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Sannyas: entrar en la corriente

De:
Osho
Fecha:
Vie 20 de octubre de 1977 00:00:00 GMT
Titulo del libro:
Osho - El Sutra del Corazn
Captulo #:
10
Ubicacin:
am en el Saln de Buda
Cdigo del archivo:
N.A.
Ttulo corto:
N.A.
Audio disponible:
N.A.
Video Disponible:
N.A.
Longitud:
N.A.

La primera pregunta:

Pregunta 1:

Amado Osho, cules son las cualidades de un sannyasin?

Es muy difcil definir un sannyasin, y ms an si se va a definir mis sannyasins.

Sannyas es bsicamente una rebelin sobre todas las estructuras, de ah la dificultad de

definir. Sannyas es una manera de vivir la vida unstructuredly. Sannyas es tener un
personaje que es sin carcter. Por 'sosos' quiero decir que no depende ms en el pasado.
Carcter significa el pasado, la forma en que han vivido en el pasado, la forma en que se
han habituado a la vida - todos sus hbitos y condicionamientos y creencias y sus
experiencias - que es lo que su carcter es. Un sannyasin es aquel que ya no vive en el
pasado o por el pasado; que vive en el momento, por lo tanto, es impredecible.

Un hombre de carcter es predecible; sannyasin es impredecible debido a que un sannyasin

es la libertad. Un sannyasin no slo es libre, es la libertad. Es vivir rebelin. Pero an as,
voy a tratar:

algunos consejos se pueden dar, no definiciones exactas, algunas indicaciones, los dedos
apuntando a la luna.

No se deje atrapar con los dedos. Los dedos no definen la luna, slo indican. Los dedos
tienen nada que ver con la luna. Pueden ser largas, que pueden ser a corto, pueden ser
artsticos, que pueden ser feo, que pueden ser de color blanco, que pueden ser de color
negro, que pueden ser saludables, pueden ser malos - que no importa. Ellos se limitan a
indicar. Olvidar el dedo y mirar la luna.

Lo que voy a dar no es una definicin; eso no es posible en este caso. Y, de hecho, nunca es
posible definicin sobre cualquier cosa que est vivo. Definicin es posible slo de algo
que est muerto, que ya no crece, que florece no ms, que no tiene ms posibilidades,
potencialidades, que se ha agotado y gastado. Entonces definicin es posible. Se puede
definir a un hombre muerto, no se puede definir un hombre vivo.

La vida significa bsicamente que el nuevo es todava posible.

As pues, estas no son definiciones. El viejo sannyasin tiene una definicin, muy tajante; es
por eso que est muerto. Llamo a mis sannyas 'neo-sannyas' por esta razn particular: mis
sannyas es una abertura, un viaje, un baile, una historia de amor con lo desconocido, un
romance con la existencia misma, en busca de una relacin orgsmica con el todo. Y todo
lo dems ha fallado en el mundo. Todo lo que se ha definido, que era tajante, que era
lgico, ha fracasado. Las religiones han fracasado, la poltica han fracasado, las ideologas
han fracasado - y estaban muy tajante. Eran modelos para el futuro del hombre. Todos ellos
han fracasado. Todos los programas han fracasado.

Sannyas no es un programa ms. Es la exploracin, no un programa. Cuando se convierte

en un sannyasin te inicio en libertad, y en nada ms. Es una gran responsabilidad de ser
libres, porque entonces no tienes nada en que apoyarse. A excepcin de su propio ser
interior, su propia conciencia, no tiene nada como un accesorio, como un apoyo. Tomo
todos sus accesorios y soportes de distancia; Los dejo solos, os dejo completamente solo.
En esa soledad ... la flor de sannyasa.

Esa soledad florece en su propio acuerdo en la flor de sannyasa.

Sannyas es carencia de carcter. No tiene la moral; no es inmoral, es amoral. O, tiene una

moral ms elevada que nunca llega desde el exterior, pero viene de dentro. No permite que
cualquier imposicin desde el exterior, ya que todas las imposiciones desde el exterior se
convierten en siervos, en esclavos. Y mi esfuerzo es para darle la dignidad, la gloria. Mi
esfuerzo aqu es para darle esplendor.

Todos los dems esfuerzos han fracasado. Era inevitable, debido a que el fallo fue
incorporado. Todos eran estructura orientada, y cada tipo de estructura se hace pesado en el
corazn del hombre, tarde o temprano. Cada estructura se convierte en una prisin, y un da
u otro hay que rebelarse contra ella.

No han observado que a lo largo de la historia? - Cada una revolucin en su propio turno
vuelve represivo. En Rusia sucedi, en China sucedi. Despus de cada revolucin, el
revolucionario se convierte en antirrevolucionaria. Una vez que llega al poder que tiene su
propia estructura de imponer a la sociedad. Y una vez que empieza a imponer su estructura,
la esclavitud se convierte en un nuevo tipo de esclavitud, pero en ningn caso hacia la
libertad. Todas las revoluciones han fracasado.

Esta no es una revolucin, esto es rebelin. Revolucin es social, colectiva; rebelin es

individual. No estamos interesados en dar a cualquier estructura a la sociedad. Basta ya de
las estructuras! Que todas las estructuras van. Queremos que las personas en el mundo - se
mueve libremente, movindose conscientemente, por supuesto. Y su responsabilidad llega a
travs de su propia conciencia. Se comportan con razn no porque estn tratando de seguir
ciertos mandamientos; se comportan bien, se comportan exactamente, porque se preocupan.

Sabe usted, esta palabra exacta viene de cuidado. La palabra precisa en su raz significa
que se preocupan. Cuando usted se preocupa por algo que es exacto. Si se preocupan por
alguien, usted es precisa en su relacin.

Un sannyasin es aquel que se preocupa por s mismo, y, naturalmente, se preocupa por todo
el mundo - porque no se puede ser feliz solo. Slo se puede ser feliz en un mundo feliz, en
un clima feliz. Si todo el mundo est llorando y llorando y se encuentra en la miseria, es
muy, muy difcil para que seas feliz. Por lo que se preocupa por la felicidad - sobre su
propia felicidad - se convierte cuidado con la felicidad de todos los dems, porque la
felicidad ocurre slo en un clima feliz. Pero esta atencin no se debe a ningn dogma. Es
all porque amas, y el primer amor, naturalmente, es el amor por s mismo. Luego siguen
otros amores.

Otros esfuerzos han fracasado porque estaban orientados a la mente. Se basaban en el

proceso de pensamiento, eran conclusiones de la mente. Sannyas no es una conclusin de la
mente.

Sannyas no se piensa orientado; no tiene races en el pensamiento. Sannyas es perspicacia;

es la meditacin, no la mente. Tiene sus races en la alegra, no en el pensamiento. Tiene
sus races en la celebracin, no en el pensamiento. Tiene sus races en la conciencia de que
en los que no se encuentran pensamientos. No es una opcin: no es una eleccin entre dos
pensamientos, es la cada de todos los pensamientos. Es vivir de la nada.

Por tanto, oh Shariputra, FORMA ES NADA, NADA ES FORMA.

Sannyas es lo que estbamos hablando el otro da - svaha, aleluya! Es la alegra de ser.

Ahora cmo se puede definir alegra de ser? No se puede definir, porque la alegra de cada
uno en el ser va a ser diferente. Mi alegra en el ser va a ser diferente de su alegra de estar.

La alegra ser el mismo, el sabor de la misma ser el mismo, pero la floracin va a ser
diferente. A las flores de loto, una rosa flores, unas flores de calndula - todos ellos de la
flor, y el proceso de floracin es el mismo. Pero las flores de calndula en su propio
camino, y la rosa en la suya, y la flor de loto en la suya. Sus colores son diferentes, sus
expresiones son diferentes, aunque el espritu es el mismo. Y cuando florecen, y cuando
pueden susurrar al viento, y cuando pueden compartir su fragancia con el cielo, todos ellos
son alegres.

Cada sanyasin ser una persona totalmente nico. No estoy interesado en la sociedad. No
estoy interesado en la colectividad. Mi inters es absolutamente en individuos - en ti!

Y la meditacin puede tener xito donde la mente ha fracasado, porque la meditacin es

una revolucin radical en su ser - no es la revolucin que cambia el gobierno, no la
revolucin que cambia la economa, pero la revolucin que cambia su conciencia, que se
transforma de la noosfera a la christosphere, que cambia de una persona con sueo en un
alma despierta. Y cuando ests despierto, todo lo que hacen es bueno.

Esa es mi definicin de "bueno" y "virtud": la accin de una persona despierta es virtud, y

la accin de una persona dormida, es pecado. No hay otra definicin de pecado y virtud.
Depende de la persona - su conciencia, su calidad que aporta al acto. As que a veces puede
suceder que el mismo acto puede ser virtuoso y el mismo acto puede ser pecaminoso. Los
actos pueden parecer ser el mismo, pero la gente detrs de los actos pueden ser diferentes.

Por ejemplo, Jess entr en el templo de Jerusaln con un ltigo en la mano para expulsar a
los cambistas. l molestias en los tableros moneychanging. Solo, sin ayuda, tir todos los
cambistas del templo. Se ve muy violenta - Jess con un ltigo, lanzando la gente fuera del
templo. Pero no fue violenta. haciendo lo mismo que Lenin ser violenta, y el acto ser
pecaminosa. haciendo el mismo acto Jess es virtuoso. l est actuando por amor; A l le
importa. l se preocupa por estos cambiadores de dinero tambin! Es a partir de su cuidado,
preocupacin, amor, conciencia, que est actuando. l est actuando de manera drstica
debido a que slo que les dar un choque y crear una situacin en la que un cambio es
posible.

El acto puede ser el mismo, pero si una persona est despierta la calidad del acto cambios.

Un sannyasin es una persona que vive cada vez ms en el estado de alerta. Y cuanto ms
hay personas que existen a travs de la conciencia, mejor ser el mundo que se va a crear.
La civilizacin an no ha sucedido.
Se dice que alguien le pregunt el Prncipe de Gales, "Qu opinas sobre la civilizacin?"
Y el Prncipe de Gales se dice que dijo: "Es una buena idea. Se necesita alguien que
probarlo. No ha ocurrido todava."

Sannyas es slo un comienzo, una semilla de un tipo totalmente diferente de mundo en el

que las personas son libres de ser ellos mismos, donde la gente no se ven limitados,
lisiados, paralizado, donde la gente no se reprimen, hecho sentir culpable, donde se acepta
la alegra, donde la alegra es la regla, donde la seriedad ha desaparecido, donde una
sinceridad poco serio, ha entrado en un ldico. Estas pueden ser las indicaciones, los dedos
apuntando a la luna.

En primer lugar: una apertura a la experiencia. La gente est normalmente cerrada; no estn
abiertos a la experiencia. Antes de experimentar cualquier cosa que ya tienen prejuicios
sobre ella. Ellos no quieren experimentar, que no quieren explorar. Esto es pura estupidez!

Un hombre viene y quiere meditar, y si le digo que se vaya y la danza, dice, "Cul ser el
resultado de baile? Cmo puede la meditacin salir de bailar?" Yo le pregunte, "Alguna
vez bailaste?" l dice: "No, nunca." Ahora bien, esta es una mente cerrada. Una mente
abierta va a decir: "Est bien. Voy a entrar en l y ver. Tal vez a travs del baile que puede
suceder." l tendr una mente abierta para entrar en ella, sin perjuicio. Este hombre que
dice: "Cmo puede ocurrir la meditacin de baile?" - Incluso si l est convencido de que
entrar en la meditacin, llevar esta idea en la cabeza:

"Cmo puede ocurrir la meditacin de baile?" Y no va a pasar con l. Y cuando esto no

sucede, el viejo prejuicio se fortalecer ms. Y no ha ocurrido debido al prejuicio.

Este es el crculo vicioso de la mente cerrada. l viene lleno de ideas, que viene
prefabricado.

l no est disponible para nuevos hechos, y el mundo es bombardeado continuamente con

nuevos hechos. El mundo va cambiando y la mente cerrada permanece anclado en el
pasado. Y el mundo sigue cambiando, y cada momento algo nuevo desciende al mundo.
Dios sigue pintando el mundo de nuevo una y otra vez y otra vez, y te vas en la realizacin
de sus viejos, ideologas muertas en sus cabezas.

As que la primera cualidad de un sannyasin es una apertura a la experiencia. l no tomar

una decisin antes de que l ha experimentado. Nunca se decidir antes de que l ha
experimentado. No tendr ningn sistema de creencias. l no va a decir: "Esto es as porque
Buda dice ella." l no va a decir: "Esto es as porque est escrito en los Vedas." l dir:
"Estoy listo para entrar en ella y ver si es as o no."

saliendo el mensaje de Buda a sus discpulos fue la siguiente: "recordar" ... y esto estaba
repitiendo durante toda su vida, una y otra vez; el ltimo mensaje tambin era esto -
"Recuerda, no creen en nada, ya lo he dicho nunca creer nada menos que haya
experimentado.".
Un sannyasin no llevar a muchas creencias; de hecho, ninguno. l va a llevar nicamente
sus propias experiencias. Y la belleza de la experiencia es que la experiencia es siempre
abierta, debido a una mayor exploracin es posible. Y la creencia siempre est cerrada; se
trata de un punto completo. La creencia siempre est terminado. La experiencia nunca se
acaba, que sigue sin terminar. Mientras que usted est viviendo cmo se puede acabar su
experiencia? Su experiencia est creciendo, est cambiando, se est moviendo. Se est
moviendo continuamente de lo conocido a lo desconocido y de lo desconocido en lo
incognoscible. Y recuerda, la experiencia tiene una belleza, ya que est sin terminar.
Algunas de las mejores canciones son las que son sin terminar. Algunos de los mejores
libros son los que son sin terminar. Algunos de la mejor msica es la que sin terminar. El
inacabado tiene una belleza.

He odo a una parbola Zen:

Un rey fue a un maestro Zen para aprender jardinera. El maestro le ense durante tres
aos, y el rey tena un hermoso jardn grande, - se emplearon miles de jardineros all - y
todo lo que dira el seor, el rey ira y experimentar en su jardn. Despus de tres aos el
jardn era absolutamente listo, y el rey invit al maestro para venir a ver el jardn. El rey
estaba muy nervioso tambin, porque el maestro era estricta: "Va a apreciar?" - Esto iba a
ser una especie de examen - "Va a decir:" S, me has entendido ' "

Y cada se tuvo cuidado. El jardn era tan bellamente completa; no faltaba nada.

Slo entonces el rey traer el maestro para ver. Pero el maestro estaba triste desde el
principio. Mir a su alrededor, se traslad en el jardn de este lado de eso, se hizo cada vez
ms grave. El rey estaba muy asustado. l nunca lo haba visto tan serio: "Por qu se ve
tan triste Hay algo de malo?"

Y una y otra vez el maestro asenta con la cabeza, y diciendo dentro "No"

Y el rey le pregunt: "Cul es el asunto, seor? Qu pasa? Por qu no me lo dijiste? Se

estn volviendo tan grave y triste, y asiente con la cabeza en negacin. Por qu? Qu
ocurre? I don ' veo nada mal? esto es lo que me has dicho, y lo ha practicado en este jardn
".

El Maestro dijo: "Se termin de manera que est muerto Es tan completa -. Es por eso que
estoy asintiendo con la cabeza y estoy diciendo que no tiene que permanecer sin terminar
Dnde estn las hojas muertas..?

Dnde estn las hojas secas? No veo una sola hoja seca! "Todas las hojas secas se
retiraron - en los caminos que no haba hojas secas;. En los rboles no haba hojas secas, no
hay hojas viejas que se haban vuelto de color amarillo" Dnde estn esas hojas? "

Y el rey dijo: "He dicho a mis jardineros para quitar todo. Que sea tan absoluta como sea
posible."
Y el maestro dijo: "Es por eso que parece tan aburrido, as que las cosas hecha por el
hombre. De Dios nunca se termin." Y el maestro se precipit hacia fuera, fuera del jardn.
Todas las hojas secas se amontonaban: l trajo algunas hojas secas en un cubo, los arroj al
viento, y el viento se los llev y empez a jugar con las hojas secas, y comenz a moverse
por los caminos. Estaba encantado, y l dijo: "Mira, lo vivo que se ve!" Y el sonido haba
entrado con las hojas secas - la msica de las hojas secas, el viento jugando con las hojas
secas. Ahora el jardn tena un susurro; por lo dems era aburrido y muerto como un
cementerio. Ese silencio no estaba vivo.

Me encanta esta historia. El maestro dijo: "Es tan completa, es por eso que es un error."

La otra noche Savita estaba aqu. Ella me deca que ella est escribiendo una novela, y ella
es muy confundido acerca de qu hacer. Se ha llegado a un punto en el que se puede acabar,
pero la posibilidad es que puede alargarse; todava no es completa. Le dije, "Usted lo acaba
Terminar mientras est sin terminar -. Entonces tiene algo misterioso alrededor de ella - que
lo inacabado ...

Y yo le dije, "Si el personaje principal todava quiere hacer algo, que sea un sannyasin. Y
entonces las cosas estn ms all de su capacidad. Entonces, qu se puede hacer? A
continuacin, se trata de un final, y sin embargo las cosas van creciendo. "

Ninguna historia puede ser bella si se ha terminado completamente. Ser completamente

muerto. La experiencia est siempre abierta - que significa sin terminar. La creencia es
siempre completo y terminado. La primera cualidad es una apertura a la experiencia.

La mente es todas sus creencias recogidos juntos. La apertura significa no-mente; apertura
significa que usted pone su mente a un lado y ya est listo para mirar a la vida una y otra
vez de una manera nueva, no con los viejos ojos. La mente le da los viejos ojos, le da de
nuevo las ideas: "Mira a travs de esto."

Pero entonces la cosa se colorea; entonces no mire, a continuacin, proyecta una idea sobre
ella.

Entonces la verdad se convierte en una pantalla en la que se va de la proyeccin. Mira a

travs de la no-mente, mirar a travs de la nada - shunyat. Cuando se mira a travs de la
no-mente su percepcin es eficiente, porque entonces se ve que lo que es. Y la verdad
libera. Todo lo dems crea una servidumbre, slo la verdad libera.

En esos momentos de no-mente, la verdad empieza a filtrarse en ti como la luz. Cuanto ms

se disfruta de este punto de vista, esta verdad, cuanto ms se convierta en capaz y valiente
para dejar su mente. Tarde o temprano llega un da cuando se mira y no tiene ninguna
mente. No busca nada, simplemente est buscando. Su mirada es pura. En ese momento se
convierte en avalokita, el que mira con los ojos puros. Ese es uno de los nombres de Buda -
Avalokita: mira sin ideas, que simplemente se ve.
Sucedi una vez que un hombre escupi en la cara de Buda. Se limpi la cara y le pregunt
al hombre: "Tiene algo ms que decir?"

Sus discpulos se sorprendieron mucho y enojado. Su principal discpulo, Ananda, le dijo:

"Esto es demasiado No podemos hacer nada porque usted est aqu;!. De lo contrario habra
matado a este hombre Este hombre ha escupido en usted, y usted est preguntando," Tiene
algo ms decir ' "Buda dijo:" S, porque esta es una manera de decir algo - escupir Tal vez
el hombre est tan enojado que las palabras no son suficientes;?. que por eso se ha escupido
". Cuando las palabras no son suficientes, qu haces? Usted sonre, llorar, las lgrimas
llegan, abrazas, bofetada - haces algo. Si hay demasiada ira qu vas a hacer? No se puede
encontrar una palabra lo suficientemente fuerte, violenta.

Qu hars? - Escupir.

Ahora bien, esta es la visin de Buda - sin mente. Se ve en el hombre: "Cul es el

problema?

Por qu est escupiendo en m? "l no est involucrado en ella en absoluto. l no trae sus
experiencias o ideas del pasado que escupir es malo, que esto es insultante y humillante. Ni
idea interfiere. l simplemente se ve en la realidad de este hombre . que est escupiendo en
l l est totalmente preocupado: "por qu? Este hombre debe estar en problemas, un
problema lingstico. Quiere decir algo, pero l no tiene las palabras adecuadas para
hacerlo. Por lo tanto, con torpeza, que es escupir ".

Buda dijo: "Es por eso que estoy preguntando si tiene algo ms que decir?" El hombre
mismo se sorprendi porque este no era su expectativa. Haba llegado a humillar a Buda,
pero Buda no est humillada. la compasin de Buda se est duchando en el hombre. No
poda dormir esa noche. Una y otra vez que pensaba en ello. Era tan difcil para l lo
absorba: "Qu clase de hombre es ste: Quin es este escupo, y l simplemente se
pregunta - y con tremendo amor - 'Tiene algo ms que decir?'?" En el temprano por la
maana volvi, cay a los pies de Buda y dijo: "Seor, perdname, perdname. yo no poda
dormir toda la noche."

Y Buda se ri, y dijo: "Necio! Por qu? Dorm perfectamente bien. Por qu deberas tan
perturbado por una cosa tan pequea? No me ha hecho dao. Usted ve mi cara es como lo
era antes. Por qu usted hizo llegar tan preocupado? "

Y el hombre dijo: "He llegado a convertirse en su discpulo. Iniciarme. Quiero estar

contigo. He visto algo nico, sobrehumana. Pero primero, perdname".

Y Buda dijo: "Esto no tiene sentido Cmo puedo perdonarte -.?.?, Porque an no he
tomado ninguna nota de que no estaba enojado, as que cmo puedo perdonarte"
Veinticuatro horas haban pasado, y que estaban sentados en la orilla del Ganges. Y Buda
dijo: "Mira a la cantidad de agua que ha pasado por el Ganges en veinticuatro horas:. Esa
cantidad de vida ha transcurrido en ti, esa cantidad de vida ha transcurrido en m Ya no es
la misma Ganges no soy el mismo. hombre.
De hecho, nunca haba escupido sobre m, que era otra persona; veinticuatro horas han
pasado. Y usted no es el mismo hombre que haba escupido ... as que puede perdonar a
quien? Vamos a la gone habr desaparecido ".

Esta es la visin de la no-mente. Se puede hacer milagros. El sannyasin vive en la apertura

a todo.

La segunda cualidad es la vida existencial. No vive fuera de las ideas: que uno debe ser as,
uno debe ser as, uno debe comportarse de esta manera, uno no debe comportarse de esta
manera. No vive fuera de las ideas, que es sensible a la existencia. l responde con su
corazn totales, todo lo que es el caso. Su ser es aqu y ahora. La espontaneidad, la
sencillez, la naturalidad - estos son sus cualidades.

l no vive una vida readymade. l no lleva mapas - cmo vivir, cmo no vivir.

Se permite que la vida; dondequiera que se le va con ella. Un sannyasin no es un nadador, y

l no trata de ir contra la corriente. l va con el conjunto, que fluye con la corriente. l
fluye tan completamente con la corriente que por l y por ya no se separan de la corriente,
se convierte en la corriente. Eso es lo que Buda llama Srtpanna - aquel que ha entrado en
la corriente. Ese es el comienzo de sannyas de Buda tambin - uno que ha entrado en la
corriente, uno que ha venido a relajarse en existencia. l no lleva las valoraciones, que no
es crtico.

la vida existencial significa que cada momento tiene que decidir por s mismo. La vida es
atmica! Usted no decide de antemano, no se ensaya, no se prepara a vivir. Cada momento
llega, trae una situacin; usted est all para responder a ella - de responder. Por lo general
la gente vive una extraa clase de vida. Si usted va a dar una entrevista, a prepararse, usted
piensa que lo que se va a pedir y cmo va a responder a ella, cmo se va a sentarse y cmo
se va a soportar. Todo se vuelve falsa, ya que se ensaya. Y entonces qu sucede?

Cuando vas con un ensayo tal, nunca estar completamente all. Se le pide algo y que estn
buscando en su memoria, porque usted est llevando una respuesta preparada - ya sea que
se adapte con ella o no, si esto va a hacer o no. Vas en el punto. Usted no est totalmente
all; no se puede estar totalmente all, usted est involucrado en la memoria. Y entonces la
siguiente cosa que sucede: cuando usted est saliendo a continuacin, empezar a pensar que
debera haber contestado de esta manera. Esto se conoce como 'la escalera ingenio': cuando
ests bajando la escalera, y empezar a pensar, "yo debera haber respondido a esto, debera
haber dicho esto." Usted se convierte en muy sabia de nuevo. Antes de que son sabios,
cuando ya se sabia; en el medio son de otra manera! Y en el medio es la vida. La existencia
es all.

La tercera cualidad de un sannyasin es una confianza en el propio organismo. La gente

confa en los dems, sanyasin confa en su propio organismo. Cuerpo, mente, alma, todos
estn incluidos. Si l se siente como amante que fluye en el amor. Si no se siente como
amar, dice "Lo siento" - pero nunca finge.
Un sannyasin no sigue fingiendo. Su vida es una vida vivida a travs de mscaras. l llega
a casa, abraza a la mujer, y que no quiere abrazar a la mujer. Y l dice, "Te amo", y esas
palabras suena tan falsa porque no estn llegando desde el corazn. Vienen de Dale
Carnegie. Que ha estado leyendo "Cmo ganar amigos e influir sobre las personas" y ese
tipo de tonteras. Y l est lleno de esas tonteras, y lo lleva y lo practica. Toda su vida se
convierte en una vida de pseudo falso, una parodia. Y nunca se satisface, naturalmente; no
puede ser, ya que la satisfaccin viene slo de la vida autntica. Si no se siente amar hay
que decirlo; no hay necesidad de fingir. Si se siente enojado que tiene que decirlo. Usted
tiene que ser fiel a su organismo, usted tiene que confiar en su organismo. Y usted se
sorprender: cuanto ms se confa, sabidura ms del organismo se vuelve muy, muy claro.

Su cuerpo tiene su propia sabidura - que lleva a la sabidura de los siglos en sus clulas. Su
cuerpo est sintiendo hambre y usted est en una forma rpida, debido a que su religin
dice que este da tiene que ayunar - y su cuerpo est sintiendo hambre. Usted no confa en
su organismo, usted confa en una escritura muerto, porque de algn libro que alguien ha
escrito que este da tiene que ir en un rpido, por lo que ir en un rpido. Escuchar a su
cuerpo. S, hay das en que el cuerpo dice: "Ir en un rpido!" - entonces ve. Pero no hay
necesidad de escuchar a las escrituras. El hombre que escribi que la escritura no ha escrito
con usted en su mente, no en todos. No poda haber concebido de ustedes. No estuvieron
presentes para l, no estaba escribiendo sobre ti. Es como si se pone enfermo y vas a la casa
de un mdico muerto y mira en sus recetas, y encontrar una receta y empezar a seguir la
receta. Que la prescripcin fue hecho por alguien ms, por alguna otra enfermedad, en
alguna otra situacin.

Recuerde que debe confiar en su propio organismo. Cuando usted siente que el cuerpo est
diciendo no comer, parar inmediatamente. Cuando el cuerpo est diciendo comer, entonces
no se moleste si las escrituras dicen que ayunar o no. Si su cuerpo dice comer tres veces al
da, en perfecto estado. Si dice que comer una vez al da, en perfecto estado. Empezar a
aprender a escuchar a su cuerpo, ya que es su cuerpo. Usted est en ella; hay que respetarlo,
y usted tiene que confiar en ella. Es su templo; es un sacrilegio para imponer las cosas en su
cuerpo. Por ningn otro motivo se debe imponer nada! Y esto no slo le ensear a confiar
en su cuerpo, esto le ensear, en breve tiempo, una confianza en la existencia tambin -
porque su cuerpo es parte de la existencia. A continuacin, su confianza crecer, y usted va
a confiar en los rboles y las estrellas y la luna, el sol y los ocanos: va a confiar en la
gente. Pero el principio de la confianza que tiene que haber confianza en su propio
organismo. Confa en tu corazn.

Ahora alguien ha hecho una pregunta: que ha decidido vivir con su esposa porque cree que
vivir con la esposa y que no deje ella, nunca se separan, y nunca hacer el amor con otra
mujer, es una gran cualidad espiritual.

Tal vez para algunos, tal vez no tan para los dems. Depende.

Ahora, la pregunta dice: "He decidido esto y con los problemas que hay me siento atrada
por otras mujeres:... Me siento culpable y no me siento atrado hacia mi esposa - entonces
tambin me siento culpable yo no quiero hacer el amor con mi mujer porque el deseo no se
plantea. Pero tengo que hacer el amor con mi mujer para satisfacerla. Si hago el amor con
ella, entonces me siento culpable por m mismo, que estoy siendo infiel a m mismo. Y
parece como un asunto de arrastre ".

Cuando usted no quiere hacer el amor, entonces el amor es lo ms feo del mundo. Slo la
ms bella puede ser la ms fea. El amor es una de las experiencias ms bonitas, pero slo
cuando est fluyendo en ella, cuando es espontneo, cuando es apasionado, cuando se est
lleno de ella, dominado por ella, posedo por l, bebido con l, absorbido en ella - slo
entonces. A continuacin, se le lleva a la cima ms alta de la alegra. Pero si no ests
posedo en ella, y que ni siquiera se siente ningn amor por su esposa o su marido y usted
lo est haciendo ... entonces la expresin Ingls tiene razn: hacer el amor. Entonces usted
lo est haciendo, que no est sucediendo. Es feo, es la prostitucin. Para quien lo est
haciendo no es el punto; es la prostitucin. Es criminal. Y esto no se va a hacer de cualquier
manera espiritual. Slo se convertir sexualmente reprimida, eso es todo. Si haces el amor
se sentir culpable, si no haces el amor se sentir culpable.

Ahora bien, este hombre tiene una idea de cmo debera ser un marido y mujer. Ahora, la
mujer debe estar sufriendo tambin. Ambos son enganchados, ambos son aburridos entre s,
ambos quieren deshacerse de uno al otro, pero no puede deshacerse de uno al otro porque
no confan en su organismo. Si sus organismos estn diciendo, "estar juntos, crecer juntos,
fluir juntos"; si su organismo se siente feliz y emocionado y excitado y no es el xtasis, ir
con la mujer una vida, dos vidas, tres vidas, tantas vidas como desea estar juntos, y se le
viene ms cerca y ms cerca de Dios. Y su intimidad tendr una calidad de espiritualidad.

Pero no este tipo de intimidad. Una intimidad forzada le har ms y ms no espiritual, y su

mente comenzar, como es natural, buscando algunas maneras: su mente se volver ms y
ms obsesionada con el sexo. Y cuando se ejerce demasiada obsesin es no, cmo se
puede crecer en la espiritualidad?

Escucha el organismo, y ser lo suficientemente valiente para hacer lo que dice el

organismo.

Y no estoy diciendo a separarse de su esposa. Pero si eso tiene que venir, que tiene que
venir. Y ser bueno para los dos. Al menos que la cantidad que debe a su esposa. Si usted
se preocupa en absoluto acerca de la mujer, y no la amas ms, entonces usted tiene que
decirlo. Con profunda tristeza ... la separacin ser triste, pero qu se puede hacer? Usted
est indefensa. Usted no va a participar en la ira, que no quiere desprenderse de un
resentimiento y la queja. Va a desprenderse de inmensa impotencia en tu corazn. Usted
quera estar con ella, pero su organismo est diciendo que no. Qu puedes hacer? Puede
forzar su organismo, y el organismo puede ir all, e ir en continuar en la relacin, pero no
habr ninguna alegra. Y sin alegra cmo se puede estar en una relacin? A continuacin,
el matrimonio es falsa; legal, pero por lo dems falsa.

Un sannyasin es aquel que confa en su propio organismo, y que la confianza le ayuda a

relajarse en su ser, y le ayuda a relajar a la totalidad de la existencia. Aporta una aceptacin
general de uno mismo y los dems. Se da una especie de arraigo, el centrado. Y entonces
hay una gran fuerza y poder, porque ests centrado en su propio cuerpo, en su propio ser.
Usted tiene races en el suelo. De lo contrario se ve gente desarraigada, como los rboles
que han sido arrancadas del suelo.

Ellos simplemente estn muriendo, ellos no estn viviendo. Por eso es que no hay mucha
alegra en la vida. Que no se ve la calidad de la risa; la celebracin no se encuentra. Y
aunque la gente celebra eso tambin es falso.

Por ejemplo, es el cumpleaos de Krishna y la gente celebra. Cmo se puede celebrar el

cumpleaos de Krishna? Ni siquiera se ha celebrado su cumpleaos. Y alguien que naci
hace cinco mil aos - Cmo est usted preocupado con eso, y cmo se puede celebrarlo?
Todo es falso. Cmo se puede celebrar el cumpleaos de Jesucristo? Es imposible. No ha
celebrado el Dios que ha venido a ti, que est dentro de ti. Cmo se puede celebrar algn
otro Dios que naci en un establo hace dos mil aos?

En su propio cuerpo, en su ser mismo, en este mismo momento, Dios est ah - y no se ha

celebrado la misma. No se puede celebrar. Celebracin que tiene que pasar por primera vez
en su propia casa, en lugares cercanos. Entonces se convierte en una gran ola y se extiende
por toda la existencia.

La cuarta es una sensacin de libertad.

El sannyasin no slo es libre, es la libertad. Que est siempre vivo de manera gratuita. La
libertad no significa libertinaje. El libertinaje no es libertad, libertinaje es slo una reaccin
contra la esclavitud; por lo que se mueve hacia el otro extremo. La libertad no es el otro
extremo, no es de reaccin. La libertad es una idea:.. "Tengo que ser libre, aunque tenga
que ser en absoluto No hay otra forma de ser si estoy demasiado posedo por la iglesia, por
el hinduismo, el cristianismo por el mahometanismo, entonces yo no puedo ser. Entonces
se pondrn a la creacin de lmites a mi alrededor. ellos van obligndome a m mismo
como un ser lisiado. tengo que ser libre. tengo que tomar este riesgo de ser libre. tengo que
tomar este peligro ".

La libertad no es muy conveniente, no es muy cmodo. Es arriesgado. Un sannyasin

detiene sin riesgo. Esto no quiere decir que l contina luchando con todas y todos. Esto no
quiere decir que cuando la ley dice mantener a la derecha ni a mantener a la izquierda, que
va en contra de ella, no. l no se preocupa por trivialidades. Si la ley dice que mantener a la
izquierda, se mantiene a la izquierda - porque no es una esclavitud. Sin embargo, alrededor,
cosas esenciales importantes ... Si el padre dice, "casarse con esta mujer porque ella es rica
y la cantidad de dinero va a venir", dir: "No. Cmo puedo casarme con una mujer cuando
no estoy en enamorado de ella? Esta ser una falta de respeto a la mujer ". Si el padre dice:
"Ir a la iglesia todos los domingos, ya que se nace en un hogar cristiano," que va a decir:
"Voy a ir a la iglesia si me siento, no voy a entrar porque le ha dicho." El nacimiento es
accidental; no importa mucho. La iglesia es muy esencial ... "Si me da la gana, voy a ir."

No estoy diciendo que no van a la iglesia, pero ir slo cuando el sentimiento ha surgido por
ello. Entonces habr una comunin. De lo contrario, no es necesario ir.
Acerca de las cosas esenciales sanyasin siempre mantendr intacta su libertad. Y porque
respeta la libertad, que respetar la libertad de los dems tambin. Nunca va a interferir con
la libertad de nadie, todo aquel que es otra. Si su esposa ha cado en el amor con alguien
que te sientes herido, se le llora lgrimas de tristeza, pero eso es su problema. Usted no va a
interferir con ella. Usted no va a decir: "Ya basta, porque yo estoy sufriendo!" Va a decir:
"Este es su libertad. Si sufro, que es mi problema. Tengo que hacer frente a ella, tengo que
hacerle frente. Si me siento celoso, tengo que deshacerse de mi celo. Pero ir en su poseer.
aunque me duela, aunque me hubiera gustado que no haba ido con nadie, ese es mi
problema. no se puede traspasar su libertad ".

El amor respeta tanto que da la libertad. Y si el amor no est dando la libertad no es amor,
es algo ms.

Un sannyasin es inmensamente respetuosa acerca de su propia libertad, mucho cuidado con

su propia libertad, y tambin lo es que acerca de la libertad de otros tambin. Esta sensacin
de libertad le da una individualidad; que no es slo una parte de la mente de las masas. l
tiene una cierta singularidad - su forma de vida, su estilo, su clima, su individualidad. l
existe en su propio camino, que ama a su propia cancin.

l tiene un sentido de identidad: l sabe quin es, l va en la profundizacin de su

sentimiento por lo que es, y nunca se compromete.

Independencia, rebelda - recuerde, no una revolucin, pero la rebelin - que es la calidad

de un sannyasin. Y hay una gran diferencia. La revolucin no es muy revolucionario.
Revolucin tambin contina funcionando de la misma estructura.

Por ejemplo, en la India, durante siglos los intocables, la casta ms baja, no se han
permitido en los templos. Los brahmanes no les han permitido entrar en el templo: "El
templo se pueda ensuciar si entran en." Durante siglos en la India, los intocables no han
entrado en el templo. Esto es feo. Luego vino Mahatma Gandhi - se esforz, luch duro. l
quera que los intocables que les permitir entrar en los templos; toda su vida fue una lucha
por ello. Es revolucionaria, pero no rebelde. Por revolucionaria? Entonces, qu es la
rebelin?

Alguien le pregunt a J. Krishnamurti sobre la lucha de Gandhi por los intocables que se
permitirn en las sienes. Y sabes lo que dijo J. Krishnamurti? El dijo: "Pero Dios no est
en los templos." Esta es la rebelin.

El enfoque de Gandhi es revolucionario, pero tambin cree que Dios est en los templos
tanto como lo hacen los brahmanes. La estructura es la misma. l cree que es muy, muy
importante para las personas que entran en los templos; si no entran en los templos que se
perder Dios. Esa es la idea del brahmn, que es la idea de la sociedad que ha reprimido a
los intocables de entrar, les prohibi entrar. La idea es la misma: que Dios vive en los
templos, y los que van a entrar en los templos se acercar a Dios, por supuesto. Y los que
no se les permite, que se perder. Gandhi es revolucionario, pero la revolucin cree en la
misma estructura. Es una reaccin.
J. Krishnamurti es rebelde. l dice: "Pero Dios no est en los templos, por qu
preocuparse?

Tampoco se brahmins recibiendo all, ni sern los intocables conseguirlo. Por qu

molestarse? Es estpida. "Todas las revoluciones son reaccionarios, las reacciones a un
cierto patrn. Cada vez es su reaccin no es mucho de una revolucin porque creen en el
mismo patrn. Por supuesto que vaya en contra de ella, pero se cree. El sustrato en el fondo
es lo mismo.

Gandhi es pensar que los brahmanes estn disfrutando mucho; que estn recibiendo
demasiado a Dios.

Y los intocables? - Se les priva. Pero l no ha mirado a los brahmanes: largo de los siglos se
han adorar en los templos y han conseguido nada. Ahora bien, esto es absurdo! Los que
estn en el interior del templo han conseguido nada, por qu molestarse? Y por qu llevar
a la gente en la que no estn dentro? No tiene sentido.

Un sannyasin es rebelde. Por rebelin quiero decir su visin es completamente diferente. l

no funciona de la misma lgica, en la misma estructura, el mismo patrn. l no est en
contra del patrn - porque si ests en contra de un cierto patrn, tendr que crear otro patrn
para luchar con ella. Y los patrones son todos iguales. Un sannyasin es aquel que se ha
deslizado simplemente fuera. l no contra el patrn, que ha comprendido la estupidez de
todos los patrones. Se ha estudiado la necedad de todos los patrones y se ha deslizado fuera.
l es rebelde.

El quinto es la creatividad. Los viejos sanyas era muy poco creativo. Se pens que alguien
se convierte en un sannyasin y va a una cueva del Himalaya y se sienta all, y que estaba
perfectamente bien. Nada de lo que se necesitaba ms. Puede ir a ver a los monjes jainistas:
estn sentados en sus templos, sin hacer nada - absolutamente bien montono, aburrido y
estpido mirando, sin llama de la inteligencia en absoluto. Y la gente est adorando y tocar
sus pies. Pregunte: "Por qu ests tocando los pies?" y dicen: "Este hombre ha renunciado
al mundo" - como si renunciar al mundo es en s misma un valor. "Qu ha hecho?" y que
van a decir, "l ha ayunado l ayuna durante meses juntos." - como si no comer es un valor
en s mismo.

Pero pregunte lo que l ha pintado, lo que la belleza que ha creado en el mundo, lo que ha
compuesto el poema, la cancin que le ha trado a la existencia, lo que la msica, lo que la
danza, lo invento - cul es su creacin? - Y l dir: "Qu ests hablando l es un
sannyasin?!"

l simplemente se sienta en el templo y permite que las personas entren en contacto con sus
pies, eso es todo. Y hay tantas personas que se sientan como este en la India.

Mi concepcin de un sannyasin es que su energa ser creativa, que va a llevar un poco ms

de la belleza en el mundo, que va a llevar un poco ms de alegra en el mundo, que va a
encontrar nuevas formas de entrar en la danza, el canto, msica, que dar lugar a algunos
poemas bellos. Se va a crear algo, no ser poco creativo. Los das de sannyas no creativas
son ms. El nuevo sannyasin slo puede existir si es creativo.

l debe aportar algo. Restante no creativa es casi un pecado, porque existes y que no
contribuyen. Se come, que ocupan espacio, y que no aportan nada. Mis sannyasins tienen
que ser creadores. Y cuando se est en la creatividad profunda que est cerca de Dios.

Eso es lo que realmente es la oracin, eso es lo que es la meditacin. Dios es el creador, y si

no son creadores que estar lejos de Dios. Dios conoce un solo idioma, el idioma de la
creatividad. Es por eso que cuando se redacta la msica, cuando se pierden por completo en
ella, algo de lo divino comienza filtrando de su ser. Esa es la alegra de la creatividad, que
es el xtasis - svaha!

El sexto es un sentido del humor, la risa, la alegra, la sinceridad no graves. Los viejos
sanyas fue unlaughing, muerto, sin brillo. El nuevo sannyasin tiene que traer ms y ms
risas a su bienestar. Tiene que ser un sannyasin rer, porque su risa es su relajacin, y su
risa puede crear situaciones para que otros tambin para relajarse. El templo debe estar
lleno de alegra y la risa y la danza. No debe ser como una iglesia cristiana. La iglesia se ve
tan cementerio similar. Y con la cruz no parece ser casi un culto de la muerte ... un poco
morboso. No se puede rer en una iglesia. no se le permitira Un vientre-risas; la gente
pensar que ests loco o algo as. Cuando la gente entra en una iglesia que se agraven
rgidos ... de caras largas.

Para m, la risa es una cualidad religiosa, muy esencial. Tiene que ser parte del mundo
interior de un sannyasin: un sentido del humor.

El sptimo es meditativeness, la soledad, las experiencias cumbre msticas que suceden

cuando ests solo, cuando est completamente solo dentro de ti mismo.

Sannyas que hace solo; No solo, pero por s sola; No solitario, pero le da una soledad.

Usted puede ser feliz solo, usted ya no es dependiente de los dems. Usted puede sentarse
solo en su habitacin y que puede ser completamente feliz. No hay necesidad de ir a un
club, no hay necesidad de tener siempre amigos a tu alrededor, no hay necesidad de ir a ver
una pelcula. Puedes cerrar los ojos y se puede caer en la bienaventuranza interior: eso es lo
que meditativeness se trata.

Y el octavo es amor, relacin, relacin. Recuerde, usted puede relacionarse slo cuando
haya aprendido a estar solo, y no antes de ella. Slo dos personas pueden relacionarse. Slo
dos libertades pueden acercarse y abrazar entre s. Slo dos nadas pueden penetrar en la
otra y se funden entre s. Si usted no es capaz de estar solo, su relacin es falsa. Es slo un
truco para evitar su soledad, nada ms.

Y eso es lo que millones de personas estn haciendo. Su amor no es ms que su incapacidad

para estar a solas. As que se mueven con alguien, se toman de la mano, pretenden que les
gusta, pero en el fondo el nico problema es que no pueden estar solos. Por lo que necesitan
a alguien para colgar alrededor, que necesitan a alguien para retener, necesitan a alguien
para apoyarse. Y el otro tambin est utilizando ellos de la misma manera, porque el otro
tambin no puede estar solo, es incapaz. l o ella tambin te encuentra instrumental como
una ayuda para escapar de s mismo.

As que dos personas que dicen que son en el amor son ms o menos en el odio con ellos
mismos. Y debido a que el odio, que estn escapando. El otro les ayuda a escapar, por lo
que se vuelven dependientes de la otra, se convierten en adictos a la otra. No se puede vivir
sin su esposa, que no puede vivir sin su marido porque usted es adicto. Sin embargo, un
sannyasin es uno ...

Es por eso que digo la sptima calidad es la soledad, y el octavo calidad es amor-relacin.

Y estas son las dos posibilidades: puede ser feliz solo y se puede ser feliz juntos tambin.
Estos dos tipos de xtasis posible para la humanidad. Puede moverse en samadhi cuando
est solo y se puede mover en samadhi cuando junto a alguien, en el amor profundo. Y hay
dos tipos de personas: los extrovertidos les resultar ms fcil tener su punto ms alto a
travs del otro, y los introvertidos les resultar ms fcil tener su pico ms alto, mientras
que solo. Pero el otro no es antagnica; ambos pueden moverse juntos. Una de ellas ser
ms grande, y ese ser el factor decisivo en si usted es un introvertido o extrovertido. El
camino de Buda es el camino de la introvertida; que slo habla de la meditacin. El camino
de Cristo es extrovertido; se habla de amor.

Mi sannyasin tiene que ser una sntesis de ambos. El nfasis estar all: alguien va a ser
enfticamente ms en sintona consigo mismo que con los dems, y alguien va a ser todo lo
contrario - ms en sintona con otra persona. Pero no hay necesidad de engancharse en un
tipo de experiencia. Ambas experiencias pueden seguir estando disponibles.

Y el noveno es la trascendencia, Tao, hay ego, no-mente, ser nadie, nada, en sintona con el
conjunto.

Ese es el mensaje de la Prajnaparamita Sutra, el Sutra del Corazn: Puerta Puerta paragate -
ido, ido, ido ms all - svaha bodhi parasamgate - ido por completo ms all. Lo que el
xtasis!

Aleluya!

La trascendencia es la ltima y la ms alta calidad de un sannyasin.

Pero stas son slo indicaciones, stas no son las definiciones. Llevarlos de una manera
muy lquido.

No comience a tomar lo que he dicho de una manera rgida ... muy lquida, en una especie
de vaga visin, en una visin crepuscular - no como cuando hay un sol llena en el cielo.
Entonces las cosas son muy definidos. En un crepsculo, cuando el sol ha bajado y la noche
an no ha descendido, que es a la vez, justo en el medio, el intervalo. Tome todo lo que yo
he dicho en ese tipo de camino. Permanecer en estado lquido, que fluye. Nunca crear
cualquier rigidez que le rodean. Nunca llegan a ser definible.

La segunda pregunta:

Pregunta 2:

Amado Osho,

SI USTED ERA UN cochero, iba yo realmente no reconocerlo?

EN PRIMER LUGAR, en lugar de tomar ME recta hacia la MG Road, usted

me conducen Nuts durante una hora y media. En segundo lugar, sera
negarse a aceptar la FARE y en su lugar EXIGIR mi vida. En tercer lugar,
mientras que deja ME EN SOCORRO total, usted conducira con una
SONRISA CELESTIAL y la luz de su signo: 'suficiente por hoy.' PODRA YO
TODAVA pierda este taxista? Luego tuve MEJOR ir a pie.

La pregunta es de Swami Anand Adi. Adi es tan loco que no puedo estar muy seguro si iba
a ser capaz de reconocerme o no. El puede! Los locos son locos.

Acerca de los locos no se puede estar tan seguro. S Adi, es posible: Me puede reconocer
incluso como un taxista.

Y usted dice: "En primer lugar, en vez de llevarme hacia abajo de MG Road, ciertamente
me vuelven loco durante una hora y media." Es verdad.

Ayudarme para que pueda volver loco - porque su cordura no es de valor. Su cordura es
como una roca en su corazn. Deja que saque de usted. Es un tipo de ciruga: me duele, me
duele. Le gustara aferrarse a la roca. Le gustara ir directamente al camino del magnesio.
Pero toda mi enfoque es que no hay ningn lugar, ningn camino del magnesio. No hay una
meta en la vida; la vida es un viaje sin destino. As que tengo que llevar en zig-zag, una y
otra y otra vez, hasta que est muy cansado y te dice: "Basta! Basta por hoy!"

"En segundo lugar, debe negarse a aceptar la tarifa y en lugar de exigir mi vida." Eso
tambin es correcto, Adi. A menos de que no va a hacer. Menos que eso no sirve para nada.
Esa es toda mi enseanza: que no tienes nada que perder excepto todo!

"En tercer lugar, mientras que deja a m en la angustia total, usted podra conducir fuera
con una sonrisa celestial, y la luz de tu signo: 'Suficiente por hoy'!"

Eso depende de ti. Se puede participar conmigo en mi 'sonrisa celestial'. Se necesita coraje.
Usted ha invertido mucho en su angustia que se va de mantenerla. Pero recuerde, cuanto
ms se mantenga, ms la inversin contina cada vez ms grande y ms grande cada da.
Deje caer! Hoy en da es ms fcil: maana ser ms difcil, ya que se han invertido
veinticuatro horas ms en l. Soltarlo tan pronto como sea posible. No posponga, porque
todo el aplazamiento es peligroso. Mientras se va de posponer su angustia que sucede cada
vez ms fuerte y contina extendiendo sus races en su ser.

S por qu se aferran a su sufrimiento - porque su idea es que, "Algo es mejor que nada." Y
todo mi enfoque es: Nada es Dios. Vas en la celebracin de su angustia, ya que le da una
sensacin de que tiene algo, por lo menos algo - tal vez es la angustia, la ansiedad, la
miseria, pero algo, al menos algo: "No estoy vaco." Tienes tanto miedo del vaco, y es slo
el vaco que Dios viene a travs.

Deje que le ayude a convertirse nadas. Y luego viene esa sonrisa celestial - que viene de la
nada. Cuando dentro de ti es la nada, usted tiene una sonrisa todo lo que sobre.

No es slo en los labios, es todo lo que sobre. Es la sonrisa de la nada.

Ve que usted est llevando una gran carga de angustia, y ves que lo va a llevar. Y ve que
usted es responsable de la realizacin o por no llevar: los puede soltar este mismo
momento.

Y soltndolo es lo que tiene que ver con sannyas.

Voy a tener que decir sobre Anand Adi: Me temo que me iba a reconocer incluso si yo
fuera un taxista. Tal vez me reconocera mucho mejor de lo que me reconoce ahora. Es una
locura.

Hay muchas ms personas que me reconocern todos modos, en cualquier lugar. Slo esas
son las personas que estn conmigo - que me va a reconocer en cualquier lugar.

Jess muri. Su cuerpo se mantuvo en una cueva despus de la crucifixin. Mara

Magdalena fue a verlo en el tercer da, y el cuerpo no estaba all. As que mirar a su
alrededor para preguntar, y vio a un jardinero que trabaja fuera. As que se fue con el
jardinero y le pregunt: "Has visto, donde el cuerpo de Jess se ha eliminado?"

El jardinero se ech a rer, y dijo: "No me reconoces?" l era el mismo Jess, resucitado.
Cuando Jess habl, entonces, slo entonces, se Magdalena lo reconoci. Pero ella era una
mujer. Le fue bien - no perfectamente bien, porque primero pens que era un jardinero.
Pero an as, inmediatamente, el momento en que pronunci una sola palabra y lo miraba a
los ojos, ella lo reconoci.

Pero entonces Jess fue en busca de sus otros discpulos. Se encontr con dos discpulos en
el camino - que iban a otra ciudad, y que estaban hablando continuamente de lo que haba
sucedido a su amo: que haba sido crucificado, y cules son las consecuencias de que iban a
ser, y no es un milagro haba sucedido, y que estaban esperando el milagro ... y Jess
caminaron con ellos, y que estaban hablando con Jess tambin, pensando que era un
extrao. Durante cuatro millas caminaban juntos y que no podan reconocer a Jess, y l
hablaron y no le han podido reconocer. Ellos nunca lo miraron. Luego se sentaron en un
restaurante para comer, y el momento en que Jess le rompieron el pan, luego reconocieron
- debido a la forma en que sola romper su pan era simplemente su, nico. Ese gesto era
suyo; nadie podra haber imitado: con tanto respeto, reverencia, con tal oracin, como si el
pan era Dios. A continuacin, le reconocieron, pero tard mucho tiempo. Durante cuatro
millas caminaban, durante cuatro millas hablaban, y no le podan reconocer.

Muchos estn aqu que me va a reconocer en cualquier forma. Pero muchos son tambin
aqu que no han siquiera me reconoci en esta forma. Depende de ti. Si usted est llevando
ciertas concepciones, entonces es muy difcil.

Alguien me ha escrito que es un seguidor de Sri Aurobindo; l es desconcertada, y l quiere

elegir. Y l no puede elegir si debe permanecer con Aurobindo o conmigo.

Y l me pregunta: "Usted decide".

Cmo puedo decidir esto? Y si decido que ser un error. Usted tendr que buscar en ella.
Y no estoy diciendo que elegir, estoy diciendo mirada en ella. Si realmente has amado Sri
Aurobindo, entonces cul es el punto de venir aqu? Si ha ocurrido a travs de l, ha
ocurrido; no hay necesidad de venir aqu. Si no ha ocurrido y que han venido a m, a
continuacin, decir adis a l.

Pero la gente es muy inteligente: quieren montar dos caballos. Va a estar en problemas.

Esto est ocurriendo todos los das. La gente viene a m y que se enganchan en otro lugar.
Si ellos se enganchan en algn lugar, a continuacin, sus ojos no estn dispuestos a verme.
Este, pues, dice: "Si se puede decir que el propio Sri Aurobindo me ha enviado a ti, ser
muy fcil para m aceptar que" - a travs de Aurobindo. Ahora, tengo que decir esta
mentira. Por qu Aurobindo le enviar a m? Y por qu tengo que decirle esto? - Por lo
que de alguna manera se puede hacer un compromiso, por lo que se puede decir, "Bueno,
por lo que es la voluntad de Aurobindo As que no voy contra Aurobindo.". Cmo cobardes
que son! Cmo miedo de perder el asimiento de cualquier cosa! Si algo ha sucedido, no
estoy diciendo que espera perder de l - que vaya, este no es el lugar para usted. Si no ha
pasado nada y luego olvidarse de Sri Aurobindo; slo entonces se puede estar conmigo. Y
para ello, no es necesaria la eleccin, pero la penetracin. Slo hay que ver el interior!

Y la ltima pregunta:

Pregunta 3:

Amado Osho,

cuando me encontr ayer por la tarde A MI HABITACIN, hubo una

LAGARTO POCO en mi almohada.
Ma Anand Suneeta - Tienes suerte de que no era una hermosa rana, porque hermosas ranas
tienen la tendencia a girar en la noche en prncipes feos. Un lagarto es muy inocente; no se
preocupen.

Y la verdad, de verdad ltima:

Pregunta 4:

Amado Osho,

estoy ahora sesenta y cinco aos de edad y yo CONTINUAMENTE PIENSE EN

SEXO. QU EST MAL CONMIGO?

No hay nada malo que usted todava est vivo, que son todava jvenes! Slo una cosa
parece estar mal - que cree que algo est mal con el sexo. No hay nada malo con el propio
sexo.

Sin embargo, usted debe haber estado reprimiendo, de lo contrario se habra ido ms all de
ella. Ahora no espere ms - terminarlo. Entrar en ella! De lo contrario en su tumba va a
girar y tirar y pensar en el sexo.

Usted todava est vivo; se puede hacer algo. Y no se sienta culpable. No hay nada en l
para sentir acerca de su culpabilidad; es una energa hermosa. Puede convertirse en el
pasaje, el vehculo a Dios. S, ha sido condenado por las edades, pero no hay necesidad de
creer en esas condenas. Ha sido un condicionamiento en ti que es un error, pero se puede
dejar caer el acondicionado. Puede volver a ser fresco, y usted puede comenzar a moverse
en l. Y no se preocupa que usted es de sesenta y cinco aos ...

Un rabino, un sacerdote y un ministro - tres clrigos ancianos - estaban teniendo t juntos

una tarde, y la conversacin se centr en sus momentos ms embarazosos. Cuando le lleg
el turno del rabino explic cmo su madre le haba sorprendido mirando a travs de una
grieta en la puerta del bao, mientras que la dama estaba tomando un bao.

Los otros dos se rieron. "S", dijo el cura, "sin duda conseguimos hasta algunos trucos en
nuestra juventud."

"De qu ests hablando?" dijo el rabino. "Esto fue ayer!"

No sea demasiado preocupado. Usted ha reprimido suficiente. Ahora entrar en ella.

Aceptarlo como un regalo de Dios, de lo contrario la represin conduce a perversiones.

Esta pequea historia ... meditar sobre ella.

No es este viejo italiano, ver, que dirige una fbrica de pasta, y sus tres hijas trabajan para
l. Un da, todos ellos estn sentados en torno a hacer la pasta, y dice que el mayor,
"Agnesa, if-a usted no estaba aqu haciendo los raviolis y los espaguetis, que-a en todo el
mundo, una que sera como- un ser-a? "

"Oh, pap, me gustara-a-para ser un Sophia Loren-a. Ees ella es tan hermosa! Todo-a los
hombres detrs de ella."

"Muy buena-a," dice el padre. "Y t, Mara, Tell-a su pap, if usted no estaba aqu-a
Napoli, een steenking de edad, por lo que los espaguetis, que-a en todo el mundo-a-que le
gustara un ser?"

"Me gustara ser-un-una ees Gina Lollobrigida. Ella tan hermoso! Todo-a los hombres
detrs de ella.

Ella tiene una-al-Alfa Romeo y un Cadillac! "

"Muy buena-a," dice el padre. Luego dice, dirigindose a los ms jvenes, "Luca! Bella!

Well-a, decir-uno a su pap, if-a usted no era -un aqu-a hasta los codos een los raviolis,
que-a en todo el mundo, una que le gustara-a para ser-a? "

"Me gustara ser ... Veectoria Pepeleena!"

"Qu?!" grita el padre. "Quin diablos een-ees un Veectoria Pepeleena?"

Ella saca un peridico de corte fuera de su sujetador y se lo muestra a l: Victoria de la

tubera que se determinen por 400 hombres en dos semanas.

Suficiente por hoy.

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"... La amarga irona es que las mismas leyes biolgicas y racistas
que son predicados por los nazis y condujeron a los juicios de Nuremberg,
formaron la base de la doctrina del judasmo en el Estado de Israel."

- Haim Cohan, un ex juez del Tribunal Supremo de Israel