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f A paEFACE ro &un rrrAN

TEEor,oGy
a (The MaqilIau Compan
Con perraiso de tos
yorl Ner
edil"es'rJ'.Ii PREFACIO
Y \rersiu de. .
t' G. BAEZ.CAI\{ARCO
.

) Primera edicin castellana,

,!X5 TEOLOGIA CRISTIANAi,.,.#
- C,oo-per,acin del Conit de_Literatu
' Cristiana
& propiedad .

- (C-opyigtq 1945) ._,

-f Iypreso en Iffxico . -

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Crprur-o Dos
Dos perspectiuas. El balcn y el camino

TAN LUEGO com se hace surgir Ia cuestin acer-

ca de Diosy de las cosas ltimas, se presenta un asun-
to muy fundamental que, aunque muy propicio a oon-
trorersias, demanda consideracin. Podra plantearse
de Ia sigriente manera: Si se necesita desesperadamen-
-comprensin
te una redadera de la vida, si se busca
angustiosamente esa comprensin, si est en marcLa
un divino inters en las casas ultimas, cmo va a ob'
tenerse esa clase de reilad? En el presente captulo
tataremos de responder a tan imiortante cuestin.
_ El primer requisito necesario para alcanzar un oo-
oii*ioto ntim'o de os y el hmbre, es que el que
busca ese conocimierto se site en una perspectira
apmpiada para stg que es la suprema inriestgaci.
Poiqu Ia prehensin de Ia verdad es, en muy gran
meda, una cuestin de perspectiva.
Por perspectiva quiero decir dos cosas. i Primera- '
merte, ior irpu"tto,'significa el qstado de iisi-hllidail
que existe en el mormto en queTlleG-k-ca6-la
bwqueda. Es necesaio que el estudiante de las co-
sas divinas realice sus observaciones cuanilo- y donde
brilla pleramente la luz, recordandq como deca

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fxrnouccrx e -,t Tsoloc,r Cmsr,re Dos pERspECTrsAs. Er, prcx y-Fr.cAMrNa ' 3T

pescar rn rishmbre de la verilad, sino a -Ilegar a una

-- Fechner, que hay una panorama nocturno, as como .

r*o "hr, del -mundo. Cuando un ajero contem- decisin e4 cuanto a la verdad; si tienelhbrdlsEil
de iin dleYsufrinbi-o-"ir,>utonces s estii piepa-
) ola la Bah de Ro de Janeio. desde la cumbre del rado, mediante todo ello, para obtener la ihminacin
ieirn llamado Piln de Azcai, bajo la luz raante espiritual.
) y pl"rr" del sol brasileo,_sus ojos se-posan sobre una Algunos personas: por situarse en una falsa pers-
scena que no tiene igual en todo el mu'ndo, por su
A maiestad y multiple blleza. Sin embargo, cuando -
pectiva, ballan impedimento para entender jams la
realidad espiritual.- Tal fu ei caso de Ponci pilatos.
) cho viajero tiend la mirada, desde ese-mismo rocoso
n
)
crestn, una vez que ha cado la noche, los hermosos
paisaies han desaparecido y los graciosos cntornos de
ia plya y las montaas s envu-elven en sombras. El
"Qu es verdad?", jo este gobernador romao. Lo
que pasaba era que sufra de una doble incapacidad.
En primer lugar, no tena derecho de hacer ha pre-
o.io'ndoude entonces distineuir ms que hilg5 de lu- gunta,
-Duesto
gue para l la verdad no era cosa que
fl
,fl cs p".p"deantes, que bordea Ias uiayas, y grandes
.".iioor de luces'a donde se extiende-la-cudd a lo
en realidad le importara mucho personalmente. --En
segundo lrg*, hubiera sido incapaz de entender la res-
largo de Ia costa y por enre las colinas. Todo el que puesta, a ,rr- si ,se lubiera tomado la molesa de espe-
,i intEnte estudiar l ralidacl espiritual baio otra luz que rar a escucharla de labios de Nuestro Seor, porque
l mismo, Pilatos, era una mentira viviente, y un hom-
'fl no sea la plena luz solar de la autorrevelacin de Dios,
est condnado lno'65Tr Ms 'ue i:na visiri noc- lre que estaba precisamente a punto de violar Ia rer-
,fl turna del mundo, con todo Io que ella implica. I.o dad con sus acciones-
ms que puede ver en ese caso ser un irreal y res-
fl - Tambin pas
planclciente de hadas.
fl ntiendo por perspectiva, la actitud per-
sonq!-dql-inveatiggdor. Si a ste lo mueve-p)rlniafia-
fl mnte-Ia cirfrosidail; si cree que puede obtener la ver-
dad acerca Dios, el hombre y Ia vida, considerando
estas realiilades como otros tantos objetos de mem es-
tudio; si se esfuerza, ett el curso de toda su investiga-
n
il{
cin, por mantenerse en una actitud severarnsie des-
apegada, sin permitirse nunca una inalterable decisin F
t e iavor de lo que le parezca ser Ia verdad, entonoes

n el prnto de vista en que se coloca estar espirirtralmen-

te empaado. Pero si, por lo contrario, el investiga-
l

n dor se siente movido no solamente por la curiosidad,

sino por un espritu de verdadero y serio inters; si
i
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L
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lo que le interesa pqimero que todo no es hallar bue-
- .p nas causas para a-rgumentar, sino qng-}sFq_,cagga
que abrazari sr a lo que aspfa no es srmplemente I
n l---------,r- -rV
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) fxrnouccrx e -,r Tror-ooe Cnrsrr,rN,r Dos prnsrrcTrvAs. Er n-cN y EL c MrNo

38 39
)
) en el sentido en que aqu ,.u*o, el trmino, que el mitie:ra mantener su calm y serenidail en medio de
Balcn est fijo en un iitio. Un hombre puede vivir Ias horrendas realidades de .la vida.
{ una existencia permanentemente balconizada, aurr Perfecto espectador y crco como era, Aristteles
{ cuando tenga fisicamente la ubicuidail de un trotamun- hubiera aplaudido la faosa descripcin qe Klerkega-
dos. Poroue el Balcn sip-nifica una inrqordad
inmordad
v_ \_--. v
del
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ard. "LJn pceta es ura desgraciada criatura culo ot>
) te con un cuer- razn se halla torturado por el ms hondo sufrimien-
rf, "Bq.#tr*l*wR*@(s{s\i,nE+-
t-h--C)nir6ell-decfr to, pero cuyos labios estn hechos en tal forma gue,
eI Iugar en que la- da cuando fluien por ellos sus suspiros y lamentos, serne-
) se -.. '-*vi
riye tensament, donde el pens.riento nce del con- ZL ia su sonio el de la ms hermosa'msica. . . Y los
flicto y el serio inters, donde se efectan elecciones y -=:::::-:a':'. i hombres se congregan en torno al ooeta, y le cen:
) se llefan a cabo decisiones. Lugar de accin, de pere- Cntanos otra ezies decir, que nuevos'iufrimientos
f grinacin, de cruzada, donde jams est ausente del torturen tu alma, y que tus labios tengan la misma
forma de antes, poique los lamentos slo nos causarn
fl corazn del caminante rin inters serio y profundo. En
el Camino se busca una meta, se corren peligros, se ansiedad, pero Ia musica es alegre. Y entonces enran
en escena los criticos y dicen: Est correcto; se ajusta
* derra:na a cada paso la vida. Guardmonos, sin em-
a las reglas de Ia esttica" (r).
bargo, de interpretar el Camino en trminos puramen-
* te materiales. I\{uchos. cuyas vidas han transcurrido El eiemplo ms perfecto que ha existido, del hom-
bre que asume ante la vida la actitud del espectador,
* en el Camino, iams han viajado muy lejos de su es-
es Ernesto Renn, autor de una famosa Yida de Je-
critorio o su plpito, su clnica del hospital o su ban-
* ss. Para este francs, lo nico importante era eI es-
co de carpintero. Otros que sirven en el Camino, "s- pectculo. "No quisiera yo que el mundo sufriera trans-
* Io esn en pie, listos a seryir". Porque el Camino, co- formacin", dice en uno d sus ensayos, "porque un
mo el Balcn, es un estado del nimo. mundo reformado sera mucho menos interesante" (e):
* "Si hubiera una vida venidera", dcese que exclrm
* en otra ocasin, "le pedira aI Padre Eterno que me
I. a. uerdad ontemplada desile el balcon diera un asiento de primera fila para contemplar el
* espectculo". Este griugo moderno comparaba la fe de
Consideremos, en primer trmino, el significailo de
- rerdad, su nfancia, y las concciones por las que vivan y
i{ Ia segn lo concibe el espectador-del Balcn.
Dos nombles ilushes de las leas humaas simbo-
moran los hombres en pocas pasadas, aI sonido de
rnnlllas legendarias. Le hacian recordar, deca, rma
{ lizan el tratamiento de la verdad mediante el mtodo viepfeyenda de Bretaa. Los pescadores de la costa *
ir del Balcn: Aristteles, eI griego, y Renn, eI francs.
Para_Aristteles, eI sabio eia el espectador perfecto de
bretona referan que, durante una tempestad, podian
ver, en l seno de las olas, las torres de una ciuilad
i- la rid_a, el hombre Sue emglaba a Dios "pensando acer-
(r)
t ca del pensamiento". El drama teico ra para l un
espectculo artificial:nente proyectado, cul-o ob'ieto era
Kierkegaard, Fragmentos Filosfcos
por D. S. Svvenson, p. XIII).
(eil inglesa, trad.

'a producir en el espectador ui efcto catrti qre le per- (z) Renn, Qucstiow Contemporanes.

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) 40 .[xrnoouccrrv e e TBor,ocle CnsreN,t' Dos pERSpEcrrsAs. Er. nercx v sL'c"{MrNo 4r
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sumergida, y escuchar, cuando haba bonanza, el dis- cin o un corazn anante. Existir realmente era ser
tante son de las campanas de sus templos" emergien- ulensadf.
-fl do del abismo. (a) El mundo era, para Renn, un pais ileeel se apodero del principio cartesiano y Io pro-
de hadas, y la agona humana, con sus amones, sus odios yect bre el-unir-erso, formulando su famoso afori+
,* y sus ideales, una especie de msica que llegaba, en ho: "Lo racional es lo'real y lo real es lo racional"-
, alas del aire, hasta su Balcn, ilesde las profund.iila- C-on ello quiso decir dos cosai: primera, que la razn
des ocenicas de la vida. s caDaz de penetrar hasta el ms reconto santuario
'fl Esta manera de considerar la verdad ha sido Ia em-
pleada por cierta especie oopular de filosofa, que po-
del universo, y, segurda, que no existe realidad fuera
de Ic que es suscep-tible de interpretacin racional. Por
, lo tanfo, Dios y el hombre, Ia Iglesia y eI mundo, PuF
f-dram6s llamar lfumanismo Especulativo. I-os filso-
, fos de este tipo han sostenido la idea de que el pensa- den ser interpietados en trminog puraqrente raciona-
miento es capaz de penetrar hasta la mdula de la rea- les. El mal ho tiene ninguna realidad espiritual -
'fl lidad y desentraar sus secretos. Asumiendo que la ra- tima; no es mis que una simple limitacin, que ser
vencida por un morimiento dialctico. La paradoia
fl
,fl
zn humana es completamente autnoma, y posee una
inmensuable capacidad para entender el significado carece de toda validez itelectual ultima, por cuanto
viola una racionalidail que se basta as misma y que es
la actud
,n Ia
de las cosas, glorificaron actitud conte
contemplativa ante consecuente consigo misma. El cristianismo es r-eligin
,* la realid ail.' tSo-s.zt;?Xfu't
ta*re+{$. ad;i u objccfr r*cosas
XI"coxisten; se conformaban con entenderlas. Ni --, absoluta v es la cara interior de-l cultura. En cuanto a
'* se senta provocados, por la realidad, a tomar alguna
la rgl?iilCiislna, dect II"sl; lEien tiarto que las
decisin radical en cuanto a su actitud personal, sino
I Pueitas del Infierno no pueden preralecer contra ella"
* daban por hecho que el nico punto de vista posible
i las Puertas de la Razn si. Dondequiera que se extendi
* para una Dersona plenamente desarrollada, era el del
, por Ia cristiandad Ia influencia hegeliana, la Iglesia
' Cristiana y todo lo gue ella representa en la vida y el
espectador. Todo lo que existe en tierra y cielo se oon- ' pensamiento, quedaron bajo eI pabonato de Ia Razon,
fr virti en objeto de su pensamiento, con excepcin de
s tnismos y de su perspectiva; unos y otra se acepta-
I v encadenados al balcon de sta con cadenas de om.
1 -. L ronsecuencia inp-Ertable de_gllp_f. qre !a Ielesia
fr ban sin scusin-
El sumo pontifice filosfico de esta actituil hacia la
v''tt ii6 leJef-Ja Iglesiar-abando eI sdnici,o de Dios y
se- cpgtj6-.r-lierra de la.-c-ultrra
rea[dad fu Hegel el hombre que ha infludo ms que ' Por lo que toca al filsofo, ste se digna aparecer
{
i+ tiiffi :tr fl :' d""Hffi:x?*trfffundamental de
derna, haba formuta d6-Eo' irincipio
,$M en su Balcn una yez que el espectculo csmico est
listo para ofrecerse a sus ojos. Su visin adqral se
Dasea por el panorama despus que elmoi'imi"t8e..

h todo oensar el ,Cogto, ergo sum, "Pienso, Iuego existon'.

Y al hacerlo, no a gfirmar que Ia mdula de.la per-
o{ deJ r@dE@le"rmi{t Sfr-ras}iotlas i-
hbi:is-i-fiegE[ nEl-Iiiho dt. Mersa emprende' el
* 'gli &d-cs-cl+esaiaieuq-:iea jEef ffi eo"lElc- vuelo cuando caen las sombras de la noche". Es ile'-
I
! cir, terminada la accin, viene eI pensamiento a inter-
() Renn, Memoras de Inlanca y luuentud. .
pretar su significado. El pensamiento intelpretador es,
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* 42 fNrnouccN'r ..e Tor-oce Cnsnr.e
fl Dos prnspecrrrAs: Er, aAr.cx Y EL cAMrNo 43

fl por corsiguiente, una postdata, y no un preluo, a

r:a acoon, ya que para nada pone en cuestin el Una fase 66lempornea, y sumamente significa-
fl den temporal tal como lo oonocemos. No solo el fi-
or_ tiva, de esta actitud del Balcn ante l verd-acl, es la
que aparece en un libro ya mencionado en eI captulo
* Isofo de tipo nietzcheano, que qsiera lesislar oara
precedentg la ldeologa y Utopa de Mannheim. Yie,
,fl el universo, queda excldo as. mas tambien el 'oro-
{eta, aquel que qsiera proclamarr en nombre 'del
ne muy a propsito aqu referirnos nueyamente a -
Seor, que el "buho de Minerva', rpresenta una vi- cha obra, desde otro ngulo, pues ella arroia un to-
* sin nocturna del mundo- rrente de luz sobre el nuevo predominio de Ia acti-
,) Semejante punto de r-ista, que ha alcanzailo recien- tud del Balcn. La tesis general de l{annheim se opo-
ne a la de Hegel. Para ste, el pensamiento era algo
,{ lgmente_su-?pogeo en las ctedras de filosofia de los perfectamente objevo, as en el universo como en el
lstados Unidos, engendra inevitablemente una actitud
,. varudosa, complaciente, de arrogante condescendencia, proceso histrico; por tanto, un espectador inteligente
podra obtener una comprensin perfecta de Ia vida.
,fl hacra todas las cosas humanas y divinas. EI especta_
dol b,alconjzado, que se cree n-ico en t, **pr*i"
p [{nnheim, en cambio, Ia n]ca obietividad posi-
,fl real de todo cuanto sucede, se_convierte en el'orgullo- ble para el pensamiento, es la que consiite en Ia iela-
cin permanente entre el inters social, por una parte,
so tutor, tanto de Dios como del hombre, y
f que, por cuanto una persona, verdaderamente "orriide.a v las ideas v conducta humanas. oor la-otra. No hav
inteli- ins absolu que este absoluto de'relacin; de lo cul
t gente,
-ve
en su forma
todas las cosas en su aspecto de conflicto, y
dialctica, nunca ha 'de tomar pa.tido L
se sigue que el prcgrso, en su antigua forma evoluti-
va, igual que en su flamante forma dialctica, gs por
favor .de cyalquier
9o*-Crl" signifique u-ua'e*p.esin
pr.S]"I de Ia alctica completo irrea-I. De co:rsiguiente, la funcin del pen-
-fl de la vrdad. Lo, horr,.e.-"
samiento consiste en.. "buscar -generalizaciones y pos
3cggr-ppltg4to--deben-de ser .rue*r.ri i"; 'tal
t ru.teno.fes, pqesto que su carencia de verdadei;;m_ eternamente vlidos" y la realidad viene a serr- en
caso, nada ms gue una "combinacin particar de
I
I
f#lf,-tj?T,?iH:':,"d##difl
el hombre rnfe-Ii-gente encaramado
n#ffi
en su Balcn. De-
estos factores generales" (4). Como la ley de la re-'
currencia, o repeticin eterna, es uno de dichos abso-
lutos, resulta que la historia carece de sisnificado sin-
bera colo-carse Dor encim-a de todos- los puntos de vis_
I tq parciales: y no descender iams de su'torre de-mar_
trl para comprometerse irreparablemente con ninsuna
gulEi, de manra que Is al_s de Ia spir-aci" * qri"-

ca,sa o teTa de los'hombre.. S; El autor admite que de" esta "intuicin" se derivan
"consecuencias
-{ M9"d,
ber ser @nservar inviolada su sin y mantener;;-pii8;;: de muy seria ndole. Se crea una acti-
una tud mental "para la-cual todas las ideas se han des-
serenidad 'erdaderamente filosfica.'Cierto i;ih;;
{ profesor. de filosofa de una de nueitrai *it"..lurl, acretado_y lqdas las utopas destruido" (5). Una
ra ms eminentes. me deca una
ms_ edad Ie haban advertidlqr" "", "u-r* *f"gIJ-J
su carre.
nueva sachlichkeit, un preponderante sentido prc-
cs que no atiende ms que a los hechos fros y desnu-
{ rg,de filsofo si se adher" u i,rr- to
"il,r:irrurra
t ,i"t"-e"- () lf[amhsim, Idalogy and Atop4 pg. 8.
ruclo-
{ (s) I, p9. a3o.

-
-
-
rt
-
-
-) 44 fNrnouccrv , r-e'Tror-ocia Cnisrrxe
t dos, llega a ser Ia actitud dominante. Se convierte en
el ideal humano supremo la capacidad ile mostrar
- "franqueza", "genuinidad", de reonocer imperturba-
blemente el hecho de que las realidades de Ia situaciu
-) humana son tale,s, que no hay nada que se pueda ha-
cer respecto a ells.' Renn oLtena ei el Balcn, pla-
-)
cer esttico; Hegel, satisfaccin racional. Todo lo que
los nuevos- socilogos son capaces de deducir lgicamen-
te de su investigacin de las cosas humanasl es esta
-)
sombra conclusin: Si, para obrar creadoramente, Jr
entir que la vida es diS", de vir-irser.necesita el hod-
bre de sueos que crea realizables, y si el conocinien-
lo ntimo de Ia realidad humana priva de validez a -
-) chos sueos, entonces eI fin de todas las cosas se nos
echa claramente encima. 'Qu puede haber de ms
) devastador que Ia conviccin- de que, en readad, no
hay nada ooi Io cual se pueda drir y'rrrorir en ,, i"o-
) tido absoluto? Y no obstante, tal es Ia conviccin que
) se deq3rrolla sutilnente en muchos pases democrticos
actualmente. Su inherente fatalismo ha sido resDon-
sable de n3.g" la mo_ral y debilitar la capacidad d re-
-) sistencia de los estados democrticos anie la agresin
totalitaria.
- ioito obliga al cientico a considerar como un olieto
II. Crtca d-e ta Actitud del Balon
- t".-""ibestia o un hombre. Pero las ms grandes rea'
- Tratemos de formular una apreciacin de Ia acti,
tuil del Balcn frente a la da, en sus versas formas.
-ra F.n primer loga., el ideal de mantenerse sin lisaj
de adhesin, y It pasin por una comprensin obiLh-
va, que caracterizan esta actitud, hacen de ella irna
-{ acti_tu_d legtima_ e_n _la ciencia; siempre que Do se tra-
t_e y to-
de Ia personalidad, pues para el cientfico, todo
dos se convierten en simples obietos. Impulsadd oor
r,
- una consumidora pasin Dor la inidad. e'impaciente
con las excepcionei, las contradicciones- y Ias'parado-
-
-
-)
)
Dos pnnspBcrr-{ Er- -cx Y EL cAMrNo 45
a busca de la verdld universal u
ias. el cientifico va
;;r"ia' ;t f*t""l.. generalizaciones cada rez ms
i;;I; ";;atlas de lo datos que posee' El labora-
i*il i""tifico es el Balcn, en-la mejor de sus ma-
;i;;i;"*. v cientfico'es el espeador ideal El
;i;;;" y"ul"lt"locopio, el.escalpelo v el desinte'
srador db tmos, son ls sen'idores que Ie-a-u4"1-.'
l*rr*. una visin obietiva de las cosas' El cientitr-
*--*rto cientfico. obierre buen xito en Ia medida
;;;;;";sisue reucir su conocimiento a ecuaciones'
i--il;;ifo, meneter es decir que muf1ud-de no gran-
"r "i."Airiuntos cientificos se han originado, en
la curiosidad, sino en lguna gran preocupacrn -de ca-
r"t". tico religioso. Fu su gran preocupacin por
il.;;;;t. Io q" Ilev a Aleiandei Smpson a des-
i"Uiir el clrofoio. y a George IrYshington Crrer
a descubrir los usos del cacahuate. (*)
Sin embarso. el cientifico iams puede elabora una
inte;;etacifd la vida y del univrso. I\fientras ms
sondea esfer exclusiva de la
"*1r"a"t"ente
"rU, ms se reduce "Igurra
s conocimiento del todo' Se
"i'i".t en un exprerto, po hqP?"o gYe se ha defii
nido muv bien como aquel que "sabe cada Yez rnes oe
;;;;i menos". Y no slo eso; la lealtad a su m-
i" o"Etto con que trata' sea un tomo o un- plane'
ades son de tal indole, que nunca se puede conocr
iu naturaleza si se les trat como simples objetos' As
Dasa con Dios. que es eternamente sujeto y nunca pue-
" .". reducido'a obieto. As pasa-tambin con los s+'
i"r-hum"oos. que n otros yos, Ios cuales pennane-
cern- en su eiencia ms ntima, impenetrables a la
"t cienco que anda slo en busca de obi+
-i.rd"
(t) 0
TraiL)
cacahuete' r"mado en alguaos pases uan' (N' del
I
-
-)
) -.
-) 46 fnrnouccrx r-e Teoroce Cnsrrasa Dos pensprcTrr'.{s. Er. r,.rrcx Y EL cAMrNo 4T
{ tirjda En el ofento en sue rn hombre se da cuen- erudito amigo el sueco, Ie mostr a ste su cuaderni-
ta de que se le est tratando;-"_rtj"t", d;;;;"
cortina sobre su verdadero I,o. n.'L, ,*o la nsi_ llo de notasl "As es cmo habla el pueblo en Mallor-
- ca". le io. Y aadi: "No olride-usted nunca iue
,-.
cologa 5' la. socioloel, ie'"Jp;"il;
nrrsmo sendo que Ia fsica y la bioloea lo
."i.'iiLir.;fii es en el cmino donde se encuentra Ia verdad".
ros seres humanos no pueden ser conoiidos
son: nues - Una sesunda reflexin sobre el mtodo del"Bal-
,. tos de estudio, por es pec ta d"il Lq;;;;;r-
como obi"-
"Ji- es la s-igente: El pensa'.,iento humano no pue-
cn,'baio
ren con talante de superior-idad. Slo pueden oiJ T"r" de. ninguna circr:.nsiancia, descubrir el secreto del
,. con-ocer. cuando se lej trata como ."j"oi,
deiarse uniuero. Aems, Ia presuposiciu de que Ia raciota-
,. midad de ,n afecto ve.dade.o o-en-
'i;: lidad constituye l mula e la vida humana, o--f3l-
" sa. El pecado] como hecho de Ia existencia, es terrible'
una gran causa. "u*a".i, mente ieal v'es also que los filsofos del Balcn han
) -re a+,u,i*posibilidad de obtener la verdad concer:rien_ tratado siemire de desvanecer a fuerza de razona-mien-
Ios trombres, cuando se les estua como obietos
myesugacrq
de tos. Sin embargo, en las honduras abismales del co'
lor -un- simple inrestigador, puede iius- teitn a Ia vez Sodoma y la Madorura"
-,. trarse por meo de la siguiente an-cdoi;: 'EI ;;;;"
razn humano,
espa-!_o-l Llnamuo me como lo ex?resa Dostoievsky. El pec-ado-p-ue{e ser una
un filIogo sueco en Ia -ref""ra "r";;;" encuentro con "mota" o un una "viga'i en el oio del observador,
isli " lrirro."r. Er filrooo que le deforma la risin, Io mismo que constitu1'e una
-) re mosE, con cierto- orgullo, Ios resultado, de
., e-r- fluencia desfigurailora y corruptora en el panora-
tuo del dialecro mallor{ui -;;;;, que era l mis_
) ma humano qu contemplq.
po ,:e gran fillogo, concibi grandes a"a, Nuesra telcera reflexin es que no puede obtener
""-."""- l s6e6imiento de las cosas timas quien deja de re-
- f lt.,'"""1,"r,::*H':x"*';iiif"':i"'i#
i?:ffi"Oh!" conocer que la primera gran incitacin que,- como a
dio. respondi eI ot o, ;ffi; h_ ;;.*;
- ser humano,_se I_e prsent, _no gs a -col_o99lglgo' Pq
co?-eenes hablo, que
_estoy'ot i""o "l, ;#;T; a ser algo. Son los "puros de co]n" quienes Yen a
hablar del puebto'aii nt"1i.*,'ilii'i"*,rda
- g.unto les pre.
cen esto, ;, lr'fr.".,-r"i ;":i; Dfs y I prr"ra de'corazn significa qe uno ha de
-po descurir la voluntad de Dios respecto a uno mismo,
- siones se b_a san Io ei";il d]:;,,.' .,-f"J'
"n .q ',i
..;l;;"1?I y cumplirla. La rerdad espiritual s de tal ndole, que
-
Ie han dicho a usted"i
l"pu
ra en que_ saben que-deer""
U;;;"; on los que "hacen la voluntad de Dios"-qe-nq '-'co-
d*i.i
no como las dicen uo ,"rdrd';.--Ei* r;;;';; nocen la-doctrina". En otras palabras, el descubrimien-
- tiem_po a_mezclarse, en s_u corts forma".*i'?""d;;; to de la verdad espiritual s obtiene a condicin d
usal, con to- adoptar hacia la riila cierta actituil que es enterams-
- 9,:,:tS:lP^g"1t-:,
srtanclol-os
p'u,,,o
en sus mo.radas
;;;; sus coches, vi_ te incomnatible con un modo pura-"ente teorico de
- nativas. Con gran existencia'. La verdad se encuera en el Camino. Aur
Iidad y.habiJidad, haltaba ma;;;;" Ji."-i""r natura-
versacin hacia temas en.los q-";tl; que ta con- podria decirse que solamente hasta que un hombre
- surgiran
la.s redadera-s caracte.i;i;;; ;i b popular. desciende del Blcs al Camino, sea por su propia y
- gn empo despus, ul Al_ bre volurtad, sea porque circunstlcias providencia-
,r,ruoo con su Ies lo han arrancad de-ah, es cuando co"tienza a co-
-{) "rr"rtu"r"*

-
)
-
-
f
)
-
) :

"
- 48 fNrnouccw.e r,rr Troocia Cnrsrrr, ' Dos pEnspccrrr'As. E -cN y EL cAr\rtNo 49
- nocer Io que es Ia realid?d. El conocimiento
flr"dg qu Ios homb.es de'"*;il;;a ms pro_ gjqs sin vista, en un a en que estaba prohibido tra-:
estan adoui_ bajar!
11lj"_l cgncrniente a las
qeDe aI hecho de oue
;;;h"-;;il ,:;;*= Los escribas y los fariseos dearon tras si una Dr-
- circrnstancias advelrsas Ios r, genie prolifica y muchos de los que pertenecen a
expulsado del Balcdn en q_ue ,iriao en pocas
- peridad. y los.han lanzao-al- ;;n;;,-;;;'; de pros_ estn con nosotros hoy. Son de ferntes tipos. Unos"Ua,,
-rinden
trene su morada imperecedera. '.- son dogmatistas, que culto a la letra: conr-ier-
- ten en absolutas las ideas, v luego hacen de ellas su
-) Dios, transportando su lealtd, poi Io tanto, de Dios a
III. Algunos Tipos de Balan las ideas concernientes a El. Hablan de Ia verdad por
) la verdail misma, pero entienden por verdad atgrina
frmula intelectual. Sus acariciadas verdades portan
) . Ia que he estado.tratando de decir
acerca del Bal- todas una clara y elegante etiqueta, y esun arthiva-
:1i, .::9i..
uaq
parecer. rlgo m"i ,Je}.q;;;;
uene mDlccrones sumaaente decisiras para;;;_ das en casilleros, de los cuales puedn ser extradas
religjn. . Poriue ti ,.*a"[', q"e "la' la en c_tralqui-er momen-to, en que se requiera probar la
- a.titrd del Bal- ortodoxia dogmtica del propietario. Y-por no-estar dis-
- ::l_!., sido y sigue sien" l" d portantes grupos
rehgtosos asu.[len. puestos a dejar algrinas de las grandes verdades cris-
En la esfera religiosa,-los*representantes clsicos tianas en Ia forna paradjica en que Ias dei el Esp-
- la actitud del Balc--haii;bi;5';"ia "vida, son de ritu de D!os, y en que los sabios deben dejrlas, ess
d.:9. de la_poca de J".rir. ;;;";iombres co,ocanlos fa_ gentes se hacen presu-rnidas, satisfechas de- si mismali,
- criticonas y contenciosas. Si bien son expertos en eI
a Dios y al homh1g ;fEr;;;;';;;;;i;
- {er"
del BaIn. Glorificab-an conocirniento de los mapas que incan pr dnde va
costa de la accin gro-ral. _"]-.;;"'fiento
retigioso a el Camino del Rey, ellos niimos iams han transita-
-I Hr.i;-;
ritos el substituto d" I^;dh;ri"';;;;"tia p.actica de
los do po_r 1, ni sus pisadas se han psado en los lugares
a Dios. por por donde pasarou los pies de Cristo. Ponindse a
otra Darre, su Dios era
!n potenfa-i;iil;;; ai: juzgar a los hombres en Ia forma.inapelable del Juez
- conizado, que se interesab *;;;; de toila la tierra, enen rtulos y equetas que colear-
"ato .""da ;-*g se _mantenu ,o*ltffi?:"lH les a todos, y sus sistema de casias ei tan asoluto"co
- hacia Ias necsidadei q9 ",
.d;1il;'"riu"
-i de conoci_ mo el de los hindes. Su principal versin consiste
mientos, carcter y *"A.i"-J.1il
l";ir.d;;;; en clasificar y rotular pos humanos, con tanto celo
como su Dios: no" se interiail; i";
";;;"; '" h;; .jil
a
- solamen_te en los p.obl"mas
No estaban llenos
!tr.9-p"riil'"-Tos
alegraban cuando l,
Ir. hombres-
ciegos, ni se
y deleite, 1', debemos declo, con tan buen xito t"'n-
bin, como los que caracterizaban los esfuerzos de los
prisioneros de la caverna, en la famosa alegora de
{ ..,,?.iqq.-;';id3:?]:'H#bH:i,":.".::ilj: Platn. _El- _espqcJador balconizado se enorgullece de
{ conocer ta
uuuu{-Er la identidad, Ios ecreLos
rucuuaL., rus secretos mas urumos y el
ms intimo er des_
de probt-emas teotrigitoi;-a; ;j;d" il;b, tino final de todo Eansente- que -pasa all abajo por
des-

{ pecado de
;
un hom[
;;;,;#:?::rI ";;; "i la calle. Para tal persona, Ia-id'? se ha co"""tido
{ "T"ffffi,"#
i
"
:L:nm:,ilt en un gran escenario, I la realidad, en un especcu-

{
-
)
)
rt
-
-
a go frnouccrx ,r r.a Trorocfe Cnrsrre y
- Dos prnspr,crrrAs. Er. sar,cx EL cAlrrNo 5r
1
-'--
- lo.d-e tipo humanos disecados,
*-: la
a quienes tiene ella les importa es gue se haga parecer, mediante Ia vis-
) misin de gritarles Ia .,.e.dal "ral "
rs,Igurlos escribas y "i-g;;:-
fariseos modernos ta, el sonido y la oratoria elocuente, que chas rea-
'interedos en Ios no estn tan lidades exislen, a fin de que pueda producirse el esta-
- as-untos de los hombres las mu_y do de nimo anhelaib. El nuevo moviniento liturgi-
-
j9.gr. qr" ven.pasar-
ro esran en al-lstar figuras
b"il:; p"..lrr""i'dl"."# co, cuando entraa ta fe religiosa e inspira la msica
I portentos
en el leiano ho_
rizonte. Son los apocjlipticr;: de una vida ms en armona con Dios y el hombre, ofie-
- i;;;;i;' ;;;; ce posibilidades ilinitadas. Pero cuando es goberna-
g, {e ho .i,; .ado"ii"'ffffiH
- ";";i,i,,i
ni:'ilux,uoxul i;' -;; do por la esttica, I por mviles puramente estticos,
) frii?ffi". Y ***"'
d: ." s.; d,E##=,; :lr"X, i*f
en- este movimiento viene a constitr uno de los ms in-

- i{tiF
suDrema expresin de )a religin consiste
podil]
tf siosos pelfuros de nuestra poca que amenazan el ver-
dadero culto cristiano.
No ouedo menos que aadir que el asistente pro-
et rotio de persamin U h;"Jil;l-di"o."i
""
- _.-,lg
veq a una ffi;
Dersona de este tipo, que sostena o.r" fesional a las conferencias, fenmeno nue\-o en un mun-
e.o] do planetario, Dertenece tambin al tipo del Balcon.
-
-
:*q* rui"l*"6:',:HI",f : ii#tlt ff#
j:ll,::;i*n*t,
"i Las reuniones deliberantes de los cristianos son tan in-
dispensables en la Iglesia Cristiana hoy como lo han

- ift ,?: Jn: n,[ i;::;t'

sas asumen en el presente del hombre. :: sido en el pasado. Pero hay Ia sospecha, basada en un
creciente volumen de evidencia, de que las conferen-
- la hora presente ,"'ti*i- S"l;i";; cias se han renido haciendo ms y ms un fin en si
to
;;iffi;; sta pase pron- mismas. El hombre que se pasa todo el tiempo pre-
- .al maala,
antes
! que esta_ era malita ilq;;;;
a su fin: entnccs, ellos sern-t parando esas reuniones o asistiendo a ellas, vive en un
- B.qlc-n terrenl r" gi.*-."jir,r, .in "rlr&r-;; mundo irreal Abriga la ilusin de que se logra algo
cido Ia vida del "p"."g.i"..-b';;il;'confunrse haber cono. srrmamente real cuando se formulan y consignn en 1l
- actitud con Ia ae'rq"Eiloi;;;;; que esta paoel postulados y conclusiones, suceda o no despues
Ios hombres y trabja;-;'if_1,'h;A;dJt; riven entre alguna ora cosa. La accin subsecuente consiste, a
- toCo por amo"r a Cristo,. menudo, simplemente en hablar sobre las anteriores
- ra de Su sloriosa estlilei;;;
i. q,r"p"-""""1" resoluciones, en nueras conferencias convocadas para
Ia retirada'comodild aguardan en tal objeto, y en las que se proyectan todaria otras con-
- ;'l B;;,
"p-rri.rr-.
-aii ,iio
rt ""q?: devo,ramente
{gl, adems, a las ;; ;*rr;.i
"o
eI Camino.
ffi:
ferencias para formular ms resoluciones aun. Nadie
puede llegar a ser tan mecnico, arrogante y espiritual-
rt r enemos, a
rados del crensculo'f _los
estetas religioios, ;;;;
i*
mente estr como un negociante profesional de con-
a mdula de la regi" trlr- ",";fr;r;iara quienes
en su caso, la emocin";;;ffi:Jtca.
pero o.
ta ferencias. \1re de tal manera sumergido eu el mun-
do de los rrnis5lss, eue pierde todo contacto con el
+ 11l, se busca-por
mrsma, y T9- e! trasmutada en accin, "_.Ui
i,
i" co".,i".t"-"i mudo de la realidad concreta, y todo inters en las per-
rt sentimentalidad. pulg.h
;i" ;-"la
pcco el que haya realidadei di;";; tp", il;";
;;.""Hi;
sonas ordinarias.
"Jams en la historia del mundo haba habido tan-
rt ta palabrera con tar pocos prositos como hoy. . - _

-
-
I
-
a
t
-

I 52 fvnouccrx e r,e Tooca

CarsrN
I Dos prnsprcrn'As. Er.sALcx y EL cAMrNo 53

i ^Adems, bemos llegado

Tsi F deificar los discursos v Slo puedetrr por tanto, llegar a conocer las ms
hondas verdades acerca de la -readad, aquellas per-
-f I[q--s"";a-xllt*Iyt*m},:i:,}f
bar a una decisin ..1I" --:l*1^ ^:::Y
"fi
li il,l,d f b:'.Uil fiUH"::
It sonas que partan de un profundo inters con respecto
a la vida, y que estn dispuests a adherirse irrevoca-
blementeaIasconsecuenciasplenasdeIaverdadque
) a
to",.*
se Ie "i
a
podr hacer frente
"
a la crisis actual.
il?:T,: J sasface dicho inter&. Esas personas ho piensan te&
A
,.
ricamente sobre eI problema del universo, como si ellas
mismas no fueran parte del problema. Tampoco me'
IV. La Verdad Desd.e el Camno nosprecian el hecho de que la respuesta que ellos den
t, Descendemos ahora del
a la verdad que apela a su conciencia, ser parte de
la solucin total. &to no quiere decir que todo interes
uenen que hacerlo multjtud Balcn al Camino, como sea del mismo valor ni oue toda adhesin sea igual-
oe personas en
'f, Itrs. nuestros mente vIida. Pero s significa, sin embargo, que uo

n ff #*lHi#ij"s.*,i_".*,fi ::",Hl"r,,fj
puede haber conocimiento verdadero de las coias ul-
timas, es decir, de Dios y el hombre, del deber y el des-
tino, que no haya nacido de un serio inters y se ha-
fl :". il; E;, ri::{l ;:HH:" :t :,:r"i"*$";Hj
; ya perfeccionado en una entrega y adhesin; lo cual
'
r" 1, e
;il;r; eqvale a dqgq gue la verdad religiosase o*bdeqg-s*
larnente en el Camino.
*-T"aTe-afi-a
;"Ii"*,
* i*,H$Ef ;iffi}li i:larar todava ms si haso refe.
rencia ahora a rn hombre cuyo pensamiento"v l'ida
constituyen la meior ilustracidn del mtodo d;l Baih Ct,*"*
*

x*:";:n*.:qa*h[Hrr$",;ffi cn. Aludo a Soeren Kerkegaard, el gran pensador

dans, cuya influencia est produciendo u.n- renaci-
miento de la genuina teologa cristiana.
I l;*:,,",r*r.m*-lris-*:,ffi ;+rfr Kerkegaard puede considerarse como el pensador
I representativo de nuestro {g-po, como- 9f hombre que
se encar con nuesEos problemas y sufrr vicariamen-
f, te por nosotros, en rn abismo de miseria, hace ms de
{
a
ff;{;;i+i#4ffi**-*ffi cien- aos, en una poca en que Hegel proclamaba en
Berln que "Io racional es lo ieal y lo ral es lo ratio-
nal". Como Dostoiersky, Kerkegaard sonile insonila-
R r"t+gxll*i:i-tffi
_--i--
bles profundiilades de a:ngustia, y, d igual gue el gran
ruso, forj en el dolor instrumentos que huestra ne.
F (6) =hfit'"#i racin encuentra ms adecuados que cualquier otro,
n T.nk, The R)d.ir"or"ry
of Mrrl pg. ztg. para interpretar su experiencia y orientar su rumbo en
Ia actual crisis de Ia civizacin.
n
f,
fr
4
fl
f,
{
-
-i 54 fxnouccv ::"'
I e r.a T:o
cnrsrrarva
I r
:,i:: r
Dos p,BspEcrrvAs. Er. ar,chr EL cAMrNo 55
pidilT'il3,h.r;,#
At les, sino en elpunb en que se Ie ofrecan miradas de
"q*:r.*#*i*.,toffix;T:fT**i*:t'i,;#i posibles eleciones. Cul de esas mltiples sendas de-
-t
fl; ba escoger? Tal era su problema: no solamente el
saber cual ea el cr'.'ino del bien, a diferencia del ca-
,ns flsl_ynal, sino cul de los muclos caminos que po-
-,
-
T
,ffi dran sei considerados como caminos del bienr-era el
que l deba seguir
El pmblema de erkegaard, como el de Amief eia
el de Ia decisin. Pero mientras Amiel jams fu ms
{ all del estuo de las posibilidades, y se bst vo de toda
accin decisira, negndose a entregar su rida, con .rn
completo abandono, a algo, Kerkegaard, tas su an-
a
-
$ffi gusosa br-.queda del que era su camino, encontr una
idea oor la cual poda "vivir y morir". A este Pegaso
se asi con tcda re-.olucin, mont en l y en l cablg
- hasta el fin, contra todos los vientos de la crtica, la
) As maledicencia y Ia incomprensin. Fu en un mins

" TTil,*:T:"rJ:ff"
pbco ---<rtraa coinciclencia- donde por fin ca-
- y en un sncopg cuando estaba entregado la fi-
T fd $,:gyentos, Ia nar,'"r-"^
"
: en verdad nal-batalh por su- idea. No hallando reposo ms que
* ;_1#::,0^:s",.{,n1i" ii H;",r"*,.:*l'o u- sen.
en la acci+ muri luchando.
A pil o'-
;;i;;l'f u
f ,
"1-o*
u; #;#f f u ao i" 11, na
I\{uy ferente es el concepto que Kerkegaard te-
de- Ia religi+ del que iustentan p".a
I fi :,xlElitsii*u'.,u,,do-tti'i1.:,t"r#fl
ffi fil:h13:_
;5tp,ff;
ud Lr a, recordar
quien-es sta significa el "qreiios
cultivo de un seftido religio-
so o la corficacin de ideas religiosas, en el desJpe-
ff .t:..tutu ro l"orlu;,
go marginal de un Balcn. Par Kerkegaard, tales
-
-
rF
ffi ffi #; "*, ;f"3.1: i:'i:TX{#T"',iJiliff * personas no "existe,n" en realidad, no han llegado al
estado de Ia verdadera 'oeristencia". La clav de su
punto de rista es el signifcado que da al termino
r:1.8:'ii"d:'i:{i1^g*'t"u"i"'*"'i5,**t-i "existir". Rompe, en forma decisiva, con el famoso
{
rp _d?"o
'.no:
i*Hf T*+ ffi
i::.ni:bi
ms{i}"-r .,'*, i:::
ffiJTffilTLf
sentaJo
cogito ergo sum de Descartes. La simple capacidad
de pensar puede ferenciar a un hombie de im ani-
mal,-pero nc le otorga a aquI ningn tulo a la
rF ",i'1,,
;i"':nh"r:Hr."#;:{,Sst1t,#i,#:,H: verdadera p.istencia como hombre. Klerkegaard acep-
rf, tara de mucho meior grado el postulado "Pugno &-
r go sumtt, o sea "Lucho, luego soy". Su punto-de vis-
ta tiene '.'. afiniilad con el del comunista vnarxista o

-
+
-

"- --*-.'
l{-'-'
It
nd
r#i..
rrl
.T}:'

fl'1,, i
' ;.
.'.
.

Dos psnsprcrvAs. Ei sAr'cx r EL cAMrNo 57

S6 l*rrorr."rrv e r. Tror,oo{e CnrsrreNe
fl*f :! ,
N, 1rc no pueilo quedarm titiitando ea ta orill'c '"' l I t'' '" :'

-il;;
flt I !,:
el fascista uieztcheano, que con eI del idesta filosfico
de cualquiera escuela. Para ! eI verdadem significado
de Ia existencia consiste en la identificacin completa-
i-pot
"Uo
t" l"oro
i-
& cabeza al agua'
'i :;: ":."1''
- '
'- H" uh una manera potica de expresar la frmula '
:t ':"'; -t"
:1"'' l
'''tt
'

ri
'
mente apasionada con 1o etemo? mediante la cual ha-
IIa el hombre su "fdea" por Ia cual vir y morir. ,1" Kj;tk;;;"t p* r" i'ii""ta vida h,mana' 4":
Iii', .Kerkegaard no admitira, por supuesto, que Ia de- =#;#?;;"i[;; ;ii*u';'' en que la base del
i[il vocin a cualquiera idea'que-suscit rna lealtad ab- y qr..., verdadeia salud consiste eri'
;; ;" i.,
ona n Kerkegaaril aade gI"'j"til;
r,[:ii
flrt'.1i soluta, crea necesariamente en un hqmbre la verda-
"rt";;
tir es realizar las tareas inmanentes er la sintesrs oet
r:tii dera xistencia. No admitirq pues, el concepto de
I^tirg de que Ia esencia de la existencia es la luc-ha
intensa por la verdad, como rmpoco estaria de acuer-
;;
"
i"lt"rd;l- E "cit, un hombre
I,i; ,".i;i
"e:<iste"
;o se convierte en un principio. a-c: '
pt"gl'-c"
{'L,un do con un pensamiento favorito de I]na"'uno, de que ro J""tto de lo temporal. , Cuanclo lo eterno
ri [-ii "eI conflicto es ms que la rktoria" Ni aceptaria
la idea de que cualquier absoluto a que el hombre li-
en Ia vida de un hombre un impacto tal
i-rra- 't en la situacin concreta en
que''e',,t"lTl
qle-
-cho
se halla' esre
il"r'li guE su vida, siempre que produzca en ste intensa de-
rocin de cruzado, puede darle ttulo a una existen-
;;.h .lt"rj"iu*"ute dominado por hombre
l"t'"t"f^I'iJr* d" ;;";;;ntonces
*p"'"
ese
imnacto en
"existe"'
fl:1 cia rerdadera. No; la existencia, para Kierkergard, se
;;;;;;; it-""t" pie"
;;;i ;;te hieadad, v de 3hi
en el Cami.o'
en
-Ha
adelante
acep-
em-
i.[ i,
j'
relaciona con el impacto de Dios sobre la vida humana"
Podemos imaginar que se identificaria con el espritu "ir" "
Densar existencialmente' Se da -cuenta enton-
A;;-llabidutia suprema no es terica, sino una
i

l'[ y acritud que alientan en ese pcema de Stddert Kn-

-rrifli; nedy intitulado "Fe", La forsa en que esta compo-
sabiduria cierta Y Prctica.
sicin reirata eI "instinto de apuesta" que hay en el
i[_ii cristia''ismo, .la hara muy grata al corazn del gran V. Et hmin de los Peregriras
fl dans:
Aun cuando nuestra referencia a f,erkegaard nos
fl Apuesto mi ila
A uo de los lados en este gran combate ile la viila"
U" se.rtdo para comprender, meior que cualqelu,opa'
lo oue sisnifica el Camino, y noq h3 presertaclo l-a rgJ-
Ter:go que hacerlo, n puedo abstenerme, debo tomar partiilo, ;lff,iili.; ilp"."g{rio cristiano, nos ha llevado'si
EI gue es aeutral eu esta lucha, uo es hombre. :t'";;;,;,- J 8el punto en que.estaramos
irfti*ru"fo? I.ffi o nue ra ln ea genral del.
s
di curso. s
Es apeaas masa de cuerpo sin aliento.
algunos pa-
de yeras, uo
Quiero vivir, vivir ir vaclate ii;; l, tanto, ecesitamos ahora reqoceder
Y como se pueda por la da, para larranzre luego *''Hasta
sos.
A Is ti;eblas. Debo tener a Dios. Sb El, el momento' nuestra tsaglt'lin es sta' En
Esta yida es ile-asada aburrida. pemr<iaf,s, "nocimiento de las cosas divinas
Y quedaria iD el suicidio. "";;""i;;;i;
;"il';;"i"iat solamente por gquello's en quienes
La surgido un serio inters personal y se na producroo
13
l),1 , 58 fwrnoouccx .e . Teooc
CnsraNrr
'Dos pEnspEcrrvls.
Er. gAr6x y EL eAMrNo , 59
)t
-[ ua adhesin absoluta, una
absoluta
-enbega de s mis-
timiento del entendimiento. El asentimiento puede
)l tT' q,,il: IJHi!: iffii, T1',n.rffi xt ff: otorgars d3:dq el Balcn, pero el consentimiento
'es
in-
) ",:Effi ,T:'#;,ir.,ff "? separable del Cami.,e
' Cuardo un ho-bre tiene "hambre y sed de iusti.
)
,.tN iii*fi
trr tanto_ el interi *"ro];';,ihH;;: :H:"#"#ffii
cia", se realiza en l Ia famosa paradia de Pcal:
Il.l{::Diosy,u,op-,-ito-p;i::i"#dT,,?ii"Xl*rff "No'me buscarlas si no me hubieses haiado ya". La
)t il ge, pues, una nue'a cu"rtii]-C;i;:-;;;;;;, ;#i: ' sola presencia de esta apasionada bsqueda en-un hom-
"ii 11?:'.,*,+.:i [:,ti T rjti;;""H" ;1 ff xi bre,la cual Pascal llamaba "inmanentia del deseo", es
-) E respuesta es.:t1',.-:t
rla en s misra una seal de que implcitamente se Dosee
pleta adhesin a Ia i{;"r;;i, justicia, raoom_
la verdad tima. Signific que'el camiante h re,
luscra. cibido la gracia que le ha sido impartiila.
) I-os morimientos utopicos reconocen que Ia verdad
) ::,:"T,T;I!:!i,#,l,;i:.tlj,1""H:,r:",i:,* ultirna est relacionada n alsuna forma'con Ias rela-
) *l + .:*',::' T#"*1":1;Li .,,;,;';,,:l*: ciones jufas, con a jruticia. hepresentan, por ese res-
pecto, una actitud ms noble y encarnan na verdad
H- ms alta, que todo Io que se ascia con el Balcn. Pe-
-)' n{L"il'r#::"qii*t*:'}*{iiiii"."""# fo yerran al interesarse exclusivamente en la justicia
iT"lH ::i :1:iliJa" i"bi"' v
;"#r": r,"-1"",, ;; humana, es decir, en las relaciones iustas entr hom-

-,
)
-
)
gfi{fl
ffi *{:{'"'':$i}fi
b'1;ffi ffi bre _y_hogrbre. Constituyen luces intermitentes de la
[e1dad, aberracion, arrq -cuando_ tambin podramos
decir,.par. bolas deJl pasin por Ia justicia
clera, Ia )usbcra de Uros. t
-imperece-

I-os morimientos revolucionarioslutpicos de la era

moderna, esos proyectos de "cielos histricos", fueron
:rovimientos encendos en una pasin por Ia-iusticia.
ante de degenerar hasta su etap oersona[sta .rr .tii-

-
)
ff*{{ffi:#fi$ffi
jffi
lista actual- En todo caso, esa'pasin l'a condcido a
Ia accin heroica.
Alg"na. reces el bambre y sed de iusticia han asu-
mido una fonna intlividualis. E l introduccin al
- t'*?$:tf"::,
5'1i#:"'"'i1i:' fJo"'ffif:tEx:+#
q.'e;;;"i,c',ona con Dios,
uT
gran libm de Unamuno, La Vidn d^e Don Quiiote y
S-ancho, hallamos rma erpresin de esa pasiir indir'-

n
-
+;;; H i:' "T,ffi""fjf#:#;H*i# tr,"",:lj
dualista por Ia justicia, tan caractrstica del espritu es-
pa-ol. En -uno de los pasajes mis ribrantes de la prosa
moderna, el escritor eipal describe a un batalln de
(z) Salao 85: tt.
-- cruzados que consideran como la misin de su vida. eI
rescatar el sepulcr,o de Don Qjote de manos de los de-

-
-r

T
fl
fl '.;
, ,.|-

fl Dos peRsrscrrsas. E" sALcx Y EL cAMrNo -' 61 ' ; r:; ' ,]'l
fl .
votos de Ia Razn, que
Ia cusfodia .,-l
t caballero que el
sentido pleno todava, pues se -rata de -una iusticia de .

{:ffi clase. Pero esa pasin por alcanzar jusoa Para el '
,",1

fl ;f'*-r*ixni*;
ff:'ffi":ffi
::1"*;. .;;'#ii,
proletariado, teni una base religiosa, puesto qu-e se
iundaba en'Ia conriccin de que el rniverso mismo
ouera v aoor*aba la ctadura dl proletariado en nues-
fl $; "
i$#;#: rios tieioo..- Se otorsaba compleia adhesin a la'dia-
lctica de'la historia q"ue, segn'se crea, garan-tizaba el
f, -*"r'm*+auff desastre del capitali.'no y la victoria del proletanado
fl i,s::ft,i",,,:m mundial, la claie domindora y suprema del maana'
Sin mbargo, como toda justici que se interpreta
t #rruj #3$#-ry:"fii:';" :L.o'" -P", i;;: ouramente en"trminos humnos Y mundanos, la pa-
t' iin utpica del al',-,a del marxismo ta degenerado, en la
t
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a*l#tsrt*#ffi erra en eue primem se puso en prcticar en una com-
binacin e ierson"Iism'o, nacionalismo y nihilismo.
Mas en eI cetro de este degradalo sueo utpico es-
taba la conciencia de que la verdad tUna est-ntima-
;;;*t";i;;d";i l" i".ti"i"-con la iustitia "ni-
versal, con las iustas relaciones entre bombre y hom-
f,l y entre el hombre y el universo.
'bre f^
l), f *u-:,t#;fi+;1tr#,i'rm
ffifir*,ff:tria,,l ru ."
y^tam.-bi?"
nasin oue oonduce al caminante a un verda-
dero conocimieto de las cosas ltittas, es la pasin por
t fase-de_
la iusticia r'ina. El inters por el Reino de Dios, y la
t' adesin completa a 1, esto s, a la soberana de Dios
en la da peison y en la vida del gnero humano,
f, rt.lf"ffi #i*-,affi4hl'tr{"'}F constituye sa actituil del hombre que lo pone -cara a
crra .o lo que es, final y definitivament' real en -el
i"-:64rr,flH*;ai,luHx,"x:iff ?r universo. Ateotar Ia sobrana de Dios sobre toda la
t
- Ir-ente Ia vida e: da es la necsaria con'cin previa para conoser a
Dios y Ia rida. \'
{. m:++**,gtt*,{Nill'ttrl-ms Eite inters profimdo por la justicia vina est es-
t, trechamente vinculado, en la exfueriencia de los cami-
nantes del camino de ia vida, cn una proftrnila con-
{ ciencia de pecado, la cual falta po-r completo en- aque-
llos que vair en pos de una justicia puramente huma-
{
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iru'fl{.#rffi-,mlkT#*it#*rl na. La expresii rnq vvida de la clidad de vi-da que
se oroduce-cuando se hace real la conciencia del peca-
do,'es "F.1 Peregrino-, la obra de Juan Brrnyan, el mris.
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a 6z fxrnoouccrx r r Tor-oce CxrsrNr,
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a rrotable relato que se ha escrito referente a esa acti.
tud del peiegrino, que se asume ante la -ida como con-
t secuencia de una conciencia despertada, cuando el pe-

t cador se plantea esta pungente cuestin: Qu debo ha-

cer para ser salvo? Es entonces cuando el len en re.
a beldia se convierte en nio- Porque nae es tan se-
rnejante al nio, nadie est tan lleno de sencillez, ex-
t pectacin y asombro, como un pecador completamen-
te despertado. El Portillo y Ia Cruz, eI Castiilo de la
i, Duda y el Valle de Sombra de l\luerte, [a Casa del In-
trprete y las IUontaas Deleitosas, que para eI estu-
dia:rte de la religin, que trre una existencia balconi-
il zada, no tienen ms que un inters terico, son reali.
dades vivas para el peregrino del Carnino.
' A su debido tiempo, todo autntico peregrino que
* "tiene hambre y sed de 'iusticia" encuentra "su ver-
7 dad", la cual se-le demostrar vlida como uerdad, pr
cunto, adems de fiue le interpreta la realidad, cr'ea-
if, r realidad en 1. Ser su verdad, en la misma forma
personal en ,que puede particularizar y decir al Dios
* Eterno: "T eres mf Dios". Tal hombre se interesa-
* r ms que nuxca en conocer y comprender su mundo,
y conceder Iugar a la rida contemplativa. Pero efec-
7 tuar su reflexjn en alguna Casa del Intrprete, a lo
largo del carrrino, en la c"ual se proveer de iuel' rer-
* dad para su viaje; y su lisin le iobrevendr en Ia cum-
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bre -de algn ri-onte Pisga del desieho, desde el cual,
de tiempo en tiempo, contemplar, en espiritual arre-
bato, la meta de su peregrinacin.
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