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DISCIPLINA: Conhecimento e Saber

PROFESSORA: Leonor N. M. Campos


AULA: O Sentido da vida de Rubem Alves e O Sentido Espiritual do
Conhecimento

Nesta aula vamos estudar Parte I - O Sentido da Vida e a Parte II - O Sentido


Espiritual do Conhecimento

PARTE I
O SENTIDO DA VIDA
(Trecho do livro "o que Religio?" de Rubem Alves - Ed. Loyola) Rubem Alves
Telogo, poeta, educador, psicanalista e doutor em filosofia.

Um velho feiticeiro dizia ao seu aprendiz que o segredo de sua arte estava em aprender
a fazer o mundo parar. Tal conselho parece loucura, mas vira sabedoria quando nos
damos conta de que nosso mundo foi petrificado pelo hbito. Acostumamo-nos a falar
sobre o mundo de uma certa forma, pensamo-lo sempre dentro dos mesmos quadros,
vemos tudo sempre da mesma forma, e os sentimentos se embotam por sabermos que o
que vai ser igual quilo que j foi. Mas, quando brincamos de faz de conta, como se
o nosso mundo repentinamente parasse medida que a linguagem, o pensamento, os
olhos e o sentimento de outro fazem surgir um mundo novo nossa frente.

A religio fala sobre o sentido da vida. Ela declara que vale a pena viver. Que possvel
ser feliz e sorrir. E o que todas elas propem nada mais que uma srie de receitas para
a felicidade. Aqui se encontra a razo por que as pessoas continuam a ser fascinadas
pela religio, a despeito de toda a crtica que lhe faz a cincia. A cincia nos coloca num
mundo glacial e mecnico, matematicamente preciso e tecnicamente manipulvel, mas
vazio de significaes humanas e indiferente ao nosso amor. Bem dizia Max Weber que
a dura lio que aprendemos da cincia que o sentido da vida no pode ser encontrado
ao fim da anlise cientfica, por mais completa que seja. E nos descobrimos expulsos do
paraso, ainda com os restos do fruto do conhecimento em nossas mos...

O sentido da vida: no h pergunta que se faa com maior angstia, e parece que todos
so por ela assombrados de vez em quando. Valer a pena viver? A gravidade da
pergunta se revela na gravidade da resposta. Porque no raro vermos pessoas
mergulhadas nos abismos da loucura, ou optarem voluntariamente pelo abismo do
suicdio por terem obtido uma resposta negativa. Outras pessoas, como observou
Camus, se deixam matar por idias ou iluses que lhes do razes para viver: boas
razes para viver so tambm boas razes para morrer.

Mas o que isto, o sentido da vida? O sentido da vida algo que se experimenta
emocionalmente, sem que se saiba explicar ou justificar. No algo que se construa,
mas algo que nos ocorre de forma inesperada e no-preparada, como uma brisa suave
que nos atinge, sem que saibamos donde vem nem para onde vai, e que experimentamos
como uma intensificao da vontade de viver a ponto de nos dar coragem para morrer,
se necessrio for, por aquelas coisas que do vida o seu sentido. uma transformao
de nossa viso do mundo, na qual as coisas se integram como em uma melodia, o que
nos faz sentir reconciliados com o universo ao nosso redor, possudos de um sentimento
ocenico - na potica expresso de Romain Rolland - sensao inefvel de eternidade
e infinitude, de comunho com algo que nos transcende, envolve e embala, como se
fosse um tero materno de dimenses csmicas.

Ver um mundo em um gro de areia


e um cu numa flor silvestre,
segurar o infinito na palma da mo
e a eternidade em uma hora
(Blake).

O sentido da vida um sentimento. Se a pretenso da religio terminasse aqui, tudo


estaria bem. Porque no h leis que nos probam de sentir o que quisermos. O escndalo
comea quando a religio ousa transformar tal sentimento, interior e subjetivo, numa
hiptese acerca do universo. Podemos entender as razes por que o homem religioso
no pode se satisfazer com o pssaro empalhado. A religio diz: o universo inteiro faz
sentido. Ao que a cincia retruca: as pessoas religiosas sentem e pensam que o
universo inteiro faz sentido. Aquela afirmao sagrada que ecoava de universo em
universo, reverberando em eternidades e infinitos, a cincia aprisiona dentro do poo
pequeno e escuro da subjetividade e da sociedade: iluso, ideologia. O sentido da vida
destrudo. Que poder restar da alegria das rs, se o l fora que o pintassilgo cantou
no existir?
Afirmar que a vida tem sentido propor a fantstica hiptese de que o universo vibra
com nossos sentimentos, sofre a dor dos torturados, chora a lgrima dos abandonados,
sorri com as crianas que brincam... Tudo est ligado. Convico de que, por detrs das
coisas visveis, h um rosto invisvel que sorri, presena amiga, braos que abraam,
como na famosa tela de Salvador Dal. E esta crena que explica os sacrifcios que se
oferecem nos altares e as preces que se balbuciam na solido.
possvel que tais imagens jamais tenham passado pela sua cabea e que voc se sinta
perdido em meio s metforas de que a experincia religiosa lana mo. Lembrei-me de
um dilogo, dos mais belos e profundos j produzidos pela literatura, em que Ivan
Karamazov argumenta com seu irmo Alioscha, invocando a memria de um
menininho, castigado pelos pais por haver molhado a cama, e trancado num quartinho
escuro e frio, fora de casa, na noite gelada. Ele fala das mozinhas, batendo na porta,
pedindo para sair, lgrimas rolando pela face torcida pelo medo. Que razes, no
universo inteiro, poderiam ser invocadas para explicar e justificar aquela dor? A gente
sente que aqui se encontra algo profundamente errado, eternamente errado, errado
sempre, sem atenuantes, do princpio dos mundos at o seu fim. E sentimos igual
quando pensamos nos torturados, nos executados, nos que morrem de fome, nos
escravizados, nos que terminaram seus dias em campos de concentrao, na vida animal
que destruda pela ganncia, nas armas, na velhice abandonada... Poderamos ir
multiplicando os casos, sem fim...
Que razes trazemos conosco que nos compelem a dizer no a tais atos? Sero nossos
sentimentos apenas? Mas, se assim for, que poderemos alegar quando tambm o
carrasco, tambm o torturador, tambm os que fazem armas e guerra invocarem seus
sentimentos como garantia de suas aes? Tambm eles sentem... Ainda permanecem
humanos...
No, nossos julgamentos ticos no descansam apenas em nossos sentimentos.
verdade que nos valemos deles.
Mas verdade tambm que invocamos o universo inteiro como testemunha e garantia
de nossa causa. Vibra com o infinito a voz do corao. Cremos que o universo possui
um corao humano, uma vocao para o amor, uma preferncia pela felicidade e pela
liberdade - tal como ns. Assim, anunciar que a vida tem sentido proclamar que o
universo nosso irmo. E esta realidade, ncora de sentimentos, que recebe o nome de
Deus.

A religio cuidou, com carinho especial, de erigir casas aos deuses e casas para os
mortos, templos e sepulcros. Nenhum outro ser existe neste mundo que, como ns, erga
splicas aos cus e enterre, com smbolos, os seus mortos. E isso no acidental.
Porque a morte aquela presena que, vez por outra, roa em ns o seu dedo e nos
pergunta: Apesar de mim, crs ainda que a vida faz sentido?

Como afirmar o sentido da vida perante a morte? Que consolo oferecer ao pai, diante do
filho morto? Dizer que a vida foi curta, mas bela? Como consolar aquele que se
descobriu enfermo para morrer e v os risos e carinhos cada vez mais distantes? E os
milhes que morrem injustamente: Treblinka, Hiroshjma, Biafra?

Tudo to diferente de uma sonata de Mozart: curta, perfeita. Em vinte minutos, tudo o
que deveria ter sido dito o foi. O acorde final nada interrompe, completa apenas.
Como afirmar o sentido da vida perante o absurdo da existncia representado de
maneira exemplar pela morte que reduz a nada tudo o que o amor construiu e esperou?
Aquilo que finito para o entendimento nada para o corao (Feuerbach). Eis o
problema. De um lado, a estrela eterna, e do outro a vaga incerta... (Ceclia Meireles).
O sentido da vida se dependura no sentido da morte. E assim que a religio entrega
aos deuses os seus mortos, em esperana... Entre as casas dos deuses e as dos mortos
brilha a esperana da vida eterna para que os homens se reconciliem com a morte e
sejam libertados para viver. Quando a morte transformada em amiga, no mais
necessrio lutar contra ela. E no ser verdade que toda a nossa vida uma luta surda
para empurrar para longe os horizontes aproximados e sem recurso? A sociedade
um bando de homens que caminham, lutando, em direo morte inevitvel.

Pense no que voc faria se lhe fosse dito que lhe restam trs meses de vida. Depois do
pnico inicial... Suas rotinas dirias, as coisas que voc considera importantes,
inadiveis, pelas quais sacrifica o cio, a meditao, o brinquedo... A leitura de jornais,
os canhotos dos tales de cheque, os documentos para o IR, os ressentimentos
conjugais, os rancores profissionais, a ps-graduao, as perspectivas da carreira... Tudo
isso encolheria at quase desaparecer. E o presente ganharia uma presena que nunca
teve antes. Ver e saborear cada momento; so os ltimos: o quadro, esquecido na
parede; o cheiro de jasmim; o canto de um pssaro, em algum lugar; o barulho dos
grilos, enquanto o sono no vem; a gritaria das crianas; os salpicos da gua fria, perto
da fonte... Talvez voc at criasse coragem para tirar os sapatos e entrar na gua... Que
importaria o espanto das pessoas slidas?

Talvez encontremos aqui as razes por que a sociedade oculta e dissimula a morte,
tornando-a at mesmo assunto proibido para conversao. A conscincia da morte tem o
poder de libertar, e isso subverte as lealdades, valores e respeitos de que a ordem social
depende. Colocando os sepulcros nas mos dos deuses, a religio obriga a inimiga a se
transformar em irm... Livres para morrer, os homens estariam livres para viver.
Mas o sentido da vida no um fato. Num mundo ainda sob o signo da morte, em que
os valores mais altos so crucificados e a brutalidade triunfa, iluso proclamar a
harmonia com o universo, como realidade presente. A experincia religiosa, assim,
depende de um futuro. Ela se nutre de horizontes utpicos que os olhos no viram e que
s podem ser contemplados pela magia da imaginao. Deus e o sentido da vida so
ausncias, realidades por que se anseia, ddivas da esperana. De fato, talvez seja esta a
grande marca da religio: a esperana. E talvez possamos afirmar, com Ernest Bloch:
Onde est a esperana, ali tambm est a religio.

A viso bela, mas no h certezas.


Como o trapezista que tem de se lanar sobre o abismo, abandonando todos os pontos
de apoio, a alma religiosa tem de se lanar tambm sobre o abismo, na direo das
evidncias do sentimento, da voz do amor, das sugestes da esperana. Nos caminhos
de Pascal e Kierkegaard, trata-se de uma aposta apaixonada. E o que lanado sobre a
mesa das incertezas e das esperanas a vida inteira.

O leitor, perplexo, em busca de uma certeza final, perguntaria: Mas, e Deus, existe? A
vida tem sentido? O universo tem uma face? A morte minha irm? Ao que a alma
religiosa s poderia responder: No sei. Mas eu desejo ardentemente que assim seja. E
me lano inteira. Porque mais belo o risco ao lado da esperana que a certeza ao lado
de um universo frio e sem sentido...

PARTE II
O SENTIDO ESPIRITUAL DO CONHECIMENTO
Adilson Schultz

1. EM TODA PARTE, AT NOS ALTARES

Em toda parte, at nos altares.


H grandes foras de matria na terra no mar e no ar

que se entrelaam e se casam reproduzindo


mil verses dos pensamentos divinos.
A matria forte e absoluta
[Murilo Mendes poesias]

Eu hei de me precipitar em Deus como um rio,


Porque no me contenho nos limites do mundo.
[Murilo Mendes, Salmo n. 1]

2. SER FELIZ PARA QU?

Numa das raras oportunidades em que a escritora Clarice Lispector gravou uma
entrevista televisiva, o jornalista insistiu para que ela respondesse questo da
motivao da sua escritura:
_Afinal, Clarice, para que voc escreve? Qual o sentido dos seus escritos? Qual o
objetivo final do seu trabalho?
Clarice respondeu repetidamente insistncia do jornalista, sempre com algo como
escrevo por escrever; No penso nisso; Estou buscando nada., etc.
Como se no estivesse satisfeito com as vagas respostas de Clarice, o jornalista
finalmente sugere para ela uma resposta. Formulado livremente seria assim:
_ Mas veja que o sentido disso tudo ser feliz disse o jornalista. Todo mundo vive
para ser feliz, no mesmo? Em ltima anlise, voc escreve para ser feliz, Clarice. A
felicidade o sentido ltimo da existncia.
Aps um breve silncio, a escritora reagiu soturna:
_ Mas ser feliz pra qu?

Guardadas as devidas propores e feitas as ressalvas necessrias, essa aula busca uma
resposta para a mesma questo colocada para Clarice Lispector: Qual o sentido ltimo
do conhecimento? Qual o sentido ltimo da existncia?
Voc j se fez essa pergunta alguma vez? Qual o sentido da sua vida? Pense um pouco
no que voc faz, no que voc e no que voc pensa a respeito da vida.

3. INTELIGNCIA ESPIRITUAL

A inteligncia espiritual a rea da vida na qual fazemos as perguntas essenciais sobre a


existncia: Para qu vivemos? Assim como existe a inteligncia racional e a emocional
(tambm relacional), pode-se falar da dimenso espiritual da inteligncia, com a qual
forjamos e organizamos o conhecimento da dimenso transcendental da existncia, o
seu sentido ltimo.
A rea do conhecimento que mais se ocupa com essas questes do sentido da existncia
justamente o conjunto de Humanidades, especialmente a Teologia, a Filosofia, a
Psicologia, as Artes e o Pensamento Complexo. Talvez seja justamente porque a que
escapamos da lgica ordinria da vida e somos resgatados do real para nos religarmos
com aquilo que essencial na vida; aquilo ao que as pessoas recorrem quando fica
escuro, o Sentido da existncia.
Muita gente confunde os elementos externos da espiritualidade como f, cultos,
doutrinas, imagens, textos sagrados, etc. com a essncia da espiritualidade. Por isso
tratam a espiritualidade e suas questes como coisa psicolgica (s os fracos tem f),
ou coisa meramente sociolgica (s os pobres vo igreja), ou coisa filosfica (s os
ignorantes tem f).
Quem vive a espiritualidade intensamente, no entanto, sabe que no mais profundo a f e
o sentido dessa f escapam dos condicionamentos da existncia, das coisas ditas
imanentes, do mundo real, transportando a existncia para alm dela mesma, para o
transcendente, para aquilo que est alm da vida comum, onde est seu sentido.
Tomado desse ponto de vista, quem no religioso seria um ilustre ignorante dos
lugares mais profundos e mais bonitos da existncia, as dobras intangveis da
conscincia e da inconscincia. Quem no religioso como se tivesse estacionado no
meio da montanha, receoso de continuar a escalada do Monte. No vai alm das
brumas, e aceita o fato psicolgico, sociolgico ou filosfico da vida; um ser
simplesmente imanente. Quem no cr no arrisca, no aposta ir adiante, porque precisa
de um cho firme debaixo dos ps. O no crente est preso sua condio de existncia.
J o crente, tem uma vida abrangente. O crente est livre para crer; e cr, em primeiro
lugar, que a liberdade de crer ou no crer dada por Deus. O crente aquela pessoa que
busca sentido para alm dos sentidos que a vida d. certo que a sua f o ajuda a se
livrar das coisas que o atrapalha na vida; at organiza a vida material, social e psquica.
Mas no est a a essncia da sua espiritualidade. Ela busca o sentido desse sentido...

4. GRUND E ABGRUND O CHO E O ABISMO DA EXISTNCIA

A espiritualidade no tem exatamente respostas para o dilema humano do sentido. Deus


ou um Ser Superior nunca apresentado como uma resposta pronta para as coisas sem
sentido, para as crises pessoais, para as doenas inexplicveis, para o sofrimento, para a
angstia. Deus no um tapa-buracos! A religio no uma agncia de consolao, ou
um pio (Marx), mas a formulao dessa necessidade social e pessoal da busca de
sentido. Deus no uma iluso (Freud), mas uma aluso s coisas essenciais. A religio
a indagao pelo sentido da vida. Confira a instigante observao do pensador Karl-
Josef KUSCHEL, no livro Im Spiegel der Dichter:

Deus a pergunta pela ordem deste mundo e pelo sentido desta vida. Uma pergunta
aberta, s vezes uma ferida latejante. (...) Deus no um cho (Grund) de sentido, mas
um abismo (abgrund) de sentido.
Deus no uma resposta, mas um sentido; no uma utilidade, mas um significado.
Tomando o ponto de vista cristo, o pensador Kuschel dir, em Os escritores e as
escrituras:
A revelao crist por certo contm muitas respostas, mas a caracterstica dessas
respostas reside justamente no em fazer calar as perguntas fundamentais da existncia
humana, mas conduzi-las a uma perspectiva correta. As perguntas ltimas do ser
humano no so suspensas pela revelao, mas formuladas por ela: se Deus o criador
do mundo, ento por que o mundo como ? (...) Se Deus enviou seu filho Jesus Cristo
ao mundo "por amor", ento por que milhes de pessoas em condio de total
desolao, espera de salvao?
No entanto, no deixa de ser curioso que as igrejas e religies de maior sucesso hoje so
aquelas que veiculam o que se denomina espiritualidade da disponibilidade de Deus,
com templos lotados de pessoas atradas por um deus utilitrio, disposio dos
sentimentos, das frustraes e dos desejos dos fiis; quase um narctico do qual se lana
mo na hora do aperto; uma espcie de companhia de seguros contra as intempries
espirituais. uma espiritualidade supletiva, feita s pressas e na urgncia.
Certamente as necessidades e demandas dos fiis precisam de respostas urgentes; elas
certamente no so desprezveis! Essa necessidade tambm profundamente religiosa.
Certamente a mo de Deus que tudo conduz muito consoladora. Mas a f no tem a
seu fundamento; ela no pode medir Deus apenas a partir daquilo que dele se recebe. A
espiritualidade da disponibilidade de Deus pode ser vista como um sinal dos tempos
atuais, que pede essa espiritualidade da urgncia. A teramos que ver qual o problema
do nosso tempo, que forja e sustenta esse tipo de espiritualidade. Mas essa j outra
conversa...

5. O SENTIDO DO SENTIDO

O crente encontra na f o Sentido do Sentido o Supra-sentido. No que o sentido


esteja alm desta vida, ou fora dela fundamentalmente - a f no trata de uma dimenso
superior ou inferior, mas de uma dimenso mais abrangente. No se trata de secular e
religioso, mas de instruo ou contaminao do secular pelo religioso. Aquilo que do
no religioso puxado, instrudo e instigado pelo religioso. O mundo da f o mundo
da vontade de um sentido ltimo. ali que o Transcendente transparece o imanente.
Aquilo que do ordinrio refletido no espelho do extraordinrio.
Esse crente descobre a o sentido da existncia. aquilo que nos puxa e nos atrai para
frente, para o futuro, para fora, que nos fazer viver com sentido. Pode ser o trabalho;
pode ser o amor; pode ser a transcendncia. No fim, no a busca do poder, nem a
busca do prazer, mas a sede de sentido.

Segundo o pensador Vitor Frankl, em Sede de sentido, o sentido da existncia est


sempre nossa frente, plasmada em trs experincias fundamentais que esto fora de
ns, e no dentro de ns: o amor a algum, o servio a um ideal, a aceitao do
sofrimento inevitvel em nome de algo maior. O vazio existencial tem sua raiz na vida
baseada no xito e no prazer, confundindo os fins com os meios. O poder um meio; o
prazer o produto, mas o fim o sentido. Insuportvel no sofrer, mas sim viver sem
sentido.
essa profunda certeza do sentido do sentido que levou Vitor Frankl a afirmar sobre
sua experincia de sobrevivente dos campos de concentrao nazistas:
Quando h um para qu viver, suporta-se qualquer como. Vitor Frankl

Da a conexo com o conhecimento: os educadores e as educadoras assim tambm as


cuidadoras e os cuidadores em geral - tem a tarefa de despertar nas pessoas no apenas o
prazer de viver, mas sobretudo a responsabilidade de viver. Vivemos para qu? isso
que cura e d sentido.

Assim, a espiritualidade guarda em si a recusa fundamental do domnio do sem sentido.


a dimenso da vida que nega que a realidade absoluta. Por isso que a dimenso
espiritual do conhecimento necessria. Insere nos nossos processos tericos a crtica
do Totalmente Outro, para alm de qualquer realidade. A espiritualidade a salvaguarda
contra o mundo e contra ns mesmos. O mundo, nem o conhecimento, so absolutos.
O atual movimento humano em funo do sagrado e em torno das religies e
espiritualidade pode ser uma reao profanao excessiva do mundo. Uma verdadeira
obsesso, uma desesperada tentativa de manter o poder do sagrado de manter-se no
sagrado, manter a sacralidade de outros objetos e espaos de adorao e, sobretudo,
manter a integridade espiritual e a totalidade do seu ser. (Anete Roese Religio, crise
de sentido e desamparo espiritual).

Bibliografia de base para a aula


E outras sugestes para aprofundamento

ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo : Loyola, 2001.


FRANKL, Viktor. Em busca de sentido. 14 ed. So Leopoldo: Sinodal; Petrpolis:
Vozes, 1991.
FRANKL, Viktor. Sede de Sentido. 3 ed. So Paulo: Quadrante, 2003.
KUSCHEL, Karl-Josef. Os escritores e as escrituras: retratos teolgico-literrios. So
Paulo : Loyola, 1999.
ROESE, Anete. Religio, crise de sentido e desamparo espiritual. In: SCHAPER,
Valrio Guilherme (Et. all.). A teologia contempornea na Amrica Latina e no Caribe.
Oikos; EST: So Leopoldo, 2008. p. 35-48.
TILLICH, Paul. Coragem de Ser. So Paulo, Paz e Terra, 1991.

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