rencontre. Il nous faudrait ajouter le temps de linertie ou comment une culture en arrive
chloroformer ce quelle touche. Le lien nest pas forcment direct, mais le rapport qui se noue entre ltat ,
cest--dire une entit qui se vit comme immortelle, qui se dplace trs lentement, qui est rtive aux
transformations et privilgie linertie comme mode de gestion, et une association qui sorganise bon an mal an
dans la prcarit, sans vision dternit, avec un maximum de mobilit, ce lien ne saurait rester vierge de
consquences. Deux ans, dix ans aprs cette rencontre, dans quel tat sont les locaux administratifs ainsi que
les personnes qui sy trouvent ? quoi ressemblent la plupart des runions ?

Cette culture rendra dautant plus malades les associations qui sengageront dans cette voie si, dans le mme
geste, elles en arrivent dsirer ltat . Autrement dit, si le groupe ou une de ses parties arrte de penser sa
ralit, de crer pour lui-mme des mots et des actes, dentretenir et dalimenter sa culture singulire. Il se
peut bien que, nayant plus la volont de construire quelque chose, il se mette dsirer la sauvegarde de sa
structure et le maintien de largent que lui octroient les subsides. En somme, propager linertie, devenir une
branche morte [5], se laisser gagner par le processus dtatisation continue [6].

LE DOUBLE DISCOURS
Poursuivons cette dernire ide partir dune des formes dintelligence collective dont un groupe peut se
montrer capable : celle qui cherche conjurer et anticiper ce type deffets par la production dun double
discours. Pointons galement les limites possibles de cette pratique.

Comme nous lavons vu, la pense dtat est un style de pense qui organise la ralit selon un certain
nombre de dcoupes mais aussi qui les nomme partir de catgories (pdagogique, sociologique) : le public
des exclus , les publics risque , les jeunes issus de limmigration , les milieux populaires ou les
populations dfavorises Les effets de cette pense et du vocabulaire quelle charrie sont loin dtre de
simples formes abstraites sans rpercussion pratique. Ce sont, si on ny prend garde, de vritables poisons,
qui agissent dautant mieux quils baignent dans un univers culturel favorable. Il suffit de tendre loreille dans
les diffrentes coles danimateurs, dducateurs et dassistance sociale, tout comme luniversit dans les
disciplines de sociologie, de psychologie et de pdagogie, pour entendre ressasser nen plus finir ce jargon
psycho-pdagogique qui colle relativement bien avec cette culture administrative.

Il est cependant possible de mettre en uvre des stratgies de rsistances cette contamination. Le groupe
peut par exemple se prsenter sous un discours qui cadre avec le langage institutionnel. Il dveloppe alors tout
un savoir tactique qui ressort de la ruse langagire, o il sagit dutiliser les termes adquats, en vogue, bref, de
calquer son discours sur le discours attendu. En interne, le groupe maintient sa culture langagire spcifique et
il se dit que ces demi-mensonges ou demi-vrits restent sans effet sur sa ralit. Le discours de faade
naffecte pas laction, sa temporalit, ses critres dvaluation.

Cette stratgie du double discours a nanmoins ses limites. Elle requiert pour se maintenir agilit, souplesse et
endurance. Se livrer cette gymnastique implique que le groupe entretienne sa capacit collective lexercice
du grand cart, sans quoi le corps se rigidifie, les muscles samollissent et le geste, ais au dpart, devient
compliqu raliser.
 104

Le mouvement de rduction dcart peut prendre deux formes qui, en bout de course, peuvent aboutir un
rsultat identique. Le premier de ces mouvements consiste par exemple faire coller lune lautre les deux
jambes de lexercice dextension, et ce par rapprochement de la pratique vers le discours tenu linstitution. En
fait, un doute simmisce dans le groupe quant la sparation entre le eux et le nous , ces deux termes
semblent devenir poreux entre eux. Cest dsormais la peur qui prdomine dans cette relation, peur du
contrle, du regard extrieur, de linformation qui filtre et leur parvient, dune manire ou dune autre, sur
la ralit de ce que nous faisons et que nous ne leur disons pas. Et cette peur officie comme un cancer
dans le corps du collectif, qui sefforce alors de sadapter petit petit aux exigences explicites ou supposes.

Lautre mouvement, lui, consiste faire entrer les deux jambes dans un devenir unijambiste, par assimilation
par le groupe et pour son propre compte de la reprsentation partiellement fausse quil donnait au dpart
vers les instances subsidiantes. Ici, ce nest pas un doute qui sinstalle, cest un dplacement qui sopre. Un
sens nouveau apparat, inspir du discours externe , et ce sens devient la grille mme de la dfinition et de
la lecture effectives du projet : les mots qui avant masquaient ou travestissaient la ralit de laction servent
dsormais la penser. Le devenir fonctionnaire sinsinue dans la dynamique.

Tels sont lun ou lautre des effets dans la dure que peut produire le rapport entretenu par une association
avec sa reconnaissance par les pouvoirs publics. Mais rien nest inluctable, ni mcanique : la crativit dun
groupe, sa capacit renouveler ses formes, tre attentif aux modifications des dsirs qui le traversent sont
les clefs de son devenir. Il sagit ds lors dvaluer priodiquement la pertinence et les effets des subsides : sils
provoquent une paralysie gnralise ou partielle dans le groupe, autant se mettre repenser la manire
denvisager lconomie du projet.

CELA FAIT SIGNE DE QUOI, TOUTE CETTE HISTOIRE

Envisageons un dernier aspect de cette problmatique, en nous intressant ce qui se passe en amont. La
question porte ici sur le contexte dans lequel apparat une demande de subside, ltat de composition du
groupe : de quoi fait signe ce dbat ? Soit un groupe qui a deux ou trois ans. Les ides dactions ou de projets
sy multiplient, chacune provoquant de nouvelles sollicitations en provenance de lextrieur. Toutes semblent
premire vue intressantes et pertinentes. Cette dynamique en plein essor attire aussi de nouvelles personnes,
qui ouvrent chaque fois de nouvelles pistes. Rapidement, il apparat que pour assurer tout cela, les locaux, le
matriel, les liquidits viennent manquer. Ce qui, par contre, napparat pas avec autant dvidence, cest la
dispersion du groupe sur une multitude dobjets, dans lesquels il est en train de se perdre, ne sachant plus
quoi et pourquoi il dit oui ou non, ni comment tous ces axes dinvestissements sarticulent.

Dans un tel contexte, le projet a-t-il encore un sens commun ? Le groupe a-t-il encore la main sur sa propre
conomie, sur les besoins que sa dynamique gnre ? Il semblerait souhaitable ici darrter la machine et de se
donner le temps de la questionner. Mais le groupe choisit de foncer et il interprte ses difficults comme le
rsultat dun simple manque de moyens. Il envisage alors la piste des subsides comme une issue possible.

De quoi fait signe cette histoire ? mettons lhypothse suivante : au moment o le groupe se lance dans la
recherche de subventions, il se trouve dans une situation de faiblesse interne. Par cette consolidation de
moyens, il espre se renforcer, mais, ce faisant, il risque au mieux de narriver qu prenniser sa situation de
faiblesse, sans la questionner, ni la dpasser.

Ce cas de figure nous invite donc nous demander : lorsquun groupe se lance dans cette nouvelle phase de
son existence que va constituer le passage la recherche de subventions, o en est-il, dans quelle composition
subjective se trouve-il ? En tout tat de cause, on peut se dire que ce nest pas tant la subsidiation qui permet
un groupe de gagner sa puissance que ltat de sa puissance, au moment o il sembarque dans cette aventure,
qui lui permettra dventuellement tirer de ce jeu des possibilits de renforcement.
 105

>> Pour prolonger la question des effets performatifs du langage, voir Parler ; sur la dimension des rencontres
et des relations entre deux corps, lire Puissance ; et sur le lien entre mouvement du groupe et dsir, lire
Assembler.

[1] Les financements directs ou indirects que ltat octroie aux entreprises commerciales sortent de notre
champ de vision.

[2] Cest partir delle que les opposants une entre dans des pratiques de subvention trouvent un vritable
vivier dexemples utiles la dfense de leur cause. Et dun certain point de vue, ils nont pas tort. La capture
tatique ou, pour le dire plus prosaquement, le mcanisme par lequel une association, qui hier encore
gueulait contre le pouvoir , se fait acheter par ce dit pouvoir , est relativement vieux. Mais cette
affirmation a beau tre juste, elle napporte pas grand chose la comprhension pratique des phnomnes. De
plus, de manire trop rapide, elle gnralise une ide et lapplique lensemble des pratiques et elle tarit
anticipativement la cration et le mouvement dune collectivit par rapport la multiplicit de ses devenirs
possibles.

[3] Ce qui en soit ne manquera de charrier son paquet de difficults : qui va choisir la ou les personnes
engages ? le seront-elles parmi les proches du projet, aux risques de mettre ceux-ci en concurrence, ou selon
des critres parfois indits pour le groupe : comptences techniques, parcours professionnel, valeur en terme
de hauteur de subsidiation, ? quelles nouvelles relations, avec quels effets, la professionnalisation va-t-elle
produire par rapport au rseau de ceux qui restent bnvolement impliqus ? Quels changements cela va
engendrer dans lexercice de la fonction officielle dadministrateur ?

[4] Former des Citoyens Responsables Actifs et Critiques : cest ainsi que les textes officiels de
reconnaissance en Education permanente (Communaut Franaise de Belgique) dfinissent les objectifs
atteindre sur les publics cibles de laction.

[5] Allusion au discours tenu par le Ministre de la Culture de la Communaut franaise de Belgique lors de la
rforme du dcret sur lEducation permanente en 2004, qui dclarait : A loccasion de cette rforme, nous
devrons avoir le courage de couper les branches mortes. Lire ce propos : Des Tambours sur lOreille dun
Sourd, les cahiers de la r-ducation permanente. Auto-dition Bigoudi, 2006.

[6] Selon M. Foucault ( Dits et Ecrits III, Gallimard, Paris, 1994, p.135), il nexiste pas proprement parler
une localisation du pouvoir dans un appareil dEtat, o chaque institution (cole, hpital,) ne serait que le
relais de ce pouvoir central. Il sagit plutt de comprendre la forme Etat comme agrgation progressive dun
certain nombre de rapports de pouvoir. Et cette opration dtatisation continue par exemple, de la justice,
de lenseignement ou des associations prives (du type entreprises ou syndicats) est trs variable selon les cas.
Pour le dire autrement, lexistence mme de lEtat suppose des rapports de pouvoir mais il nen nest pas la
source. Il fixe, il actualise momentanment un rgime de pouvoir.
 106

THEORIES (EFFETS DES)

Bonjour,

Jai bien reu votre texte intitul Bruxelles, novembre 2003. Limpression bizarre que men a laiss la lecture
me pousse vous crire. Dun ct, cette valuation me plat : elle pointe des mouvements, des lignes de
bifurcation, dplie le parcours dun projet tout en laissant apercevoir les phnomnes paradoxaux qui le
traversent. On sent un essai de penser une ralit, dchafauder quelques lments thoriques partir dune
exprience.

Le propre dune tentative de rflexion collective propos de sa pratique est, selon moi, de se construire en
dehors dun modle appliquer. Elle est de ce fait une anti-science , ou plutt une science nomade,
ambulante, une science des suivis, des effets, dont il faut entendre le sens comme : une dmarche qui ne
cherche pas atteindre une sorte duniversalit des causes, trouver et noncer une essence, une formule,
ou un thorme, censs sappliquer tout phnomne gal.

Et cest ce que vous faites, en partie, dans votre texte. Votre dmarche se caractrise par le fait mme que
vous ne savez pas lavance ce que vous allez trouver. Vous cherchez, vous ttonnez, vous vous laissez
dporter. Cest une culture, une pense de lerrance, o aux savoirs, leur recours et leur usage, on adjoint
une exigence, celle de se sentir oblig par ce que lon rencontre, de mettre en risques ces savoirs, de leur
confrer la fonction de crer localement.

Pour toutes ces raisons, votre texte me plat. Jprouve nanmoins quelques difficults vous suivre. Le
problme que je vous soumets est le suivant : quels sont les rapports quun groupe construit avec le monde des
ides ou des thories ? Plus prcisment, quand un groupe est confront un problme, comment va-t-il le
nommer ? Quels termes, quels mots, quels concepts va-t-il convoquer pour dsigner le nud qui le traverse ?
Et quels seront les effets de cette nomination ?

Avant de poursuivre sur ce dernier point, une prcision simpose. Mon parti pris dans ce rapport entre langage,
nomination et problme est de concevoir les mots, les ides non pas comme des formes, des reprsentations,
des images de la pense ( quest-ce que lide est ? ), autrement dit comme de pures abstractions, mais
comme des fonctions ( quest ce que lide produit ? ) Lide agit et elle nagit pas sans faire agir. [] Elle
produit un effet dans la pense sous la forme soit dune autre ide qui sy associe, soit dune perception qui
lindividue, soit encore, dune action qui la prolonge. Elle est un processus. [1]

Pour en revenir votre texte, quels peuvent tre les effets produits sur vous et ventuellement sur dautres de
certaines phrases ? Prenons par exemple page 19 : Il est vrai que lon ne fait pas a tous les jours, remettre
plat une histoire, la dcortiquer, souvrir aux tensions, aux contradictions qui linnervent. Prendre les choses
par le ct de la mort, du dlitement, de la dglingue, de la disparition du dsir, l o il y a encore quelques
temps il nous habitait. a a plutt tendance dstabiliser. On pourrait facilement, dans ce travail de prise en
compte de la ngativit, tomber dans la dprime, avoir du mal sen sortir, se redresser. Ou cet exemple-ci,
p. 21 : Les jeux de dupes dans lesquels nous nous sommes fourvoys , ou encore celui-ci, p. 43 : Mais bien
souvent les lendemains dchantent . Sans oublier tous ces mots que vous convoquez pour dsigner votre
processus : baratin, auto-sabotage, dglingue, dans notre merde, illusion, avorter, mal foutu

Lusage de ces mots ne disqualifie-t-il pas finalement ce que vous tes en train de faire ainsi que ce que vous
avez fait et dont vous cherchez parler ? Il est du moins paradoxal deffectuer un mouvement de la pense qui
vise chercher ce qui sest pass dans une histoire , et on ne parle pas dHiroshima, mais bien de votre
histoire, en nommant celle-ci par des termes qui la dnigrent. Vous le dites, dailleurs, cette exprience
dauto-analyse fut riche de connaissances sur vous-mmes et sur ce type de pratique, mais ce que vous nous
en transmettez, ou la manire dont vous nous en parlez, est marqu par la tristesse. Votre projet tait-il
 107

vraiment (et ce point) si mal foutu (sic) ou sont-ce les mots utiliss pour en rendre compte qui produisent
cet effet ? Mon hypothse est la suivante. Tous ces mots utiliss sont les symptmes dun cadre thorique
marqu par une culture du ressentiment. La question nest donc pas simplement formelle ou de style
modifier des termes pour enjoliver votre texte, en changeant par exemple le mot mort par la fin dune
aventure , mais plus radicalement de sinterroger sur lunivers thorique que lon va mobiliser en vue de
penser et de nommer un bout de la ralit.

Je vais tenter dexpliciter cette hypothse. La thorie que vous pousez repose, selon moi, sur deux concepts
pivots qui sinterpntrent. Ils traversent dailleurs tout le texte, lun sappelle la ngativit ce mot revient
une vingtaine de fois , et lautre la contradiction cit prs de quinze fois. Ces concepts ont une histoire.
Ils appartiennent un univers philosophique construit notamment par Hegel, puis Marx, et les diffrentes
coles que leurs penses enfantrent par la suite. Cette filiation a eu pour caractristique de mettre le concept
de dialectique au cur dune comprhension possible du mouvement de la vie [2]. Trois ides dfinissent la
dialectique : lide dun pouvoir du ngatif comme principe thorique qui se manifeste dans lopposition et la
contradiction ; lide dune valeur de la souffrance et de la tristesse, la valorisation des passions tristes
comme principe pratique qui se manifeste dans la scission, dans le dchirement ; lide de la positivit comme
produit thorique et pratique de la ngation mme. [3]

Votre crit part de ces mmes prsupposs, cest le schma mathmatique : moins par moins gale plus. Pour
le concept de la dialectique, il faut galement deux ngations pour faire une affirmation, ou plus subtilement
la ngation de la ngation , pour arriver peut-tre un jour, bout de souffle, puise par la lourdeur de la
tche, enfin esquisser un dbut dide affirmative. Le schma est le suivant : 1. Le travail du ngatif est
douleur, scission, dchirement ( Et non, la vie nest pas comme cela, tu ne peux pas te rendre compte du
dsastre dans lequel nous sommes, car tu es un alin. ) 2. Suppression de la scission ou dvoilement,
deuxime tape de la ngation ( Regarde, tu vois enfin le monde tel quil est, tu as pris conscience. ) 3.
Affirmation ( Maintenant, il te faut agir ! ). Mais le personnage qui sadressait cette histoire nest plus l
Triste vie.

Quels sont les effets dun concept comme la dialectique, qui, pour penser la vie, part de sa ngation ? En quoi
la ngation ou, pour utiliser dautres termes, la souffrance, le manque, linterdit sont-ils premiers pour penser
le mouvement de la vie ? Ne peut-on penser cette question autrement : la vie active la pense et la pense
affirme la vie ? Par rapport au fameux travail du ngatif de la dialectique, pourquoi ne pas affirmer en premier
la jouissance des modes dexistence, jouir de la diffrence plutt que de lopposition ? Que la dialectique soit
un travail et lempirisme une jouissance, cest les caractriser suffisamment. Et qui nous dit quil y a plus de
pense dans un travail que dans une jouissance ? [4]

On comprend un peu mieux lutilisation de ces mots illusion , non-sens quand on les confronte
lunivers thorique que vous mobilisez. Tous ces mots fonctionnent comme symptmes dune dmarche
marque par ce schma dialectique. Vous le dites dailleurs explicitement en page 4 : Souvrir notre propre
ngativit, la prendre comme telle, sans sombrer dans une dprime, na pas t toujours de tout repos. Voil
le moment du dchirement. On nest pas loin dune pense chrtienne, cest--dire dune conception qui lve
lide de souffrance et de tristesse au rang de moteurs pratiques pour comprendre les alas de lexistence. Or,
que notre vie et nos pratiques collectives soient faites de brisures et dvnements en tous genres qui les
rendent plus ou moins ternes ou joyeuses nimplique pas pour autant de faire des affects tristes les
ressources premires de la pense. Inversement, ou diffremment, on peut suivre la proposition spinozienne
qui consiste dvelopper des ides communes partir des affects de joie que nous rencontrons dans
nos existences. Autrement dit, pointer un certain nombre de phnomnes qui me conviennent ( Quand je
suis avec telle personne ou dans telle et telle situation, jai de laffect de joie ), dvelopper du savoir leur
propos ( Je suis capable de a ; telle chose, tel arrangement augmentent ma puissance dagir ), et ensuite
ensuite seulement , une fois que nous avons form des ides communes , revisiter les affects tristes ,
 108

cest--dire ce qui me spare de ce que je peux , mais avec comme levier cette connaissance partielle dun
certain nombre de capacits dont maintenant nous disposons.

Dans cette perspective, il ne sagit pas dexpurger la notion de ngation, mais bien de lui confrer un autre
statut, tributaire de laffirmation, conditionn par lexistence dune affirmation en quelque sorte, et donc
venant aprs laffirmation. On se met critiquer des valeurs, des types dexistence, des manires de sorganiser
partir dun point de vue qui affirme une autre sensibilit et qui jouit de cette affirmation. Affirmer, cest
encore valuer, mais valuer du point de vue dune position qui jouit de sa propre diffrence dans la vie, au lieu
de souffrir les douleurs de lopposition quelle inspire elle-mme cette vie. Affirmer nest pas prendre en
charge, assumer ce qui est, mais dlivrer, dcharger ce qui vit. Affirmer, cest allger : non pas charger la vie
sous le poids des valeurs suprieures, mais crer des valeurs nouvelles qui soient celles de la vie, qui fassent de
la vie la lgre et lactive. Il ny a cration proprement parler que dans la mesure o, loin de sparer la vie de
ce quelle peut, nous nous servons de lexcdent pour inventer de nouvelles manires de vivre. [5] Et
Nietzsche ajoute : Et ce que vous appelez monde, il faut que vous commenciez par le crer : votre raison,
votre imagination, votre volont, votre amour doivent devenir ce monde. [6]

Ma question de dpart tait celle du rapport que construit un groupe avec les thories quil mobilise, en vue,
comme dans votre cas, de penser sa pratique [7], et, bien sr, la question des effets de ces thories. Je me suis
permis de questionner votre usage de la thorie sur sa forme et sur son fond, partir dune position qui
conoit des expriences comme les vtres, non comme des illusions , mais bien comme des tentatives de
cration de quelque chose de nouveau. Que cette recherche ne soit pas vidente, que lon se prenne souvent
les pieds dans le tapis, je ne le conteste pas. Analyser les dtours qui asschent une pratique, dmonter les
formations de kystes qui sagglutinent sur le corps du groupe (cristallisations de rles, phnomnes de
bureaucratisation, habitudes qui chloroforment la pense) sont des exercices de salubrit publique pour tout
groupe.

Allger son corps, le laisser respirer, assouplir ses mouvements sont donc autant dentranements, physiques
comme mentaux, pour ne pas trop alourdir sa pratique. Cest ce que vous faites dun ct vous dchargez
votre barque, vous vous rendez la vie un peu plus lgre , mais, dans le mme geste, vous la remplissez, vous
la rechargez de mots, de bouts de thories bien lourdes. Rvez-vous de Sisyphe ?

vous entendre et vous lire prochainement, amicalement, A. M.

>> Pour prolonger sur le rapport langage et acte, lire Parler ; sur la construction dun savoir partir de ce dont
on est capable, lire Puissance et sur le rapport entre thorie et pratique, Problmer.

[1] D. Lapoujade William James, Empirisme et pragmatisme , d. PUF, Paris,1997, p. 47

[2] Mme si, au fil de cette histoire, par rapport notamment Hegel, Marx et puis dautres ont opr
dimportantes nuances, visant remettre sur ses pieds une dialectique quils jugeaient comme trop
idaliste.

[3] G. Deleuze Nietzsche et la Philosophie , d. PUF, Paris, 2005, p. 223

[4] Idem, Nietzsche et la philosophie , p.10

[5] Idem, Nietzsche et la philosophie , p.212

[6] F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra , d. Flammarion, Paris, 1996,

[7] A ct de celles quil mobilise, il y a celles qui le constituent et qui se mobilisent delles-mmes, et par
rapport auxquelles il gagnerait donc se poser la mme question.
 109

ANNEXES

BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE
Jacques Ardoino, Jean Dubost et autres, LIntervention institutionnelle, d. Payot, Paris 1980.

Morjane Baba, Gurilla kit. Ruses et techniques des nouvelles luttes anti-capitalistes. Nouveau guide
militant, d. La Dcouverte, Paris 2003.

Miguel Benassayag, Le Mythe de lIndividu, d. La Dcouverte, Paris 1998.

Luc Boltansky et Eve Chiapello, Le Nouvel Esprit du capitalisme, d. Gallimard, Paris, 1999.

Pierre Bourdieu, Ce que parler veut dire, d. Fayard, Paris, 1982.

Pierre Clastres, La Socit contre ltat, d. de Minuit, Paris 1974.

Collectif sans ticket, Le Livre-accs, d. Le Cerisier, Mons 2001. Site : collectifs.net/cst

Christophe Dejours, Lvaluation du travail lpreuve du rel, d. INRA, Paris 2003.

Gilles Deleuze, Spinoza, philosophie pratique, d. de Minuit, Paris 1981.

Gilles Deleuze et Flix Guattari, LAnti-dipe, capitalisme et schizophrnie, d. de Minuit, Paris 1972.

Gilles Deleuze et Flix Guattari, Mille Plateaux, capitalisme et schizophrnie, d. de Minuit, Paris 1980.

Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, d. PUF, Paris 2003.

Fernand Deligny, Les Enfants et le silence, d. Galile, Paris 1980.

Fernand Deligny, Graine de crapule, d. Dunod, 1998.

Frantz Fanon, Les Damns de la terre, d. Maspero, Paris 1961.

Michel Foucault, Il faut dfendre la socit, d. Gallimard, Paris, 1997.

Michel Foucault, Histoire de la sexualit I. La Volont de savoir, d. Gallimard, 1976.

Michel Foucault, LHermneutique du sujet, d. Gallimard, 2001.

Jo Freeman, La tyrannie de labsence de structure , 1970, sur .

Romain Goupil, DVD Mourir trente ans, 1982.

Flix Guattari, La Rvolution molculaire, d. Recherches, Paris 1977.

Flix Guattari, Les Trois cologies, d. Galile, Paris, 1989.

Flix Guattari, Psychanalyse et transversalit, d. Maspero, Paris 1972.

Francis Imbert, Pour une praxis pdagogique, d. Matrice, Vigneux 1985.

Pierre Klossowski, Nietzsche et le cercle vicieux, d. Mercure de France, Paris 1969.

David Lapoujade, William James, Empirisme et Pragmatisme, d. PUF, 1997.

 110

Bruno Latour, Petite rflexion sur le culte moderne des dieux ftiches, d. Les Empcheurs de penser en
rond, Paris 1996.

Jean-Pierre Le Goff, La Barbarie douce, la modernisation aveugle des entreprises et de lcole, d. La

Dcouverte, Paris 1999.

Didier Lestrade, Act Up, une histoire, d. Denol, Paris 2000.

Ren Lourau, Lauto-dissolution des avant-gardes, d. Galile, Paris 1980.

Gloria Munoz Ramirez, 20 et 10, le feu et la parole, d. Nautilus, 2004.

Tobie Nathan, Nous ne sommes pas seuls au monde, d. Les Empcheurs de penser en rond, 2001.

Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, d. Flammarion, Paris 1996.

Friedrich Nietzsche, La Gnalogie de la morale, d. Gallimard, Paris 1971.

Jean Oury, Flix Guattari, Franois Tosquelles, Pratique de linstitutionnel et politique, d. Matrice, Paris
1985.

Philippe. Pignarre et Isabelle Stengers, La Sorcellerie capitaliste, d. La Dcouverte, Paris 2005.

Plutarque, Sur le Bavardage, d. Rivage, Paris 2006.

Anne Querrien, Lcole mutuelle. Une pdagogie trop efficace ?, d. Les Empcheurs de penser en rond,
Paris 2005.

Recherches n 18, Deligny. Cahiers de limmuable, 1. Voix et voir , d. Recherches, Paris 1975.

Recherches n 21, Histoire de La Borde, dix ans de psychothrapie institutionnelle , Paris 1976.

Jean Rouch, Les Matres fous, coffret DVD, d. Montparnasse, Paris 2004. Sminaire Usages et
enclosures , CST/GReFA, mai 2002, www.enclosures.collectifs.net

Baruch Spinoza, thique, d. Flammarion, Paris 1965.

Isabelle Stengers, La Vierge et le neutrino, d. Les Empcheurs de penser en rond, Paris 2006.

Starhawk, Femmes, magie et politique, d. Les Empcheurs de penser en rond, Paris 2003.

Des Tambours sur loreille dun sourd, Bigoudis, auto-dition, Bruxelles, 2006.

Vacarme n 31, printemps 2005, Paris.

Graziella Vella tranger le proche , in Multitudes n 24, printemps 2006.

Franois Zourabichvili, Deleuze, une philosophie de lvnement, d. PUF, Paris 1994.

PETIT LEXIQUE
Nous reprenons ici sous une forme condense et technique un certain nombre de termes qui parcourent ce
texte [1].

Dispositif : ensemble des lments (rles, artifices) crs, tests et valus en vue daider le processus de
production du groupe.
 111

Artifice : ce qui permet un groupe de sortir de ses habitudes et modes de fonctionnement naturels qui ne
sont bien videmment pas sans rapport avec le type de culture dans lequel il baigne , dapprendre devenir
attentif la manire dont il se construit, dont il travaille ensemble. Une manire technique de rpondre aux
problmes quil rencontre.

VISUEL / TABLEAUX MURAUX

On est des fous du malentendu : les malentendus sont des rvlateurs de ce qui se joue derrire les mots,
ils viennent perturber le long fleuve tranquille de la consensualit et des vidences. Cest le moment o lon se
rend compte que quelque chose qui nous semblait vident ne lest plus pour le groupe.

a passe par l la prise : cest la sensation quun problme devient tangible et que nous sentons un des
chemins possibles qui nous donne la capacit de diffrencier limportant de linimportant, le sens du non sens.
Un effet de fluidification.

Boussole : repre visuel collectif. Manire de sorienter et dindiquer dans une conversation les zones (dcrire,
problmer, analyser, projeter) par o passent nos paroles.

Situation : dcoupe dun lment (par ex. la situation x) dans un objet plus large (par ex. lassociation X dans
son ensemble) en vue dacqurir une prise sur celui-ci. Ou manire dagencer des points ou des propositions
depuis une localit dtermine.

Parcours : tableau permettant au groupe de visualiser ce quil a faire, le temps imparti chacun des points ou
moments qui scandent la journe (point matinal, pas de ct) et son tat davancement. Il fera lobjet dune
attention privilgie de la part du gardien du temps.

[1] Ce lexique a t fabriqu avec le concours de Fabrizio Terranova lors dune intervention dvaluation dans
un groupe bruxellois

REPRAGES
Point matinal : dbut de journe, un moment un peu flottant, celui de quelques paroles anodines ou
importantes sur ce qui sest pass la veille, la possibilit denclencher le propos par une lecture Doucement,
on rentre dans le travail, on en dtermine la dure et les points travailler. On fait un petit point mto et on
attribue les rles.

Point mto : moment durant lequel les membres dun groupe rendent compte en 2 ou 3 mots de leur tat
affectif (joie, tranquillit, nervement, fatigue) et du rapport de proximit ou dloignement par rapport au
groupe. Ce point se fera en dbut de journe ou au moment de la reprise du travail et se terminera par la
dsignation des rles.

Pas de ct : dplacement qui oriente le regard sur le comment lon procde entre nous en vue, le cas
chant, de modifier la manire de sorganiser ou dagencer les paroles. Ce moment de dcalage intervient en
fin de journe et peut tre saisi selon le contexte.

AGENCEMENT
Les rcits : une esquisse du trajet de chacun, au sein du groupe et de lassociation, une mise plat des
expriences vcues/senties. Une recherche des forces en jeu.

Pas de ping-pong verbal : un point de repre qui garantit la circulation de la parole et qui empche la
cristallisation des changes entre deux participants (qui se rpondent mutuellement pendant que les autres
sennuient), si ceux-ci ne se justifient pas.
 112

Ma version cest : artifice langagier visant dsactiver le rapport entre parole et vrit. Autrement dit,
discours qui propose de porter, dincliner le regard sur un des aspects de la ralit.

RLES
Guetteur dambiance : personne dont le rle est de faire attention ltat de tension, de nervosit ou de
lgret du groupe, lambiance qui y rgne entre les gens et ses changements. Sil sent une certaine fatigue
sinstaller, il peut suggrer, par exemple, une courte pause. Il veillera galement interrompre les changes
tournant au rglement de compte personnel.

Gardienne du temps : elle veille ce que le groupe respecte son horaire de travail (dbut et fin de sance) et
les moments qui les scandent (pauses, point matinal, arrive du pas de ct, etc.)

Glaneur : personne dont la fonction sera de relever ce que les artifices (rles, ping-pong, pas de ct) ont
permis de modifier dans le travail. Par son attention, il offre la possibilit au groupe doprer un retour sur ces
mmes artifices, den dvelopper un savoir des effets et ventuellement den crer de nouveaux.

Facilitateur : il aide le groupe rester centr sur son objet dans ses discussions et faire circuler la parole ainsi
qu suivre lordre du jour. ventuellement, il prolonge ou affine les changes par un questionnement.

Scruteur/Renifleur : personne charge daider faire merger/ construire un problme.

crivain public : personne charge de prendre note des points importants de la runion, en vue den produire
un compte rendu. Il veillera particulirement indiquer les personnes prsentes ainsi qu rassembler les
dcisions prises. Son travail constitue en quelque sorte la mmoire active du groupe. Le temps de lcrit tant
plus lent que celui de la parole, il jouera galement un rle de ralentisseur dans les changes parfois trop
rapides.

ATTENTION
Pli : saisie dun ou de plusieurs lments qui ont marqu le chemin parcouru, trace qui partir de l jalonne de
nouveaux parcours.

Impasse-Passage : limpasse, cest quand a tourne en rond ; les prises ne sont pas bonnes, glissantes, gluantes,
la confusion augmente et lattention du groupe, elle, diminue ; le passage, cest la sensation que les choses se
dsamalgament, se distinguent, se clarifient. Les nouvelles prises permettent de r-agencer, de recomposer ce
qui nous paraissait inexorablement install.

Relais-Appuis-Ressources : rechercher de nouvelles manires dagir, crer des changements dhabitudes et

construire de nouvelles hypothses de rseaux (dfinis comme des systmes articulant des personnes, des
objets et des forces). Autrement dit, une ractivation avec des forces extrieures (personnes, films,
associations, livres, etc).

Brainstorming : moment dune runion o on laisse courir et snoncer, sans jugement ni commentaire, toutes
les ides qui passent par la tte de chacune en rapport un objet de travail prcis. Concrtement, lors dune
runion o se prpare une action par exemple, on prend une dizaine de minutes pour coucher sur une feuille
murale toutes les propositions imaginables. Ensuite, et ensuite seulement, on effectue des regroupements, des
classements et enfin une slection. Attention de ne pas confondre ce moment o on laisse courir les ides
avec le moment de la prise de dcision.

NOTIONS
Dissensus : au lieu de chercher un consensus autour du plus petit dnominateur commun, il sagit plutt de
mettre jour les pluralits de points de vue qui peuplent une situation dtermine en vue de sappuyer sur
ceux-ci afin de construire un consensus riche de ces diffrences.
 113

Problme : 1er sens : nomination dune zone dans laquelle on trbuche, on vacille. 2e sens : construction dun
nouveau point de vue qui fait effraction dans cette zone et qui rarticule les faons usuelles dont jusqu lors
lon pensait/problmait nos modes dexistence collective.

Fabrications techniques : 1. cration dartifices, de dispositifs qui tentent dinduire de nouvelles habitudes (en
rapport aux problmes identifis). 2. exprimentation, modification de ceux-ci selon les effets produits. 3.
repre collectif en vue dlaborer du savoir qui compte pour le groupe.

Explorer les possibles : prolongement du travail et des recherches en cours, bricolages, fabrications de
dispositifs, exploration de nouvelles faons de faire, changements dhabitudes, crations despaces Du
possible sinon jtouffe ! (Kierkegaard)

Psychologiser : couper une relation de son milieu. Dans les discussions, dans les dbats, il ne faut jamais
psychologiser, cest--dire : il ne faut jamais remonter dune difficult des intentions ou une faiblesse dune
personne. Il faut toujours rester techniquement autour du problme dbattu sans jamais remonter des
interprtations psychologisantes (I. Stengers)

Coalition informelle : le groupe a deux faces. La premire prsente lensemble des espaces-temps spcifis de
runion, de travail, etc. Il sagit de laspect formel de son organisation. La seconde, informelle, renvoie
lensemble des relations plus ou moins frquentes et affinitaires que les membres dun groupe entretiennent
en dehors de ses temps propres. Ces relations sont autant de petites coalitions informelles o circulent et
se construisent des paroles et des rapports qui influencent la vie du groupe. En quoi il ny a ni bien ni mal. Il est
nanmoins utile de prendre en compte cet aspect de la construction collective afin dviter que ces coalitions
informelles ne se transforment en factions qui risquent de bloquer le travail du groupe, de lemmener dans
des chemins binaires, des guerres de tranche.

ROLE
Afin dtoffer et de prolonger lentre qui leur est consacre, nous avons traduit les quelques rles dcrits par
Starhawk dans Truth or Dare [1]. Autant de portraits thologiques qui peuvent faire repres et de questions
desquelles sinspirer pour interroger, chemin faisant ou lors de moment dvaluation, nos pratiques
collectives

LES CORBEAUX
Les Corbeaux sont visionnaires. Ils volent haut et voient au loin, car ils voient den haut. Ils voient long terme,
et gardent en ligne de mire les objectifs du groupe. Ils suggrent de nouvelles directions, dressent des plans,
dveloppent des stratgies et anticipent les problmes et les besoins.

Questions que les Corbeaux font exister

* Quel est notre but premier ?

* Sommes-nous en train de laccomplir ? Daller dans son sens ?

* O en sommes-nous ?

* O allons-nous ?

* Comment allons-nous latteindre selon quelles tapes et quel calendrier ?

* Quelles sont nos forces et nos ressources ?

* Quelles sont nos faiblesses ?

 114

* Notre structure fonctionne-t-elle ? Comment pourrait-elle mieux nous servir ?

* Qui est avec nous et qui est contre nous ?

* Qui sont nos allis potentiels ? Ennemis ?

* Qui touchons-nous ? Qui narrivons-nous pas toucher ?

* Quels sont les principaux besoins de la communaut qui nous entoure ? Rencontrons-nous ou devrions-
nous rencontrer ces besoins ? Comment ?

* Quels besoins venir pouvons-nous anticiper ? Comment nous y prendre ?

* Quels sont les problmes que nous pouvons prvoir ? Comment les viter ?

* Quels sont les dtails auxquels nous devons tre attentifs ?

* Quest-ce qui est en train de passer la trappe ?

* Que pouvons-nous apprendre de nos erreurs passes ? De nos russites ?

[] Les Corbeaux ont souvent beaucoup dinfluence sur le groupe. Si une ou deux personnes pensent des
plans au long-terme, les autres acquiesceront, simplement parce quils nont pas amen dautres propositions.
Le groupe aurait intrt considrer ensemble les questions du Corbeau.

Signe : une manire daccueillir un vnement qui marque lhistoire dun groupe consiste le prendre comme
signe.

Le signe se dfinit comme une effraction. Il apparat dans un mince dfil entre ce que lon connat dj et ce
que lon ignore encore, entre nos habitudes de rflchir et ce qui na pas encore de mot, dexpression pour le
dployer. Dployer un signe demande dpouser un nouveau point de vue qui peut nous ouvrir un nouveau
sens sur nos manires dexister.

Fonction/personne : la fonction nest pas la personne.

Les situations qui ont scand lhistoire dun groupe amnent les personnes occuper certaines fonctions,
tre davantage attentives ou en prise avec certains de ses aspects, en tre, en quelque sorte, les garants .
Ce faisant, elles jouent une sorte de rle tacite dans lequel elles peuvent tre enfermes. On aura vite fait, dans
un moment chaud, doublier cette logique de situation , de confondre les deux niveaux et de rduire le
comportement de quelquun quelques attributs psychologiques.

Hupomnmata : mot grec qui dsigne un aide mmoire, un lieu denregistrement des savoirs glans. Ceux-ci
ont pour fonctions prcises de retracer les inventions, russites et problmes par lesquels le groupe est pass.
Lhupomnmata permet de cultiver une mmoire active du groupe qui laide quand il est confront des
vnements divers. Il agit comme lment de transformation de soi. Lhumpomnmata est le support
technique la culture des prcdents. Il est le mode par lequel un groupe actif transmet ou change avec un
autre groupe ce quil a appris de son exprience.

LES GRACES
Le feu est nergie. Les Grces sont toujours attentives lnergie du groupe, prtes la renforcer au moment
o elle faiblit, la diriger et la canaliser quand elle est forte. Elles apportent au groupe le feu : enthousiasme,
nergie, capacit sagrandir. Elles font en sorte que les gens se sentent bien, gnrent de lenthousiasme
pour le groupe, accueillent les nouveaux venus, amnent de nouvelles personnes. Elles offrent au groupe
linspiration et gnrent de nouvelles ides.
 115

Questions que les Grces font exister

* Quest-ce qui donne au groupe de lapptit ?

* Quest-ce qui a inspir chacun de nous se joindre au groupe ?

* Quest-ce qui fait que nous nous sentons les bienvenus ? Les mal venus ?

* Dans quelle direction devrions-nous nous largir ?

* Comment amenons-nous de nouvelles personnes ?

* Comment aidons-nous les nouveaux venus semparer des informations, des capacits, des expriences,
des histoires, etc. que le groupe a dveloppes ?

* Qui est intress rejoindre le groupe ? Pourquoi ?

* Comment sommes-nous perus par lextrieur ?

* Comment interagissons-nous avec les personnes extrieures ? Comment pouvons-nous faire en sorte
quelles se sentent bienvenues ?

* Quelles ressources pourrions-nous partager avec la communaut extrieure ? Quels besoins pourrions-
nous aider rencontrer ?

* O dirigeons-nous lnergie du groupe ?

* Qui voulons-nous toucher et comment ?

Les personnes qui endossent le rle de Grce sont gnralement trs apprcies, mais elles doivent temprer
leur enthousiasme laide des qualits du dragon, celles qui lient la terre [].

DRAGONS
La terre est llment nourricier, la base de notre subsistance. Le dragon permet au groupe de rester connect
la terre, en lien avec laspect pratique et raliste des choses. Les dragons vivent aussi la limite du monde
sauvage, protgeant les richesses de leurs griffes et de leur souffle ardent. Le dragon veille aux ressources du
groupe, ses frontires et donne voix ses limites.

Questions que fait exister le dragon

* Notre manire de travailler est-elle viable ?

* Nos ressources sont-elles renouveles ?

* Les gens spuisent-ils ? Pourquoi ?

* Comment pourrions-nous mieux nous nourrir les uns les autres ?

* De quelles comptences et ressources disposons-nous ? Comment pourraient-elles tre enrichies ?

Transmises ?

* Quelles sont nos limites concrtes ? Admettons-nous ces limites ? Quelles dispositions prenons nous vis-
-vis delles ?

* Combien de temps chacun dentre nous peut-il consacrer au groupe ?

 116

* De combien dargent disposons-nous ou avons-nous besoin ? Pouvons-nous vraiment nous permettre ceci
?

* Pouvons-nous vraiment nous lancer dans ce projet et le mener bien convenablement ?

* Combien de nouvelles personnes pouvons-nous nous permettre daccueillir ? quel rythme ?

* De quelles frontires avec lextrieur avons-nous besoin et voulons-nous ?

* Comment tablissons-nous ces frontires ? Comment nous protgeons-nous des intrusions ? Invasions ?
Distractions ? De ce qui puise nos nergies ?

* Qui fait partie du groupe et qui nen fait pas partie ?

* Comment les personnes quittent-elles le groupe ?

* Comment mettons-nous un terme aux relations avec les gens avec qui nous ne voulons plus travailler ?

* Quelles sont les tches pratiques qui doivent tre accomplies ?

* Quallons-nous manger ? Qui soccupe des courses, de la cuisine, du nettoyage, etc. ?

* Comment pouvons-nous mieux assurer notre intgrit physique ? Nos besoins ? Notre confort ?

Les Dragons tablissent des frontires qui donnent au groupe un sentiment de scurit et des limites qui le
rendent viable dans le temps. Ils peuvent tre perus comme des rabat-joie, mais ils peuvent gagner lestime
de ceux qui, dans le groupe, se sentent dpasss et ne peuvent partager lnergie des Corbeaux et des Grces.
Nourrir les Dragons peut permettre au groupe de se maintenir dans le temps. Mais une fois encore, si ce rle
ne tourne pas, mme les Dragons risquent de spuiser.

SERPENTS
On identifie souvent leau aux sentiments et aux motions, mais aussi la fertilit et au renouveau. [] Les
serpents cultivent une attention particulire la manire dont les gens se sentent. Le serpent glisse travers
les eaux, en voit la surface par en-dessous, ou creuse dans le sol et ramne la salet. Les serpents sont au
courant de ce qui se murmure dans les couloirs, des conflits naissants, et les mettent sur la place publique, l
o ils pourraient aider une mdiation, une rsolution du problme.

Questions que le serpent fait exister

Comment les gens se sentent-ils ?

Quest-ce que les gens sentent et quils ne disent pas ?

Qui apprcie ou dteste qui dans le groupe ?

Quels secrets existent au sein du groupe ?

Quelles en sont les rgles implicites ?

Quels sont les conflits que les gens esquivent ?

De quoi les gens se plaignent-ils dans le priv et ne disent pas ouvertement ?

Quel est le dernier ragot ?

Quels sont les agendas cachs luvre ?

 117

Qui se sent alin ? Pourquoi ?

Quels sont les conflits qui couvent ? Quels conflits restent irrsolus ?

Les serpents transgressent les lois du Censeur, parlent des non-dits, mettent en vidence ce que dautres ne
voient pas ou prfrent garder cach. Le rle du serpent peut tre particulirement inconfortable, et les
serpents peuvent sattirer lantipathie du groupe. Leur rle nen est pas moins vital en ce quil est celui qui,
sans doute, sape le plus les tentatives du Roi pour prendre le contrle sur le groupe. La parole est lorgane
de rsistance le plus puissant. Un groupe ne peut pas fonctionner en esquivant les conflits ou en ne prenant
pas en compte ce que les gens ressentent. Le rle qui permet de mettre jour les conflits est vital et prcieux.
Les serpents peuvent diminuer lantipathie dont ils font lobjet sils prennent la peine de poser des questions au
groupe et non dapporter des analyses. Un serpent efficace pourrait dire par exemple : Je sens des tensions
dans lair, que ressentent les autres ? plutt que John, je sais que tu dtestes Marie et que tu as des
difficults avec les femmes de caractre, pourquoi ne veux-tu pas ladmettre ! . Accepter de jouer le rle du
serpent ne signifie pas se glisser dans la peau du Juge ou jouer le rle de thrapeute du groupe. Si le serpent
est rellement sensible ce que les autres ressentent, elle ou il peut faire office de mdiateur dans des conflits
en posant des questions susceptibles damliorer la communication. Il est galement important que ce rle
tourne [].

ARAIGNEES
LAraigne tisse un rseau de fils qui connecte des points entre eux. Tout cercle a besoin dun centre, de
quelque chose qui fasse que les gens se sentent connects. Le centre dun groupe peut consister en un cur
spirituel , un but ou une vision commune, ou peut se manifester travers une personne. Dans les modes de
pense hirarchique, le professeur ou le gourou occupe le centre du rseau. Chaque membre du groupe est li
au professeur, et travers lui ou elle, aux autres membres du groupe. Dans les groupes non-hirarchiques,
certaines personnes peuvent tre perues comme centrales : en disposant des informations dont les autres ont
besoin, en tant le point de contact pour les autres. Une personne peut se porter volontaire pour cette tche
ou un groupe en tant que tel peut faire office dAraigne au sein dune communaut largie [].

Quand, dans un groupe, le rle dAraigne nest pas explicitement assign, celui-ci retombe sur quelquun qui
va devenir la personne que tout le monde appelle quand on a oubli le lieu du rendez-vous, la personne qui
on va se confier ou auprs de laquelle on va se plaindre. Une Araigne est toutefois plus efficace en ne
monopolisant pas la communication et les informations mais en posant les questions susceptibles de crer et
de renforcer un vritable rseau dinteractions complexes.

Questions que les Araignes font exister

* Qui communique avec qui dans ce groupe ?

* Comment pouvons-nous renforcer et largir ces relations ?

* Pourquoi ne parles-tu pas directement untel ou unetelle ? Lui as-tu dit ceci ou cela ? Si non, pourquoi ?

* Quel est notre point commun ?

* Que pouvons-nous faire pour renforcer nos liens ? Pour mieux nous amuser ? Pour nous rencontrer plus
souvent ?

* Quel type de communication formelle pourrait nous tre utile ?

* Quels sont les liens informels qui existent dans le groupe, ou dont le groupe a besoin ?
 118

* Quest-ce qui pourrait les favoriser ? Un espace physique ? Du temps ? La conscience du fait que cest ce
dont nous avons besoin ?

Le rle dAraigne peut tre flatteur mais peut galement tre puisant. tre celui ou celle qui reoit les
plaintes de tout le monde, dont le tlphone sonne en permanence, est une forme de servitude. Les groupes
feraient mieux de crer des systmes de communication qui encouragent le partage des responsabilits et des
systmes de transmission de linformation clairs. Pour la propre scurit du groupe, les informations
importantes ne devraient jamais tre dans les mains dune seule personne. Et les nouvelles personnes doivent
pouvoir disposer des moyens de trouver linformation et dapprendre lhistoire du groupe. []