SANATANA DHARMA

n 14 Mayo 2005

Qu es el Maestro ?
 Sanatana Dharma

SUMARIO Colaboraciones:

Aquellas personas que

deseen participar con
sus colaboraciones,
4 Editorial.
debern enviarlas al
5 Qu es un Maestro espiritual?.
Apartado de Correos
14 Los aspirantes 103 de Cestona / Gui-
18 Qu es el maestro pzcoa o a la direccin
23 Pranayama. de correo electrnico:
25 Asana: Padmasana sanatanadharma@hot-
28 Patanjali. mail.com
31 La pregunta del disc pulo. Es importante acom-
33 Krishnamurti y la Sociedad
paar
Teo los escritos de
s fica. una foto de carnet y
39 alguna imagen o dibujo
Cuento: Lo bsico de la vida.
42 Inauguraciones. que tenga relacin con
44 el tema. La publicacin
Calendario actividades 2005.
de las colaboraciones
46 Relaci n de escuelas.
queda a criterio del co-
mit de redaccin.

La revista Sanatana Dharma es un instrumento de difusin de la Escuela de

Yoga Sanatana Dharma, fundada el ao 1.977 por Sri Madhavacharya Yo-
gui Dasa.
Los fines de la escuela son: la difusin del yoga y la preparacin de un cua-
dro de instructores suficientemente competentes para ello.
Su sede central se encuentra en Cestona, Paseo de San Juan n 32,
20740, Cestona Guipzcoa.

Comit de redaccin:
Alfredo Iglesias / Druva.
Imanol Alberdi / Dhatar.
Javier Aizpiri / Kalki.

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 Sanatana Dharma

EDITORIAL
Este nmero de Sanatana Dharma est dedicado a los discpulos. Uno se
convierte en discpulo cuando reconoce al Maestro espiritual.

Esperamos que el contenido de esta revista nos d pistas para recono-

cerlo e invocarlo:

Asato m sad gamaya

Conducidme de lo ilusorio a lo Real,

Tamaso m jyotir gamaya

Conducidme de la tinieblas a la Luz,

Mrtyor m mrtam gamaya

Conducidme de la muerte a la inmortalidad.

Sat Chit Ananda Guru

Sat Chit Madhava

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 Sanatana Dharma

Qu es un Maestro espiritual?
de Omraam Mikhal Avanhov

Para un discpulo, encontrar a su Maestro es encontrar a una madre que

acepta llevarlo nueve meses en su seno para hacerle nacer al mundo es-
piritual. Y una vez que ha nacido, es decir, que se ha despertado, sus ojos
descubren la belleza de la creacin, sus odos oyen la palabra divina, su
boca saborea alimentos celestiales, sus pies le llevan a los diferentes lu-
gares del espacio para hacer el bien, y sus manos aprenden a crear en el
mundo sutil del alma.

Muy poca gente sabe lo que es realmente un Maestro. Algunos han ledo
libros que cuentan unas historias inverosmiles: un Maestro es perfecto,
omnisciente, todopoderoso.... No tiene necesidad de comer, de beber, ni
de dormir.... Est al abrigo de todas las tentaciones, y, sobre todo, pasa
el tiempo haciendo milagros. Como en el libro de Spalding: "La vida de los
Maestros". Cunta gente se ha entusiasmado con este libro sin sospe-
char que contiene todo tipo de ancdotas inverosmiles. Realmente los
grandes Maestros tienen poderes excepcionales, pero no los utilizan pa-
ra hacer prodigios ante los curiosos. Aparecer y desaparecer, caminar
sobre las aguas, volar por el espacio, materializar alimentos, atravesar
las llamas de un fuego, hacer aparecer casas... aunque sea capaz de to-
do eso, un verdadero Maestro no lo har, porque el hecho de contemplar
semejantes espectculos no puede ayudar a los humanos a transformar-
se....

Un Maestro, es preciso que lo sepis, est hecho como todos los dems
hombres: tiene los mismos rganos que le hacen sentir las mismas nece-
sidades y los mismos deseos. Y si le cortis un pedazo de carne, veris
que su sangre mana, y de color rojo, como la de todo el mundo! La dife-
rencia est en que la conciencia de un Maestro es mucho ms vasta que
la de la mayora de los humanos: tiene un ideal, unos puntos de vista su-
periores, y, sobre todo, ha llegado a un perfecto dominio de s mismo.
Evidentemente, para eso hace falta mucho tiempo y un trabajo gigan-
tesco; por eso nadie puede llegar a ser Maestro en una sola encarnacin.

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 Sanatana Dharma

Si encontris a un Maestro, sabed

que todas las cualidades y virtudes
que manifiesta no las ha adquirido
nicamente en esta vida. No, ha de-
bido trabajar durante siglos, y has-
ta milenios, y como las cualidades
que uno adquiere con su propio tra-
bajo no desaparecen cuando debe
abandonar la tierra, al regresar
trae consigo de nuevo estas cuali-
dades. As, de encarnacin en en-
carnacin, va acumulando nuevos
elementos espirituales, hasta el da
en que llega a ser un verdadero
conductor de la luz y de las virtu-
des divinas.

Dibujo: Rukmini
Desgraciadamente, hay tambin se-
res que se han preparado durante siglos para ser conductores del mal:
son los maestros de la magia negra. El ser humano es libre para escoger
el bien o el mal. Claro que, cuando ha escogido el mal, aunque la inteli-
gencia csmica se lo consienta durante un cierto tiempo, en la medida en
que se haya desafiado con su comportamiento el orden universal, acaba
siempre siendo aniquilado. Pero al comienzo puede elegir. Mientras est
vivo, es libre para determinarse en un sentido o en otro.

En algunos casos, muy raros, encontramos a seres que, a pesar de esta

libertad que les ha sido dada, estn definitivamente determinados. Los
grandes Iniciados, por ejemplo, estn determinados para la luz y para el
amor. Algunos, desde luego, han podido caer, pero la mayora han segui-
do siendo espritus de la luz. Y adems, cuanto ms tiempo pasa, menos
posibilidades tienen de cambiar de direccin, porque gracias a su traba-
jo espiritual han logrado transformar, divinizar la materia de su cuerpo,
que se ha vuelto como un metal inoxidable, como oro puro. Pero, hasta
que un ser no ha llegado a este grado de evolucin, siempre es posible
que cambie de direccin, y en la historia se han dado casos de magos
blancos que se han convertido en magos negros.

Os preguntis cmo llega uno a convertirse en mago negro... En realidad,

es muy fcil, hasta para vosotros: basta con que deis va libre a vuestra

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 Sanatana Dharma

naturaleza inferior. Si transgreds sin cesar las leyes de la bondad, de

la justicia y del amor, tratando de triunfar a expensas de los dems, de
despojarles, de destruirles, no podis hacer otra cosa que convertiros
en magos negros. Esto es simple y claro. Muchos se imaginan que para lle-
gar a ser mago negro hay que tener un maestro diablico que ensee el
arte de los encantamientos y de los conjuros malficos. Eso puede suce-
der, pero para que uno se ponga al servicio del mal no es en absoluto ne-
cesario que tenga un maestro; sin instructor, sin receta, sin nada, pue-
de uno llegar a ser mago negro si se deja guiar demasiado por su natu-
raleza inferior. Y lo mismo ocurre con un hombre que no piense ms que
en ayudar e iluminar a los dems: aunque no tenga Maestro para ins-
truirle, se est convirtiendo en mago blanco.

En realidad todo ser humano tiene un

Maestro, si no es un Maestro visible
es un Maestro invisible. Los crimina-
les tienen, en el mundo invisible, un
maestro que sin cesar les aconseja
que daen a los dems. Y aunque di-
gan: " Nosotros, un maestro? Nun-
ca!" Pues bien, estos ciegos deben sa-
ber que tienen un maestro cuyos per-
niciosos consejos siguen da y noche.

Evidentemente, cuando os hablo de

maestros, me refiero siempre a los
verdaderos grandes Maestros espiri-
tuales, a los magos blancos. Ya s que
se da este ttulo de Maestro a mu
Dibujo: Rukmini chos artesanos para demostrar que
destacan en su profesin, y tambin a los notarios, a los magistrados, a
los artistas, etc Es una manera de ver las cosas y yo no les niego ese
ttulo. Pero debis saber que un verdadero Maestro, en el sentido espi-
ritual del trmino, es un ser que, en primer lugar, conoce las verdades
esenciales, no las que los humanos han escrito, creado o contado, sino lo
que es esencial segn la Inteligencia csmica. En segundo lugar debe de
haber tenido la voluntad de dominarse, dirigirse y controlarse total-
mente a s mismo, y haberlo conseguido. Finalmente, esta ciencia y este
dominio que ha adquirido slo deben servirle para manifestar todas las
cualidades y las virtudes del amor desinteresado.

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 Sanatana Dharma

Reconoceris a un verdadero Maestro por su altruismo. Cada Maestro

viene a la tierra para manifestar una cualidad, de forma predominante:
hay, pues, Maestros de sabidura, Maestros de amor, o de fuerza, o de
pureza Pero todos los verdaderos grandes Maestros tienen obligato-
riamente una cualidad en comn: el altruismo.

Existen tantos impostores y charlatanes dispuestos a aprovecharse de

la ingenuidad de los humanos! No han ledo ms que algunos libros de
ciencias ocultas, a menudo escritos por ignorantes, y he aqu que se pre-
sentan por todas partes como grandes Maestros. No llevan sobre s
ningn signo de que el Cielo les haya reconocido; ellos mismos se han de-
clarado Maestros y creen que con eso es suficiente. En cuanto a los
dems, en vez de estudiar un poco a semejante ser, para ver cmo se
comporta, le siguen con los ojos cerrados. Les van a engaar, a despojar,
a esclavizar, pero ni siquiera se darn cuenta. Pues bien, magnfico!, ah
tenis, al menos a un ser inteligente! Los tontos son los dems. Por qu
no se preguntan de dnde viene, cmo ha vivido, quin era su Maestro,
quin le ha enviado?... Ah no, no! es intil plantearse la cuestin; puesto
que promete iniciarles en tres das - a cambio, claro est, de unos cuan-
tos miles de dlares - le creen. Tienen prisa, comprendis?, la Inicia-
cin no debe de durar ms de tres das. El mundo est lleno de gente as,
de tramposos, de estafadores que se aprovechan de la credulidad y de
la estupidez de los dems. Pero ellos, al menos, son inteligentes!

No niego que estas personas pueden tener ciertos poderes - cualquiera

que se ejercite puede obtenerlos - pero la cuestin es saber cmo los
emplean y con qu fin. Sobre esto el Cielo se pronuncia. El Cielo no se
preocupa de los medios que poseis, sino del uso que hacis de los mis-
mos. Lo que para l cuenta no es vuestra ciencia, vuestra clarividencia, o
vuestros poderes, sino vuestro altruismo. Podis poseer ciencia, clarivi-
dencia y poderes; mientras no seis altruistas, aunque los humanos os re-
conozcan como Maestros, el Cielo no os reconoce como tales.

La desgracia para los humanos es su falta de discernimiento: si encuen-

tran a un verdadero Maestro altruista, desconfiarn, mientras que al
primer advenedizo que les engae con falsas apariencias, presentndose
como un Maestro, le seguirn. En realidad, un verdadero Maestro nunca
os dir que lo es, nunca; dejar que vosotros lo sintis y lo comprendis;
no tiene prisa en ser reconocido. Por el contrario, un falso Maestro no

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 Sanatana Dharma

tiene ms que una idea: la de imponerse a los dems.

Acabo de recibir una carta de un hombre que se crey capaz de ser un

gua espiritual: me escribe para contarme sus dificultades y sus angus-
tias. Evidentemente, deba esperrselo. Por qu tena que engaar a la
gente pretendiendo guiarla, cuando l mismo no estaba preparado? De
quin haba recibido la orden de asumir esta tarea? Pero as son los hu-
manos; se creen capaces de guiar a los dems antes de haber adquirido
las virtudes necesarias: la sabidura, el amor, la pureza, la fuerza, el al-
truismo. No, cuando no se ha recibido la orden de un ser superior para
asumir esta ardua tarea de guiar a los humanos, es muy peligroso de-
sempear este papel.

Yo, bien quisiera ayudar a este hombre, porque veo que es muy desgra-
ciado y ni siquiera sabe por qu. Se imagin que bastaba con leer algu-
nos libros de ciencias ocultas, y
evoc las formidables energas
del mundo invisible para utili-
zarlas sin haber aprendido
jams a entrar, previamente,
en armona con ellas. Pues bien,
estas fuerzas se vengan, di-
ciendo: "Por qu intentas es-
clavizarnos para satisfacer tus
caprichos? Eres dbil, ignoran-
te, no queremos someternos,
mereces una buena leccin."
Cuntos pretendidos ocultis-
tas no tienen ningn verdadero
conocimiento de las leyes del
mundo espiritual! Os lo digo:
han ledo algunos libros y, sin
Dibujo: Rukmini prepararse, quieren asombrar a
algunos discpulos haciendo prodigios ante ellos. No, no es as como hay
que hacerlo.

Para asumir la tarea de gua espiritual, es necesario haber recibido un

diploma, ya que en el mundo espiritual tambin se reciben diplomas. Los
diplomas que existen en el plano fsico tienen su correspondencia en el
plano espiritual, a cuya imagen el plano fsico ha sido creado. Los espri-

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 Sanatana Dharma

tus luminosos que nos han enviado a la tierra nos observan, nos miden, y
si ven que hemos hecho esfuerzos, que hemos logrado dominarnos y co-
rregir alguno de nuestros defectos, nos dan el diploma. Y, dnde est
ese diploma? En todo caso, no se trata de un papel que pueda ser anula-
do o destruido. Es como un sello que se imprime sobre nuestro rostro y
sobre todo nuestro cuerpo, para mostrar que hemos conseguido victo-
rias sobre nosotros mismos. Los humanos quiz no lo vean, pero todos los
espritus de la naturaleza, todos los espritus luminosos lo ven desde le-
jos, y, en consecuencia, nos obedecen, nos ayudan.

Si, para tener derecho a ejecutar ciertas tareas en el plano espiritual,

es preciso obtener, tambin, la aprobacin de ciertos seres; y no creis
que es fcil. Muchos encuentran largos y difciles los estudios que hay
que hacer para obtener el ttulo de maestro o de profesor. Pero eso no
es nada, nada, al lado de las condiciones que debe de reunir aquel que
quiera ensear a los discpulos las verdades de la Ciencia inicitica.

Siempre me asombra comprobar la ignorancia y la ingenuidad de la gen-

te ante esta cuestin: todos o casi todos se creen preparados para lle-
var el ttulo de Maestro, y cuando se encuentran ante un verdadero Ma-
estro, se imaginan que ha cado del Cielo as, ya perfecto, sin haber he-
cho el ms mnimo esfuerzo.

No, no encontraris ninguna criatura que haya venido perfecta a la tie-

rra. Cada uno tiene su debilidad, la muestre o la esconda, e incluso va-
rias. Hasta los grandes Iniciados tienen al menos una debilidad: el mie-
do, el orgullo, la avaricia o la sensualidad. Pero la superioridad de un Ini-
ciado estriba en que, ante todo, es consciente de su debilidad, y que,
adems, emplea todos los medios para triunfar sobre ella.

Cualesquiera que sea la elevacin de su espritu, en la medida en que un

ser viene a encarnarse en la tierra, sus padres le transmiten en heren-
cia una materia ms o menos defectuosa que l debe transformar, lo que
consigue hacer gracias a sus otras cualidades y virtudes. Y cuando lo ha
logrado, se ha vuelto an ms grande porque ha conseguido transformar
una materia bruta en materia elaborada de la que puede servirse para su
trabajo. En los Iniciados se descubre, pues, verdaderamente, el poder
del espritu, ya que llega a dominarlo todo, mientras que la mayora de
los humanos arrastran durante toda su vida unos defectos que no pue-
den vencer.

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 Sanatana Dharma

Desde luego, hay que saber que un Iniciado viene a la tierra trayendo
consigo aquellas cualidades sobre las que trabaj en las precedentes en-
carnaciones; gracias a ellas se aparta instintivamente del mal camino y
se dirige, por el contrario, hacia las actividades constructivas y lumino-
sas. Aunque no se acuerde de nada, es empujado, sin saberlo, a caminar
en la misma direccin que en el pasado. Por mi parte, no tuve, durante
mucho tiempo, recuerdo alguno de mis anteriores encarnaciones, pero vi-
ne a esta vida con unas huellas que me empujaban en una direccin de-
terminada.

Bien s que a muchos de vosotros os extraar y os chocar el or que ni

siquiera un gran Maestro viene a esta tierra perfecto. Y que los cristia-
nos me perdonen si digo que ni el mismo Jess naci perfecto: tambin
l tuvo que instruirse y hacer un gran trabajo de purificacin antes de
recibir al Espritu Santo a la edad de treinta aos. Desgraciadamente,
los Evangelios no dicen lo que hizo durante el perodo comprendido en-
tre los doce y los treinta aos. Todo ser que viene al
mundo recibe obligatoriamente, para formar su
cuerpo, unas partculas deterioradas, debilitadas,
que debe purificar, ordenar y armonizar. Hay que
comprender lo que esta materia que ha permanecido
a travs de los siglos pasando de generacin en ge-
neracin. Cmo podra llegar intacta y pura? Inclu-
so un Iniciado que nazca de unos padres excepciona-
les debe realizar un trabajo sobre su cuerpo fsico
hasta que este llegue a ser un instrumento perfecto
de su espritu. Quiz este Iniciado est predestinado a traer una nueva
religin, pero tambin l tendr que liberar a su espritu del dominio de
la materia y transformar esa materia, espiritualizarla, sublimarla, y el
Cielo medir su grandeza en funcin del tiempo que haya tardado en lo-
grarlo.

Ni siquiera Jess pudo manifestar de inmediato el poder de su espritu.

Primero tuvo que estudiar, que ejercitarse, y al fin, a sus treinta aos,
hizo maravillas. La existencia de todos los Maestros espirituales ha em-
pezado con un largo perodo en el que lo ignoraban todo acerca de su mi-
sin. An cuando durante su juventud reciban algunas revelaciones del
mundo divino, no tenan ninguna conciencia de su grandeza. Ya s que mu-
chos se negarn a creer una cosa como sta: para ellos, un Iniciado lle-

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 Sanatana Dharma

ga a la tierra siendo omnisciente y todopoderoso. No! Y hasta algunos

tenan debilidades fsicas y psquicas que nunca pudieron superar. Sera
demasiado largo entrar en detalles, pero si lo hiciramos, nos encon-
traramos con cosas extremadamente interesantes.

Y yo, creis que desde nio he sido como ahora? No, yo tambin he te-
nido que hacer, durante aos y aos, un trabajo sobre mi propia materia;
y nada hay ms difcil. El alma y el espritu son de esencia divina; se co-
nocen y se manifiestan como tales en el mundo que es el suyo propio, pe-
ro es necesario que se conozcan y que se manifiesten tambin a travs
de la materia, a travs del cuerpo fsico. Este es el mayor misterio de la
existencia que est simbolizado por la imagen de la serpiente que se
muerde la cola. La cabeza de la serpiente, es decir, el espritu, el Yo su-
perior, debe manifestarse a travs de la cola, de la materia, del yo in-
ferior. El espritu que est arriba, que es omnisciente y todopoderoso,
debe de poder mirarse en la materia como en un espejo. Esta es la me-
ta de la Iniciacin: llegar a transformar la materia para que sta pueda
devolver al espritu su propia imagen.

Siempre volvemos, pues, a ese trabajo que hay que realizar sobre la ma-
teria: sta es nuestra verdadera misin en esta tierra. Por eso no hay
que imaginarse que la vida es fcil para los grandes Maestros. Al con-
trario, son ellos los que encuentran los mayores obstculos. Puesto que
poseen los medios para hacer este trabajo y la voluntad de hacerlo, a
ellos se les confa la ms pesada tarea, dentro y fuera de s mismos, y
gracias a estas dificultades se hacen an ms grandes. S, gracias a es-
tas dificultades.

La grandeza de un Iniciado, de un Maestro, es

que viene a la tierra expuesto a las mismas
pruebas que otro cualquiera, pero consigue po-
co a poco elevarse por encima de ellas. Por eso
tiene despus el derecho de instruir a los
dems, y hasta de zarandearles. Puesto que ha
conseguido triunfar de sus debilidades, ha ad-
quirido el derecho de guiar a los humanos. Por
otra parte, slo quien cumple esta condicin
tiene derecho a abrir la boca para instruir a los
dems. Si l mismo no se ha desembarazado de
los defectos que quiere corregir, es mejor que

12
 Sanatana Dharma

se calle, si no, la gente sentir que hay en l algo sospechoso, y las cir-
cunstancias le tendern algunas trampas. Cmo puede un pusilnime dar
coraje? Si grita: "Adelante!" con las piernas temblorosas, cmo va a
arrastrar a las multitudes? Sabed que nicamente la victoria sobre
vuestras debilidades da los verdaderos poderes y estos poderes se ma-
nifestarn tarde o temprano a travs de vuestros ojos, de vuestros ges-
tos, de vuestro rostro, de vuestra voz. S, se manifestarn, aunque
queris esconderlos.

Un Maestro que durante milenios ha trabajado para vencer en l todas

las pasiones humanas y para atraer las virtudes del Cielo, emana unos
elementos de los que pueden beneficiarse los que le rodean. Y sta es la
utilidad de frecuentar a un Maestro: escuchndole, viviendo cerca de l,
sus discpulos reciben algunas partculas de su vida que les permitirn
evolucionar mucho ms rpidamente. Si no, Para qu creis que puede
serviros un Maestro? No se ocupa de daros riquezas, ni posicin social,
ni mujeres; su preocupacin es la de daros elementos de una naturaleza
superior que vibran en armona con el Cielo, y si vosotros podis recibir
estos elementos, si podis conservarlos y hasta amplificarlos, con el
tiempo, sentiris que vuestros pensamientos, vuestros sentimientos, e
incluso vuestra salud, todo mejora. Cerca de un verdadero Maestro, no
podis encontrar ms que bendiciones.

Captulo I

Cmo reconocer a un verdadero Maestro

del libro: Qu es un Maestro Espiritual?

de Omraam Mikhal Avanhov

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 Sanatana Dharma

LOS ASPIRANTES
KALKI

Normalmente se llama aspirante a aquella persona que

muestra una aspiracin, un anhelo o un deseo de con-
quistar algn objetivo. Los candidatos a acceder a un
cargo, a un premio, a un ttulo, etc. son designados con
ese mismo nombre.

En crculos esotricos al decir aspirante nos solemos

referir tanto al nefito, al principiante, como tambin
al discpulo; aquel que aspira o pretende alcanzar la Verdad, el
conocimiento de s mismo.

La palabra aspirar tiene que ver con el hecho de tomar, de coger:

recoger el polvo es aspirar, atraer agua con una bomba es aspirar, tomar
el aire es tambin aspirar Por lo tanto, vemos que se puede aspirar en
lo slido, en lo lquido, en lo gaseoso y cmo no, tambin en lo sutil.

Parece ser, segn el diccionario etimolgico que dispongo, que en otros

tiempos -a principios del siglo XIII- la palabra aspirar no se utilizaba
con el significado actual, sino justo con el contrario: 'echar el aliento ha-
cia algo'. Por lo tanto, estara en relacin con soplar, con espirar; y de
sta ltima, a su vez, se derivara la palabra espritu, soplo o aliento di-
vino.

Esta segunda acepcin de aspirar me parece significativa puesto que nos

recuerda que los aspirantes no slo deberan funcionar como 'coge-
dores' (kevala sankhyas: discpulos que actan an por motivos egostas)
sino que adems deberan ir convertindose en 'dadores' (suddha
sankhyas: discpulos que van trascendiendo el egosmo). Segn el Yoga
Brahma Vidya (Ciencia del Yoga) sta es la evolucin natural que se da en
todos los 'aspirantes a Ser' o discpulos.

Unas citas del libro "El Profeta" de Kalil Gibran nos servirn de hilo con-
ductor para ahondar en el asunto que aqu nos trae:

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 Sanatana Dharma

"la vida es en verdad oscuridad, excepto donde hay un anhelo"

Si no hay anhelo, aspiracin de Verdad, la vida es oscuridad, es un valle

de lgrimas; no hay por dnde cogerla. Ese anhelo nos da un sentido, una
direccin; constituyndose por ello en el estmulo fundamental, impre-
scindible para emprender el camino evolutivo.

Esa aspiracin invoca a su vez la Luz que necesitamos para vivir con
menos sombras. Ser mayor o menor dependiendo de nuestra 'potencia
aspiratriz'; como en las aspiradoras convencionales, las hay de 1000W,
de 1500W,...

Pero, as y todo, podemos disponer de una aspiradora de alta potencia y

no conocer el modo de activarla. Precisamos algo ms que la aspiracin:

"todo anhelo es ciego excepto cuando hay un saber"

Necesitamos unas instrucciones, unos conocimientos, una enseanza que

nos permita darle salida a nuestra aspiracin.

Demasiadas veces no existe proporcionalidad alguna entre la aspiracin

y la cantidad de conocimientos. Aspirantes de gran potencia con unas
pocas instrucciones son capaces de transformar completamente su vida;
por el contrario, aspirantes de baja potencia con innumerables e incluso
profundos conocimientos se ven miserablemente enredados en el laber-
into del mundo.

Es una ley bien conocida aquella que dice "cuando el discpulo est
preparado aparece el maestro". Dependiendo del poder de nuestra as-
piracin, invocaremos tanto el conocimiento como el canal o maestro que
nos lo entregue.

Muchas veces los aspirantes nos preocupamos mucho del nivel evolutivo
de nuestro maestro, de si es o no es maestro, de si su enseanza es ms
o menos completa, de si es coherente o no con lo que ensea, etc.; ms
nos valiera ocuparnos y reconocer nuestra capacidad de aspiracin e in-
crementarla da a da con nuestros actos:

"todo saber es vano excepto cuando hay trabajo"

Para actualizar nuestra aspiracin debemos de trabajar, de es-

forzarnos, de aplicar todos los saberes. A veces, los aspirantes embele-

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 Sanatana Dharma

sados en sus saberes van abandonando el trabajo, las prcticas;

pareciera como que desde el mero conocer ya estuviera todo hecho. Pero
no es as, para realizar aquello que Somos necesitamos vencer las re-
sistencias de nuestra personalidad, suavizar nuestra adiccin a lo ex-
terno para, poco a poco, ir adentrndonos en nuestro mundo interior.
Cuando cerramos los ojos y queremos meditar, todos los saberes ter-
renos o esotricos nos sirven de bien poco.

Queda claro por tanto que todo

pasa por trabajar, pero ojo, la
cosa tiene truco; y tambin
tiene gracia. Observa lo que
afirma Sivananda de forma
aparentemente contradictoria:
"El propio esfuerzo, por mayor
que sea, no tendr ningn valor
en el camino espiritual sin el de-
scenso de la gracia divina". "Sin
el auto-esfuerzo uno no obtiene
la gracia; y el auto-esfuerzo es
una seal del descenso de la gra-
cia".

Ese 'gracioso truco' a aadir a

nuestro esfuerzo guarda es-
Dibujo: Rukmini trecha relacin con:

"y todo trabajo es intil excepto cuando hay amor"

Y ms adelante el poeta define lo que es trabajar con amor: es poner

en todo lo que hagis un soplo de vuestra alma.

Aqu aparecen los aspirantes dadores, exhaladores de alma, aquellos

que entregan lo mejor de s mismos, aquellos que estn siempre dis-
puestos y disponibles desde actitudes humanas; ellos son expresiones vi-
vas del Yama y Niyama.

Sobre ellos habla Sivananda cuando, completando lo que ms arriba

apuntaba, nos dice: La gracia de Dios desciende sobre el aspirante vir-
tuoso que tiene pureza, compasin, desapasionamiento,..

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 Sanatana Dharma

Ell Bhagavad Gita tambin se refiere a ellos cuando en boca de Krishna

nos dice:

"Cuatro son las clases de aspirantes de recta naturaleza que dedican su

devocin a M: aqullos de desinteresados actos, los de corazones devo-
tos, los de percepcin tmica, y los de trascendente realizacin yguica".

Todos somos aspirantes de mayor o menor grado, de mayor o menor in-

spiracin, de mayor o menor exhalacin; lo importante es reconocer
dnde estamos y para ello tendremos que mirar nuestras aspiraciones.

A modo de test, sera recomendable hacerse todos los das la siguiente

pregunta:

y yo, a qu aspiro en esta vida?...pero de verdad

Tanto si las respuestas son muy mundanas como si son muy espirituales,
hemos de continuar aplicando la medicina suddha-raya-yguica, la aspi-
rina del aspirante:

BHVANA, KARMA y DHYANA

en sivanands

SIRVE, AMA, DA, PURIFICATE y MEDITA.

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 Sanatana Dharma

Qu es el Maestro
Druva

En lo que habitualmente llamamos "maestro", se conju-

gan tres aspectos diferentes que son difciles de dis-
tinguir y, sin embargo, en el camino hacia el Yoga, dis-
tinguirlos es de suma importancia.

De no ser as, se pueden causar y causan no pocos ma-

lentendidos entre nosotros, los pretendidos discpulos.

Por un lado est la PERSONALIDAD del "maestro"; aquella que por kar-
ma o por el papel que le toca interpretar en la vida es la ms adecuada.

Todas, absolutamente todas las personalidades poseen caractersticas

positivas y negativas, agradables y desagradables, que nos pueden gus-
tar ms o menos o no gustar en absoluto.

Posiblemente, ciertas personalidades son adjudicadas y utilizadas en una

vida para ejercer determinadas funciones por sus caractersticas "apa-
rentemente" negativas.

Pues bien, la personalidad del "maestro": su apariencia y capacidades f-

sicas, sus gustos y deseos particulares, su visin de la vida, nada tienen
que ver con el MAESTRO.

Dice el Bagavad Gita:

"Las personas carentes de percepcin tmica, slo Me consideran como
un ser humano mientras me presento como hombre entre ellas, no reco-
nociendo Mi estado supremo o Trascendente."

Solemos tener el mito de pensar que, cuando alguien crece y se desa-

rrolla espiritualmente, en Conciencia, sus aspectos inferiores dejan de
influenciar, e incluso de existir, y eso es un error.

18
 Sanatana Dharma

Cunto ms se crece internamente ms energa se canaliza y ms poder

adquieren los instrumentos inferiores, la personalidad.

No me considero un "hereje" si digo que ciertas caractersticas perso-

nales pueden incrementarse por momentos y que, incluso los "maestros"
pueden imbuirse de una actitud que puede parecer de prepotencia, de
orgullo, de miedo, de ira.

Suele decirse al respecto: "temed la ira de los justos"; en el sentido de

que la ira de los que han alcanzado determinado desarrollo interno es
ms terrible que la de los dems.

Habr que ir equilibrando todo eso, habr que ir dirigindolo, domes-

ticndolo y quiz, al final de la etapa humana habr que trascenderlo.

Pero esto no es una prioridad para el Maestro, lo importante es "dar a

conocer Su mensaje".

Verdad es que el mensaje ha de ser canalizado a travs de la personali-

dad, ha de tomar una forma para expresarlo a los dems.

La forma se la da la personalidad, con sus recursos y limitaciones, y as

nos llega con ms o menos fortuna a los dems.

Lo habitual es que los discpulos nos enfoquemos en las formas, en la per-

sonalidad que adopta el Maestro y as, como dice Madhava, podemos sa-
car las cosas de su verdadero contexto, pierden sentido, nos confundi-
mos y no sabemos donde estamos.

Esto sucede ms fcilmente en las horas bajas, en los tiempos de sole-

dad, en pocas de crisis, y entonces, slo entonces, hacemos responsa-
ble al "maestro" de lo que nos pasa, creando susceptibilidades y descon-
fianza.

Reconocer al Maestro no es reconocer una personalidad, que en los bue-

nos momentos podemos adornar fantsticamente con todas esas cuali-
dades mticas que suelen atribuirse a los "maestros".

Reconocer una personalidad es caer en el error del culto a la personali-

dad.

19
 Sanatana Dharma

El Maestro es el morador interno, sutil en su manifestacin, ms all del

tiempo y del espacio.

********

Otro aspecto que rene el "maestro" es su ENSEANZA.

La enseanza es lo que crea la escuela, y es el resultado de la sntesis de

conocimientos afines de diferentes fuentes de los que se ha nutrido el
"maestro" ms la "experiencia directa".

Al comienzo del prlogo del pequeo gran librito "A los pies del Maes-
tro", de Krishnamurti, se dice:

"Estas palabras no son mas; son del Maestro que me ense. Sin El, no
podra haber hecho nada; pero con su ayuda he puesto mis pies en el
Sendero".

La transmisin de esas palabras puede fluctuar entre momentos lgidos,

brillantes y transparentes y momentos ms bajos y opacos, aunque a ve-
ces es ms cosa del receptor que del emisor.

Y esto es as porque la energa es fluctuante. En el mundo de la mani-

festacin la energa siempre fluye entre dos polos.

20
 Sanatana Dharma

Como dice Krishnamurti la enseanza es del Seor; otra cosa es la for-

ma que adquiere.

Patanjali, el Rishi o Maestro del Yoga, dio una forma particular a esa en-
seanza. Hizo una "sntesis coordinada" de las diferentes tcnicas que
nos conducirn a la realizacin del Ser.

En alguna ocasin he atribuido a Madhava esa funcin. l ha construido

un sistema sencillo, lgico y progresivo de acercamiento al Ser.

Pero la enseanza no es el Maestro, en todo caso es "del" Maestro, pro-

viene de El.

Y esa enseanza es el plan divino y su propsito: el Suddha Dharma, el

Deber Transcendente, amtiguo y eterno.

********

El tercer aspecto de lo que denominamos "maestro", el ms profundo y

autntico, el ms sutil porque es el ms difcil de percibir, es aquel que
nos permite contactar, vincularnos con El, con ese hilo o "sutratma" con-
ductor, con Su energa.

Esto es lo que se conoce como la tradicin Guru-Kala, Maestro-discpu-

lo, construyndose as una lnea jerrquica.

El establecimiento jerrquico de la Maestra no es un capricho, es una

Ley.

Maestro no es la personalidad, Maestro no es la enseanza, Maestro es

Poder, Poder de iniciar, Poder de vincular: PODER INICITICO.

Slo existe el Maestro Uno.

Al que denominamos Maestro espiritual es el que es capaz de contactar

conscientemente con el Maestro, que habita en el corazn de todos los
seres y es capaz de canalizar Su energa.

Cada uno la canalizar de un modo u otro, segn sus propias caracters-

21
 Sanatana Dharma

ticas, pero siempre enraizado en El.

Los modos del ser no son importantes, lo importante es el Ser.

Si uno se desconecta, si es que esto puede hacerse, de esa corriente con

la que se ha vinculado puede alcanzar el xito y la prosperidad material
- porque la personalidad crece y se hace poderosa - y puede pensar que
lo mismo ocurrir en el aspecto espiritual. Es algo que no alcanzo a ver.

Sin embargo tengo en cuenta lo que en otro lugar de " A los pies del Ma-
estro" se dice a propsito del discernimiento:

" A pesar de lo sabios que podis ser ya, en este sendero tenis mucho
que aprender..."

Dibujo: Rukmini

22
 Sanatana Dharma

Pranayama
RESPIRACIN CUADRADA O CSMICA
Durga

El fundamento de este pranayama es conseguir el equili-

brio entre abajo y arriba, entre el yin y el yang, entre lo
terrenal y lo csmico.

Partimos del hecho de que la personalidad es lo terrenal,

puesto que est hecha de materia ms densa, ms palpa-
ble, y le damos el carcter de etreo a lo csmico, al aire
que respiramos, a la atmsfera, al espacio. Conjuntados y armonizados,
podemos alcanzar el centro, el lugar central.

Sentado, con la espalda erguida, la columna vertebral recta, alineas la

cabeza y cierras los ojos, concentrndote en la respiracin.

Inspiras, retienes el aire en los pulmones, espiras y retienes la respira-

cin con los pulmones vacos. Hazlo de manera que cada una de estas par-
tes del proceso tenga la misma duracin en el tiempo, formando as una
imagen de cuadrado.

Inspirar - retener- espirar - retener.

Realizas el proceso de forma armoniosa, suave y tranquila, para que el

resultado sea un cuadrado sin aristas, redondeado, ms bien un crculo.

Al inspirar, ests dando a tu personalidad la caracterstica de apertura,

de que te abres a la vida, que la admites, que conectas con ella, lo cual
produce una tonificacin de tu energa vital, tu vitalidad se activa, se
expansiona.

Al retener con los pulmones llenos de aire, sientes la inmovilidad, obser-

vas cmo se produce una interiorizacin de lo inspirado, de la vida, y pue-
des sentir cmo tu cuerpo absorbe esa vida, dndote plenitud.

23
 Sanatana Dharma

Al espirar muestras disponibilidad, aceptacin, y esto te confiere cuali-

dad de entrega, de desapego, confianza en que vas a volver a inspirar, a
iniciar el ciclo, lo cual te otorga seguridad.

Al retener con los pulmones vacos (es un decir), te abandonas, te dejas,

consumes la mnima energa para dar paso al nuevo ciclo, al renacer de la
inspiracin.

Y as vuelta tras vuelta, ciclo tras ciclo, en armona, concentrndote,

dndote cuenta.

Y poco a poco, giro tras giro, se va formando un centro de energa, co-

mo cuando remueves leche para que se mezcle con el azcar, y la mate-
ria se va homegeneizando, equilibrando, entre ella y con la materia cs-
mica, area, confluyendo en un centro energtico.

Y cuando todo est en su sitio, equilibrado, sereno,

OM OM OM OM

RETENER

I
N E
S S
P P
I I
R R
A A
R R

RETENER PULMONES VACIOS

24
 Sanatana Dharma

FICHA DE ASANA
PADMASANA / POSTURA DEL LOTO
Kalki

ETIMOLOGIA: PADMA: Flor de Loto. ASANA: Postura.

La flor del loto simboliza todo el proceso evolutivo que ha de darse en el

ser humano. Nace en el fango (fsico), crece a travs del agua (emocio-
nal) hasta llegar al aire (mental) donde se abrir para recibir al sol (es-
piritual).

En la postura las piernas seran las races, la columna vertebral el tallo

y la cabeza la flor.

CONCENTRACION: Fijar la mirada en el entrecejo con los ojos cerra-

dos.

EFECTOS:
-Estira la musculatura de las piernas y aligera todas sus articula
ciones.
-Favorece el enderezamiento de la columna vertebral.
-Promueve una respiracin amplia y desinhibida.

25
 Sanatana Dharma

-Estabiliza la funcin cardaca.

-Regulariza el sistema nervioso e induce a la calma.
-Facilita la concentracin de la mente
-Por su gran estabilidad posibilita la prctica de pranayama y de la
me ditacin.
-Armoniza y eleva las energas hacia los centros sutiles de la ca
beza.

CONTRAINDICACIONES: Rodillas y tobillos delicados.

EJECUCION: Antes de acometer el padmasana sera conveniente domi-

nar las variantes preparatorias (1 y 2). As y todo, previamente a la asa-
na sera adecuado calentar con movimientos sencillos las caderas (abra-
zando la pierna como a un beb y girando a un lado y a otro), las rodillas,
los empeines y tobillos (con giros de los pies).

Partiendo desde samanasana (leer variante 2) se levanta el pie externo

al muslo contrario apoyando el empeine sobre l (esta postura se deno-
mina Ardha-Padmasana o Brahmasana, el medio Loto). A continuacin se
eleva el otro pie al otro muslo. Se asientan bien las nalgas, se endereza
la columna vertebral y se sitan, con los brazos bien estirados, las ma-
nos sobre las rodillas.Con las palmas mirando hacia arriba y los dedos
bien extendidos, se juntan las puntas de los pulgares y de los ndices
(gesto enrgetico conocido como Gnana Mudra, el cual facilita la con-
centracin de la mente).

Se mantiene la postura durante de 5 a 10 respiraciones y luego se cam-

bia la posicin de las piernas.

VARIANTES:
1.-Las piernas cruzadas sin ms (sukhasana, la postura del sastre, la pos-
tura fcil, agradable). Con o sin ayuda de un cojn.

26
 Sanatana Dharma

2.-Se coloca el taln izquierdo bajo los genitales y el pie derecho se po-
ne junto a la pantorrilla izquierda (samanasana, la postura del Asceta).
Cuando el pie derecho en vez de quedarse en el suelo se coloca encima
de la pantorrilla la postura se conoce con el nombre de siddhasana o pos-
tura perfecta o del Adepto. Por lo general a los occidentales nos suele
hacer falta la ayuda de un pequeo cojn.

3.-Se cruzan los brazos por detrs de la espalda tratando de cogerse de

los dedos de los pies (Bhaddha Padmasana, Postura del Loto Atado).

4.-Con las manos entrelazadas efectuamos una flexin del tronco hacia
delante (Yoga Mudra). Se hace tambin en Loto Atado.

27
 Sanatana Dharma

El Maestro de los maestros ,

desde la perspectiva de
Patanjali
Sankar

Patanjali, en el primero de sus libros, nos expone en

relacin al Maestro que:

"no estando limitado por el tiempo, es el Maestro

de los maestros de todos los tiempos"

y aade, adems:

"la palabra Om, el Pranava, es su manifestacin"

De esta manera, nos indica que el verdadero Maestro es nico y es siem-

pre el mismo: el Ishvara.

Cuando alguien es Maestro y se expresa como tal, no es ms que el Ish-

vara manifestndose a travs de una personalidad.

Todo Maestro que pueda existir no es ms que el canal a travs del cual
el Ishvara ejerce su trabajo y su influencia.

Dicho de otro modo, slo nos convertimos en maestros en la medida en

que nos conectamos con el Ishvara, con el Ser, y ste se expresa a
travs de la personalidad.

La personalidad no es maestra de nada, ni puede serlo, porque es igno-

rante e imperfecta. Nunca se acercar a la perfeccin, porque la mayor
imperfeccin que existe es la muerte y la personalidad est condenada
a morirse.

Por mucho que perdamos el tiempo en moldearla, en hacerla perfecta,

estamos condenados al fracaso; cualquier esfuerzo que hagamos en es-

28
 Sanatana Dharma

te sentido no conduce absolutamente a nada.

La nica perfeccin que existe est en el Purusha, en aquello que no tie-

ne principio ni fin y que no es afectado por nada.

Por lo tanto, en lugar de realizar esfuerzos para mejorar la personalidad

mejor ser dedicarlos a la meditacin, que es lo nico que nos va a llevar
a la perfeccin.

La manifestacin del Ishvara, del Purusha, es la palabra OM -Espritu,

Materia y Energa-, o, lo que es lo mismo, la palabra Om es su manifes-
tacin.

El Universo es OM y cada uno de

nosotros es OM, un universo en
pequeo.

Se trata del Gyatri, la manifes-

tacin del Ishvara, y cada uno de
nosotros es tambin el Ishvara
manifestado.

Lo que est en nosotros podemos

encontrarlo fuera de nosotros y lo
que no est en nosotros no est en
ninguna parte.
Dibujo: Rukmini

Aqul que se conoce como el OM manifestado y reconoce en l el Esp-

ritu, la Materia y la Energa, est reconociendo al Universo.

Aqul que se conoce a s mismo, conoce a los dems: quien se conoce a s

mismo se comprende, y quien se comprende se ama. Adems, el que se
comprende a s mismo se acepta, se tolera y colabora consigo mismo y
con los dems, hasta alcanzar la meta ms elevada.

Patanjali nos indica tambin que una de las vas para obtener la estabili-
dad mental es

"la meditacin en aquel corazn que ha abandonado el apego

por los objetos de los sentidos"

29
 Sanatana Dharma

Para alcanzar el desapego por los objetos de los sentidos, podemos me-
ditar en algn ser que se haya transcendido este apego por los objetos
del mundo inferior.

Meditando en un ser que ha alcanzado esa liberacin, poco a poco vamos

resonando con l y se van produciendo en nosotros esas caractersticas.

La telepata espiritual, que une a un discpulo con su Maestro, es aquella

que permite que los pensamientos del Maestro aparezcan en el discpulo
por resonancia, y viceversa.

En la medida en que hay rendicin por parte del discpulo, se establece

una conexin particular e ntima que acelera su proceso evolutivo.

El discpulo puede pensar que eso que surge en l es suyo, pero en reali-
dad, resuena en l; lo que emerge es el maestro.

30
 Sanatana Dharma

LA PREGUNTA DEL DISCPULO

Cmo se puede reconocer a tu Maestro espiritual?

Es fcil saber quin es tu Maestro espiritual. En el momento que cono-

ces a tu Maestro espiritual termina tu bsqueda del mismo y comienza
realmente la prctica de la espiritualidad.

Puedes ir a ver muchas personas espirituales. Finalmente pregunta a tu

conciencia y sigue lo que te dice. Decide a quin quieres como Maestro.
sta es una decisin importante. Una vez que hayas decidido y el Maes-
tro te ha aceptado, entonces no debes cambiar de Maestro. Recuerda
que el Maestro no te necesita, eres t que necesitas un Maestro. Des-
pus de haber tomado esta importante decisin, no es bueno tratar de
hallar faltas en el Maestro ni dudar de l. No debes juzgar al Maestro
en trminos de la vida mundana sino desde un punto de vista espiritual.

Si realmente no ests satisfecho con tu Maestro, si sientes que no tie-

nes confianza con l, lo mejor que puedes hacer es simplemente mar-
charte tranquilamente y dejarle. En tales circunstancias, si el estudian-
te est absolutamente seguro de su decisin, la mayor bendicin que
puede recibir de la situacin es sentirse agradecido por lo que ha apren-
dido y entonces irse. No importa si ha estado con su Maestro un cierto
tiempo. Debera tomar su amor y su gracia y marcharse sin conflicto ni
peleas. No se puede esperar cambiar al Maestro. l no te escuchar.
Ningn Maestro cambiar nunca de acuerdo con sus devotos o discpu-
los. No trates de lastimar al Maestro. El Maestro no se lastimar, slo
t saldrs lastimado.

Mi consejo es que no te perturbes demasiado si el Maestro te da pro-

blemas y dificultades o si encuentra fallas en ti. l slo est haciendo
esto para hacerte crecer y llevarte a un nivel superior. sa es la razn
por la que acta de un modo aparentemente difcil. El nico deseo del
Maestro es que sus discpulos y devotos puedan elevarse hasta su pro-
pio nivel aunque sea muy difcil. El Maestro posee peculiaridades, cuali-
dades e idiosincrasias propias. Puede que te d inmensos problemas pe-

31
 Sanatana Dharma

ro, si los aceptas a todos y continas, eventualmente el Maestro llegar

a la conclusin que el discpulo ha madurado y es capaz de seguir su pro-
pio camino.

Su misin es su vida. No hay nada de inters para l en esta vida. Slo

quiere guiar y elevar a la humanidad y mostrar el amor de Dios a tantas
personas como sea posible. No tiene deseos ni objetivos personales.
Cumple con la voluntad de lo divino en todo momento.

Si sigues sinceramente las enseanzas de un Maestro espiritual puedes

obtener bendiciones de l o gracia a travs de l. El Maestro espiritual
iluminado tiene el poder de conferir ambas cosas. Sin embargo, primero
debes aprender a respetar al Maestro y as entrar en ese proceso espi-
ritual donde primero debes recibir gracia a travs de l, y slo enton-
ces, puede descender sobre ti la gracia de Dios. El Maestro ha ensea-
do a sus discpulos estos procedimientos personalmente y as podemos
aprender de ellos muy fcilmente, a veces an ms fcilmente que di-
rectamente del Maestro. La razn para esto es que los discpulos no
estn todava en el nivel elevado del Guru. Los nuevos estudiantes, si-
guiendo los ejemplos correctos de los discpulos, no tienen que aspirar,
al principio, al nivel muy elevado fijado por el Guru. A travs de sus disc-
pulos, si han practicado y aprendido correctamente, los aspirantes tie-
nen la oportunidad de comprender las enseanzas del Guru.

Reconocers la gracia una vez que la hayas experimentado realmente. Si

te unificaras con la gran fuerza de la gracia, obtendras felicidad per-
fecta y sin fin.

Slo puedo decir que para ganar gracia uno debe hacer esfuerzos cons-
tantes y muy genuinos. Aun despus de haber experimentado la gracia,
uno debe trabajar duro para conservar el estado que ha obtenido hasta
ahora. Nunca seas credo en tu sendero espiritual. En la medida que ten-
gas confianza en Dios, esa medida de gracia puede ayudarte. Ten pa-
ciencia y s calmo y apacible. Slo en un alma firme as puede la gracia
tener su mximo efecto.

(Extractos de Premananda Satsang Vol.3)

32
 Sanatana Dharma

B iogr afa
Krishnamurti y la Sociedad Teosfica
Solamente vamos a esbozar algunos detalles
sobre Krisnamurti, (1.896-1986). Consierado
como uno de los maestros espirituales de los
ltimos tiempos, y la poca que le toc vivir en
relacin con el entonces floreciente movi-
miento teosfico.

La Sociedad Teosfica, desde su fundacin en

1875, ha tenido una vida accidentada, por los
tiempos que le ha tocado vivir, por su propia
naturaleza como por el mensaje que ha trans-
mitido a la humanidad.

La novedad de ese mensaje como su, digamos espectacularidad, rompi

muchos de los esquemas establecidos en la sociedad conservadora de la
poca.

Despus de un primer impulso sufri numerosos ataques que diezmaron

sus filas y, hasta cierto punto, enturbi su credibilidad.

Entonces, la fundadora, Madame Blavatski, decidi formar una Seccin

Interna o Escuela Esotrica dentro de la propia Sociedad Teosfica, pa-
ra aquellos miembros que haban permanecido fieles.

La misin principal de esa Escuela Esotrica era preservar los lazos in-
ternos con la Jerarqua de Maestros espirituales que la inspiraron, al
abrigo de los acontecimientos perjudiciales que pudieran ocurrir exter-
namente.

33
 Sanatana Dharma

Con el tiempo y a la muerte de Blavatski, renombrados miembros se in-

dependizan de la Sociedad Teosfica y siguen por su cuenta: Rudolf
Steiner funda la Antroposofa; Max Heindel funda la Asociacin Rosa-
cruz en California; Alice Bailey funda la Escuela Arcana; Robert Crosbie,
uno de los discpulos allegados de Blavatski funda la Lgia Unida de Te-
sofos para tratar de corregir las desviaciones que algunos reprochaban
a la Sociedad.

********

Se esperaba la aparicin de un nuevo instructor para la nueva era: Mi-

tradeva o el Cristo, la anunciada vuelta del Mesas.

Ese instructor debera disponer de una plataforma a nivel mundial para

difundir su enseanza.

Pero Blavatski fallece en 1891; Olcott, cofundador y Presidente de la

S.T., fallece en 1909, y le sucede Annie Besant.

Besant y Leadbeater, dirigentes de la S.T. a la sazn, dieron por descu-

bierto ese esperado avatar, extrao descubrimiento por cierto, en un
nio de 9 aos mientras jugaba en la playa, cerca de Adyar (India), se-
de mundial de la S.T.

Besant se convertir en su tutora y dirigir su educacin para semejan-

te tarea.

Ese nio naci el 25 de Mayo de 1896, en el sur de India, cerca de

Madrs, en una familia de brahmanes, la casta sacerdotal; su padre era
miembro activo de la S.T. Se llamaba JIDDU KRISHNAMURTI.

Los dirigentes de la S.T. pensaron que una gran entidad espiritual, el

Cristo, habra de inspirarle.

Annie Besant le asigna un Maestro y es, segn la enseanza dada por s-

te como el joven Krishnamurti escribe a la edad de 14aos "A los pies del
Maestro".

A partir de entonces comienza a hablar en pblico, electrizando a miles

34
 Sanatana Dharma

de oyentes.

A esa edad de 14 aos es enviado a Londres, donde prosigue sus estu-

dios.
Un ao ms tarde se funda la "Orden de la Estrella de Oriente", cuya mi-
sin era agrupar a los que esperaban la llegada del gran instructor, y
Krishnamurti es nombrado jefe de la misma.

Mientras tanto, prosigue sus viajes. En la Sorbona estudia snscrito y

francs.

En 1920, con 24 aos, llega al valle de Ojai, en California, con su herma-

no Nitya, con el que estaba muy unido.

Un admirador de la nobleza le regala un castillo con grandes dominios en

Ommen, Holanda. All, cada verano, habla a millares de personas. Su fa-
ma se va extendiendo.

En 1925 vuelve a India. Durante el viaje

de regreso recibe un aviso en el mar Rojo
de la muerte de su hermano en California.
Padeca tuberculosis, pero los tesofos le
haban asegurado que no morira pues
tena un papel que desempear en la mi-
sin futura de Krishnamurti.

La muerte de su hermano fue para l una

crisis importante, la ms importante de su
vida, y marc un punto de inflexin en su
evolucin.

Desde entonces se va apartando del estilo de vida que le haban prepa-

rado sus protectores tesofos.

Tiene un poema titulado Nitya, de 1927:

"Mi hermano ha muerto .....

Yo llor sin consuelo.
Donde quiera que iba escuchaba su voz
y su risa feliz.

35
 Sanatana Dharma

Busqu su rostro
en el de todo transente
preguntndoles si haban visto a mi hermano,
pero ninguno pudo darme consuelo.
Rec, rogu,
pero los dioses estaban mudos.
No pude llorar ms,
le busqu en todas las cosas
y en todos los climas.....
Y entonces, en mi bsqueda
Te contempl
Oh Seor de mi corazn !
En Ti tan slo
v el rostro de mi hermano
En Ti tan slo
Oh mi eterno amor !
contemplo los rostros
de todos los que viven
y de todos los que han muerto.
Mi amado y yo somos Uno."

En fin, un poco ms tarde de esta potica confesin de su iluminacin de-

clara a sus ntimos:

"Os digo con toda sencillez, he alcanzado la liberacin, es decir, la per-

feccin humana. He sido hecho sencillo."

Poco despus deja de seguir el camino que le haban trazado sus viejos
amigos tesofos, a pesar de que nunca neg su calidad moral y espiritual.

El 3 de agosto de 1929 disuelve la Orden de la Estrella de Oriente. En

el discurso de disolucin dice cosas como:

"....Ninguna organizacin puede conducir a los hombres a la vida espiri-

tual....".

"....Yo sostengo que la Verdad es un pas sin caminos....".

"....Creis y esperis que alguien os transporte a la Verdad por medio de

poderes extraordinarios; queris tener dioses propios, dioses nuevos en

36
 Sanatana Dharma

vez de los antiguos; nuevas religiones en vez de las antiguas, todas igual-
mente sin valor, siendo slo barreras, limitaciones, muletas."

"Estis acostumbrados a que se os diga cunto habis avanzado, cul es

vuestro grado espiritual, quin sino vosotros mismos podr deciros si
sois hermosos o feos interiormente?"

Y acaba su discurso:

"Por eso he decidido, como Jefe de la Orden que soy, disolverla. Esto na-
da tiene de extraordinario, puesto que no quiero discpulos*. Desde el
momento que se sigue a alguien, deja uno de seguir la Verdad." * Y tuvo
miles en todo el mundo.

En Saanen, Suiza, durante un mes en verano habla bajo una carpa cada
3 das ante unas tres mil personas, durante dcadas.

A partir de la disolucin de la Orden de la Estrella su lenguaje deja de

ser tierno y se volver rudo, metdico para favorecer la toma de con-
ciencia de sus oyentes y machacar su fantasa.

Sus palabras ya no sern un blsamo, sino un cido que pondra al descu-

bierto los deseos y emociones secretos (orgullo, envidia, odio,...) tran-
quilamente instalados bajo la adormecida conciencia de sus oyentes.

" No os basta ver una bella puesta de sol, sino que queris adems un
maestro sentado en las nubes!".

Le pregunta un oyente: Cmo puede uno conocerse a s mismo, cual es

la disciplina a seguir?

Y le responde: La disciplina, en su acepcin ms superficial, implica su-

misin, conformismo, imitacin de un modelo, miedo, obediencia y, por
consiguiente, se vuelve mecnica, conflictiva, destructiva.

En otro sentido, disciplina implica aprender.

Si ests escuchando y ests atento, si ests presente, eso mismo es una

disciplina.

37
 Sanatana Dharma

Habra que diferenciar entonces entre la disciplina a la que nos sujeta-

mos y disciplinarse a s mismo.

********

En 1983 visita Adyar a instancias de Radha Burnier, entonces y ahora

mismo presidente de la S.T., en lo que algunos interpretaron como una
reconciliacin con la misma.

Su ltima charla la da el 4 de enero de 1986.

"....Yo no pertenezco a esa tribu de los dioses, de los gurs. El que les
habla no es su gur, ni tampoco es ningn lder, ni tampoco les ayuda.
No os dejis influir por m. La autoridad es discutible, crea inseguridad,
fanatismo, dogmatismo.
....No permitis que nadie eche a perder las enseanzas.
Esta es la ltima conferencia. Queris permanecer juntos y silenciosos
durante un rato?"

********

Estipul que no habra sucesor y que ningn re-

presentante contine las enseanzas en su
nombre, ni ahora ni en ningn tiempo futuro.

Deca que los discpulos (?) siempre exageran,

distorsionan, ensalzan y pierden profundidad
las enseanzas.

Seguir a alguien no tiene valor. Eso no cambia al

hombre, no cambia la calidad de su mente ni de
su corazn.

Fallece el 17 de febrero de 1986, en Ojai (California) de un corto y pe-

noso cncer pancretico extendido al hgado. Tena 90 aos.

38
 Sanatana Dharma

CUENTO
Lo bsico de la vida
Kalki

Madhir era un buen hombre que desde siempre haba vivido en una pe-
quea poblacin rural. Se dedicaba a las tareas del campo, y su talante
apreciativo y animoso le haca disfrutar de todo lo que haca.

Era un gran observador de la naturaleza y cuando la faena lo permita

pasaba horas enteras en actitud contemplativa.

Cuando caa la tarde, se prodigaba en

las tertulias que se gestaban en la
plazuela del pueblo. Su parlamento
era sereno y profundo lo que dejaba
boquiabiertos a sus convecinos, y mis-
teriosamente relajados.

Despus de unos aos, la fama de

Madhir fue extendindose por toda la
regin. En verano, un catedrtico de
Calcuta que visitaba el poblado tuvo
oportunidad de asistir a una de aque-
llas tertulias y escuchar a un Madhir
especialmente inspirado. Se le ocurri
que sera muy interesante que ese
Dibujo: Rukmini
sencillo hombre acudiera a su Univer-
sidad para hablar sobre la vida. El catedrtico se le acerc y educada-
mente le propuso la idea de dar una charla a sus alumnos. Madhir, un tan-
to sorprendido, acept la invitacin con agrado.

Lleg el da; el Aula Magna estaba abarrotada, el catedrtico haba ala-

bado tanto las bondades del conferenciante que la expectacin era ex-
trema. Madhir, vestido con sus mejores ropajes, se sent cmodamente
en un estrado bellamente engalanado y comenz a desgranar sus expe-

39
 Sanatana Dharma

riencias vitales. Hablaba del cuidado del cuerpo, de propiciar el equili-

brio en todos los rdenes, del cultivo de la atencin, tanto de 'estar
atentos' como de 'ser atentos', de la virtud de ser uno mismo, etc.

Cuando llevaba cerca de una hora platicando, un inquieto universitario le-

vant la mano y en tono soberbio le espet:

"Todo lo que usted ha dicho es muy bsico, cualquier estudiante lo sa-

be".

Madhir, con un gesto sereno y amoroso, le interrumpi: "Te agradezco

tu precioso halago; es mi vida, sin ms".

El estudiante, desconcertado, no comprendi la respuesta e interpret

que el viejo o no le haba entendido o no le haba odo.

Madhir, con sutileza, alarg su respuesta: "Ojal nuestras vidas descan-

saran sobre una Buena Base. Pero no seamos ignorantes; no pensemos
que 'tener una buena base' signifique slo el tener mucho conocimiento
terico acumulado en la cabeza. Tambin debe implicar el disponer de
una buena base fsica, emocional, afectiva, tica, humana ...

Precisamente, debera ser se el fundamento de la verdadera 'Educa-

cin Bsica' de nuestra vida. As, desde ese 'Campamento Base' podre-
mos ascender a las cumbres ms elevadas de la existencia, aquellas en
las que nos unimos a lo ms esencial de nosotros mismos: la Base de las
bases, la que sostiene y compenetra todas las dems.

La base de la ignorancia y la infelicidad es desconocer lo Bsico de no-

sotros mismos. Por lo tanto, amigos:

Seamos ms BSICOS y menos COMPLJICOS!"

El arrogante universitario, completamente conmovido, levant ahora, no

una, sino las dos manos y comenz a aplaudir con fuerza. Toda la sala,
puesta en pie, se sum en un caluroso aplauso que dio por concluida la
conferencia.

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 Sanatana Dharma

Al agua del grifo algunos 'sobraos' la llaman 'agua corriente'.

Sin embargo, para los necesitados resulta ser 'algo extraordinario'

*********

A la sabidura algunos 'listillos' la consideran 'conocimientos bsicos'.

Sin embargo, para el aspirante sincero es una 'bendicin cada del Cielo'

*********

Hoy da es 'corriente' conocer la enseanza de tal o cual Maestro de

Sabidura.
Sin embargo, es 'extraordinario' dedicar una vida a su realizacin.

*********

Dibujo: Rukmini

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 Sanatana Dharma

INAUGURACIONES

ESCUELA DE PONTEAREAS

Una maana de Septiembre de hace ms de tres aos me sent a tomar

mi segundo desayuno en una cafetera y empec a ojear las ofertas de
empleo en la prensa. Para mi sorpresa, pedan una Profesora de Yoga en
Ponteareas y acud aunque acababa de estrenarme dando clase en otro
pueblo.

As fue como comenz mi aventura de la enseanza de Yoga en Ponte-

areas.

Al comienzo fueron clases de una hora que no sin esfuerzo se convirtie-

ron en clases de hora y media, dando pie tambin a que se profundizase
y consolidase un ncleo de alumnos muy motivador.

De este grupo de alumnos surgi una nueva profesora, y juntas, con la

ayuda del Dasa Kailas, ha sido posible la apertura de la Escuela de Ponte-
areas.

Vino Madhava a darnos su bendicin, acompandonos tambin el grupo

de profesores de Galicia.

Ponteareas se encuentra a 30 km. de Vigo y a 6 km. de Mondariz; lugar

de descanso y recuperacin saludable y hermoso. Y desde ahora tambin
de desarrollo espiritual.

Saraswati

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 Sanatana Dharma

ESCUELAS DE CAMBRILS Y DE GRANO-

LLERS

Durante el presente mes de Mayo se han inagurado estas dos escuelas

Desde Cambrils Sindh y Atma nos envan esta foto y las siguientes pa-
labras:
Si mentalmente tienes un proyecto y de-
seas que se haga realidad ponte manos a
la obra, pero eso si, espera el momento
oportuno, porque si tienes paciencia y tu
deseo es sincero tu proyecto se har
realidad.

Con este mensaje quiero animar a los que

tengan en mente montar un centro de yo-
ga, que cuando llege su momento no tengan miedo, que entre todos he-
mos de hacer un esfuerzo para difundir la Ciencia del Yoga como nos lo
ha transmitido Madhava.

La Unin hace la Fuerza.

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 Sanatana Dharma

CALENDARIO DE ACTIVIDADES

ASHRAM CESTONA 2005

ENERO FEBRE. MARZO ABRIL MAYO JUNIO
8/9 CP 5/6 CP 5/6 CP 2/3 CP 30/1 CP 4/5 CP
PTE PTE f PTEi PTE PTE PTE
15/16 SRY 19/20 SRY 19/20 CSP 16/17 SRY 14/15 SRY 18/19 SRY
MV TF MV
22/23 CSP 26/27 CSP 25/26/27 23/24 CSP 21/22 CSP 25/26 CSP
TF , CONSA- - TF SRY. TF TF TF
GRACION SDM AYUNO
JULIO AGOSTO SEPTIEM. OCTUBR. NOVIEM. DICIEM.
16/17 CP 1/12 CP 10/11 CP 1/2 CP 5/6 CP 3/4 CP f
PTE PTE i PTE PTE PTE
23/24 SRY 6/7 PTE f 17/18 SRY 15/16 SRY 19/20 SRY 17/18 CSP f
MV MV MV MV TF f
30/31 CSP 16/27 CSP 24/25 CSP 22/23 CSP 26/27 CSP
TF MV TF TF TF

CP = Curso de "Profesores de Yoga".

SRY = Curso "Suddha Raya Yoga".
MV = Curso de "Medicina Vdica".
CSP = Curso "Superior de Profesores de Yoga"
TF = Curso "Formacin Terapia Floral y orientadores en Crecimiento Per-
sonal"
PTE = Curso de Prevencin y Tratamiento del Estres
i = Inicio del curso.
f = Final del curso.

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 Sanatana Dharma

CONGRESO NACIONAL
SANATANA DHARMA
YOGA: DESPERTAR LA CONCIENCIA DE
LA UNIDAD
A celebrar en Barcelona del 29 de abril al 1 de mayo
de 2.006.

PRECONGRESOS REGIONALES

CATALUA/ARAGN

Se va a celebrar los das 28 y 29 de mayo de 2005 en Castelldefels (Bar-

celona), en el Gran Hotel Don Jaime.

Tal y como nos explican las personas que organizan este precongreso el
objetivo es tratar el Yoga en su aspecto ms amplio y al mismo tiempo con
rigor y profundidad.

El Yoga nos lleva a vivir la vida de una forma ms plena y fliz, y al mismo
tiempo nos capacita para colaborar en el proceso evolutivo de la Humani-
dad.

GIPUZKOA

A la escuela de Oati les ha correspondido el honor de organizar el pre-

congreso de Guipzcoa.

Este precongreso de Guipzcoa se celebrar el 12 de octubre de 2005,

mircoles y festivo, en un lugar tan emblemtico y cargado de energa co-
mo es Arnzazu (Oati).

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Sanatana Dharma

Relacin de escuelas
ASHRAM BILBAO IRUN SALAMANCA
C/ Heros 22, 1 Trasera P Coln 29 (junto a
Tfno. 94/4235214 Consum) SALAMANCA
Cestona (Guipuzcoa) Tfno 943/150703 666095648 Avda. de Comuneros 35, ba-
P San Juan, 32-Apartado ERMUA jo dcha.
San Roke B de Santana LASARTE Tfno 923/251010
de correos 53. Telfono
Tfno. 943/176186 Zumaburu 12
943/147661 Tfno. 629836090 SANTA MARTA DE TORMES
Dirigido por Sri Madhava- GALDAKAO C/ Marcos Escribano 15
charya Yogui Dasa. C/ Zabalea 24 lonja OATE Tfno 923/130818
Tfno. 94/6731294 C/ Bidebarrieta 28 bajo
Cursos Anuales: Tfno.943/782603 TARRAGONA
GERNIKA Tfno.943/716525
Curso de "Profesores
C/ Aldape 3 bajo CAMBRILS
de Yoga". Tfno. 94/6257226 TOLOSA C/ Ramn Berenguer IV 9 bajo
Curso "Suddha Raya Pl Poeta Lizardi 2 ent. Iz. Tfno.977/362522
Yoga". GETXO / B ROMO Tfno.943/721941
Curso "Superior de Sta. Eugenia 30 bajo. PONTEVEDRA
Profesores de Yoga" Tfno. 94/6023172 609779054 ZARAUZ
C/ Mayor 2-1dcha. CANGAS
Curso "Formacin Te- Avda. de Bueu 15, entre.
LEKEITIO Tfno.943/134176
rapia Floral y Orienta- C/ Eusebio Mara de Azkue Tfno 670514453
dores en Crecimiento (edificio Gure-Etxea) HUESCA
Personal" Tfno. 94/6254975 PONTEAREAS
Curso Prevencin y BINEFAR C/ Alfonso Vazquez Fraile 7
Tratamiento del Estrs MUNGIA C/ Sistac 15 local
C/ Herribide 8 entrpl. Tfno. 974/428115 Tfno.653285032 678602120
Curso Medicina Vdi-
Tfno. 678606296-3
ca LA RIOJA VALLADOLID
BURGOS
ARABA LOGROO VALLADOLID
BURGOS C/ Calvo Sotelo 8-3 D C/ Bailn 2-7A
VITORIA-GASTEIZ C/ Santander 19-1dcha. Tfno.941/243104 / 669885873 Tfno. 983/300007
C/ Badaya, 15 Tfno.947/201652 669885873
Tfno.945/258468 CALAHORRA ZARAGOZA
GIPUZKOA C/ Brebicio 57-3 dcha.
ASTURIAS Tfno.941/135751 ZARAGOZA/CENTRO
CESTONA Avda. Goya 60-2 B
OVIEDO Ashram Sanatana Dharma MADRID Tfno.976/219822
C/ Victor Senz 4 bajo PSan Juan 32
Tfno. 985/293196 Tfno.943/147661 MADRID ZARAGOZA/CASCO ANTI-
C/ Preciados 36-1 GUO
GIJN S. SEBASTIAN Tfno. 91/5319929 Pza.Sta Marta 17- 4A
C/ S. Bernardo, 22-1 C/ San Martn 30 entresuelo. Tfno.976/294546
Tfno. 657185346. Tfno. 943/425478 NAVARRA

BARCELONA AZPEITIA PAMPLONA CENTRO

C/ Emparan 38 (ex lib. Mgica) C/ Juan de Labrit 3-1
BARCELONA Tfno. 943/150703 666095648 Tfno 948/ 253688
C/ Condal 23 entr.2 Tfno. 943/191621
Tfno.93/4125920 o 649575271 AOIZ
DEBA C/ S. Miguel 7
GRANOLLERS C/ Itxas-Begi 1-bajo Tfno.948/336521
C/ Foment 41 Tfno.943/206592
Tel. 696251679 BURLADA
EIBAR P de la Paz 3-entrpl. 3
VILADECANS P S. Andrs 4-entrs. Tfno. 608 762024
Rbld. Modolell 34-36, 1 1 Tfno 666874555
Tfno. 93/6377479 Tfno. 943/201080 CINTRUNIGO
C/ Castilla 24
BIZKAIA ELGOIBAR Tfno. 948/815671
Urasandi 9 bajo
ALGORTA Tfno. 943/748593 MENDILLORRI
C/ Juan Bautista Zabala 13, 4, C/ Concejo de Ardanaz 7 Bajo
dpto.1 HERNANI Tfno 948/237660
Tfno. 678606296-3 Aristizabal 3
Tfno. 635711994
BERMEO
C/ Aldatzeta 5, 1
Tfno 609779054

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