2015/1 ACTA UNIVERSITATIS CAROLINAE PAG.

95113
Interpretationes
Studia Philosophica Europeanea

FRANTZ FANON LECTEUR DE KARL MARX :

REVOLUTIONRE PRAXIS ET SOCIOGENSE

LINA ALVAREZ

Abstract

The thought of Karl Marx (18181883) is one of the most important influences that we may find in the
work of Frantz Fanon (19251961). However, the Afro-caribbean psychiatrist does not merely apply
the thesis of Marx in amanner that we may qualify as dogmatic. Instead, he gives them anew usage,
ausage that is determined by the situation that he is trying to understand and transform, that is, the
colonial societies and the processes of decolonization of the second half of the 20th Century. In this
paper we will address the relationships between the eleventh these of the Theses on Feuerbach (1845)
(awork that is explicitly quoted by Fanon in Peau noire, masques blancs), and the critic of human
sciences elaborated by Fanon. Even if Fanonian studies have not ceased to recall the relation between
these two authors, they have nonetheless not questioned the connections between the philosophy of
praxis (that is arevolutionre Praxis) of the German intellectual, and the sociogense of Fanon. It is
therefore by rendering visible this connection that this paper aims to contribute to the discussion on
Fanon sMarxism.

1. Introduction

La pense de Karl Marx (18181883) est l une des plus importantes influences
que l on trouve dans l uvre du psychiatre et militant martinico-algrien, Frantz
Fanon (19251961). Pourtant, Fanon ne se limite pas appliquer de manire
dogmatique les thses marxistes, il s attle plutt leur donner un usage adapt
la situation qu il essaye de comprendre et de transformer, en l occurrence, les
socits coloniales et les processus de dcolonisation de la deuxime moiti du
XXe sicle. Cette manire de procder l amne produire des dplacements trs
originaux par rapport aux interprtations orthodoxes du marxisme qui ont cours

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son poque1 et, ds lors, raviver les crits de Marx; c est--dire, leur actualiser
afin de les rendre opratoires dans une conjoncture historique concrte.Ainsi, par
exemple, il dplace la comprhension des problmes sociaux partir de la seule
thorie des classes, pour inclure le problme de la racisation et la question sexuelle
comme dterminants dans le processus d alination des hommes et des femmes.
Il montre galement l importance pour les pays du tiers monde d inclure, dans
le processus rvolutionnaire, des groupes traditionnellement exclus des thories
marxistes comme la paysannerie et le lumpenproltariat2. Finalement, ses analyses
du pouvoir colonial lui permettent de mettre en vidence que le domaine de la
culture n est pas le simple reflet de la structure conomique, mais au contraire,
que la domination des coloniss prsuppose une colonisation des savoirs qui sert
produire et moduler le dsir tant des colons que des coloniss.
Dans cet article, nous allons aborder le rapport entre la onzime des Thses
sur Feuerbach (1845), cite explicitement par Fanon dans son uvre Peau noire,
masques blancs, et la critique des sciences humaines dveloppe par ce mme au-
teur. Cette critique s adresse aux sciences humaines de la fin du XIXe sicle et du
dbut du XXe, notamment la psychanalyse de Sigmund Freud et Gustav Jung,
l ethnopsychiatrie d Octave Mannoni, aux discours historicistes qui concevaient
l histoire comme un tout homogne, progressif et linaire ; enfin, elle rfute les
thories criminologiques et mdicales selon lesquelles il y achez les Algriens
une tendance biologique la criminalit. L analyse de la pense de Fanon nous
conduira mettre en vidence que l auteur martiniquais ne rejette pas simplement
les sciences humaines, mais montre le besoin de transformer leur usage pour faire
de celles-ci des outils pour l mancipation des damns.
S il est vrai que les tudes fanoniennes n ont cess de souligner le rapport
entre Fanon et Marx, il nous semble cependant que l on n apas rendu explicite
le rapport entre la philosophie de la praxis (qui est une revolutionre Praxis) de
l Allemand et la sociogense de Fanon. En tablissant le rapport entre ces deux pen-
seurs sur ce point spcifique, cet article cherche contribuer la discussion autour
du marxisme de Fanon. Pour ce faire, dans la premire partie, nous expliciterons la
manire dont nous comprenons la onzime thse de Marx, ce qui exigera sa mise
en rapport avec les thses qui la prcdent. La deuxime partie sera ddie la

1 Celles des vulgarisateurs de la Deuxime Internationale (18991914) et de la Troisime Internatio-

nale (1919). Bentouhami Hourya, De Gramsci Fanon, un marxisme dcentr, inActuel Marx.
Frantz Fanon, n 55, 2014, pp. 99118, 109.
2 cet gard voir : Worseley Peter,Frantz Fanon et le lumpenproltariat, in Ibid., pp. 7398;
Renault Mathieu, Frantz Fanon. De l anticolonialisme la critique postcoloniale, Paris, ditions
Amsterdam, 2011, pp. 151155.

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manire dont Fanon intgre cette thse sa propre pense, notamment en ce qui
concerne sa critique des sciences humaines. Finalement, nous esquisserons l ap-
proche que le psychiatre propose pour dcoloniser les sciences humaines: la so-
ciogense. Avant de commencer, une remarque nous semble pertinente: l analyse
que nous proposons est de l ordre de l histoire des ides. Elle vise rendre explicite
l influence et l originalit de la pense de Fanon par rapport aux thses marxiennes
dans un contexte go-historique concret qui est celui des annes cinquante et des
territoires en voie de dcolonisation. La critique des sciences sociales de Fanon
ne s applique adquatement qu aux sciences qui lui sont contemporaines et, par
consquent, elle doit tre actualise travers une analyse dtaille de nouvelles
configurations des savoirs. En effet, depuis les annes soixante, les sciences sociales
se sont beaucoup rformes; cependant, il y atoujours des restes de colonialit qui
peuvent tre examins par le biais des analyses de Fanon.

2. Marx et le dpassement du thorique

Dans les Thses sur Feuerbach, Marx affirme l importance de la cration d un

nouveau matrialisme capable de saisir la ralit, y compris celle de l tre humain,
dans son processus dynamique et relationnel. Ainsi, il vise dfaire (i) le dualisme
entre savoir et pratique, non seulement prsent dans l idalisme allemand, mais
encore dans le matrialisme intuitif de Ludwig Feuerbach, ainsi que (ii) la
corrlative primaut que la tradition philosophique avait assigne l activit tho-
rique au dtriment de l agir humain. Ce nouveau matrialisme se caractrise, tout
d abord, par le fait de partir des donnes historiques, du monde pratique constitu
par l ensemble des conditions et des rapports sociaux (qui comprennent aussi les
productions intellectuelles), au lieu de partir des prsupposs thoriques ou des
constructions conceptuelles3. Ensuite, il se caractrise par le fait d avoir comme
but, non pas l laboration de thories universelles, mais la transformation de la
ralit humaine, savoir des conditions historiques qui alinent les humains; ce
qui ne peut tre achev qu travers une action dans4 le monde qui comprenne

3 Marx Karl, Thses sur Feuerbach in Macherey Pierre, Marx 1845. Les thses sur Feuerbach.
Traduction et commentaire, Paris, ditions Amsterdam, 2008, pp. 8182 (thse 3).
4 Nous crivons dans et non pas sur le monde, car cette dernire prposition peut donner l ide que
l homme est dtach du monde, qu il est un tre souverain dli des conditions objectives, alors
que pour Marx l homme n est pas un empire dans un empire.

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les domaines que la tradition philosophique, tort, n acess de diviser en deux,
savoir celui des conditions objectives et celui du sujet5.
En prenant comme cible de sa critique la pense de Feuerbach6, Marx met
en vidence que l alination humaine n apas lieu exclusivement sur le plan de la
conscience ou du domaine reprsentationnel. Les projections religieuses sont le
rsultat ncessaire d une situation historico-matrielle, en elle-mme alinante,
qui se joue au niveau des rapports sociaux,de telle sorte qu il faut viser intervenir
dans cette situation pour la modifier; but qui ne peut tre atteint seulement par des
moyens thoriques. De plus, il reproche Feuerbach de n avoir fait que dplacer
le problme de l alination du ciel la terre, tout en favorisant la naturalisation
d une nouvelle abstraction, celle-ci typique de l poque moderne et, peut-tre,
plus alinante encore, savoir l ide de l tre humain comme un individu isol,
capable d tre matre de soi, dtach de toute relation avec la nature et les autres
humains, porteur de l essence humaine, celle-ci [tant] toute entire loge
(inwohnende) en lui7. En reprenant le concept hglien de brgerliche Gesellschaft
(socit civile), Marx montre comment le matrialisme de Feuerbach fait en-
core partie d une socit clive qui se caractrise par le fait d tre rgie par l cono-
mie (domaine qui apparat comme un monde part suivant ses propres rgles8)
et qui produit des individus qui n agissent que par des intrts gostes, se croyant
compltement indpendants, mais qui, pour la ralisation de leurs dsirs, ont en
ralit besoin des autres. Ainsi, Feuerbach faisait de la figure du civil/bourgeois
de Hegel une ralit substantielle et permanente, sans se rendre compte qu il tait
le produit d une socit historique concrte9 qui devait justement faire elle-mme
l objet d une critique, c est--dire d une transformation.
En laborant sa critique des faux matrialismes, Marx formule aussi sa propre
conception anthropologique et pistmologique. En ce qui concerne son anthro-
pologie, rebours d une grande partie de la tradition philosophique, il soutient la
thse selon laquelle, l homme, n tant que l ensemble des rapports sociaux10,
n apas d essence. L tre humain n est pas quelque chose dj l, mais ce qui est
toujours en train de se produire dans les rapports que les hommes et les femmes

5 Marx K., Thses sur Feuerbach in Macherey P., Marx 1845, op. cit., pp. 8182 (thse 3).
6 Feuerbach croyait avoir accompli un matrialisme critique en signalant que la religion tait une
source d alination car Dieu n avait aucune ralit autre que celle d tre la projection des caract-
ristiques humaines. Ce faisant, il croyait avoir libr l homme qui pourrait dsormais se conduire
selon sa propre volont, de manire autonome, sans avoir recours au domaine divin inexistant.
7 Macherey P., Marx 1845, op. cit., p. 188.
8 Ibid., p. 196.
9 Ibid., p. 199.
10 Marx K., Thses sur Feuerbach in Macherey P., Marx 1845, op. cit., pp. 137138 (thse 6).

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entretiennent les uns avec les autres, dans les conditions particulires dans les-
quelles se font ces relations11. Cette conception anthropologique implique, premi-
rement, que l individu n est pas le point de dpart des relations, mais leur produit;
deuximement, qu il ne faudrait pas prsupposer une totalit dj tablie dont
l homme serait une partie: ni un holisme, ni un individualisme, la conception
marxienne de la ralit at qualifie de transindividuelle. Finalement, cette
anthropologie implique le caractre toujours changeant de l humain. Nous verrons
qu elle sera aussi la base des analyses de Fanon qui alutt toute sa vie contre les
essentialismes.
Par rapport lpistmologie, la critique de Feuerbach permet Marx daffirmer
que [t]oute vie sociale est essentiellement pratique. Tous les mystres qui incitent
la thorie au mysticisme trouvent leur solution rationnelle dans la praxis humaine
et dans la comprhension de cette praxis12. Aux yeux de Marx, il ne faut pas sat-
tarder faire des thories universelles du lien social, mais plutt se consacrer la
ralit plurielle et volutive des rapports sociaux apprhends dans leur diversit
concrte et dans le processus de leur transformation13. Lactivit thorique ne peut
pas sabstraire du reste des conditions matrielles. Dans la mesure o la vie sociale
est construite par les actions des tres humains, et le travail thorique est lune de ces
activits, alors la thorie est susceptible de modifier les rapports sociaux14. Il y aainsi
un effacement de la distinction radicalesujet qui connat-monde connu, avec pour r-
sultat, dun ct, que le changement de la ralit affecte le sujet qui connat (car il en
fait partie); et de lautre ct, que les postures pistmologiques du sujet produisent,
leur tour, des modifications dans la ralit. Cet entrecroisement entre anthropolo-
gie-pistmologie et ontologie15 se retrouve galement chez Fanon et lui permettra
de mettre en vidence le fait que les sciences humaines europennes ont t une
source d alination mise au service du projet colonisateur, ainsi que de proposer
comme alternative la sociogense, une approche thorique qui peut contribuer la
dcolonisation des savoirs. Cette position pistmologique nous permet maintenant
de mieux comprendre la onzime thse qui fait rfrence prcisment cette activit
humaine concrte quest la philosophie et qui est explicitement reprise par Fanon.

11 Balibar Etienne, Universalit bourgeoise et diffrences anthropologiques in Balibar Etienne,

Citoyen sujet et autres essais d anthropologie politique, Paris, PUF, 2011.
12 Marx K., Thses sur Feuerbach in Macherey P., Marx 1845, op. cit., p. 171.
13 Macherey P., Marx 1845, op. cit., p. 174.
14 Ibid., p. 172.
15 Nous employons ce terme au sens d une thorie de la ralit, qui est ici celle d une ralit toujours
dynamique, changeante selon le mouvement immanent historique, et non pas au sens mtaphysique
qui renvoie l explication de la ralit un tre extra-mondain comme Dieu.

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 Les philosophes ont seulement interprt le monde de diverses manires,
ce qui compte, c est de le transformer. Cette thse at l objet de diffrentes
interprtations, parmi lesquelles se trouve celle qui en s appuyant sur la formu-
lation donne par Engels affirme que Marx promeut un complet dtournement
de l activit thorique. Ici, interprtation et transformation apparaissent comme
s excluant l une l autre. Nous nous cartons de cette lecture qui semble mettre
de ct les dix premires thses, ainsi que la dmarche de Marx lui-mme et, sa
place, nous souscrivons celle de Pierre Macherey. D aprs l auteur franais, la
tche interprtative et la tche transformatrice-rvolutionnaire s impliquent mu-
tuellement, mais c est cette dernire qui ala primaut, de telle sorte qu elle doit
diriger la dmarche philosophique16, laquelle, son tour, devra intgrer d autres
disciplines, comme l conomie.
Cependant, il nous semble que la formulation d Engels n est pas complte-
ment biaise, condition de voir en elle, non pas un dni de toute activit tho-
rique, mais plutt une critique de la dmarche philosophique qui rduit la connais-
sance une activit purement interprtative. Celle-ci suppose, tout d abord, l ide
selon laquelle il s agirait simplement de dvoiler le sens prtabli du monde. Cette
ide implique, galement, que l acte d interprter n ajoute rien de plus au monde,
tant donn que la philosophie ne ferait que traduire dans le domaine reprsen-
tatif ou conceptuel ce qui existe dj dans la ralit. Ainsi, lorsque la philosophie se
rduit l interprtation, la ralit et la thorie sont implicitement comprises selon
un schma dualiste. Enfin, la simple interprtation amne des comprhensions
rductionnistes et stabilisantes, voir conservatrices, de la ralit, et donc de pures
abstractions. En effet, elle se donne pour tche l laboration d une spculation
caractre global sur la ralit qui apour rsultat de ramener celle-ci un principe
unique17. Cette prtention de globalit finit par trahir la ralit, par la mutiler,
puisqu elle prend une partie pour la totalit et en fait une essence. En ce faisant, la
philosophie s carte de la ralit car, nous l avons vu, le caractre intrinsquement
dynamique de la ralit rend impossible toute comprhension totale et ferme
d elle.
En rsum, la onzime thse de Marx peut tre lue comme opposant deux
manires distinctes de faire philosophie: l une qui croit oprer au seul niveau
thorique, qui se conoit tort comme tant dtache de toute praxis et par l
s engage dans une entreprise conservatrice faisant apparatre comme naturel et
permanent ce qui n est que le rsultat du processus historique; et l autre, celle

16 Macherey P., Marx 1845, op. cit., p. 220.

17 Ibid., p. 226.

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proclame par Marx, qui fait place au devenir commun des hommes et des choses
dont rien n autorise affirmer qu il relve d un principe unique ou d un corps
unifi de principes, ni afortiori, qu il tend vers une fin18.
Marx appelle ainsi la production d une philosophie qui s carte des dua-
lismes instaurs par la pense occidentale, sous forme d objet-sujet ou de tho-
rie-pratique. Aussi, il demande au chercheur de dpasser les dmarches strictement
philosophiques et d ancrer la philosophie dans l histoire. Enfin, cette thse met en
vidence le fait que la posture pistmologique compte toujours, car elle s insre
dans le mouvement historique et fait partie de la vie sociale, ne serait-ce que de
manire inconsciente pour la philosophie qui se limite interprter. En ce sens,
toute philosophie s avre tre manifestation ou effectuation de l tat du monde,
ainsi qu instrument capable de le changer. Nous verrons comment Fanon actualise
cette thse par la manire dont il produit sa propre pense, pense qui articule la
psychanalyse, l histoire, l ethnologie et la littrature comme moyen d empcher la
fermeture interprtative; telle sera l approche sociognique qu il propose.

3. Fanon et la distension du marxisme

En faisant les dplacements ncessaires pour le renouveler et l adapter aux

exigences de la ralit de son poque et du projet de transformation sociale, Fanon
mne bon terme le nouveau matrialisme nonc par Marx. En effet, de manire
similaire Marx, Fanon s attache rflchir sur les discours de son poque, en se
concentrant sur les sciences humaines et leur rapport avec des formes de socit
spcifiques: les socits coloniales, post-esclavagistes et en processus de dcoloni-
sation. Ce changement de perspective entrane une transformation ncessaire de
la thorie. Et permet Fanon de dire:

Aux colonies, l infrastructure conomique est galement une superstructure. La cause

est consquence. On est riche parce qu on est blanc, on est blanc parce qu on est riche.
C est pourquoi les analyses marxistes doivent tre lgrement distendues chaque fois
qu on aborde le problme colonial19.

L largissement du marxisme relve donc d un changement de perspective qui

est aussi un dplacement et un dcentrement: Fanon ne parle plus partir de l Eu-
rope du XIX sicle de Marx, mais partir d une situation gopolitique concrte
18 Ibid., p. 228.
19 Fanon Frantz, Les damns de la terre, Paris, La Dcouverte, 2002, p. 43.

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qui est celle des peuples coloniss. De plus, ce dplacement correspond aux mu-
tations du capitalisme, qui passa de la conception des colonies comme un simple
espace d extraction de matires premires celle d un espace ayant une clientle
qui achte20; ce changement, son tour, entraina une transformation de la vio-
lence21 qui, dsormais, n est pas purement physique, mais surtout symbolique. De
cette manire, Fanon donne cours la motion mthodologique marxienne selon
laquelle la thorie doit tre ancre dans les conditions historiques concrtes et
suivre le cours d une ralit changeante, afin de la transformer.
Fanon parvient ainsi conclure que le problme colonial exige la compr-
hension du clivage racial car la lutte de classes en mtropole implique prcis-
ment la reproduction (primitive) de la guerre de races dans les colonies22. En
effet, le Martiniquais s aperoit des limites explicatives de la catgorie de classe du
marxisme pour saisir la singularit des formes d oppression des colonies: ici ce
ne sont ni les usines, ni les proprits, ni les comptes en banque qui caractrisent
d abord la classe dirigeante23, mais la quantit de mlanine dans la peau, ainsi
que le lieu de provenance des individus. De plus, une fois qu elle est mobilise dans
le contexte colonial, la notion de classe perd sa puissance rvolutionnaire, vu que
le proltariat europen l poque tmoigne d une relative indiffrence au sort
des colonies dont elle tire indirectement bnfice 24, et se montre souvent raciste.
Enfin, pour Fanon, le primat donn au concept de classe par les intellectuels euro-
pens s avre conservateur, car il contribue rendre invisible la singularit d autres
formes d exploitation, ainsi que du besoin de construire des stratgies de rsistance
et d mancipation diffrentes celles adoptes par le proltariat europen. Mme
les interprtations humanistes du marxisme, comme celles de Jean-Paul Sartre25
qui cherchent dmonter l ide d une essence humaine anhistorique, tombent
dans un tel rductionnisme, car en subsumant les luttes coloniales la lutte de
classe, elles continuent poser comme modle un homme trs europen dans
le centre de l histoire 26 (le proltaire), de telle sorte qu elles laissent entrer par la
fentre, ce qu elles avaient chass par la porte27.

20 Ibid., pp. 6465; Bentouhami H., De Gramsci Fanon, art. cit., pp. 100101.
21 Ibid., p. 102.
22 Renault M., Frantz Fanon, op. cit., p. 166.
23 Fanon F., Les damns de la terre, op. cit., p. 43.
24 Cherki Alice, Prface l dition de 2001 in Fanon Frantz, Les damns de la terre, op. cit., p. 9.
25 Young Robert J. C., White Mythologies, Writing History and the West, Londres, Routledge, 2004,
pp. 9, 160161.
26 Ibid., p. 10 (nous traduisons).
27 Fanon Frantz, Peau noire, masques blancs, Paris, Seuil, 1952, p. 112.

102
 L largissement du marxisme conduit ainsi Fanon dvoiler l existence et la
manire d oprer des mcanismes de pouvoir qui, jusqu alors, demeuraient invi-
sibles. Il sattache ainsi rflchir au problme des sciences humaines. En effet, pour
que le clivage racial puisse tre effectu, pour quil puisse tre (re)produit et lgiti-
m, le systme colonial ncessite des discours dous d une apparence scientifique,
voire rationnelle et objective. Ces discours ne sont pas la simple expression ou le
reflet des rapports pathologiques entre hommes (ce qui quivaudrait les concevoir
comme appartenant simplement la superstructure), mais aussi lune des causes de
lalination: tant en constant relation avec la structure conomique, ils la rendent
possible, en mme temps que le niveau conomique dtermine lidologie. Sil en est
ainsi, cest que les sciences humaines ont t mises au service dun projet colonial
intrinsquement raciste, de telle sorte qu elles construisent un type d homme (en
l occurrence l homme Blanc, europen) pour l lever la catgorie de modle ou
norme dhumanit, tout en lessentialisant, et en en excluant ceux qui scartent de
la rgle (lindigne, le Noir, le sauvage). Cette forme de pouvoir qui se caractrise
par lexercice dune domination qui ne repose pas exclusivement sur la violence phy-
sique, mais qui se sert des mcanismes culturels pour atteindre le consentement des
domins dans leur propre assujettissement configure la colonialit du pouvoir28.
Si la colonisation at possible grce la formation et la propagation des
savoirs, la lutte anticoloniale devra donc intgrer parmi ses stratgies la dcolo-
nisation des savoirs29; stratgie qui l aune de Marx ne peut tre conduite
exclusivement sur le plan thorique. C est pourquoi Fanon affirme que les sciences
humaines et, en gnral, la dmarche intellectuelle sont inutiles, mme quand elles
pensent s opposer au projet colonisateur, tant qu elles ne dpassent pas un niveau
purement argumentatif:

Quand un autre s acharne me prouver que les Noirs sont aussi intelligents que les
Blancs, je dis: l intelligence non plus n ajamais sauv personne, et cela est vrai, car
si c est au nom de l intelligence et de la philosophie que l on proclame l galit des
hommes, c est en leur nom aussi qu on dcide leur extermination30.

C est ce moment que Fanon reprend la onzime des Thses sur Feuerbach:
Comment ne pas rentendre alors, dgringolant les marches de l Histoire, cette
voix: Il ne s agit plus de connatre le monde, mais de le transformer31. Comment
28 Bentouhami H., De Gramsci Fanon, art. cit., p. 101.
29 Gordon Lewis, Dcoloniser les savoirs la suite de Frantz Fanon in Revue Tumultes, n 31/2,
2008, pp. 103123.
30 Fanon F., Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 22.
31 Ibid., p. 13.

103
comprendre cette demande? La comprhension de la sociogense peut nous four-
nir une rponse, mais avant cela, il nous faut expliciter la critique fanonienne des
sciences humaines.
Ltude des sciences humaines de la fin du XIXe sicle et de la premire moiti
du XXe, comme la psychiatrie ou l anthropologie, ainsi que leur articulation avec
dautres formes de savoirs, comme la criminologie et la mdecine, permet Fanon
de saisir le mcanisme par lequel elles oprent et qui les rend si puissantes au mo-
ment daccomplir leur fonction colonisatrice. Ce mcanisme nest autre que la natu-
ralisation ou lessentialisation des rapports historiques entre les hommes. En effet, les
sciences humaines ne font que prendre des cas particuliers, pour ensuite en infrer
les traits gnraux dune race. Ainsi, elles parviennent postuler des lois dapparence
universelle (universalit valable seulement lintrieur de chaque race, bien enten-
du) et qui, leur tour, font apparatre comme naturel le clivage racial l intrieur
de lhumanit. Par exemple, elles affirment que la structure psychique des peuples
indignes leur demande dtre coloniss, tandis quelle pousse lhomme europen
dominer (cest lhypothse formule par Octave Mannoni)32; ou encore que, pour
des raisons biologiques, il y aune tendance la criminalit chez les indignes
(cest la thorie dfendue par lcole dAlger)33. Ainsi, Fanon met en vidence que
les sciences humaines qui se sont donnes pour tche l tude des situations colo-
niales, procdent partir de ltude de cas morbides particuliers (cas qui, aux yeux
de Fanon, dpendent des contextes historiques concrets et de la faon toute person-
nelle dont cet individu ragit ces influences34), pour ensuite faire un saut injustifi
et arbitraire, savoir celui de poser la morbidit comme constitutionnelle. En bref, le
problme des sciences humaines est leur usage idologique de la nature35.
L enjeu est d ordre politique tant donn que la production des tho-
ries fictives sous l apparence de scientificit ades effets rels trs violents: elles
construisent des cadres identitaires rigides, marqus par des traits pathologiques
qui les surdterminent et qui apparaissent comme impossibles d tre transforms.
Ainsi, les hommes finissent par croire , habiter et sentir selon ce monde cliv,
c est--dire l intrioriser. La honte, la honte et le mpris de moi-mme. La
nause36 dit Fanon travers un rcit qui dvoile son exprience vcue en tant
qu homme de couleur. Ainsi, si Marx met en vidence que le systme capitaliste

32 Ibid., chapitre 4, pp. 6787.

33 Fanon F., Les damns de la terre, op. cit., pp. 285292.
34 Fanon F., Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 65.
35 Gordon L., Dcoloniser les savoirs la suite de Fanon, art. cit., p. 114; Bentouhami H., De
Gramsci Fanon, art. cit., p. 106.
36 Fanon F., Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 121.

104
introduit un clivage dans la socit en faisant croire aux individus leur toute
puissance et au fait qu ils sont indpendants les uns des autres, Fanon montre
que, aux colonies, le clivage est introduit travers un processus qui consiste en-
lever la puissance d agir des indignes en leur faisant croire qu ils sont moins
qu hommes, presque btes37.
De plus, cette naturalisation du clivage racial qui s appuie sur le processus
lgitimateur des sciences humaines finit par se traduire en une division dualiste de
l espace: de la ville qui est scinde en la partie habite par les colons et celle des bi-
donvilles des coloniss; des continents (l Afrique au nord et au sud du Sahara)38;
et du monde entier (Premier-Tiers monde)39.
Le premier aspect de la critique des sciences humaines europennes s adresse
au rapport tabli de manire arbitraire avec l ontologie qui pour employer l ex-
pression de Walter Mignolo met en vidence le fait que la colonialit pistmique
est en rapport avec la colonialit de l tre40. Nous voyons dans ce premier aspect
les rsonances avec les Thses sur Feuerbach: dans les deux cas il y aune dnoncia-
tion de l usage idologique des discours rationnels, c est--dire du fait qu ils sont
employs pour donner une apparence rationnelle un certain type de rapport qui
est prsent comme fond sur la nature des choses. Ce faisant, nos deux auteurs
critiquent le fait que les thories qui postulent une essence humaine fixe oublient
le caractre historique de l humanit et contribuent son alination. Cependant, si
Marx se focalisait sur les discours philosophiques et conomiques de son poque,
Fanon largit l analyse aux discours dits scientifiques. Ainsi, il dvoile un nou-
veau mcanisme que le capitalisme fait jouer en sa faveur : la prtendue objectivit
base sur l vidence empirique (nous y reviendrons). Enfin, en se situant dans le
contexte colonial, Fanon parvient montrer que l usage idologique des discours
rationnels ne vise pas ici faire croire aux hommes qu ils sont des individus au-
tonomes et souverains (le Brger ou le civil dont parle Hegel et que l on retrouve
chez Feuerbach); au contraire, il vise faire croire aux coloniss qu ils sont moins
qu hommes, presque btes, qu ils ont besoin des Blancs pour tre dirigs.
La deuxime partie de la critique des sciences humaines aborde le processus
d isolement dans lequel tombent les disciplines lorsqu elles font de leur point de
vue un point de vue total, rejetant ainsi les acquis d autres sciences qui pourraient
les aider largir leurs conclusions ou corriger leurs erreurs. Lewis Gordon,

37 Ibid., pp. 6465.

38 Fanon F., Les damns de la terre, p. 156.
39 Ibid, p. 99.
40 Mignolo Walter, Frantz Fanon y la opcin decolonial: el concoimiento y lo poltico in Fanon F.,
Piel negra, mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009, pp. 309326, 317.

105
la suite de Fanon, qualifie ce processus de dcadence disciplinaire41. Fanon
s est aperu que les sciences humaines posent leur mthode comme la seule valide
et leurs thses comme des vrits absolues, des normes partir desquelles elles
jugent le monde. Par exemple, lorsque la psychanalyse essaie de faire entrer tout
ce qu elle analyse dans la structure dipienne, au dtriment de l histoire, des
spcificits culturelles, et des conditions conomiques, elle s expose cette cri-
tique42. Fanon donne aussi comme exemple l ethnologie : lorsqu elle veut tudier
l Autre, elle ne parvient pas penser vraiment la diffrence, mais ne fait que la
subsumer sous ce qui lui est familial43. Il s agit d une dmarche que notre auteur
n hsite pas qualifier de narcissique et dont l une des causes est le fait que les
sciences humaines traitent leur objet d tude (l tre humain, la socit) comme
des tres physiques, pas dynamiques44. En prenant les sciences de la nature pour
des modles, les sciences humaines deviennent rfractaires changer leur mthode
selon les demandes de la ralit, de telle sorte qu elles finissent par tre domines
par leur mthodes45: nous laissons les mthodes aux botanistes et aux math-
maticiens. Il y aun point o les mthodes se rsorbent46 dit Fanon exprimant
sa distance par rapport la manire traditionnelle de procder dans les sciences
humaines. Comme l explique Gordon, le problme du solipsisme est, dans ce cas,
particulirement dlicat car on y tudie les humains. Ainsi, lorsque l un des indivi-
dus ne rentre pas dans les schmes imposs, on assume que le problme se trouve
chez celui qui est tudi et non pas dans la thorie. De cette manire, les sciences
humaines finissent par construire des gens-problmes, ce qui est utilis plus
tard comme preuve de la nature pathologique de ce gens 47. Ainsi, Fanon dit:

Il y aun drame en ce qu il est convenu d appeler les sciences de l homme. Doit-on pos-
tuler une ralit humaine type et en dcrire les modalits psychiques, ne tenant compte
que des imperfections, ou bien ne doit-on pas tenter sans relche une comprhension
concrte et toujours nouvelle de l homme? 48.

41 Gordon L., Dcoloniser les savoirs la suite de Fanon, art. cit., p. 109.
42 Fanon F., Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 123: On oublie trop souvent que la nvrose n est
pas constitutive de la ralit humaine. Qu on le veuille ou non, le complexe d dipe n est pas prs
de voir le jour chez les ngres.
43 Ibid., p. 123.
44 Maldonado-Torres Nelson, Desigualdad y ciencias humanas en Rousseau y Fanon in Fanon F., Piel
negra, mscaras blancas, op. cit., pp. 285308, 301; Fanon F., Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 8.
45 Maldonado-Torres, Desigualdad y ciencias humanas en Rousseau y Fanon, art. cit., p. 301.
46 Fanon F. Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 9.
47 Gordon L., Dcoloniser les savoirs la suite de Fanon, art. cit., p. 111.
48 Fanon F., Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 17.

106
 La troisime partie de la critique adresse aux sciences humaines concerne
leur prtention l objectivit. Celle-ci consiste en ce qu elles se conoivent comme
dtaches de la praxis humaine et de la construction de l histoire. Elles croient
avoir une tche purement descriptive, et donc objective. De cette manire, elles
deviennent extrmement conservatrices parce qu elles ne visent pas montrer la
possibilit de modifier l tat des choses. Fanon explicite cette critique dans les
termes suivants :

L analyse du rel est dlicate. Un chercheur peut adopter deux attitudes en face de
son sujet. Ou bien il se contente de dcrire, la faon des anatomistes qui sont tous
tonns quand, au milieu d une description du tibia, on leur demande le nombre de
dpressions antpronnires qu ils possdent. C est que dans leur recherche il n est
jamais question d eux, mais des autres []. Ou bien, aprs avoir dcrit le rel, il se
propose de le changer 49.

Nous voyons, dans ce passage, la manire dont l auteur martiniquais rejoint

Marx en affirmant que la perspective adopte par le chercheur vis--vis son objet
ades effets pratiques: si le chercheur conoit sa tche comme tant purement
descriptive, il aide, volontairement ou non, perptuer la situation. Au contraire,
si le chercheur est capable de voir que lorsqu il mne sa recherche ce n est pas
d un objet extrieur dont il parle mais de lui-mme, il pose le premier pas pour
transformer la situation qu il tudie. Une ide anthropologique est prsuppose
ici: lorsqu un seul homme est dnigr, dshumanis, humili, toute l humanit est
affecte et ceci car, comme le postule Marx, l humain est l ensemble des rapports
sociaux50.
Enfin, Fanon indique les consquences nfastes de la prtention l objectivit,
la scientificit, en rappelant le cas de l Ecole d Alger. Se basant sur des formu-
lations qui se faisaient un niveau purement descriptif, l Ecole dirige par le
psychiatre franais Antoine Porot aconstruit une thorie explicative totalisante
qui peut tre rsume ainsi : l impulsivit criminelle des arabes est fonde sur la
constitution biologique de leur cerveau51. Fanon souligne le rle idologique du
savoir psychiatrique et son rapport avec le systme ducatif: cette thorie at

49 Ibid., pp. 136137.

50 Ibid., p. 71 : Le racisme colonial ne diffre pas des autres racismes. L antismitisme me touche en
pleine chair [] on me refuse la possibilit d tre un homme. [] Chacun de mes actes engage
l homme.
51 Fanon F., Les damns de la terre, op. cit. p. 289.

107
enseigne durant des annes dans la facult de mdecine en Algrie par et pour
des Algriens52.
Les deuxime et troisime aspects de la critique des sciences humaines nous
permettent de rattacher le projet critique de Fanon celui de Marx. De manire
similaire Marx, l auteur Martiniquais s aperoit du fait que l ducation peut
tre prise dans la logique d assujettissement (thse No 3 chez Marx) et, en cons-
quence, qu elle doit tre l objet d une critique. Mais la conjoncture historique la-
quelle s attarde Fanon lui permet de mettre en vidence que l un des mcanismes
de l alination en colonie implique l alliance entre un discours mdical comme la
psychiatrie et un discours juridique comme la criminologie en faveur, cette fois-
ci, de la racisation de l indigne. Ainsi, il rend visible une nouvelle forme qui en
pathologisant leurs conduites fait en sorte que les rapports entre les hommes se
dissolvent. Mcanisme qui sert, son tour, dpolitiser toute expression prove-
nant des damns de la terre et la dshistoriciser en la rattachant au domaine
objectif du biologique.
En bref, le premier chec des sciences humaines se trouve dans le fait qu elles
ne procdent pas partir du concret, de la ralit donne, mais partir de modles
construits abstraitement. Ainsi, elles tendent exclure ou pathologiser tout ce
qui s carte de leur modle ou de leur idal d humanit et finissent par ne consi-
drer ces subjectivits que comme des problmes. L enjeu n est videmment pas
seulement thorique parce qu une telle manire d agir produit un talon partir
duquel les hommes sont mesurs, et leurs places ou fonctions sociales sont assi-
gnes. Comment produire alors un changement? Faudrait-il rejeter les sciences
humaineset affirmer plutt la force de l irrationnel ?

4. La sociogense comme forme de dcolonisation des savoirs

De la mme manire que, pour Marx, la critique de l idalisme et le matria-

lisme intuitif n implique pas le rejet de la philosophie, pour Fanon, la critique des
sciences humaines ne doit pas s entendre comme une apologie de l irrationnel.
C est que celui-ci est le ple oppos des sciences, et en tant que tel, il ne fait que
renforcer l image raciste du Noir, ou du colonis, comme tant plus proche, par
essence, de la nature. De plus, il s agit d une position aussi pathologique que le
rationalisme des sciences car il est l expression d une conscience narcissique et

52 Ibid., p. 287.

108
mlancolique qui prend pour vrai un pass idalis53 (l ide par exemple d un folk-
lore proprement noir est fermement rejete par Fanon). Loin de tout essentialisme,
Fanon affirme plutt le besoin de dcoloniser les savoirs et de leur donner un autre
usage. En les faisant rentrer dans un rapport diffrent, les savoirs peuvent servir
comme instrument pour librer les humains, ils peuvent avoir un rle rvolution-
naire. Il s agit donc de retourner les armes du colonisateur contre lui.
Dans Peau noire, masques blancs, Fanon explique qu il mnera une analyse
critique partir de la psychanalyse en proposant la sociogense comme une al-
ternative aux mthodes coloniales qui sont l uvre dans les sciences humaines
europennes, notamment dans l approche phylogntique, c est--dire l approche
qui se centre sur l volution de l espce et non de l individu; et dans l ontogn-
tique, qui se centre sur l individu. La sociogense est l approche qui intgre l ana-
lyse simultane de la structure socio-conomique et le domaine subjectif car l une
ne cesse de renvoyer l autre54. Elle est une perspective qui cherche lucider
la structure sociale la lumire des lections individuelles, et les lections indivi-
duelles la lumire des options que la structure sociale offre55. Lisons Fanon:

[L]aSocit, au contraire des processus bio-chimiques, n chappe pas l influence

humaine. L homme est ce par quoi la socit parvient l tre. []
Le Noir doit mener la lutte sur les deux plans: attendu que, historiquement, ils se
conditionnent, toute libration unilatrale est imparfaite, et la pire erreur serait de
croire en leur dpendance mcanique56.

Nous voyons clairement la rsonnance avec Marx : la critique de la phylog-

nse et de l ontognse s accorde avec la conception anthropologique postule
par Marx qui rendait inadquate les explications holistes et individualistes de la
ralit humaine. En mme temps, la sociogense peut tre lue comme la traduction
au niveau pistmologique de la conception transindividuelle de Marx. Pourtant,
l introduction de la perspective psychiatrique renouvelle radicalement les ides
de Marx, rendant possible la comprhension de l entreprise colonisatrice partir
du domaine micropolitique du dsir (avant Gilles Deleuze et Flix Guattari57),

53 Fanon F., Peau noire, masques blancs, op. cit., chap. 5, pp. 99114.
54 Ibid., p. 8.
55 Maldonado-Torres, Desigualdad y ciencias humanas en Rousseau y Fanon, art. cit., p. 300301.
56 Fanon F., Peau noire, masques blancs, op. cit., pp. 89.
57 Voir Deleuze Gilles et Guattari Flix, Capitalisme et schizophrnie 1 : L Anti-dipe, Minuit, Paris,
1972; Young Robert J. C., Colonial Desire. Hybridity in Theory, Culture and Race, Londres, Rout-
ledge, 1995, pp. 166174.

109
domaine qui n est plus dli de la structure conomique. En mme temps, Fanon
montre le rapport entre ces deux domaines avec celui de la culture.
Ce passage nous permet d extraire trois caractristiques de la sociogense.
Premirement, c est une mthode ayant des fins transformatrices, visant dna-
turaliser les rapports de domination, d o son caractre minemment critique.
En expliquant les raisons pour lesquelles il s attache analyser les complexes psy-
cho-existentiels du Blanc et du Noir, Fanon explicite son but rvolutionnaire: en
l analysant, nous visons sa destruction58. Bien que l approche thorique ne soit
pas suffisante, elle permet nous l avons vu d lucider les formes de sujtion
dont le systme se sert et qui sont rendues invisibles pour ainsi pouvoir tracer une
stratgie de rsistance. Deuximement, elle prsuppose la prise de conscience par
le chercheur du caractre modifiable de la socit et, en consquence, l ide que la
ralit n est pas donne d emble mais que l tre humain aune puissance cratrice
qui rend possible sa transformation. Concrtement, pour Fanon on trouve l ide
selon laquelle la pense acomme tche la construction de nouvelles formes de
vie, de telle sorte que Gordon apu caractriser la sociogense comme construc-
tivisme59. Finalement, le but de modifier le monde, et donc la recherche elle-
mme, ne peut jamais tre atteint de manire solitaire ou individualiste, ni men
par le chercheur partir d une position de Maitre. La recherche entraine ainsi
un double mouvement: d un ct, le chercheur doit essayer de comprendre le pro-
blme qu il tudie depuis l intrieur, et donc abandonner toute prtention d objec-
tivit qui n est, par ailleurs, rien d autre qu une illusion:

Je crois sincrement qu une exprience subjective peut tre comprise par autrui [il
faut] essaye[r] de ressentir par le dedans le dsespoir de l homme de couleur en face
du Blanc. Je me suis attach dans cette tude toucher la misre du Noir. Tactilement
et affectivement. Je n ai pas voulu tre objectif. D ailleurs, c est faux: il ne m apas t
possible d tre objectif60.

Par ceci, Fanon ne veut pas dire que pour comprendre le problme des dam-
ns, on doit effectivement en tre un (par exemple pour comprendre le problme
noir, on ne doit pas tre un homme ou une femme de couleur), mais on doit le

58 Fanon F., Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 9.

59 Gordon L., Dcoloniser les savoirs la suite de Fanon, art. cit., p. 113.
60 Fanon F., Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 69.

110
devenir. Ceci s achve au niveau de l affect61 et travers la participation l action
engage, par un corps corps, avec les damns62.
De l autre ct, l homme/femme qui est tudi(e) doit participer activement
cette recherche, de telle sorte qu il (ou elle) ne peut plus tre considr(e) comme
un objet. Dans cette perspective, le dualisme sujet qui connat-objet connu doit
tre dissout,puisque ce dualisme est le produit mme d un rapport colonial, ou
sa traduction, ft-elle symbolique. L humain tudi acquiert, pour ainsi dire, le
double statut de sujet-objet car il doit mener sa propre libration.: Notre but []
c est aider le Noir se librer de l arsenal complexuel qui agerm au sens de la
situation coloniale63. C est dire aussi que la recherche thorique, intellectuelle, ne
peut pas tre une activit des fins d rudition: elle doit poursuivre la libration
de l tre humain: Il importe non pas de les duquer, mais d amener le Noir ne
pas tre esclave de leur archtypes64. Cela ne peut pas tre atteint en traant la
voie suivre de manire autonome par l intellectuel, mais seulement en activant
leurs consciences:

[S]ije constate dans ses rves l expression d un dsir inconscient de changer de cou-
leur, mon but ne sera pas de len dissuader en lui conseillant de garder les distances;
mon but, au contraire, sera, une fois les mobiles clairs, de le mettre en mesure de choi-
sir l action (ou la passivit) l gard de la vritable source conflictuelle c est--dire
lgard des structures sociales 65.

Dsormais, l intellectuel n est plus celui qui fournit les contenus la masse
rvolutionnaire, mais celui qui, se sachant partie des damns (parce qu il l est
devenu), est capable de traduire en termes thoriques les mcanismes d oppression
pour rveiller les consciences, ainsi que de donner une systmaticit la richesse
rvolutionnaire qu elle entraine. Ainsi, la sociogense peut tre lue comme un
dveloppement de la onzime thse de Thses sur Feuerbach, car elle articule tho-
rie et action militante. Pourtant, il nous semble que Fanon limine les restes de
dualisme entre thorie et pratique encore prsents dans la philosophie pratique de
Marx. C est que Marx continuait faire de l intellectuel celui qui donne la force
61 Nous trouvons une rsonance avec le mcanisme de la sympathie chez Gilles Deleuze, qui consiste
la capacit d tre affect, par des signes qui peuvent tre insignifiants pour la plupart des gens,
mais qui conduisent l individu sortir de sa position de confort pour ressentir avec l autre, notam-
ment avec les minorits. Ce mcanisme n apas lieu, principalement, au niveau de la raison et du
jugement, mais du corps. Deleuze Gilles et Parnet Claire, Dialogues, Paris, Flammarion, 1996, p. 53.
62 Fanon F., Les damns de la terre, op. cit., p. 221.
63 Fanon F., Peau noire, masques blancs, op. cit., p. 24 (nous soulignons).
64 Ibid. p. 27.
65 Ibid., p. 81.

111
thorique la classe rvolutionnaire, tandis que pour Fanon ce sont les masses qui
rveillent la conscience aline de l intellectuel, et le travail de ce dernier consiste
non pas imposer des mots d ordre, mais traduire les demandes des damns
dans un programme capable de transformer vritablement l tat des choses; pro-
gramme qui ne peut venir que de l intrieur des domins66.

5. En guise de conclusion

Si Fanon apu peut tre considr comme un marxiste authentique (Ferhat

Abbas), c est sans aucun doute grce sa capacit de renouveler les catgories
marxiennes face une ralit capitaliste, sexiste et imprialiste changeante 67.
En effet, la nouvelle situation qu il se donne pour tche d analyser, celle de socits
coloniales et post-esclavagistes, lui permet d largir la thorie marxiste axe sur la
catgorie de classe, pour inclure la race comme un lment qui est, la fois, produit
et producteur d un systme conomique alinant et duquel dpend la richesse des
pays industrialiss, savoir le colonialisme.
Ce dplacement conduit Fanon montrer le rle des discours rationaux dans
l assujettissement des damns. Bien que Marx et dj mis en vidence l impor-
tance des discours philosophiques et conomiques dans la reproduction du sys-
tme capitaliste, Fanon dvoile un nouveau mcanisme d alination, savoir les
discours scientifiques qui tirent leur lgitimit d une objectivit suppose et qui
se caractrisent par le fait de pathologiser certaines conduites et de les faire passer
comme des caractristiques biologiques propres une race.
Aussi, Marx et Fanon s accordent dans l ide que le processus d alination
passe par le clivage de la socit, par la brisure des rapports entre les hommes.
Pourtant, si Marx considre que l une des principales expressions de cette ali-
nation est la figure du civil/bourgeois, individu qui se croit matre de lui et
du monde, Fanon montre que dans les colonies le clivage est introduit en en-
levant la puissance d agir aux coloniss, en leur faisant croire leur infriorit
constitutive. Enfin, si Fanon partage l ide marxienne selon laquelle la thorie
aune importance fondamentale dans la construction et la transformation de la
ralit sociale, dconstruisant de cette manire le dualisme sujet qui connat-ob-
jet connu, Fanon approfondit cette ide en faisant de l intellectuel celui qui doit
rassembler les damns, faire un corps--corps avec eux. De plus, la sociognse
66 Fanon F., Les damns de la terre, op. cit., p. 50.
67 Andrani Tony, Balibar Etienne, Dumnil Grard et al., Prsentation in Actuel Marx. Frantz
Fanon, n 55, 2014, pp. 711, 9.

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fanonienne intgre dans l analyse de la ralit un domaine qui demeurait un
point aveugle pour Marx, savoir celui du dsir, domaine qui est rattach celui
de l conomie et de la culture.

Lina Alvarez atudi la philosophie l Universit Javeriana (Colombia). Elle est

diplme du Master Erasmus Mundus Europhilosophie (Universit Toulouse Jean
Jaurs et Universit Catholique de Louvain) en tant que boursire de l Union Eu-
ropenne. Actuellement elle est doctorante l Universit Catholique de Louvain-
la-Neuve.

E-mail: linaalvarezv@gmail.com

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